1.

MESOPOTMIA
1.1. EPOPIA DE GUILGAMESH1
A literatura sumrio-acadia, do perodo de aproximadamente 2.500
a.C., narra o conto pico (aventura de amor e coragem) denominado Epopia de
Guilgamesh, em que o personagem principal (heri semideus) procura o segredo da
imortalidade. Mencionemos os personagens:
A) Guilgamesh: rei de Uruk (2.500 a.C.) que abusava de seu poder
forte pois no encontrava ningum que pudesse resistir a sua fora 2;
B) Enkidu: guerreiro forte e vigoroso (aos moldes de Guilgamesh)
enviado pelos deuses para combater o rei de Uruk. Ocorre que, ao invs de se
concretizar a luta, tornaram-se amigos.
Vale destacar que a primeira vez na histria (testimonios), que a
divindade toma partido pela defesa de determinadas prerrogativas bsicas dos
sujeitos contra os excessos de um poderoso injusto. 3
C) Humbaba : touro monstruoso e perigoso que protege a floresta,
mas derrotado por Guilgamesh e Enkidu, sendo certo que o ltimo mata Humbaba
e sofre a punio dos deuses. Mensionemos o trecho:
Guilgamesh, rey de Uruk (Mesopotamia), derrota al toro monstruoso Humbaba, y
se dispone a matarlo. Al ver prximo su fin, las lgrimas llegaron a sus ojos y
estaba plido, y entonces Humbaba implora: Guilgamesh, djame hablar. Jams
conoc una madre, no, ni un padre que me criase. Nac de la montaa, ella me
cri, y el dios Enlil me hizo cuidador de este bosque. Djame ir en libertad,
Guilgamesh, y ser tu siervo, t sers mi seor. Guilgamesh se conmueve, pero
su amigo Enkidu le insiste en la necesidad de matar al cautivo. Entonces ste le
pregunta: Oh, Enkidu, no debera acaso el pjaro capturado retornar a su nido, y
el hombre cautivo volver a los brazos de su madre?. Pero Enkidu no se inmuta, y
urge a su compaero: Mata primero a Humbaba, y luego a sus sirvientes.
Guilgamesh duda: "Si lo tocamos, el brillo y la gloria de la luz sern puestas en
confusin, la gloria y el boato se desvanecern, sus rayos se quebrarn". Sin
embargo, Enkidu lo convence, y lo asesinan. Los dioses estallan en ira: Porqu
habis hecho esto? Desde ahora, que sea el fuego en vuestras caras, que
consuma el pan que comis, y que beba lo que bebis. Y, para reafirmar su clera
por esa muerte innecesaria, arrojan la enfermedad sobre Enkidu, que languidece
hasta fallecer.4
1

Vide referncia e imagens no anexo 1.

Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 95.
3
Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 95, nota 2.
4
Fonte: http://www.rabinovich-berkman.com.ar/iusnaturalismo1.htm. Acessado em 09/02/2006.
2

D) Shamash: (ou, aportuguesado, Chamach) era o deus acdico do

Sol. Shamash deriva do acdico ams, que queria dizer Sol, tal como ainda hoje no
rabe moderno. Entra no nome compsito dos reis assrios Shamsi-Adad, invocao
simultnea de Shamash e de Adad.
E) Enlil5: Divindade solar e area, onipresente e dotada de um
enorme poder destrutivo (era identificada com o terrvel vento do deserto) 6.

2.2. MESOPOTMIA
De origem aproximada em 3.000 a.C., regida por uma monarquia
formada pela juno de Acadios e Sumrios, em que o rei provavelmente (embora
no se possa afirmar) exercia tambm as funes de sacerdote e juiz (abstrao das
fontes).
Sobre o perodo, h que se afirmar que a cidade mais importante da
regio era URUK, cuja devoo recaia sobre SHAMASH (o que tudo v), deus-sol.
Ademais, para os povos mesopotmicos, o reino dos mortos algo
terrvel independentemente da vida que cada um levou. Esta afirmao parte da
premissa que a morte uma punio horrvel (ex vi, Enkidu), premissa
compartilhada pelos gregos antigos 7 (ex vi, Aquiles na Odissia).

Vejamos um

quadro comparativo:

AQUILES

ENKIDU

Grego arcaico

Mesopotmico

Odissia

Epopia de Guilgamesh

Recebe a visita de Ulisses no

Reino dos Mortos e afirma preferir
ser o ltimo dos mortais e estar
vivo, do que rei no Reino dos
Mortos.

Recebe a visita de Guilgamesh no

Reino dos Mortos e afirma preferir
ser o ltimo dos homens no Reino
dos Vivos, do que rei no Reino dos
Mortos.

Sobre detalhes ver anexo 1.1.

Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 97.
7
A cultura grega no nasceu na Grcia atual, mas na Jnia (atual Turquia).
6

2. BABILNIA
Referncia aproximada de 1750 a.C., sem dvida a Babilnia ficou
vinculada a Hamurabi como o grande governante, o primeiro rei (maior do mundo)
a conquistar e a governar mais de uma cidade (a primeira a manter uma estrutura de
conquista).

2.1. SOBRE O CDIGO DE HAMURABI

Escritura em pedra em que se denota grafia e uma imagem, sendo
certo que o mais importante da pedra era a imagem do rei (Hamurabi) em
submisso ao deus Shamash8, o que legava a idia de devoo e humildade do
governante9.
Sobre a escrita, esta manifestava normas jurdicas agrupadas com
certa

ordem

(sistematizada)

determinava

comandos

de

natureza

civil

(especialmente as questes que envolviam responsabilidade), trabalho e penal.

Ademais, embora se afirme que as normas jurdicas eram severas e
torturantes, no existem documentos (evidncias e/ou testimonios) que tivessem
sido aplicadas.
Assim, afirma-se que a pedra teve mais funo poltica (manuteno
do poder) do que jurdica. Vale dizer que so indcios a certeza de que a Babilnia
acabara de consquistar outras cidades e precisava se impor.
Vale dizer que a pedra de Hamurabi somente foi descoberta no sc.
XIX pelas tropas napolenicas.

3. EGITO
Civilizao organizada que se dedicava a escrita, valendo-se, para
tanto, dos papiros.

Vale dizer que no havia hierarquia entre os deuses, cada um se ajustava a uma funo, de sorte que dependia
do devoto a importncia da divindade.
9
Vide anexo 2.2.
Vide: Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 98 e seguintes.

Os egpcios eram politestas at que Amnofes IV promoveu a

reforma religiosa ocorrida em 1350 a.C. Primeiro, mudou seu nome para Akinaton
(servo de Aton); e, depois, passou a destituir os sacerdotes dos templos e a
confiscar os bens dos religiosos, o que o levou a se autodenominar o nico
sacerdote de Aton.
Com a implementao do monotesmo egpcio, construiu uma nova
cidade dedicada a Aton.
Anos mais tarde, Akinaton faleceu cedendo o trono a Tutankamon
que no conseguiu manter a ideologia religiosa anterior.

A conseqncia foi a

supresso da religio de Aton e a destruio da cidade criada em seu louvor.

No sculo XIX d.C, os franceses descobriram (escavaes) hinos de
louvor a Aton, sendo que 2 eram idnticos e 2 muito prximos aqueles dedicados ao
Rei Davi.

3.1. OS EGPCIOS E O POVO HEBREU

Neste particular caso, a histria e a religio no concordam. Para os
historiadores, a civilizao hebria foi um conjunto humano aglomerado ao longo de
sculos com o aporte genrico de vrias etinias, recebeu a influncia de vrios
troncos, o da Mesopotmia (que, segundo a Bblia, havia sido a ptria original de
Abraho) e do Egito (de onde os hebreus egpcios bblicos passaram vrias
dcadas, at a chegada de Moiss)10.
Por oportuno, vale dizer que os historiadores afastam a idia de que
Moiss11 pudesse ter liderado milhares de Hebreus na travessia do territrio egpcio.
Duas so as fontes que fundamentam a idia:
1. O Egito tinha o exrcito mais poderoso da poca e mantinham
postos de controle e vigilncia, bem armados, ao longo de toda a fronteira.
Assim, caso um grupo imenso tentasse ultrapassar, em fuga, os
limites territoriais, certamente o poderio militar levantar-se-ia.

10
11

Rabinovich-Berkman, opcit., p. 101.

Vide anexo 3.3.

2. Como dito, linhas acima, os egpcios catalogavam todos os

eventos ocorridos, ano a ano, e, nesse aspecto, no h uma nica remisso aos
judeus e ao xodo12.
Em concluso, a hiptese seria a do xodo de grupos muito
pequenos (quase insignificantes) que estariam fugindo da perseguio religiosa
egpcia.

3.2. BBLIA: ANLISE DO XODO CASO DAS PARTEIRAS 13

Narra o livro do xodo o fato do Fara dar ordem as parteiras
egpcias de matar os filhos homens recm-nascidos de mes hebrias.
Ocorre que as parteiras, Sifr e Pu, se negaram a cumprir as
ordens e os herdeiros homens sobreviveram. Este episdio aconteceu por volta do
ano 1256 a.C., sendo certo que se abstrai:
A) RELAO DE EXTERMNIO compleixo, em funo de
ordem, que acabaria com a possibilidade de prosperar o povo hebreu 14.
B) VINCULAO DE PODER Mais tarde o rei do Egito disse as
parteiras egpcias (...) sim, chegou ao extremo de dizer: quando ajudem as
hebrias a dar a luz (...), se filho, ento tm-lhes que dar a morte; mas se filha,
ento tem que viver.15
C) NEGATIVA DE ORDEM (DESCUMPRIMENTO) (...) as
parteiras temeram a Deus, e no fizeram como os havia mandado o rei do Egito,
assim que conservaram vivos os varoezinhos (...) 16 (D) TEMENTES A DEUS
E) DESCULPA ACEITA.
Do episdio se abstrai duas relaes de poder. Uma vinculada a
religiosidade, em que todos os envolvidos, direta ou indiretamente, temiam a Deus;

12

O xodo o segundo livro da Bblia e, tambm, do pentateuco (do grego, os cinco rolos), tendo como autor
Moiss. Em sentido religioso significa fuga, de forma que O livro conta a histria da sada do povo de Israel
do Egito, onde foram escravos durante 400 anos, bem como narrado tambm o nascimento, a vida e o
ministrio a frente do povo de Israel de Moiss (Msis - principe no Egipto filho adoptivo de Hatshepsut e
Tutmsis I).. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%8Axodo. Acessado em 11/02/2006.
13
Vide anexo 3.4.
14
Guardada as devidas propores, vale destacar que h uma finalidade parecida com a campanha (propaganda)
nazista, na II Guerra Mundial.
15
Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 101.
16
Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 101, nota 2.

outra, que denota a submisso ao fara, especialmente o medo em descumprir a

ordem. Da se abstrai:
1. Poder religioso x poder poltico;
2. Temor x medo;
3. Sobrenatural x Material.

4. GRCIA
Preliminarmente, h que se afirmar que a traduo do grego
sempre ideolgica e aproximada. Assim, destacam-se algumas palavras de suma
importncia.
A) ARJ dois sentidos: 1. poder legtimo (p.ex. monarquia); 2.
sentido de antiguidade remota (esta antiguidade diz respeito a legitimidade, como p.
Ex. Arqueologia).
B) DYKE ao mesmo tempo uma coisa (o cosmos) e uma deusa
(da ordem e do cosmos. Lembrando que as regras eram pr-existentes).
C) DIKEOSYNE uma caracterstica. Uma qualidade de ordem
(DYKE). Uma conduta positiva.
D) DIKEOS aquele que age de acordo com DYKE exerce o
DIKEOSYNE. Ademais, tambm sentena baseada em DIKEOSYNE.
E) ARET coisa boa.
F) NOMOS lei importante ou princpio dotado de regra de
comportamento ou preceito da natureza.
* plural: NOMOI;
* DYKE cuida de NOMOI.
G) SEBIA respeito grande (piedade) advindo da vontade.
Deriva do verbo SEBO, significando respeitar.
* Scrates foi condenado por ASBIA, isto , falta de respeito
similar a blasfmia -, em outras palavras determina a ofensa a DYKE.
H) IUS a traduo romana de DYKE.

No entanto, esta

afirmao deve ser tratada com cuidado, haja vista que os romanos e os gregos
tinham definies distintas.

4.1. DIPO-REI
Para se entender a tragdia 17 grega dipo-Rei, de Sfocles, h que
se afirmar que quando se ofende o NOMOS, geralmente o castigo recai na mesma
proporo e sobre outrem.
Abstraes da pea18:
A) Autor: Sfocles;
B) Sntese do incio: cidades-estados.

Reis. Integrao social.

Cmbio. Filho. Estupro. Castigo;

C) Laio: filho do criminoso;
D) Jocasta: jovem que se casou com Laio;
E) Tebas: cidade governada por Laio;
F) Tirsias: vidente que conta a profecia a Laio;
G) dipo (do grego, ps feridos): abandonado por dois soldados
tebanos em uma floresta (Monte Citeron), sendo certo que fora amarrado de cabea
para baixo. Filho de Laio e Jocasta.
H) Sntese da primeira metade: dipo descoberto por um casal
que reza aos deuses pedindo um filho. Cresce. Abandona seus pais adotivos. Vai
para a cidade em busca de oportunidades. Encontra Laio numa encruzilhada. Luta.
Mata Laio e sua guarda pessoal. Um nico soldado sobrevive, volta a tebas e conta
o ocorrido. dipo vai para Tebas. Na porta da cidade se depara com a esfinge.
I) dipo enfrenta o desafio da esfinge:
Qual o animal que: de manh, caminha com quatro
patas;de tarde, caminha com duas patas; e, de noite,
caminha com trs patas? Resposta: o homem de manh
criana e engatinha (4 patas), de tarde adulto se locomove
com as duas pernas e de noite velho e precisa da ajuda de
uma bengala para se locomover.

17

Ver anexo 5.
dipo Rei (Oo o em grego, que transliterado seria Oedipus Tyrannos) uma pea de teatro
grega escrita por Sfocles por volta de 427 a.C.. Trata de uma parte do mito de dipo, especificamente sua
investigao sobre o assassinato de Laio e de sua prpria origem. Esta pea a segunda na chamada "trilogia
tebana" de Sfocles a ser escrita, mas descreve eventos ocorrem antes dos narrados em Antgona e dipo em
Colona. Foi considerada por Aristteles em sua obra A Potica como o mais perfeito exemplo de tragdia grega.
At hoje estudada e discutida e tem grande influncia na cultura universal..
Fonte:
http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89dipo_Rei. Acessado em 12/02/2006.
18

J) Sntese da segunda metade: dipo vence a esfinge. Casa com

Jocasta. Se torna rei de Tebas. Da unio nasceram: Etocles, Ismnia, Antgona e
Polinice. Tirsias conta a profecia a dipo.
dipo e a Esfinge

L) Sntese do fim: Jocasta se suicida. dipo se cega e

expulso de Tebas por Polinice e Etocles. Foi acompanhado no exlio por Antigona
at falecer em Colono. Em Tebas, Etocles (filho mais velho) e Polinice (amado do
povo) disputam o trono.

Etocles assume o governo e nega a sucesso pro-

tempore a Polinice (1 ano). Polinice foge de Tebas, se refugia em Argos.

Esfinges so monstros fabulosos com cabea humana

e corpo de leo. A mais conhecida a esfinge de
Giz, nas proximidades de Mnfis, no Egito, a pouco
mais de cem metros das pirmides e teria sido
construda por Qufren. Mede 39 metros de
comprimento e dezessete metros de altura. A palavra
esfinge, em grego, significa "monstro que estrangula

4.2. SFOCLES E SUA ANTGONA19

Segunda de trs obras que narra a trilogia da tragdia que
acompanhou dipo.
Abstraes da pea20:
A) Autor: Sfocles;
B) Antigona: filha de dipo com Jocasta e irm de Etocles, Polinice
e Ismnia;
19

Ver anexo 4.
Filha de dipo e Jocasta, que tinham mais 3 filhos, Etocles, Ismnia e Polinice. Foi um exemplo to belo de
amor fraternal quanto Alcestes foi do amor conjugal. Foi a nica filha que no abandonou dipo quando este foi
expulso de seu reino, Tebas, pelos seus dois filhos. Seu irmo, Polinice, tentou convence-la a no partir do reino,
enquanto Etocles ficou indiferente com sua partida. Antigona acompanhou o pai em seu exlio at sua morte,
quando voltou a Tebas, seus irmos brigavam pelo trono. Polinice se casa com a filha de Andrastos, rei de
Argos,e junto com este arma um ataque contra Tebas, que chamado de expedio dos "Sete contra Tebas" onde
Anfiarus prev que ningum sobreviveria, somente o rei de Argos. Como a guerra no levou a lugar nenhum os
dois irmos decidem disputar o trono com um combate singular, onde ambos morrem. Creonte, tio deles, herda o
trono, faz uma sepultura com todas as honras para Etocles, e deixa Polinice onde caiu, proibindo qualquer um
de enterr-lo sob pena de morte. Antgona, indignada tenta convencer o novo rei a enterra-lo, pois, quem
morresse sem os rituais funebres, seria condenado a vagar 100 anos nas margens do rio que levava ao mundo dos
mortos, sem poder ir para o outro lado. No se conformando, ela enterra Polinice com as prprias mos e pega
enquanto o fazia. Creonte manda que ela seja enterrada viva. Sua irm Ismnia tenta defende-la e se oferece para
morrer em seu lugar, algo que Antgona no aceita, e Hmon, seu amante e filho de Creonte, no conseguindo
salv-la, suicida-se.. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ant%C3%ADgona. Acessado em 12/02/2006.
20

C) Antgona casa-se com Hemon (filho de Creonte irmo de

Jocasta);
D) Antigona desobedece a ordem (proclama) de Creonte e enterra
seu irmo Polinice, do que derroca a ira do rei.

5. ROMA: DIGESTO DE JUSTINIANO

Importante: A melhor traduo do Livro I do Digesto foi feita sob a
coordenao de Pirangelo Catalano para a Universidade Catlica do Per.
A melhor fonte do texto original se encontra no site:
www.thelatinlibrary.com

Digesto = compilao da doutrina;

O perodo clssico corresponde a dinastia dos:

ANTONINOS

SEVEROS

Descendentes dos hipnicos

Sc. II d.C: Nero e Marco Aurlio

Descendentes dos africanos

Com Alessandro Severo, em 212 d.C., todos

os romanos eram cidados.

- extremamente amado;
- durante 20 anos, venceu todas as
batalhas;
- proibiu os jogos de gladiadores;
- discpulo de Plato;
- no escolheu seu sucessor.

IUS IUSNATURALE (sentido dado pelos juristas Justinianeus,

em contra-partida a iniuria).

O digesto no uma obra de pesquisa jurdica. obra de funo

normativa.

Eram compilaes de textos doutrinrios com alterao de contedo (interpolaes).

possibilidade adveio da ordem de Justiniano para a purga.

Essa

Purga = pr para fora (cagar).

Do grego, catarse.

Com a reconquista promovida por Justiniano atravs de seu

general Belisrio sobre a Roma Antiga, instalou a sede do Imprio
do Oriente em Ravena e no na antiga Roma, sendo certo que
essa (Roma) foi dedicada ao Papa.

Ainda sobre o governo de Justiniano, a capital do Imprio do

Ociedente (Constantinopla) mudou de nome para Neoroma (Nova
Roma).

CURIOSIDADE: Evoluo do papiro para o Cdigo (nome)

Cauderno Cuaderno Cuadex Codex

5.1. ULPIANO SOBRE CELSO: ABSTRAO DO DIGESTO (LIVRO I)

Iuri operam daturum prius nosse oportet, unde nomen iuris descendat. est autem a
iustitia appellatum: nam, ut eleganter celsus definit, ius est ars boni et aequi.
(Dig.1.1.1pr.; Ulpianus 1 inst.) destaques nossos.
()celsus definit, IUS est ars boni et aequi.

jurista a arte do bom e do eqitativo.

O ius uma arte e no uma cincia

Portanto o jurista um artista do bem.

Sacerdcio (vinculado a honra) que cultiva

(metfora agrcola) a justia.
Cuja inteno a de buscar sempre a
verdade sem simulao.

Sntese jurista:

1. Artista;
2. Sacerdote;
3. Filsofo.

5.2. ULPIANO21
A) Ius Natural aquele que a natureza ensinou a todos os animais.
Vale dizer que os romanos no distinguiam os homens dos
outros animais, esta figura surgiu com os judeus. Portanto, o ius natural no
prprio dos homens.
B) Ius Gentium a caracterstica de que somente os homens
(pessoa humana) se utilizam.

5.3.ESTOICISMO22
Derivado de estico filsofos mais importantes: Marco Aurlio, Sneca e Ccero.
Corrente filosfica23 grega que renunciava a vida pblica (poltica) e
defendia o isolamento para dedicao ao estudo e a abstrao.
Vale dizer que na Grceia, esta corrente no tinha muito sucesso e
mantinha poucos seguidores, sempre pregando o isolamento.
Ocorre que por volta de 155 a.C., os filsofos promoveram o xodo
para Roma (Digenes de Babilonia), sendo certo que a mudana da ideologia era
iminente em funo da realidade romana. Assim, passram a orientar os rumos da
poltica (vida pblica) em Roma.

21

Ulpiano (Domitius Ulpianus), jurista romano, nasceu em 150, na cidade de Tiro e faleceu em 228, em Roma.
Sobre o tema: Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 119.
23
O estoicismo uma doutrina filosfica que prope viver de acordo com a lei racional da natureza e aconselha
a indiferena (apathea) em relao a tudo que externo ao ser. O homem sbio obedece a lei natural
reconhecendo-se como uma pea na grande ordem e propsito do universo.
A escola estica foi fundada no sculo III a.C., por Zeno de Ctio, que reunia seus discpulos sob prticos
("stoa", em grego) situados em templos, mercados e ginsios. Foi bastante influenciada pelas doutrinas cnica e
epicurista.
O estoicismo floresceu na Grcia com Cleantes de Assos e Crisipo de Solis, sendo levada a Roma no ano 155
a.C. por Digenes de Babilonia. Ali seus continuadores foram Marco Aurlio, Sneca, Epiteto e Lucano.
Retirado de "http://pt.wikipedia.org/wiki/Estoicismo".
Sobre detalhes, veja anexo 8.
22

6. IDADE MDIA
6.1. BARALHO ESPANHOL
Quando o baralho espanhol foi criado, por volta do sc. XIII a XV
d.C., ele tinha o condo de representar as classes sociais. Assim, tnhamos:
A) ouros: riqueza burguesia;
B) espadas: fora nobreza;
C) copas: representao do clice (Santo Graal)
clero;
D)paus: trabalho povo.
Vale dizer que no comeo (aproximadamente no sc. XIII d.C.)
somente trs naipes compunham o baralho, uma vez que a burguesia ainda era
insipiente.
OBS intermediria do perodo: no h traos histricos que permitam asseverar a
existncia do Rei Arthur. Em verdade, o que se pode afirmar que houve um
movimento de resistncia emanado do exrcito romano nas fronteiras do norte da
Europa (atual Reino Unido) e que, provavelmente, um dos soldados recebeu o
apelido de Arctus (urso em grego), devido a sua fora, altura e liderana. Isto por
volta de 410 d.C., quando os romanos se retiraram da regio.

6.2. A IDEOLOGIA NA IDADE MDIA

A esta poca, o clero e a nobreza promoveram um movimento de
propaganda, em que se imputava ao povo a condio de classe privilegiada.
Dentre as premissas, se pregava que
o povo no tinha preocupao, haja
vista que incumbia aos nobre a sua
defesa fsica e aos eclesisticos a
proteo espiritual.

A verdade que a vida do povo era terrvel. No entanto, as nicas

fontes de abstrao vm dos cnticos da poca.
Cumpre destacar que a tradio ajudou muito para formar esta
assertiva, uma vez que os cntivcos eram entoados em eventos em torno de
fogueiras sem ser escritos. Por concreto, as fontes escritas advinham, em regra,
do clero, j que o analfabetismo do povo era quase total.

6.3. OS VIKINGS
Em verdade, os vikings no eram um povo, mas uma campanha
militar armada empreendida pelos povos escnadinavos com o intuito de saquear e
pilhar os limites martimos do imprio romano.
O resultado das investidas vikings forou a o]interiorizao das
cidades romanas como forma de defesa, momento este em que surgiram as cidades
de Paris, Londres, Lisboa e etc.

6.4. O ISL
Com a queda de Roma do Ocidente, nasceu em 575 d.C., em Meca,
Muhammad (Maom) que foi influenciado desde sua infncia pelas religies judia e
crist.
Assim, em 612 d.C., Mohammad comeou a pregar o monotesmo
dentre os rabes provavelmente aps ter anunciado que recebera a visita do anjo
Gabriel.
Com a sua negativa aos dolos e ao apego a cabala, foi expulso de
Meca, adotando como cidade Yatrib (mais tarde Medina) aonde se tornou um profeta
guerreiro a frente de vrias tribos belicosas rabes (essencialmente formadas por
pastores nmades).

Lembra-nos Rabinovich-Berkman que este episdio, chamado

hishr (huida, mudanza) ou hgira, ocorreu, tradicionalmente, em 622, e a
partir dele que os muulmanos (porque no dizer crentes) contam os anos. 24
Pouco antes, em Median, Mohammad escreveu dois dos 114
captulos do Coro (Kuran, em rabe, ao mesmo tempo a leitura e o que
une) que ajudou a fomentar e estimular o exrcito de Medina a empreender a
guerra santa contra Meca (especialmente para a retomada do templo).
Mohammad possudo pela idia de retomar Meca, escreveu todo o
Captulo VIII do Coro com as diretrizes para a guerra santa (Jihad), o que se
converteu em verdadeira idia de fora,
Essa idia de fora passa pela pregao de que aqueles que
morrem em nome da f lutando na Jihad vo para o cu; enquanto que aqueles que
se negam a combater (desertores), vo para o inferno. Ademais, destava-se o
reconhecimento da propriedade de quatro quintos do que fosse conquistado. 25
Assim,

ideologia

empregada

transformou

um

povo

de

seminmades, pastores e comerciantes do deserto rabe em dono de grande parte

do mundo.
Mohammad morreu em 632 d.C., sendo que nove anos mais tarde o
califa Omar26 continuou a empreitada.
Insta destacar que a obrigatoriedade do muulmano conhecer o
texto do Coro gerou uma onde importante de alfabetizao para o povo.

6.5. MUDANAS SUBSTANCIAIS NA EUROPA (PICE SC. X d.C.)

Da

queda

do

Imprio

romano

do

Ociedente

(tomada

de

Constantinopla 453 d.C.) at o ano I d.C., a Europa ficou achatada (confinada as

regies centrais do continente) e se transformou em ruralista, sendo certo que
poucas cidades se mantiveram.
Em relao a moeda, estas continuaram a existir, mas perderam sua
idenoeidade, uma vez que cada senhor feudal passou a cunhar sua prpria moeda

24

Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 192.

Rabinovich Berkman, op.cit, p.194.
26
Ver anexo 11.2.
25

e, em regra, elas no observavam a quantidade ouro ou prata que denotavam o seu

valor.

Fatores da mudana estrutural na Europa do sc. XI

Trs foram os fatores mais importantes:
A. Mudana de conduta dos povos do norte
Como dito anteriormente, o movimento viking tinha a inteno de
conquistar, saquear, pilhar e regressar para o seu territrio.
Ocorre que, nesse perodo, o povo do norte resolveu se estabelecer
nas regies conquistadas, o que forou a interiorizao dos povos da regio.
Sobre o tema, destaca-se a cesso de direitos do rei da Frana ao
Povo do Norte, instituindo o Ducado da Normandia, em que a Frana reconhecia o
direito de permanncia na regio norte de seu territrio e o ttulo de duque ao
conquistador; enquanto que os invasores deveriam jurar lealdade ao rei e se
submeterem a condio de vassalos.
Com a proposta aceita (embora os vikings fossem muito mais fortes)
incluiu-se a clusula de converso ao cristianismo, cujo efeito foi o abrandamento da
conduta agressiva dos vikings e a sua caracterizao como europeus, isto ,
deixavam de ser reconhecidos como brbaros violentos.
B. Mudana de conduta do Povo Mulumano
Com o sucesso da guerra santa e a subsequente onda de
conquistas (do Oriente Mdio, passando pelo norte da frica e chegando at a
Prsia Ibrica), os muulmanos padeceram, no s com as distncias, mas,
tambm, com as variaes na interpretao do Coro.
Com este evento, o cristianismo criou a sua guerra santa,
instituindo as cruzadas, cujos efeitos foram sensveis.
B.1. A imposio do Papa aos nobres religiosos de cederem
exrcitos para compor as foras de ataque das cruzadas, colimou com a constituio

de um poderio blico impressionante que forou a unio dos muulmanos em vias

de se defenderem.
B.2. Com a peregrinao dos soldados para combaterem nas
cruzadas, as cidades se esvaziaram, gerando uma diminuio da violncia, cuja paz
permitiu a repovoao dos ncleos urbanos.

C. Repovoao das cidades

Com a terica paz urbana, os profissionais que tinham se refugiado
no campo, retornaram as cidades.
Com a necessidade dos servios prestados serem remunerados por
outro meio que no o escmabo ou permuta, surgiu a produo da moeda, o que
derivou em acmulo de riqueza e o fortalecimento da burguesia, com a subsequente
determinao das rotas e atos de comrcio especialmente para o norte da frica.

7. UNIVERSITAS
Com a renovao dos burgos e o acmulo de riqueza pela
burguesia, em 1088 d.C., foi criada em Bolonha a primeira Universita (universidade),
cuja finalidade era estudar tecnologia, cincias clssicas e retrica 27 como meio de
evoluo da burguesia.
A retrica, enquanto arte de falar bem, estimulou o estudo ordenado
e a escrita em palimpsestos28, de sorte que, ao se escrever em um destes
palimpsestos, se descobriu o Digesto de Justiniano que, algum tempo aps, fora
vendido a Universidade de Bolonha e, por conseguinte, se tornou objeto de estudo
da retrica/oratria. De concreto, criou-se a primeira cadeira de Direito da (sc. XII
d.C).
27

Leciona Rabinovich: Um resultado desse processo foi a criao das universidades, instituies
eminentemente burguesas, que trouxeram, ao mesmo tempo, uma renovao cultural sem precedentes e uma
oporunidade nica para a ascenso social dos burgueses (nobreza de toga). Rabinovich-Berkman, op.cit., p.
218.
28
Prtica comum nos monastrios em que, o elevado custo dos pergaminhos, orientava a reciclagem daqueles
j escritos e, em regra, dotados de contedo de parco valor. Assim, raspava-se ou se pintava de branco por cima
d escrita originria, permitindo-se a reutilizao.

Ademais, como mencionado acima, neste perodo, o papel no era

ainda conhecido e o meio mais acessvel para escrever era o papiro, que somente
se encontrava no Delta do Rio Nilo (o pergaminho era muito caro). Mas o Egito esta
em poder dos Muulmanos, que se encontravam em guerra com o cristianismo por
conseqncia das cruzadas. Assim, o papiro se tornou escasso, justamente no
momento em que se descobriram os textos romanos clssicos, e os estudiosos das
universidades desejavam fazer suas interpretaes e comentrios 29.

7.1. CARLOS MAGNO: A RECONQUISTA DO IMPRIO ROMANO DO

OCIDENTE
Fundamentado e entorpecido pela idia fixa de restabelecimento do
Imprio romano, Carlos Magno prope a unio de foras entre os imperadores e o
Papa e, por conseguinte, originou-se o Sacro Imprio Romano Germnico 30.
De concreto, as lies ensinadas nas universidades, a encampao
dos servios dos juristas e o acmulo de riquezas, fez com que a burguesia entrasse
no esquema das classes sociais.
Como

reflexo,

alguns

reis

da

Europa

(autodenominados

imperadores) se negaram em fornecer apoio ao movimento, o que tornou a

constituio do Imprio quase impossvel (p.ex. Frana e Inglaterra).
No entanto, com a oferta na rea de atuao dos juristas
(fundamento ideolgico para fomento do poder poltico base da estrutura dos
nascentes Estados), estes buscaram um lugar na nobreza. Para tanto, comearam
a acumular propriedade (ttulos de terra), o que fez nascer a distino entre a
nobreza, com a adoo das expresses: de espada e de toga.

8. JOO SEM-TERRA E A MAGNA CARTA

Joo Sem-Terra foi coagido, aps no cumprir o que prometera no
Reinado de Ricardo Corao de Leo aos nobres, sendo obrigado a assinar a
Magna Carta31.

29

Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 219.

Ver anexo 15.
31
Ver anexo 23.
30

Vale dizer que, ao contrrio do que parece, Ricardo era um rei rude,
enquanto que Joo lutou pela Inglaterra na medida de suas possibilidades.
A Magna Carta foi anulada por vcio do ato jurdico (tendo sido
queimada aos moldes romanos) modalidade coao. Sem a imposio de lei, Joo
se declarou vassalo do Papa, o que impediu que os nobres, de ascendncia clriga,
o atacassem.
Mais tarde, com a morte de Joo, seu filho, apoiado pelos nobres,
jurou sobre a segunda Magna Carta.

8.1. O CONSTITUCIONALISMO E AS DECLARAES DE DIREITOS

Por fora da importncia, buscamos nas lies do Prof. Ricardo
Rabinovich trechos que ajudam a elucidar o perodo.

1066 d.C., Guilherme o Conquistador

Estabeleceu um feudalismo cjuos benefcios gozavam de grande
poder em suas terras, e de notveis privilgios frente ao rei 32.

1100 a 1135 d.C., Enrique I Leo da Justia

foi o organizador da curia real e estabeleceu uma srie de
melhorias na situao do povo (se casou com uma descendente da casa real
saxona, e gozou de muito apoio popular) 33.

1135 a 1154, Estevo I

gerou uma regresso no estado das coisas. Em virtude das vrias
invases, o pas se sumiu em uma anarquia, e os senhores feudais, mais

32
33

Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 257.

Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 257, nota 2.

prepotentes que nunca, edificaram castelos desde os que saquearam as terras e

martirizaram os camponeses34.

1154 a 1189 d.C., Henrique II

governava um vastssimo territrio (...) conquistou a Irlanda, por
acordo com Adriano IV, o nico Papa ingls da histria (...) Na Inglaterra, se avocou
a restaurao do poder real.

Demoliu os castelos dos nobres, e lhes imps

contribuies para sustentar um exrcito regular do reino. Enviou juzes da corte

real ao interior, donde empregaram o sistema de jurados. (...) no s chocou a
nobreza, mas tambm com o clero, quando lhe tirou o privilgio da imunidade e o de
oferecer asilo nas igrejas aos criminosos35.

1189 a 1199 d.C., Ricardo Corao de Leo

Filho de Henrique II.
tinha direitos ao trono do Reino Cruzado de Jerusalm e aproveitou
para fazer sua a promessa de seu pai de empreender uma cruzada para a liberao
da Palestina (...) para reunir um exrcito, Ricardo vendeu privilgios e cartas
municipais as cidades inglesas. (...) fracassou na recuperao de Jerusalm, e ao
regressar foi capturado e caiu nas mos do imperador do Sacro Imprio Romano
Germnico (...)36.

1199 a 1217 d. C., Joo Sem-Terra

Em 1205, Joo perdeu a Normandia ante a Frana e quase todos
os territrios no continente. (...) com a Igreja no foi melhor. Em 1205, rechaou
Estevo Langton, arcebispo de Canterbury eleito pelo Papa Inocncio III, o que o
levou a sua excomunho em 1209, e finalmente acabou humilhado-se e declarandose vassalo do Papa (...) em 1214, (...) Joo se ops, mas ficou sitiado em
34

Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 258.

Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 258, nota 2.
36
Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 258, nota 3.
35

Runnymede, perto do Castelo real de Windsor (...) teve que assinar a Magna Carta
(...) por sua parte, Joo, uma vez livre do assdio dos bares rebeldes, recorreu a
seu novo senhor feudal, o Papa, reclamando-lhe proteo vassaltica frente a
afronta sofrida.

Inocncio III, em resposta, declarou nula a carta por ter sido

assinada sobre o vcio de violncia e sem consulta papal (...) 37.

1217 a 1272 d.C., Henrique III

(...) de s nove anos de didade, ascendeu ao trono sobre uma
regncia de nobres do partido dos rebeldes, na condio de reconhecer validade a
carta, o que voltou a jurar ao ser coroado38.

1297 d. C., Eduardo I

elaborou uma verso atualizada, que a mais conhecida e a que se
tem empregado, desde ento39.

9. HUMANISMO
O humanismo surgiu nas universidades como interpretao das
normas dogmticas bblicas at ento, ningum discutia as verdades dogmticas
ligadas pela teologia -, em que se abstraiu que, em sendo o homem a imagem e
semelhana de Deus, este era dotado de liberdade e razo.
A lgica razovel: se o homem foi criado por Deus a sua imagem e
semelhana, seu corpo tambm o foi, de sorte que no se pode ter vergonha da
nudez (influncia nas artes e nas esculturas).
Ademais, alm do corpo, Deus nos deu a mente, sendo certo que a
liberdade de pensamento gera a lgica e, desta, advm a razo.
Em concluso necessria, no utilizar a razo significaria renegar a
Deus.
Com o amadurecimento destas idias, o humanismo ganhou
adeptos, mas esbarrou na divergncia ideolgica, a ponto de, na Universidade de
Bolonha, ocorrerem agresses fsicas.
37

Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 259/260.

Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 260.
39
Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 260.
38

Destarte, os humanistas so expulsos de Bolonha e se transferem

para a Universidade de Paris. Vale dizer que a busca para esclarecer o Digesto
(direito) se transfere a teologia, o que agride as tradies catlicas.
Assim, se deu origem a reforma religiosa, de sorte que os pases
catlicos se fecharam em seu territrio, renegando o humanismo.

9.1. THOMAS MORE

Maior humanista ingls, formado pela Universidade de Oxford,
promovia sua doutrina em ataque aos mecanismos de autoridade.
Dentre seus legados, escreveu a obra Utopai, em que descreve,
como se fosse real, uma pas imaginrio (u topos, no lugar, literalmente, em
grego), como recurso literrio para criticar as instituies de sua poca e propor
alternativas, mecanismo que, desde ento, foi denominado utopismo 40.

9.2. RENE DESCARTES

More, ao formular suas premissas, consluiu que o humanista
reconhece a realidade e sobre ela deposita a razo, no que se fundamentariam duas
linhas de pensamento: razo (de onde derivou o racionalismo) e os sentidos
(experincia sensorial).
Da primeira premissa, Descartes elaborou seu Discurso sobre o
Mtodo (1637) mtodo, do grego, odos (caminho) e meta (chegar), derivando,
pelo caminho.
Da se formulou a idia. Este foi um movimento situado na idade
moderna, que props que a lgica, ela somente e liberada das percepes dos
sentidos, o nico instrumento que traz a verdade ao investigador. 41
Em sntese, procurava-se uma forma vlida que se pudesse crer.
Em suas lies, Descartes funda sua base em quatro princpios 42:
A) Princpio da Dvida Metdica;

40

Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 232.

Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 249.
42
Sobre o tema, Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 250/251.
41

Originaram o
Cdigo
moderno.

A codificao
fruto do
racionalismo

B) Princpio da Anlise43;
C) Princpio Sistemtico;
D) Princpio da totalidade.
Quando h a negativa dos sentido, Descartes foge ao humanismo
porque nega uma das linhas de pensamento. So suas as palavras:
Assim, a causa de que nossos sentidos nos enganam s vezes, quis supor que
no havia nenhuma coisa que fosse tal como eles nos fez imaginar. 44

Princpio cartesiano (ponto de partida do atesmo): je pense, donc je

suis; ou cogito ergo sun; ou pienso, luego existo; ou penso, logo existo, para
Rabinovich, penso, logo sou45.

10.3. SAMUEL PUFENDORF

Com o racionalismo, surge um novo paradigma baseado na
geometria. Esta viso rechaa a realidade e trabalha com a idia.
Assim, nascem os axiomas em que a verdade se assume por si
mesma, cujo resultado uma construo sistemtica.
Por este sistema, Leibniz formula sua assertiva de que se o ser
humano racional, todo o sistema jurdico deve ser racional.
Neste sentido, uma vez encontrado este sistema, ele deveria ser
bom para qualquer pas, em qualqeur momento histrico, haja vista que a razo no
mudaria.
Fomentando a idia, Pufendorf tenta achar este sistema atravs de
axiomas46, e, sempre, partindo da idia de a razo estar na essncia (natureza) do
homem.
Com a evoluo dos pensamentos, chega ao direito natural prprio
que retroagia a razo (tpica dos homens), o que distingue de Aristteles, Ccero e

43

Resumidamente, dividir em muitas partes.

Descartes, apud, Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 252.
45
Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 252, nota 2..
46
Sobre o tema, Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 255.
44

Marco Aurlio, especialmente por vincular a idia de um Deus-razo, desnecessrio,

que no muda nada (Direito Natural racionalista).
Das crticas, surgiu a assertiva de que o Direito Romano seria
racional e, com ela, vieram os problemas do racionalismo:
1. Os racionalistas no precisam conhecer as particularidades do
povo, isto , no se atm as histrias individuais. A histria no
tem sentido, perda de tempo;
2. Ataque ao Direito Romano: se ele racional, por que estud-lo?
3. Ataque

aos

axiomas

de

sociabilidade:

influncia

dos

pensamentos ingleses e franceses, iluministas e liberais, levam a

necessidade de se instituir axiomas de direitos inerentes ao
homem. Em ltima instncia, pouco importa se h ou no uma
demonstrao, por conseguinte, vale a determinao como
verdade.
Estes axiomas devem ser declarados por fora do poder pblico,
devidamente constitudos.
A primeira declarao axiomtica foi a revoluo das 13 Colnias
que culminou com a Independncia dos EUA que continha os direitos fundamentais.

10. A DECLARAO DE INDEPENDNCIA

NORTEAMERICANA
Com ntida influncia de John Locke, e algo do enciclopedismo
francs, a Declarao se dividia em duas partes.

A primeira, que a mais

importante do ponto de vista da histria das idias jurdico-polticas, tendia a

declarar as verdades autoevidentes (self-evident, evidentes por si mesmas, dizer,
axiomticas) em que se suporia que repousava a causa revolucionria. A segunda
parte destacava as razes polticas e econmicas que levavam as colnias a
separao da Inglaterra47.
De concreto, o texto oficial do documento permite afirmar que, alm
das verdades serem autoevidentes, os direitos seriam inalienveis.
47

Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 263.

12. A REVOLUO FRANCESA

Pari pasu a independncia norteamericana, a Frana experimentou
o sucesso de seu movimento revolucionrio que se ps muito mais ideolgico que
qualquer outro movimento. Rousseau com seu pensamento voltado s concepes
pactistas igualitrias emprestou fundamento.
O iusnaturalismo racionalista era patrimnio de ambas as posturas
em disputa, tanto do despotismo ilustrado que defendia a monarquia (tudo para o
povo, mas sem o povo), como o liberalismo, que foi tornando-se cada vez mais
elevado (paradoxalmente, incentivado pelo xito da revoluo dos Estados Unidos,
que foi apoiado pelo rei da Frana)48.
Da Declarao de Direitos abstrai-se que o homem no sinnimo
de gnero (humanidade), mas espcie (sexo masculino).
Ademais, a data de 14 de julho de 1789 (tomada da bastilha 49)
meramente ilustrativa, uma vez que o movimento durou anos e que, neste dia, a
priso estava habitada por pessoas sem expresso poltica.
Por fim, a francesa , sem dvida, a mais importante das
declaraes de direitos bsicos at a das Naes Unidas de 1948, que se inspira
nela. De fato, foi tomada como modelo pela maioria das declaraes posteriores,
at a atualidade.50

48

Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 266.

A Bastilha (francs Bastille) era uma fortaleza-priso, construda por Carlos V entre 1369 e 1382, com 8
torres, muralhas de 25 m de altura e cercada por fossos. Situava-se no bairro Saint Antoine, um dos mais
populares de Paris, onde hoje se situa a Place de la Bastille. Simbolizava o despotismo da monarquia francesa,
tendo sido invadida e destruda pelo povo em 14 de Julho de 1789. Retirado de:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Bastilha. Acessado em 02/03/2006.
50
Rabinovich-Berkman, op.cit., p. 267.
49

LA EPOPEYA DE GUILGAMESH
(Cultura Sumerio-Acadia, c. 2500 a. C.)
Guilgamesh, rey de Uruk (Mesopotamia), derrota al toro
monstruoso Humbaba, y se dispone a matarlo. Al ver prximo su fin, las lgrimas
llegaron a sus ojos y estaba plido, y entonces Humbaba implora: Guilgamesh,
djame hablar. Jams conoc una madre, no, ni un padre que me criase. Nac de la
montaa, ella me cri, y el dios Enlil me hizo cuidador de este bosque. Djame ir en
libertad, Guilgamesh, y ser tu siervo, t sers mi seor. Guilgamesh se conmueve,
pero su amigo Enkidu le insiste en la necesidad de matar al cautivo. Entonces ste
le pregunta: Oh, Enkidu, no debera acaso el pjaro capturado retornar a su nido, y
el hombre cautivo volver a los brazos de su madre?. Pero Enkidu no se inmuta, y
urge a su compaero: Mata primero a Humbaba, y luego a sus sirvientes.
Guilgamesh duda: "Si lo tocamos, el brillo y la gloria de la luz sern puestas en
confusin, la gloria y el boato se desvanecern, sus rayos se quebrarn". Sin
embargo, Enkidu lo convence, y lo asesinan. Los dioses estallan en ira: Porqu
habis hecho esto? Desde ahora, que sea el fuego en vuestras caras, que consuma
el pan que comis, y que beba lo que bebis. Y, para reafirmar su clera por esa
muerte innecesaria, arrojan la enfermedad sobre Enkidu, que languidece hasta
fallecer.

La ilustracin es la
impresin
de un sello smero-

Tableta de arcilla conteniendo uno de los cantos de la EPOPEYA DE

GUILGAMESH (c.2000 a. C.), primera obra literaria que se conoce, donde ya
aparece una concepcin iusnaturalista, donde el orden csmico, resguardado
por los dioses, se presenta como freno a los abusos de quienes ejercen el

ENLIL
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Enlil era o deus (dingir) sumrio ligado aos fenmenos atmosfricos,

como as tempestades e outras manifestaes naturais (designadamente o raio e o
trovo); acima de tudo, era considerado o deus do ar que ligava o cu e a terra, bem
como dos ventos de resto, a transliterao do seu nome em sumrio d
precisamente Senhor do Vento (EN = Senhor, Lorde; LIL = Vento, Ar); uma
interpretao literal do nome seria Senhor do Comando.
A histria da sua origem resulta de uma relao entre An (o deus
dos Cus) e Ki (a deusa da terra).
Quando Enlil ainda era um deus jovem, foi expulso de Dilmun (a
casa dos deuses), para o Kur (o mundo infernal, abaixo da terra) por ter violado a
sua irm mais nova, Ninlil. Esta porm seguiu-o at ao submundo e a concebeu os
deuses Nanna (deus da lua) e Ninurta.
De uma outra esposa, Nisaba (a deusa dos cereais), foi pai de
Nergal; por fim, da sua relao com Ereshkigal, Enlil foi pai de Namtar.
Era particularmente venerado na cidade de Nippur; no entanto,
embora esta fosse a cidade especialmente consagrada ao seu culto (acreditando-se
que era no templo dessa cidade que o deus vivia), esta era uma divindade que tinha
um carcter nacional em toda a Sumria.
De resto, durante um perodo anterior a 3000 a.C., Nippur tornou-se
um centro poltico muito importante. Inscries encontradas neste lugar nas
escavaes realizadas entre 1888 e 1900 por Messrs Peters e Haynes, sobre a
tutela da Universidade da Pensilvnia, mostraram que Enlil era o lder de um
extenso e populoso panteo de deuses e deusas.
Estas inscies encontradas referem-se a ele como Rei das Terras,
Rei dos Cus e da Terra ou Pai dos Deuses; este ltimo ttulo, de resto, era tambm
atribudo, henoteisticamente, a Enki, deus que, em dada altura da histria sumria,
acabado por ser suplantado, em termos de culto, por Enlil.
O seu templo ou pavilho em Nippur tinha o nome de Ekur (EK =
casa e UR = montanha, ou seja, a casa da montanha). Esta palavra continuou a
ser usada por outras civilizaes posteriores para designar templo em geral. Existe

inclusivamente quem queira associar este templo torre de Babel, uma vez que esta
sugere uma construo enorme semelhante a uma montanha.

O DEUS DO COMANDO
Enlil fazia parte dos Anunnaki (an.un.na.ki aqueles que do cu
terra vieram) Enlil era filho do deus An (cu) e da deusa KI (terra). A terra estava
sobre o comando de Enki que teria sido o primeiro da famlia dos Anunnaki a chegar
a este lugar. Os relatos so esquivos no que diz respeito ao seu verdadeiro interesse
no planeta, mas alguns estudiosos pensam que seria a extraco de ouro, no para
utilizao em joalharia mas para ser empregue em algum outro tipo de funo.
(?)conta a tradicao que o sol que iluminava o planeta dos anunnaki estava em vias
de destruir o planeta,devido a poluicao atmosferica,seus cientistas pulverizavam
ouro em p na atmosfera com intencao de bloquear os raios violetas,com o valioso
mineral se esgotando tiveram que procura-lo em outro lugar,chegando ao planeta
terra onde encontraram em grande quantidade. Conta a histria que este Enki no
foi muito eficiente, e An teve mesmo que vir terra para saber a razo do seu
insucesso. Depois de analizar bem o problema, An decidiu entregar o comando da
terra ao seu filho Enlil.
Textos sumrios relatam o seguinte:
Os deuses bateram juntos com as mos,
Separaram-se e dividiram-se
Anu voltou para o cu
Para Enlil a terra tornou-se assunto.
Os mares fecharam-se em remoinhos
Eles deram a Enki, o principie da Terra.
Ao que parece, Enki no ficou muito contente com este facto e argumentou que
apesar de Enlil ser mais velho, este era filho de Antu que era a mulher mais nova de
An e Enki era filho de Ki a mulher mais velha.
Eu sou o maior dos irmos dos deuses.
Eu sou aquele que nasceu da primeira mulher do divino Anu

A filosofia defendida por Enki faz sentido mas a vontade de An prevaleceu assim
como o comando de Enlil.
O comando de Enlil foi atribulado desde o seu principio. Enlil acabou
com o cooperativismo das decises no comando da terra. Diminuiu as relaes entre
os deuses Anunnaki e os humanos e estabeleceu novas regras autoritrias.

PARALELISMO BBLICO
Enlil muito associado a Yahweh o Deus dos Hebreus
Existem duas teorias em relao CRIAO na mitologia Sumria:
a) Enlil criou o Jardim do den e Enki criou o Homem
b) Enlil Criou o Jardim do den e o Homem. Enki aperfeioou o
homem.
Qualquer uma das duas hipteses faz sentido porque segundo a
bblia a criao do den e do Homem foi feita por Elohim que no original Hebraico
significa Deuses (no plural).
A bblia refere em Gnesis: Faamos o homem NOSSA imagem,
conforme a NOSSA semelhana. (sugere uma pluralidade divina).
Os relatos sumrios indicam que foi Enlil que resolveu destruir os
homens com um dilvio e foi Enki quem lhe deu os planos para a construo da
Arca. Segundo a Bblia o diluvio tambm foi uma deciso de Yahweh.
Segundo a mitologia Sumria foi Enki quem aperfeioou a criao do
Homem. Segundo a bblia foi a serpente quem deu a provar do Fruto Proibido a
Eva. Ou seja com muitos defendem, tirou-lhe a inocncia e ela concebeu Caim (que
era filho do maligno I Joo 3:12).
Um dos smbolos da casa de Enki era na realidade a serpente (ver
artigo Enki)
Os descendentes de Abrao seguiram Yahweh / Enlil e os egpcios
por outro lado eram os protegidos da Serpente - / Enki (Yahweh referiu num dos
seus mandamentos que te tirei do Egipto, da casa da servido (Exodo 20)

Enlil sempre foi um deus ciumento (zeloso) mas preocupado com o

seu comando. Tal como Yahweh, o Deus Zeloso que cuidou do seu povo e o
protegeu e o ajudou nas batalhas.
No ters outros deuses diante de mim

EL CDIGO DE HAMMURABI
(Babilonia, c. 1700 a. C.)
Esta gran piedra negra (Museo del Louvre), lleva inscripto el
Cdigo del rey Hammurabi de Babilonia. Lo muestra a ste de pie, en actitud
reverente, frente al dios solar Shamash, que est sentado en un trono, con atavos
mayestticos. El monarca escucha los grandes principios divinos, a los que adecuar
sus leyes. Lo establecido o defendido por los dioses no son las leyes en s (que
corresponden a los gobernantes humanos) sino los principios, los criterios csmicos,
a que ellas y los actos de los poderosos en general deben ajustarse, para poder ser
llamados, tanto esas leyes y actos como sus autores, justos, sabios o
simplemente buenos. Hammurabi, que en el prlogo de su Cdigo, por delante de
una largusima lista de ttulos, se menciona a s mismo como el pastor elegido de
Enlil (el mismo dios y la misma imagen de la Epopeya de Guilgamesh), declara en el
eplogo: Por orden del dios solar Shamash, el gran Juez de los cielos y de la tierra,
que mi derecho resplandezca en el pas! [...] Que el oprimido que tenga un litigio,
vaya ante mi imagen de Rey de Derecho y se haga leer las inscripciones de mi gran
piedra, que oiga mis preciosas palabras, y que mi piedra se aplique a su causa, que
vea resuelto su caso, que respire aliviado su corazn y que proclame: Hammurabi
es un seor! Es para le gente como un padre para sus hijos! Se ajust a la palabra
del dios Marduk, su Seor, ha promovido el triunfo de Marduk en lo alto y en lo bajo;
ha contentado el corazn de su Seor! Ha trado para siempre la prosperidad a las
gentes, ha gobernado el pas segn el Derecho!
Versin tomada de Castro Dassen y Gonzlez Snchez.

LAS PARTERAS HEBREAS

(La Santa Biblia)
El Libro del xodo (Captulo 1) relata que, deseoso de extirpar la
etnia israelita, el faran convoc a las dos parteras de ese pueblo, y les orden:
"Cuando ayudis a parir a las hebreas, si naciere un hijo, matadlo; si fuere hija,
entonces vivir". Pero "las parteras temieron a Dios y no hicieron como les mand el
rey de Egipto, sino que reservaban la vida a los nios". Las parteras judas no tratan
de disuadir al faran, ni imploran sobre l el castigo divino. Pero resuelven la
contradiccin entre la norma humana vigente (orden del monarca) y los principios
csmicos (no matars) desoyendo la primera, por temor a Dios. La desobediencia
de las parteras israelitas no es una rebelin. Por el contrario, ellas cuidan de no
enojar al faran. Al enterarse, ste las increpa enojado, pero ellas no responden con
una declaracin de principios, ni adoptan una postura de mrtires. Por el contrario,
prefieren una mentira piadosa. Las mujeres hebreas no son como las egipcias,
porque son robustas y paren antes que la partera venga a ellas", le dicen al
monarca. Aun as, "Dios hizo bien a las parteras": le bastaba que hubiesen hecho
prevalecer los principios divinos sobre las rdenes del faran. No necesitaba una
revolucin.

SFOCLES Y SU ANTGONA
(Grecia, siglo V a.C.)
Antgona es una tragedia de Sfocles. Tal vez la mayor
demostracin de su extraordinaria vigencia temporal de ANTIGONA, adems de la
versin existencialista contempornea de Jean Anouilh, sea el hecho de que, en la
propia Grecia, la llamada "dictadura de los coroneles" (1967), prohibiera su
representacin, veinticinco siglos despus de su estreno. La situacin es la
siguiente: Cren, rey de Tebas (ciudad - estado de la regin montaosa de Beocia,
habitada desde la poca micnica - perodo en que se forjaron las tradiciones del
ciclo edpico, a la cual pertenece la de Antgona), emite un decreto prohibiendo dar
sepultura a su sobrino Polinices, hermano de Antgona. sta es encontrada
intentando enterrar a su hermano, y llevada ante Cren. He aqu la escena:
"Cren: Vos, vos que mirs al suelo, afirms o negs haber hecho sto?
Antgona: Lo afirmo, y no tengo por qu negarlo.
C: Decme una sola cosa: sabas que una proclama prohiba hacer lo que
hiciste?
A: Claro que lo saba. Cmo poda ignorarlo? Era pblico.
C: Y an as, te atreviste a pasar por encima esa norma...
A: S, porque no era Zeus el que me daba esa proclama, ni la diosa de la
justicia. Ellos no establecieron esas normas para los hombres. Y porque
juzgu que tus proclamas no tenan tanto poder que, siendo vos un mortal,
pudieras pasar por encima de las normas no escritas e inquebrantables de los
dioses, que no son de hoy ni son de ayer, sino que viven desde siempre, y
nadie sabe cundo vieron la luz. No iba yo a sufrir el castigo divino, por temor
a la arrogancia de ningn hombre".

En esta obra, se plantea la cuestin de los lmites al poder legtimo (arj) y la

obligacin de desobedecerlo (asbeia), en nombre de la diosa Justicia (Dike),
actitud que toman la herona protagonista y su novio Hemon.
Fonte: http://www.rabinovich-berkman.com.ar/iusnaturalismogriego.htm

PLATO E ARISTTELES

Platn (siglos V - IV a. C.), para quien el Derecho

Csmico se compona de "ideas" abstractas
innatas.

Aristteles, discpulo de Platn, buscaba ms los

grandes principios en la observacin de la
naturaleza y de las civilizaciones comparadas

Ambos aparecen aqu, en el cuadro "La escuela

de Atenas", de Rafael, discutiendo.
Platn, anciano, apunta hacia el cielo (las ideas).
Aristteles, hacia abajo (las cosas).

Aristteles fue preceptor de Alejandro Magno,

que con sus conquistas integr la civilizacin
griega con las de Egipto y el Medio Oriente,
dando inicio al "helenismo". Una de sus
consecuencias
sera
el
surgimiento
del
"eclecticismo",
por
medio
del
cual
se