TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN LA PEDAGOGA DE PAULO FREIRE. PISTAS PARA SU ESTUDIO
THE RECEPTION OF SOME ELEMENTS OF PAULO
FREIRES THEOLOGY OF LIBERATION IN THE PEDAGOGY. TRACKS FOR ITS STUDY
El presente artculo busca indagar en la recepcin
que Paulo Freire realiza de algunos elementos de la teologa latinoamericana, en vistas a su propio desarrollo pedaggico. A partir de la lectura de unas cuantas de sus obras, se evidenciarn aquellas claves de lectura que nos permiten comprender cul fue el real impacto de lo teolgico en el mtodo de Freire, adems de reconocer finalmente la necesidad de indagar en la relacin recproca de pedagoga y teologa con enfoque en la liberacin y humanizacin de los sujetos.
The present article seeks to inquire into the
reception that Paulo Freire makes of some elements of Latin American theology, in view of its own pedagogical development. From the reading of a few of his works, we will highlight those keys of reading that allow us to understand the real impact of the theological in Freires method. In addition to finally recognize the need to inquire into the reciprocal relationship of pedagogy and theology with a focus on the liberation and humanization of subjects.
Palabras clave: recepcin, pedagoga de la
liberacin, teologa de la liberacin.
Key words: reception,
liberation theology.
liberation
pedagogy,
Origen del artculo
Artculo de reflexin emanado de las lecturas propias que el autor ha realizado en torno a la pedagoga de Paulo Freire y a la bsqueda del dilogo entre pedagoga y teologa. Cmo citar este artculo Espinosa Arce, J.P. (2016). La recepcin de algunos elementos de la teologa de la liberacin en la pedagoga de Paulo Freire. Pistas para su estudio. Revista de Investigaciones UCM, 16(28), 152-162. Revista de Investigaciones UCM ISSN: 0121-067X (Impreso) ISSN: 2539-5122 (En lnea) Publindex Categora C OCDE: 5C01 DOI: http://dx.doi.org/10.22383/ri.v16i2.84
Fecha recibido: 31 de julio de 2016 Fecha aprobado: 30 de agosto de 2016
La recepcin de algunos elementos de la
teologa de la liberacin en pedagoga de Paulo Freire. Pistas para su estudio Introduccin
Juan Pablo Espinosa Arce1
Chileno. Licenciado en Educacin. Maestrante en Teologa Fundamental, Pontificia Universidad de Chile. Profesor de Religin y Filosofa, Universidad Catlica del Maule, Chile. Profesor de Formacin General (tica), Centro de Formacin Tcnica Instituto Profesional Santo Toms, sede Rancagua, Chile. jpespinosa@uc.cl 1
La pedagoga de Paulo Freire ha sido una de las
manifestaciones educativas ms representativas de la segunda mitad del siglo XX, tanto en Amrica Latina como fuera de nuestro continente. Su propuesta, basada en el proceso de concientizacin y de liberacin de las masas oprimidas y analfabetas de Brasil, constituye un esfuerzo de construccin de una pedagoga popular. Esta pedagoga popular est implicada en la bsqueda de una identidad propiamente latinoamericana. Autores como Jorge Gissi (2002), comentan que la identidad y la concepcin de mundo de un determinado grupo humano, o de Amrica Latina en nuestro caso, exige establecer un trabajo transdisciplinario. Gracias al trabajo comn de las ciencias humanas, entre las cuales se encuentra la pedagoga, se comprende cmo
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la identidad es biogrfico-psicolgica, influida
por la concepcin del mundo del actor y por la concepcin del mundo de su poca y lugar. Hay un cruce de individuo-grupo-sociedad y de historia personal en una historia social (Gissi, 2002, p.28). Y Paulo Freire se ubica dentro de este proceso de sntesis entre las comunidades pobres del Brasil con las cuales estableci su propuesta educativa. En la dcada de los 60, Amrica Latina comienza un proceso de produccin y reflexin humanista que se lee en clave de liberacin. As, recuerda Frei Carlos Josaphat (2004) que en 1968 se rene la Conferencia Episcopal Latinoamericana en Medelln, Colombia, para actualizar la palabra del Concilio Vaticano II (1962-1965) a la realidad de un continente pobre y cristiano. Ese mismo ao, Gustavo Gutirrez en Per inicia el camino de lo que ser la Teologa de la Liberacin. Y tambin en 1968, Paulo Freire escribe en portugus el primer manuscrito de la Pedagoga del oprimido, la cual es la obra fundamental en que aporta el paradigma perfeccionado de la filosofa, la tica, la antropologa, la historia y la educacin liberadora, es decir, por y para la libertad (Josaphat, 2004, p. 64). Como vemos, pedagoga y teologa de la liberacin nacen en contextos similares, a saber, la verificacin sociolgica y cultural de que existen grandes masas de la poblacin que sufren la pobreza, sujetos sociales que hay que liberar y anunciar la liberacin. Junto con la pedagoga de Freire, encontramos otras reflexiones que proponen repensar lo educativo desde los condicionamientos y desde la situacin propia de Amrica Latina. Es de rescatar la propuesta de Enrique Dussel, quien al hablar de la Filosofa de la liberacin habla de cmo la pedagoga no solo involucra lo educativo, sino que tambin es la cuestin ideolgica y cultural (Dussel, 2011, p.144). Los anteriores elementos, al igual que la propuesta de Freire, apuntan al proyecto y praxis de liberacin pedaggica (Dussel, 2011, p.152). En ambos autores, la liberacin pedaggica significa el paso de una educacin dominadora, bancaria en trminos de Freire, a una educacin que no la formulan los maestros de forma unidireccional (de los educadores a los educandos) ni pasiva (ver a los educandos solo como depositarios de un saber anterior). Es una pedagoga comunitaria que responde a las dinmicas del saber popular, poltico e histrico.
Este artculo busca evidenciar cul fue la recepcin
pedaggica que el educador cristiano Paulo Freire realiz de algunos elementos de la teologa de la liberacin. Es ms, l mismo lleg a sostener que aunque no sea telogo, sino un hechizado por la teologa, que ha marcado muchos aspectos mi pedagoga, tengo la impresin de que por eso el Tercer Mundo puede convertirse en una fuente inspiradora del resurgir teolgico (Freire, 2016, s/p). Esta relacin dialctica de pedagoga teologa, de una educacin marcada por la reflexin cristiana, influencias que se manifiestan en conceptos tales como pascua, profeca, amor, fe o esperanza1, nos permitirn ir trazando un rumbo que busque hacer dialogar a Freire con la teologa de la liberacin. Para efectos metodolgicos de esta propuesta, seguiremos el siguiente recorrido: en primer lugar, rescatar uno de las principios fundamentales de Freire, a saber, que ni la pedagoga ni la teologa pueden presentarse como reflexiones o ciencias ingenuas, sino que poseen y deben hacer valer su incidencia crtica y social. En segundo lugar, se proceder a analizar tres textos en los cuales Freire aborda abiertamente problemticas teolgicas. Estos textos son una carta que le escribe a un joven telogo, luego un pequeo artculo en que relaciona la teologa sacramental con su propuesta pedaggica, y finalmente un texto clave, en el cual se pregunta cul ha de ser La misin educativa de las Iglesias en Amrica Latina. Finalmente, se presentar la recapitulacin de este artculo. Contra la ingenuidad social de la pedagoga y la teologa La pedagoga de Freire se ubica dentro de un imaginario latinoamericano, el cual va cruzado por la temtica de la pobreza, los totalitarismos y dictaduras militares de las dcada de los 70 y 80; por la presencia de las comunidades En este artculo seguimos un proceso iniciado con otras propuestas investigativas, las cuales se han visto plasmadas en los siguientes artculos: Espinosa, JP. (2014). Profeca, Pascua y virtudes teologales. Algunas consideraciones en torno a la pedagoga de Paulo Freire. Anales de Teologa, 16.2, 441-449; Espinosa, JP. (2015). La recepcin de Gravissimum Educationis en el documento Educacin de la Conferencia de Medelln. Primeras aproximaciones. Cuadernos de Teologa, VII, 1, 88-109. 1
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indgenas, rurales, campesinas; por una teologa
de la liberacin; por una praxis de liberacin. Entenderemos por imaginario 1a combinatoria de esos diversos elementos que expresan y por tanto mantienen la congruencia de una creacin histrica (Trigo, 2013, p.137). Imaginario, por tanto, aparece como el teln de fondo sobre el cual se comprende la realidad, en este caso, la latinoamericana. A partir de ello es que reconocemos que dentro del imaginario socio-pedaggico de Freire aparece la nocin de que es imposible hacer pedagoga y teologa al margen de los procesos histricos. En este sentido, Freire se propone derribar el mito de lo que l llama acciones-anestsico o acciones aspirina y que constituyen la expresin de un individualismo subjetivista que no puede conducir ms que al mantenimiento del status quo (Freire, 1974, p.14). Estas acciones se fundamentan en la pretensin que ciertos grupos sociales, sobre todo los dominantes del poder econmico, social, poltico o eclesial, pretenden mantener. Ellos buscan la creacin de un imaginario de neutralidad o de ingenuidad de las manifestaciones humanas, a lo que Freire responder que es imposible no considerar las ideologas presentes en cada una de ellas. A propsito de este principio de Freire, escribe Gustavo Gutirrez (2014) en su Teologa de la
Liberacin que con el autor acontece uno de
los esfuerzos ms creadores y fecundos que se han hecho en Amrica Latina (p. 132), y que la pedagoga del oprimido permite el trnsito de: una conciencia ingenua que no problematiza, que sobreestima el tiempo pasado, que tiende a aceptar explicaciones fabulosas y busca polemizar a una conciencia crtica que ahonda los problemas, es abierta a lo nuevo, sustituye las explicaciones mgicas por las causas reales y tiende a dialogar (Gutirrez, 2014, p.133).
No deja de ser llamativo cmo el padre de la
teologa de la liberacin reconozca en el padre de la pedagoga liberadora un signo seero del proceso de imaginacin latinoamericana que busca la construccin de un nuevo paradigma humanista, reflexivo y prctico. Es ms, en estas pginas de la Teologa de la Liberacin encontramos numerosas citas que Gutirrez hace de Freire, con lo cual volvemos a la idea central de nuestro artculo, a saber, cmo pedagoga de la liberacin y teologa de la liberacin se implican mutuamente2. A propsito de esto, comenta Marcos Santos (2011) que las temticas de concientizacin y de criticar la realidad desde el lugar del oprimido, constituye un patrimonio comn tanto a la pedagoga de Freire como a la teologa de la liberacin. As, esto es algo en lo que su pedagoga tiene evidentes relaciones con la denominada Teologa de la Liberacin latinoamericana. Para esta, la perspectiva del pobre, lejos de ser un mero 2
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Ahora bien cmo se supera la ingenuidad de
la pedagoga y de la teologa? En primer lugar, reconociendo el mundo y la historia como espacios de realizacin humana. Para ello, Freire (2001) exige que tanto educadores, educadoras, telogos y telogas, y todos aquellos y aquellas que buscan caminos nuevos de concientizacin, se puedan comprometer verdaderamente con el mundo: Se establece el compromiso con el mundo, que, incluso, puede ser deshecho y traicionado, del ser en cuanto presencia en el mundo. Y eso es lo que lo convierte, como presencia en el mundo, en un ser fundamentalmente necesitado de la referencia de un maana (p.126)3.
Es llamativa la expresin de Paulo Freire de hacer
presencia en el mundo, estar-en-el-mundo, la cual representa el giro antropolgico de la reflexin de la poca moderna, que puso sus acentos en la condicin histrica del ser humano y cmo en dicha connaturalidad mundana hace experiencia de otros y otras. Es ms, autores como Cuero-Cera (2014) reconoce la necesidad de que hablar de opresin, de violencia, de educacin no implica la referencia a categoras abstractas, sino histricas. As, cuando se habla de la mujer y del hombre, se alude a seres histricos y no a abstracciones ideales; se trata de seres cuya conciencia est ntimamente ligada a una vida real y social (p.45).
La connaturalidad para con el mundo y la
dimensin histrica del ser humano, representan el punto sobre el cual se edifica la propuesta de Freire. Es ms, este sostiene que ensear exige la aprehensin de la realidad (2002a, p.66), aprehensin que posee un fuerte carcter poltico, en cuanto experiencia histrica y crticamente situada. En el mundo el ser humano se encuentra con otros sujetos por medio de los cuales van generando mundo y pensando la praxis como forma de actuacin. Esta educacin no es unilateral, sino que es dual. Es a propsito de esto que Freire (2002) llegar a afirmar que ya nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo, los hombres se educan en comunin, y el mundo es el mediador (p. 92). objeto de la teologa, se torna el lugar central desde el que se desarrolla el propio discurso teolgico (p.325). Las cursivas son originales.
El segundo elemento clave para evitar la
visin ingenua de la pedagoga y de la teologa es la primaca de la praxis. Este aspecto va indisolublemente unido al primero y es definido por Freire (1974) como aquella que realizamos, en un contexto terico, cuando tomamos distancia de la praxis realizada en un contexto concreto (p.19). La praxis para Freire y para la teologa de la liberacin posee un sentido comn: es el elemento primero, el cual brinda categoras para reflexionar tericamente. Este movimiento dialctico de teora y praxis deben rehacerse continuamente, poseer una intencionalidad educativa y eclesial, de tal modo que provoque la concientizacin. Esta praxis es el elemento comn de las Pedagogas Crticas Latinoamericanas, las cuales proponen como proyecto la liberacin de todos los excluidos del proceso de globalizacin, sobre todo el econmico-poltico de corte capitalista. En vistas a la liberacin, Fabin Cabaluz (2015) reconoce cmo es Paulo Freire quien primero sistematiza el carcter pedaggico de la liberacin. As, Freire sostuvo en la Pedagoga del Oprimido que la pedagoga era una herramienta revolucionaria, una herramienta liberadora muy superior a la propaganda, al dirigismo [] Oponindose a todas las dimensiones en que opera la pedagoga bancaria, Freire reconoci en los sujetos explotados y dominados la potencialidad real de transformarse en sujetos crticos, creadores y constructores de su propia historia, sentando as las bases de una pedagoga liberadora (pp.4950).
La transformacin, el paso de una mentalidad
acrtica a una de carcter crtico-proftica, constructora y creativa se condensa en el concepto de la concientizacin. La concientizacin y la praxis aparecen como un modo de intervencin en la propuesta de Paulo Freire. Desde la consideracin de la realidad histrica, del discernimiento de sus situaciones de injusticia y de pecado deben aparecer como instancias de liberacin. Se crea y recrea por tanto, un espacio de actuacin pedaggica y teolgica. En este sentido, Mara Cecilia Garcez (2008) comenta que Freire parte de una perspectiva histrico-crtica que lleva al entendimiento de que el espacio educativo es un espacio poltico-pedaggico,
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es una forma de intervenir en el mundo. No
hay proceso educativo que no interfiera en el contexto donde se desarrolla (p.73).
Esta perspectiva histrica ya se haba revisado
anteriormente, y constituye el punto de arranque desde el que Freire reconoce cul es la teologa y la pedagoga que deben mover el desarrollo del continente latinoamericano. Tercer mundo y teologa. Carta a un joven telogo (1970) El primer texto que pasamos a resear, fue publicado por Freire en 1970, el autor propone como punto de partida el problema realmente fundamental de la liberacin del hombre (Freire, 2016, s/p). En este artculo pedaggico, l habla como telogo, pero no telogo profesional, sino como un hechizado por la teologa (Freire, 2016. s/p) que marc su pedagoga. Esta teologa es la teologa de la liberacin. Cmo entiende la teologa Freire? l distingue por una parte, una teologa del Primer Mundo, o una teologa al servicio de la masa burguesa, la cual crea un hombre pasivo y adaptado, que espera una vida mejor en el cielo, que dicotimiza el mundo (Freire, 2016, s/p). Esta teologa tambin se puede caracterizar como bancaria, asumiendo uno de los conceptos centrales de su propuesta. El sujeto que vive la educacin y la teologa bancaria se limita a repetir frmulas y presupuestos, pero sin problematizarlos, ya que al hacerlo se percata que la situacin en la que se encarna dicho discurso es injusta. La educacin y la teologa bancaria dejan al margen la creacin de condiciones de vida humana. Son reflexiones ingenuas y que solo se condicen con un determinado grupo cultural, a saber, los que monopolizan el saber y la experiencia de Dios. Frente a esta teologa y pedagoga, Freire contrapone una pedagoga y una teologa que nace desde el suelo del Tercer Mundo, la cual es una teologa utpica, una teologa de denuncia y anuncio, que implica profeca y esperanza (Freire, 2016, s/p). Son interesantes los conceptos que el educador brasileo utiliza para presentar esta reflexin teolgica. Son trminos profundamente bblicos, que hablan de luchas y de movimientos
escatolgicos que anunciaban un tiempo nuevo,
una tierra nueva. Esta teologa est ntimamente emparentada con su programa de elaboracin de una pedagoga del oprimido, la cual, y en palabras del mismo Freire (2002), es aquella que debe ser elaborada con l (con el oprimido) y no para l, en tanto hombres o pueblos en la lucha permanente de la recuperacin de su humanidad (p. 42). Por medio de la prctica y el discurso de una pedagoga y una teologa utpica y esperanza, Freire reconoce que se favorecer la construccin de un hombre nuevo. Esto tiene una doble consecuencia, a saber, que la teologa y la pedagoga profticas y de la esperanza, poseen un fundamento antropolgico y consecuentemente cristolgico. As, sostiene nuestro autor: Como la Palabra se hizo carne, solo es posible aproximarse a ella a travs del hombre, por eso el punto de la teologa tiene que ser la antropologa (Freire, 2016, s/p). Es interesante esta ltima afirmacin de Freire, ya que va en directa sintona con el proyecto global de las ciencias humanas en general y de la pedagoga y la teologa en particular que nacen en la modernidad. El giro antropolgico se hace presente en la teologa, por cuanto el ser humano aparece como espacio en el cual se puede encontrar a Dios y como lugar para llegar a l, sobre todo en la persona de Jesucristo, de la Palabra que se hizo carne. A la vez, dicho giro antropolgico asume como conditio sine qua non que el ser humano es en proceso, en devenir, en camino. En palabras de Garcez (2008), la pedagoga de Paulo Freire concibe a un sujeto entendido como seres en posibilidad, inconclusos, histricos, inacabados, en permanente movimiento de bsqueda, con sentido de proyecto, somos seres en gerundio (p.77). Por medio de la consideracin cristolgicoantropolgica, Freire piensa que el telogo que quiera cumplir verdaderamente su misin, esto es, asociarse a las clases oprimidas as como lo hizo el profeta Jess, debe tomar como punto de partida de su reflexin la historia del hombre (Freire, 2016, s/p). En este sentido es que la teologa aparece como una reflexin marginal, subversiva y socialmente crtica. El joven telogo al que Freire escribe su carta representa a nuestro entender, la gran teologa de la liberacin que comenz a fraguarse en nuestro continente, de aquella que tuvo la sensibilidad de reconocer cmo en las
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grandes mayoras oprimidas y pobres se haca
presente Cristo. Dicha sensibilidad tiene como concretizacin histrica la escucha de la Palabra de Dios. Es por ello que Freire (2016) sostiene que para escuchar al Dios que se revela en la historia, se debe hacer primero experiencia de Pascua. Que sea morir como Primer Mundo para nacer de nuevo como Tercer Mundo (s/p). Esta Pascua, este paso, este xodo teolgico-pedaggico, ha de hacerse en clave de compaa, de reconocimiento y de amor. A propsito de este vnculo de amor pedagoga, teologa de la liberacin, es interesante evidenciar cmo Gustavo Gutirrez tambin pone acentos en el primado de la praxis del amor, afirma que el amor es el sustento y la plenitud de la fe, de la entrega al otro e, inseparablemente, a los otros. Ese es el fundamento de la praxis del cristiano, de su presencia activa en la historia (Gutirrez, 2014, p.73). Freire, por su parte, reconoce que la praxis del amor representa una tarea poltica y revolucionaria, en el sentido de la liberacin que se pretende conseguir para los pobres. As, nuestro autor sostiene que la mayor, la nica prueba de amor verdadero que los oprimidos pueden dar a los opresores, es retirarles, radicalmente las condiciones objetivas que les dan el poder de oprimir, y no acomodarse masoquistamente a la opresin (Freire, 2016, s/p). Este desbaratamiento de las condiciones de opresin pasa por un reconocimiento de la condicin de sujetos activos en medio del proceso de liberacin, de que los oprimidos puedan sociodeterminarse como constructores de una nueva historia que se escribe desde el reverso de la historia. De esta manera, la teologa adquiere una verdadera funcin crtica, en cuanto que es capaz de anunciar a Dios como una Presencia en la historia que no impide en ninguna forma al hombre hacer la historia de su liberacin (Freire, 2016, s/p). Esta presencia divina se ama, se sonre, se canta, se crea, recrea y se celebra litrgicamente. Es ah donde aparecen los sacramentos como espacio en el que Dios y los seres humanos se encuentran. Pasemos a ver ahora cul es la comprensin que tiene Freire de la teologa sacramental.
La misin educativa de las Iglesias en Amrica
Latina (1972) Este texto tiene una historia especial con Chile, que es desde donde escribo como autor. En la nota introductoria, los editores del escrito cuentan que el documento fue entregado por Paulo Freire al telogo de la liberacin brasileo Hugo Assman, durante uno de los tantos viajes que Freire tuvo a Chile a causa del exilio que sufri. Por ello, es un documento que considero valioso tanto por el lugar al cual lleg, como tambin por las reflexiones que en l se presentan. El texto se divide en cuatro captulos: (I) Las Iglesias condicionadas por la historia, (II) Equivocaciones sobre concientizacin, (III) El difcil caminar de los cristianos y (IV) Las tareas de las Iglesias. Para efectos de este artculo, nos detendremos en el captulo IV, de manera de evidenciar cmo Freire distingue tres formas de ser Iglesia, las cuales constituyen, o no, espacios pedaggicos. La idea central que mueve a Freire (1972) es la afirmacin de la imposibilidad de la neutralidad poltica (p. 12) de las Iglesias. Hablar de neutralidad eclesial es considerado por Freire como un error que va en contra de la misma naturaleza de la comunidad creyente. En esto, sostiene el autor que tales afirmaciones de neutralidad solo pueden ser hechas por personas que, por una parte, poseen un punto de vista totalmente ingenuo en su comprensin de la iglesia y de la historia o, por otra, que ocultan astutamente su opcin real tras una pretensin de neutralidad (Freire, 1974, pp.13-14).
Con esto, se quiera o no, la posicin de la
Iglesia frente al devenir histrico siempre estar socialmente condicionado. Hacer teologa o hacer pedagoga no puede constituir un trabajo abstracto o metafsico, si es que asumimos el principio presentado anteriormente por Freire de que toda teologa es antropologa, y que toda teologa est histricamente situada en la realidad que la configura como discurso o inteligencia de la fe. As, comenta Freire (1972) que sera una ilusin idealista pretender hacer ese anlisis fuera de la realidad histrica, tomando
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la educacin y sus objetivos como ideas puras,
inmutables, esencias por encima de la realidad concreta del mundo (p.12). A partir de esto, Freire identifica tres formas de ser Iglesia, las cuales poseen sus especficas prcticas educativas. Estas formas eclesiales son: (a) Iglesia tradicionalista, (b) Iglesia modernizante y (c) Iglesia proftica. Iglesia tradicionalista La Iglesia tradicionalista est condicionada para Freire en la vivencia de los colonialismos. Es aquella que posee un placer masoquista de hablar de tantos pecados, de amenazas de fuego eterno, de perdicin sin rescate (Freire, 1972, p.14). Esta es la Iglesia de cristiandad, aquella consideracin eclesiolgico-misionera por la cual se anhela de la construccin de una respuesta cristiana que fundada sobre el viejo y eterno Cristianismo, devolver a la Iglesia su exacta misin salvfica y dar al mundo la conciencia plena de su unidad de vida y de su unidad de destino. La Iglesia tradicionalista es tambin la de las masas dominantes, de los grupos sociales que depositan y que siguen una lgica bancaria en trminos de Freire. Esta forma eclesial es aquella que desprecia el mundo por ser considerado lugar de pecado, y que evitan toda forma de concientizacin social o poltica. En palabras de Freire (1972), son los que buscan llegar a la Trascendencia sin pasar por la mundanidad, quieren la Meta-histrica sin experimentarse en la Historia; quieren la salvacin sin la liberacin (p.15). Es interesante comprobar cmo el Concilio Vaticano II (1962-1965) busc terminar con esta visin de una Iglesia alejada del mundo. Es por ello que se propone pensar una teologa del mundo que, asumiendo la presencia de la Iglesia en medio del devenir histrico, social, poltico, educativo y cultural, vuelva a anunciar cmo ese mundo y esa historia son un espacio para encontrar a Dios. Finalmente, la mencin a la praxis educativa de esta Iglesia tradicionalista. Comenta Freire (1972) que el papel que tales Iglesias pueden desempear y estn desempeando en el campo de la educacin est, por lo tanto, condicionado por su visin del mundo, de la religin, de los seres humanos y
de su destino (p.15). La educacin de la Iglesia
tradicionalista es abiertamente bancaria, alienante y carente de visin social y crtica de la realidad. Es aquella que considera a los creyentes como sujetos pasivos en cuanto a los destinos salvficos o de condenacin. Es aquella que entrega todo hecho y que no favorece espacios de participacin ni de dilogo intersubjetivo. Iglesia modernizante La Iglesia modernizante se ubica como el paso que se da entre una Iglesia tradicionalista a una Iglesia que, encarnndose en ambientes populares, experiment una conversin de formas y estructuras, tanto teolgicas como pedaggicas. Dos son las caractersticas esenciales de esta forma eclesial, Freire distingue en primer lugar, la superacin de la dependencia. Esta construccin sociolgica se funda en la idea del progreso que movi a buena parte de los pases del continente latinoamericano. Este progreso marca tambin el nacimiento de un proletariado en fase de modernizacin al lado de un proletariado tradicional; de una pequea burguesa tcnicoprofesional al lado de una clase media tradicional (Freire, 1972, pp.17-18). Este proceso de toma de conciencia de clase es importante en Freire, ya que marca el paso de los analfabetos a los alfabetos, de los explotados a los libres. Una segunda caracterstica de esta Iglesia modernizante es el populismo. Se proclama el nacimiento de nuevas condiciones sociales, polticas, econmicas, educativas, eclesiales o culturales, pero Freire reconoce que muchas de estas acciones conducen al establecimiento de regmenes militares violentos, lo cual fue una tnica comn entre los pases del continente entre las dcada de los 60 y los 90. Esta Iglesia posee tambin su praxis educativa, centrada sobre todo en nmeros, ms que en personas, en contabilidades ms que en historias personales y experiencias traumticas o de esperanza. As, las Iglesias modernizantes plantean una prctica educativa que es una nueva versin de compromiso con las lites del poder. Mientras las Iglesias tradicionalistas
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alienan las clases sociales dominadas
presentndoles el mundo como antagnico, la Iglesia modernizante las aliena, de manera distinta, al apoyar los reformismos que preservan el status quo (Freire, 1972, p.19).
La liberacin para esta conciencia eclesial no
representa una conversin de estructuras, una pascua o un xodo, sino que es solo la superacin de la sociedad de clases. Es una educacin del depsito, donde se entrega todo hecho a las clases dominadas, pero sin una verdadera interaccin con ellas. Para expresar su idea de Iglesia modernizante, Freire recurre al texto de la Transfiguracin de Jess, cuando en el monte Pedro le dice que es mejor quedarse all. La instalacin es un sntoma de esta nueva prctica educativa. Con esto, Freire advierte que su lenguaje (el de la Iglesia modernizante) es un lenguaje que oculta en vez de iluminar (1972, p.20). Frente a esta situacin, es que se hace necesaria la aparicin de una tercera forma eclesial: la Iglesia proftica. Iglesia proftica Esta forma de ser Iglesia es la que ha venido viviendo la teologa de la liberacin en nuestro continente desde la imagen de las comunidades eclesiales de base, las cuales proliferaron luego del Concilio Vaticano II y de la Conferencia del Episcopado Latinoamericano reunido en Medelln en 1968. Es una Iglesia proftica, utpica y esperanzada (p.22) afirma Freire (1972). Ella es una lnea de Iglesia distinta, pero que es combatida por las Iglesias tradicionalistas y por la modernizante, as como, obviamente, por las lites del poder (Freire, 1972, p.22). Cules son las caractersticas de esta Iglesia proftica, utpica y esperanzada? En primer lugar, rechaza todos aquellos paliativos asistencialistas o los reformismos que no convocan a las comunidades, lo que en trminos de Freire constituye el fundamento de la educacin bancaria, alienante y sistemtica. Para Freire (1972), esta Iglesia proftica tiene como gran misin el crear conciencia de un constante estar siendo (p.22). Este estar siendo, o el estar recrendose continuamente, constituye el fundamento de su pedagoga de la liberacin, de la educacin dialgica y progresiva. Esto para Freire constituye una lucha de carcter pedaggico, en el sentido de
que nadie es verdaderamente ser humano si est
solo o si lucha solo. Este trabajo comunitario (nadie lucha solo, sino que se lucha en comunin, nadie educa a nadie de manera unidireccional, sino que acontece un trnsito dinmico y comunitario) est en la base de lo que eclesiolgicamente se conoce como las Comunidades Eclesiales de Base, las cuales irrumpen en Amrica Latina luego del Concilio Vaticano II (1962-1965), impulsadas por el desafo de ser una Iglesia de los pobres. Paul Christophe (1989) comenta que la iglesia de los pobres se traduce vitalmente por la formacin de comunidades eclesiales de base. Es la manera concreta de ser iglesia y de actuar como iglesia (p.245). Freire reconoce en la Iglesia proftica los influjos de estas experiencias comunitarias de carcter popular que, conscientes de su lugar en la historia del continente, buscan las formas de lograr la humanizacin y la liberacin. En referencia a este carcter eclesial, comunitario y popular, Freire en La pedagoga del oprimido sostiene que el educador ya no es solo el que educa sino aquel que, en tanto educa, es educado a travs del dilogo con el educando, quien, al ser educado, tambin educa. As, ambos se transforman en sujetos del proceso en que crecen juntos (Freire, 2002, p.92).
Educador y educando constituyen as roles
recprocos. No estamos en presencia de una pedagoga depositaria o parasitaria, sino que somos convocados por Freire a una pedagoga verdaderamente humanista y humanizante que, consciente de la potencialidad creadora de los educandos, extrae a modo mayutico (a travs del dilogo) aquellas condiciones que posibilitarn el surgimiento de mejores condiciones de vida y provocarn el nacimiento de la Iglesia utpica y esperanzada. Esta mayutica, este carcter dialgico y esperanzador, tiene la caracterstica de ser revolucionario. Se hace revolucin para Freire cuando se entienden los conflictos sociales no como si fueran categoras metafsicas, sino que, por el contrario, son la expresin histrica del enfrentamiento de contradicciones reales
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(Freire, 2002, p.23). La revolucin implica el
reconocimiento del mundo y de la historia como un lugar pedaggico, como un espacio de encuentro y de conflicto permanente. Es ms, podramos calificarlo como el espacio que posibilita la expresin de un cristianismo martirial, de una comunidad creyente que es testigo de cmo el Reino de Dios tambin significa una revolucin, en cuanto viene a desbaratar aquellas lgicas de esclavitud y de instalacin que impiden que el sujeto pedaggico pueda convertirse en constructor de una sociedad nueva. Solo se es testigo junto a otros, y con ellos se hace pascua, travesa de xodo, liberacin e implicacin intersubjetiva. Dicha implicancia intersubjetiva exige reconocer como la interculturalidad representa una condicin de posibilidad al momento de imaginar una educacin liberadora y humanizadora. A propsito de la relacin entre los otros y el proceso de pensar una pedagoga que tenga como referente lo intercultural, Almeida Acosta y Snchez Das de Rivera (2007) reconocen cmo es necesario logar un aprendizaje comunitario que venga a establecer relaciones interculturales a travs de una larga paciencia, crear instancias de accin cultural como parte de un proceso ms amplio de transformacin social y aprender a aprender entre grupos humanos de tradiciones diferentes pero en bsqueda de significados compartidos (pp.102-103).
Esta Iglesia proftica busca establecer una
pedagoga proftica y tambin una teologa proftica. En esta lnea, Freire agradece los aportes de la teologa de la liberacin en cuanto reconoce en ella el paso que se dio de una teologa del desarrollo, a una teologa proftica, utpica y esperanzada; no importa que todava se encuentre en fase de sistematizacin (Freire, 1972, p.24). Pedagoga de Freire y teologa de la liberacin se constituyen como reflexiones perifricas y marginales. En los mrgenes pareciera ser que no ocurre lo importante, que no se provoca una conversacin pedaggica o teolgica. Pero si mantenemos este prejuicio, estamos abandonando toda la sntesis simblica, creyente, educativa, ertica, potica, imaginaria, cultural que nace desde los lmites. Freire por tanto, ha inspirado y se
ha inspirado en la teologa de la liberacin, y esta
tambin ha tomado elementos de la pedagoga del brasileo. Es, pues, una interlocucin teolgicopedaggica vigente y desafiante, no solo en el uso de categoras o en su aplicacin, sino en la misma esperanza que ambas mantienen en vistas a la construccin de una sociedad liberada y proftica. Recapitulacin Llegando al final de este trabajo y considerando la relevancia continental tanto de la pedagoga de Freire como de la teologa de la liberacin, se procedern a exponer brevemente algunas ideas a modo de recapitulacin. En primer lugar, el apasionamiento teolgico del pedagogo cristiano Paulo Freire. l, sin ser telogo profesional, hace teologa a partir de su pedagoga. Creemos que en su prctica educativa fue capaz de reconocer la presencia del Dios anunciado por Jess de Nazaret desde el contacto concreto con los pobres y oprimidos. As, hacer teologa significa un proceso constante de pensar la fe y cmo las condiciones actuales son un espacio de encuentro con Dios. La historia y el mundo por tanto, son la mediacin para hacer experiencia de lo religioso y categorizarlo desde lo pedaggico y lo teolgico. En segundo lugar, la importancia de la relacin dialctica entre Freire y su pedagoga y la teologa y la vivencia eclesial en clave de liberacin por otra. Desde la lectura de los documentos de Freire hemos percibido cmo ambos elementos entran en claro dilogo y cmo existen elementos comunes y propuestas semejantes. Hemos reconocido por tanto, que no podemos leer la pedagoga de Paulo Freire al margen de la teologa de la liberacin, y que para entender la teologa de la liberacin es necesario tambin realizar un acercamiento a la gran reflexin humanista latinoamericana en general y a la propuesta de Freire en particular. Finalmente, el desafo de continuar los trabajos investigativos sobre Paulo Freire y la concepcin de lo religioso, de lo teolgico o de lo cristiano, para pensar por ejemplo, una pedagoga religiosa. Freire y su teo-pedagoga nos provoca sentimientos de bsqueda y de asimilacin de elementos que,
Universidad Catlica de Manizales
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siendo actuales, nos permiten repensar aquellas
condiciones en las cuales se debe encarnar el ser humano para construir as una sociedad ms justa y solidaria. Es ms, podemos reconocer cmo la propuesta de Freire nos abre el camino para pensar una educacin religiosa liberadora, sobre todo en la bsqueda y en la propuesta de dinmicas propias de la experiencia creyente sustentada en la esperanza, la denuncia, el anuncio o la pascua vivida profticamente (Espinosa, 2016, p.41) Referencias Almeida Acosta, E. & Snchez Das de Rivera, M. (2007). Psicologa comunitaria y etnologa. En J. Gissi & D. Sirlop, Nuevos asedios a la psiqu latinoamericana. Santiago de Chile: Ediciones Universidad Catlica de Chile. Cabaluz, F. (2015). Entramando pedagogas crticas latinoamericanas. Santiago de Chile: Quimant. Cuero-Cera, Z. (2014). Educacin para la liberacin: una propuesta desde la filosofa latinoamericana. La Colmena, 82, 41-50.
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