El arquelogo peruano JULIO C.

TELLO quien destac la importancia de

Chavn y la defini como la Cultura matriz del Per, pensaba que Chavn tena
sus orgenes en el Oriente, debido a que en esa poca no se conoca la
existencia de Culturas Pre-Chavn, como la de Kotosh o Ancn que hoy
nosotros sabemos que fueron anteriores a Chavn.
Otros autores, como Rafael Larco Hoyle han sostenido que Chavn tuvo
sus races en las culturas de la Costa Central, de donde se habran internado
hacia la Sierra.
Hay por ltimo cientficos que plantean la relacin que pudo haber entre
Chavn y otras Culturas Americanas.
La cultura Chavn alcanz la categora de GRAN CULTURA, se extendi
por gran parte del territorio peruano, destacando los restos encontrados como
los de SECHIN en Ancash, PARACAS/CAVERNAS y OCUCAJE en Ica y
PACOBAMBA en Cajamarca.
SITUACION GEOGRAFICA
La Cultura Chavn, considerada la ms antigua e importante, fue
descubierta por el arquelogo JULIO C. TELLO. Esta cultura tuvo como su
centro principal, segn se presume, Chavn de Huantar, un pequeo pueblo
que posee ruinas famosas en sus alrededores, ubicado en la provincia de
Huari, departamento de Ancash. Este pueblo y su zona arqueolgica se hallan
al otro lado del Callejn de Huaylas, en el flanco oriental de la Cordillera
Blanca, en la margen del ro Mosna el cual es afluente del ro Maran, a 3,315
m.s.n.m. La Cultura Chavn apareci en el ao 1,500 a. C. y dur 1,000 aos
aproximadamente.
EXTENSION TERRITORIAL
La Cultura Chavn cuando alcanz su mayor expansin, ocup gran
parte de la Costa y Sierra del Per, razn por la que se le denomina Cultura
Pan-Peruana; tambin abarc territorios de Ecuador (por el Norte); y territorios
de Argentina, Bolivia y Chile (por el Sur).
La Cultura Chavn tuvo gran influencia en la mayor parte del territorio
andino. Esta influencia fue mayor en el sector Nor-Central, donde podemos
encontrar algunos de sus principales centros ceremoniales. Chavn influy en
diversas culturas como Paracas, Nasca y Tiahuanaco, as como en los centros
de Cupisique (La Libertad), Sechin (Ancash), Chongoyape (Lambayeque) y
Vicus (Piura).
1. Cermica Chavinoide en Piura.
2. Objetos con decoracin Chavn en oro y otros materiales. Chongayape,
Chiclayo.
3. Centro ceremonial Pacopampa (Chota, Cajamarca).
4. Tumbas con estilos Chavinoide, Jequetepeque.
5. Centro ceremonial de Kuntur Wasi-Cajamarca.
6. Kotosh (Fase Chavn) - Hunuco.
7. Centro de Caballo Muerto; con murales. Trujillo
8. Numerosos centros ceremoniales en Casma. (Mojeque, Punkuri...).
9. Centros ceremoniales en toda la Costa Central entre Huarmey-Lima .
10. Telas pintadas Chavinoides-Ica.
11. Cermica con diseos Chavinoides (Paracas).

ARQUITECTURA
La Arquitectura Chavn tuvo su mxima expresin en la edificacin de
templos, adoratorios y fortalezas. El arquitecto Chavn se vali de diferentes
materiales segn la regin. En el caso de la Sierra fue la piedra y en el caso de
la Costa fue el barro. Se caracteriz por las formas geomtricas combinadas de
sus construcciones por ejemplo: pirmide trunca, patio, pozos hundidos,
distribucin de los edificios en "U", etc.; adems construy edificaciones
subterrneas con diseos tipo laberintos. En sus edificaciones cabe destacar el
uso de canales de drenaje, que segn el arquelogo Luis C. Lumbreras,
habran estado destinados a producir sonido. Otra caracterstica son los
pasajes y los lugares especiales de culto.
De las grandes construcciones en piedra realizadas por la Cultura
Chavn, sobresale el maravilloso centro ceremonial "TEMPLO DE CHAVIN", el
cual adornaron con figuras de piedra (cabezas clavas).
Segn el Arquitecto Carlos Williams, se pueden distinguir tres grandes
zonas o focos de creacin arquitectnica que son Lima-Huaura, Casma y
Santa-Moche. De estos el ms importante fue sin lugar a dudas Casma, donde
se encuentra uno de los centros ceremoniales ms grandes del mundo,
conocido con el nombre de SECHIN ALTO, con un rea geogrfica de cas 400
hectreas. Una de las caractersticas de este complejo fue que los patios que
haban delante del edificio principal medan 1,400 m. de largo, 400 m. de
ancho.
Lo que hemos dicho sobre la arquitectura prueba las relaciones entre la
Costa y Chavn. Hay, asimismo pruebas de vnculos similares entre Chavn y
otros sectores de la Sierra Peruana.
Es el caso de la llamada Tradicin Religiosa Kotosh-Huaricoto-La
Galgada. Comprende un territorio de 250 km. Norte-Sur, incluyendo valles en
las secciones occidental y oriental de los Andes desde los 1,000 - 2,750 m. de
altura. Sus centros principales se encuentran en Ancash y Hunuco. Entre los
sitios ms antiguos de esta tradicin religiosa Pre-Chavn estara Huaricoto que
funcion como lugar Ceremonial 2,200 a.C. con el tiempo all se lleg a
practicar tambin el Culto Chavn.
En esta vieja Religin Kotosh-Huaricoto los sitios ceremoniales no eran
muy grandes y parecan estar destinados a un pequeo nmero de
participantes. Era una religin que no necesitaba los grandes e impresionantes
espacios que despus emple el Culto Chavn. Aqu no hay pirmides ni
grandes plazas abiertas. No hay arte pblico (con excepcin de las clebres
Manos Cruzadas).
Los estudios hechos por la expedicin japonesa en Kotosh demuestran
que hay elementos kotosh que luego fueron utilizados por Chavn. En la Fase
Kotosh-Huayrajirca aparece ya el felino. Es un felino representado en forma
natural y que despus de la Fase Kotosh-Kotosh empieza a humanizar sus
formas. Este proceso de humanizacin de las formas del Felino (antropomorfo)
continuar en Chavn. Pero no lleg a complementarse.
CERAMICA
La Cermica Chavn alcanz un gran desarrollo artstico, lo que le ha
valido que goze de gran fama internacional. Entre sus ceramios destacan los

famosos Huacos Ceremoniales, de gran calidad y de una originalidad y belleza

incomparables. Estos huacos son las piezas clsicas del arte peruano.
Los ceramios Chavn fueron trabajados en arcilla y se caracterizaron por
ser de color negro, gris, pardusco y plomizo, muy similar a la piedra. Su forma
predominante fue globular, de cuerpo macizo, con aza tubular en forma de
estribo o gollete, y con un solo pico. Las superficies estaban adornadas con
figuras de animales (felino, cndor o serpiente), todos estos en alto relieve. La
cermica de esta cultura era empleada en usos diarios y ceremoniales.
La mayor parte de la cermica Chavn estaba desarrollada para el mejor
aprovechamiento del maz y de sus derivados como la chicha. Tambin se
trabajo la piedra, segn se cree esta fue una cermica ritual Chavn. Segn se
piensa, las Ollas y Morteros en piedra habran sido elementos del Culto Chavn.
Algunos pueden haber servido como incensiarios o para moler plantas de
ofrenda a la Divinidad. Existe, adems otra cermica Chavn, en la que se
emplea como base el color rojo y no se utiliza el asa estribo. En resumen se
puede decir que las formas y diseos de la Cermica Chavn forman uno de los
conjuntos ms variados de la Cultura Andina.
ESCULTURA
La arqueloga Rebeca Carrin Cachot, discpula de Tello, de estudios
realizados logr distinguir diferentes tipos de esculturas:
1) Obelscos
2) Lanzn Monoltico (Lanzn de Chavn, en el templo del mismo nombre).
3) Lpidas o Estelas (Estela de Chavn o de Raimondi).
4) Cornisas.
5) Cabezas Clavas (adornan templos).
6) Morteros.
7) Ollas y Cajas de piedras.
Los Obeliscos son esculturas en forma de Prisma y en cuya superficie se
ha tallado figuras en relieve. Segn algunos arquelogos, los obeliscos
formaran parte de la categora artstica y religiosa llamada Wancas o sea
Piedras Sagradas que fueron objeto de culto en las Culturas Andinas.
Las Lpidas o Estelas fueron esculturas trabajadas en piedras enormes
de superficies planas, en las que se han plasmado figuras en alto y bajo
relieve. Segn los estudios es uno de los trabajos lticos donde mayor esmero y
paciencia pusieron los escultores Chavn. De otro lado los esucultores Chavn
no se dedicaron a elaborar estatuas.
Uno de los trabajos ms celebres de esta Cultura es sin lugar a dudas
La ESTELA RAIMONDI o PIEDRA CHAVIN, descubierta en el siglo XIX por el
sabio Antonio Raimondi. Lleva el nombre del sabio italiano que al haberla
conocido, se preocup en propagar con todo entusiasmo el afn de estudiarla,
haciendo importantes gestiones para trasladarla a Lima en donde podra ser
bien conservada y que en efecto se trajo y se coloc en los jardines del Palacio
de la Exposicin, llegndose a conocer y admirar por primera vez el arte ltico
en Chavn. En la estela se halla labrada una figura tan complicada que hasta
hoy representa una incgnita en la interpretacin de su significado. En la figura
se confunden dos personajes que son la mezcla de un ave y de un felino
coronado de serpientes, reafirmando la triloga de la divinidad de Chavn.
Actualmente se puede admirar en el museo de Arqueologa de Pueblo Libre.

Los trabajos ms clebres son las Cabezas Clavas que algunos

arquelogos consideran que son enormes smbolos de cabezas trofeos. Su
nombre (clava) viene de que esas cabezas rematan en una prolongacin que a
modo de clavo permite colocar la escultura en las paredes de los edificios.
TELAS PINTADAS
Para divulgar el culto Chavn no podan los sacerdotes utilizar las
grandes estelas de piedra muy pesadas y difciles de transportar, ni podan
valerse solamente de la cermica, tan frgil en los viajes, emplearon entonces
ingeniosamente otro medio y uno de los ms antiguos en el Per: El Tejido.
Han sido encontradas en el Departamento de Ica Telas Pintadas Chavn donde
aparecen los personajes religiosos de esa Cultura. Esas Telas constituan,
segn algunos arquelogos un Catecismo Chavn que permiti expandir el
culto. Fueron hechas en Ica o llevadas all?
Quizs por medio de esas telas fue que llegaron las imgenes del Culto Chavn
a la Sierra Sur del Per, hasta Pucar y Tiahuanaco.
Chavn fue el Complejo Cultural dominante en el primer milenio anterior
a Cristo y constituy el Horizonte I Temprano, representa por ahora la
Primera Unificacin. Diversos estudiosos de esta cultura mencionan que
Chavn no fue un comienzo sino una sntesis de desarrollos culturales
anteriores. Al surgir Chavn la cultura Andina haba ya decubierto primero: la
agricultura y la ganadera; segundo: la cermica. Esta ltima quizs recibi
influencias de centros de cermica inicial ubicados en Ecuador y Colombia.
Recientes estudios prueban que tambin en arquitectura y edificacin exista
una tradicin Pre-Chavn que Chavn aprovech. Haba as un variado
Patrimonio Cultural Andino que Chavn supo heredar.
ORGANIZACION SOCIAL Y ECONOMICA
Parece dudoso que Chavn sea el resultado de una conquista militar.
Aunque no podemos eliminar la posibilidad de que en algn momento haya
empleado la fuerza, su arte esta representado por alta violencia, pero tampoco
es probable que la expansin Chavn sea debida nicamente a su prestigio
religioso, quizs influyeron tambin nuevas tcnicas puestas en prctica por
Chavn en relacin con la agricultura y la organizacin social.
En la organizacin social Chavn jugaron un rol decisivo los Templos o
los Centros Ceremoniales que tenan quizs numerosas funciones: 1.Religiosas, 2.- De intercambio y control social, 3.- De conocimientos
astrnomicos y agrcolas.
Es posible que esos centros ceremoniales estuviesen administrados por
grupos sacerdotales que adems posean un poder poltico. Chavn
pertenecera as al grupo de las Sociedades Teocrticas; o sea aquellas donde
se pensaba que "El poder viene de Dios".
Es posible que en la cultura Chavn estuviera muy desarrollada la
astronoma, la plaza circular ubicada en la ciudad de Chavn de Huntar es
para algunos un Gran Calendario. Asimismo muchas de las edificaciones
habran servido para observaciones astronmicas.
La astronoma Chavn poda permitir a sus sacerdotes efectuar predicciones
acertadas sobre el comportamiento de la naturaleza, en relacin con la
agricultura y la pesca.

Sobre esta base teocrtica y astronmica Chavn elabor una

organizacin que materialmente reposaba sobre el trabajo agrcola. Con chavn
se generaliz en el Per el cultivo del maz. El maz era conocido en algunos
yacimientos precermicos del Departamento de Ancash (Los Gavilanes en
Casma y la Cueva de Guitarrero en Huaylas). Pero slo con Chavn se
intensific el cultivo. El maz fue la cosecha Chavn de tanta importancia que a
partir de entonces se present como ofrenda funeraria en el Per.
Con el Maz tambin debe haberse intensificado los trabajos de regado,
algunos arquelogos suponen que los centros ceremoniales Chavn fueron
centros hidrulicos, vinculados al control del agua, aunque no se abandonaron
quizs tcnicas anteriores como las Chacras Hundidas o la agricultura que
aprovecha las zonas inundadas. Es posible que cada centro ceremonial fuese
sostenido econmicamente con la produccin de un territorio hidrulico, es
decir chacras que dependan de un sistema de acequias controlado por el
Templo. Los Templos Mayores quizs reciban, adems, la contribucin de los
Templos Menores. Chavn habra funcionado as como una organizacin
jerrquica en cuya cspide haba un Santuario Principal. Pudo haber varios
Santuarios Principales funcionando al mismo tiempo en diversos territorios del
Per. Las jurisdicciones Chavn habran sido as hidrulicas y econmicas y no
slo religiosas.
CABALLO MUERTO
Entre los pocos lugares donde podemos apreciar el funcionamiento
econmico de un sitio Chavn estara el Complejo de Caballo Muerto en el Valle
de Moche (Trujillo). Caballo Muerto fue habitado durante casi 1,000 aos (1,500
- 400 a.C.), estaba compuesto por ocho plataformas que cubren un rea de 2
km. cuadrados. Si bien es posible que slo estuvieran en uso al mismo tiempo
2 3 de esas plataformas, dentro del conjunto hay varias huacas, destacando
como la ms importante la Huaca de los Reyes donde han sido encontrados
bellsimos frisos del tipo Chavn. En su momento de mayor desarrollo Caballo
Muerto pudo tener aproximadamente 600 hectreas, con lo que poda
mantener unos 1,200 pobladores.
La sociedad Chavn de Caballo Muerto se bas en una explotacin
agrcola del desierto convertido en valle mediante acequias. Mantena tambin
relaciones de intercambio con Gramalote, un sitio ms pequeo cerca del Mar
que exista desde el ao 1,800 a.C. Al parecer Caballo Muerto reciba de
Gramalote los recursos marinos que representaban el 50% de sus protenas.
En cambio Caballo Muerto daba a Gramalote productos agrcolas que incluan
calabazas, algodn, frijol, aj, palta y maz.
Es significativo que en un primer momento el mayor porcentaje de
protenas animales terrestres correspondiera en Caballo Muerto a los crvidos,
pero posteriormente las llamas reemplazaron al venado.
El ejemplo de Caballo Muerto puede servirnos para entender como funcionaba
un pequeo dominio Chavn, gobernado por un lder que adems del poder
poltico posea un carisma religioso. All podemos ver los elementos claves del
mecanismo poltico y social.
1) La Huaca Ceremonial (con servicios religiosos, polticos, astronmicos y
artesanales).
2) La explotacin agrcola (base del sistema)

3) El intercambio con unidades satlites como Gramalote (para ampliar y

complementar la produccin local).
CHAVIN DE HUANTAR
El ms clebre de todos los centros ceremoniales Chavn es el de
Huntar (Ancash). Las edificaciones hoy visibles datan del 1er milenio a.C.
pero pueden estar hechas sobre construcciones ms antiguas. Algunos
piensan, como los arquelogos Burger que los templos de Caballo Muerto y
Garagay en la Costa fueron anteriores al de Huantar.
Aunque el Templo de Huntar utiliz elementos arquitectnicos ya
conocidos lo hizo con independencia creando un producto cultural diferente.
Algunos arquelogos consideran que la Novedad del Templo Huntar estuvo
asociada al desarrollo de un nuevo sistema de ideas religiosas vinculadas
quizs a la zona oriental.
Es probable que Chavn de Huntar haya entrado en competencia con
otros centros ceremoniales andinos, como los ya citados de Garagay y Caballo
Muerto. Esa competencia fue ganada por Huntar.
En su momento de mayor esplendor Chavn de Huntar, adems del
Templo mismo, pudo tener organizada una produccin artesanal que quizs
estaba conectada con intercambios a larga distancia, con otras regiones del
Per.
Hay tambin un elemento muy importante en Huntar que no se
presenta en otros centros del Horizonte Temprano: Alrededor del Templo exista
una poblacin residencial. El arquelogo Burger seala aqu una evolucin
desde los centros ceremoniales vacos (como las iglesias de hoy, cuando no
hay servicios religiosos) hasta el Templo Huntar que l llama Centro Protourbano porque all empezaran las primeras de organizacin urbana.
Tal como hoy lo conocemos el Templo sufri numerosas ampliaciones y
modificaciones. A partir de una vieja estructura en U, empez a crecer, primero
hacia el Norte y luego hacia el Sur del Viejo Templo. Despus aparecieron
nuevas estructuras. Cada una de esas ampliaciones puede haber significado
un Cambio de Culto.
El Viejo Templo, segn el Arquelogo J.H. Row estuvo asociado a la
imagen de El Lanzn. Mientras que el Nuevo Templo estuvo vinculado a los
Angeles Guardianes que figuran en sus columnas.
Debajo del Templo visible de Chavn existe un segundo Templo Subterrneo y
misterioso. Quienes all ingresan, en medio de la oscuridad, pueden perderse
fcilmente. Porque los Sacerdotes hicieron construir ese Templo Subterrneo
segn un plano que slo ellos conocieron. Un plano de Laberintos. Algunas de
esas galeras subterrneas son conocidas o han sido descubiertas en los
ltimos aos. Llevan nombres dados por sus descubridores: Galera de las
Ofrendas, Galera de las Rocas, Galera del Murcilago, Galera del Loco, etc.
Por entre las gruesas paredes de este Templo Subterrneo sus constructores
dispusieron canales de ventilacin, por donde poda ingresar el aire y algo de
luz. En el cruce de algunas de estas galeras se encuentra el pequeo recinto
donde todava existe el Viejo Dios Chavn, representado en el Lanzn.
ORFEBRERIA, CERAMICA Y ARTE LITICO
Entre los materiales empleados por los artistas Chavn estuvo el Oro,
nico metal que conocieron. En sus fases finales quizs pudieron trabajar el

cobre. El Oro de Chavn fue probablemente de origen fluvial, obtenido en los

lavaderos de la Hoya del Maran. Sus lminas son gruesas y de color dorado.
Entre sus ejemplares se encuentra el Collar de Kunturwasi, formado por
cabecitas de serpiente y el Tesoro de Chongoyape (aretes, sortijas, narigueras,
etc.). Las joyas Chavn en Oro estaban frecuentemente asociadas con piedras
preciosas y semipreciosas entre ellas la turquesa.
ORFEBRERIA
Los orfebres de la cultura de Chavn, llegaron a utilizar solamente el oro
y en las fases finales de la cultura, el cobre. En las aplicaciones que le dieron
utilizaban lminas gruesas como en el Collar de Kunturwasi y el tesoro de
Chongoyape (aretes, sortijas, narigueras etc.). Las joyas de la cultura Chavn,
tenan aplicaciones de piedras preciosas.
Antes de que apareciera Chavn, el Per posea ya una larga tradicin
arquitectnica cuya evolucin ha sido estudiada por el Arquitecto Carlos
Williams. Muchos de los elementos que pueden encontrarse en la arquitectura
Chavn no fueron un "Invento" Chavn sino que existan desde antes. Por
ejemplo: Los grandes centros ceremoniales (que algunos creen que comienzan
con Chavn) existan desde el pre-cermico.
Culturas.ppt