FEMINISMO y POSMODERNIDAD, GLORIA BONDER

FILOSOFA LATINOAMERICANA
DARWIN JIJON LARCO - Doctorado en Filosofa PUCE 27 Junio 2002
Prof. Dra. Nancy Ochoa
Feminismo y posmodernidad
1. GLORIA BONDER: Gnero y Subjetividad: Avatares de una relacin no evidente
1.1. Sintetice y evale la genealoga de las concepciones de gnero que realiza la autora.
Hoy es posible establecer, como lo plantean Linda Nicholson e Iris Young, una
genealoga de las concepciones de gnero, en la que hay fases y recorridos que
demuestran la interrelacin del pensamiento feminista con las corrientes tericas
dominantes en distintos momentos: funcionalismo, marxismos, diversas escuelas dentro
del psicoanlisis, postestructuralismo, postmodemismos, etc.
a. CRTICA AL BINARISMO SEXO/GNERO. Que sirvi para diferenciar lo
supuestamente natural e inmodificable: el sexo, de lo cultural y por lo tanto modificable:
el gnero.
b. CUESTIONAMIENTO DEL SUPUESTO DE QUE EXISTEN SOLAMENTE DOS
GNEROS: desconociendo como dice Flax que los procesos de subjetivacin son
intergenricos.
c. CRTICA DEL SUSTANCIALISMO HACIA EL QUE SE HABRAN DESLIZADO
LAS TEORAS DE GNERO AL CONSTRUIR A LA MUJER e incluso al gnero
femenino, como una categora nica, y muchas veces deshistorizada.
d. RECHAZO A LA CONCEPCIN "VICTIMISTA" DE LA MUJER
e. PROBLEMATIZACIN DE LA VISIN TELEOLGICA que, cristalizaron los
anlisis iniciales de la subordinacin de gnero, segn la cual no cabra pensar en la
posibilidad de los sujetos de agenciamiento y transformacin de los mandatos genricos.
f. PROGRESIVO GIRO HACIA UTILIZAR EL GNERO COMO UNA CATEGORA
DE ANLISIS DE TODOS LOS PROCESOS Y FENMENOS SOCIALES EN
LUGAR DE REDUCIRLO A UNA CUESTIN DE IDENTIDADES Y ROLES
g. CRTICA DE LA CONCEPCIN DE GNERO BASADA EN LOS ROLES
SEXUALES, y a de la idea de que exista un sujeto o identidad personal anterior al
gnero.
1.2 Cmo se relaciona el constructivismo feminista con la crtica postestructuralista?
Cul es la dificultad bsica de una poltica de las identidades o, por el contrario, de un
relativismo extremo, y cmo es la posicin de Gloria Bonder sobre el tema, que es el
tema del sujeto?
La tensin esencialismo vs. constructivismo atraviesa las luchas de todos los
movimientos sociales que se fundamentan en una poltica de las identidades.
Las posturas esencialistas pueden entenderse como momentos contestarios, como
forma de protesta ante las categoras socialmente impuestas a travs de resaltar una
identidad "propia" como base de resistencia y valorizacin.
Esta acepcin de la subjetividad se distancia notablemente de cualquier asimilacin
con una identidad supuestamente esencial o an definida, completa.
Una cosa es reconocer estos deseos y descifrar sus motivaciones y otra,
sustancializarlo, suponiendo que cada uno tiene una identidad, y an ms, afirmar que
uno es eso que dice ser y no otra cosa
En contraste con estas concepciones, algunos anlisis postmodernos sugieren la opcin

por la des-identidad o [como propone Nelly Richard] la "disidencia de identidad en el

sentido del cuestionamiento de la cultura masculina paterna por la subjetividad fluida y
no codificada de lo femenino.
Para ortega, no es necesario renunciar a la identidad pero s subvertir su codificacin
autoritaria, las imgenes unvocas de nacin y ciudadana, sin aceptar tampoco caer en
el relativismo extremo.
Algunas corrientes actuales ven con cierta sospecha que la filosofa y la teora social
declaren la muerte del sujeto y la renuncia a toda forma de identidad, precisamente en el
momento en que sectores objetivizados y silenciados durante siglos, como las mujeres,
emergen en el escenario social reclamando su palabra y actuando como sujetos
polticos.
Para Gloria Bonder, una cosa es la lucha poltica para reivindicar una identidad
negada, y otra cosa es que, en ese gesto se renuncie a deconstruir la propia nocin de
identidad que moviliza esa accin, lo cual corre el riesgo de establecer nuevos
dogmatismos esencialistas.
2. SEYLA BENHABIB Feminismo y posmodernidad: una alianza difcil.
2.1 Sintetice y evale la versin dbil y fuerte de la muerte del hombre, la historia, la
muerte de la metafsica, segn la autora y explique cmo ve la relacin entre feminismo
y posmodernidad.
La contrapartida feminista al tema posmodemo de la Muerte del Hombre puede
denominarse la Desmitificacin del Sujeto Masculino de la Razn". Mientras los
posmodernos sitan al Hombre, o al tradicional sujeto soberano de la razn terica y
prctica. dentro de prcticas sociales, lingsticas y discursivas contingentes,
histricamente cambiantes y culturalmente variables, las feministas reclaman que el
gnero, y las diversas prcticas que contribuyen a su constitucin, es uno de los
contextos ms cruciales en los que situar al supuestamente neutro y universal sujeto de
la razn.
La contrapartida feminista de "la Muerte de la Historia sera la Generizacin de la
Narracin Histrica. Si el sujeto de la tradicin intelectual occidental ha sido normalmente el cabeza de familia varn. blanco, propietario, cristiano: entonces la Historia
tal como se recuerda y se narra hasta ahora, ha sido su historia".
La contrapartida feminista de la Muerte de la Metafsica sera el Escepticismo
Feminista hacia las Pretensiones de la Razn Trascendental. Si el sujeto de la razn no
es un ser suprahistrico y trascendente a su contexto, y sus creaciones y actividades
tericas y prcticas llevan en cada momento las marcas del contexto del que emergen,
entonces el sujeto de la filosofa est inevitablemente imbricado con los intereses del
conocimiento dominante, que marcan y dirigen sus actividades .
La versin fuerte de la tesis de la Muerte del Sujeto no es compatible con los
objetivos del feminismo. Es seguro que una subjetividad que no estuviera estructurada
por un lenguaje, por una narracin y por las estructuras simblicas del relato disponible
en una cultura, seria impensable. Hablamos de quienes somos, del yo que somos,
por medio de una narracin. Yo nac tal y tal da. hija de tal y tal... etc.
La "Muerte de la Historia". La desilusin de los ideales del progreso, el conocimiento
de las atrocidades cometidas en este siglo en nombre del progreso tecnolgico y
econmico, la bancarrota poltica y moral de las ciencias naturales puestas al servicio de
las fuerzas de destruccin humana y planetaria, estos son los sentimientos
compartidos de nuestro siglo.

Como tesis dbil, la Muerte de la Historia podra significar dos cosas: tericamente, se
podra entender como una llamada a la conclusin de la prctica de los grandes relatos
esencialistas y, monocausales. Polticamente, el final de esos grandes relatos significara
rechazar las pretensiones hegemnicas de cualquier grupo u organizacin de
representar las fuerzas de la historia, moverse con ellas, o actuar en su nombre. En los
ltimos aos las mujeres de color y las lesbianas han conseguido por fin que sus
objeciones a las teoras feministas, que no logran enfocar sus vidas ni llegar a sus
problemas, sean ampliamente escuchadas. Han hecho ver los primeros cuasi
metarrelatos, con sus asunciones de la universal dependencia de la mujer y su
confinamiento a la esfera domestica, como falsas extrapolaciones de la experiencia de
la mujer blanca, heterosexual, de clase media que domin los inicios de la segunda ola
La versin fuerte de la tesis de la Muerte de la Historia implicara, sin embargo, el
rechazo prima facie de cualquier relato histrico que se ocupase de largos perodos y
que se fijase en las prcticas macrosociales en vez de en las microsociales. A Benhabib
le parece que la cuestin ms difcil que sugiere la tesis fuerte de la Muerte de la
Historia es otra: incluso aunque prescindamos de los grandes relatos. cmo podemos
repensar la relacin entre la poltica y la memoria histrica? Es posible para los grupos
en lucha no interpretar la historia a la luz de un imperativo poltico-moral, el
imperativo del inters futuro en la emancipacin
En su versin fuerte, la tesis de la Muerte de la Metafsica no slo suscribe un grandioso
metarrelato, sino que, lo que es ms importante, este grandioso metarrelato va a hacer
irreconocibles la historia de la filosofa moderna y los esquemas conceptuales en
competencia que contiene. Una vez que esta historia se tome irreconocible, pueden ser
abandonados los problemas conceptuales y filosficos que encierra esta proclamacin
de la Muerte de la Metafsica.
Ms influyente hoy que el increble cuento de Heidegger y Derrida sobre la metafsica
de la presencia, es la versin de la tesis de la muerte de la metafsica de Richard
Rorty. Esto es, en efecto, lo esencial del problema. Una vez que hemos
destrascendentalizado contextualizado, historizado, generizado el sujeto del
conocimiento, el contexto de la investigacin e incluso los mtodos de justificacin,
qu queda de la filosofa? No se convierte la filosofa en una forma de crtica
genealgica de regmenes de discurso y poder segn se suceden unos a otros en su
eterna monotona histrica? O quiz se convierta en una forma de densa narracin
cultural del tipo que hasta ahora slo nos proporcionaban los poetas? O quiz todo lo
que quede de la filosofa sea una forma de sociologa del conocimiento, que en vez de
investigar las condiciones de validez del conocimiento y la accin, investigue las
condiciones empricas bajo las cuales generan las comunidades de interpretacin tales
afirmaciones de validez?
2.2 Resuma y evale la crtica social feminista y explique sus coincidencias y
diferencias con los posmodernos.
Fraser y Nicholson preguntan: Cmo podemos concebir un versin de la crtica sin
filosofa que sea lo bastante robusta como para llevar a cabo el duro trabajo de analizar
el sexismo en toda su infinita variedad y montona semejanza?. Mi respuesta es que no
podemos, es esto lo que me hace dudar de que como feministas, podamos adoptar el
pensamiento posmoderno como aliado terico. La crtica social sin filosofa no es
posible y sin crtica social el proyecto de una teora feminista, comprometida a la vez

con el conocimiento y con el inters emancipatorio de las mujeres, es inconcebible .

La posmodernidad parece enfrentarse al dilema: o admite la necesidad, en los trminos
de los objetivos del feminismo, de volver al mundo al revs en el sentido que
acabamos de sealar abriendo, de ese modo, una vez ms, una puerta a la idea ilustrada
de una reconstruccin total de sociedad sobre la base de la razn; o afirmar
dogmticamente los argumentos ya establecidos contra esa idea.
Frente a esta objecin, la respuesta de las posmodernas comprometidas con el proyecto
de crtica social con la tesis de la muerte de la filosofa como metarrelato de
legitimacin, ser que los 'relatos locales', que constituyen nuestras prcticas sociales
juegos del lenguaje diarios, son lo bastante reflexivos autocrticos como para expresar
juicios sobre si mismos.
La ficcin ilustrada de la reflexin filosfica, de la episteme yuxtapuesta a la prctica
acrtica de la doxa de cada da, es precisamente eso, una ficcin de legitimacin que
ignora que las prcticas y tradiciones de cada da tienen tambin sus propios criterios de
legitimacin y crtica.
La cuestin, entonces, sera si entre los criterios que las diversas prcticas, juegos del
lenguaje y tradiciones culturales han hecho disponibles para nosotros, no podramos
encontrar alguno que sirviera a las feministas en su tarea de crtica social y
transformacin poltica radical.
3. CHANDRA TALPADE MOHANTY: Bajo los ojos de occidente
3.1 Explique cmo muestra Mohanty su tesis de que los textos feministas occidentales
colonizan discursivamente la heterogeneidad histrica y material de las vidas de las
mujeres del tercer mundo.
Mohanty hace un anlisis especfico de la produccin de las "mujeres del tercer mundo"
como sujeto monoltico, dentro de algunos recientes textos feministas (occidentales).
La definicin de colonizacin que utiliza es la predominantemente discursiva, se enfoca
en la apropiacin y codificacin de "intelectualidad" (academia) y "conocimiento"
acerca de las mujeres en el tercer mundo, a travs de categoras analticas empleadas en
escritos especficos del tema, y que toman como su referente a intereses feministas, tal
como han sido articulados en Estados Unidos y Europa.
El discurso feminista occidental y la prctica poltica no son, ni singulares, ni
homogneos, en sus fines, intereses o anlisis. Es posible trazar una serie de efectos
coherentes, resultantes de la asuncin de "Occidente" (en todas sus complejidades y
contradicciones) como el principal referente de teora y praxis. La referencia acerca del
"feminismo occidental" no quiere decir que lo considere como un monolito, al contrario,
Mohanty llama la atencin hacia los efectos similares de varias estrategias usadas en
textos por escritores que codifican a los otros como No occidentales y a ellos mismos
como implcitamente occidentales.
El hecho de que el trmino colonizacin haya venido a denotar una variedad de
fenmenos dentro de los escritos feministas e izquierdistas en general, debe tener una
mnima importancia poltica. Desde su valor analtico como categora de intercambio y
explotacin econmica dentro del marxismo tradicional y contemporneo, hasta su uso

por mujeres feministas negras en los Estados Unidos para describir la apropiacin de las
experiencias y luchas de ellas por parte de movimientos de mujeres blancas, el trmino
colonizacin ha sido utilizado para caracterizar todo lo que est dentro del espectro de
las ms evidentes jerarquas econmicas y polticas hasta la produccin de discursos
culturales particulares acerca del llamado "tercer mundo". A pesar de su uso sofisticado
o problemtico como elemento explicativo, el trmino colonizacin, casi
invariablemente, implica una relacin de dominacin estructural, y la supresin muchas veces violenta - de la heterogeneidad del sujeto en cuestin.
La relacin entre "Mujer" - un compuesto cultural e ideolgico del Otro, es una de las
preguntas centrales que Ia intelectualidad feminista intenta tratar. Esta conexin entre
mujeres como sujetos histricos y la re-presentacin de Mujeres producida por
discursos hegemnicos, no es una relacin directa de identidad, o una relacin de
correspondencia o simple implicacin. Es, ms bien, una relacin arbitraria dispuesta
por culturas particulares.
Mohanty sugiere que los textos feministas estn colonizando discursivamente la
heterogeneidad histrica y material de las vidas de mujeres del tercer mundo y por lo
tanto se encuentran produciendo y re-presentando un compuesto singular de la "mujer
del tercer mundo" -una imagen que aparece arbitrariamente construida, pero que, sin
embargo, carga con ella el sello de autorizacin del discurso humanista occidental.
La autora, argumenta que las afirmaciones de universalidad etnocntrica, por un lado, y
la conciencia inoperante de los efectos de la intelectualidad occidental en el "tercer
mundo" por el otro, caracteriza una gran parte del trabajo feminista occidental sobre
mujeres del tercer mundo.
Un anlisis de la "diferencia sexual" en la forma, de una nocin transculturalmente
singular, monoltica, del patriarcado, o de la dominacin masculina, lleva a la
construccin de una nocin igualmente reduccionista y homognea de lo que llamo "la
diferencia tercermundista", un algo estable y ahistrico que aparentemente oprime la
mayora, sino a todas, las mujeres de estos pases.
Es en la produccin de esta "diferencia tercermundista" que los feminismos occidentales
se apropian y "colonizan" las complejidades constitutivas que caracterizan las vidas de
las mujeres de estos pases. Es en este proceso de homogeneizacin discursiva, y
sistematizacin de la opresin en contra de las mujeres en el tercer mundo, que el poder
es ejercido en el discurso feminista occidental ms reciente. Este poder necesita ser
definido e identificado.
Analiza tres presupuestos analticos:
El primero, est envuelto en la localizacin estratgica de la categora "mujer" vis-vis el contexto de anlisis. La asuncin de "mujer" como un grupo coherente,
consolidado, con intereses y deseos idnticos, ignora clase, ubicacin racial o tnica, u
otras contradicciones, e implica una nocin de gnero o diferencia sexual, o incluso
patriarcado, a ser aplicada universal y transculturalmente.
El segundo, es evidente en un nivel metodolgico, en cuanto las "pruebas" de la
validez universal y transcultural son expuestas de manera acrtica y,
El tercero, es un presupuesto especficamente poltico subyacente en las estrategias
metodolgicas y analticas, por ejemplo el modelo de poder y lucha sugeridos.
Para Mohanty, la homogeneidad descrita deriva en la afirmacin, de parte de discursos
feministas cientficos, econmicos, legales y sociolgicos, de la mujer como grupo ya
constituido, uno que ha sido etiquetado como "carente de poder", "explotado",
"sexualmente acosado", etc. (ntese que esto es similar al discurso sexista de la mujer
como dbil, emocional, ansiosa, etc.). Este enfoque no descubre las especificidades
materiales e ideolgicas que constituyen un grupo particular de mujeres como "no

poderosas" en un contexto especfico. Por el contrario, se basa en encontrar una

variedad de casos de mujeres "no poderosas" para probar que las mujeres-como-grupo
carecen de poder.