Msticismo y Cabal y su influencia en el

cristianismo

Misticismo
Esto es muy interesante, porque lo que vamos a hacer no es slo encontrar nuevas maneras
de mirar a textos msticos y una vida mstica en general, sino tambin nuevas formas de
estudiar la psicologa, en la psicologa, en la modernidad, en la poca moderna que todos
vivimos en la modernidad europea de amrica latina tal vez otras modernidades .
Y lo que vamos a hacer ahora es no slo absorber informacin, pero realmente las
habilidades de aprendizaje: aprender a enfoque textos msticos, comprender el fenmeno
mstico, cmo entender fenmenos psicolgicos, cmo comprender los procesos histricos.
Eso es lo que aprenders, y vamos a empezar la aventura. Por lo tanto, lo que queremos
comenzar con: vamos a trabajar en dos niveles. Cada vez que se presente una estructura
lgica para entender la psicologa, para la comprensin del lugar que ocupa la mstica en la
moderna psicologa, para comprender lo que es en el primer lugar en su debido contexto y
desarrollo histrico.
Y posteriormente, vamos a textos especficos y a continuacin, aprenderemos a leer esos
textos, porque, bsicamente lo que se aprende es un conjunto de habilidades, en lugar de
simplemente absorber informacin. Por lo tanto, lo que quiero para empezar es estudiar los
fenmenos de la mstica.
Ahora, el misticismo, en un sentido muy amplio, es parte de los estudios religiosos, que por
supuesto, es parte de las humanidades en general, pero es casi como un campo de estudio
en s mismo. Es todo un mundo, un mundo de la investigacin, porque es tambin un mundo
de la vida. Se trata de toda una comunidad, o red de comunidades, que se extiende por
miles de aos, en todos los continentes.
Ahora, la primera pregunta que se suele preguntar es: qu es la mstica? Y es muy difcil de
llegar a una definicin de misticismo.
En realidad, el nmero de definiciones es como el nmero de especialistas que trabajan en
ella. Mi propia definicin, que utilizaremos a lo largo y lo vamos perfeccionando, es que el
misticismo es una forma de experimentar la realidad, la realidad de la vida cotidiana que
todos experimentamos, de una forma mucho ms intensa, poderosa, centrado que lleva
esta realidad, para transformarse a s misma, hasta que se convierta en una realidad
alternativa, o al menos mucho ms profundos y una forma mucho ms amplia de la realidad
de la que todos suelen habitar.
Por lo tanto, que queremos decir por realidad cotidiana: vamos a crear un ejemplo de cmo
se experimenta la realidad ordinaria y cmo la realidad puede ser algo mstico
experimentado segn los testimonios de los msticos. As que digamos si yo estaba ahora en
el seminario, estoy mirando a un grupo de personas, en la realidad cotidiana, lo que se ve
es una variedad de caras, yo dira por lo general son caras bonitas con las caractersticas
habituales que nos hemos asociado con el rostro humano. La mstica de la misma clase de
repente ver esferas brillantes de luz. Ve los rostros, el rostro transformado en un crculo de
luz, el cuerpo se transforma en una esfera de luz, quiz con un poco menos en su forma
circular, de modo que es la misma realidad.

Se trata de la misma clase, pero la percepcin es totalmente diferente. Y en el momento que

usamos esta definicin, que el misticismo es en primer lugar una transformacin de la
percepcin de lo que percibimos del mundo que nos rodea entonces viene a la mente esa
percepcin del mundo que creamos, ya que es uno de los principales temas de la psicologa,
es la forma en que concebimos el mundo.

Entonces empezamos a ver esta superposicin entre mstica y la psicologa. Ahora, despus
de haber dado esta definicin escueta de la mstica, casi de inmediato, nos sentimos, por
separar, por lo menos, en dos campos, o dos enfoques, que vendra a ser la manera que las
personas ven su mundo en estos das.
El primer enfoque afirma que esta transformacin de la percepcin, ya que se habla de la
realidad que todos experimentamos, realidad cotidiana, y que el misticismo, trabaja con esta
realidad compartida que todos vivimos, y que trata de llevarla a un lugar diferente. Por lo
tanto, el primer enfoque se centra en qu es compartida: que los msticos con los mismos
ingredientes trabajan con la condicin humana: con el cuerpo humano, con la mente
humana, con la psique humana, la psicologa y a continuacin desean transformarla. As,
de acuerdo con este enfoque, el misticismo es en realidad el mismo fenmeno en las
diferentes culturas. Por lo tanto, el misticismo judo y la mstica cristiana tienen su gran
punto en comn, estas dos tradiciones son realmente variaciones o formas diferentes del
mismo fenmeno. Por lo tanto, estos diferentes contextos o diferentes sistemas msticos
comparten casi la misma realidad y slo con un idioma distinto, lo que es por supuesto,
afectados por la cultura y por el propio lenguaje
El segundo enfoque se centra no en la realidad que todos compartimos pues este enfoque
afirma que desde el misticismo transformamos esa realidad que percibimos, en una manera
diferente, que cada tradicin mstica quiere e intenta transformar la realidad de una manera
diferente. Cada tradicin quiere construir una alternativa diferente del universo en que
habitamos, un ejemplo de esto es la percepcin de la santidad en el rostro de los hermanos y
quizs ver un destello del rostro de Dios reflejados en ellos .
Y de acuerdo con este enfoque, hay diferentes formas de misticismo con diferentes
expresiones.
Es decir, la realidad es compartida aunque las transformaciones sean algo diferentes y
realmente el misticismo es un poco de ambos. Hay elementos de misticismo que se
comparten, y hay elementos que son diferentes. Ahora, la psicologa es uno de los elementos
comunes, ya que todos los msticos trabajar con la misma mentalidad, y sabemos que la
psique humana por un lado comparte ciertos puntos a pesar de las diversas culturas. La
mayora de la gente, si empieza a gritar e insultando se enoja. Esa es casi universal. Y a la
mayora de las personas cuando tienen un nio recin nacido es feliz. Por lo tanto, hay
algunas cosas que son prcticamente de manera universal en la psique humana y la
emocin.
Y tambin de la cognicin, la manera en que percibimos el mundo (ciencia cognitiva), y con
todo el debate que podemos establecer acerca de la percepcin, en la manera que
percibimos el mundo , ambin en la emocin en lo que llamamos la construccin social. Es
decir, diferentes culturas cultivan las emociones de una manera diferente, es la forma en

que ests se expresan, pero no slo cmo son, cmo se mantienen. Incluso, si se mira con
su propia tradicin, como por ejemplo de la tradicin juda, uno puede encontrar un grupo,
ms mstico grupo jasdico, un grupo en el que la gente parece por lo menos estar ms
abiertos a compartir la alegra, y tal vez incluso sentir ms emociones. Y otro grupo, que es
el grupo no-jasdico , uno puede encontrar personas que estn ms sombros, ms grabes y
faltas de emptica .
Por lo tanto la emocin est construida por la cultura. si nos centramos en el tema de la
psicologa, que lo vamos a encontrar en el misticismo .
El Mstico tiene diferentes culturas que forma esa emocin, la forma en que
experimentamos nosotros mismos puede diferir de una cultura a otra, de una sociedad a
otra, y por lo tanto de un sistema mstico a otro.

Magia y Misticismo
Quiero hablar de un cierto solapamiento entre la mstica y otro Reino que, de alguna forma,
est conectado al misticismo y de alguna manera tampoco lo est, y es el mundo de lo
paranormal, de la magia, que no es exactamente la misma cosa.
Por lo tanto, cuando hablamos de magia, hablamos de cambiar el mundo material. Cuando
hablamos del misticismo no estamos hablando tanto de cambiar el mundo sino de cambiar
la percepcin del mundo. Por eso, los que han visto las pelculas de Harry Potter, reconocen
en estas pelculas trminos como transfiguracin, esta idea de la magia es tomar las cosas
y transformarlas, puede uno tomar un trozo de plomo y transformarla en oro.
Cuando estamos hablando de misticismo, no estamos hablando de cambios en los objetos,
estamos hablando de cambio en la percepcin de los objetos y la misma se refiere realmente
a la psicologa, porque en la magia, si una persona llega a un mago y tiene problemas en la
vida., el mago le dar hechizos encantos o amuletos que les ayuden a solucionar los
problemas de la vida. Basado en la idea si es real o ilusorio, que siendo rico da ms felicidad
o tal vez le ha dado un hechizo de amor.
Ahora, lo mstico no funciona en ese nivel de la magia, pero va a intentar cambiar la forma
en que la gente experimenta la realidad. Es muy similar a lo que los psiclogos,
psicoterapeutas o psicoanalistas intentan realizar, es intentar cambiar la forma en que las
personas perciben y se mantienen en este mundo, la experiencia del mundo, la forma de
interactuar con el mundo. No estamos tratando de cambiar el mundo. La sustancia fsica de
las personas que va a cambiar su destino es desde el interior de su psiquis. As que aqu est
la gran coincidencia entre mstica y la psicologa. Y es una diferencia entre misticismo y la
magia. Puede la conciencia cambiar la manera que tenemos de percibir al mundo puede
cambiar la forma de nuestra percepcin de nosotros mismos o de otras personas ?,?
podemos realizar cambios y diferentes hazaas cuando cambiamos nuestro manera de ver el
mundo? Tenemos capacidades diferentes despus que la mente se transforma en una
experiencia mstica de la vida? Para contestar estas preguntas tomemos el pensamiento de
un erudito llamado J. B Hollenback quien escribi un libro llamado Misticismo, la
emancipacin, la experiencia y capacidad de respuesta. En que este libro propone la
siguiente tesis. Tarda aproximadamente 600 pginas en hacerlo, pero se trata de una tesis

muy importante. Que, lo transformado con poder de la mente es capaz de realizar

diferentes operaciones a los de la mente comn.
Veamos cmo nosostors percibimos los pensamientos de otras personas. Por lo general, se
puede percibir la opinin de la gente ya sea por ellos mismo y como transportamos el
lenguaje a sus posturas corporales, que es algo que aprendemos a utilizar desde nios en los
primeros aos de la infancia . Y en el transcurso de la vida, aprendemos a interpretar el
lenguaje corporal de las personas, su expresin facial, la forma en que mantiene su cuerpo.
Podemos saber si la gente est enojada, triste o feliz. Tambin sabemos que algunas
personas tienen ciertos problemas a la hora de interpretar su propio lenguaje corporal que
puede estar relacionado con ciertos problemas sociales.
Por lo menos, podemos decir que los msticos sienten que su experiencia del mundo es
diferente, es radicalmente diferente. Ellos mismos experimentan con sigo mismos con mayor
poder de cambio . Y a la vez el entorno que les rodea crea una multitud de adherentes, de
personas que se dedican al misticismo, estos msticos crean un tipo de rebao alrededor de
ellos que son admiradores o seguidores. La palabra Hassidim que he usado antes, Hassidism,
una forma de Judasmo mstico, de ser un Hassid significa ser un seguidor de un mstico.
Los msticos y los creyentes en el misticismo, desde luego, que los msticos tienen poderes
paranormales y que no es lo mismo que la magia. No se trata de cambiar el mundo, se
trata de cambiar nosotros mismos y cmo nos relacionamos con otras personas. Por lo tanto,
habra en parte tres posibilidades
1) El misticismo es compartir, porque se habla de la realidad.
2 )Porque es diferente, porque habla de transformacin.
3) El misticismo transforma la realidad, por lo que la percibimos en forma diferente.
Y si percibimos en forma diferente, quiz la manera en que percibimos es diferente de una
cultura a otra, por lo tanto las distintas culturas crean nuevas realidades de diferentes
maneras me centro en el perodo moderno y, por ello, me enfoque en Europa, lo que nos
lleva al siguiente tema.
Lo que proponemos en este estudio es lo que nosotros llamamos comparacin controlado,
cuando en lugar de tratar de comparar todos los sistemas msticos que es demasiado
grande, solo ser una porcin de ese mundo mstico, en lugar de tratar de decir que el
misticismo es el mismo en todas partes y por lo tanto compararlo el budismo, el hinduismo,
el Judasmo, misticismo judo, El Sufismo, etc. y que no teniendo el otro extremo y dejando,
slo el estudio del misticismo judo y slo el estudio moderno misticismo judo y Cristiano. Lo
que quiero hacer es tomar una zona controlada de comparacin, que consiste en limitar
nuestra investigacin, no artificial, y veremos despus el porque por qu, pero limitaremos
nuestra investigacin a partir del siglo 16, hasta el perodo moderno y a un solo continente,
Europa y por esto no se trata de ser eurocntrica, no se trata de decir que si uno no est en
un sistema testa, no se estar interesado en el budismo, el hinduismo, el chamanismo en
frica y Amrica del Sur, etc, pero existe un lmite de cunto se puede comparar de un
sistema a otro.
Y el objetivo es comparar un continente que es Europa y se limitan a la poca moderna, hay
buenas razones para estas limitaciones, que se explicara progresivamente. Lo principal es
limitar la comparacin y a continuacin podemos navegar entre los extremos del
universalismo o atomizacin.

Historia

La Cbala realmente pertenece a la tradicin ms antigua de Europa, Ahora bien, uno

puede tener un complicado debate cundo exactamente el judasmo comenz el
misticismo. Comenz en el siglo II despus de la Era Comn o comenz un poco antes de?
Y, tal vez o puede ser que se encuentra en la Biblia Hebrea? Y entonces podemos
preguntarnos, dnde comienza o nace la mstica cristiana?
Hay un montn de trabajo sobre este tema, el profesor Conick de la Universidad de Rice
comenta en su prlogo podemos encontrar esta tradicin en las fuentes cristianas
primitivas? Realmente no ,no se puede discutir que la tradicin juda de la Kabbalah es
1.000 aos ms antigua que la tradicin cristiana .Y la tradicin cristiana de muchas
manera surgi de la tradicin juda.
Y tenemos dos formas de la Cbala, tenemos juda Kabbalah , las fuentes ms
antiguas.As que la Cbala tiene fuentes muy antiguas ,que podra rastrearse hasta el
principio de nuestra era, , incluso ,tal vez incluso a la Biblia.
Sin embargo , como la literatura que se denomina Cbala se inicia en el siglo 12, en
Europa precisamente , en la Provenza,Sur de Francia y en Espaa despus. Y est
tambin Cbala cristiana, lo que puedo haber comenzado en forma muy rudimentaria en
ese perodo. Sin embargo la Kabbalah Cristiana como rgano establecido de la literatura es
del siglo 16.As que es muy importante tener en cuenta que existen dos formas de la
Cabal , Juda y cristiana. Pero la forma principal de la Cbala es la Cbala juda.
Otra cosa que vale la pena decir es la cantidad de libros de Cabal existen y cantidad de
libros sobre mstica cristiana, protestante, Catlicos, ortodoxos, etc.
Sin embargo , se puede decir que la literatura de la Cabal es inmensa .Y una de las
falacias o errores acerca de La Cabal es asociarlo con un libro especfico .Porque hay un
montn de literatura popular y el discurso de hoy acerca de la Cbala ,que no tiene
ninguna validez desde el punto de vista meramente acadmico, en la realidad parte de
una tradicin de cmo la Kabbalah se ve a s misma y esto lleva a uno de los errores
centrales ,darle tanta importancia a un libro, que en realidad no es libro, que consta de
cuatro o cinco volmenes y es el libro de la luminosidad , El Zohar .
As que la Kabbalah no es slo un libro. Incluso a principios Cbala , la Cbala pre moderna
existan cientos de libros alrededor de 25.000 libros en que nuevos libros de la Cabal se
imprimen cada ao .,As que es un mundo muy grande .Y qu podemos hacer con tanta
literatura , pues centrarnos en la psicologa Mstica ,en la antropologa y no en pseudos
autores de Cabal.
La Cabal es un movimiento, un fenmeno literario que se desarrolla en el siglo 12 y
siglo 13 , en el Sur de Europa. Es un fenmeno meramente europeo que puede tambin ser
parte del Este, es posible que haya fuentes orientales, tal vez incluso desde Palestina a
pesar de que no estamos seguros,
As que la Cbala, cuando se pone en marcha es un fenmeno meramente europeo .Y una
de las cosas que debemos notar aqu es que desde sus primeras races la Cbala tiene un
mucho decir sobre el alma, es decir que hay tres principales ideas en la Cabal .

La primera es por supuesto, Dios.Esto es lgico, ya que es en un sistema religioso .

La segunda es el alma.
Y la tercera es la Tor.
Es decir Tor es el centro de un concepto general de textos tradicionales cannicos
judos .As la Kabbalah comienza en la Provenza, tal vez un toque del Este de Europa ,el
libro Bahir el Libro de las Luces ,un libro muy interesante y llamativo lleno de lenguaje
mtico .En que habla mucho sobre el alma ,acerca de la reencarnacin , encarnacin , de la
historia del alma. As , a principios de la Cabal , tenemos muchos de lo que llamado
secretos .porque la Kabalah comienza como un egocntrico movimiento , como un
movimiento secreto y poco a poco se vuelve ms y ms exotrica y se apaga en el
dominio pblico .Y desde sus inicios la Cabal se preocupa por la historia del alma y uno
de estos secretos es el secreto del alma , de la reencarnacin del alma ,de la encarnacin
del alma en diversos cursos de la vida .Y muy a principios de Kabbalah tenemos bastante
sobre la corazn, los sentimientos .No slo del alma, sino tambin del corazn , ya que el
corazn y el alma recorren un largo camino juntos .
Ahora podemos centrarnos en la investigacin de la Cabal .Y se puede advertir que es
un campo de gran controversia, un gran cantidad de argumentos en pro y contra.
El fundador de la moderna investigacin sobre la Cabal vino de Alemania y luego se
traslad a lo que fue una parte de Palestina, ms tarde sera Israel a Jerusaln , se llam
Gershom Scholem .Y es Gershom Scholem profesor de la Cabal en la Universidad Hebrea
de Jerusaln en su poca en Israel ,el otro es Yehuda Liebes , que ocupo la ctedra de
Gershom Scholem , en lo que se refiere a Gershom Scholem y es un punto muy
interesante ,es que viene de la misma filosofa Europeo en que se form Sigmund Freud.
Aunque Freud no tena un conocimiento real de los textos judos tradicionales igualmente
l se llam a s mismo un judo sin Dios. l viene de un fondo dbil del punto de vista de los
textos judos tradicionales y justamente este no era su punto fuerte aunque si tena otros
puntos fuertes .Y Scholem viene de un trasfondo parecido , pero l redescubre la literatura
juda tradicional y especialmente la Cbala, no se llamara a s mismo un Judo sin Dios.

l sin duda era alguien que crea un poco en Dios, y sabemos que a partir de sus escritos.
Ahora Scholem, cuando viene a Israel y establece el campo moderno de la Cabal .l ya
haba escrito sobre esto en Alemania, l escribi su doctorado en el libro Bahir que se
mencion anteriormente .Presto atencin al tema del alma y tiene bastante para decir al
respecto. Pero l mismo Scholem se caracteriz por una cierta resistencia, yo dira cierta
reserva hacia la psicologa y especialmente hacia el psicoanlisis. No le gustaba en cierta
forma la manera psicoanaltica de las interpretaciones que se realizaba de la Cbala , para
empezar. Y a pesar de que viene de la misma trasfondo de Freud , toma diferentes caminos
en sus comienzos .
l est ms interesado en la metafsica , en la teologa ,en la historia, en todo tipo de
cosas ,pero menos en psicologa.Pero este punto de vista cambia pues Scholem comienza
su actividad en el Dcada de 1920 .Y esto comienza a cambiar dramticamente en la
dcada de 1980 .Tenemos varios estudiosos de Elliot Wolfson , Yehuda Liebes, Charles

Mopsick en Francia y de Moshe Idel, que es muy famoso para las crticas escribi acerca de
Scholem en la dcada de 1980 y 1990 Por ejemplo en su libro , La Cabal : Nuevas
Perspectivas , publicada en 1988 en Yale .Y Moshe Idel , uno de los puntos que l hace es
que tenemos que traer la kabbalah al campo de estudio de la psicologa , la Cabal no es
slo metafsica es psicologa de personas.
Ese es uno de sus puntos. Ahora l tom ms hacia la direccin de experiencias msticas
de la gente y su anlisis psicolgico, qu tipo de experiencias realizan los cabalistas? ,
qu mtodos y tcnicas usan? . qu hay de las ideas psicolgicas?. Cmo los
cabalistas piensan en el alma? Cmo piensan acerca del corazn ?Cmo piensan acerca
de la emocin?Cmo piensan acerca del yo ?.