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A crise do maravilhoso

na epopeia latina
A concepo da epopeia latina, na poca imperial, apresenta-nos uma curiosa fase, cujo estudo pretendo esboar neste
trabalho. Est em cansa o maravilhoso, ou seja a interveno
na economia do poema de entidades superiores humanidade,
s quais cabe, como misso, favorecer ou dificultar a aco.
Contra este processo, considerado ento imprescindvel, tomam
posio dois poetas, ao ocuparem-se das lutas civis de Csar e
Pompeio, lutas que, se ensanguentaram a Cidade e o Imprio,
tiveram em contrapartida a vantagem de revolucionar no s
o mundo das instituies polticas da Urbe, mas ainda o das
letras, e em especial o da poesia.
Foi o que podemos chamar uma crise do maravilhoso,
embora transitria, como depois se ver. Lucano a figura
principal desta crise: repelindo o sistema tradicional, que se
impusera nos poemas de Homero e de Virglio, embora seja
de certo modo continuador dos primitivos picos de Roma, a
inovao para ele consiste em fazer decorrer a aco predominantemente no plano terrestre e humano. E diversa a atitude
de Petrnio: aparente defensor da tradio, procede, porm, de
tal modo que a sua posio perante o problema na figura de '
Eumolpo redunda em desprestgio do maravilhoso e afigura-se
at o teorizador do sistema de Lucano.
Pretendi abarcar o assunto em larga sntese ou viso panormica, sem a inteno, todavia, de ser absolutamente original.
Dediquei particular ateno a personalidade de Eumolpo, que
considero caricatura de Nero e seu porta-voz literrio. Suponho
ser a primeira vez que esta interpretao surge. Enuncio-a,
contudo, como simples hiptese, endereada verificao dos

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especialistas em estudos petronianos, e sentir-me-ei sobejamente


recompensado se este despretensioso estudo lograr contribuir,
embora minimamente, para a soluo de um interessante problema da histria literria de Roma.
Antes de concluir este prembulo, desejo testemunhar ao
Sr. Prof. Doutor Rebelo Gonalves o meu reconhecimento pela
obsequiosa solicitude com que ps minha disposio vrias
obras de que necessitei para a elaborao deste trabalho, que
no existiam na minha biblioteca e que no eram de fcil acesso
no momento em que o escrevi.

I A atitude inovadora de Lucano


Entre as vrias obras que os bigrafos atribuem a Lucano,
e que na quase totalidade no chegaram at ns (i), figura
uma a Farslia (2), que a posteridade, mais feliz, logrou

(1) Citam-se, nas biografias, atribudas a Suetnio e a Vaca, um


poema acerca de Orfeu, outro chamado Iliacon, os Saturnalia, as salticae
fabulae, uma tragdia incompleta Medeia , um poema em louvor de
Nero, premiado nos Neronia, uma invectiva contra o mesmo, um discurso
potico em honra da noiva, Argentaria Pola, e outras obras, alia poematia (?), alm da Farslia. Bourgery, na introduo sua edio de Lucano,
Paris, Les Belles-Lettres (col. Bud), t. 1, pg. vu, duvida se o poema de
Orfeu e os Calachtonia no sero uma e a mesma obra.
(2) Apesar da antiguidade e abonaes do ttulo Belli ciuilis libri,
prefiro a designao tradicional de Farslia. Considero obscura a destrina deste problema, alis desnecessria para o aspecto sob o qual
encaro a questo. Tudo parece girar em volta da interpretao dos versos ix, 985-986:
Venturi me teque legent; Pharsalia nostra
uiuet et a nullo tenebris damnabimur aeuo.
Contrariamente ao que afirma Bourgery, op. cit., t. 1, pg. vm, n. 2, afigura-se-me que a palavra Pharsalia tomada enfaticamente e designa o
poema, que conceder a imortalidade a Csar e a Lucano. Fazem parte,
de resto, estes versos de uma manifestao de confiana no valor prprio,
muito vulgar nos poetas clssicos No entro, porm, no estudo da questo, como disse alheia ao fim que me propus, e aceito, portanto, o nome
que a tradio nos legou e que vrios eruditos insignes aceitaram tam-

alcanar, e que tem sido atravs dos tempos objecto de apaixonadas discusses e de opinies desencontradas, devido
atitude desconcertante (i) que o poeta assumiu quanto ao uso
do maravilhoso na epopeia. Foi realmente um ensejo feliz que
se proporcionou aos psteros, com a conservao deste poema,
porque assim se torna possvel encarar, em plena luz, to
importante questo literria. E verdade que possumos parte
do Satiricon, e includo nessa parte, nfima em relao ao que
se supe ter sido a totalidade da obra, o poema modelo,
que Eumolpp, com inteno evidentemente parodstica, consagra ao mesmo tema tratado por Lucano, e que projecta
bastante claridade sobre o momentoso assunto.
Todavia, se nos tivesse faltado a Farslia, tudo se reduziria
para ns a um conjunto de hipteses, cada vez mais fantasistas,
sem base para confronto, eujas concluses seriam forosamente
muito mais problemticas.
Quando o uso constante dos poetas considerados modelares Homero na Grcia e Virglio em Roma preconiza
o emprego do maravilhoso, Lucano afasta-se abertamente e
apresenta-nos um poema com verdadeira poesia, com versos,
tecnicamente bem feitos, e em que a emoo ressuma com frequncia, mas cujas caractersticas predominantes so a histria,
a oratria e a filosofia.
A atitude do poeta inovador no foi em geral bem vista,
sobretudo pelos teorizadores da poesia, pelos mestres que a
ensinavam e comentavam. Atentos ao pormenor, mais que
inteno do inovador, esqueceram-se de que temos de contar
com atenuantes e explicaes, e, entre outras coisas, conside-

bm. Plessis, La posie latine, Paris, Klincksieck, iqog, pg. 533, observa
mesmo que os antigos ligavam pouca importncia ao titulo das obras, e
opina que, embora o termo Farslia possa datar do Renascimento, ser
legitimo conserv-lo como consagrado por uma longa tradio.
(\) O termo desconcertante, aplicado ao poema de Lucano, tem razo
de ser, porque a atitude inovadora do poeta marca decisivamente uma
posio desarmnica em relao ao uso normal, e mesmo at tradicional, dos outros poetas que antes, contemporaneamente e depois, se
ocuparam da poesia pica. E desconcertante por se afastar do concerto
dos cultores da epopeia latina

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raram-no irradiado da confraria das Musas, e apenas, prosaicamente, historiador ou orador (1).
As atenuantes e explicaes so vrias. Lucano pertencia
a uma famlia em que a oratria era regra e a declamao
hbito, que poderia bem considerai-se segunda natureza, e a
filosofia norma de conduta, que se praticava com honestidade,
e sobre a qual se discreteava com elegncia. Filho de Aneu
Mela, advogado notvel em Roma; sobrinho de Sneca, o filsofo e tragedigrafo, mestre de Nero e luminar do estoicismo;
neto de Sneca, o retrico, autor das Controvrsias e Suasrias;
vindo da Hispnia, foco cultural brilhante, em que a oratria
tinha verdadeiro lar, bastante compreensvel o pendor retrico
do jovem poeta.
A isto acrescentaremos o ambiente da Roma do seu tempo.
Dominava o despotismo frreo dos Csares. Embora estes nem
sempre vissem as letras com maus olhos - Cludio fora gramtico e ensasta histrico e Nero cultivava a poesia e a arte
dramtica, os tempos sombrios tinham levado, a pouco e
pouco, os poetas e escritores a refugiarem-se nas fices inofensivas ou demasiado artificiais, e assim caram na retrica
pomposa, mas vazia, na declamao solene e sofstica, que,
embora increpsse os tiranos, no lhes infundia o mnimo
receio: todo esse fraseado era postio e sonoro, alm de que eles
no se consideravam tiranos. Para se esquecerem da impossibilidade, em que se encontravam, de fazer da literatura um eco da
vida, ou da veleidade de influrem na mesma vida, os literatos
compraziam-se em arranjar salas, onde se reuniam amigos e
conhecidos, e onde liam as suas obras, espera, em teoria, de
amigveis admonies, na prtica, porm, de fartos aplausos.
Era um ambiente de mau gosto este das declamaes, fautoras do enftico e do irreal, mas temos de contar com ele e
compreensivamente notar que no deixaria de contribuir para a
formao da mentalidade de Lucano, que ali muitas vezes foi

(1) Lucanus ideo in numero poetarum esse non meruit, quia uidetur historiam eomposuisse, non poema. (Srvio, ad /En., i, 38a.) Lucan u s . . . , ut dicam quod sentio, magis oratoribus quam poetis imitandus.
(Quintiliano, Inst. Oral., x, i, go.)

coroado triunfador, e que, jovem como era, no seria indiferente


aos aplausos, que no logra conquistar habitualmente aquele
que anda ao arrepio do ambiente em que vive.
A volta de Lucano triunfavam as declamaes, com toda a
artificialidade caracterstica, e o moo poeta ei-lo declamador
tambm, por temperamento, por educao, por tcita adeso ao
meio.
Aceitando as afirmaes dos bigrafosno h razes suficientes para deixar de o fazer, foram vrios os gneros por ele
cultivados. A obra que possumos a Farslia, como j ficou
dito um poema pico em que se canta a guerra civil entre
Csar e Pompeio, epopeia essencialmente histrica, ao contrrio da epopeia tradicional, de aspecto mitolgico.
O assunto escolhido pertencia poca do poeta. Ainda
havia em Roma quem tivesse presenciado a tremenda luta pela
posse do poder supremo, em que dois ambiciosos (i) jogavam
as ltimas cartadas, um para conquistar a supremacia, que lhe
era negada, o outro para deter um mando que via escapar-se-lhe
das mos j menos firmes, e em que ao lado e detrs dos
principais figurantes se agitavam multides fanatizadas ou misticamente sugestionadas pela fortuna do chefe, luta mais de
homens do que de princpios, embora estes se arvorassem
como chamariz aos optimates e ao povo. Luta do Oriente
contra o Ocidente, de povos brbaros contra civilizados, ou
mesmo entre brbaros e estrangeiros, em que acabaria por
triunfar o equilbrio, no apolneo heri vencedor de Accio
como viu Virglio, ou a desordem, na srie dionisaca de
Csares dementados e autocrticos, cumulada para Lucano
pela figura truanesca e perversa de Nero? Olhando ou no
para alm, para a transcendncia da pugna, que parece Lucano
no viu (2), o certo que o assunto, bem contemporneo,
modernssimo, em que entravam personalidades que muitos
ainda haviam conhecido, no se prestava
amplificao

(i) Embora houvesse, da parte de Csar, a inteno de estabelecer


um novo regime poltico, na clara previso do futuro (a frase de Plessis,
op. cit., pg. 568), o mbil supremo das atitudes dos dois contendores no
deixa de ser a ambio do mando.
(2) Plessis, op. cit., pg. 568.

3o
pica, que os feitos semidesvanecidos na bruma do passado
permitem.
Assim o maravilhoso, no seu formalismo tipico e tradicional,
no seu aparato mitolgico, de grande ostentao e majestade,
devia ser repudiado. Brigava com o senso comum apresentar
Csar, cujo cepticismo para com as divindades era bem conhecido (i), como impelido ao combate, que a razo fria de estratego
e a clida nsia de ambicioso lhe ditavam, por uma ordem ou
pela aco directa da sua antepassada Ve'nus, ou Pompeio a
agir pela inspirao de Jpiter, de Minerva ou de Neptuno.
Era o anacronismo e a inverosimilhana, que os artistas devem
evitar sempre, era o bom gosto que o afastaria de tal soluo (2).
A poca que ento se atravessava era, sob o aspecto religioso,
profundamente racionalista. Os mitos, belas reminiscncias da
histria dos deuses de Hesodo, dos versos de Homero e de
Virglio, das tradies populares latinas e helnicas, viviam
quase exclusivamente entre o baixo povo. Os espritos superiores, ou que como tal se consideravam, dispunham-se margem
da crendice popular, professavam princpios filosficos de maior
ou menor rigidez ou de maior ou menor adaptao s paixes
humanas. A magia alargava o campo de aco, e mais de uma
vez a sede de conhecer o alm chegava a invadir os melhores,
que ento se esqueciam da austeridade ou superioridade dos
princpios, para se igualarem na superstio aos de inferior
cultura.
Ao sabor da poca, que destoava tanto da antiga religiosidade romana (3), Csar adorava apenas que havia tantos

(1) verdade que no Bellum Gallicum, I,12, 6, Csar escreve: siue


casu, siue consilio deorum immortalium, quae pars ciuitatis Heluetiae
insignem calamitatem populo Romano intulerat, ea princeps poenas persoluit. Todavia, expresses como estas, exterioridades formulares, tm
mero significado formal.
(2) Assim pensava Voltaire, no Essai sur le pome pique. Os poetas
modernos no tiveram esses escrpulos e agiram levados pela imitao
dos modelos clssicos.
(3) Augusto pretendera fazer ressurgir em toda a sua pureza a velha
religiosidade romana, alis to cheia de formalismo. Solicitou o apoio

3i
que se orientavam por motivos pragmticos a Fortuna, o seu
gnio militar; e Pompeio, o Grande Magnus ( i ) , to confiante, to senhor de si, admirava a passada glria, as opulentas
materialidades do poder.
Lucano procurou, pois, dar na sua epopeia um retrato
aproximado (2) da realidade e assim afastar-se do sistema
tradicional.

II O maravilhoso no sistema tradicional


Segundo o sistema tradicional, sendo a caracterstica fundamental da epopeia a aco herica, que se desenvolve num
ambiente de excelsa grandeza, para que este atinja a magnitude que lhe necessariamente inerente, carece do auxlio do
maravilhoso. No pretende isto significar, de modo algum,
uma diminuio ou anulao do papel do heri: d-se um
engrandecimento, que benficamente se reflecte na projeco
amplificada da epopeia. Como das regras do uso do maravilhoso se deduz que deve empregar-se sobretudo quando normalmente no e' .necessrio (3), o que implica apenas um fim de
amplificao e adorno, os auxlios prestados ou os obstculos
erguidos s serviro de conveniente realce, de elemento constitutivo da majestade do ge'nero.
As regras foram dadas pelo mestre do gnero pico, Homero,

dos poetas que gravitavam sua volta, e que colaboraram, com o prestgio
dos seus nomes e dos seus versos, na exaltao literria da reforma como na
respectiva preparao. A reforma carecia, porm, de bases slidas. Devia
cimentar-se em austeros exemplos, que nem Augusto (cf. Suetnio, Augusto,
passim), nem os poetas do seu crculo, como Horcio, um dos mais entusisticos partidrios, lhe podiam dar.
(1) este o nome preferido por Lucano e por Eumolpo (Petrnio).
Pompeio recebera este cognome, muito novo, devido a clebres feitos
militares. Cames tambm lhe chama assim, Magno, algumas vezes n'Os
Lusadas, por ex., iv, 32, 8, e iv, 62, 4.
(2) Aproximado, porque as preferncias e antipatias do autor e os
vcios da escola contribuam para deformaes, embora involuntrias.
(3) P. Le Bossu, cit. por Malfilatre, Le gnie de Virgile, obra pstuma,
Paris, Maradan, 1810, t m, pgs. 274-275.

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que em Roma Virglio seguiu com a fidelidade compatvel com


o seu gnio potico e com o plano, que consistia em dotar o
povo romano de um poema de glorificao nacional e de evocao das velhas tradies e antiguidades do Lcio. O exemplo
deu-o tambm o maior dos vates, aquele que foi luz e modelo
constante de todos os outros.
O poeta podia, certo, narrar a aco pura e simplesmente, escolhendo a grandiosidade dos episdios, esmaltando
o descritivo com a explanao de altas virtudes ou defeitos,
de benemerncia e heroicidade inconcussas. Todavia, achava-se deficiente a obra, prosaica, mais prpria da histria e
do drama humano. Faltava-lhe a majestosa superioridade que
d o cumprimento de um destino transcendente, o selo do
divino e extraterreno aplicado ao trabalho dos homens e que
lhe sublima o interesse.
Na dupla modalidade de aco directa e de aco indirecta (1), foi este o princpio que inspirou Homero, na Ilada
e na Odisseia: desejo de conceder maior grandiosidade
aco (2).
Assim, os deuses da mitologia helnica intervm na epopeia,
agindo de modo constante, tomando uma parte muito activa,
to activa que desciam lia dos combates, no s a animar
os guerreiros, mas a tomar partido, de armas na mo, a combater ao lado deles, daqueles que, segundo a fico pica, se
encontravam ali muitas vezes devido a um capricho das mesmas
divindades.

(1) Chamamos directa actividade dos prprios deuses, que intervm em pessoa. A aco indirecta dir respeito s manifestaes da
vontade dos entes sobrenaturais, atravs de prodgios, sonhos, augrios
ou cenas de magia. A inovao de Lucano relaciona-se especialmente
com o maravilhoso de aco directa e respectivo significado, porque, como
se ver, o poeta da Farslia recorre aos prodgios, sonhos, augrios,
magia, etc. ( aco indirecta).
(2) A palavra aco refere-se aqui a uma das partes do poema pico,
a fundamental, ou seja o assunto propriamente dito.

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Dos poemas home'ricos a Ilada aquele em que a referida


interveno mais constante. Percorrendo o poema, num rpido
conspecto, que no pretendo abranja a totalidade das intervenes, encontraremos as vrias modalidades, com o predomnio,
pore'm, da aco directa.
A Ilada gira em volta da clera de Aquiles, devida ao
rapto da escrava Briseida, ordenado por Agammnon. Ora esta
disseno provocada por Apolo (i, 9 e 43-52). A acalmar a
irritao entre os dois vem Atena, 1, 194 ss., por ordem de
Hera, i, ig5. Aps o rapto, Te'tis quem estanca as lgrimas
de Aquiles, seu filho, 1, 357 ss., concluindo a interveno por
suplicar o auxlio de Zeus, o deus supremo, para o filho desfeiteado, o que ocasiona uma cena turbulenta no Olimpo, em
que Zeus impe a sua autoridade a Hera, embora tudo termine
bem, por causa das faccias de Hefesto, das quais resulta, da
parte dos deuses imortais, o aoearcz yilw.
A interveno de Hera no cessa, todavia, pretendendo
favorecer os Aqueus, contra os desgnios do Crnida, que quer
tributar toda a glria a Aquiles e que, portanto, permite as
vitrias troianas, at que seja dada satisfao condigna ao
heri ofendido: por intermdio de Atena, no os quer deixar
partir nos navios, 11, i55. Zeus envia mensagens aos Troianos, pela fiel ris, 11, 786-80. Afrodite, a deusa do amor,
salva Paris, o causador da guerra, prestes a cair vtima de
Menelau, em combate singular, 111, 380-425. Hera e Atena,
juntas, defendem Menelau, iv, 8. Aps uma reunio dos
deuses, a mesma Atena provoca a ruptura do acordo entre
Aqueus e Troianos, iv, 73 ss. Os deuses impelem os exrcitos, iv, 439-44.5, e, do alto da acrpole, Apolo dirige apelo aos
Troianos, iv, 5o7-5i3.
Um mortal, Diomedes, distingue-se: Atena, que lograra
arredar Ares, o belicoso deus dos combates, v, 2g-36, auxilia-o.
Afrodite, que quer defender Eneias, seu filho, ferida pelo
temeroso Diomedes, e vai queixar-se ao Olimpo, v, 3 n ss.
Apolo, v, 431 ss., protege Eneias e detm o furioso aqueu,

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dizendo-lhe que deuses e homens pertencem a raas diferentes, v, 440-442. O prprio Ares ferido, v, 858.
O ardor combativo de Heitor, o mais forte dos Troianos,
quem o excita so Apolo e Atena, vu, 37 ss. Novo conclio
dos deuses, vu, 443 s s Zeus probe a interveno dos deuses;
Hera e Atena, pore'm, tentam novamente intervir, viu, 35o ss.
Zeus afirma a sua vontade soberana, sustenta os guerreiros de
Tria e despreza as instancias das deusas, xi, 80 ss. Assim
ajuda o troiano Heitor, xi, 163-164, subtrai-o aos dardos,
embora proporcione, compensadoramente, a Agame'mnon uma
glria momentnea, xi, 18 ss. Posdon vai em socorro dos
Aqueus, impele-os a resistir, enquanto Hera se prepara para
adormecer Zeus. O deus do mar secunda a resistncia dos
Aqueus, mas oTOtTr,pvdpv TE 0ewv TE desperta, zanga-se, chama
os deuses razo, socorre os Troianos: Heitor precipita-se
sobre uma nau aqueia, para a incendiar, Zeus empurra-o, favorecendo-o, xv, 694-695.
Os deuses esto, porm, sujeitos ao destino. At mesmo o
prprio Zeus. Assim, a morte de Sarpdon, filho de Zeus, xvi,
433 ss., decide do fim da contenda, acarretando a de Ptroclo
e a cessao da clera de Aquiles. Na angstia deste, pela perda
do amigo, surge novamente Ttis, a consol-lo, xvm, 70 ss., e a
procurar depois Hefesto, xvm, 36gss., para a feitura do escudo
de Aquiles.
Zeus levanta aos deuses a proibio: d-lhes plena liberdade
de intervirem. Distinguem-se Posdon e Atena. Os principais
deuses guerreiam-se, xxi, 385 ss.
Nova assembleia dos deuses (1). Aquiles e Pramo recebem
a ordem das divindades, e Hermes acompanha o velho rei at
junto do feroz guerreiro, a quem vai solicitar a entrega do corpo
de Heitor, xxiv, 334 ss.
O poeta recorre tambm a prodgios : a predio do cavalo
Xanto, momentaneamente dotado da palavra, xix, 407-417; a

(1) So muito frequentes as assembleias ou conclios dos deuses na


Ilada, em que, de harmonia com as regras de uma monarquia poderosamente organizada, como eram certamente as velhas monarquias pr-clssicas, Zeus impunha a sua vontade aos deuses subalternos.

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clera do rio Escamandro, que luta contra Aquiles, xxi, 212 ss.;
a apario da sombra de Ptroclo, XXIII, 65 ss.; a sonhos, como
o de Agamemnon, que Zeus lhe enviara enganador, oufav
"Ovcipv, 11, 6 ; a cenas divinatrias, como a da consulta de
Calcas, 1, 62 ss., etc.

Sob o aspecto mitolgico, a Odisseia muito mais homognea: menor o nmero de deuses que nela intervm. Ale'm
de Zeus, encontra-se sobretudo Atena a proteger, a aconselhar
e a encaminhar Ulisses, tantas vezes a trocar com ele ditos
espirituosos, e Posidon a opor-se aco do heri, desde que
este feriu e invalidou o gigante Polifemo, filho do deus do mar.
Mas o adversrio temeroso, que impediu durante muitos anos
a Ulisses o acesso s terras de taca, acaba por perdoar ao
astucioso homem, logo que, empenhado em novas aventuras,
implante em regio longnqua um remo simblico em honra
dele, Posidon, xxm, 267-284.
O heri humano descrito com todo o vigor e ousadia,
agindo com inteira liberdade, perante deuses c semideuses.
O papel da deusa protectora de amparo e auxlio discreto; no
se sobrepe a ele, acompanha-o de longe, ilumina-lhe o futuro,
aplana-lhe o caminho, mas deixa-o vontade.

Virglio, genial imitador, conseguiu tantas vezes, neste papel


que estava bem no mago das tendncias literrias e culturais do seu pas e da sua poca, evidenciar-se com notvel
originalidade. Na Eneida, em que canta as glrias de Roma,
prudentemente unidas legenda grega referente a Tria, e ao
ciclo troiano tradio que j vinha de Nvio , num poema
mitolgico, mas tambm de histria, de arqueologia, de instituies, etc., adopta, adaptando-a com rara felicidade, a lio
de Homero.

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O heri, que traz para o Lcio, conduzido pelos destinos, a
fundar nova cidade e a dar novas leis aos homens, figurava na
Ilada, mas num papel secundrio (i). Caminha por injuno
divina, e, personificao da piedade, vai cumprir os altos destinos, que lhe esto reservados. Se fosse permitido, teria ficado
na ptria, a reedificar Prgamo ( 2 ) . . . E a deusa Juno que o
persegue, pois ele encarna naquele momento a nao troiana,
odiosa filha de Saturno. Auxilia-o Vnus, sua me, que chega
mesmo a pedir a Vulcano uma armadura para o filho ilegtimo,
que tivera de A n q u i s e s . . .
O momentneo acordo das duas deusas Juno e Vnus
prepara os amores de Dido e de Eneias: a primeira, porm,
pretendia afastar o heri daquilo que os destinos lhe reservavam,
desejava entret-lo indefinidamente no Norte da Africa; e a
segunda, carinhosa e solcita me, pensara sobretudo nas ciladas
e traies a que estava exposto Eneias junto do Trio bilngue, 1, 661.
E a imposio de Jpiter, iv, 219 ss., atravs de Mercrio,
que o chama realidade dos destinos esquecidos, e ele parte,
deixando para trs de si o desespero da infeliz rainha, que, mais
tarde, altiva e desdenhosa, lhe volta as costas nos Infernos, onde
Eneias descer a saber, com antecedncia, o futuro da sua grei
naquela terra prometida, para onde caminhava.
Na terra itlica, onde o troiano fugitivo um estrangeiro,
formidvel luta o espera: o rei Latino quer, mas tergiversa; a
rainha Amata -lhe francamente hostil e preferira para genro
um compatriota: l u r n o . Este apoiado por Juno, como se
esperava. A orgulhosa deusa no duvidou mesmo em aliar-se,

(1) Un chef de branche cadette lhe chama Sainte-Beuve, cit. por


A. Bellessort, Virgile, Paris, Perrin, u)34, pag. i"ii.
(2)

Me si fata meis paterentur ducere uitam


auspiciis, et sponte mea componere curas,
urbem Troianam primum dulcisque meorum
relquias colerem, Priami tecta alta marirent,
et recidiua manu posuissem Pergama uictis.
En., iv, 340-344.

para a consecuo de tais planos, a Juturna, ninfa aqutica,


irm de Turno e uma das muitas amadas itlicas de Jpiter.
O auxlio da ninfa ao irmo s possvel enquanto o permite
o pai dos deuses: a um sinal deste, Juturna deixa Turno sua
sorte, e este cai, finalmente, ferido pelo piedoso Eneias, j disposto ao perdo, mas que o vira revestido das armas de Palas,
seu amigo, e que desta vez no cede natural benevolncia do
seu esprito.

Embora o valor do poema seja fundamentalmente diferente


com o emprego do maravilhoso, mais belo e completo do que
uma simples narrativa histrica em verso, as qualidades do
heri so postas em destaque e o auxlio ou oposio das
divindades apenas contribuem para uma solenidade maior, para
a exaltao e engrandecimento do assunto, que assim se v
transcender o comum, que os nossos sentidos descortinam,
proporcionando ao leitor maior agrado e uma ntida viso de
maior grandeza.
Todavia, temos de atender a que Homero e Virglio se ocuparam de pocas nebulosas, distantes da investigao histrica, os
chamados tempos hericos, e por isso que se compreende que
o ideal destes poetas fosse o transunto das especulaes teolgicas do seu tempo e do seu meio, todo imbudo das histrias
dos deuses, da lio hesidica e da tradio oral mtica.
A epopeia tinha, portanto, mais do que qualquer outra, de
assumir a feio mitolgica, visto que os assuntos se apresentavam elaborao artstica mais sob a cor de legenda urea,
do que de factos de comprovada realidade.

III A Farslia e a crise do maravilhoso


Lucano, devido contemporaneidade do tema escolhido, no
podia proceder de modo diferente do preferido por ele, sob pena
de cair no ilgico, como j disse. Optou, portanto, pela pintura
da realidade histrica.

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No que concerne ao predomnio dessa realidade, tinha em
Roma antecedentes, ilustres pela veneranda ancianidade. Tanto
quanto nos permitido saber, devido ao estado fragmentrio
em que chegaram at ns poemas como o de Nvio acerca da
Guerra Pnica ou os Anais de Enio, nestas obras parece ter
sido diminuto o emprego do maravilhoso, decrescente desde que
o poeta se aproximava da poca histrica. No se tratava de
poema essencialmente mitolgico: neste particular, portanto,
Virglio inovou, tomando Homero como mestre, e, embora
grande poeta latino, em certos aspectos, pela forma como
tratou o tema, poderia considerar-se um grego. Juntou a tradio itlica lio de Homero e do ciclo, suas principais
fontes, mas a tradio itlica j em muitos pontos se ligava a
Homero (i).
A epopeia latina antiga era, pois, uma histria romana
metrificada, apenas diferente da histria propriamente dita, pelo
largo uso das l e g e n d a s . . . Em Enio, pelo menos, os acontecimentos desenrolavam-se na ordem cronolgica (2).
A aceitar plenamente a tese da no originalidade, aquela que
nos pinta o Romano como interesseiro, atento apenas aos lucros
materiais, desprezador da vida do esprito, para a qual s acorda
com a influncia helnica (3), diria mesmo at que esta forma
de epopeia histrica, e portanto prosaica, caracterstica bem
romana, pois evidencia a psicologia deste povo, e que a outra,
a mitolgica, estrangeira. Se pudesse aceitar a hiptese de

(1) Cf. Meiie A.-M. Guillemin, L'originalit de Virgile, Paris, Les


Belles-Lettres, ig3i, pg. 6.
(2) Melle Guillemin, op. cit., pg. 25. Ao prosasmo da ordem cronolgica e da histria versificada, que se poderia comparar passagem para
verso da Histria de Herdoto, que nem por isso se tornaria poesia, no
dizer de Aristteles (Pot., 1451 b), Virglio preferiu o sistema homrico de
comear a narrao in medias res (Hor., Arte Pot., 148). Em vez da
narrao encomistica de factos histricos, engrinaldada aqui e alm
com algumas lendas poetizadas, optou por urdir na legenda pica um
episdio ou procurar uma personagem, e em volta tecer, como facto ou
entidade nuclear, uma aco e elaborar assim o poema.
(3) K a opinio tradicional, de que porta-voz Horcio, Epst., 11, 1,
(56-i57. No sentido do equilbrio vejam-se Plessis, La posie latine, e
L. Gastiglioni, IIproblema delia originalit romana, Paraviaj 1928.

3g
Niebuhr, julgaria ter sido assim, sem dvida, a famigerada
epopeia desaparecida.
Lucano, o inovador (i), estaria, portanto, dentro da genuna
tradio nacional. Acresce ainda que a histria e a oratria
so dois gneros tipicamente romanos. Simplesmente juntou
realidade histrica e retrica das declamaes a filosofia
epicurista, ou de tendncia epicurista, haurida na vida da famlia.

A Farslia compe-se de dez livros, cujo assunto vou procurar resumir.


Livro i O poeta, depois de um hiperblico elogio de
Nero (2), escrito quando os dois se encontravam em boas relaes (3), comea cronologicamente, ab ouo (4), a descrever as
causas da guerra civil. Estas so a excessiva grandeza, o
amor do luxo e do ouro, o desenvolvimento do individualismo,

(1) claro que a inovao s o em relao ao modelo clssico


homrico-virgiliano.
(2) A contrastar com a violncia dos ataques posteriores. Encontra-se no liv. 1, vv. 33-66. Exemplifiquemos alguns dos maiores exageros:
. . . te cum statione peracta
astra petes serus, praelati regia caeli
excipiet gaudente p o l o . . .

45-47-

Aetheris immensi partem si presseris unam,


sentet axis onus.

56-57.

tu satis ad uires Romana in carmina dandas.

66.

(3j Nero, ciumento da popularidade de que gozava Lucano, desconsiderou-o durante uma recitao pblica; da o dio do poeta ao imperador: ...siquidem aegre ferens, quod Nero, se recitante subito ac nulla
nisi refrigerandi sui causa indicto senatu recessisset. neque uerbis aduersus
principem neque factis uexantibus post haec temperauit... [Suet.] Vida
de Luc, 4.
(4) Cf. Hor., A. P, 147. o contrrio da epopeia clssica.

40
a morte fatal de Jlia, o longo exemplo de arbitrariedade e de
violncia dado pela Repblica havia meio sculo (i). Csar
atravessa o Rubico, traz consigo as legies da Glia, e o terror
desencadeia-se em Roma.
Livro H Os Romanos lamentam-se. Bruto define a sua
atitude, consultando Gato (2). O austero moralista dos esticos
est recebendo sua mulher Mrcia, que cedera a Hortnsio, e
que agora, viva deste, regressa ao lar do primeiro marido.
Pompeio foge de Roma, e entretanto Lcio Domcio Aenobarbo,
antepassado de Nero, resiste a Csar em Corfnio. Csar
vence-o, perdoa-lhe, e segue para Brundsio. Anda procura
do contendor, que lhe escapa.
Livro m Jlia, filha de Csar, que ora mulher de Pompeio, aparece em sonho a este. Csar chega a Roma, apodera-se
do tesouro pblico, ante os protestos veementes de Metelo
(fiignax Metellus). Indica ento Lucano o nmero dos aliados
de Pompeio. Entretanto Csar cerca Masslia.
Livro iv Csar est agora na Hispnia. Descreve-se o
herosmo de Vulteio e a morte de Curio na Africa.
Livro v O Senado rene-se no Epiro. Apio consulta o
orculo de Delfos acerca do resultado da guerra. Revoltam-se
as legies de Csar, que domina a rebelio e segue para o
Epiro. Ante as delongas de Antnio, Csar inquieta-se. Pompeio, por sua vez, envia Cornlia, sua mulher, para Mitilene,
para a pr a salvo da tremenda luta que vai travar-se.
Livro vi Pompeio est encerrado cm Dirrquio. Do lado
de Csar distingue-se o bravo Ceva. Pompeio e Csar vem
encontrar-se na Tesslia, que Lucano descreve, e o livro conclui-se com a consulta de Sexto Pompeio feiticeira Ericto.
Livro v u U m sonho terrvel acabrunha Pompeio, a quem
os pompeianos incitam ao combate, que ele constantemente
evitava. Os pressgios eram desfavorveis. A batalha comea,
depois dos discursos habituais dos chefes. Pompeio foge, o

(1) Plessis, op. cit., pg. 570 n., junta a invaso das raas estrangeiras,
que o poeta apenas cita em vu, 53g ss.
(2) Bourgery considera Cato o verdadeiro heri do poema (1, pg. 45
n. 1). Com Plessis (pg. 56o), afigura-se-me, todavia, que o seu papel meramente episdico.

4i
campo devastado, e Lucano descreve o lugar da batalha e as
infelicidades da Tesslia.
Livro viuPompeio, que fora buscar Cornlia ilha de
Lesbo, foge por mar, rene o conselho de guerra na Cilicia e
encaminha-se para o Egipto. Ali e' morto, por conselho de Potino,
que deseja obter, para si e para o seu rei Ptolemeu, as boas
graas de Csar. Cordo presta as primeiras honras fnebres
ao corpo de Pompeio.
Livro ix O chefe da resistncia contra Csar agora Cato,
que segue para a Africa, onde se encontra com Cornlia e Sexto
Pompeio. Prestam-se solenes honras memria de Pompeio.
Comea a caminhada em direco Lbia. O moralista domina
uma tendncia de desero, luta com tempestades de areia,
rpteis perigosos. Perante o santurio de Amon, cujo orculo
se recusa a consultar, prolere sentenciosas palavras. Entretanto
Csar, depois de haver passado pelas runas de Tria, procura do adversrio, cujo fim ignorava, chega ao Egipto, onde lhe
apresentam a cabea de Pompeio, perante a qual chora, comoo que Lucano no julga sincera.
Livro x O triunfador em Alexandria visita o tmulo de
Alexandre, dominado pela seduo de Clepatra e assiste a
um grande banquete em sua honra. Acoreu informa-o acerca
das fontes do Nilo. H , porm, uma sublevao contra ele.
Csar luta, sentindo rcavivar-scdhc a energia ao avistar o bravo
Ceva.
O poema est incompleto. Como ultrapassou a batalha de
Farslia, objectivo enunciado nos versos iniciais (i), supe-se
que tivesse pretendido contar as guerras civis, at batalha de
Accio e constituio do imprio.
O plano , porm, natural que haja sofrido modificaes
profundas. Ao empreender o trabalho, Lucano era amigo de
Nero. Elogia o imperador, tece louvores imerecidos a Domcio
Aenobarbo, antepassado deste. O seu pompeianismo mitigado,
dando aos dois contendores um papel sensivelmente igual, embora
cem o predomnio de Pompeio, o que estava dentro alis das

(i)

Bella per Eroathios plus quam ciuilia campos,


jusque datum sceleii canimus...

4'2
tradies imperiais, devido a cada prncipe no ser solidrio
com o antecessor (i). Mais tarde o dio a Nero aviva a animosidade a Csar. Deste modo no nos fcil supor como
Lucano terminaria o poema, se o tivesse podido terminar,
se o descobrimento da conjurao de Piso, em que estivera envolvido, em papel preeminente (2), o no riscasse,
to novo, do nmero dos vivos.

Obra predominantemente histrica, quer aceitemos, na questo das fontes (3), a doutrina de Baier, que na esteira da tese
de Nissen v a exclusiva influncia de Tito Lvio, quer nos
inclinemos para outras explicaes, como a de Singels, que
admitem pluralidade de fontes, o que se verifica, logo primeira vista, que em Lucano, alm dos erros involuntrios, dele
ou que os comentadores lhe atriburam, de inexactides vrias,
em que entra, por vezes, a preocupao artstica, seleces de
episdios, de harmonia com o gosto ou as tendncias, confuses
vrias (4), embora comuns a outros autores, omisses tendenciosas ou afirmaes menos verdadeiras, ressalta bem ntida

(1) Todos se consideravam restauradores da felicidade romana, contra a tirania ou incapacidade dos predecessores. Augusto, embora no
Monumento de Ancira se declare vingador de Csar, no se solidarizava
em regra com este, e no levava a mal que Tito Lvio fosse admirador
de Pompeio; e de igual modo procediam os outros. Veja-se a este
respeito Gasto Boissier, L'opposition sous les Csars, Paris, Hachette,
pgs. 273-274.
(2) Ad extremum paene signifer Pisonianae coniurationis exstitit,
multus in gloria tyrannicidarum palam praedicanda ac plenus minarum,
usque eo intemperans ut Caesaris caput proximo cuique iactaret. [Suet.]
Vita Luc, 6.
(3) Para o estudo das fontes leia-se o ptimo livro de Renato Pichon,
Les sources de Lucain, Paris, Leroux, 1912.
(4) Por exemplo, considera Ccero representante dos pompeianos em
Farslia, quando ele ali no esteve: vu, 62 ss. Cf. R. Pichon, Les sources
de Lucain, pg. i3G, e Bourgery, t. 11, pg. 46 n. i.

4
a qualidade de pompeiano, homem de partido, e a histria ,
portanto, deturpada (i).
Csar algum cujo verdadeiro carcter apresentado a
uma luz bastante diversa da realidade. Com Domcio sucede o
mesmo: indivduo de somenos importncia, pouco recomendvel, cujo papel foi apagado, ei-lo alapremado categoria de
heri indefectvel (2).
A clemncia de Csar bem conhecida. Que motivos a
ditassem oportunismo poltico ou sincero pendor de uma alma
bondosa no interessa agora averigu-lo. Trata-se, porm,
de facto inegvel. O prprio Ccero, alis no ntimo to pouco
amigo dele, teve vrias ocasies de rejubilar com perdes a
adversrios, e alguns at bem encarniados, pelos quais o grande
orador intercedia, como, por exemplo, no caso de Marcelo.
Lucano no tem dvida em apresentar este homem, que, no meio
de muitos defeitos e algumas crueldades tambm, possuiu
qualidades apreciveis (3), como um monstro de cinismo e malvadez :
Concessa pudet ire uiam ciuemque uideri.
11, 446.
E na cena em que lhe apresentada a cabea de Pompeio:
Quisquis te flere coegit
impetus, a uera longe pietate recessit.
ix, io55-io56.
(1) E m b o r a , segundo Pichon, op. cit., pg. i3g, no possa dizer-se que
a falseou. Seria apenas intrprete potico da histria.
(2) A opinio de Suetnio acerca de Domicio nada lhe favorvel:
uir neque satis constans et ingenio truci in desperatione rerum m o r t e m
timor appetitam ita expauit, et haustum uenenurn paenitentia euomuerit
medicumque manumiserit, quod sibi prudens ac sciens minus noxium temperasse!. Consultante autem Cn. P o m p e i o de mediis ac n e u t r a m partem
sequentibus solus censuit hostium n u m e r o habendos. Nero, 11, 4 0 .
(3) Moderationem u e r o clementiamque cum in administratione turn
in uictoria belli ciuilis admirabilem e x h i b u i t . . . ipse mdios et neutrius
partis suorum sibi n u m e r o futuros pronuntiauit. Suet., Csar, LXXV, 1-2.
P o d e ver-se ainda a apreciao elogiosa de Salstio, De coniurat.
Catih, Liv.

44
Domcio transformado em heri: n, 47g, e vn, 220,600,607.
Apresenta uma atitude corajosa, quando em Corfnio manda
cortar uma ponte, aps o que se trava uma luta, em que
vencido (i). E, porm, romanceada a cena do perdo da parte
de Domcio, com o fim de diminuir o alcance da clemncia
do ditador, 11, 507-B2D. F-lo Lucano comandante da ala
direita, n, 220, ponto acerca do qual h divergncias (2).
Descreve a morte de Domcio, vn, 600-616, em que o guerreiro ainda apostrofa Csar, dirigindo-lhe sinistras predies.
Embora possamos ver aqui, neste episdio cheio de amplificaes
retricas, o intuito de celebrar um antepassado de Nero, nota,
todavia, Bourgerv (3) que os contemporneos o consideravam
e que Csar (como Apiano, alis) s a ele menciona entre os
mortos do exrcito pompeiano (4).
Nota-se, portanto, a preocupao do homem de partido, o
intuito do manifesto politico ou da satisfao de rancores
pessoais. Mas, deixando o oposicionismo aos Csares, por
ideal ou para alvejar o representante deles ao tempo, vejamos
o modo como o poeta encarou a questo do maravilhoso, objecto
deste trabalho.

Obra histrica, apesar do carcter partidarista, pela renncia


ao maravilhoso, a aco decorre, portanto, no plano terrestre e
humano. So as ambies dos homens, sentimentos de domnio, a noo de dignidade, as doutrinas professadas pelos indivduos ou os ideais dos grupos que a movimentam.
E o realismo dos quadros, o naturalismo das cenas que o
poeta escolhe de preferncia para adornar a narrao. E com

(1) Cf. Csar, Bellum ciuile, 1. xvi.


(2) Csar s menciona P o m p e i o na ala e s q u e r d a ; Apiano e P l u t a r c o
colocam Domcio esquerda e direita Lntulo ou Pompeio. Cf. Bourgery, t. 11, pg. 53 n. 2.
(3) 11, pg. 73 n. 2.
(4) Domitius ea castris in m o n t e m refugiens, cum uires eum lassitudine defecissent, ab equitibus est interfectus. Bellum ciuile, 111, 99, 5.

45
que arte, que profundo sentido da verdade nas descries da
realidade humana e na pintura da natureza! Assim, apresenta-nos a matrona delirante inspirada por Febo, em todo o
seu horror sagrado, i, 673-695; a descrio da floresta sagrada
de Masslia, mandada destruir por C s a r L u c u s erat longo
nunquam uiolatus ab aeuo... , 111, 399-429 ; a consulta de Apio
no santurio de Delfos, que termina pela morte da sacerdotisa, aps a revelao dos segredos do futuro, uixque refecta
cadtt, v, 68-224; a consulta da bruxa Ericto, cena de tipica
magia, cujos pormenores so cuidadosamente dados, vi, 43o-83o;
a morte de Pompeio, no Egipto, e as primeiras honras fnebres,
que lhe so prestadas por Cordo, vm, 712-793; as perigosssimas
serpentes africanas, suas vrias espcies, as mortes por elas
causadas no exercito pompeiano, ix, 734-889; a dedicao dos
Psilos, tx, 890-937 (1).
Detm-se, igualmente, com particular simpatia a esboar os
retratos dos chefes. Comea a descrever as causas da guerra,
a luta dos ambiciosos, a sua concrdia precria merc do
primeiro desentendimento. E eis, frente a frente, depois da
morte de Crasso e de Jlia, os dois terrveis contendores :
Csar e Pompeio. Lucano esboa os traos dominantes dos
seus caracteres, pondo-os em paralelo: a velhice de um notvel
guerreiro, cansado pelas pompas da vida civil, a descansar
sombra da antiga fama,- a ardorosa vivacidade, a energia coroada

(1) Estas cenas so todas descritas com forte colorido, na preocupao evidente de retratar, bem ntida, a realidade, com que o poeta se
compraz. So quadros que impressionam profundamente o leitor.
Na floresta de Masslia avultam o ambiente de terror do bosque
sagrado, o pavor supersticioso dos soldados e a imprudncia cptica de,
Csar. Na consulta de Apio, a insolncia do romano tem o merecido
castigo na predio arrancada sacerdotisa, que entrara contrariadssima
no transe divinatrio, a que no resiste. A bruxa Ericto uma criatura
repugnante teria servido de modelo ao poeta a sinistra Locusta? e os
seus criminosos processos so longamente expostos. As serpentes africanas tambm longamente atraem a ateno de Lucano, bem como os
simpticos Psilos, imunizados contra o veneno das serpentes e salvadores
dos romanos atacados pelos terrveis rpteis. Nestes passos, nos restantes
mencionados no texto, e todas as vezes que a narrao se presta, Lucano
nada fica a dever aos realistas dos tempos modernos.

46

de xitos, a ousadia despedida de escrpulos do outro. A nivel-los o desejo da exclusividade das glrias do poder e da fama,
patente em ambos, a ambio da soberania a norte-los aos
dois. Ao lado de ambos o terico, o moralista austero, entregue
s nobres especulaes da filosofia, mas capaz igualmente de
atitudes de energia calma, reflectida, alimentado pelos rigores
do logicismo prprio, talvez demasiado rigoroso, mas ntegro
nos princpios e na prtica : Cato.

preciso notar-se, todavia, que Lucano menciona as entidades mitolgicas. Encontram-se nos versos dele o Tonante,
i, 33 ss., Marte e Belona, vu, 38g e 564-571, Febo, 1, 655,
e iv, io3, Neptuno, iv, 111, 124 e 287, aflaua Ceres, iv, 412,
Gradivo, 1, 660, Ttis, iv, 73, etc. Fala-nos dos Gigantes, 1, 33 ss., de Enclado, tit sob o Etna, iv, 294, de Ernis,-li, 187, dos Penates paternos, 1, 3 5 3 . . .
Emprega prosopopeias, como aquele fantasma gigantesco
da Ptria, que aparece a Csar no momento de este passar o
Rubico, 1, 86. Utiliza os prodgios ou pressgios, 1, 522 ss.,.
interpretados pelo adivinho etrusco Arrunte, 1, 584 ss., considera-os enviados pela Fortuna, vu, I 5 I - I 5 2 , e refere as palavras
de um augure, a predizer a batalha que vai travar-se naquele
instante em Farslia, vu, 194 ss.; e os sonhos (1): a sombra
de Jlia, que aparece Pompeio, 111, 9-34, e o sonho enganador,
uana imagitie, vu, 7-8, que mostra ao mesmo, na vspera da
derrota, uma viso das glrias passadas, vu, 1-44.
Refere tambm legendas mitolgicas: a do Erdano, introduzida, porm, pela palavra fabula, 11, 410-411; o episdio de
Anteu, iv, 5g3-66o, embora contado pelo rudis incola; a histria

(1) Trata-se de uma contemporizao com o gosto pblico. Cf.


Dr. Rebelo Gonalves, Filologia e Literatura, So Paulo, G.ia Editora
Nacional, 1937, pg. 108. O mesmo suceder em relao magia, muito
praticada e acreditada entre os contemporneos de Lucano.

47
do orculo de Delfos : Pan e Piton v, 79 ss., e mesmo uma
narrao no gosto do maravilhoso, ix, 624 733.
Note-se, pore'm, que fala dos deuses de harmonia com a
mentalidade das figuras do poema, usando a terminologia de
todos os poetas, sem significado ideolgico ou especial. Chama
frequentes vezes ao Sol T i t : 1, i 5 , 90, m, 40, vu, 422, etc.;
ou Febo, n, 326; Lua Cntia, 1, 218, 11, 577, iv, 70, vnr, 621;
guerra Marte, v, 24, 47, vi, 25o. Vnus representa o amor
ou ludus amoris, 11, 87-88. Usa termos como numina, 1, 81-82;
superi, vu, 65g ss., 869; di (passim, por ex. numa splica:
Reddite, di , ix, 848, di cinerum, ix, 990-999); parens
rerwn, 11, 7 ; redor Olympi, 11, 5, etc. (1); mas a sua preferncia nitidamente para entidades abstractas ou alegricas :
a Fama, 1, 469-472, v, 574; a Morte, v, 58o-58i, v, 23o; o
Valor (magnae speciem Virtutis adorant), vi, 264; a Liberdade, vu, 696.
A sua predileco maior pela Fortuna individualizada,
que aparece constantemente no poema. ela quem introduz
no mundo excessivas riquezas: 1, 160. E a ela que Csar, o
cptico, invoca: 1, 216. A ela se dirige a splica muda dos
jovens perante o horror da guerra civil : 1, 251, 256. E a actividade dela que justifica os chefes : 1, 264-265. No momento
em que Csar perdoa a Domcio, teria sido melhor que ela
poupasse o pudor de um romano! 11, 517-518. Ela de nada
se envergonha ! 11, 568, Todos a ela se dirigem :
Dux etiam uotis hoc te, Fortuna, p r e c a t u r . . .
11, 699-701.
. . .lassata triumphis
desciuit fortuna tuis.
11, 727-728.

(1) Outro testemunho, que evidencia o significado convencional destas invocaes, o de Lucrcio, o impugnador das divindades, a comear
o De rerum natura, provavelmente em ateno a Mmio, por estas palavras:
/Eneadum genetrix, hominum diuomque uoluptas,
alma Venus .
1, 1-2.

48
.. .procul h o c - . .
abscondat Fortuna n e f a s . . .
ii, 734-735.
Nscio quod nostris magnum et memorabile fatis
exemplum, Fortuna, paras.
IV, 496-497 (1).
Csar confia-sc Fortuna durante uma sedio: v, 327.
Vai por mar, acompanhado apenas por. ela : sola placet Fortuna comes, v, 510. O prprio Ccero, no discurso que lhe
atribudo por Lucano, fala da Fortuna, vu, 69, e igualmente
Pompeio, vu, 89, 110.
V-se aqui o conceito racionalista da epopeia. As legendas
so introduzidas por fama est, vi, 378; ut fama, ix, 348 ss. ;
fabula...
decepit causa, ix, 323 ss.
Partidrio das coisas verdadeiras, depois de lalar do jardim
das Hesprides, nota que h qualquer coisa que o chama
v e r d a d e . . . : uates ad uera uocat, ix, 36o. Curioso de cincia,
ver, por ex., a histria do orculo de Delfos, v, 79 ss., o
episdio dos ventos furiosos do deserto, ix, 447, e o passo referente s fontes do Nilo, x, ig4-33i, em que Csar elucidado
pelo sbio sacerdote Acoreu; toma, porm, atitudes de impreciso (2), e quanto aos deuses expende opinies confusas e contraditrias: ora nos diz que traram, vu, 647 o que implica,
ou parece implicar, a crena neles (3), ou duvida: vontade

(1) Mais citaes da Fortuna: v, 789 ss.; v, 3, 2J-27, 354-355, 522-523,


582-585, 658, 697; vi, 7 (variante: alea fati), 141, 6i5; vu, 24, 416. 440,
504, 666, 796, 818; viu, 21, 427, 6i5, 701, 793, 861; ix, 8gi; x, 485-525; etc.
(2) Na questo dos Manes : ora sinnimo de mortos, ora de sombras,
ora considerados semideuses. Pompeio, depois de ingressar na categoria
dos Manes, volitet em torno do exrcito, a anim-lo, e habita nas almas
de Bruto e de Cato :
et scelerum uindex in sancto pectore Bruti
sedit et inuicti posuit se mente Catonis.
ix, 17-18.
(3) Igualmente encontraremos implcita esta crena na afirmao
de que a ordem dos deuses levaria os restos de Pompeio um dia para a
ptria : vm, 846-850.

49
dos deuses ou impulso do austro agitado? i, 234-235; Providencia ou acaso? it, 7-15; se existe o Trtaro, ix, 101-102,
pergunta; pela boca de Pompeio, hesita se deixado s almas
algum sentimento aps a morte ou se esta representa alguma
coisa, 111, 39-40(1); haver prodgios ou tudo ser mera manifestao de excessivo temor? vu, 172-173.
Em dada altura nega a aco de Jpiter, partidrio do
acaso, vu, 44o ss. Acha que Pompeio ser preferido pelo viandante, que o honra, ao Jpiter Csio, viu, 85i-858(2). Considera a vida de alm-tmulo, ao narrar as crenas dos druidas,
uma feliz ilusofelices errore suo, 1, 459. V a natureza
agir, deixando por vezes ao abandono uma parte dela prpria, ix, 3io-3i 1.
'
E significativo o caso de Cato perante o templo de Amon, ix,
544 ss. Aconselhado por Labieno a consultar o orculo to
reputado, nega-se (566 ss.). A divindade est em ns diz ,
Jpiter o que ns vemos, o que nos move (579-580). Isso ser
bom para os irresolutos: ele sabe o que pretende e que a morte
atingir a todos (583). Doutrina estica, por Lucano aprendida
na lio da famlia, e para a qual se nota, da parte dele, simpatia
no disfarada, ao lado do pendor decisivo, da admirao que
tributa a Cato (3).

Ale'm da filosofia, h a parte da retrica. Todo o poema


influenciado pela nfase declamatria. Citaremos as lgrimas
e as palavras das mulheres junto dos santurios dos deuses

(1) Cf. Pichon, Les sources de Lucain, pg. 3o5 ; interpretao errnea,
segundo Bourgery, t. 1, pg. 65 n. 1.
(2) Encontramos um smile no desmedido elogio a Nero (1, 33-66).
(3) A hesitao explicar-se- pela pouca idade do poeta, ou pela
admissvel indeterminao terminolgica de um gnero literrio que no
obra expressamente filosfica e assim caminha propositadamente no
vago, no impreciso. Muitas vezes trata-se de modos de falar usuais,
e no de verdadeiras afirmaes da parte do escritor. Veja-se a observao de Laurand, Cicron, pg. 353, respeitante a Ccero, mas que analogicamente se pode aplicar maior parte dos autores antigos.

5o
podem chorar enquanto no houver um vencedor, porque ento
ser obrigatria a exteriorizao da alegria, n, 28-42; os comentrios do poeta acerca do sonho enganador de Pompeio, vu, 19-44;
a aluso recepo dos cultos egpcios em Roma, enquanto no
Egipto os Manes romanos jazem no p, viu, 831-834; o discurso
de Cato junto do santurio de Anion ; etc. (1).
Lucano possua da sua arte um alto conceito, correspondente
ao sentido da realidade, mas que alis comparticipava das genunas tradies da poesia latina clssica, de Horcio e dos elegacos. assim que nos diz:
O sacer et magnus uatum labor, omnia fato
eripis et populis donas mortalibus aeuum.
Inuidia sacrae, Caesar, ne tangere famae ;
nam, si quid Latiis fas est promittere Musis,
quantum Zmyrnaei durabunt uatis honores,
uenturi me teque legent; Pharsalia nostra
uiuet, et a nullo tenebris damnabimur aeuo.
ix, 980-986.
Tinha motivos de sobra para estar contente. O jovem poeta
declamatrio realizava na epopeia latina uma ii#vao importante,
inovao depois do prestgio alcanado por Virglio e pelo tema
homrico, mas que na realidade consistia em reatar o lao
da primitiva forma latina de Nvio e de Enio, dos primeiros.
Racionalizou a epopeia, repeliu o maravilhoso, as fices da
mitologia, e encheu a poesia pica da realidade contempornea,
de preocupaes coevas : f-la histrica, filosfica e tambm
retrica. Cabe-lhe nesta crise do maravilhoso na epopeia do
Lcio o papel de realizador; a teorizao vai pertencer, embora
de modo indirecto, a outro: a Petrnio.

(i) Era to importante naqueles tempos o papel da retrica, que


Plutarco refere o seguinte facto: o retrico Tedoto de Quio, preceptor
de Ptolemeu, que foi quem na realidade aconselhou ao rgio discpulo o
assassnio de Pompeio, amigo e benfeitor do pai deste, agiu assim no
desejo de ostentar a sua eloquncia! A citao de P. Fabre, na edio
do Bellum ciuile de Csar, col. Bud, t. u, pg. p n. 3.

5i

IVPetrnio e a teorizao da crise


Petrnio(i) deixou-nos ura romance(2) clebre, o Satiricon,
de que nos resta apenas pequenssima parte, e que da mxima
importncia para o conhecimento da poca e sobretudo das
camadas baixas da sociedade, que andavam em geral arredadas da literatura, visto que esta, de tendncias aristocrticas,
no tinha curiosidade para elas.
"Pondo de lado, por agora, a interpretao da obra se se
trata de uma pardia aos romances de amor gregos, de uma

(1) semelhana do que sucedeu com o nome do poema de Lucano.


aceito aqui a tese tradicional, e pelas mesmas razes. O autor do Satiricon seria aquele Gaio Petrnio Arbitro, consular amigo de Nero, elegantiae arbiter, a quem se refere Tcito nos Anais, xvi, 17-19. A maior
parte dos sbios esto de acordo a este respeito. Todavia o problema,
complicado, parece estar ainda longe da soluo definitiva.
As objeces apresentadas por Emlio Thomas so dignas da maior
ateno. Nota este sbio professor da Universidade de Lille que havia
na antiguidade nomes-tipo, que os copistas gostavam de pr a encimar
as obras annimas. Cita, entre os gramticos, o caso de Probo, e um
manual gastronmico atribudo a Apcio. Pode muito bem ter sucedido
que o passo de Tcito tenha fornecido o nome que faltava. {L'envers
de la socit romaine et tudes diverses. Ptrone, 3." ed., Paris, Fontemoing, 1912, pg. 42.) E acrescenta ainda (pg. 5o n. 1) estas criteriosas
observaes, que transcrevo na lngua originria:
Dans le portrait si vivant que Tacite a trac du consulaire et de sa
fin, il n'est pas question de son talent d'crivain; en fait d'ouvrage de
Ptrone, Tacite ne cite que le pamphlet envoy Nron:.comment expliquer ce silence, si ce mme consulaire avait crit un roman trs lu, trs
rpandu et qui lui a survcu? D'autre part nous ne connaissons pas la
vie de l'auteur du Satiricon; mais nous constatons que dans tant de pages,
il n' y a pas une allusion, pas un mot qui se rapporte la vie publique...:
comment comprendre qu'un homme ml de si prs la politique du
temps ait pu crire un long ouvrage o rien ne rappel ce qu' il a fait, ce
qu' il a vu, ni mme avec pleine clart et en toute prcision l'histoire de
son temps?
Perante a insolubilidade actual do problema, o mesmo autor refugia-se mais adiante (pg. i83) nesta terminologia vaga: . . cet auteur
lgant, sduisant, qu' on dit insaisissable, ce Prote que l'histoire ou la
lgende ont nomn Ptrone.
(2) a interpretao mais frequente.

J>2

stira ou obra tendenciosa, se de um trabalho original de critica a>>s defeitos da sociedade romana do tempo, no gnero das
Stiras Menipeias, com as quais se aparenta pela mistura de
prosa e de verso - , procuremos esbo-la na parte por ns
conhecida.
Perante os nossos olhos perpassam as aventuras de um
grupo de desclassificados Knclpio. Ascilto, Gton, aos quais
se agrega depois um velho poeta manaco e to vicioso como
os outros, chamado Eumolpo, atravs de expedientes de vria
ordem, em terra e no mar, numa cidade e depois noutra, em
que viviam vida folgada os caadores de testamentos. K um
ambiente de desonestidade, de baixeza moral, este em que
decorre a aco do romance, e so de baixo estofo os indivduos que norma! ou episodicamente intervm. Enclpio um
degenerado, embora possuidor de certa cultura, antigo aluno
dos retricos : o mesmo podemos dizer do velho poeta ; Ascilto
um aventureiro possudo da mania sexual; e Gton um puer
delicalii.s.
I m a figura episdica, o rico Trimalquio (i) C. Pompeias Triiialchio Maecenatianus , seviro augustal, imparit
de riqueza e de insolncia, como de obsequiosa ostentao,
para os convidados, a quem esmaga com o luxo petulante, de
mau gosto, serve para traar o quadro da opulncia ridcula
de certos libertos, abundantes na sociedade romana da poca
imperial, e para deixar ver o reverso da medalha, os desconhecidos, que se agitavam nas camadas inferiores, fora do
alcance das vistas observadoras dos finos literatos. Aqui e ali
uma anedota, quase nunca inocente, para traar mais definido retrato de um indivduo ou de um meio : a aventura de
Eumolpo em Prgamo, os contos fantasmagricos durante o
festim de Trimalquio, a histria da matrona de E f e s o . . .
Mas no apenas o quadro de costumes da plebe romana
Veiwers de la socit romaine, para me servir da expresso
de Emilio Thomas que nos apresenta o Satiricon de Petr-

(i) A forma Trimalcion usada amide pelos Franceses, que seguem


Voltaire e Saint-Evremond. Prefiro, porm, Trimalquio a Trimalcio,
de acordo com o lat. Trimalchio.

53
nio. O autor, artista de fino gosto e de larga cultura, mostra-nos tambm um quadro da vida literria, das preocupaes
que neste campo tinham os Romanos: a decadncia da oratria na discusso com que abre a parte que possumos, entre
Enclpio e o retrico Agammnon e o valor da poesia, o seu
significado, o modo como deve ser tratada. E atravs do poeta
Eumolpo, pelo ensino e pelo exemplo deste, que conhecemos a
opinio de Petrnio acerca da poesia.
Interessa-nos sobretudo a poesia pica e a questo do uso
do maravilhoso como adorno essencial deste gnero potico.

Eumolpo apresenta as suas ideias no captulo cxviu e a


exemplificao nos captulos cxix-cxxiv. Metrmano impenitente, no momento em que entra em cenacaptulo LXXXIX,
vendo Enclpio, numa pinacoteca, a observar atentamente
um quadro representativo da tomada de Tria, prope-se narrar-lhe o episdio, ou melhor, explicar-lho, em verso; so sessenta e cinco versos rebuscados, alguns de imitao virgiliana,
em que se descreve a ltima noite de Tria: o embuste de
Sinon, a introduo fatal do cavalo de madeira, as desconfianas de Laocoonte, os prodgios enganadores enviados pelos
deuses, os combates terrveis, em que se opem guerreiros
da mesma cidade (i). Acabada a recitao, porm, os espectadores correm-no pedrada (2).

(1) No havendo nestes versos aluso ao incndio de Tria, supe-se


(v. Ernout, na edio de Petrnio, col. Bud, pg. 91 n. 2) que, apesar do
titulo Troiae halosis, nada tenham que ver com o poema de Nero.
Cf. Suetnio, Nero, xxxvra. No se sabe se haver qualquer relao com
o lliacon de Lucano, visto que esta obra no chegou at ns.
(2) Este confessava que tal acolhimento j lhe era habitual Thomas
acha que Eumolpo o merecia, mais pelos costumes depravados do que
pelos versos (pp. cit., pg. 77). Na literatura portuguesa encontra-se um
smile numa personagem de Tolentino, na stira O Bilhar : um poeta, a
quem no auge do entusiasmo da recitao um ponto infeliz arremessa
um baralho de cartas, que vai atingi-lo no rosto.

Partidrio decidido dos clssicos, de Homero e dos lricos, de


Virglio e de Horcio, entende que a poesia qualquer coisa
de transcendente, que no pode ser mero entretenimento de horas
vagas (i) para um orador, nem inventrio minucioso de factos,
com todo o rigor e verdade, o que pertenceria mais propriamente ao historiador. A inspirao e o estudo sero as bases
do poeta, e o uso do maravilhoso, para maior elevao e agrado,
imprescindvel.
Para demonstrao da teoria que preconiza, o velho (2) poeta,
em viagem para Crotona, aps o naufrgio, enquanto os companheiros o seguem, cansadssimos, a vergarem ao peso das
malas, recita com incrvel rapidez incredibili
uolubilitate
uma grande obra ingeris opus que compusera acerca das
lutas civis, improvisao ainda no sujeita ltima lima.

A epopeia, ou melhor, o fragmento pico de Petrnio


versa o mesmo tema de Lucano e corresponde ao incio da
Farslia, ao livro 1 (3).
Descrevem-se minuciosamente as origens da guerra civil,
desenvolvimento maneira das escolas retricas. O poeta
disserta acerca da ambio dos Romanos, das guerras para a
conquista de riquezas, dos divertimentos sanguinrios e imorais,feras para o circo, o aviltamento dos eunucos. Ocupa-se
especialmente do citrus e do scaurus, provas do requinte
daquele povo, to solcito apreciador dos banquetes de iguarias

(1) Na poca imperial os romanos ilustre-, amantes do otium litteratum, versejavam com frequncia. Assim fazia Espurina (Plinio-o-.\!oo,
Cartas, IH, 1). Com frequncia tambm alguns eram acompanhados por
escravos, para apontarem as improvisaes poticas dos senhores. Era o
culto do amadorismo literrio.
(2) A insistncia em referir-me velhice de Eumolpo tem como fim
a comparao com a mocidade de Lucano: ajudar a compreender talvez
melhor a hostilidade inovao o pensar na idade de Eumolpo.
(3) O poemeto consta de 2g5 versos.

55
caras. Das aves do rio Faso passa para a venalidade dos
homens, para a vendabilidade dos cargos pblicos: no Campo
de Marte, Cato vencido por Vatnio. As virtudes antigas dos
Romanos p e r d e m - s e . . . A piebe ei-la devorada pela usura,
roda pelas dvidas; assim o ingresso na vida militar para
muitos um meio de enriquecer pelo sangue, para reaver nas
proscries os bens outrora perdidos (vv. 1-60).
Impelido assim o mundo romano para a guerra civil, a
Fortuna suscitou trs chefes : Csar, Pompeio e Crasso.
A fatal Enyo (v. 62) sepultou-os aos trs, bem longe, strue
armorum.
Vencido Crasso pela turba prtica, eis frente a
frente, a lutarem pelo predomnio, Ce'sar e Pompeio, que ho-de,
por sua vez, um banhar com o prprio sangue Roma ingrata,
e o outro sucumbir na frica, no Egipto. Para preparar a carnificina, num stio terrvel, entre Partnope e Dicrquis (1),
que a gua do Cocito banha, surge a cabea de Pluto (v. 76),
fala Fortuna (vv. 79-99). O temeroso deus dos Infernos
fala-lhe, porque ela gosta das contnuas mudanas e porque
preciso destruir o equilbrio romano. As entidades infernais,
por exemplo, a sua querida Tisfone, no banhavam havia muito
os membros em sangue de irmos, e por outro lado a audcia
dos mortais crescia sempre : a nsia de novas construes levava
os homens a escavar a terra, tantas e tantas vezes que em breve
apareceriam luz as moradas horrendas sobre as quais Pluto
reinava como absoluto senhor (2).
Ao acabar o discurso, o monarca infernal quis apertar a mo
da Fortuna, e, rompendo a terra, deixou um fundo buraco.
A deusa responde-lhe (vv. io3-i2i). As suas palavras so de
aquiescncia. As ddivas com que outrora cumulou os Romanos, aborrece-as agora, e quer ver os imensos desastres, a
catstrofe dos homens e das terras. Numa viso terrificante,contempla os incndios e os morticnios, as plancies de Filipos,
duas vezes assinaladas, o grande nmero de almas que iro
povoar o reino das sombras, nmero to grande que ser precisa uma armada, e j no apenas o barqueiro Portmeu, para

(1) Puteoli, hoje Pozzuoli.


(2) Exagero ridculo.

56
as conduzir... O mundo dilacerado vai cair nas mos dos
Manes estgios.
Quando este concluiu a fala, as nuvens desfizeram-se com
a passagem do relmpago, a que correspondeu violento trovo.
O pai das sombras recolheu-se ante o sinal da clera de seu
irmo. Seguiram-se os pressgios demonstrativos da ira das
divindades- Aqui o poeta demora-se na pintura, to querida
dos antigos, dos vrios prodgios : ocultamento do sol ensanguentado nas trevas; desaparecimento da lua, ento cheia;
rudos nas montanhas; corrida dos rios, toa, fora das margens
habituais ; no ce'u enfurecido o estridor das armas ; o Etna em
erupo estranha; sombras que proferem misteriosos orculos;
um cometa; uma chuva de s a n g u e . . . E nesta altura que Csar
se lana abertamente na guerra civil.
O vencedor da Glia atravessa os Alpes, cuja descrio se
faz. De mos estendidas, olhando para os astros, invoca Jpiter
e fala numa splica e justificao. Volta-se em seguida para
os soldados, exortando-os e profetizando a vitria, que no
deixar de obter com tais heris. Jpiter confirma estas palavras com pressgios favorveis. E o poeta compara Ce'sar, a
franquear corajoso, impvido, os lugares terrveis, sob a neve,
a Hrcules descendo da sua cidadela do Cucaso ou a Jpiter
a lutar com os Gigantes.
Entretanto a Fama bate as asas, voa, chega ao Palatino e
espalha o terror do avano de Csar. A grande fuga um
decalque de Lucano {Farslia, i, 490 ss.). H uma comparao curiosa fuga dos marinheiros sob a violncia da tempestade no mar. Pompeio, cujas qualidades se rememoram (vv. 238-243), foge,
ut Fortuna leuis Magni quoque terga uideret,
v. 244.
Os deuses bons mitis turba deum retiram-se da Terra,
tornada teatro dos maiores horrores: a Paz, a Boa F, a Justia, a Concrdia. Pelo contrrio o coro de Pluto avana:
Ernis, Belona, Megera, Letum, as Ciladas, a figura atroz da
Morte, e sobretudo o Furor: vv. 254-263.

57
Como na guerra de Tria, na Ilada de Homero, os deuses
dividem-se pelos dois campos, protegendo um e outro dos contendores. Por Csar esto Dione, Palas, Marte (vv. 266-268);
para Pompeio inclinam-se Febo e sua irm, o Cileneu (Cylhnia
proles) e o deus de Tirinto (Tirynthius) (vv. 269-270). O poeta
descreve ento a figura da Discrdia, que vai entrar em cena:
vv. 271-277. Esta caminha para o alto do Apenino (v. 279) e
vai discursar, incitando os vrios figurantes da guerra civil: o
povo inominado, Marcelo, Curio, Lntulo, Csar e Pompeio.
E tudo se fez como a Discrdia ordenara (v. 2g5):
Factum est in terris quicquid Discrdia iussit.

Na inteno de criticar Lucano pois no se trata, segundo


ele, de meras narrativas de acontecimentos, papel que melhor
caberia histria, mas sim de preparar uma obra de imaginao atravs de mil peripcias e intervenes divinas e laboriosas
belezas de estilo (1), o poeta Eumolpo elabora afinal uma
pardia da Farslia, evitando as belezas novas que Lucano
trouxe para o fundo comum da poesia, aquisies definitivas
para a histria literria, e, pela forte inciso do trao caricatural, repetindo precisamente os defeitos do autor criticado (2).
Uma das caractersticas essenciais para ele o maravilhoso.
Eis como no-lo apresenta, caricatural e pesadamente, o que
levou Ernout a consider-lo un merveilleux de pacotille (3).
J nos sessenta e cinco versos da Troiae halosis, a inveno

(1) Ecce belli ciuilis ingens'opus quisquis attigerit nisi plenus litteris, sub onere labetur. Non enim res gestae uersibus c'omprehendendae sunt,
quod longe melius historiei faciunt, sed per ambages deorumque ministeria
et fabulosum sententiarum tormentum praecipitandus est liber spiritus, ut
potius furentis animi uaticinatio appareat quam religiosae orationis sub
testibus fides.. Petrnio, Satiricon, exvm, 6
(2) Gf. Ernout, ed. do Satiricon, pg. 135 n. 1.
(3) Id:, ibid.

58
do cavalo de madeira se fizera voz do deus de Delo (Delio
prof ante, v. 4); a descrio dos prodgios, principalmente o da
morte de Laocoonte e de seus filhos, revela exclusivamente imitao clssica. A imitao virgiliana mais tnue. Aparece
uma referncia a Febe (Phoebe) na acepo de Lua (v. 54).
Mas no belli ciuilis ingens opus o maravilhoso surge de
maneira exagerada, por vezes grotesca. Nada se deixa fantasia individual; a historicidade do poema de Lucano, que a
contemporaneidade dos acontecimentos ditava, repelida ah
initio.
As causas apresentadas por Lucano com vivacidade e
colorido transformam-se em motivos de declamao e em lugares-comuns da retrica: a ambio das riquezas, o desrespeito
da pessoa humana, o gosto dos divertimentos e dos banquetes luxuosos e requintados, a venalidade, a praga das dvidas
a corroer a plebe e grande parte da aristocracia, etc. A verdadeira causa est na animosidade dos deuses, que se enfastiam
da prosperidade romana e que querem v-la soobrar.
Pluto age, fala Fortuna. Nota-se tambe'm em Petrnio
(ou seja em Eumolpo) a predileco, e muito maior, pelas divindades abstractas. Jpiter envia os prodgios e Csar empenha-se na luta contra Pompeio. O discurso de Csar, na passagem
dos Alpes, dirige-se a princpio a Jpiter (vv. i56-i65), depois
aos soldados (at ao v. 176), e o pai dos deuses envia em resposta prodgios favorveis (vy. 177-182). Depois da descrio
da passagem das montanhas, em que entra certamente grande
influncia do livro xxi, cap. 36 ss., de Tito Lvio, surge a comparao de Csar a Hrcules ou a Jpiter contra os Gigantes.
Os deuses, que provocaram a guerra entre os chefes, formam dois campos: ao lado de Csar esto Dione, Palas e Marte;
ao lado de Pompeio vemos Febo e sua irm, o Cileneu e o deus
de Tirinto (1). Tisfone, a cruel Ernis, mencionada uma vez.
A predileco pelas entidades alegricas v-se nas citaes da
Fortuna, da Fama (v. 211), da Discrdia (v. 271), cujo retrato
traado pormenorizadamente e de quem um discurso referido
(vv. 283-294), da mitis turba deum (v. 247) e do coro sinistro
de Pluto (vv. 254-263).

(1) A este facto j se fez referncia.

59
Este maravilhoso era perfeitamente escusado. No todavia isso que o prejudica, porque o maravilhoso, segundo Le
Bossu (i), deve usar-se precisamente quando na ordem normal
no for necessrio, isto devido ao seu sentido de encarecimento.
O que realmente nocivo beleza esttica do poema o excesso,
o exagero ridculo: quando Pluto quer apertar a mo da Fortuna, para selar o pacto celebrado entre as duas divindades,
fura a terra, deixando, como vestgio a assinalar o feito, um
horrvel abismo escancarado. Este e outros casos (a) so o
requinte do declamatrio, do enftico, do vazio, do mau gosto.
So precisamente estas caractersticas, que oferece o poema
incompleto de Petrnio, por ele atribudo a Eumolpo, e sobretudo a observao detida da personalidade deste, que nos levam
suposio de que Petrnio no quis, ao tomar partido na discusso entre clssicos ou tradicionalistas
e inovadores, quanto
ao problema do maravilhoso, enfileirar no nmero dos detractores de Lucano.
Sabe-se que, apesar do xito de livraria que favoreceu a
to discutida Farslia (3), que tambm poderia, em parte, atribuir-se ao escndalo, as escolas e os poetas, que haviam formado o esprito no ideal homrico e virgiliano, no ocultavam
a antipatia pela inovao (que o era em relao ao sistema
homrico-virgiliano) e no poupavam o inovador a agudas crticas (4).
A primeira vista tem-se a impresso de que Petrnio se

(1) Citado por Malfilatre, Le gnie de Virgile, t. ni, pgs. 274-275.


(2) Outro ridculo apontado: Csar escolhe para discursar aos soldados um stio quase inacessvel, coberto de neves eternas! Cf. Plessis,
op. cit., pg. 511.
(3) Vejam-se estes versos de Marcial, que o poeta epigramtico supe
proferidos por Lucano:
Sunt quidem qui me dicunt non esse poetam;
Sed qui me uendit bbliopola putat
xiv, 194.
(4) Leiam-se neste trabalho as ciiaes de Srvio, comentador de
Virglio, e do mestre de oratria Quintiliano.

6o
ope tambm concepo lucaniana. o que pareceria
deduzir-se da leitura das afirmaes do poeta Eumolpo, no captulo CXVIII, a propsito da inspirao acompanhada do estudo,
das belezas do estilo em vez da simplicidade dos factos, prpria
esta do historiador, artista da prosa. Mas a maneira como o
poeta, ao ilustrar to categricas afirmaes, tratou o tema,
leva-nos a pensar de modo bem diferente. E ainda mais nos
confirma nesta opinio a observao do retrato do velho poeta
manaco e desclassificado.
Querendo Petrnio troar no de Lucano, mas de Eumolpo,
o adversrio de Lucano, a posio do autor do Satiricon a
de um partidrio da inovao. Tornando ridculos o velho
poeta e o respectivo poema, defende assim e teoriza, pelo contraste, com rara ironia, a atitude do pico da Farslia.

V O significado literrio da figura de Eumolpo


Muito se tem escrito a propsito do significado do Satiricon:
se se trata de uma stira contra Nero e a sua corte formada
de libertinos e libertinas, se de uma pardia aos romances de
amor gregos, se de uma descrio realista dos costumes, da
vida das baixas classes, ou, finalmente, se de simples entretenimento de grande senhor.
Deveremos, sem dvida, tomar uma atitude eclctica perante
este problema. E verdade que a primeira opinio pareceu,
a certa altura, reunir o maior nmero de sufrgios: segundo
Tcito, o consular amigo de Nero e rbitro da vida palaciana, tendo incorrido no desagrado do imperador, por intrigas do perverso Tigelino, que o acusara de comparticipante
nos projectos sediciosos de Cevino, deixou voluntariamente a
vida, depois de um banquete em que tinha mandado abrir e
echar as veias, premiando e castigando escravos, e depois de
haver escrito um livro em que, sob termos figurados, retratava
as imoralidades do imperador e dos apaniguados e cmplices
deste (1).

(i) /Inais, xvi, 18-19.

6i
Objectam-se vrias inverosimilhanas (i) a esta tese: o
escritor no o poderia ter feito, porque um livro desta extenso e no o possumos completo no se improvisa em uma
noite, ou pouco mais, e nas circunstncias que precederam a
morte narrada por Tcito; e tambm porque o livro teria sido
enviado a Nero, e, no havendo tempo suficiente para serem
tiradas varias cpias, no de crer que o imperador conservasse a que lhe era destinada, visto que no se tratava de ddiva
amistosa, mas sim de amarga censura (2).
Mas, mesmo que assim no fosse e que o Satiricon representasse aquele clebre libelo enviado a Nero ou tivesse sido um
entretenimento literrio, pardia dos romances de amor (3), um
original estudo das sociedades inferiores, o autor no encontrava vedado o caminho de dirigir, por meios indirectos, severa
crtica s atitudes do imperador, que, sob muitos aspectos,
escandalizavam os contemporneos.
E j quase por assim dizer tradicional supor personificadas
as censuras a Nero, entre os vrios heris, ou melhor anti-

(1) Leia-se, por exemplo, Boissier, op. cit., pg. 262.


(2) Note-se, todavia, que Nero no se afligia com os epigramas que
lhe dirigiam, e alguns bem agressivos: Mirum et uel praecipue notabile inter haec fuerit nihil eum patientius quam maledicta et conuicia
hominum tulisse. neque in ullos leniorem quam qui se dictis aut carminibus lacessissent extitisse. Multa Graece Latineque proscripta aut
uulgata sunt, sicut illa:
Nspwv 'OpVrriS 'AXXULSWV u-YirpoxTOvos.
NEO^Y^GV Ns'ptv tSt'av jA'flTs'px irexreiV.

Quis negat Aeneae magna de stirpe Neronem?


Sustulit hie matrem, sustulit ille patrem.

Sed neque auctores requisiit et quosdam per indicem delatos ad


senatum adfici grauiore poena prohibuit...
Suetnio, Nero, xxxix, 2-4.
(3) R. Heinze, Petron und der griechhche Roman, in Hermes, xxxiv,
1899, pgs. 494-5ig, cit. por Thomas, op. cit., pg. 2i5.

62
-heris (i), na figura de Trimalquio. Gasto Boissier discorda (2). E que, apesar de todas as baixezas e degradaes
de toda a ordem em que caiu, Nero era aristocrata autntico,
cheio de belas-letras, de cultura, e adversrio impiedoso do
ridiculo dos adventcios pavoneantes e grosseires. Trimalquio
um antigo liberto, possui riquezas incalculveis, at um jornal
que o informa diariamente de tudo quanto acontece em seus
domnios, to vastos que ele nunca sabe ao certo o que lhe pertence. Banqueteia toda a gente que chegar a sua casa, com
um fausto cheio de inovaes ridculas, destinadas a deslumbrar
os parasitrios convidados. A mesa de Trimalquio vm
tambm literatos, tolerados apenas, claro, visto que a maior
parte dos convivas so indivduos da condio dele e de idntica formao mental. Mas o anfitrio pretende brilhar pela
cultura: recita versos horrveis, compara Ccero a Publilio
Siro, quer ostentar leituras de Homero, e pergunta insolentemente ao retrico Agamemnon, que estava a contar certa histria, em que entravam um rico e um pobre, que eram inimigos:
Quid est pauper?...
(xLviii, 5.)
Boissier neste antigo escravo, que reconhece a qualidade
humana dos. escravos todos os homens beberam o mesmo
leite, afirma , estabelecendo assim uma como fraternidade
humana, mas que ameaa de morte um, se lhe no conservar
devidamente os trajos funerrios, v preferentemente a caricatura do regime dos libertos, quase omnipotentes no reinado de
Cludio, e principalmente a de Palas (3). Esta caricatura seria
traada no intento de agradar a Nero, que detestava essa gente.
A aceitarmos esta interpretao de Gasto Boissier, nada
nos impede, todavia, de encontrarmos no resto do romance ou
stira petroniana pontos que podem considerar-se censura ao,
imperador.

(1) Aceitando a designao sugestiva, proposta por W. Chandler, in


Revue Critique, i, 1900. pg. 69. Cf. Thomas, op. cit., pg. 216.
(2) L'opposition sous les Csars, pgs. 262 ss.
(3) I d , ibid., pg. 253.

63

A cena principal passa-se entre Enclpio, jovem de certa


cultura, mas de pssimos costumes, aventureiro e libertino, um
scio deste, Ascilto, que vale pouco mais ou menos o mesmo,
e um rapaz de cerca de dezasseis anos, provavelmente antigo
escravo, Gton, cujos favores disputam os dois companheiros.
Este segue ora um, ora outro, at que finalmente se resolve a
preferir Enclpio.
Em dado momento, quando Enclpio visitava uma galeria
de quadros, defronta-se com um velho poeta, Eumolpo ( i), que
lhe explica, usando mais a linguagem da poesia do que a da prosa,
o significado de um quadro representativo da tomada de Tria (2).
Relacionados os dois, o poeta, que era afinal outro aventureiro,
perseguido pelo pblico quando a insacivel mania de versificar
o levava a importunas recitaes, vem residir com Enclpio,
acompanha-o na vida de expedientes e de transgresses, mais
ou menos ocultas, que era a deste.
Eumolpo era dotado de cultura muito regular e possua real
talento. Moralmente, porm, era homem de costumes depravados, falso e invejoso. Pobre e desprovido de escrpulos e de
dignidade, dotado, contudo, de majestosa e nobre aparncia,
qualquer tarefa se lhe afigurava admissvel e praticvel, desde
que o resultado fosse vantajoso. No teve dvida em poetar
amante indcil de Bargates, o procurator insulae (3), apesar de

(1) Ecce autem, ego dum cum uentis litigo, intrauit pinacothecam
senex canus, exercitati uultus et qui uideretur nscio quid magnum promittere sed cultu non proinde speciosus, ut facile appareret eum ex hac
nota litteratorum esse, quos odisse diuites soient. Satiricon, LXXXIII, 7.
'E interessante o simbolismo deste nome: Eixoto?, que canta bem, harmoniosamente (Baillv, Diet, gr.-fr., s. u . ) ; e interessante tambm o seu
significado na histria literria da Grcia: chamava-se assim um dos mais
antigos poetas helnicos, cantor pico-religioso da fase legendria.
(2) Embora isso nada signifique, nota-se a coincidncia com o ttulo
do poema de Nero: Tpors a>.aau;.
(3) Era, porm, um admirador de Eumolpo: chamava-lhe poetarum
disertissime, xevi, 5.

64
isso representar de certo modo um aviltamento da sua arte.
A ignbil comedia, que em novo representara em Prgamu, declamando cuiitra o vicio e ganhando assim a confiana de quem o
hospedava, enquanto introduzia na libertinagem o filho deste, e
que mais tarde narra a Enclpiocom sem-cerimnia complacente,
no no-lo recomenda. A inveja para com os ricos, disfara-a
em termos cheios de elevao, que soam, porem, falso a quem
lhe conhecer a crnica vergonhosa. So reminiscncias do
ensino da escola, que lhe povoam a mente e que logram
rebuar-lhe a verdadeira personalidade.
Mais tarde Eumolpo embarca com Enclpio e Giton, e
essa viagem maritima para eles fonte de movimentadas
peripcias, pelo encontro torado, que lhes sobrevem, com
Lias e 1 rlena. 1'ratava-se de pessoas que tinham razo de
queixa contra Enclpio e Gitcn ; ento o velho poeta imagina
era irtil de imaginao! faz-los passar por seus escravos, rapa-lhes os cabelos, mas tudo se descobre e esta iminente
uma luta, resolvida pela interveno de Giton, que Trifena
tambm cobia.
I'm naufrgio ocorre. Salvos e lanados contra desconhecida praiaEumolpo salvara-se a custo, pois no queria deixar
de concluir outro poema, em que meditava, e ao qual s faltava
o final de um verso , verificam estar em Grotona. terra onde
s vivem os caadores de testamentos e os velhos sem herdeiros forados e dispostos a testar. O velho poeta declara-se
imediatamente um ancio doente e rico, sem filhos, que vem
do Norte da Africa, onde tem as propriedades, e que pensa em
fixar residncia ali. Os companheiros so novamente seus
escravos. E ali vai vivendo no gozo da considerao interesseira dos habitantes, que s o cumulam de homenagens, por
exemplo uma matrona, que lhe entrega filhos discrio, a
ttulo de que os eduque; mas, verificando-se que lavra a
desconfiana na cidade, visto que as riquezas no aparecem,
resolve testar, com a clusula horrvel e grotesca de que os
seus bens pertenceriam quele que devorasse o cadver do
testador.

65

Este homem cheio de vcios e de ridculos possua uma doutrina potica. No se limitava a compor da maneira mais persistente e teimosa. Era tambm um terico. Defendia a todo
o transe as doutrinas tradicionais, como se pode ver no captulo CKVIII.
Assente a decadncia dos gneros, por exemplo da oratria, como vemos da conversa de Enclpio com Agammnon
(caps, I-III), que levava ao mais completo pragmatismo, pela
transigncia com os defeitos da poca, o poeta na poesia no
a admite e ataca mesmo violentamente aqueles que perfilham os
novos modos de encarar a poesia. Compreende-se que, velho,
se incline para as doutrinas em voga no seu tempo de estudante,
e que hostilize, decidido conservador, as inovaes (i). Homero
e Virglio, Horcio e os lricos so os modelos intangveis, e
na epopeia ser irremissvel crime desprezar o maravilhoso.
No compreende que o poeta, na epopeia, tome um assunto
histrico, haurido na realidade contempornea, e o trate sob o
aspecto humano. A poesia qualquer coisa de divino : o
vate (2), inspirado pelos deuses, segue a flama divina da inspirao, que o honesto estudo acrescentar e polir, e a grandeza do tema esmaltar-se- assim com a elevao, variedade
e perfeio dos adornos. No far sobretudo como aquele de
entre os recentes poetas que tratou de maneira to prosaica
o tema da guerra civil entre Csar e Pompeio. E vai refazer,
juntando o exemplo teoria, o poema criticado.
Simplesmente a emenda ficou pior, e de modo muito sensvel. Assim o poeta firma uma posio desagradvel e ridcula, pelos exageros, pelas abreviaes, quando devia ampliar,
pelos desmedidos desenvolvimentos, pela confuso, pelo uso
desproporcionado e grotesco do maravilhoso. O que parecia

(1) Cf. Thomas, op. cit., pg. 90.


(2) A primitiva significao de uates (ou uatis) era de adivinho, profeta, orculo; poeta, porque as profecias eram ritmadas. Cf. Ernout-Meillet, Dictionnaire tymologique de la langue latine, s. u.

66
doutrinao ultraclssica assume, portanto, foros de concordncia manifesta com a inovao, da parte de Petrnio (i).
Fica assente, portanto, a hiptese de que Petrnio, o ironista, no pretende troar de Lucano (2). A troa dirigida
a Eumolpo, e, nestes termos, uma troa ao adversrio impiedoso da Farslia e ao seu sistema implica, consequentemente,
a defesa ou aceitao dos princpios consagrados na epopeia
inovadora.
E porque no implicar tambm, em concomitncia, uma
troa a Nero? Afigura-se-me, porm, que Petrnio, se quis
ridicularizar Nero no Satiricon, no foi na pessoa de Trimalquio que o fustigou, mas sim na de Eumolpo.
Descontando a idade (3), pormenor alis insignificante, vrias
caractersticas dos dois coincidem. Nero era tambm poeta,
manaco pela poesia e pela arte. No colhia os mesmos frutos
do favor pblico, mas a diferena de situaes explica em parte
a diferena de tratamento. A nfase do velho poeta comparvel incomensurvel vaidade de Nero (4). H ainda a depravao dos costumes : a baixeza revelada pela seduo do jovem
de Prgamo ainda fica bastante aqum daquilo que Suetnio
conta das torpezas da corte neroniana, de que o citaredo coroado
era protagonista (5).
Acresce a teoria literria: Nero era partidrio decidido dos
antigos. Ouvem-se-lhe constantes citaes de Homero e dos
maiores poetas da Grcia. No destoariam na boca dele as
teorias defendidas por Eumolpo, bem como o ataque dirigido
por este ao poeta festejado das salas de declamao, tantas
vezes coroado e cujos triunfos acabaram por fazer sombra ao
imperial confrade.

(1) V-se bem que tal doutrina ultraclssica no pertence a Petrnio,


dado o realismo t o evidente do autor do Satiricon.
(2) H o a r g u m e n t o de que a troa a L u c a n o , depois da m o r t e
deste, seria imperdovel covardia da p a r t e de Petrnio. A discordncia
literria sincera poderia manifestar-se de outro m o d o . Esse argumento,
porm, supe resolvido o problema cronolgico petroniano.
(3) E u m o l p o um velho e Nero um m o o . Cf Suetnio, Nero, LVII.
(4) lembrar a frase que proferiu antes de m o r r e r : Qualis
artifex
pereo!
(Suet., Nero, XLIX, I.)
(5) Suet., Nero, xxvn e ss.

67
Neste caso, teramos de ver no poemeto Troiae halosis,
recitado na pinacoteca, outra imitao pardica de Petronio ao
poema que Nero recitou perante o incndio de Roma. E certo
que, como nota Ernout, no se alude ali ao incndio, a que
Nero no deixaria de referir-se, e que tambm se poderia supor
tratar-se de uma pardia do Iliacon, poema da mocidade de
Lucano(i). Todavia a omisso, no fragmento pico referido,
da aluso ao incndio pode ter sido propositada, para desviar
as atenes dos contemporneos.

Ridicularizando os ideais poticos de Nero, de que Eumolpo,


na figurao petroniana, ser o porta-voz consciente ou inconsciente, Petronio toma ainda posio no debate literrio ao lado
de Lucano.
No me refiro posio no campo poltico, em que aquele,
por este acto, enfileiraria entre os oposicionistas, porque a oposio pessoal a determinado Csar no significa oposio ao
sistema poltico do imprio (2).
Quando Lucano vivia nas melhores relaes com o imperador,
que o dispensou da idade legal na carreira das honras (3), quando
escrevia os primeiros livros da Farslia, a sua atitude no era
a de oposicionista intransigente. Censurando os dois contendores, embora as preferncias sejam para Pompeio o que podemos considerar moda na poca de Augusto e depois deste ,
coloca-os mais ou menos a par. No teria dvidas, talvez, em
concluir o poema pela exaltao dos feitos de Augusto e pela

(1) O desconhecimento dos originais permite, afinal, todas as incertezas e suposies.


(2) o que se depreende da leitura do excelente livro de Boissier,
vrias vezes citado neste trabalho, L'opposition sous les Csars.
(3) oDeclamauit et graece et latine cum magna admiratione audientium. Ob quod puerili mutato in senatorium cultum et in notitiam Gaesaris Neronis facile peruenit et honore uixdum aetati debito dignus
iudicatus est. Vaca, Biografia de Lucano, 8-9.

68
celebrao da constituio do imprio, isto pelo que podemos depreender dos versos de elogio indecoroso a N e r o ( i ) .
A mudana radical sobrevinda nas relaes dos dois impeliu-o
para nova atitude: reforar retricamente os ataques a Csar,
pensando em Nero, inclinar-se para o partido que pretendia
defender a liberdade romana. Mas temos o direito de considerar que esses ataques perdem muito em intensidade, devido
nfase declamatria que os anima.
Petrnio tambm na poltica partimos do princpio de que
o consular a quem Tcito se refere , quer haja sido ou no
cmplice de Cevino, quer sentisse como romano o aviltamento
da dignidade imperial na pessoa de Nero, quer discordasse
daquelas enormidades, para as quais alis a crtica de Sneca
no fora suficientemente incisiva, no c natural que estendesse
a animosidade ao regime.
A repblica romana, apesar de todas as declamaes e de
todos os lugares-comuns laudatrios a que dera origem a sua
queda, com a sublimao das personalidades de Bruto e Cssio
e de Cato Uticense, no poderia iludir o esprito realista dos
romanos cultos, que sentiam bem que tal poca passara e que
no deveria restabelecer-se. Tcito traou o quadro das desordens de Dorriiciano, e, embora a tese romntica no-lo pinte
oculto na sombra, a preparar a tarefa vingadora, sabe-se que
foi desvelado servidor dos Csares. O que os romanos de bem
desejavam era a unio do principado e da liberdade (2): quando
apareceram imperadores como Nerva ou Trajano, Tcito e
Plnio-o-Moo rejubilaram. O mesmo teria, certamente, sucedido a Petrnio.
Quanto ao aspecto literrio, o autor do Satiricon d no
gnero por ele cultivado o exemplo do realismo. Na poesia,
segundo no-lo evidencia o estudo feito, agrada-lhe a realidade
contempornea; e o uso extravagante do maravilhoso no poema
de Eumolpo e o exame da figura do velho e desclassificado

(1) de resto a opinio de Plessis, op. cit., pg. 55g.


(2) Falando de Nerva e de Trajano, diz Tcito: quamquam primo
statim beatissimi saeculi ortu Nerua Caesar res olim dissociabiles miseuerit, principatum ac libertatem, augeatque quotidie felicitatem temporum Nerua Traianus... Vida de Agrcola, m.

cg
poeta levam-nos convico de que contraria tambm o uso
daquele artifcio, considerado essencial pela epopeia homrico-virgiliana.
E sobretudo a interpretao ao invs da doutrina potica de
Eumolpo, devido ao seu ntido aspecto de stira e de ironia, que
nos faz chegar concluso no s de que Petrnio concorda
com a inovao de Lucano, mas at de que pode representar
em relao a ela, na histria literria, o papel de teorizador.

VI A reaco de Estcio e da posteridade


A inovao de Lucano no teve depois imitadores. A crise
do maravilhoso foi, portanto, transitria. A corrente homrico-virgiliana venceu, afinal: o prprio Papnio Estcio (i), poeta
declamatrio, admirador de Lucano e autor de um Genethliacon Lucani, apresenta-nos num poema acerca da luta dos Sete
contra Tebas, a Tebaida, um smile de poesia mitolgica, em
que a enfase declamatria torna mais requintado o sistema tradicional, e em que, para fazer estendal de erudio, mistura com
o maravilhoso da epopeia antiga conceitos de filosofia estica.
O seu Olimpo o de Virglio, menos vivo e menos srio (2).
Jpiter, equnime para os dois partidos em luta, detentor
supremo do raio e definidor dos destinos ; Neptuno e Pluto,
igualmente equnimes, um por indiferena, o outro por dio para
com todos os deuses e todos os homens (3). Ao lado dos
Argivos, Juno, Minerva, Apolo, Diana ; em favor dos Tebanos,
Vnus, Baco e Marte. H ainda os deuses protectores de indivduos isolados, como Apolo, Diana, Marte e Minerva (3).
A luta trava-se, como no poema de Virglio, entre Juno e
Vnus, esta apoiada por Baco na Tebaida (4).
(1) Embora esta atitude seja comum aos picos posteriores a Lucano,
entre os latinos escolhi de preferncia este poeta declamatrio, por se
tratar de um admirador do autor da Farslia. Acerca de Estcio forneceu-me teis informaes o excelente trabalho de Legras, Etude sur la
Thbdide de Stace, Paris, Soc. Nouv. de Libr. et d'd'., igo5.
(2) Legras, op. cit, pg. i83.
(3) Id., ibid., pg. 189.
(4) Id., ibid, pg. 189.

7o

Mencionam-se tambm os deuses infernais: Pluto (Dis),


que intervm no poema pelo ministrio das Frias, e Prosrpina,
em apagado papel. O das Frias mais importante : excitam
Etocles e Polinices, embora Tisfone no deixe este perecer na
luta dos carros e quele cair sob a lana de Tideu, para que
sucumbam no combate singular ordenado por Pluto. So as
duas Tisfone e Megera que lanam os dois no combate
cruel e fratricida.
A estes junta o poeta conceitos filosficos, por vezes confusos
e contraditrios (i). Considera criador dos deuses, dos homens
e das coisas, Jpiter, a Natureza, a Terra e uma entidade vaga,
o senhor supremo do trplice mundo (2). Ope por vezes a
natureza dos deuses e traz-nos tambm outra personalidade
importantssima: o Destino (Fatum), que muitas vezes os poetas romanos identificavam com a Fortuna (3). A existncia do
destino justifica as prticas divinatrias, cuja legitimidade os
esticos reconhecem (4).
Quanto ao homem e ao seu destino, hesita e deseja que se
siga a natureza: naturam- . ducein... xu, 644 ss. (5).
Optimo poeta da natureza, dotado de admirveis qualidades
para a elegia, como os Romanos a entendiam, para o que terno
e sentimental, foi vtima da sua poca, cheia de retrica, da
educao e da ambio do ttulo de doctus poeta. Imitador de
Virglio e de Ovdio, s indo, apesar de seu admirador, buscar

(1) o sincretismo filosfico-literrio da poesia declamatria, outro


p o n t o de c o n t a c t o com L u c a n o .
(2) L e g r a s , op. cit., pg. i58.
(3) L u c a n o t a m b m a cita m u i t a s vezes. alis um sistema cmodo.
Cf. op. cit., pg. 170.
(4) Por ex., Sneca, Nat. Quaest., u, 32-33. Cf. op. cit., pg. 171.
As contradies n o so para admirar nos poetas do i m p r i o : educados na d e c l a m a o , h a b i t u a d o s a amplificarem as coisas e a preocuparem-se mais com a expresso do que com a i d e i a ; mesmo quando possuem
uma doutrina, contradizem-na sempre que um m o v i m e n t o oratrio os
impele. (Legras, op. cit., pg. 174 ) E s t c i o , por sua vez, no sendo absolut a m e n t e e s t r a n h o cincia do t e m p o , tudo aceita e confunde, por no ter
estudado os prprios filsofos, por no ter reflectido bem nas exigncias
da arte (id., ibid., pg. i83).
(5) Id., ibid., pg. 180.

7i
a Lucano o que o gosto do tempo nele admirava, no o que a
posteridade admirou, precisamente impelido pelo gosto antigo
volta ao maravilhoso.
E ao maravilhoso voltam os outros poetas picos, na literatura latina e nas posteriores, de inspirao latina ou clssica.
Quer se trate de Slio Itlico, de Valrio Flaco ou de Claudiano,
quer das epopeias que consideramos modernas, antes, durante
ou depois do Renascimento, afinal o ideal do maravilhoso, como
acessrio essencial da epopeia, prevalece. A concepo da
epopeia histrica, considerada sistema inferior, por mera transplantao da narrativa verdica para a poesia, cede o lugar
quela, por mais susceptvel de atrair a simpatia e o apreo do
pblico.

E este processo no exclusivo dos poemas cuja matria


se procura em pocas recuadas, que admitam a sublimao ou
deificao, devido ao nebuloso da remota antiguidade. E m
assuntos contemporneos, como aquele que fora objecto da
interpretao artstica de Lucano, por exemplo a viagem de descobrimento do caminho martimo para a ndia, de Vasco da
Gama, em obedincia moda, imitao clssica, Cames (i)
adornou o tema com as belezas do maravilhoso.
E verdade que Cames misturou o maravilhoso pago greco-latino, de inspirao homrico-virgiliana e tradicional, com o
transunto das crenas dos heris do poema, dele prprio e
da nao cujos feitos vinha cantar. Isto provocou situaes
estranhas e ilgicas, que crticos como Jos Agostinho de
Macedo e Lus Antnio Verney profligaram (2). Todavia a

(1) Refiro-me especialmente a Games, por ser a figura mxima do


humanismo portugus, embora o uso do maravilhoso seja comum aos
restantes poetas picos.
(2) Conquanto seja sobejamente arguido de truculncia e vaidade
o antigo graciano de Beja, e o arcediago de vora, disfarado sob o pseudnimo de Barbadinho, tenha sido acusado de incapacidade de julgamento
esttico, devido sua cultura preferentemente experimental, temos de
concordar que h nestas crticas muito de verdade.

7-'
concluso seguinte impe-se: Cames no quis seguir a lio
de Lucano. Preteriu o ilgico de cantar um assunto Je exaltao da le crist e do nacionalismo portugus, atravs das
galas do maravilhoso pago (1), a afastar-se da mais genuna
tradio clssica, o que representa, afinal, ainda uma vitria do
maravilhoso na elaborao da epopeia.

Sntese e concluso
(.) maravilhoso, como adorno essencial da epopeia, atravessou
realmente uma crise no primeiro sculo da nossa era. A figura
principal dela e' Lucano, que na Farslia procura, de preferncia
ao maravilhoso tradicional, que si) muito episodicamente usa, transferir a aco para o plano da histria, para o ambiente humano.

(i) O maravilhoso cristo no era de aconselhar na e p o p e i a : na


opinio de Boileau, era pouco respeitoso:
De ]:i foi d'un chrtien les mv'Stres terribles
D'ornements gavs ne sont point susceptibles.
L' Kvangilc l'esprit n'offre de tous cts
Que pnitence faire et t o u r m e n t s mrits:
t'.i de vos lietions le mlange coupable
Mme a ses vrits donne l'air de la fable.
l'a, labuleux chrtiens, n'allons point, dans nos songes.
Du Dieu de vrit faire un Dieu de mensonges.
Art Pot., c. m, vv. 199-204 e 235-230.
Assim o maravilhoso pago predominou na epopeia, entre ns, at
Garrett. T o d a v i a Boileau no concordava com a m i s t u r a :
Ce n'est pas que j ' a p p r o u v e , en un sujet chrtien,
Un auteur follement idoltre et p a e n . . .
Ibid; 2 17-21 S.
Do m e s m o m o d o , R a p i n : S a n n a z a r dans son p o m e . . . de la Vierge
a ml d'une manire peu judicieuse les fables du paganisme avec les mystres de notre religion, aussi bien que le C a m o n s . qui parle sans discretion de Vnus, de Bacchus et des autres divinits profanes dans un pome
chrtien.-) (Rflexions sur le pome pique, pg. i5o; cf. Boileau, Oeuvres,
col. Mornet, pgs. 22-23.)

73
A atitude de Luc ano no agradou, em geral. Os Romanos
eram profundamente conservadores e as escolas demasiado
apegadas lio dos modelos; ale'm de que os factos histricos, quando se tratasse de qualquer coisa que transcendesse
o comum, eram susceptveis de inspirar antes a poesia lrica
do que a pica (i), e Lucano havia-se privado da elevao prpria do gnero, pela renncia a tal processo de engrandecimento, que era o uso do maravilhoso.
Entre as crticas de que foi alvo e que chegaram at ns
por exemplo as de Srvio e de Quintiliano , ergue-se em seu
favor a voz de Petrnio. Na figura ridcula de Eumolpo, possvel caricatura de Nero nas ideias daquele acerca da poesia
pica, no poemeto desprovido de equilbrio, pretensioso e contraproducente, com que. o velho e dissoluto poeta quer emendar a Farslia , pode ver-se, ao invs do que mostraria uma
leitura superficial, a manifestao de aplauso de um grande
ironista inovao lucaniana. Pelo argumento do ridculo, ei-lo
partidrio de que, perante a decadncia visvel na arte, devem
evitar-se os caminhos demasiado percorridos e procurar-se uma
evaso pela estrada da originalidade, tanto mais interessante se
aliar repetio do sistema primitivo da epopeia latina o dos
iniciadores Nvio e Enio o amor da realidade contempornea,
traduzido em pinturas de sugestivo realismo e forte colorido.
Se j Virglio tivera dificuldade em conciliar as suas preferncias filosficas com o aparato do poema mitolgico (2), estava
aberto ao poeta inovador o verdadeiro caminho : poderia vontade expandir o seu idealismo estico e os gostos declamatrios
da sua formao cultural.
A orientao de renncia ao papel do maravilhoso no teve,
porm, seguimento: Valrio Flaco, Slio Itlico, Papnio Estcio,
alis admirador de Lucano, e os poetas que se lhes seguiram,
preferiram, como reaco ou como propenso literria, voltar ao
caminho antigo, lio dos modelos clssicos. E enquanto a epopeia se cultivou, como gnero literrio cheio de vida e de energia,

(1) Cf. N. Terzaghi, Storia delia letteratura latina, da Tibrio a


Giustiniano, Milo, Vallardi, 1941, pg. 223.
(2) Por exemplo, no livro vi; cf. Legras, op, cit, pg. i5j.

14
cnscio do desempenho de notvel papel na histria literria dos
vrios pases modernos, foi sempre o maravilhoso pago, na
fase renascentista (i), ou cristo o adorno essencial que deu
vigor ao gnero, que o elevou em nobreza, que o distinguiu do
prosasmo da narrativa histrica, embora esta surgisse em verso,
ou do romance de aventuras mais ou menos grandiosas.
Contou detractores, todavia, atravs dos tempos. Um deles
foi Voltaire, que no Essai sur le pome pique (2\ depois de
haver considerado que Lucano no podia tomar atitude diferente,
devido proximidade dos tempos, notoriedade pblica da
guerra civil, ao sculo iluminado, poltico e pouco supersticioso
em que floresciam Csar e Lucano, solidez do assunto, que
tiravam ao seu gnio toda a liberdade de interveno fabulosa (3), atribui o inxito da Farslia a no ter sabido o poeta
tratar convenientemente dos negcios humanos. Est bem que,
depois de haver pintado Csar, Pompeio. Cato, com traos to
fortes, seja to fraco quando os pe em aco? O poema caiu,
pois, por haver sido defeituoso, segundo vrios aspectos (4).
Mas o prprio crtico deu a si mesmo flagrante desmentido,
porque o uso do maravilhoso reala muito mais as belezas da
sua Henrada, por exemplo na descrio do combate singular
entre Daumale e Turenne(5) e na apario de S. Lus ao seu descendente Henrique iv, j disposto a atacar Paris com toda a
violncia (6). De nada valer a citao do discurso de Cato
junto do orculo de Jpiter Amon estoicismo e declamao,
na maior p a r t e , apresentada por'Voltaire em abono da sua
hostilidade ao maravilhoso.

(1) E m b o r a aqui aparentemente ilgico, em relao a pases cristos


e a empreendimentos a que esteja ligado o triunfo e a exaltao da f'
crist, l i um mero a d o r n o , explicado pela m o d a da poca e pelo desejo
de imitar e igualar os antigos.
(2) Assim em Malilatre, Le gnie de Virgile, t. m. Na ed. da Henrada,
de Genebra, 1768 (Collection complte des oeuvres de M. de Voltaire), diz-se
Essai sur la posie pique.
(3) Malfilatre, op. cit., pg. 261.
(4) Id., ibid., pg. 204.
(5) Henrada, c. x, vv. 75-g5. Um anjo, de espada cintilante, intervm
em favor de T u r e n n e .
(6) Malfilatre, op. cit, pgs. 256-258 e 263-267.

V
A resposta verdadeira deu-a o mesmo crtico, quando poeta
pico, naquele passo em que S. Lus fala ao futuro rei dos Franceses com tanta majestade, que Malfilatre opina que quem no
sente todo o merecimento destes versos ignora seguramente o
que seja a poesia (i).
O glorioso rei, revestido de beleza sobre-humana, trazido
pelas asas dos ventos, caminha em direco a Henrique de
Navarra, e fala-lhe a princpio com severidade:
Arrte, cria-t-i], trop malheureux vainqueur;
T u vas abandonner aux flammes, au pillage,
De cent rois, tes aeux, l'immortel h r i t a g e ;
Ravager ton pays, mes temples, leurs trsors,
Kgorger tes sujets et rgner sur des m o r t s !
Arrte . . . A ces accens, plus forts que le tonnerre,
Le soldat s'pouvante, il embrasse la terre,
Il quitte le pillage (2).

(1 ) P a g . 267. Com Boileau devemos reconhecer a utilidade do maravilhoso, expressa nestes versos (Art Pot., c. 111, vv. 160-176 e 189-192):
. . . la posie pique,
Dans le vaste rcit d'une longue action,Se soutient par la fable et vit de fiction.
L , pour nous enchanter tout est mis en usage ;
T o u t prend un corps, une m e , un esprit, un visage.
Chaque v e n u devient une divinit.
Minerve est la prudence, et Vnus la beaut.
Ce n'est plus la vapeur qui produit le tonnerre ;
C'est Jupiter arm pour effrayer la terre.
Un orage terrible aux yeux des m a t e l o t s ,
C'est Neptune en c o u r r o u x qui g o u r m a n d e les flots.
c h o n'est plus un son qui dans l'air retentisse,
C'est une nymphe en pleurs qui se plaint de Narcisse.
Ainsi, dans cet a m a s de nobles fictions,
Le pote s'cgayc en mille inventions,
Orne, lve, embellit, agrandit toutes choses,
Et trouve sous sa main des fleurs toujours closes.
Sans tous ces ornements le vers tombe en langueur,
L a posie est m o r t e , ou rampe sans vigueur ;
Le pote n'est plus qu'un orateur timide,
Qu'un froid historien d'une fable insipide.
(2)

Henriada,

c. vi, vv. 326-333.

76

Mas, ansiosa interrogao de Henrique, profundamente


desorientado, que pede o informe acerca da finalidade de to
inslita mensagem, j as suas palavras so cheias de suavidade:
Je suis cet heureux roi que la France rvre,
Le pre des Bourbons, ton protecteur, ton p r e ;
Ce Louis, qui jadis c o m b a t t o i t comme t o i ;
Ce Louis, dont ton coeur a nglig la foi ;
Ce L o u i s , qui te plaint, qui t'admire et qui t ' a i m e :
Dieu sur ton trne un jour te conduira lui-mme ;
Dans P a r i s , mon fils !, tu r e n t r e r a s vainqueur,
P o u r prix de ta clmence et non de ta valeur.
C'est Dieu qui t'en instruit, et c'est Dieu qui m'envoie n
L e hros, ces m o t s , verse des pleurs de joie;
L a paix a dans son coeur touff son c o u r r o u x :
Il s'crie, il soupire, il adore genoux.
D'une divine horreur son me est pntre ( 1 ) . . .

Desaparecera o santo rei: em vo os inimigos atacam Henrique furiosamente:


L a vertu du T r s - H a u t brille autour de sa t t e ,
E t des traits qu'on lui lance carte la t e m p t e . . .
Alors, ainsi que l'astre auteur de la lumire,
Aprs avoir rempli sa brlante carrire,
Au b o r d de l'horizon brille d'un feu plus doux,
E t , plus grand nos yeux, paroit fuir loin de nous,
Loin des murs de Paris le hros se retire,
L e coeur plein du saint roi, plein du Dieu qui l'inspire (2).

A resposta deram-na tambm, em ltima anlise, as geraes que, com alteraes maiores ou menores, consoante as
pocas, ficaram lieis a este processo potico, reconhecido como
imprescindvel fora do gnero e majestade e beleza da
poesia.
FELISBERTO MARTINS

(1)
(2)

C. vi, vv. 33g-35i.


C. vi, vv. 35g-36o e 367-372.