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Sitra Ahra

Edio #2

Anno Mythi 2012

EXPEDIENTE
Edio, reviso, diagramao e arte
Adriano Camargo Monteiro
Colaboradores nesta edio
Anderson Luciferu
Arister
Carlos Raposo
Felipe Galvo
Marcelo Del Debbio
Marie-Hlne Catherine Torres
Morbitvs Vividvs
Nicholaj de Mattos Frisvold
Rafael Bittencourt
Colaboradores do exterior
Alberto Brandi
Brom
Diamanda Gals
Mark Alan Smith
Michelle Belanger

William Blake

Colaboradores do outro lado


Charles Baudelaire
Cruz e Sousa

Distribuio
A mdia catica chamada internet.

Saudaes do lado de c!
Todas as matrias so
de responsabilidade de
seus respectivos autores.

Sitra Ahra agradece sinceramente


a todos os colaboradores.

Se permtida a distribuio gratuita?

Contatos imediatos de quarto grau


com o outro lado:
facebook.com/revistasitraahra
twitter.com/zinesitraahra
geocities.ws/sitraahra

Aps gestar por um longo tempo, eis que expelida a segunda edio de Sitra
Ahra, publicao eletrnica de filosofia oculta, filosofia draconiana, LHP
(Caminho da Mo Esquerda) e afins, indo longe e alm das correntes da new
age e do modismo pseudoesotrico e pseudoespiritualista mercenrio de massa.
Sitra Ahra tambm isenta de sectarismos, fundamentalismos e esquisoterismos
misticoides, primando pela liberdade de expresso, de pensamento e de difuso
de conhecimentos danados.
Nossos leitores, inteligentes e com discernimento, j conhecem a tnica da
revista. Sabem que aqui vo encontrar o outro lado das coisas, a outra verso
da histria, o interessante e intrigante lado oculto, aquilo sobre o que ningum
talvez queira falar, aquilo que proibido, que causa desgosto ou temor s
condicionadas ovelhas de algum Senhor.
Em suas 11 matrias, Sitra Ahra apresenta temas abordados por diversas
mentes, com diferentes ideias, nenhuma mais certa do que outra, nem mais
errada, mas apenas vises do outro lado. Aqui, nossos colaboradores mostram
o seu lado do universo, compartilhando conhecimentos embasados pela
experincia, observao e estudo.
Cada colaborao de grande importncia e valor para este trabalho e para os
leitores realmente interessados em aprender mais e conhecer diferentes lados de
diferentes assuntos, podendo, assim, expandir a viso e a conscincia.
Portanto, caro leitor, absorva, como um buraco negro, todo o conhecimento
danado expelido do outro lado que apresentamos nesta edio.

O Editor

Sitra Ahra

O QUE H DO OUTRO LADO


05

SEES
UMA VISO
DO OUTRO LADO
04

SEM DEUS, SEM MULETA?

Eremita, esfinge, Deus e muletas


Carlos Raposo

07
MUITO ANTES DOS VAMPIROS DE P DE ARROZ

ENTRE SPERAS

Set, o deus dos vampiros

15

Michelle Belanger

UMA VISO
DO OUTRO LADO

11

31

MALDITAS ALMAS
32

AVESSO DO VCIO
43

A VOZ DO POVO A VOZ DE NINGUM

Satanista: inimigo do povo


Morbitvs Vividvs

16
APRENDA ESSA ARTE DOS INFERNOS

A Arte primal de Hcate


Mark Alan Smith

COISAS DE DANADOS
57

18
LEVANDO VOC PARA O ALM...

UMA VISO
DO OUTRO LADO

Tnatos
Marcelo Del Debbio

59

26
DEIXE A LOUCURA CORRER SOLTA

Esquizofrenia lucifrica
Rafael Bittencourt

34
PACTO SATNICO DE POETAS?

Da teoria satnica
Marie-Hlne Catherine Torres

38
MENTIRAS E DVIDAS ENVENENAM? NO DUVIDE

Samael: dvida e descrena


Alberto Brandi

44
APOSTE COM O DIABO. NO FUJA

O Diabo sbio
Nicholaj de Mattos Frisvold

48
A PRATA E O OURO VERMELHO DA BESTA

Lua de sangue
Arister

54
CUIDADO! OS CRETINOS SERO EMPALADOS!

A vampira grega
Diamanda Gals

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2012
UMA VISO DO OUTRO LADO

Autumn 1. Brom
bromart.com

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Edio #2

2012

SEM DEUS, SEM MULETA?

Eremita, esfinge,
Deus e muletas
Carlos Raposo

Algumas

pessoas afirmam que a

ideia da existncia de uma inteligncia


suprema, Deus, no passa de uma
muleta. Eu at que concordo. Tambm
creio que Deus seja uma grande muleta,
necessria para dar conforto a muitos,
sobremodo em momentos crticos da
vida. Contudo, certamente que existem
perspectivas diversas dessa.
Falar em muleta faz duas determinadas
imagens
despontarem
em
meu
pensamento. Primeiro, trata-se daquela
ilustrao representativa do Arcano IX,
O Eremita: sua figura traz em uma das
mos uma espcie de arrimo, bengala
ou muleta. Depois, o assunto tambm
me remete ao j muito especulado
O Eremita do Tar
enigma da esfinge, hoje transformado
em mera charada a ser proposta nas rodas infantis. Relembrando-o, havia a
seguinte questo lanada pelo monstro grego: qual o animal que, pela
manh, caminha com quatro pernas; ao meio-dia, usa duas; porm, quando
do crepsculo vespertino, passa ento a caminhar com trs pernas?
O enigma, segundo a lenda que lhe deu origem, consumiu muitas almas.
Todas elas, mesmo que vidas por solucion-lo, no foram sbias o
suficiente para decifrar o to fadado mistrio, falha essa que as levou a
sucumbirem perante a esfinge. Isso, at que dipo, o trgico heri,
finalmente entendesse a parbola: O Homem a resposta, disse. Ele
engatinha quando criana, caminha normalmente com duas pernas quando
adulto e, quando de sua velhice, faz uso de um basto, a muleta,
caminhando com trs pernas. Buscando algum significado noutros
smbolos, chega-se at mesmo ao que nos dizem os nmeros 4, 2 e 3.
Assim, outras interpretaes do enigma (por vezes pejorativas, mas s
5

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vezes agradveis) tm lugar. Numa delas, vemos o nmero 4 associado


matria, uma representao das paixes, da imaturidade. Isso refletido
pela citada lenda como o conceito de criana, ou mesmo da juventude,
significando um estado inicial de vida, seu amanhecer. Seguindo pela
mesma via interpretativa, o nmero 2 desponta como o vigor das decises,
a escolha entre fazer as coisas de um modo ou de outro, a vitalidade
varonil. Sua representao a dcima casa (no dizer astrolgico), o
meio-dia, o znite da vida e o auge da vitalidade solar. Na lenda, o ser
maduro, representado pelo caminhar seguro feito com duas pernas,
emblema do ser racional e lgico, sempre medido a partir de dicotomias,
como o certo e o errado, a direita e a esquerda, por exemplo. Por sua
vez, frequentemente o nmero 3 aparece como um cone relacionado ao
equilbrio. Na resposta da charada da esfinge, esse nmero estar
relacionado ao entardecer, chegada da velhice, quando o homem, ento na
condio de Sbio, pe-se a caminhar em trs pernas, fazendo uso de uma
muleta ou cajado, como muitos preferiro dizer. Desse modo, o nmero 3
aqui tambm desponta como representante das coisas ditas espirituais.
Por fim, retorno afirmao: Deus uma muleta. s vezes, por certo que
a muleta pode existir. No entanto, em outro sentido como na imagem dO
Eremita e como no enigma proposto pela esfinge ela seria a consequncia
de um determinado estado de sabedoria. Em outras palavras, pontos de
vista que diferem: muleta como sinal de fraqueza ou muleta como sinal de
sabedoria. No sei ao certo com qual deles estarei identificado quando
estiver velhinho, embora tenha uma predileo pelo segundo momento.
De todo modo, imaginemos um velhinho bem debilitado, cujo apoio nico
seja a sua surrada muleta: quem seria a pessoa a priv-lo de seu sustento?

S
_______________

Carlos Raposo historiador, pesquisador e maom (MI e grau 33 do REAA).


carlosraposo.wordpress.com

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MUITO ANTES DOS VAMPIROS DE P DE ARROZ

Set, o deus dos vampiros


Michelle Belanger
Traduo: Adriano C. Monteiro

Muitos

grupos buscam situar as

origens do vampirismo na antiguidade


do Egito. Mesmo o uso do ankh um
smbolo inerentemente egpcio para
representar o tipo vampiro, parece
implicar alguma conexo egpcia.
O que segue aqui so meus comentrios
e uma nova verso de uma das muitas
estrias da origem do vampiro
relacionadas ao Egito.
Detratores dessas histrias se referem a
Anne Rice, sugerindo que os contos de
Akasha e seu consorte tm influenciado
fortemente as crenas da cena vamprica
atual. Certamente, houve alguma
influncia do trabalho de Rice nas
poucas dcadas passadas. Entretanto,
muitos dos grupos que colocam sua
Set.
origem no Egito ou em uma sociedade
pr-egpcia pretendem pr-datar as novelas da autora. Minha ideia que
Anne Rice teve um papel em pelo menos algumas interpretaes de suas
origens nesses grupos. Contudo, a mitologia do Antigo Egito terreno
frtil para os mitos do vampiro, e, portanto, h uma probabilidade de que
muitas interpretaes desses grupos tenham se desenvolvido
independentemente da escritora.
O Livro egpcio dos mortos, um extenso documento que de fato uma
coleo de muitos textos menores, incluindo os Textos da pirmide1 e os
Textos dos sarcfagos2, fornece amplo material para as crenas em alguma
____________
1
2

NT: Textos mgico-religiosos que datam de cerca de 4500 anos atrs.


NT: Textos funerrios.

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forma de imortalidade, assim como


em seres poderosos que se
alimentam da vida e bebem sangue
humano. Um grupo de entidades
demonacas que atormentam os
mortos, no reino crepuscular do
ps-vida,
conhecidos
como
Devoradores, so exemplos disso.
Os Devoradores, ou Amam3,
alimentam-se de vrias partes do
corpo e do esprito, e dizem que se
banqueteiam especificamente de
sangue.
Muitos dos grupos que encontrei
pretendem ter alguma influncia do
Livro dos mortos. Mas, em vez de
focar em seres excessivamente
Amam. Papiro de Ani (det.).
vampricos como os Amam, esses
grupos focam suas histrias em deidades egpcias especficas. Osris, um
deus moribundo e ressurrecto que foi assassinado por seu irmo Set, um
candidato a se tornar um precursor do vampiro moderno. Mas, talvez como
um resultado de seu papel no conto de Anne Rice, ele muitas vezes
evitado pelas reais famlias de vampiros. Muitos grupos, em vez disso, tm
seu foco em Set, o deus egpcio do caos e da escurido, que o irmo
assassino de Osris. A conexo mtica entre Set e Caim aparente, e, em
algumas tradies, h um evidente cruzamento entre essas duas figuras.
O mais amplamente conhecido grupo de vampiros que conecta sua origem a
Set o Templo de Set, um ramo vamprico da igreja satanista laveyana, que
se desenvolveu em um corpo oculto significante por direito prprio.
A seguir, uma verso da origem do vampirismo ligada a Set.
Antigamente, Set era visto pelos egpcios como um deus e um grande
sacerdote. Isso foi nos dias em que os deuses caminhavam sobre a Terra, e
esses deuses eram reis-sacerdotes que presidiam nos grandes templos. Set
regia o sul, sendo ainda associado a essa direo nos escritos egpcios nos
dias de hoje. Ele est ligado ao deserto, s montanhas vermelhas da Terra
da Morte. Simultaneamente, ele um deus da escurido (Akhekhu4) e um
deus do calor mortal do sol do meio-dia. um deus de muitas contradies,
porque foi tambm conhecido por causar tempestades, mas, ao mesmo
tempo, tinha o poder de acalm-las se assim o quisesse.
____________
3

NT: Tambm chamado de Ammit e Ammut (O Devorador).

NT: Monstro egpcio draco-ofidiano do deserto e da escurido, mas tambm do calor implacvel do
meio-dia, associado ao deus Set.

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O templo que Set regia era visto por muitos estrangeiros como um templo
sombrio, pois ele foi algum que desafiou a morte para voltar do outro lado
desperto e transformado. Assim, ele talvez tenha sido o primeiro xam,
iniciando toda uma tradio de morte e renascimento. Set trouxe outros
para seu sacerdcio secreto, e, consequentemente, eles se apossaram do
templo. Em tempo, o templo estendeu sua influncia atravs de toda uma
sociedade.
Muitos sacerdotes foram iniciados
nos Mistrios, e o processo de
morte/renascimento os transformou
em vampiros. Isso tambm deu a
eles grandes poderes projeo
astral, comunicao com os
espritos, habilidade de influenciar
outros com seu carisma e vontade.
O aspecto negativo que sua
sensibilidade aumentada com o
mundo dos espritos tambm os fez
sensitivos demais para outras
coisas. O calor do sol do meio-dia
era um terrvel veneno para eles, e
eles se tornaram muito sensveis
luz. Ento, o sacerdcio manteve os
templos, muitas vezes vivendo em
complexos subterrneos profundos,
escuros e frios.
Eles correram para as sombras,
detendo grande poder. Sua prpria presena se tornou uma coisa sobre a
qual era sussurrada, e os mitos surgiram em torno deles. Eles eram os
neteru5, os Vigilantes, que detinham o poder sobre a vida e a morte, cujo
hierglifo era o machado mortfero. Eles foram os misteriosos habitantes
de Rosetau6, os guardies dos estgios de Duat7.

Os
sacerdotes
preservaram
seu poder
sobre a vida
e a morte.

Mas, como em todas as coisas, a idade do templo


chegou a um fim. Entretanto, apesar de sua fora sobre a
sociedade ter se enfraquecido, os sacerdotes
preservaram seu poder sobre a vida e a morte. E, assim,
embora tivessem finalmente se libertado de seus corpos
fsicos, mantiveram o poder de controlar seu
renascimento.

____________
5
6

NT: Atributos divinos tipificados por formas-deuses. Palavra muitas vezes traduzida como deuses.
NT: Rosetau, o planalto de Giz, no Egito.

NT: Duat, para os antigos egpcios, era o submundo, o mundo dos mortos, o alm, o outro lado,
chamado tambm de Tuat e Amenthes, com portais/estgios guardados por seres perigosos.

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Por fim, a cultura que conhecemos como Antigo Egito se apoderou da terra
sobre a qual Set reinava do sul como um rei-sacerdote sombrio. E muito de
seu sacerdcio escolheu renascer nessa antiga sociedade. Eles trouxeram de
volta muito de seus conhecimentos e foram lembrados na tradio egpcia
como akhu, seres imortais da primeva era de ouro do Sep-Tepy, que
retornou para ensinar nova cultura sua sabedoria.

S
_______________

Michelle Belanger ocultista, psquica, cantora e escritora estudiosa de vampirismo psquico,


vampirologia, paranormalidade e ocultismo.
michellebelanger.com

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A VOZ DO POVO A VOZ DE NINGUM

Satanista:
inimigo do povo
Morbitvs Vividvs

Vs sois contra o povo, meus escolhidos!


Livro da Lei (II AL, 25)

A voz do povo a voz de Deus.

Se esse adgio popular tem alguma


verdade, ento o satanista deveria
pensar nove vezes antes de concordar
com qualquer coisa que o povo fala.
Na verdade, esse provrbio faz
bastante sentido, uma vez que povo
justamente a palavra que usamos
para falar de agrupamentos de pessoas
sem identidade ou sem qualquer fora
individual. Povo o antnimo de
indivduo. E se Sat o nosso smbolo
de fora individual, o povo , por
tabela, o Deus que escolhemos
combater. Essa no uma defesa da
abolio das regras sociais da boa
convivncia, at porque a convivncia
algo que acontece justamente entre
indivduos.
Mas observe o comportamento de uma pessoa inteligente dentro de um
grupo. Ao mesmo tempo que ela desaparece em meio multido, passa a
ser, por ela, condicionada. A coletividade tem a estranha propriedade de
aumentar a autoconfiana de seus membros ao mesmo tempo que lhes
tolhe a criatividade e a responsabilidade. Ao ser obliterado em uma
sociedade, os vcios do indivduo se intensificam, ao passo que suas
virtudes se diluem. Seus erros so ocultos e seus acertos perdem qualquer
relevncia; criamos uma poltica de nivelamento por baixo.
A vontade e as prioridades do grupo ganham, e assim grupos rivais
comeam a surgir. Por isso, no existe nenhuma classe de pessoas que no
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seja
detestada
por
alguma outra classe.
Como cantou Marilyn
Manson,
em
seu
Anticristo
Superstar:
Todo mundo o negro
de algum. Mas no
uma questo de cor:
favelados, maconheiros,
polticos, pagodeiros,
crentes, maons, judeus,
vegetarianos,
bichas,
nazistas e adoradores de cachorros. No possvel achar nenhum grupo que
no tenha seu prprio inimigo natural. Por isso, socialismo significa
guerra; capitalismo significa guerra; cristianismo significa guerra. No
porque essas ideologias sejam especialmente beligerantes, mas porque so
especialmente populares. As pginas de nossos livros de histria so contos
de guerra, e cada uma dessas guerras s foi para frente porque indivduos
passaram a agir como multides.
Citando Aleister Crowley, em Magick sem lgrimas: peculiarmente
notvel que quando uma classe uma minoria governante, ela ganha ainda
o desprezo e a agressividade de toda a multido ao redor. No norte dos
Estados Unidos, onde os brancos so a maioria, os negros podem viver na
medida do possvel como pessoas normais. J no sul, onde o medo um
fator importante, a lei de linchamento prevalece (Deveria? A razo para o
no que esta uma confisso de fraqueza). Mas no norte existe um forte
sentimento contra outras classes: irlandeses, italianos e judeus. Por qu?
Medo, novamente. Os irlandeses dominam a poltica; os italianos, o crime
organizado; e os judeus, as finanas. Mas nenhuma dessas fobias impede a
amizade entre indivduos das vrias classes hostis. [...] E por que as classes
deveriam agir como classes? bvio: a unio faz a fora. Os quinze
piores jogadores de futebol do um baile em um time adversrio composto
apenas pelo melhor jogador do mundo.
Por isso, os lderes de todos os tempos
sempre souberam lidar com seus
sditos ou eleitores da maneira certa:
tratando-os como gado, e ento se
colocando como o boiadeiro que sabe
o que melhor para a manada. A
partir do momento em que as pessoas
se escondem por trs da mscara da
coletividade, qualquer apelo
inteligncia ser ftil. A nica forma
de comunicao com as multides pelos instintos e pelas qualidades
animalescas. Um bom lder no precisa de bons argumentos, precisa saber
rugir como um leo. Escute os discursos de Hitler, por exemplo. No
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preciso saber uma palavra em alemo para entender como ele encantou
toda a Alemanha. Da mesma forma, mais fcil incitar uma massa a um
linchamento do que pedir para que ela analise um fato e tome uma deciso
sadia.
Um grupo se torna um
organismo e, como tal,
acaba obedecendo a
algumas regras e leis.
Grupos
dominantes
obviamente exploraro
os grupos menores,
mas isso no tem a ver
com o tamanho ou fora do grupo. Um governo composto de muito
menos pessoas do que a sociedade que ele governa. O clero tem muito
menos gente do que o grupo de fiis. Em uma fazenda antiga, o nmero de
escravos era muito menor do que o de gente que vivia na casa-grande. Tem
sido assim desde a aurora do homem.
Mas atualmente vivemos uma poca de defesa das minorias, uma poca em
que quotas e polticas afirmativas tentam amenizar os problemas causados
pela coletividade. Mas a voz do povo acaba, como sempre o faz, enfiando
os ps pelas mos; acabam reforando-os. Isso o equivalente a dar um
pirulito para a criana que acabou de sair do dentista to gentil quanto
intil. Mais do que isso, trata-se de uma atitude danosa, pois reafirma a
posio de dominados das classes minoritrias ao mesmo tempo que
refora a iluso de que elas existem enquanto grupos e no como
indivduos. Pense que voc tem um filho que precisa de uma operao
sria e descobre que em determinado hospital quem far a cirurgia acabou
de se formar, e, melhor ainda, formou-se no porque tirou boas notas, mas
porque conseguiu uma vaga por causa do nosso sistema de cotas. Como
ficaria sua confiana no cirurgio?
Os defensores dessa causa faro um considervel bem a si mesmos quando
perceberem que dentro de todo grupo explorado existem indivduos
explorados pelo grupo. E no o indivduo a menor de todas as minorias?
Quem no quiser ser controlado deve garantir a sobrevivncia da prpria
individualidade e negar o direito de existncia em seu microcosmo de
qualquer rtulo, conscincia de classe ou identidade de massas. H uma
diferena sutil, mas poderosa entre dizer que concorda com as teorias de
Marx e dizer ser um marxista; entre dizer que torce pelo Corinthians e
ser um corinthiano; entre dizer que o nazismo tinha pontos positivos e
ser um nazista; voc pode ouvir heavy metal sem ser um metaleiro.
Rtulos passam a iluso de estabilidade, mas qualquer grupo de ideias que
no passa constantemente pelo crivo do questionamento uma grande
ofensa ao nosso Eu Superior e uma enorme barreira contra a Verdadeira
Vontade. O satanista , portanto, o grande inimigo do povo. Ele sabe que
existe uma diferena entre 200 macacos que dormem juntos para se aque13

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cer e um nico macaco que sabe fazer


fogo. De fato, a unio faz a fora, mas
uma fora que no tem um objetivo
alm da prpria sobrevivncia; como
a fora do vento: poderosa, talvez
invencvel, mas implorando para ser
aproveitada por quem sabe velejar.
Crowley no estava errado quando
afirmou que os servos serviro, mas
no porque algumas pessoas tm uma
natureza escrava e sim porque todo
grupo precisa ser direcionado. E isso apenas pode ocorrer com um
indivduo no controle. Mas onde est o indivduo dentro de um grupo? Essa
grande ironia tratada com o humor que merece pelo lema original da
Church of Satan: Its an organization for non-joiners.
Claro que vivemos em um mundo em que o povo astucioso. A
propaganda a arma do negcio, e uma das grandes artimanhas da
atualidade mostrar que no importa o tamanho do grupo que voc faa
parte, voc ainda pode gastar como indivduo. Assim, cada propaganda
feita para mostrar que, mesmo que voc seja apenas mais um dentre um
milho, voc nico, desde que consuma o que vendem para o grupo de
que voc faz parte. Dessa forma, para ser jovem voc deve consumir as
msicas X e beber o refrigerante Y; para ser um homem bem-sucedido,
deve dirigir o carro X e vestir a roupa Y.
Assim, mesmo que o ttulo de satanista possa ser visto apenas como mais
um rtulo, ele a melhor forma de se desvincular de outras imagens que
podem ser capitalizadas em prol do Grande Todo. O satanismo a melhor
forma que encontrei para descrever essa posio, mas, por favor, no se
prenda minha semntica pessoal. A partir do momento em que suas
definies comeam a feder a certeza, elas merecem ser jogadas no lixo da
vala comum da ignorncia. O satanista o inimigo pblico nmero 1; o
inimigo do povo, pois o povo quer que ele sacrifique sua vida individual no
altar da coletividade e assuma para si os medos e preconceitos do grupo.
Oua a voz de Deus: ele quer que voc morra. Satanistas no pertencem a
grupo algum especialmente no pertencem a grupo algum de satanistas.
Se todos os homens se derem as mos, como se todos vivessem
algemados.

S
_______________

Morbitvs Vividvs foi aluno direto de Lord Ahriman, na Igreja de Lcifer, durante o primeiro
levante satnico nacional. Escreveu Lex satanicus: manual do satanista e colabora com a
iniciativa Morte Sbita Inc.
mortesubita.org

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ENTRE SPERAS

Diabo: (...) dono de todas as coisas boas deste mundo.


Ambrose Bierce

Eu passava muito bem sem Deus, e se usava o seu nome era para
designar um vazio que tinha, a meus olhos, o claro da plenitude.
Simone de Beauvoir

Se a morte fosse um bem, os deuses no seriam imortais.


Safo

No tenha medo da perfeio, pois voc jamais ir atingi-la.


Salvador Dal

A literatura e a arte devem ser totalmente livres; no podem ser


boicotadas por idiossincrasias sociorreligiosas.
Adriano Camargo Monteiro

A palavra Deus, para mim, nada mais que a expresso


e produto da fraqueza humana.
Albert Einstein

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APRENDA ESSA ARTE DOS INFERNOS

A Arte primal de Hcate


Mark Alan Smith
Traduo: Adriano C. Monteiro

A Arte

primal encarna a corrente da Rainha do Inferno o Cu e a

Terra. Os ensinamentos internos incorporam os rituais de dedicao e


iniciao, evocao de espritos e auxlio de guias e familiares2. Muita
nfase colocada nas viagens nos planos interiores para o Sab, que
conduzem atravs dos caminhos do Lado Noturno para a subsequente
explorao de passagens exteriores e aquisio de conhecimento e poder
que esto dentro e fora desses mundos dimensionais.
A Feitiaria no deveria tolerar a condio humana do falso ego em seus
ensinamentos um problema que tem se manifestado frequentemente em
tantas ordens e grupos organizados, sejam modernos ou histricos.
Enquanto o contato humano e a tutoria possam inicialmente ser necessrios
para guiar e auxiliar o estudante da Arte nos primeiros passos de sua senda,
as maiores e mais profundas lies so dadas nos planos interiores; ou, no
mnimo, em contato direto por meio da manifestao no plano fsico dos
parentes de Hcate, os Deuses da Feitiaria.
Todo professor de Feitiaria deveria saber que estudantes genunos e
dedicados que so guiados a eles pelos espritos da Arte deveriam sempre
transcender, ir alm de seu prprio nvel de sucesso e capacidades. Por
meio de ritos de dedicao e iniciao, a conexo com a corrente primal de
Hcate pode ser feita no nvel da alma. Esse o Fogo Mgicko que
inflama a semente do sangue-bruxo, liberando um poder que jaz dormente
e selado na alma imortal.

____________
1
2

NT: Aqui, arte significa feitiaria, artes ocultas.


NT: Espritos familiares.

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Uma vez que a conexo tenha sido atingida, o poder de Hcate pode ser
puxado, integrando internamente os novos ensinamentos dessa antiga
Arte. Por meio dessa infuso de energia mgicka nas prticas algumas das
quais incluem pedir a apario dos Deuses da Feitiaria em manifestao
fsica e a intensa fuso do corpo, mente e esprito com esses seres nos
trabalhos de possesso completa , o elo com a corrente primal de Hcate
forjado e reforado.
Muitas das maiores lies
da antiga Arte, tais como
os ritos de magia sexual,
so
ensinadas
pelos
prprios
deuses-bruxos.
Ensinamentos como esses
conduzem a uma poderosa
sublimao
da
alma,
muitas vezes presidida por
Hcate; seu poder flui inicialmente em sua vibrao lunar inferior atravs
do Portal da Lua antes de crescer em sua vibrao estelar. Esta a abertura
dos Portais da Senda Draconiana, em que comea uma jornada que levar a
alma transmutao atravs daqueles mundos do Lado Noturno dos
deuses-bruxos. Estes so as crianas de Hcate lideradas por seu filho,
irmo e consorte, o deus chifrudo Lcifer. O contato direto com esses seres
traz o poder e a gnose que esto alm dos ensinamentos do homem mortal.
Esse o Verdadeiro Caminho de Hcate, que conduz, na alma, a transio e
a transmutao espiritual atravs dos antigos e ocultos portais de volta para
o Trono da Sombria Rainha Bruxa.

S
_______________

Mark Alan Smith escritor e praticante de Bruxaria Tradicional dedicado especialmente ao


culto da deusa Hcate. Escreveu a coleo The Trident Trilogy, que inclui as obras Queen of
Hell, The Red King e The Scorpion God.
primalcraft.com

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LEVANDO VOC PARA O ALM...

Tnatos
Marcelo Del Debbio

I see dead people.

E m todas as mitologias de todos os povos do planeta sem exceo


existem contos e textos descrevendo o encontro de seres do plano material
com seres do plano astral. Chamados pelos profanos de fantasmas,
assombraes, espritos, encostos, poltergeists, kamis, venerveis,
ancestrais e outros infindveis nomes, esses seres so pessoas exatamente
como ns apenas esto em outra faixa de vibrao, indetectvel para a
maioria das pessoas. Entendendo esse princpio simples, fica muito fcil
explicar todos os fenmenos ditos paranormais ou sobrenaturais.
Para entender como todo esse processo de diferentes vibraes funciona,
vamos fazer uma analogia simples, analisando nossos cinco sentidos: em
nossa viso, detectamos uma faixa de vibraes do espectro que vai do
vermelho ao violeta. Abaixo dessa faixa, temos o infravermelho e acima,
o ultravioleta, cores que existem, mas somos incapazes de detectar. O
primeiro aparelho capaz de detectar infravermelho foi construdo h menos
de dois sculos. Mas, graas s telecomunicaes, essa uma das reas da
cincia ortodoxa em que mais avanamos nas ltimas dcadas.
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Nos sons, temos uma faixa audvel para o ser humano, entre 20Hz e 20kHz.
Abaixo desse valor, temos infrassons e acima, os ultrassons, que os
humanos no so capazes de detectar.
Nos gostos, alm dos quatro sabores tradicionais (salgado, doce, azedo e
amargo), os cientistas descobriram um quinto sabor, j conhecido h muito
tempo pelos orientais com o nome de umami. Recentemente, cientistas
descobriram que alguns ratos so capazes de sentir um sexto tipo de sabor.
Ainda h muito debate sobre isso e os cientistas no chegaram a nenhum
acordo, mas sabe-se que existem sabores que no so detectados pelo
paladar humano, apenas por alguns animais.
Nos cheiros, existem odores que o ser humano consegue captar e outros no
(chamados feromnios). O estudo nessa rea ainda est engatinhando e mal
se projetam aparelhos capazes de detectar odores para uso prtico, como
para detectar explosivos, drogas, entre outros. Nos dias de hoje, o melhor
aparelho que detecta explosivos continua sendo um cachorro. Ou seja, a
cincia ortodoxa no capaz de detectar com preciso odores ou gostos,
quanto mais a matria sutil como a luz astral e o pensamento.
Finalmente, chegamos ao tato. Sabemos, por meio de Einstein, que a
matria energia, coisa que os antigos ocultistas conheciam h milnios
(apenas usavam palavras diferentes para expressar a mesma ideia). Todos
os objetos considerados slidos so, na verdade, grandes vazios
eletromagnticos compostos de cargas positivas e negativas, cujos campos
eletromagnticos as repelem, por estarem no mesmo plano de vibrao,
causando a sensao de fsico que temos ao tocar em um objeto slido.
Mesmo assim, existem partculas que so to pequenas que nossos
instrumentos no podem pesar, como os neutrinos (e somos bombardeados
o tempo todo por milhes deles a cada segundo vindos do Sol).
Os sete corpos. Para os ocultistas, os seres humanos tm sete corpos, a
saber: o corpo fsico (de carne e osso), o duplo etrico (que tem uma infini19

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dade de nomes, de acordo com a tradio estudada: perisprito, campo


etrico, corpo vital, biossoma, corpo dico, corpo bioplasmtico,
prnamyakosha, veculo de prana etc). O duplo etrico faz a ligao
entre nossos corpos mais sutis e o nosso corpo fsico, adotando a mesma
forma de nosso corpo fsico. Estudar o duplo etrico extremamente
importante para compreendermos a maioria das lendas a respeito de
fantasmas e assombraes.
Depois
dele,
vem
o corpo
astral propriamente dito; aquele
que se desdobra nas projees
astrais e que permanece ligado ao
fsico pelo cordo de prata. Os
espritas chamam esse corpo de
alma; os gregos o chamavam de
psique.
O quarto corpo chamado de
corpo mental. Aqueles que supem
que a mente seja o crebro esto
totalmente equivocados. A mente
energtica e pode permanecer
independente da matria densa,
pois um corpo parte,
constitudo de matria mental. A mente elabora os pensamentos que se
expressam por meio do crebro. Pensamentos, mente e crebro so trs
coisas totalmente distintas. Como Kentaro demonstrou, entre o ato de se
desejar um movimento e o movimento do corpo fsico efetivamente h um
pequeno intervalo de tempo, necessrio para se passar a informao da
mente para o corpo astral, para o duplo etrico e, finalmente, para o corpo
fsico. O cientista Benjamin Libet chamou isso de potencial pr-motor.
Dessa maneira, a razo converte a mente em um campo de batalha. O
processo de racionalizao extremada acaba rompendo as delicadas
membranas do corpo mental, aprisionando-os no corpo fsico. Segundo a
filosofia oriental e gnstica, o pensamento deve fluir silencioso, sereno e
integralmente, sem o batalhar das antteses. O corpo mental pode viajar
atravs do tempo e do espao, independentemente do crebro fsico. Em
um determinado processo do estudo esotrico, o discpulo aprende a se
desdobrar em corpo astral. J em corpo astral, ele aprende a abandonar
esse corpo e a ficar no corpo mental. De acordo com a Teosofia, o corpo
mental da raa humana se encontra no incio de sua evoluo, estando
quase que completamente desorganizado (chamado de corpo mental lunar).
O corpo causal (ou da vontade) o quinto corpo e vem a ser o veculo da
alma humana. No ser humano comum, esse corpo ainda no est formado,
tendo encarnado dentro de si mesmo apenas uma frao da alma humana.
Tal frao denominada essncia, e, no zen-budismo japons, budhata.
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a Lua dos Alquimistas, a princesa dos contos de fadas, que precisa ser
libertada dos castelos do mundo material. Podemos e devemos estabelecer
diferenas entre o corpo da vontade de seres humanos comuns e correntes,
do tipo lunar, e o corpo da vontade consciente de um Mestre. O legtimo
corpo da vontade permite ao adepto realizar aes nascidas da vontade
consciente e determinar as circunstncias. O corpo causal a tal fora de
vontade que os leigos tanto apregoaram em filmes como O segredo. por
meio desse corpo que materializamos nossas telas mentais para a
realizao de desejos.
O sexto corpo chamado de budhi ou Alma Divina. um corpo totalmente
radiante que todo ser humano tem, porm ao qual ainda no est
intimamente ligado. Tiferet, na Kabbalah; o Esprito Crstico, de Jesus;
o deus solar dos antigos; o Sol, do casamento alqumico dos hermetistas; o
cavaleiro de armadura brilhante dos contos de fadas. Quando desenvolvido
plenamente, faz com que nos tornemos verdadeiramente iluminados.
O stimo corpo chamado tmico, atman ou atm. Chamado tambm de
Deus interno, o Real Ser, o ntimo de cada um, o Eu Sou. Atman, em si
mesmo, o Ser inefvel, o que est alm do tempo e da eternidade. No
morre nem reencarna; absolutamente perfeito. Atman se desdobra na alma
espiritual, que, por sua vez, desdobra-se na alma humana; a alma humana se
desdobra na essncia, e esta se encarna em seus quatro veculos (corpo
fsico, etrico, astral e mental), vestindo-se deles.
Isso posto, podemos entender o primeiro deus psicopompo: Tnatos, o
Deus dos Mortos. O plano astral a morada daqueles que ainda no
encarnaram, ou que esto em fase intermediria entre duas encarnaes.
Quando uma pessoa morre (ou desencarna, ou passa para o oriente
eterno, como preferir), ela abandona seu corpo material e permanece no
astral com seus seis corpos sutis, na forma em que seu duplo etrico
(perisprito) tinha quando faleceu. Nesse ponto de nossa trama, existem
muitas histrias e possibilidades. Essas pessoas so chamadas de espritos
pelos kardecistas, e so eles que se comunicam na maioria das vezes em
sesses medinicas. Eles tambm formam os encostos, assombraes,
fantasmas e outros. Aps algum tempo no astral, os mortos abandonam
seu duplo etrico, que se dissolve, e permanecem apenas com seu corpo
astral, que vai para planos de conscincia mais sutis, onde recebe outro
duplo etrico na ocasio de um novo nascimento. Quanto mais evoludo o
esprito, menos tempo ele passa na forma de seu perisprito.
Casces astrais. Quando o duplo etrico abandonado, ele pode resultar
em casces astrais, que so formas vazias com a imagem de algum que
faleceu recentemente. Muitas vezes, esses casces astrais podem ser
habitados temporariamente por elementais (por vezes, as imagens
projetadas em centros espritas no so, na realidade, as pessoas falecidas,
mas apenas o casco astral delas animado por um elemental). Os ocultistas
chamam esses seres de doppelgangers.
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No plano astral, o duplo etrico funciona exatamente como nosso corpo


fsico, limitado apenas pelo nosso subconsciente. Se uma pessoa acredita
que a parede slida, ento ela se torna slida para ele. Se um iniciado e
sabe que pode atravessar uma parede, ento ele assim o far (mas, como
veremos a seguir, a imensa maioria dos habitantes do astral to ignorante
quanto suas contrapartes do plano fsico). A Vontade (Thelema) o que
realmente comanda nos planos sutis. As pessoas que sabem como Yesod1
funciona se tornam rapidamente chefes das massas ignorantes de
espritos.
No astral, as pessoas enxergaro aquilo que estiver
na mesma frequncia de vibrao delas; muitas
vezes, no sabero sequer que esto mortas. J tive
experincias de resgate em que as pessoas
simplesmente no acreditavam que haviam
morrido. Uma senhora havia falecido durante o
sono e achava que seus netos e filhos apenas no
prestavam mais ateno a ela Alguns animais
(gatos, especialmente) so capazes de sentir essas
vibraes. Crianas e sensitivos tambm enxergam
dentro de algumas faixas do astral. O nome que se
d para as pessoas que tm essas faculdades o de
clarividente (chamados de mdiuns-videntes,
antigamente),
embora
existam
tambm
rvore da Vida cabalstica
clariaudientes (que escutam), olfativos (que sentem
cheiros) e tteis (que sentem impresses). Hoje em dia, termos como
videntes no so muito utilizados, pois acabaram se tornando associados
a charlates e vigaristas. Importante ressaltar que essas faculdades no
esto necessariamente conectadas entre si: um mdium pode incorporar
(usando a psicografia, psicofonia etc.) e no ter clarividncia alguma, por
exemplo. Problemas de esquizofrenia so frequentes em mdiuns
ostensivos, que tm a capacidade fsica da mediunidade. A glndula pineal
manda toda essa carga de informaes para o hipotlamo, fazendo surgir
assim vrios problemas. O mdium treinado recebe essas informaes
pelo lobo pr-frontal, a parte cerebral que lida com a tica humana
(Dr. Srgio Felipe de Oliveira).
Enxergar o astral exige um misto de habilidade inata e treino. H pessoas
que nascem com esse dom (assim como pessoas nascem daltnicas, ou
seja, enxergam menos cores no espectro, outras nascem clarividentes e
enxergam uma gama maior de frequncias vibratrias), enquanto outras
precisam treinar por anos a fio para desenvolver essas faculdades.
Existem alguns facilitadores para despertar esses processos. Um deles o
vegetarianismo: limpar o corpo das impurezas energticas contidas na
carne facilita o despertar desses sentidos; no beber, no fumar e manter o
corpo sem relaes sexuais por alguns dias tambm vai facilitar o processo
(no apenas disso, mas de projees astrais tambm).
___________
1

NE: Esfera cabalstica da rvore da Vida associada Lua.

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Fantasmas, vampiros e aparies. Antigamente, as pessoas se


alimentavam de comidas mais limpas, sem toxinas, agrotxicos, venenos,
sabores artificiais e conservantes qumicos e tinham mais propenso ao
contato medinico. A explicao ridcula que se ouve que as pessoas de
antigamente eram mais burras ou supersticiosas, ou esquizofrnicas, por
isso acreditavam em fantasmas. Como j foi demonstrado e provado
inmeras vezes, a maioria dos casos de loucura nada mais do que
mediunidade exacerbada somada ignorncia ctica. Os astrlogos de
antigamente chamavam a casa 12 no mapa astral de Casa dos Loucos,
porque constatavam que a grande maioria dos internos dos institutos de
psiquiatria tinham muitos planetas no signo de Peixes nessa casa.
No campo, onde a alimentao e o ar eram mais saudveis, esses efeitos de
contato entre o material e o astral eram mais frequentes, e algumas pessoas
conseguiam enxergar os espritos obsessores agindo. Desses contatos
surgiram as lendas dos vampiros, lobisomens e bruxas voadoras.
Vamos explicar algumas das caractersticas dos vampiros de maneira
cientfica:
1) Obsessores so entidades astrais que se
conectam pessoas vivas com o objetivo
de sugar fluidos sutis. Um corpo astral
no capaz de fumar nem de obter prazer
a partir da ingesto de nicotina, mas pode
se encostar em uma pessoa e, atravs
do chacra umeral (um chacra que fica na
parte detrs da nuca), absorver as
sensaes de prazer que o fumante tem
quando traga um cigarro. Esse processo
de fluidificao o mesmo usado pelos
quimbas (espritos trevosos) para
absorver o sangue de um sacrifcio ou a
comida de um despacho de macumba.
Obsessores tambm se alimentam de
sensaes: alegria, tristeza, dor, saudade,
raiva etc. Boa parte dos casos de
depresso nada mais do que obsessores
que incitam essas sensaes na pessoa
para depois se alimentarem delas. Por
precisar estarem literalmente acoplados energeticamente a suas vtimas, os
kardecistas os chamaram de espritos obsessores; os espiritualistas os
chamam de espritos encostados; e os toscos dos evanglicos adaptaram a
expresso para encostos. Da posio de sugar o pescoo, surgiu a lenda
sobre vampiros que mordem o pescoo de suas vtimas.
2) Essas entidades existem apenas no plano astral. Quando um vidente as
enxergava diante do espelho, via apenas a criatura, mas no seu reflexo
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(pois o espelho reflete apenas o plano material). Disso, vem a lenda sobre
os vampiros que no tm reflexo em espelhos.
3) As entidades mais baixas so constitudas de
miasmas astrais (restos energticos que
compem os casces usados por esses seres
para se manifestarem no astral, de maneira
semelhante ao duplo etrico), e a luz solar
dissolve esses miasmas. Disso, surgiu a lenda
sobre vampiros que queimam sob o sol, pois
seus casces astrais so literalmente dissolvidos
pela luz solar (voc j reparou que pessoas
depressivas evitam ao mximo a luz do sol?).
4) gua lustral tambm afeta o plano astral.
gua lustral feita a partir de sal marinho e
gua (gua do mar tambm serve). o motivo pelo qual os orixs
recomendam banhos de mar para ajudar em problemas espirituais, alm de
ser um dos locais mais fortes para despachos. Surfistas, nadadores,
mergulhadores e pessoas que trabalham com o mar tambm concordam
com a sensao de limpeza que o mar traz. A Igreja Catlica, que tudo
copia, tambm se apoderou da gua lustral, s que a chama de gua
benta. Ao utilizar gua lustral em nossos rituais, dissolvemos os miasmas
astrais. Disso, resultou a lenda sobre vampiros que so afetados por gua
benta. Ela literalmente corri a pele dos obsessores e casces astrais.
Isso tambm explica a lenda sobre vampiros que no podem cruzar gua
corrente.
5) Smbolos religiosos, assim como a baqueta, ou varinha mgica, so
canalizadores da Vontade (Thelema) do ocultista. Atravs dele, podemos
exercer nossa Vontade e dissolver o miasma dos casces astrais e forar a
entidade para fora do casco que est acoplado na pessoa (essa uma das
bases do exorcismo). J sabendo disso, essas entidades se afastam da
presena do mago. Por isso que se diz nas lendas que a cruz s funciona
com quem acredita nela. A baqueta, quando atravessada no casco astral,
tambm dissolve completamente o miasma. Por isso dizem que vampiros
tm medo do crucifixo. A baqueta de madeira atravessando o corpo do
obsessor tambm a origem da estaca que mata vampiros.
6) Igrejas e templos (rosacruzes, manicos, thelemitas) normalmente tm
egrgoras e rituais especiais que impedem a presena desse tipo de
criatura. Dizemos que o templo est coberto contra a presena dessas
entidades. Por essa razo, as lendas dizem que demnios, assombraes
e vampiros no podem pisar em solo sagrado.
7) Obsessores e obsediados mantm uma relao de harmonia vibratria
entre si. Um esprito obsessor s consegue permanecer em um local onde
haja uma afinidade emocional ou vibracional, caso contrrio eles no sero
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capazes de acoplar, ou sero mantidos afastados. Disso, surgiu a lenda


sobre vampiros que s podem entrar em um local se forem convidados.
Uma das coisas mais interessantes sobre as lendas dos vampiros que
Bram Stoker, o escritor que imortalizou o Drcula, era membro da Golden
Dawn, uma ordem inicitica muito conhecida no comeo do sculo XIX.
Quando ele colocou essas caractersticas em seu romance, ele sabia muito
bem sobre o que estava escrevendo.
Mas ainda existem muitas coisas a serem ditas a respeito do plano astral.

S
_______________

Marcelo Del Debbio escritor, editor, pesquisador de sociedades iniciticas e de ocultismo.


deldebbio.com.br

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DEIXE A LOUCURA CORRER SOLTA

Esquizofrenia lucifrica
Rafael Bittencourt

Primeiramente, possvel que algum especialista discorde das minhas


apropriaes nominativas. A eles, peo desculpas e aproveito para pedir
emprestados esses nomes, pois desconheo quais seriam os mais
apropriados para o assunto. A todos que leem este artigo, peo que
procurem utilidade no contedo, independentemente dos termos utilizados.
Uso o termo esquizofrenia para descrever um fenmeno que me
acompanha desde muito cedo o excesso de criatividade que, por muitas
vezes, manifesta-se de maneira descontrolada. Acredito que a mente
criativa superativada pode gerar sintomas da esquizofrenia patolgica
como as alucinaes auditivas, visuais, a paranoia etc. Sempre gostei de
sonhar acordado e nunca tive medo de no encontrar o caminho de volta.
Apesar de assustado com as vozes e de ter uma sensao de estar sendo
observado, sempre me fascinei com esse aspecto misterioso do meio
ambiente ao meu redor. Perceber a realidade com a mente criativa ativada
pode ser muito til para se ampliar a percepo do meio em que estamos e
de ns mesmos. Mas sempre preciso ter cuidado. Nessa esquizofrenia,
noto que soltar a pipa no incomodar os outros nem me prejudicar
socialmente. Manifesto isso com maior intensidade no meio do mato,
descalo, mas com menos intensidade entre as pessoas.
Por milhares de anos, uma nica palavra descreveu f e criatividade.
Apenas algumas centenas de anos atrs que as duas foram divididas.
Quando nascemos, as pessoas j atriburam muitos significados aos vrios
detalhes da realidade compartilhada. Quando crianas, enquanto
percebemos essa realidade nossa maneira, so trazidas a ns explicaes
e convenes bastante definitivas sobre o que a realidade e como
devemos perceb-la. Isso gera um conflito entre sua viso natural e as
convenes sociais que so rapidamente trazidas a voc. Os sentidos e a
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cognio so os recursos que temos para perceber essa realidade. Ao se


criar uma realidade paralela, corremos o risco de no conseguir interagir,
comunicar e nos relacionar com os outros, j que a maioria acredita
realmente no mundo descrito por aqueles que estavam aqui antes de
nascermos. Aos poucos, somos civilizados, e a realidade afunilada
numa viciosa e simplista viso maniquesta. Assim, nossa percepo
limitada e treinada para se adaptar civilizao j instituda. Seus infinitos
talentos transformadores comeam, ento, a ser decepados.
Na medida em que entendemos as interpretaes da realidade da maneira
que nos ensinada e explicada, vamos criando um universo criativo com
nossas prprias explicaes. As fortes conexes entre o universo criativo de
um indivduo e a realidade compartilhada pela humanidade tm
proporcionado solues geniais.
Existem duas maneiras principais para trilhar os caminhos para dentro da
mente criativo-transformadora: 1) Como um balo deriva; 2) Como uma
pipa. Ao perceber a realidade no modo balo deriva, a sensao muito
intensa e sedutora.

Modo balo deriva: nesse modo, ou situao, criamos um mundo de significados exclusivamente
nosso e negamos os significados que so trazidos para ns atravs dos outros (vrios grupos que
ajudam a formar nossa impresso e opinio sobre as coisas). Perdemos a conexo com a realidade
compartilhada (aquilo que explicado e aceito por um grupo de pessoas, por exemplo: pais, famlia,
educadores, leis, valores, cincia, religio etc.) e vagamos deriva. Como consequncia, os canais de
comunicao comeam a ser fechados.

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Atribumos significados singulares para nossa prpria existncia, mas


corremos o risco de esquecer o caminho para o entendimento do mundo
convencionado como as outras pessoas civilizadas o veem. Nesse caso,
voc acessa o seu potencial transformador, mas no consegue comunic-lo
aos outros. No modo pipa, voc viaja para dentro da mente sem perder
a conexo com a realidade compartilhada com os outros, conhecendo
significados teoricamente impossveis para sua existncia e para o mundo
ao seu redor e se utilizando de canais extrassensoriais (alm dos sentidos
bsicos).
A grande diferena est no que se busca. No modo balo, o vento o
ego, e a procura por um significado especial para a prpria existncia. No
modo pipa, buscamos o fio que nos liga com o mundo fsico e seus
paradigmas. Esse fio reside na aceitao e na comunicao com este
mundo. No incio dessa prtica, a paranoia predomina e nos faz encontrar
conexes e teorias de conspirao. Mas, ao controlar o efeito paranoico
desse estado de esprito, encontramos realidades paralelas que
complementam e se harmonizam com a realidade instituda sem destru-la.

Modo pipa: Nesse modo, mergulhamos no universo criativo sem perder o fio que nos liga
realidade compartilhada. Comunicamo-nos com os outros, trazendo experincias pessoais e
aceitando as experincias alheias. Podemos nos imaginar como sendo uma esfera em constante
expanso e contrao, em que a energia flui do centro para fora por todas as direes do centro e
esbarra, em certo momento, com a periferia da existncia dos outros.

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O desenho ao lado uma representao do equilbrio ideal


entre trs tipos de fora, ou perspectiva:
1. O indivduo: a nossa prpria perspectiva diante do
mundo. a viso de quem est vivendo ou observando
uma situao. O indivduo percebe os acontecimentos
estando inserido neles e os converte em impresses
pessoais que passam pelos conceitos, experincias, medos,
anseios etc. Recebemos a informao de tudo que vem de
fora (os outros) atravs dos sentidos, ento pensamos e
agimos dentro dos limites da nossa compreenso.
2. Os outros: o mundo externo e os outros indivduos.
Tudo o que vem de fora e percebemos. Os outros tambm
Smbolo bssola.
tm pontos de vista sobre as coisas. A cincia, a religio, os
pais, a cultura, a moral e a educao so perspectivas que vm de fora para serem combinadas sua,
seja pela sua identificao ou pela negao de um conceito ou ponto de vista.
3. O mistrio: o mistrio engloba tudo, voc, os outros e tudo o que desconhecemos.
0. O nada: zero o nada de onde tudo veio e para onde tudo voltar.
O 1 a representao de cada coisa que existe e tambm o todo, que engloba cada uma das coisas. O
todo tambm voltar ao nada. Uma energia emana do nada querendo existir e outra nos atrai de volta,
querendo desconstruir essa a grande dualidade das coisas. Ao chegarmos ao ponto evolutivo em que
estamos, percebemos a existncia dessas coisas e dos outros. Da o nmero 3. Com os nmeros 0, 1, 2, 3
podemos construir e decifrar todos os universos e dimenses. Compartilhamos uma realidade, numa
dimenso espao-tempo. O 2 no espelhado; nada igual, nem as duas metades de uma laranja so
exatamente iguais. Em uma metade do quadrante est a dualidade simplista e maniquesta; da outra, a
viso tridimensional. A diviso do 2 pelo 3 0,666, que incompreensvel, intangvel. a representao
do mistrio.
O apocalipse a vinda da nova dimenso, da nova viso, do novo aeon. As pessoas negam e temem a
chegada dessa nova etapa evolutiva por um instinto de autoproteo contra o novo, o desconhecido.
Nossas vidas j esto explicadas antes de nascermos. No queremos deixar de ser apenas indivduos que
comem e procriam. doloroso repensar nossa prpria existncia j rotulada, porque, para isso, teremos
que entregar nossos nomes, nossa individualidade, que colocamos sempre acima de todas as outras
prioridades. Com a aceitao da nossa desimportncia, abrimos o canal para nos igualar aos outros e
ao mistrio. As religies e a cincia explicam o universo, mas no nos reconectam a ele de fato. Ainda
nos separam em grupos e crenas. A nova era a chegada de ideias incontestveis e unificadoras; une a
fsica quntica e os livros sagrados. Einstein foi uma grande avatar da razo, amante da vida e da cincia.
Estamos nesse momento de transio, em que os valores, conceitos, teorias e crenas esto sendo
revistos. difcil habitar o planeta nesse momento de intensa instabilidade. A pequena bssola me ajuda
a visualizar o momento em que estaremos daqui a uns cem anos: um planeta menos supersticioso e
mstico e mais unido por meio da energia universal.

No possvel saber ainda a finalidade das manifestaes esquizofrnicas;


no sei nem mesmo qual a finalidade da existncia de coisa alguma.
Procuro apenas encontrar uma utilidade nos recursos que tenho disponveis.
Desses recursos, que chamei presunosamente de manifestaes
esquizofrnicas, fao o uso que descrevi. No quero que parea que
funcionar para todos da maneira que funciona para mim, porque o arsenal
de recursos que cada um tem diferente.
Essas manifestaes esquizofrnicas lucifricas e o luciferianismo, na
minha concepo, propem uma desconstruo de paradigmas atravs do
desenvolvimento de canais extrassensoriais. As consequncias desse tipo de
pensamento so mais importantes, a meu ver, do que o nome e sua origem
histrica. O que valorizo nisso so os benefcios que essa viso pode trazer
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para a humanidade e para o universo. A psicologia se utiliza dessa tcnica


h um sculo e j obteve bons resultados. Esse mesmo caminho recebe
outros nomes em outras culturas e religies. Acho importante para a
civilizao o abandono do medo, que um mecanismo de defesa natural;
nada de errado com a existncia dele. Mas, da maneira institucionalizada
como apresentada, o medo desarmoniza a vida na sociedade em grande
escala. muito interessante trilhar um caminho que leva ao controle dos
nossos medos por meio de arqutipos que comumente, e erroneamente,
personificam esses medos. Para mim, tem funcionado utilizar esses signos
para a desconstruo dos meus medos. No sei se o mesmo caminho
funcionar para todos; as pessoas se igualam ou se diferem no que buscam
e no no caminho que percorrem. Essa lgica mais importante do que o
nome que se d.
Entre esta realidade e as outras existem encruzilhadas que facilitam os
acessos. A capacidade de abstrao dos nomes e personificaes facilita a
chegada a esses acessos, e interpretaes muito literais sobre os caminhos
dificultam. Aconselho que todos busquem um caminho para a derrubada
de seus medos da maneira que acharem melhor.

S
_______________
Rafael Bittencourt msico, compositor, guitarrista, vocalista, letrista e fundador da banda
Angra e do Bittencourt Project.
angra.net
rafaelbittencourt.com/ptbr/projects

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UMA VISO DO OUTRO LADO

Rompimento do Vu. Felipe Galvo.


realgravuras.com.br

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MALDITAS ALMAS

ANJOS REBELADOS
Deus sem piedade,
Deus sem religio e compaixo,
Maldito sejas!
Que Sat, o Vencido por ti,
Vingue todas as Mes, vencendo-te,
Conquistando todo o teu poder,
Triunfando eternamente de ti
Nas masmorras negras do Inferno!
Cruz e Sousa

A GIGANTA
No tempo em que, com a verve que nos espanta
A Natureza concebia o monstro mais fabuloso,
Teria eu gostado de viver com uma jovem giganta,
Como aos ps de uma rainha um gato voluptuoso.
Teria eu gostado de ver seu corpo e alma em boto
E crescer livremente com seus jogos terrveis;
Adivinhar se alguma chama arde em seu corao
Sob as midas nvoas de seus olhos sensveis;
Percorrer-lhe vontade suas formas belas;
Rastejar as encostas de suas grandes pernas,
E, s vezes, no vero, quando o sol trrido,
Deixa-a estendida atravs da campina,
Dormir languidamente em seu colo mrbido,
Como uma aldeia plcida ao p de uma colina.
Charles Baudelaire

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MALDITAS ALMAS

A DESTRUIO
Sem cessar, ao meu lado o Demnio se agita;
Nada em torno de mim como um ar impalpvel;
Eu o engulo, e nos pulmes ele arde e crepita,
Enchendo-os de um desejo eterno e condenvel.
s vezes, ao saber do amor que a arte inspira,
Toma a forma da mulher que mais eu ame,
E, afeito aos pretextos da mentira,
Acostuma-me os lbios ao filtro infame.
Ele me leva dos olhos de Deus distante,
De fadiga, assim, exausto e ofegante,
s plancies do Tdio, profundas, desertas,
E atira-me ao olhar cheio de confuso,
Roupas imundas e feridas abertas,
E o aparato sangrento da Destruio!
Charles Baudelaire

SAT
1

Capro e revel , com os fabulosos cornos


2
Na fronte real de rei dos reis vetustos ,
Com bizarros e lbricos contornos,
Ei-lo Sat dentre os Sats augustos.
3

Por verdes e por bquicos adornos


4
Vai croado de pmpanos venustos
O deus pago dos Vinhos acres, mornos,
Deus triunfador dos triunfadores justos.
Arcanglico e audaz, nos sis radiantes,
prpura das glrias flamejantes,
Alarga as asas de relevos bravos
O Sonho agita-lhe a imortal cabea
E solta aos sis e estranha e ondeada e espessa
5
Canta-lhe a juba dos cabelos flavos ...
Cruz e Sousa

___________
1
2
3
4
5

NE: Rebelde.
NE: Antigos, muito velhos.
NE: Relativo ao deus romano Baco (Dioniso, para os gregos).
NE: Ramos de videira.
NE: Louros.

33

Sitra Ahra

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2012

PACTO SATNICO DE POETAS?

Da teoria satnica
Marie-Hlne Catherine Torres*

Chegando ao fim da viagem simblico-potica ao mundo infernal de


Cruz e Sousa e Baudelaire, tentaremos verificar o fundamento da nossa
hiptese, ou seja, a comprovao do fato de que Cruz e Sousa e Baudelaire
se basearam em princpios satnicos que participaram do ato da criao, o
que nos leva a afirmar a existncia de uma teoria satnica subjacente na
poesia de ambos, marcando o incio da poesia moderna.
[...]
Em primeiro lugar, constata-se a consolidao de um pacto satnico pelo
beijo simblico que une o esprito potico ao esprito satnico. Isso nos
leva a concluir que Sat, apreendido como matria potica e simbolizando
o conhecimento e a inspirao interior, o elo entre o poeta e sua arte, ou
em outras palavras, entre o poeta e Deus, ponto culminante da arte. Logo,
o ato de criao potica depende inteiramente do pacto satnico.
Em segundo lugar, observamos que Sat se metamorfoseia numa figura
feminina, o eterno feminino, que denominamos de musa satnica, esta
poeticamente simbolizada pela Vnus negra. A influncia da Vnus negra
primordial no sentido de que ela provoca o impulso do ato de criao
potica. Caracterizada por seu lado carnal, isto , satnico, a Vnus negra
___________
*Texto cedido gentilmente pela autora, de sua obra Cruz e Sousa e Baudelaire: satanismo potico.
34

Sitra Ahra

Edio #2

2012

inspira o poeta de tal forma que erotiza seus


versos. Assim, a erotizao da voz potica, que
esvazia a palavra para lhe dar novo sentido,
representa no s um meio de conhecimento, mas
tambm o centro unificador, fonte de progresso
em direo ao divino.

Gustave Dor

A seguir, distinguimos caractersticas inerentes


criao potica de ambos os poetas, ou seja, a
presena da morte, da dor e do sofrimento que os
fascinaram. nesse clima de tdio, de morbidez
esttica e de desgosto que o poeta recebe o
impulso do ato de criao, atravs de sua revolta
como ser isolado e mesmo incompreendido.

Depois, notamos a analogia entre o poeta e o ex-anjo da luz, ou seja, a


queda no abismo, passagem obrigatria ao poeta iniciado para poder
alcanar o divino. Com efeito, o poeta, procura do novo e do
desconhecido, atravs duma descida interior animada pela sua imaginao,
mergulha no medo e na morte abismo de evaso que torna a arte
acabada.
Em seguida, percebemos que o uso da religio (prece, blasfmio) um
artifcio (ars + facio) potico, a religio sendo para o poeta a prpria poesia,
ou seja, o poeta devoto ao culto da poesia. Talvez seja oportuno agora,
numa tentativa de conceituao, dizer que, para Cruz e Sousa e Baudelaire,
a poesia tem como objetivo ela mesma. Ela representa, de fato, o prazer de
escrever. S um poeta com princpios satnicos, assim denominados porque
so provocados pela imaginao cuja fluidez criativa se origina no inferno,
poderia apreender a questo da religio de tal forma, com tanta liberdade.
Na verdade, a premissa segundo a qual o poeta precisa da rvore do Mal
que carrega os frutos da Imaginao para criar pr-requisito a todos os
requisitos citados anteriormente, necessrios reconstruo do processo de
impulso satnico do ato de criao potica.
35

Sitra Ahra

Edio #2

2012

Enfim, podemos sintetizar, conforme o que foi abordado neste estudo, a


simbologia do Mal. O Mal , ao mesmo tempo, e isto para Cruz e Sousa e
Baudelaire, desejo, erotismo, transgresso do interdito, seduo e tentao,
noite e mistrio. O Mal a revolta contra as regras normativas do
comportamento social e esttico. Cruz e Sousa rebelou-se tantas e tantas
vezes contra o crculo systhematico das Frmulas preestabelecidas,1
reivindicando:
O que eu quero, o que eu aspiro, tudo por quanto anceio (sic),
obedecendo ao systhema (sic) arterial das Intuies, a
Amplido livre e luminosa, todo o Infinito, para cantar o meu
Sonho, para sonhar, para sentir, para soffrer (sic), para vagar,
2
para dormir, para morrer.

O poeta, segundo Baudelaire, no um simples mortal! Ele segue leis


prprias. Alis, Baudelaire, revoltando-se contra a censura de algumas
peas de Les fleurs du mal, estabelece, sem contorno a diferena entre o
poeta, o artista e os outros:
A literatura tem uma liberdade que se quer punir de repente em
mim. Existem vrias morais. Tem a moral positiva e prtica
qual todo mundo deve obedecer. Mas tambm tem a moral das
artes. Existem tambm vrios tipos de liberdade. Tem a
liberdade para o Gnio, e tem uma liberdade muito restrita para
3
os sapecas. (Trad. da autora)

Eis o mal do qual se deliciam os poetas e que transparece nas suas poesias
atravs da figura simblica do Sat moderno, a cidade e a solido nos seus
diversos significados.
So esses os princpios que sustentam o que
chamamos de teoria satnica, entendida como teoria
do
do autoconhecimento, pois thoria, ao de ver e
contemplar, nasce de thorien, contemplar,
examinar, observar, meditar4. Poderamos tambm
falar de tcnica satnica, conforme as palavras de Huxley, em vez de teoria
satnica, pois nem uma nem outra tm a pretenso de solucionar tudo.
Trata-se apenas de uma escolha, de uma proposta que concerne poesia de
Cruz e Sousa e de Baudelaire que talvez possa se estender, provavelmente
com variantes, a outros poetas. O que importante ressaltar que a teoria
satnica proporciona uma certa sabedoria ao poeta, a do Mal, o Mal sendo
humano. Assim, o belo, objeto por excelncia da poesia, se transforma,
com a teoria satnica subjacente ao ato de criao, em beleza do Mal.
Rompendo com a poesia tradicional,
___________
1
2
3

Emparedado, Evocaes. p. 387.


Ibidem. p. 376.
Notes et documents pour mon avocat. p. 240.

CHAUI, Marilena. Janela da alma, espelho do mundo. In: NOVAES, A. (org.) O olhar. So Paulo:
Companhia das Letras, 1988. p. 34.

36

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Edio #2

2012

ambos os poetas iniciaram a poesia moderna que perturba ou choca porque,


mesmo emparedados e marginalizados, eles saborearam a liberdade, a
liberdade de escolher princpios satnicos, os nicos capazes de divinizar a
poesia e de oferecer salvao ao poeta. Dessa forma, graas descida ao
inferno, o poeta se redime e atinge Deus, ideal de perfeio artstica. E, com
ele, Lcifer tambm redimido, como na obra pstuma de Victor Hugo,
graas ao Anjo Liberdade que obteve de Sat, detentor de poder de
libertao humana, a autorizao de salvar os homens. Basta citar os
ltimos versos pronunciados por Deus:
O Arcanjo ressuscita e o demnio acaba,
E apago a noite infame, nada resta
5
Sat morreu, renasce, Lcifer celeste. (Trad. da autora)

S
_______________

Marie-Hlne Catherine Torres professora doutora de Lngua e Literatura Francesa na UFSC,


pesquisadora e autora do livro Cruz e Sousa e Baudelaire: satanismo potico.

___________
5

HUGO, Victor. La fin de Satan. Org. Evelyn Blewer & Jean Gaudon. Paris: Gallimard, 1984. p. 277.

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MENTIRAS E DVIDAS ENVENENAM? NO DUVIDE

Samael:
dvida e descrena
no Caminho da Mo Esquerda
Alberto Brandi
Traduo: Adriano C. Monteiro

Este artigo trata sobre o processo de duvidar, questionar e desacreditar,


um processo que , ao mesmo tempo, uma ferramenta poderosa e terrvel
nas mos de magistas iniciados que vo pelo Caminho da Mo Esquerda.
Esses aspectos do lado escuro do intelecto so, no curso deste artigo,
especialmente analisados a partir de uma perspectiva inicitica samaelita.
Fazemos a ns mesmos algumas importantes questes com relao a essa
esfera1.
As concluses aqui apresentadas, ainda que pessoais, podem ser de
interesse para todos aqueles praticantes do vamamarga2 que, em sua busca
pelo Diamante ao longo da vida, vo se encontrar presos perigosa, porm
fascinante, teia da dvida e da descrena.
Por que o iniciado encontra Samael, o Veneno de
Deus, a qlipha que questiona Deus e sua criao, em
um estgio3 to inicial? Se o veneno o que destri
as velhas estruturas e extingue as fronteiras da
moralidade, por que no um objetivo final, mas
sim um portal? O que esconde as profundezas do
elixir escuro da dvida e do veneno que esto na taa
de Samael? O que a dvida? Como podemos
definir a natureza do ato de duvidar? Aparentemente,
a dvida no pode subsistir por si mesma e tambm

___________
1

NT: Esfera qliphtica (Samael) da rvore do Conhecimento, ou seja, o outro lado da esfera sephirtica
(Hod) da rvore das Vidas da Cabala, relacionada a Mercrio.
2

NT: Caminho da Mo Esquerda.

NT: Esse estgio se refere a um dos nveis da rvore cabalstica; Samael est em um nvel quase
mediano no diagrama da rvore.

38

Sitra Ahra

Edio #2

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no pode se alimentar de sua


essncia. Para existir, a dvida
deve contar com um objeto,
assim como o observador no
pode existir sem aquilo que
observado. por isso que
duvidar e questionar tem sido
sempre uma das principais
ferramentas do Caminho da Mo
Esquerda. Sat o adversrio;
Set o oponente de Hrus; Loke
o trapaceiro. Nenhuma dessas
foras segue ou obedece a
estruturas existentes, mas sim
buscam destru-las, mud-las e
tornar o esttico dinmico.
Assim, o magista das sombras
pode usar a descrena e a dvida
para eliminar as estruturas
existentes das quais ele se
alimentou desde seu nascimento.
A magia traz consigo a
necessidade de fazer cada ao
consciente, levando os adeptos a
questionar tudo ao seu redor. A
dvida pode, desse modo, ajudar rvore do Conhecimento (com as esferas qliphticas).
a superar os valores e as supersties da religio e da sociedade materialista
e desalmada de hoje, dando ao indivduo uma maneira alternativa de pensar
e agir, longe do materialismo e da espiritualidade monotesta/dogmtica.
Sua essncia jaz no ncleo dos ensinamentos do vamamarga, o esquerdo, o
invertido, o jeito errado que est fora do caminho ordenado da luz, longe
das estruturas ordinrias espirituais e mundanas.
Por outro lado, obviamente, a dvida sozinha no pode ser a base do
caminho mgico; somente um acessrio mgico til. Porque a est a
principal diferena entre magia e religio: a f a aceitao do
conhecimento dado por um dogma, ao passo que a magia o conhecimento
que se origina da experincia e da explorao ativa e pessoal dos Mistrios.
aqui que a espada de dois gumes da descrena pode atingir com seu golpe
mais forte. Isso especialmente pode acontecer quando o adepto tem
eliminado e desconstrudo as velhas estruturas com sucesso. O momento
em que o magista cruza os portais de Lilith muito delicado; ele deu um
passo alm do limiar do mundano, rejeitando o antigo, para abraar a
escurido, e os escombros das velhas certezas formando a base para novas
concepes surgidas da prtica mgica e da especulao sobre os Mistrios
sombrios.
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nesse ponto que a dvida pode agir, funcionando como um cido: uma
vez que a pesada carga da moralidade e da espiritualidade antiquadas tenha
sido consumida, as novas verdades e estruturas so atacadas e corrodas.
O magista pode enfrentar um forte e profundo questionamento das prprias
habilidades, da realidade da magia especialmente durante perodos
sombrios e na falta normal de resultados , do foco na longa jornada e na
dedicao requerida no Caminho.
O que acontece agora? Esse o ponto
fundamental para toda a magia sombria.
Muitos indivduos e organizaes ficam
presos aqui. A dvida e a descrena podem
se tornar o foco principal, o ncleo da
prpria viso da existncia e do cosmos; e
quando a dvida tem se tornado o sistema de
crena dominante, ela se transforma em
pessimismo metafsico. Muitas organizaes
mgicas antagnicas ou sombrias,
predominantemente nos mbitos satnicos,
acabaram caindo nesse tipo de pensamento
niilista-duvidoso, em que a ferramenta se
tornou a meta e tudo questionado em seu
mago. Consequentemente, a direo da
prpria organizao mudou-se para um
materialismo extremo prximo ao que estabelecido pela sociedade
mundana. Nesse nvel, no h uma busca real pela alquimia espiritual,
mas apenas uma inverso de valores materialistas que se tornaram o foco
central das atividades e dos sistemas de crena de tais grupos.
Podemos tentar explicar essa interpretao demente de um jeito
antinomiano saudvel em um nvel filosfico e espiritual. Este que escreve
tem notado, no curso dos anos, uma postura peculiar comum a muitos
indivduos e organizaes que defendem esse tipo de materialismo da mo
esquerda ou solipsismo4, ou seja, eles parecem jamais ter de fato
abandonado aquelas estruturas que alegam combater (cristianismo,
moralidade de escravo etc.): muitas vezes, escutamos algo como destruir a
criao de Deus ou revoltar-se contra Deus e as hostes celestes, pois o
que Deus tem feito por ns? Este um elemento comum no pensamento
satanista: se Deus nos abandonou, por que ento deveramos segui-lo ou
louv-lo? Melhor revoltar-se e ter indulgncia em tudo o que Ele nega
(prazer, sexo etc.). Isso soa mais como um apelo doloroso de uma criana
abandonada e transtornada do que o hino de guerra orgulhoso de um
satanista revolucionrio. Alm disso, mostra que esse suposto pensamento
___________
4

NT: Conceito filosfico segundo o qual nada existe alm do prprio eu, da prpria individualidade e sua
experincia (sendo as nicas realidades), considerando-se todo o mundo exterior como iluso.

40

Sitra Ahra

Edio #2

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opositor nada mais do que um pensamento invertido, apenas uma


viso da moralidade comum virada de cabea para baixo, mas de fato no
superada, transgredida ou destruda. Magicamente, o veneno no abriu
caminho para o novo, apenas intoxicou o velho.
Se fssemos ver Maya5, Lila6, as estruturas da luz mundana como uma cela
da qual precisssemos nos libertar, poderamos considerar o acima
mencionado como uma atitude pessimista com relao dvida como uma
rota de fuga j preexistente, talvez feita at mesmo por nossos carcereiros.
mais fcil quando a encontramos pronta, mas ela conduz para onde o
criador da rota tem inteno de nos levar. O adepto do genuno Caminho da
Mo Esquerda, em vez disso, liberta-se cavando o tnel com as prprias
mos, ajudado por outros que esto se libertando com ele e aqueles que
fizeram isso no passado.

um modo mais duro, mais doloroso, um processo longo e difcil, mas que
leva para onde o adepto quer ir, e permanente, porque se consegue
entender o processo de se libertar e criar ao mesmo tempo. O veneno da
dvida , portanto, uma das ferramentas fundamentais do Caminho
Draconiano. No um limite, mas sim o oposto: uma porta se abrindo para
a liberdade metafsica. Lilith7 o portal para novos mundos de beleza e
trevas; Gamaliel8 o clice que contm o veneno; e Samael o veneno
ingerido completamente. E esse veneno no serve apenas para eliminar o
antigo que restou do magista, mas principalmente para eliminar as
estruturas dentro dele: esse o teste verdadeiro. Quando o adepto se tornou
vazio de suas verdades e certezas, como acreditava, seu verdadeiro mago
exposto. Nessa etapa, o indivduo, por meio de uma reflexo e prtica
mgica perseverante, poder encontrar conceitos e valores que realmente
sero importantes para ele. Se a perseverana e o foco profundo no so
exercitados adequadamente, alto o risco da queda, j mencionada, na cova
do niilismo e do materialismo, vagando desse modo no mar negro que a
incerteza filosfica pode causar.
___________
5
6
7
8

NT: Iluso, em snscrito.


NT: Do snscrito, o cosmos como uma diverso, um passatempo, dos deuses.
NT: Esfera qliphtica da rvore do Conhecimento correspondente ao planeta Terra.
NT: Esfera qliphtica da rvore do Conhecimento correspondente Lua.

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Uma vez vazio e limpo dos restos podres dos velhos sistemas de crena, o
adepto no precisa inverter ou perverter antigos valores: ele tem de recriar
a si prprio, e nesse processo ele pode mesmo encontrar de novo todas as
crenas e valores que ele tinha anteriormente. Dessa vez, eles sero seus
valores recriados na forja draconiana. Esses so agora independentes de
dogmas ou fatores impostos e, consequentemente, mais fortes e
verdadeiros em um sentido inicitico e mais profundo do termo. A tica
foi eliminada para deixar o magista livre para construir sua prpria viso de
mundo flexvel, sabendo que ela poderia mudar mais adiante no curso da
evoluo mgica dinmica.
Samael a fornalha que testa a integridade mgica do indivduo: a
preparao para a completa e absoluta aniquilao dos limites da
conscincia. Esse processo continua mais profundamente em AArab
Zaraq9 onde os Corvos da Disperso10 limpam os ossos do magista ,
aprofundando-se ainda mais o nvel dessa fase em Thagirion11,
completando a experincia do Daimon12.
Os ensinamentos de Samael mostram ao adepto que a
dvida e a risada so grandes armas, ao mesmo tempo
inofensivas; ele ensina que a ltima fronteira duvidar da
prpria dvida. A nica coisa que conta no Caminho
Draconiano a ao o resto conversa fiada que se
dispersa ao vento.
A palavra poder tem sua raiz etimolgica no verbo
latino possum, que no somente demonstra a fora para
fazer algo, mas tambm a possibilidade e a
potencialidade para atingi-lo. Esse o segredo da ao
mgica e do diamante afiado, para que a Obra da magia
possa derrotar a tagarelice da mente consciente.

S
_______________

Alberto Brandi estudioso acadmico de ocultismo, bruxaria e magia de Mo Esquerda


(LHP). autor da obra La via oscura: introduzione al sentiero di mano sinistra.
sothis.dragonrouge.net

___________
9

NT: Esfera qliphtica associada ao planeta Vnus, situada aps a esfera de Samael, no sentido
ascendente, no diagrama da rvore do Conhecimento.
10

NT: Significado de AArab Zaraq.

11

NT: Esfera qliphtica associada ao Sol, situada aps a esfera de AArab Zaraq, no sentido ascendente,
no diagrama da rvore do Conhecimento.
12

NT: O Eu Superior, o Gnio individual, antes oculto e desconhecido.

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AVESSO DO VCIO

Lcifer no se orgulha de ter criado coisa alguma


segundo sua imagem e semelhana. Imagem , muitas vezes,
um reflexo distorcido do original algo defeituoso,
imperfeito. E voc sabe quem realmente peca por ficar todo
envaidecido por ter criado algo assim. Lcifer no quer
saber de nada disso, pois h coisas mais importantes e
interessantes com o que se ocupar. Lcifer se orgulha e
muito bem orgulhoso de sua inteligncia, de sua
autoconscincia, de sua liberdade de pensamento. Esse
orgulho pode parecer pecado aos olhos de muitos. Esses
no sabem que o orgulho pode ser uma ddiva para a
autoestima e para o aprimoramento individual. Mas,
infelizmente, as marionetes no espelho no enxergam que
sua vaidade exatamente a mesma do Senhor que as criou
e que as manipula com tanta vanitude e arrogncia.
Portanto, deixe de tolices e use o orgulho em seu benefcio.
Vire o vcio do avesso.
Adriano Camargo Monteiro

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APOSTE COM O DIABO. NO FUJA

O Diabo sbio
Nicholaj de Mattos Frisvold
Traduo: Adriano C. Monteiro

Opapel do Diabo na bruxaria pode ser um


mistrio confuso para alguns. Afinal de contas,
toda imagem do Diabo est mascarada pelo mal
e pela misantropia, e muitas igrejas e
denominaes crists tm dependido dele para
apoiar seus evangelhos. Voc se volta para
Deus porque precisa odiar o mal, traduzido no
Diabo. O mal, assim como o pecado, no
compreender, e por isso todas as boas intenes
conduzidas por uma mente desalinhada com o
corao podem ser um ninho do mal que evoca
vibraes negativas para a prpria vida e para a
de outros.
O Diabo conhecido por seus chifres e cascos
fendidos, cauda pontuda e tridente; conhecido
por muitos nomes e como o arquiteto dos detalhes. Ns o encontramos em
encruzilhadas e cavernas, na taberna e na pista, na dana e em cada escolha
da vida. Ele algum de quem no podemos escapar, porque ele aparecer
em qualquer cruzamento como sendo aquele que desafia voc a trilhar o
caminho do destino. Seu tridente nos diz que ele tem o conhecimento de
todos os trs estados, e seus cascos fendidos mostram que ele fica no ponto
em que o dia vira noite e que ele tem o conhecimento da dade que ,
muitas vezes, traduzida como bem e mal.
Bem conhecido a expresso advogado do diabo, que de fato uma
lembrana dos seus mais antigos papis. Culturas mesopotmicas
convidavam para os seus julgamentos espritos escondidos em pele e
velados no ar e os acusadores espirituais eram chamados de ha-satan.
da que encontramos a equivalncia entre Sat e o acusador, que se
tornaram os sinnimos comumente conhecidos, especialmente com a
Septuaginta1, em que o adversrio, o Diabo (diabolos) e Sat se tornaram
___________
1

NT: Traduo da bblia hebraica para o grego, traduzida por 72 rabinos, entre os sculos III e I a.C.

44

Sitra Ahra

Edio #2

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referncias para um e outro. Essa fora tripla muito evidente na estria de


J, em que o Diabo est fazendo claramente o papel de desafiador da f,
autorizado pelo prprio Deus. O Livro de J interessante como um
discurso sobre o porqu de as coisas ruins acontecerem para as pessoas
boas. Mas, nesse mbito, deveramos nos focar somente no papel do
prprio Diabo como um desafiador divinamente autorizado. Suas outras
conotaes, tais como Drago, Belial, Prncipe das Trevas e Senhor do
Mundo so epitfios (sic) melhor abordados de uma perspectiva metafsica,
mas deveria ser suficiente questionar como o esprito da oportunidade se
relaciona a esses epitfios (sic), isto , como aquele que desafia.
Para aqueles de corao sbio
isso uma coisa boa, porque o
Diabo o nico que faz sentido
no fluxo da vida. Ele est
sempre l no grande plano,
atraindo-nos para fora de nossas
cavernas de tal modo que
possamos ver a glria de estar
no
fluxo
do
mundo.
Pessoalmente,
encontro
o
2
Diabo na runa Peorth , tanto na
encruzilhada da escolha como
da oportunidade, nas cavernas e
nas razes de cada planta. isso
que d a ele uma reputao
misantrpica. Ele sabe, ele d
mas a escolha no dele, sua. Ao contrrio de nossos colegas aprendizes,
ele no interfere em nossa escolha, no julga.
Na Idade Mdia, ele ganhou popularidade devido a muitos fatores. Era a
poca das pragas, da guerra, das revoltas e revolues, e o Vaticano teve
sua poca de papas, a maior parte variando em qualidade sem falar das
diferenas entre o clero e os camponeses em termos de qualidade de vida. O
Diabo, o acusador superficial, era tambm o nico a levar a culpa. Ele foi
culpado pelas ms escolhas dos outros, sobre as quais no foram faladas,
mas sim projetadas uma herana que encontramos ainda hoje quando
fazemos algum de bode expiatrio e tentamos encontrar culpados em
nosso prprio plano de vida mal dirigido.
Eu vejo o Diabo como aquela rocha na caverna descansando no mastro do
mundo, l em suas razes. Ele gua ctnica3, cinzas e brasas que se
infiltram e protegem as razes.
___________
2

NT: Runa que expressa revelao, segredo, conhecimento oculto, bom pressgio, sorte, jogos,
dependendo do contexto e das outras runas.
3

NT: Da terra, do subterrneo, do submundo.

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E na Arte do Sbio, o Diabo um


companheiro constante como o
mestre de dados e de cerimnia. Ele
se mostra como a sempre presente
luz da memria ancestral e telrica;
ele a luz que d voz natureza, o
sangue que corre nas encruzilhadas.
Sendo a memria da sabedoria, ele
tambm o conhecimento essa a
sua maldio. E entre seus cornos,
onde jazem os ciclos de mudanas,
encontramos a sabedoria do fluxo e
refluxo da vida. O mistrio que o
sangue como o oceano que, das
profundezas, flui para as praias; a
onda da vida. Os sbios eram
tradicionalmente aqueles que tinham
alguma noo dessa corrente, e seu
trabalho estava relacionado a esse fluxo de sangue e mudanas.

Gustave Dor

Ento como isso se encaixa na ideia do satanismo? Encontramos aqui


vrias nuanas e nveis, indo do juvenil ao misantrpico para as mais
sofisticadas avenidas que apelam para algo parecido com Epicuro. Aqui,
encontramos o Diabo entrando em um detalhado jogo de oportunidade e
escolha. Acho toda essa conversa sobre poder, fora, o que certo etc.,
comparados ao poder e escurido, um reflexo de um ethos4 guerreiro,
no encontrando base ou ressonncia alguma. Posso apreciar as correntes
mais hedonistas, pois elas exaltam a vida; e eu exalto a vida. No vejo
como o fato de exaltar a vida pode levar ao dio por outras formas de vida
ou a um desprezo pela posio em que outros buscadores se encontram.
Quero dizer, se eu condeno sua escolha de vida com base em minha vida,
estou somente forando um julgamento vindo do mundo da matria. Essas
reprovaes so muitas vezes um resultado de eu estar em desequilbrio e
anulando aquilo que desafia o meu desequilbrio. Com certeza, o Diabo
est l.

O Diabo, como o Homem Negro, o nico que porta o basto da


possibilidade e os dados da oportunidade. Sua voz sentida somente por
meio do verbo da natureza e no sopro que acompanha as escolhas. Se ele
um adversrio ou um amigo, isso tambm uma escolha nossa feita na
encruzilhada. Ele a sombra dos pensamentos que inspiram decises,
assim como a fora que desafia voc para as mudanas, para que voc
possa encontrar o seu caminho e obter abundncia. O Diabo a pedra e a
sujeira em seu caminho, a permanncia temporria e a fonte fresca, assim
como o veneno e o perigo que voc pode encontrar. Como o poder em sua
___________
4

Caractersticas bsicas de um grupo social, com sua cultura, costumes e tica.

46

Sitra Ahra

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raiz, ele tambm a fronteira, o limite de sua paisagem e a marca da


aceitao ou negao. Ele tudo isso e muito mais... Ele o inimigo do
homem somente se voc fizer essa escolha, porque ele pode ser a brasa
ardente em seu corao, que toma forma na intuio, tanto como seu
prprio e pior inimigo...

S
_______________

Nicholaj de Mattos Frisvold psiclogo, antroplogo e estudioso de ocultismo, bruxaria


tradicional e matrias correlatas. autor dos diversos livros Arts of the night, Craft of the
untamed, Palo Mayombe: the garden of blood and bones.
starrycave.com

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A PRATA E O OURO VERMELHO DA BESTA

Lua de sangue
Arister

Esperei

para escrever

Hcate. Adriano C. Monteiro

este texto durante a TPM e


o perodo menstrual.
Aqui no h inteno de
glamourizar a menstruao
ou de dizer que as
mulheres esto cobertas do
direito de se tornarem
insuportveis na TPM,
mas sim de esclarecer e
tentar elencar um conjunto
de fatores que justifiquem
ou faam homens e outras
mulheres desenvolverem
um pensamento prtico
sobre o assunto.

Na Gnose, Samael Aun


Weor1 fala da importncia
e das inconvenincias do
perodo menstrual. A tenso pr-menstrual reconhecida por ele tambm
como um perodo altamente desgastante, em que a mulher perde nutrientes
necessrios para o seu desempenho mental. Ao mesmo tempo que ele diz
que a mulher perde eletrlitos e sais minerais importantes que podem
prejudicar seu desempenho mental, ele diz tambm que no nada que
torne as mulheres menos inteligentes do que os homens. Na verdade, soa
como aquela coisa de querer agraciar com uma mo e esbofetear com a
outra. J que a perda de selnio, fosfato e outras substncias na
menstruao to insignificante para o desempenho intelectual da mulher,
por que entrar no mrito da questo, no mesmo? Ele ainda detalhou
quatro tipos de tenso pr-menstrual. Diz tambm que a mulher no deve
se banhar em demasia nesse perodo. Entendo o empenho em explicar a
situao, mas s sendo mulher mesmo para sentir o que significa um fluxo
___________
1

WEOR, Samael Aun. O enigma da mulher. So Paulo: Agni Sol Nascente, 1999.

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Sitra Ahra

Edio #2

2012

Adriano C. Monteiro

interminvel vindo de trs dias a uma semana


(para algumas mulheres). Isso bem irritante.
No temos como reter esse fluxo como se fosse
uma excreo qualquer de nosso corpo, pois no
h esfncteres que possam parar a menstruao.
bem incmodo, acredite; e nos dias de calor,
muito pior. Se o senhor Samael tivesse
experimentado essa sensao, provavelmente entenderia a nossa
necessidade de que seja redobrada a higiene pessoal nesse perodo. Fora o
desconforto do uso de absorventes (muito quentes, normalmente feitos de
uma fibra de algodo, plstico e cola), esquecer esse apetrecho
indispensvel ao sair de casa a condenao da mulher ao ridculo andar
por a manchada, ou implorar para outra mulher a gentileza de ceder um
absorvente, em caso de emergncia.
O fluxo menstrual, para os homens que possam saber, no tem a textura de
sangue, bem mais viscoso. Ainda que incmodo, no sujo e sim muito
nutritivo, pois sabemos que parte do endomtrio que se desprende quando
no h fecundao do vulo. No endomtrio, o feto acomoda-se e nutre-se
durante a gestao, assim como muitas espcies desenvolvem-se nas guas
escuras dos mangues antes de alcanar o mar. um ambiente frtil como o
ventre da terra.
Ento imagine como bestial ser
fmea.

A Lua, Adriano C. Monteiro

A gestao apesar da parte


bela, que gerar um filho, e do
amor maternal manifesto um
perodo em que, de certo modo, a
mulher parasitada por outro ser
que se alimenta de seu corpo.
Comuns so as hipovitaminoses e
a falta de outros elementos e
nutrientes na gravidez. O
magnsio um dos metais que se
perdem em maior quantidade e
que importante para o
equilbrio emocional e alvio do
estresse. Da, talvez, a maior
causa fisiolgica da irritao na
TPM. Mas o magnsio de fcil
reposio. Fala-se, ainda, da
deficincia na produo de
substncias, como serotonina e
triptofano, que so essenciais
para o bem-estar e a disposio. Assim, as mulheres mais depressivas tm
predisposio para sentirem-se piores nessa fase.
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A mulher d de si para gerar outra vida, e isso to altrustico quanto


grotesco, pois esse ser no vai devolver me todos os nutrientes que tirou
dela. A me consensualmente vampirizada por toda a sua gestao;
como se a mulher fosse um vetor. E essa relao de sangue pode ser vista
tambm entre os insetos hematfagos. Por exemplo, a fmea que nos pica
para alimentar seus filhotes com sangue; o pernilongo macho se alimenta
de nctar de flores e frutas (bem mais apetitoso, no ?).
H referncia sobre a menstruao nos Eddas, da mitologia nrdica, sobre
Freya cavalgando o mundo em busca de seu amado Ottar2, derramando
suas lgrimas vermelhas sobre o mar e a terra. Essas lgrimas tambm
foram chamadas de ouro vermelho, o qual faz referncia ao elixir rubeus.
Este tambm mencionado em Thelema, em que Babalon a expresso do
feminino primitivo, do impulso e da natureza sexuais. Ela teria um aspecto
mais terreno, saturnino, voltado para a fecundidade. A Mulher Escarlate,
como tambm era conhecida, poderia ser perfeitamente as mulheres
devotadas prtica de magia sexual, o que no causa nenhum
estranhamento aos praticantes do Caminho da Mo Esquerda ou s
suvanis3 que praticam o sahaja maithuna, no tantrismo. O fato que a
menstruao um kala poderoso, como outros fluidos corpreos que so
utilizados em magia (o que no cabe detalhar aqui).
De uma forma ou de outra, a
menstruao no um reles sangramento
ou uma ferida na natureza feminina.
Certamente, muitos de ns j fizemos
questionamentos sobre o porqu de a
menstruao ser to desagradvel. Se
no bastasse a perda de sangue, temos
sintomas muito incmodos que nos
acompanham durante esse perodo, ou
antes. a TPM (tenso pr-menstrual).
Algumas mulheres no tm sintomas
desagradveis na menstruao, mas pelo
menos oitenta por cento sentem-se muito
mal nesse perodo ou tm algum
desconforto normalmente, muito
desconforto mesmo, at mesmo de natureza emocional.
Se fssemos mais afeioadas aos deuses e deusas lunares, s deusas ligadas
ao ventre da terra, scubas e outros tipos de espritos (os demnios esto ao
nosso servio ns, da Mo Esquerda, sabemos bem), a coisa poderia ser
mais simples ou menos dolorosa. Mas sabemos que a vida no nos espera.
Vivemos num mundo pasteurizado, e mal nos percebemos, pois no temos
___________
2
3

Amante e protegido de Freya.


Do snscrito: dama de cheiro adocicado, mulher que pratica magia sexual.

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mais tempo para sentir o chamado da natureza. O ciclo menstrual est


ligado aos ciclos da Lua; no perfumaria nem ilusionismo. H certos
perodos lunares, os quais conhecemos, em que no nascem os bebs.
Em magia, o norte o azimute das sombras,
onde se encontra a sephirah Daath4, a qual
considerada um portal para o subconsciente.
Durante o perodo menstrual, quando nos
referimos s sombras, estamos tambm
imergindo nossa mente nas implicaes da
gerao da vida e seus mistrios, do ventre da
Terra, e tambm imergindo no comportamento
sombrio que acompanha a mulher durante seu
perodo reprodutivo.
Vale dizer que a mulher, em si, um ser complexo e que temos um humor
esporadicamente oscilante, muitas vezes com um comportamento
explosivo. Temos uma tendncia inexplicvel a nos defendermos de outras
fmeas, pois nem sempre somos gentis o suficiente umas com as outras.
Essa competitividade animalesca no tem sido muito agradvel nem muito
sbia.
Alm do instinto de preservao da espcie, a dominao das religies
patriarcais deixou o mundo feminino encerrado em dogmas estpidos e
grilhes. Ainda vivemos num mundo onde mulher critica mulher pela
pouca vaidade (que confundida com pouca feminilidade), critica aquela
que no deseja ter filhos e discrimina aquela que opta pela carreira
profissional em vez de se dedicar aos afazeres domsticos. Os homens no
parecem perder esse tempo intil criticando uns aos outros. Menos
distraes fteis nos levariam mais longe.
A delicadeza de alma passa longe de criaturas
agressivas que somos, com instintos bestiais que
no nos diferem das leoas nas savanas, se no
tomamos o controle de nosso comportamento de
grupo. Mulher no sexo frgil, e quem proferiu
essas palavras nunca conheceu uma mulher bem de
perto. A forma delicada tem sua funo atrativa e
adequada a seus instintos de perpetuao da espcie.
Podemos at ostentar uma aparncia frgil, mas a
resistncia uma poderosa e til autodefesa.
O ato da criao envolve muito mais do que simples cpula e fecundao.
Segundo Kenneth Grant5, dos portais surgiu a vida, a entrada deu passagem
____________
4
5

Do hebraico: Conhecimento. a esfera cabalstica da rvore do Conhecimento.


GRANT, Kenneth. Nightside of Eden. London: Skoob Books, 1994.

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s formas desconhecidas (teratomas tifonianos) atravs de Choronzon (o


Portal do Abismo), rumo ao reino da existncia manifesta por meio da
Mulher Escarlate e de seu elixir rubro, que nutre a vida quando no
eliminado como menstruao.
O fluxo menstrual, com seu aspecto
sanguinolento, brotando do interior do corpo da
mulher, era fruto de medo e repulsa para a
humanidade at a cincia colocar um fim na
superstio e romper com os tabus. Como
sabemos, a mulher, pela legislao brasileira, tem
uma atenuante ao cometer crimes no perodo
menstrual ou no perodo que o precede (TPM).
Durante a TPM e a menstruao, voc pode
presenciar manifestaes grosseiras de humor do tipo que vontade de
matar, nos arroubos de fria frustrada. claro que se trata de uma fora
de expresso em vez de realidade dos fatos, at porque o autocontrole
quesito indispensvel em questes de sade mental. A oscilao de humor
nesse perodo algo muito ruim de se lidar; depende apenas da disposio
da mulher para evitar que o humor explosivo cause grandes estragos.
O universo onrico feminino pode se
tornar muito sombrio e tambm
confuso. possvel que demnios
lunares nos visitem nesse perodo
(ou quaisquer outros habitantes do
baixo plano astral). Os ncubos
podem aproveitar a vulnerabilidade
do humor e a presena iminente da
menstruao como kala, que um
facilitador desses contatos ruins para as mulheres em geral e teis para as
praticantes de magia de Mo Esquerda. Conversando com muitas mulheres
sobre seus sonhos, pode-se perceber que as narrativas so similares: traio
ou morte do parceiro; brigas furiosas com algum; ou que ainda tm
sonhos com transformaes, em que o sonho comea com voc
conversando com algum de sua convivncia, e essa pessoa se transforma
em outra no decorrer do sonho, at mesmo na aparncia.
Os sintomas fsicos e as oscilaes de humor e de apetite so os mais
conhecidos. Quando menstruamos, segundo alguns especialistas, perdemos
uma quantidade considervel de sais minerais e vitaminas, e uma
alimentao pobre desses nutrientes pode agravar o quadro. O estresse
dirio da mulher de hoje tambm no uma boa combinao para a TPM.
As mulheres ganharam o mercado de trabalho, mas no conseguiram ainda
se livrar da ordlia das tarefas domsticas, desgraadamente cansativas e
enfadonhas. No , portanto, permitida a elas sequer a oportunidade de
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ficarem cansadas e se regalarem com atividades mais prazerosas e


interessantes enquanto um fio de sangue incessante que dura alguns dias
escorre-lhes as pernas, todo ms, por aproximadamente 35 a 40 anos de sua
vida. Mas a mulher do Caminho da Mo Esquerda est ciente de seu papel
social e psicomental e sabe quais so suas atribuies nas prticas mgicas
nesse perodo.
A religio patriarcal jamais estender a mo a uma
mulher na TPM que est furiosa e reclamando de
sua sorte, e ainda ser hostilizada e tomada por
histrica. As escrituras machistas talhadas por
misginos ainda diro que a mulher nesse perodo
impura, perniciosa e pecadora, pois mulher no
pode haver outro sentimento que no seja amar e
entristecer-se, pois todo o resto no lhe ser
permitido sentir. surpreendente que as mulheres
ainda consigam unir suas mos em prece ao deus
que as abomina. Alm disso, h muitas piadas sobre a TPM que os machos
grosseiros gostam de contar; mas raramente eles mantm o bom humor
depois de colher os frutos de suas palavras incautas.
Os arqutipos Lilith, Sekhmet, Hcate,
Kali, a Negra etc., mostram bem o que
representa ser mulher nesse perodo,
pois elas personificam o lado obscuro
do endomtrio que recebe a vida e ali a
contm durante meses. O tero e o
endomtrio composto de sangue e
outras substncias nutritivas est longe
de ser algo impuro ou imundo; s
mesmo as religies e uma legio de
pessoas ignorantes acreditam nisso.
No se pode categorizar a menstruao
como algo imundo e maldito quando se
tem a certeza de que ali na escurido do
mundo, a mulher gera dentro de si a
delicadeza da criao.

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CUIDADO! OS CRETINOS SERO EMPALADOS!

A vampira grega.
Uma ameaa aos
inimigos dos artistas
Diamanda Gals
Traduo: Adriano C. Monteiro

Foto: Kristofer Buckle, 2010

Nos ltimos anos, tem chamado a


minha ateno o fato de as crticas com
relao a muitos de meus colegas serem
precedidas pelas palavras: Embora
tenha 45 anos, ele ainda um artista de
peso ou Parecendo mais velho do que
a ltima vez em que o vimos, ele ainda
convence. Agora o momento de
dizer as seguintes palavras aos cretinos
anmicos
que
escrevem
esses
comentrios metidos a virtuosos:
Apeguem-se s resenhas da vida
vegetal e deixem as bruxas em paz.

Verdadeiros artistas, como Liszt, Horowitz1, Birgit Nilsson2, muitas vezes


tm uma carreira extremamente longa e ainda continuar se apresentando
depois que sua3 vida seja diminuda por tropear na bicicleta de seu filho e
ser empalado na rvore de natal de sua esposa.
Um grande artista um vampiro. Ns treinamos para ser assim; treinamos
para entrar no Panteo. claro que somos punidos por isso, mas no mais
pelos deuses, que tm se retirado para sempre em desespero to tnue
seu reflexo sobre os humanos que uma vez os desafiaram , e sim pelas
mentes minsculas de voyeurs paralisados que so incapazes de discutir
nosso trabalho em qualquer nvel, jamais literal, e agora nem figurativo.
___________
1

NT: Vladimir Samoylovych Horowitz (1903-1989), pianista erudito virtuose ucraniano, conhecido por
sua maestria em interpretar Rachmaninoff.
2

NT: Mrta Birgit Nilsson (1918-2005), cantora soprano sueca, famosa por atuar especialmente em
peras de Richard Wagner, Richard Strauss, Giuseppe Verdi e Giacomo Puccini.
3

NT: A vida dos cretinos anmicos referidos anteriormente.

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Se um artista aparece calvo ou de cabelos brancos no palco, depois de voc


no t-lo visto por dez anos, isso no comentrio para uma resenha
musical. Citarei Gregory Sandow4, que escreveu que se Charlie Parker5 se
apresentasse somente de cueca ou no, seria irrelevante como ele toca.
Liszt, o mestre do piano, apresentava-se com longos cabelos brancos e no
menos por sua idade. Vladimir Horowitz, Arthur Rubinstein6 e Mary Lou
Williams7 foram mestres apenas poucos dias antes de morrer. Sonny
Rollins8 no pode ser condenado ao tmulo, que habitado por mentes
pequenas que espreitam como vermes esperando por carne fresca. E para
escapar desses vermes, escolhemos ser cremados.

O foco da bruxa est na produo


de um novo jogo de palavras, de
uma nova virada na msica, de
uma nova luta, na imolao de uma
mentira, se isso for preciso para a
criao de uma obra-prima. A
grande bruxa Maryanne Amacher11
(1938-2009), que foi derrubada
somente por um estranho acidente,
tinha a casa cheia at o teto de
trabalhos incomparveis e dormia
no cho de cada estdio para o qual
ela foi convidada em todo o mundo
e criou os mais bizarros trabalhos
com o passar dos anos.

Self-Portrait. Diamanda Gals

Voc no pode executar os mortais superiores s porque voc deseja


substitu-los por modelos baratos, no importa o quo rentvel isso possa
parecer. The Young Lions9, um grupo de jovens talentosos, foi imposto por
Wynton Marsalis10 sobre seu prprio povo, para excluir inovadores negros
que foram seus professores. Mas um dia os Jovens Lees ficaro velhos,
sem dentes, sem tom, sem uma msica para cantar sem distino pela
inovao. Eles no sero exibidos entre os mestres porque so, e foram,
todos imitadores, lutando por um trono na Etipia, que no os reconhece
como cidados.

___________
4
5

NT: Crtico musical norte-americano.


NT: Charles Parker Jr (1920-1955), compositor e saxofonista norte-americano de jazz.

NT: Arthur Rubinstein (1887-1982), pianista polono-americano, famoso especialmente por suas
interpretaes de Chopin.
7
8
9

NT: Mary Lou Williams (1910-1981), compositora e pianista de jazz norte-americana.


NT: Theodore Walter Rollins (1930-), saxofonista-tenor norte-americano de jazz.
NT: Movimento musical conservador norte-americano liderado por Wynton Marsalis.

10

NT: Wynton Learson Marsalis (1961-), compositor e trompetista de jazz de Nova Orleans.

11

NT: Maryanne Amacher (1938-2009), compositora norte-americana e artista de instalao multimdia,


criadora de iluses psicoacsticas de formas sonoras.

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Foto: Tina Zimmer, 2008

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A vampira sabe que somente


sangue novo ir sustent-la.
Sangue novo, novas pesquisas,
o estudo de uma nova lngua, a
desconstruo e reconstruo
propositais, novas medidas,
novos arranjos, novos escritos,
atuaes difceis que mais
tarde se tornam grandes pela
perseverana.

Voc, que espera pelo tique-taque do relgio para que possa, ento, um dia
proclamar que um de ns est se aproximando da senilidade, deveria
imaginar, em vez disso, a sua prpria vida, que est se desvanecendo atrs
de voc, como um reflexo de suas partes pudendas, desprezveis,
penduradas, como os flancos de um animal amarrado por muito tempo sem
alimento, sozinho e sem amor.
Cuidado com a vampira, que escrava somente de sua imaginao e no
de uma nova gerao de borboletas de alfinetes12 que pintam a sua vida13.
A vampira v diretamente atravs de voc, seu assassino! Ela sabe que
voc quer substitu-la, que voc no pode esper-la morrer. Salve o novo
Csar! Citando meu irmo: Ah! Mas no!.
Para o gnio, uma doena que no pode ser encomendada a prestao ou
eliminada. Enquanto voc est acorrentado sua cerca, rezo para que um
dia um vampiro no se torne muito faminto em seu pas14, agarre seu
rabo15 com os dentes e esfole voc vivo.

S
_______________
Diamanda Gals artista greco-americana, compositora, pianista e cantora, tendo lanado seu
primeiro lbum de estdio, The Litanies of Satan (As Litanias de Sat), em 1982. Entre
muitos trabalhos, fez participaes na trilha sonora de Bram Stokers Dracula, de Coppola.
diamandagalas.com

___________
12

NT: Referncia quelas coloridas borboletas mortas espetadas em alfinetes e expostas em molduras.
Aqui, a autora faz uma metfora para que o leitor reflita.
13
14
15

NT: A vida daqueles a quem essas ameaas so dirigidas, ou seja, aos cretinos anmicos.
NT: O pas dos cretinos anmicos j referidos.
NT: Aqui tambm h uma referncia aos rgos genitais.

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COISAS DE DANADOS

Livro novo aquele que voc ainda no leu.


Annimo (voc conhece?)

CRUZ E SOUSA E BAUDELAIRE:


SATANISMO POTICO
Marie-Hlne Catherine Torres
Editora da UFSC

Esta uma obra sobre satanismo. Sim, mas no o


satanismo convencional de ordens satanistas que
surgiram bem depois desse satanismo literrio. Aqui,
a essncia da expresso satnica em sua forma
artstico-simblico-potica mostrada nas obras de
Cruz e Sousa e Baudelaire, dois autnticos satanistas
do pr-satanismo. A autora mostra com maestria
como os princpios satnicos se tornam a inspirao
para criar e para impulsionar a busca pelo
conhecimento proibido, pelo prazer e pela
libertao dos males da existncia. Tudo isso
transformado em poesia transgressora, excitante e
libertadora que marca o incio da poesia (satnica) moderna, antes mesmo do aparecimento
de satanistas religiosos modernos. Expresses e ideias filosfico-ocultas de Via Esquerda
podem ser identificadas na obra por aqueles que tenham percepo e compreenso.
Trabalho interessantssimo e realmente indispensvel. E, melhor ainda, publicado em
lngua portuguesa.

THE PSYCHIC VAMPIRE CODEX


Michelle Belanger
Weiser Books

A autora apresenta um estudo sobre o vampirismo


moderno a partir de uma viso vamprica (a dela
prpria na condio de vampira) e busca desfazer
preconceitos e desmistificar a imagem do vampiro
moderno, procurando demonstrar que existe uma
tradio embasada metafsica e espiritualmente. O livro
oferece teoria e prtica do vampirismo psquico, com
instrues para se alimentar de energia e mtodos de
defesa psquica, alm de abordar questes ticas sobre
tais prticas. A obra traz, ainda, um resumo biogrfico
da autora como uma vampira psquica atuante,
descrevendo experincias pessoais e sua participao
no movimento vamprico moderno.
Se voc acha que nasceu com a condio de vampiro, este livro pode lhe ensinar como
aproveitar isso de maneira consciente e tica, ou no. Mas cuidado! Porque outros tambm
podem se alimentar de voc...

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COISAS DE DANADOS

LEX SATANICUS:
MANUAL DO SATANISTA
Morbitvs Vividvs
Clube de Autores

Nesta obra, essencial sobre a matria, o satanismo


mostrado de um ponto de vista muito pessoal, porm
livre de dogmas e de verdades absolutas. Segundo o
autor, a obra o resultado da transferncia do
demnio que vive em mim, pois o Diabo escreveu
por minhas mos. A obra composta de nove partes,
subdivididas em captulos, sendo cada uma dessas
partes chamada de crculo infernal. Ao longo desses
crculos infernais, o autor aborda os diversos
aspectos da filosofia e prtica satanistas, com malcia,
certo sarcasmo e, ao mesmo tempo, seriedade e
profundidade. O livro disponibiliza um conhecimento satnico para a vida prtica e para o
autoaprimoramento. Porm, o autor avisa que se voc concordar com tudo, ento voc
ainda no o entendeu.
E a, voc capaz de se aventurar na obra sem se perder no inferno? Ou prefere a
monotonia monotesta do detestvel cu?

MANDRAGORA
Ruby Sara (Ed.)
Scarlet Imprint

Obra ctnica e profundamente enraizada,


predominantemente potica e inspirada pelas artes
ocultas, magia, mitologia e filosofia metafsica de Mo
Esquerda. Mas, entremeado entre os poemas, h
tambm nove ensaios ocultistas muito interessantes e
profundos sobre o transcendental, o insano, o estranho,
o mtico e o real, alm de abordar aspectos da magia,
filosofia e literatura. Entre os autores (as muitas
vozes mandragorianas) dos trabalhos apresentados
esto: Adriano Camargo Monteiro, Ruby Sara, Peter
Grey, Adrienne J. Odasso, Peter Dub, Jos Leito,
Voxx Voltair, entre outros. Nas pginas finais, h um
resumo biogrfico de cada voz. O livro, em si, uma obra de arte: edio luxuosa com
capa dura em tecido acobreado.
Feliz ou infelizmente, a obra j rara, mesmo tendo sido recm-publicada, com uma
tiragem limitadssima dessa edio no Reino Unido. Sim, no espere que seja traduzida e
publicada por aqui, pois isso talvez jamais acontea.

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UMA VISO DO OUTRO LADO

Malkuth-Lilith. Anderson Luciferu.


corvosdamorte.blogspot.com.br

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Impressa na sua impressora, se voc quiser.


Ou na impressora do seu servio.
Ou em qualquer uma.

ADQUIRA TAMBM A PRIMEIRA EDIO DE SITRA AHRA

geocities.ws/sitraahra

geocities.ws/adrianocmonteiro