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ESCRITAS Vol.6 n.1 (2014) ISSN 2238-7188 p.

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DO ESPRITO DO CRISTIANISMO: UMA ABORDAGEM SOBRE
O MOVIMENTO QUE NASCEU REVOLUCIONRIO E
QUESTES DE RELAES COTIDIANAS

Din da Silva Branchini


Joo Batista Ribeiro Santos

RESUMO
A pesquisa sobre os rumos a que tomou o cristianismo e sua inigualvel
influncia na construo do Ocidente requer um olhar s origens, mesmo ao
Jesus histrico e os efeitos provocados por aquele movimento messinico,
cuja historicidade est baseada mormente na literatura cnonica. Assim
sendo, este artigo trata da dinmica relacional em cenrio religioso frente ao
fenmeno da diversidade identitria coetnea, avaliando tendncias de
dilogo e articulao nacionais.
PALAVRAS-CHAVE: Cristianismo, memria cultural, diversidade cultural,
identidades.

RSUM
La recherche sur la direction que prend le christianisme et son influence sans
prcdent sur la construction de l'Occident exigent un regard sur les origines,
mme le Jsus de l'histoire et les effets causs par le mouvement
messianique, dont l'historicit est base principalement sur la littrature
canonique. Par consquent, cet article traite de la dynamique relationnelle
dans scnario religieux face ce phnomne d'identit diversit coetnea,
valuant tendances et la bote de dialogue commune nationale.
MOTS-CLS: Christianisme, mmoire culturelle, diversit culturelle,
identits.

Introduo
A abordagem do cristianismo leva-nos busca pelas origens dos primeiros
cristos, lonjura histrica dos eventos narrados. Neste caso, requer como objetivo a

Din da Silva Branchini mestre em Cincias da Religio, com linha de pesquisa em cincias sociais,
pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP). E-mail: disilvabranchini@uol.com.br

Joo Batista Ribeiro Santos mestre em Cincias da Religio, com linha de pesquisa em religio e
literatura no mundo bblico, pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP) e mestre em Histria,
com linha de pesquisa em histria antiga e medieval, pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ). E-mail: jj.batist@gmail.com

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explanao de eventos passados da perspectiva do seu principal agente, portanto
diretamente causal. Considerando que a histria das tentativas para fornecer apenas
como um conjunto de condies necessrias e suficientes em reivindicaes de
conhecimento apoia a ideia de que qualquer anlise de explicao em si ser parcial
(MACDONALD; MACDONALD, 2011, p. 135),1 encetamos a busca pela
plausibilidade para a explanao narrativa. Assim como os eventos causalmente
relacionados tm existncias distintas (MACDONALD; MACDONALD, 2011, p. 138),
as camadas literrias do cristianismo primitivo, mormente a literatura cannica, so
compsitas (obedecem intenes e probabilidades redacionais) e de todo modo
insuficientes para atestar uma cronologia apesar da intencionalidade histrica.
Nesta tarefa historiogrfica, mesmo quando disser respeito s questes
relacionadas ao cotidiano hodierno, ser preciso, metodologicamente, distinguir os
eventos histricos dos eventos mticos, pois os eventos mticos se repetem nos rituais
celebrativos e os histricos, que no se do ornamentalidade, no fazem parte da
natureza cclica. Entretanto, a noo de interveno da divindade na esfera do agir e do
sofrer humanos, em suas ocorrncias descontnuas, estabelece a teologizao da histria
(ASSMANN, 2010, p. 223). Tanto para Jan Assmann (2010, p. 223-229) quanto para
Franois Chtelet (1996, t. 1, p. 20-32), o primeiro a partir da viso caracterstica do
antigo Oriente-Prximo e o segundo a partir da viso judaico-crist, aplicvel a ideia
da interveno divina na histria e destino humanos; essa ideia pode ser ampliada para a
histria do mundo com suas culturas e indivduos.
O que ora foi dito torna indispensveis as memrias textuais crists. Numa
nfase de Arnaldo Momigliano (1993, p. 476): historiadores biblistas ou historiadores
humanistas, ns aprendemos ainda que a arqueologia e a epigrafia no podem tomar o
lugar da tradio viva de uma nao, como transmitida atravs de seus textos.2 Um
dos procedimentos nas distines documentais analisar as obras histricas em funo
de atitudes retricas, embora a forma de exposio dos fatos isso vale tambm para os
evangelhos seja uma considerao acessria. Destarte, o cristianismo originariamente
situa-se nesse conceito teolgico de histria, onde o Sitz im Leben (tempo, histria e
The history of attempts to provide just such a set of necessary and sufficient conditions on knowledge
claims support the thought that any analysis of explanation will itself be partial (MACDONALD;
MACDONALD, 2011, p. 35).
2
Historiens biblistes ou historiens humanistes, nous avons encore appris que l'archologie et l'pigraphie
ne sauraient prendre la place de la tradition vivante d'une nation, telle qu'elle nous est transmise par ses
textes littraires (MOMIGLIANO, 1983, p. 476).
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situao vivenciais) o kairs do evento carismtico, epifnico. Em vista disto, Jan
Assmann (2010, p. 228) afirma com justeza que os juramentos e promessas trazem sua
volta uma sacralidade que obriga moralmente a no esquecer-se da memria.
Objetivamente mais importante o contexto em toda a sua complexidade por
possibilitar uma precisa considerao historiogrfica dos fatos (CHTELET, 1996, t. 2 .
p. 394-402), pois inconteste que a pesquisa sobre o Jesus histrico est vinculada
perspectiva de seus autores (STEGEMANN, 2012, p. 29). Desde este entendimento, o
dado confessional torna-se evitvel em funo de a historiografia est interessada
exclusivamente em sinais de eventos que tinham um tempo e espao definidos, ela est
interessada exclusivamente em sequncias de causas e efeitos que ocorreram no
passado (TUCKER, 2011, p. 104).3
Cabe mencionar que a pesquisa do cristianismo h muito foi respaldada nos
domnios da filosofia da histria;4 justificada, a nosso ver, pela autonomia construda
pelo cristianismo progresso emblemtico aps a excomunho dos judeus seguidores
de Jesus de Nazar5 pelas autoridades judaicas e posterior perseguio romana e sua
posterior universalizao em meio ambiente helenstico-romano (NOGUEIRA, 2010, p.
27; KESTER, 2005, p. 107). Na topografia civilizatria siro-palestina, a vinda do
Messias como um evento que tem seus orculos preservados em inscries produzidas
fora dos crculos de tradies mitolgicas, portanto acontecendo dentro da histria (LE
GOFF, 2012, p. 328), transforma Jesus de Nazar numa pessoa fora da ordem mtica
(STEGEMANN, 2012, p. 26). Desse modo, pesquisaremos as origens e, aps,
apresentaremos criticamente o nosso atual contexto.
As multides no movimento de Jesus de Nazar
Os eventos de religio no surgem fora do mbito do poltico, a maioria ,
inclusive, pragmtico. A emergncia do cristianismo ocorre nesse contexto de foras
Historiography is interested exclusively in token events that had a definite time and space, it is
interested exclusively in sequences of causes and effects that occurred in the past (TUCKER, 2011, p.
104).
4
Para Franois Chtelet (1996, t. 1, p. 23), refletir sobre o pensamento cristo faz parte da constituio do
esprito do historiador.
5
Nos evangelhos, Jesus vem de Nazar, mas essa precisamente a cidade da qual ele sai (). Sua
cidade era Cafarnaum, no lago, no longe de Tiberades (Mc 2,1; 3,20; 9,33), onde escavaes
arqueolgicas mostraram claramente que antes de Herodes existia uma aldeia de pescadores e marinheiros
experientes (TAYLOR, 2010, p. 80). Segundo Justin Taylor (2010, p. 131), a palavra nazoreu(s)
ocorre muitas vezes no NT [Novo Testamento] (s vezes na forma nazareno), em que parece ser
aplicvel a Jesus pessoalmente e a outros; ambos os termos significam, portanto, de Nazar e
nazareno.
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sociais e polticas; por isso, as leis e procedimentos usados para assegurar propriedades
e apropriaes publicadas desde Roma vinculam-se s reaes messinicas. Os
movimentos, por seu lado, tinham como principal objetivo poltico o repdio s
restries indignas6 empregadas na periferia das cidades e no campo pelos
governantes locais com o aval do Imprio Romano; na verdade, era uma reprovao
popular das outorgas de direito romanas consideradas como mtodos de restrio e
violncia. No raro o sistema romano de articular o uso da violncia e o estado do
cidado (dignitas) estimulava levantes liderados por messias, bandidos e profetas.
Talvez tenha sido por essa poca que a proclamao pelos movimentos de
revoltosos do ano de libertao (jubilar) passou de um conceito social para tornar-se a
essncia das guerrilhas; nos limites de Israel, foi uma das concepes racionais para
renovao social, dentro do processo revolucionrio no qual a verdadeira e justa
ordem aparecer (KIPPENBERG, 1988, p. 157, 158). Nesse contexto, e inclumos as
comunidades de Qumran (11QMelch; cf. GARCA MARTNEZ, 1995, p. 180-181;
KIPPENBERG, 1988, p. 160), os movimentos apocalptico (milenarista) e escatolgico
(a grande limpeza divina deste mundo), em seu sentido coletivo social, reivindicam a
renncia execuo judicial de fiana pessoal (perda de objetos pessoais, roa, filhos),
dvida comercial e escravido por parte do credor. Jesus de Nazar legitima-se
profeticamente num grupo segmentrio de linhagem que, ao proclamar o ano de
libertao7 exigncia sem ambiguidades de libertao dos escravos transformou o
seu movimento em tempo da salvao coletiva (kairs), para usar a formulao de
Pierre Bourdieu endossada por Hans G. Kippenberg, o futuro prtico.

Para acaso de ironia usa-se a restrio indigna como motivo suficiente para o emprego da violncia,
segundo a magistratura romana, para assegurar os direitos humanos legais ou naturais (MENDES,
2009, p. 40).
6

Evangelho segundo Lucas, cap. 4, v. 18


,
,

,
,
v. 19 (ALAND et al., 1993).

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As dificuldades de interpretar o movimento e de mirar o Jesus histrico, dada a
escassa meno historiogrfica, poderiam inexistir caso a Galileia-Pereia e a
Transjordnia, governadas por Herodes Antipas (4 a.C.-39 d.C.), fossem devidamente
valorizadas. A Galileia era uma regio de grande densidade populacional e muita
renda, onde havia abundncia de pesca e comrcio (REICKE, 1996, p. 135); a cultura
material testemunha a presena helenista, cuja grandeza pode ser vista nas duas mais
afamadas cidades da regio, Sforis, destruda em 4 a.C. e reconstruda por Antipas que
a chamou de Autocrator/Imperator em honra a Csar Augusto, e Tiberades, construda
por Antipas em 19 d.C. em honra a Tibrio e com o objetivo de comercializar o lago e
seus peixes em nome do Imprio Romano. Consideremos que na regio norte da SriaPalestina predominava o campesinato e a diversidade religiosa, com seguidos conflitos
(FREYNE, 2008; MALINA, 2004; CROSSAN, 2009a).
A demografia, com sua multietnicidade possibilitada pela presena do
importante lago de Kineret e do caminho do mar, via de caravaneiros de Damasco a
Cesareia, a terra frtil e a insatisfao dos pescadores e campesinos espoliados pela
classe dirigente (herodianos, sacerdotados, aristocratas), fizeram da Galileia o lugar
preferencial para os levantes dos foras da lei (banditismo social, poltico citadino,
como os canaanitas e zelotes, e agrrio, como os sicrios). Os aspectos politicamente
inslito e doutrinariamente controverso ficam implicados na falta de atividade literria
os lderes das aes revolucionrias no dispunham de etngrafos em suas
peregrinaes. O historiador Justin Taylor (2010, p. 30,31) afirma que o ato de
escrever, por sua vez, tambm subentende um controle.
Com efeito, nos querigmata de Jesus de Nazar a noo de Reino de Deus
debate contra as apropriaes e controle das elites dirigentes galilaicas subordinadas ao
Imprio (FREYNE, 2008, p. 132). Nesse sentido, mesmo as respostas no violentas de
Jesus no evitavam novas tenses sociais, provocadas, naturalmente, pelo modelo
herodiano de governar, que, segundo Sean Freyne (2008, p. 141), era tirnico. A
urgncia da nova ordem (o Reino) no se ocupa com metas futuras, sua praxis gerada
na crisis herodiana visa o futuro prtico de mudanas inclusive estruturais terrestres
sem correlatos celestiais, por isso os efeitos so paradoxa, surpreendentes.

Visto que Jesus na verdade proclamava um reino e olhava para Deus como Pai,
proclamando uma teocracia poltica, econmico-poltica, religioso-poltica para
Israel, ele estava consciente de uma soluo para os problemas polticos de

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Israel e estava em processo de partilhar a soluo com outros. Aqueles que o
ouviram comparariam uma soluo com outras solues disponveis e, se eles a
achassem provvel, adotariam-na e falariam a respeito dela a outros. neste
ponto que as pessoas estariam inclinadas a formar um pequeno grupo ao redor
de Jesus (MALINA, 2004, p. 146).

Bruce J. Malina demonstra seus postulados, como raros historiadores e biblistas,


pesquisando os povos do Mediterrneo antigo; o enredo transcultural impe uma
tomada de deciso. Discordamos de Malina quando insiste na existncia de pequenos
grupos padronizados e de uma srie de condies favorveis ao Jesus histrico;
entretanto, os sistemas de patronagem ineficaz, tanto da aristocracia israelita quanto da
aristocracia romana, tinham de ser mudados, e presumivelmente estavam fadados ao
colapso. Mas a adeso das multides demonstra ainda que, diante da situao especfica,
individualmente Jesus, a identidade coletiva que representava o destino do grupo, no
geraria as mudanas desejadas e o movimento correria o risco de findar-se (MALINA,
2004, p. 150, 151; CROSSAN, 2009a, p. 25).
Esta anlise do material neotestamentrio e do contexto societrio colocam-nos
no estgio formativo da ekklesa. Na construo da comunidade religiosa
neotestamentria foram priorizadas as tradies dos logia e da oralidade que tratam da
humildade do Messias e sua defesa dos encurvados. Nessa matriz geogrfica e
histrica, la carnalidad de Cristo se volvi una nocin bsica para la organizacin de
una tica comunitaria de sumisin y control que intentaba aparecer como solidaria con
los parmetros civilizatorios grecorromanos (SPLNDIDO, 2013, p. 272). Na nova
ordem encetada prope-se um sincretismo doutrinal onde o engajamento e o martrio
so elementos legitimadores, por isso

la metfora cristolgica servil fue un elemento discursivo central en la


construccin del poder jerrquico en las comunidades de los siglos I y II. Sin
embargo, la idea de kenosis divina, coronada por el suplicio de la cruz, no fue
adoptada inmediatamente ni monolticamente por todas las iglesias. El mismo
proceso histrico de conformacin de las comunidades fue empujando a las
perspectivas cristolgicas ya sea hacia la imagen del esclavo, ya sea hacia la
imagen del kyrios (SPLNDIDO, 2013, p. 289).

O tipo de morte imputado a Jesus de Nazar depe em favor de que ele no


representava um perigo ao Estado romano res publica e dignitas dos seus
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cidados. A suspenso, a retirada da comunidade daqueles condenados pelo crime de
perduellio (atentado contra a segurana do Estado) era simbolizada pelo enforcamento
na rvore dos infelizes (MENDES, 2009, p. 45). A condenao cruz era aplicada
poca aos no cidados romanos acusados, dentre outros motivos, por praticar a magia.
Pode ter sido essa a acusao contra Jesus de Nazar, tendo em vista os exorcismos por
ele praticados e a traio por convico religiosa anti-imperial. Por outro lado, no
fcil qualquer definio, pois

quando tratamos do cristianismo, lidamos com um fenmeno muito mais


complicado [do que tantos movimentos messinicos coetneos]: um exemplo
do que parece, desde o incio, um grupo constrangidamente messinico que
conseguiu sobreviver (de algum modo) ao trauma da morte de seu lder e
rejeio de sua mensagem pela cultura dominante, para tornar-se um grupo
amplamente difundido nas ltimas dcadas do judasmo do Segundo Templo
(ROWLAND, 2005:, p. 510, 511).

H dificuldades para a interpretao, mas, sem dvida, a denegao do


messianismo real em favor do inovador conceito de liderana servente e sofredora no
se alienou do processo de helenizao cultural na Judeia; alis, a helenizao no
violava necessariamente as tradies judaicas, apesar dos antigos conflitos sob Antoco
IV Epfanes e os protestos da famlia de Judas Matatias, pois judeu no tinha sentido
religoso-cultural (COLLINS, 2010). Alm disso, as associaes voluntrias e partidos
polticos proliferaram atravs do mundo helenstico (COLLINS, 2010, p. 54), dentre
eles est o movimento intrajudaico do campesino mediterrneo Jesus de Nazar.
Definitivamente, o cristianismo medieval, seguindo santo Agostinho, abandonou
a esperana messinica e seus combates contra a espoliao e em favor da convivncia
multitnica. Findou-se o que John Dominic Crossan (2009, p. 14) chamou de tenso
dialtica com o passado que reconstrudo para superar o imperialismo. O
cristianismo primitivo era absolutamente poltico e religioso (CROSSAN, 2009a;
MALINA, 2004), cujo princpio : o Reino de Deus constitui-se em um processo
colaborativo entre o humano e o divino de resistncia brutalidade do imperialismo.
Esse projeto patenteado pelo mapa topogrfico: Galileia, Tiro e Sidnia, povoados
prximos a Cesareia de Filipe, sudeste da Decpole, oriente do lago de Kineret e
Dalmanuta, sem falar das vilas da Samaria e da Judeia (BARBAGLIO, 2011, p. 94),
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onde o povo apresentado documentalmente em estado desumanizado (pecador,
endemoniado, cego, surdo, mudo, enfermo, morto, prostitudo, faminto, endividado,
desabrigado, amaldioado, canaanita, condenado, amador, fugitivo, escravo).
contra essa desumanizao causada pela opresso das classes dirigentes que, a
nosso ver, a ressurreio de Jesus de Nazar deve fazer sentido no tempo presente.
Assentimos com Crossan (2009b, p. 42) que se, por exemplo, a ressurreio de Jesus
tomada metaforicamente, ela anuncia a justificao divina do mundo, o que algo
literal, verdadeiro, histrico, algo real ou apenas discurso vazio. O que preciso
realizar conceitualmente a diferena entre glorificado e erguido a propsito do
Messias; o primeiro estado a ekklesa pode faz-lo com abstraes, o ltimo estado
somente recebe sentido histrico com a construo em mutiro de um mundo
divinamente justo.
Em sua pesquisa sobre a teoria da histria, o historiador Dagmar Manieri (2013,
p. 36-58) analisa obras de Santo Agostinho como contribuio para a compreenso do
conceito de ekklesa da Idade Mdia, cuja teologia moral vigora com emendas
agravantes, apesar dos vrios cismas e protestos (marginais) por persistir sem Jesus de
Nazar, sem as multides, palaciana, templar e equivocadamente espera da cidade
celeste.
O institutum (sem Jesus de Nazar) e as relaes com as novas multides
Esse equvoco ampliado na prtica scio-religiosa escravocrata praticado
potencialmente pela Igreja Catlica no bojo do colonialismo portugus no Brasil. A
mxima da tradio historiogrfica historiae vitae maestrae aplica-se negativamente
conscincia histrica das autoridades da Igreja com relao transformao dos valores
fundantes do cristianismo ao longo dos sculos. Suas concepes de mudana temporal
contm conceitos de desenvolvimento baseados no feudalismo. Cabe-nos proceder
conexo entre as dimenses do tempo para estabelecer a anlise contextual da gradual
dissoluo do legado referido, para evocar um debate acerca dos rumos institucionais.
O fato de na poca colonial inexistir autoconscincia de Igreja como Igreja,
mas sim como sociedade global, da maior importncia para Eduardo Hoornaert
(1983, p. 246), pois a religio trazida pelos portugueses era um cenrio; como tal,
socialmente parte do colonialismo e culturalmente, afora nas fazendas, hierarquizante.
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Na verdade, nem se destinava a ser uma igreja com o carter de ekklesa, nem
cristianismo mesmo, mas cristandades e garante da sociedade escravocrata. Tantas
dessas cristandades, tornadas multiculturais, mormente pelas expresses de pretos,
mulatos e mestios, mais tarde sero excludas do oficialato e consistiro em
celebraes de resistncia ao sistema colonial, espao estratgico contra a ninguendade,
sacramentos que convertem para o assentimento escravido e a sistemtica
escravizao dos africanos e ndios. Evidentemente, o conflito se instala desde o incio
porque
expresso do sistema colonial, esta cristandade admitia a escravido,
consequncia estrutural do colonialismo mercantilista, e consagrava
deste modo uma no-fraternidade em fragrante oposio com a
mensagem evanglica. Por causa do estabelecimento desta nofraternidade houve uma leitura prpria da doutrina, da moral, da vida
sacramental, do sistema clerical, em resumo, de todos os elementos da
vida crist (HOORNAERT, 1983, p. 248).

Como prprios da misso ligada ao colonialismo, a interpretao teolgica, a


liturgia e os dons espirituais so, ambos, a certificao divina da sociedade
escravocrata; considerados os seus instrumentos, talvez seja o componente da realidade
formativa do Brasil menos revisto. Merece ateno a parceria da catequizao com o
escravismo legalmente institudo: a religio instrumento dos escravocratas para manter
o regime e evitar o enfrentamento. No final do sculo XVII as autoridades em Lisboa
sentiam-se inseguras com o estado de guerra exercido pelo aparato da prtica
escravagista (espionagem, torturas, extermnio) e pela religio, enquanto as elites locais
disfaravam-se em relao aos conflitos.
Alm do mais, desde as origens o catolicismo colonial identificou o rico e o
pobre respectivamente como o que escraviza e o que escravizado a partir de suas
propriedades, a ponto de documentar para a primeira congregao provincial jesutica
do Brasil, estabelecida em Salvador em 1568, que deve haver gado e escravos em
nmeros que for necessrio, tanto no colgio como nas vilas que se chamam capitanias
(HOORNAERT, 1983, p. 262). Antes, porm, Manuel da Nbrega j havia mencionado
entre suas exigncias para iniciar o Colgio da Bahia, em 1549, 5 escravos para as
plantaes e 5 escravos para a pesca, sendo que os mesmos no deveriam ser locais mas
trazidos da Guin (DREHER, 2005, p. 81). Dentro desse regime feudal transplantado
pela nobreza e clero portugueses h a escravido discutvel, a indgena, e a estrutural, a

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escravido do negro. Isto fica evidente no projeto evangelstico catlico, historicizado
por Martin N. Dreher (2005, p. 81):

Por ocasio da evangelizao do ndio, a Igreja sempre ligou Evangelho e


liberdade. No caso do negro, criou uma aliana com o proprietrio de escravos
e no estabeleceu uma ligao entre Evangelho e liberdade. Muitas vezes, o
sacerdote residia na casa-grande e era empregado do latifundirio. A catequese
dos escravos ficou completamente entregue ao proprietrio destes.

Contextualizando as cristandades, ou o institutum sem Jesus de Nazar desde o


comeo da Idade Mdia, salientamos que no temos o caso de uma igreja omissa com
relao escravido, mas uma anti-igreja, anticomunidade fraternal e escravagista com
as elites do sistema colonial portugus, caracterizada pela indefensvel contradio de
escravizar cristo, posto que desde Jesus de Nazar a evangelizao e o batismo so
libertadores.
Para identificarmos alguma tentativa de reforma nesse atalho de cristianismo
precisaremos chegar ao sculo XIX, poca em que muitos clrigos comeam a perceber
a estranheza que a religio deles causava aos europeus. Mas a reforma romnica,
iniciada nas dioceses de Mariana e de So Paulo, sob a nfase de igreja autnoma e
santa no seguimento do Conclio de Trento, mantm, como no poderia transigir, a
hierarquia autoritria e a excluso das multides. Alias, nem mesmo as novas ideias
racionalistas e liberais evitaram que a preocupao com o povo se resumisse em
eliminar progressivamente os elementos considerados profanos no culto religioso,
como meio de purificao da religio popular (AZZI, 1992, p. 33), portanto, contra o
povo e a sua diversidade sociocultural. Diante da vinculao do padroado Coroa e
estrutura econmica de governo imperial baseado no regime de escravido, no se
poderia esperar o engajamento da igreja na causa abolicionista, 8 ainda que muitos
segmentos da sociedade (maons, liberais, protestantes) o tenham feito.
A diversidade sociocultural passa a ser o grande eixo da realidade do tempo
presente. Ela no representa exatamente uma novidade; esteve sempre presente tanto
nos processos civilizatrios quanto identitrios, nas relaes comerciais livres e

Riolando Azzi (1992, p. 103-113) enfileira uma srie de motivos que levaram a Igreja Catlica a ter uma
atitude de pouco compromisso com relao causa da abolio.

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colonialismos. No entanto, na sociedade contempornea este fenmeno ganha maior
amplitude e importncia por afetar e implicar a convivncia global. As migraes de
grupos populacionais em todas as partes do mundo, por razes variadas como o
mercado de trabalho, a busca por segurana pblica, instrumentalizao etc.,
demonstram uma duplicidade contraditria, isto , a atemporalidade com o
encurtamento das distncias e as barreiras fronteirias. Por esse antagonismo, as formas
de conviver com a diversidade resultam em relaes amistosas e de animosidade, de paz
e de guerras com perdas imensurveis.
No curso do tempo, comparativamente, a objetividade revolucionria do
cristianismo primitivo perdeu a historicidade. No caso brasileiro, consideramos que o
fenmeno da diversidade cultural existe desde sua sociognese, ainda que combatido
pelo clericato egresso da Europa. Quanto aos grupos populacionais que vieram dar aqui,
eles constituem a miscelnea originria da identidade cultural. Vale lembrar o
pensamento de Stuart Hall a este respeito: a identidade, embora vivida como algo
essencial da natureza e associada ideia de pureza da nao, de fato, resultado de um
discurso sobre a cultura nacional, que expressa

um modo de construir sentidos que influencia e organiza tanto nossas aes


quanto a concepo que temos de ns mesmos. As culturas nacionais ao produzir
sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos identificar,
constroem identidades (HALL, 2005, p. 50).

Por isso, quando avaliamos que a diversidade cultural um fenmeno fundante


concordamos com a ideia de que o discurso de uma cultura nacional uma forma de
negao de outras culturas, subalternizadas, a serem embutidas no conceito de
identidade nacional.

O discurso da cultura nacional no assim, to moderno como aparenta ser. Ele


constri identidades que so colocadas, de modo ambguo, entre o passado e o
futuro. (...) Mas frequentemente esse mesmo retorno ao passado oculta uma luta
para mobilizar as pessoas para que purifiquem suas fileiras, para que expulsem
os outros que ameaam sua identidade e para que se preparem para uma nova
marcha para a frente (HALL, 2005, p. 56).

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Assim, dar visibilidade ao diferente dentro de um contexto poltico em que
prevalece a hegemonia de um grupo trazendo luz hermeneuticamente glosas
literrias que atestam a presena desse Outro interpretar criticamente as relaes de
poder sociopoltico e econmico de uma sociedade opressora. Ressaltamos o aspecto de
que estas inter-relaes no ocorreram de forma pacfica nem garantia autonomia, ao
contrrio, o desenvolvimento deu-se em ambientes onde os grupos no cristos foram
descaracterizados em sua herana religiosa imaterial. Assim Marcelo Ayres Camura
interpreta a mentalidade cltica tradicional:

Na mentalidade tradicional no existe a possibilidade de especular sobre o


transcendente; sobre a existncia ou no dos seres que supostamente possam
viver no alto; se existe o mito com seus personagens e narrativas, eles e suas
sagas existem de fato. Acreditar no questo de especulao, mas de
credibilidade, de confiana na(s) entidade(s) a quem se filia e com quem se
pactua.
A f na matriz religiosa tradicional implica estabelecer um vnculo na
verdade um maior nmero de vnculos possveis para assegurar a proteo,
em troca da lealdade e filiao a essas entidades, acompanhada de oferendas e
rituais que expressam sempre a renovao dos vnculos estabelecidos.
(CAMURA, 2009, p. 177).

A imposio do cristianismo foi uma forma de anular a identidade cultural dos


povos submetidos, no caso, os autctones (indgenas) e os raptados e escravizados
(africanos), considerados inferiores, marcados pela no historicidade dos smbolos e
pela crena em mitos. Roger Bastide (1985, p. 85) acentua que na fluidez e
interpenetrao religiosas nos processos civilizatrios, o sincretismo religioso de carter
popular

foi

uma

forma

de

sobrevivncia

resistncia

dos

convertidos

compulsoriamente ao cristianismo, os quais mostraram capacidade de transpor a


passagem de um a outro universo religioso, encarnando-se no corpo social.
Quem voc? Qual sua identidade? Pensar as identidades (gnero, poca,
tnica, religiosa, socioeconmica) no mbito da supermodernidade algo que ganha
novo sentido conceitual a cada reinterpretao, em que as identidades reconhecidas ou
legitimadas geram acessos a novos escalonamentos. A distino essencial atrelada
pessoa, ou grupo populacional, define seu lugar social. Porm, tal percepo no
definitiva. A prtica religiosa tem sido deslocada para amplos domnios culturais de
convivncia, fragmentrios, compondo um complexo formado por mltiplas referncias
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incorporadas de forma complementar, contraditria e provisria, que convivem na
interioridade do indivduo no decorrer de sua vida. Antonio Flvio Pierucci classifica a
religio crist como universal.9
O encontro das culturas formativas seguidas das culturas oriundas dos
imigrados propiciou o desenvolvimento de um povo identificado com o ramo
religioso das camadas dirigentes e dominantes, porm incapazes de inibirem a
sincretizao dos vrios segmentos da sociabilidade do povo. Como mostra Faustino
Teixeira (2005, p. 16), ao afirmar que o catolicismo no Brasil revela uma grande
complexidade. Trata-se de um campo religioso caracterizado por grande diversidade. A
pluralidade

um

trao

constitutivo

de

sua

congurao

no

Brasil.

Extrainstitucionalmente desenvolvem-se as prticas religiosas autctones, as quais so


vistas, a priori, como ameaa, sendo, portanto, perseguidas, criminalizadas,
demonizadas. Acrescente-se a isso o peso do estado de subalternidade dos membros
dessas manifestaes num Estado que nega-lhes legalidade. Assim, tais religies se
desenvolvem e se recriam no espao da marginalidade e sob criminalizao, nos
terreiros ocupados. H quem interprete a hibridizao insurgente como a capacidade de
adaptao cultural, configurada maneira de uma fora inclusiva do prprio povo
mesmo quando interpretado como ekklesa, conforme Faustino Teixeira:

Impressiona tambm a capacidade de adaptao e ajustamento dessa religio s


novas situaes: quando observada de perto, vemos como ela se abre e se
permite diversificar, de modo a oferecer, em seu interior, quase todos os estilos
de crena e de prtica da f existentes tambm fora do catolicismo [citando
Carlos Rodrigues Brando] (TEIXEIRA, 2005, p. 16).

Sem embargo, isso acaba por manifestar outra caracterstica do campo religioso:
a dificuldade de dilogo e convivncia pacfica inter-religiosa, o que contradiz os
discursos fundamentados na crena transcendente da promoo da paz, amor e respeito
vida. De fato, so regulares os episdios violentos locais (mas no s) gerados por
motivos religiosos. Manifestaes que incitam guerra e constroem inimigos por serem

Antonio Flvio Pierucci (2011, p. 20) utiliza a classificao funcional das religies, apresentada por
Candido Procpio Ferreira de Camargo, a qual distingue religies tnicas com funo de preservao de
identidades tnicas, das religies universais abertas a todo e qualquer indivduo independente de tribo,
etnia ou nacionalidade.

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anncios de verdades divergentes como unvocas. Nesse sentido, aumenta cada vez
mais o predomnio da pluralidade divina, e passa a existir diversos cristos de acordo
com o imaginrio simblico presente nos movimentos que originam-se s margens. No
entanto, tambm seus seguidores resistem convivncia com a diversidade, afirmando,
assim, a existncia de um Deus exclusivo.
As diversas expresses religiosas com cultura resistente s mutaes dos
processos de desconstruo impostos pela economia tm pouca representatividade, em
parte por serem visadas como religies falsas e alvo de preconceitos. Ao interpretar
este fato, constata-se a forte tendncia das vrias pertenas, a mistura de vrias religies
(que descaracteriza qualquer expresso comum de f), uma caracterstica da
religiosidade que mantm o ocultamento de religies marginalizadas. Nesse
imbricamento de crenas persistem estruturas simblicas tradicionais, baseadas mais
pelo mito do corpus ritualstico e menos por uma literatura autorizada. Outra
possibilidade seria a insero de frequentadores dos ritos das margens na leitourga
religiosa oficial beneficiados talvez pela subjetividade, mas no pela hierarquizao a
razo da falta de espontaneidade.
Tais caractersticas so parte do domnio da histria da nova construo
religiosa, que devem ser incorporadas ao ato de refletir sobre as realidades que
envolvem o tema da inter-religiosidade em razo da multietnicidade. Pois, ao contrrio
da percepo superficial sinalizar que este tema est plenamente compreendido e
assimilado socialmente, deparamo-nos com resistncias no campo religioso contra uma
convivncia compartilhada entre os vrios segmentos. No sentido ontolgico, do ser em
relaes, o cristianismo de Jesus de Nazar foi estilhaado e segue a tendncia global do
individualismo e da competio quando se trata de ocupar tempo e espao, destruindo
os inimigos em si mesmo.
Diante deste cenrio cristalizado, Jos Maria Vigil afirma a necessidade de uma
converso das religies para um compromisso com a vida do povo sofrido, sem voz e
oprimido. Os encurvados que vivem em todas as partes do planeta, na condio de
pobres e enfermos do mundo globalizado. Espera-se que a essncia das religies seja o
ponto de convergncia para as relaes cotidianas.

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As religies, pela sua proximidade com o povo, pela sua localizao
supranacional e at supracontinental, e, sobretudo, por sua prpria capacidade de
dar poder ao povo deve participar. imprescindvel que participem. Para isso
necessria, antes de tudo, a converso das religies. Precisamos que as
religies resgatem o melhor de suas tradies espirituais, entre as quais figuram
sempre, indefectivelmente, a misericrdia, a justia, a esperana para a
transformao do mundo (VIGIL, 2005, p. 19).

Esta dificuldade de convivncia ainda irresolvida , aliada competio


eclesial para alcanar melhores benefcios, est em oposio s vozes das multides
(neste sentido, sempre), aos movimentos vitais que reivindicam o fim da intolerncia
religiosa. do povo e no meio popular que se desenvolvem as muitas vozes
(dialetos/dialticas) que se fazem religies e crenas. no cotidiano da vida que
ocorrem as trocas simblicas, independentes da interferncia direta das religies
institucionalizadas, diante das situaes concretas da vida. Num fato h conexo com o
movimento de Jesus de Nazar: o lugar da diversidade foi o lugar da periferia, da
invisibilidade, da subalternidade ao poder simblico e formal da Igreja.
Consideraes finais
Queremos crer que tenhamos contribudo para demonstrar que importante
pesquisar o cristianismo do tempo presente bem situado na Antiguidade Clssica e sem
relegar o movimento do Jesus histrico como fundamento tanto para o parmetro
quanto para a perspectiva da investigao. Na considerao dos conflitos, mudanas e
estranhamentos discriminizantes que subjazem e, por vezes, emergem na linha do
tempo os possveis equvocos metodolgicos podem ser superados com o
estabelecimento do dilogo entre os estudos bblicos e as cincias humanas. Atravs da
arqueologia da identidade histrica constatamos as mudanas estruturais na conscincia
histrica e teolgica do cristianismo, seu atual modus, conceitos e modelos
incompatveis relativamente realidade primitiva.
Em adio, o movimento de Jesus de Nazar e o cristianismo primitivo eram
muito mais uma alternativa revolucionria de vida do que uma doutrina ou fragmentos
filosficos, vice-versa, impulsionada pela f na salvao da alma e na ressurreio do
corpo. Assim, glosa exegtica como Isaas 25.8a (billa hammawet lanetzah)10 e verso

10

Tragar a morte para sempre.

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como Isaas 26.19a (yihyu meteykha nebelat yequmun),11 em percopes apocalpticas do
perodo entre o Persa Aquemnida e as conquistas do macednio Alexandre portanto
bem antes das perseguies de Antoco IV Epfanes , demonstram que no sculo IV
a.C. piedosos e empobrecidos creem na ressurreio, segundo Robert Martin-Archard
(2005: 156), vinculada a uma exigncia da justia. As percopes isaianas so relidas
pelas comunidades crists primitivas como uma Palavra dinmica dirigida s multides
de seguidores de Jesus de Nazar. Portanto, a esperana da imortalidade est vinculada
esperana da vinda do reino de Deus (MARTIN-ACHARD, 2005, p. 148).
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Recebido em 9 de Outubro 2013/


Aprovado em 28 de Novembro 2013.

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