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INTRODUO

O direito cannico no um conjunto de leis que, de maneira seca, modera o comportamento


eclesial do povo de Deus. Uma comunidade especfica, como a Igreja, no contexto da
Humanidade e no confronto com as outras sociedades organizadas em naes, tem um rosto
institucional que, na mutabilidade da Histria, no pode deixar de transparecer a sua identidade,
dada pelo seu Fundador, Jesus Cristo. Por isso, na sociedade humana que os cristos constituem
face da Terra inscreve-se a "assinatura" divina, porque a Igreja nasce do desgnio de Deus em
salvar a Humanidade, constituda na famlia dos filhos de Deus.
Deste modo, as leis que regem o caminhar deste Povo pelos trilhos da histria de cada poca
tm de ir beber a sua inspirao realidade teolgica da mesma Igreja e tm de direccionar-se
no sentido de atender s necessidades desse mesmo Povo, ajudando-o a cumprir, no mundo e na
Igreja, a misso que Deus lhe confiou. Assim, direito cannico, teologia e pastoral entrelaamse para, numa mtua e indissocivel articulao, caminharem ao servio da identidade,
irreformvel, do povo de Deus, na historicidade, mutvel, do seu existir, at ao fim dos tempos.
Dado que ao Magistrio da Igreja competem estes ensinamentos e esta pedagogia, na abertura
destes apontamentos inserimos um dos muitos e notveis discursos do Papa Bento XVI, este
dando-nos conta do que deve ser o rosto do Direito Cannico1.

O que o Direito Cannico


O ius Ecclesiae no somente um conjunto de normas produzidas pelo Legislador eclesial
para este especial povo que a Igreja de Cristo.
1. Em primeiro lugar, ele a declarao autorizada por parte do Legislador eclesial, dos
deveres e dos direitos que esto assentes nos sacramentos e, por conseguinte, que
derivaram da instituio do prprio Cristo. Este conjunto de realidades jurdicas, indicado
pelo Cdigo, compe um admirvel mosaico em que esto representados os rostos de
todos os fiis, leigos e Pastores, e de cada uma das comunidades, da Igreja universal e das
Igrejas particulares. -me grato recordar aqui a expresso autenticamente incisiva do
Beato Antonio Rosmini: "A pessoa humana a essncia do direito" (Rosmini A., Filosofia
del diritto, Parte I, lib. I, cap. 3). Aquilo que, com uma profunda intuio, o grande
filsofo afirmava sobre o direito humano, temos que confirmar com maior razo a
respeito do direito cannico: a essncia do direito cannico constituda pela pessoa do
cristo na Igreja.
2. Alm disso, o Cdigo de Direito Cannico contm em si as normas do Legislador
eclesial em vista do bem da pessoa e das comunidades em todo o Corpo mstico, que a
santa Igreja. Como pde dizer o meu amado predecessor Joo Paulo II, ao promulgar o
mesmo Cdigo de Direito Cannico no dia 25 de Janeiro de 1983, a Igreja constituda
como uma comunidade social e visvel; e como tal, "ela tem necessidade de normas: para
que a sua estrutura hierrquica e orgnica seja visvel; a fim de que o exerccio das
funes que lhe so divinamente confiadas, de forma especial as da sagrada potestade e
da administrao dos Sacramentos, possa ser adequadamente organizado; para que as
relaes recprocas dos fiis possam ser reguladas segundo a justia, fundamentada sobre
a caridade, garantindo e definindo oportunamente os direitos dos indivduos; e,
finalmente, para que as iniciativas conjuntas tomadas em vista de uma vida crist cada
vez mais perfeita, atravs das normas cannicas, sejam sustentadas, revigoradas e

1 Discurso do Papa Bento XVI ao Pontifcio Conselho para os Assuntos Legislativos


(no 25 aniversrio da promulgao do Cdigo de Direito Cannico. Roma, 25.01.2008.
1

promovidas" (Constituio Apostlica Sacrae disciplina leges, em: Communicationes,


XV [1983], 8-9).
Deste modo, a Igreja reconhece s suas leis a natureza e a funo instrumental e pastoral para
buscar a sua prpria finalidade, que como se sabe a obteno da "salus animarum". "Assim, o
Direito Cannico revela-se vinculado prpria essncia da Igreja; faz sntese com ela para o
recto exerccio do mnus pastoral"2

Requisitos da lei cannica


Para que a lei cannica possa prestar este servio precioso deve:
1. Em primeiro lugar, ser uma lei bem estruturada. Ou seja, ela deve estar vinculada, por
um lado, quele fundamento teolgico que lhe confere bom senso e constitui um essencial
ttulo de legitimidade eclesial.
2. Por outro lado, ela deve estar em sintonia com as circunstncias mutveis da realidade
histrica do Povo de Deus.
3. Alm disso, h-de ser formulada de modo claro, sem ambiguidades, e sempre em
harmonia com as restantes leis da Igreja.

Metodologia na lei cannica


Por conseguinte, necessrio:
1. abolir as normas que resultarem ultrapassadas;
2. interpretar luz do Magistrio vivo da Igreja as normas que forem incertas:
3. preencher as eventuais "lacunae legis".
"Devem, como disse o Papa Joo Paulo II Rota Romana, ter-se presentes e ser aplicadas as
numerosas manifestaes daquela flexibilidade que, precisamente por motivos pastorais, sempre
distinguiu o direito cannico" (Communicationes, XXII [1990], 5). Cabe a vs, do Pontifcio
Conselho para os Textos Legislativos, velar a fim de que a actividade das vrias instncias,
chamadas, na Igreja, a estabelecer as normas para os fiis possam reflectir sempre no seu
conjunto a unidade e a comunho que so prprias da Igreja. Uma vez que o Direito Cannico
traa a regra necessria a fim de que o Povo de Deus possa orientar-se de maneira eficaz para a
sua prpria meta, compreende-se que tal direito deve ser amado e observado por todos os fiis.
Antes de tudo, a lei da Igreja lex libertatis: lei que nos torna livres para aderir a Jesus. Por
isso:
4. necessrio saber apresentar ao Povo de Deus, s novas geraes e a quantos so
chamados a fazer com que seja respeitada a norma cannica, o vnculo concreto que ela
tem com a vida da Igreja,
a) para a salvaguarda dos delicados interesses das realidades de Deus,
b) para a salvaguarda daqueles que no dispem de outras foras para se fazer valer,
c) mas tambm em defesa daqueles delicados "bens" que cada fiel recebeu gratuitamente
em primeiro lugar o dom da f, da graa de Deus que na Igreja no podem permanecer
desprovidos de uma adequada tutela da parte do Direito.

2 Joo Paulo II, Discurso aos participantes no Congresso internacional por ocasio do X
aniversrio da promulgao do Cdigo de Direito Cannico [23 de Abril de 1993], em:
Communicationes, XXV [1993], 15.
2

Fundamentos do Direito Cannico

Antropologia filosfica do direito


Caractersticas das leis positivas humanas
O primeiro limite que se pe lei positiva que seja lei e no corrupo da lei. Isto pressupe a
nota de instrumentalidade, constitutiva da lei. Significa o reenvio a uma realidade antecedente e
superior.
Outra caracterstica da lei positiva o seu carcter de provisoriedade, justificada pelo sentido
diacrnico da existncia histrica da natureza humana e, ainda, pela dimenso sincrnica da
coexistncia de grupos e culturas.
Limite ainda da lei positiva o seu carcter de fragmentariedade. De facto, a dimenso jurdica
no pode tutelar plenamente a dimenso moral da pessoa. Na verdade, se a natureza humana se
situa no espao e no tempo, ao mesmo tempo transcende a dimenso espacio-temporal. Cada
pessoa singular a particularizao histrica da natureza humana e, tanto a pessoa quanto a
natureza, no se reduzem mera factualidade.
A funo da lei positiva justa :
- impedir a arbitrariedade ou o capricho do homem,
- impedir a reduo do sujeito a objecto,
- favorecer a realizao da estrutura ontolgica do sujeito na sua sociabilidade,
- historicizar o direito natural,
- fazer progredir na histria o conhecimento sempre mais profundo do direito natural,
- criar a obrigao responsvel, como realidade que exprime o vnculo necessrio
entre a vontade subjectiva e a vontade objectiva.
Deste modo, o direito positivo justo, isto , baseado na justia do direito natural, impede o
subjectivismo (no confundamos subjectivismo com subjectividade). Por isso, o direito positivo
estar sempre sujeito ao juzo crtico da conscincia moral do homem, como controlo, para que
tal ordenamento jurdico reconhea e exprima a normatividade contida na natureza humana e
seja um direito justo. Se assim no fosse, cair-se-ia numa forma de totalitarismo jurdico e
nunca seria possvel uma convivncia baseada na transcendncia do homem relativamente sua
expresso histrica, isto , tendo como horizonte das relaes sociais, os direitos fundamentais
da comum natureza dos homens.
A lei positiva deve, assim, ter uma razoabilidade intrnseca, isto , uma correspondncia com os
valores, bens, direitos inalienveis de que portadora cada pessoa pelo facto de existir. Daqui
surge tambm a obrigao de respeito da parte do outro sujeito. Do ponto de vista da eficcia,
direito a prpria lei jurdica, enquanto produz direitos subjectivos.

Importncia e insuficincia da antropologia filosfica do direito


O horizonte fenomenolgico da antropologia manifesta-se insuficiente para explicar na
totalidade a realidade jurdica como experincia humana. De facto, pode-se e deve-se ir mais
longe na investigao quer da natureza humana, quer da fonte dos direitos humanos
fundamentais, como sobre a normatividade da natureza humana na sua actuao histrica.
Se verdade que no aprofundar as relaes intersubjectivas, causadoras da experincia jurdica
do homem e fundadoras do direito, a antropologia nos pode fazer perceber que a relacionalidade

pertence constitutivamente essncia da pessoa, passos em frente podem e devem ser dados, os
quais a antropologia filosfica no poder acompanhar.
Seria um erro metodolgico partir de princpios da filosofia do direito ou da filosofia poltica e,
revestidos de uma cor teolgica, aplic-los, sem mais, ao direito eclesial, justapondo
extrinsecamente a razo teolgica razo filosfica. As cincias humanas (filosofia poltica, do
direito, da sociedade, sociologia, psicologia social e religiosa, histria), embora teis e
necessrias, no podem, todavia, explicar o mistrio do homem e, mais ainda, o mistrio da
Igreja, portanto, a dinmica interna da vida eclesial e a normatividade das suas leis.
Por isso, no direito eclesial no se pode aplicar s uma metodologia tcnica do direito, mas deve
seguir-se tambm uma metodologia teolgica. Certo que no se deve excluir o uso dos
conceitos da filosofia da sociedade e da filosofia do direito na procura da natureza da lei no
homem criado e remido e ainda na procura da natureza da lei para o cristo. Porm, tal uso
necessrio subordinado aos dados que emergem da reflexo da antropologia teolgica sobre o
mistrio do homem e da Igreja. O direito para o homem. Por conseguinte, a verdadeira e plena
compreenso do homem fundamental para a justa impostao do direito.
A jurisdicidade encontra-se sempre num estado de "expectativa ideal", isto , na abertura
insero numa ordem que no s superior, mas que tambm a sua verdadeira e suprema
ordem, isto , a ordem tica na qual o direito encontra a sua gnese ideal, a sua legitimao, o
seu fim, a sua razo suficiente, o seu equilbrio estvel. Para que o direito possa servir o homem
na sua dimenso integral, no basta a filosofia do direito, mas torna-se necessria a teologia do
direito, implicando a considerao da Revelao divina. De facto, "atravs da Incarnao, Deus
deu vida humana aquela dimenso que intentava dar ao homem desde o seu incio, e deu-o de
maneira definitiva. Em Cristo revelou-se, de modo novo e, tambm, mais admirvel, a
fundamental verdade sobre a Criao"3

Pontos nucleares da antropologia filosfica do direito


1. Uma reflexo sobre o direito cannico no pode prescindir de um estudo sobre a
experincia jurdica do homem, enquanto ser sujeito de direitos naturais, inerentes pessoa
humana, e enquanto ser socivel e relacional, intrinsecamente ordenado a relaes
intersubjectivas.
2. Estes direitos e estas relaes tm, ao mesmo tempo, uma obrigatoriedade moral e
uma obrigatoriedade jurdica. A obrigatoriedade moral surge no porque a determina uma lei
positiva, mas porque a exige a prpria lei natural como respeito prpria natureza do
homem, respeito ao seu "ser pessoa", natureza que vinculativa para cada sua historicidade,
isto , para cada indivduo singular que, na histria em que se insere e na histria que
constri, concretiza de maneira irrepetvel o patrimnio comum de todo o ser humano, que
a natureza humana. A obrigatoriedade jurdica consequente porque indica as relaes
intersubjectivas de justia que devem estabelecer-se e ser respeitadas.
3. Um ordenamento jurdico um sistema em si mesmo coerente que se funda sobre
princpios ou valores fundamentais, como necessidade de tutelar a dignidade da pessoa. O
direito positivo no pode ser s efeito de um compromisso para que a sociabilidade seja
possvel sob o aspecto prtico, mas essencialmente uma expresso do fundamento moral do
agir do ser humano: o ser humano age como uma realidade autnoma e, simultaneamente,
interdependente com as outras pessoas, tambm elas autnomas, actuando, pela
sociabilidade, a sua dignidade de pessoa, exprimindo-a e desenvolvendo-a. O direito positivo
ou objectivo tutela os direitos subjectivos da pessoa humana, entre os quais o primeiro e
fundamentalssimo o direito existncia e a uma existncia digna do homem

3 Joo Paulo II, Redemptor hominis 1b,8 a.

4. As aportaes a nvel da antropologia fenomenolgica e a nvel da filosofia do


direito so vlidas para toda a experincia jurdica de relaes intersubjectivas que o homem
conduz, seja qual for o tipo de sociedade que construa ou em que se insira. Por isso, so
vlidas, tambm, na Igreja porque a Igreja constituda por homens. Porm, aqui, so
insuficientes.

Antropologia teolgica do direito

A leitura teolgica da antropologia assumida pelo direito eclesial, na codificao vigente, nos
termos seguintes: o Cdigo de Direito Cannico mais no faz que, na instrumentalidade das
suas leis, servir o homem cristo no cumprimento das suas obrigaes decorrentes do Baptismo
(natureza eclesial do cristo) para o ajudar a fazer da sua existncia eclesial um crescimento
contnuo para a plenitude, que consiste na sua santificao e, consequente, salvao ( o ltimo
cnon do Cdigo - cnon 1752 - onde se expressa que a lei suprema da Igreja a salvao das
almas).
A justia, enquanto tal, unicamente de Deus e foi revelada plenamente por Jesus Cristo. Nos
homens, verdadeira justia quando participao interna da justia divina e visibilizao
dessa mesma justia divina. Assim, a justia humana no se pode separar da justia divina; o
direito humano depende directamente do direito divino. Se o homem no recebesse a justia de
Deus, que justificao, misericrdia, graa, caridade, no poderia ser justo, quer no sentido
bblico de justificado, quer no sentido daquele que cumpre aces justas nas relaes com os
outros ou que faz leis justas ou que d juzos justos. uma nova justia, a justia revelada por
Jesus Cristo e manifestada no Evangelho:
- no exige apenas o respeito exterior da Lei nas relaes intersubjectivas, mas exige uma
atitude interior positiva de caridade;
- exige o superar a conflitualidade pblica na base de um entendimento fraterno.
- exige a excluso de todo o tipo de violncia e de vingana, porque no reivindicar o
prprio direito deve ser procurada a recuperao do malvado e do injusto ao bem e
justia, por meio da caridade.
- exige o exerccio da perfeio da caridade (verdade na caridade) no amor pelos
inimigos.

Pontos nucleares da antropologia teolgica do direito


1. Diversamente da sociedade civil, o fundamento imediato da lei cannica no o
direito natural. Esta uma convico implcita do Conclio Vaticano II (Optatam totius 16). A
lei eclesial tem fundamentos antropolgicos, filosficos e teolgicos, e eclesiolgicos.
2. O direito, na sua instrumentalidade, serve o homem criado e remido, em ordem
sua recta e plena realizao, como seguidor de Jesus Cristo: crescer, como imagem e
semelhana de Deus, para a plenitude. Como este dom de Deus percebido s luz da f
(Vaticano II, Decreto Optatam totius, 16), s luz da f que o direito cannico entende a
sua diaconia ao mistrio do prprio homem, onde a dimenso interior da relao com Deus
no est dissociada da dimenso externa da comunho que, em razo da sua origem e do seu
fim, tem uma originria e radical fora vinculativa na Igreja de Cristo.
3. Na base da antropologia teolgica na Revelao, o direito, dentro de uma
comunidade especfica (a Igreja) que um dom divino em rosto humano, torna-se direito
eclesial, colhendo no mistrio do Verbo incarnado a verdadeira e nica dimenso do homem
e do seu fazer-se histrico no mundo. luz da Revelao que o direito eclesial encontra os

critrios para iluminar o caminho dos cristos, colhendo em Cristo o dinamismo da justia
divina e o rosto da comunho sobrenatural, organizada na histria.

Eclesiologia do direito cannico


A dimenso jurdica constitutiva da Igreja
Os elementos formais constitutivos da Igreja, sem os quais a Igreja no pode existir nem ser
Igreja, so a Palavra, os Sacramentos, os carismas, o ministrio apostlico. So elementos
estruturantes da Igreja, de origem divina. Faltando algum deles, seja qual for, a Igreja no
poder subsistir.
A Palavra de Deus constitui o homem crente, chama f. A f vem da Palavra anunciada,
escutada e assimilada.
Os Sacramentos organizam a comunidade em estados de vida estruturantes da Igreja com
especficos deveres e direitos. Assim, o sacramento do Baptismo estrutura o estado de
cristofidelidade (fiel de Cristo ou cristo). O sacramento da Confirmao estrutura o
estado laical. O sacramento da Ordem estrutura o estado hierrquico na Igreja.
Os carismas, dons do Esprito Santo, suscitando aptides nos crentes para misses ou
ministrios ao servio do bem comum eclesial, estruturam servios no seio do Povo de Deus
para a efectivao da ministerialidade da Igreja. Estes servios eclesiais estabelecem relaes
jurdicas de comunho e subordinao. O ministrio apostlico confiado ao Papa e aos Bispos e
participado, subordinadamente, pelos presbteros e pelos diconos, e constitudo em comunho
hierrquica, tutela e discerne sobre a autenticidade dos elementos estruturantes da Igreja e
garante a sua fidelidade origem, que Jesus Cristo.
O carcter vinculativo da lei eclesial, em ordem ao destino sobrenatural do homem, brota da
autoridade transcendente da Palavra e dos Sacramentos que, garantidas na sua objectividade
pela sucesso apostlica, constituem a realidade intersubjectiva da comunho na qual e atravs
da qual se realiza a dimenso histrico-eclesial e a salvao escatolgica do cristo. Trata-se de
uma normatividade que, mais do que qualquer outra, tem uma fora vinculativa porque
profundamente radicada na prpria normatividade do direito divino.

O direito cannico, expresso teolgica do Mistrio da Igreja


no mistrio da Igreja que o direito cannico encontra as suas razes. O direito cannico
exprime, em modo prprio e teolgico, o mistrio da Igreja e f-lo sem deixar de ser verdadeiro
direito porque sustm a jurisdicidade das relaes intersubjectivas, a jurisdicidade do bem
comum, a obrigatoriedade do direito natural e do direito divino revelado. Ao mesmo tempo, este
direito cannico porque tem a especificidade de servir e traduzir em normas a vida eclesial dos
cristos, numa perspectiva mais pedaggica que coercitiva. Trata-se, portanto, de uma
verdadeira cincia jurdica e de uma verdadeira disciplina teolgica, utilizando quer o mtodo
jurdico quer o mtodo teolgico na hermenutica dos seus fundamentos e das suas normas.

Pontos nucleares da Eclesiologia no Direito cannico


1. O direito cannico um direito positivo especfico em razo da sociedade
especfica que serve (a Igreja). Tem o seu fundamento radicado no direito divino revelado,
presente na Bblia e na Tradio apostlica.

2. Importa considerar a dimenso jurdica da Igreja luz da f e a partir da


Revelao. As disposies de constituio divino-apostlica constituem o "quid faciendum"
(o que deve ser feito) para a comunidade eclesial. A lei cannica estabelece o "quomodo
faciendum" (o modo como deve ser feito), actuando em modo histrico a jurisdicidade
intrnseca da Igreja.
3. A lei cannica mais do que um fenmeno puramente sociolgico que possa
subsistir fora da existncia teolgica da Igreja. O direito cannico radica-se, por meio do
direito divino, no agir histrico-salvfico de Deus em Cristo. O direito cannico expresso
teolgica do mistrio da Igreja. neste mistrio que a lei eclesial encontra as suas razes.
4. Como consequncia gnoseolgica, conclui-se que o direito eclesial s na f que
pode ser acolhido. Todo o direito eclesial exige uma interpretao a partir do centro da f.
Para se poder chegar cientificamente ao mais profundo da sua essncia, a reflexo deve
partir da f e apoiar-se na f, luz da Revelao.
5. A lei cannica ou eclesial essencialmente diversa e independente do direito
estatal e de qualquer direito secular, mas tem a capacidade e, por isso, a responsabilidade, de
ser diante desses ordenamentos um direito exemplar.
6. O direito cannico primariamente um direito kerigmtico e sacramental, um
direito que primariamente est ao servio da Palavra e dos Sacramentos para que se visibilize
e robustea a comunho.
7. A Palavra e os Sacramentos exprimem a plenitude transbordante do mistrio de
Deus, que um mistrio de comunho e que constitui a Igreja, vinculando normativamente
os fiis na profisso da mesma f e sacramentos e na aceitao da garantia histrica desta
fidelidade, que a sucesso apostlica ou regime eclesistico.
8. A lei positiva eclesistica, ao servio da palavra de Deus, do culto e dos
sacramentos e da santidade de vida crist, no pode ser simplesmente um ordenamento da
razo do homem para obter um bem comum exterior, mas deve ser um ordenamento da razo
do homem, iluminada pela f e informada pela caridade do Esprito Santo.
9. O horizonte vinculativo das leis cannicas a comunho e as necessidades do povo
de Deus. As leis da Igreja no servem para impor uma vontade do legislador, mas para
construir uma comunidade na f. A autoridade hierrquica no decide em nome ou em razo
de uma maioria, mas como testemunha e garante da f da Igreja que ela mesma (autoridade)
professa e anuncia. Os limites constitucionais do exerccio do poder brotam do carcter
vinculativo dos elementos constitucionais da Igreja. O exerccio do poder deve ter o horizonte
daquilo que a utilidade dos fiis exige nas vrias circunstncias histricas.
10. O direito cannico exprime de modo prprio e teolgico o mistrio da Igreja. E
f-lo sem deixar de ser verdadeiro direito porque assume a jurisdicidade das relaes
inter-subjectivas, alm da obrigatoriedade vinculativa do direito natural e do direito divino
revelado. Ao mesmo tempo, tal direito cannico porque tem a especificidade de servir e
traduzir em normas a vida eclesial dos crentes, numa perspectiva mais pedaggica que
coercitiva, servindo as realidades ontolgicas constitutivas da Igreja e robustecendo a sua
essncia, que a comunho.

11. O direito eclesial , pois, uma cincia teolgica (teologia cannica) em estreita
relao com a antropologia crist e com a eclesiologia. O cristo, sujeito do direito eclesial,
um ser humano redimido por Cristo, uma natureza humana assumida pela graa divina;
por isso, o direito que regula o seu agir entra na economia da salvao. O seu objectivo
supremo a salvao das almas (c.1752.) A eclesiologia, reflectindo sobre o mistrio da
Igreja como comunidade carismtico-institucional, clarifica a necessidade e os limites do
direito cannico e a sua relao com o direito divino, seja natural seja revelado.

Tipicidade do direito cannico


Com uma natureza prpria, decorrente da essncia da Igreja, com um fim especfico que a
salvao eterna do cristo e com um bem comum singular, o direito cannico, nas suas normas,
deve ter em conta a realidade mais profunda do cristo, isto , a sua relao com Deus e a sua
ordenao salvao eterna. Tudo isto deve estar presente quer no legislador no momento da
produo das leis, quer na autoridade competente, quer no juiz aquando da interpretao e
aplicao das leis, quer no indivduo cristo ao observ-las. Assim, para alm do
reconhecimento da fragmentariedade que incide tambm sobre o prprio direito cannico,
incapaz de abranger todas as situaes em que o fiel se possa encontrar, o direito eclesistico,
configurando-se como direito de comunho eclesial, inscreve alguns institutos tpicos que no
encontram correspondente no direito civil.
Antes de tudo, a "equidade cannica", como qualidade intrnseca das leis cannicas, na sua
constituio e na sua aplicao, tendo em vista o bem sobrenatural do cristo e o reflectir da
justia divina, exprimindo a caridade e conduzindo caridade. Em razo da equidade cannica,
o direito eclesial revela um carcter pastoral, procurando curar e educar, antes que punir.
A "dispensa" das leis eclesisticas no deve ser considerada como uma ferida ao direito, mas
como um complemento da lei positiva, enquanto nela se actua o princpio fundamental de
procurar o bem espiritual da pessoa nas circunstncias concretas em que se encontra. Sobre
mesmo princpio da caridade se baseia a previso das "causas excusantes", das "causas
eximentes", do princpio da "epikeia" e da prtica da "tolerncia". A lei geral e abstracta nas
suas proposies e obriga todos nas circunstncias normais, no podendo providenciar aos casos
particulares que obstaculizam a aplicao da lei. Se moralmente certo que o legislador
dispensaria da lei e no possvel pedir a dispensa, ento a pessoa singular pode aplicar o
princpio da epikeia.
Tpico do direito cannico o exerccio do poder de governo no e pelo "foro externo" como
tambm no e pelo "foro interno", os quais, mesmo distintos, no se podem, todavia, separar.
A prpria finalidade das "censuras eclesisticas" no vindicativa, mas medicinal, para que o
pecador chegue converso de corao e se salve. No h na Igreja nem pena de morte, nem
priso perptua nem penas a prazo. sobre este princpio que se baseia a larga
discrecionalidade reconhecida ao juiz na aplicao das penas. As leis cannicas obrigam em
conscincia porque o sujeito cristo deve fazer-se responsvel diante de Deus e porque a
obedincia na Igreja no deve circunscrever-se a uma mera submisso exterior autoridade.
A lei cannica deve ter o sentido pedaggico de fazer crescer o fiel nas virtudes teologais. A lei
positiva eclesistica, ao servio da palavra de Deus, do culto e dos sacramentos e da santidade
de vida crist, no pode ser simplesmente um ordenamento da razo do homem para obter um
bem comum exterior, mas deve ser um ordenamento da razo do homem, iluminada pela f e
informada pela caridade, seguindo a justia divina.

Composio do Cdigo de Direito cannico de 1983


Cdigo de 1983 composto por sete livros contendo 1752 cnones:

Livro I - Normas gerais (cc.1-203)


Livro II - Povo de Deus (cc.204-746)
Livro III - Mnus de ensinar da Igreja (cc. 747-833)
Livro IV - Mnus de santificar da Igreja (cc.834-1253)
Livro V - Bens temporais da Igreja (cc.1254-1310)
Livro VI - Sanes na Igreja (cc.1311-1399)
Livro VII - Processos (cc.1400-1752)

mbito do Cdigo de direito cannico


A que parte da Igreja respeita este Cdigo? Responde-se dizendo que um Cdigo de direito
cannico para a Igreja Latina (c.1) e no para as Igrejas Orientais Catlicas. Essas tm um
Cdigo prprio, promulgado em 1990, respeitando, desse modo, as tradies milenrias do
Cristianismo nessas paragens, em matria disciplinar, administrativa e litrgica.

Sujeito passivo da lei eclesistica


As leis eclesisticas so leis dependentes da autoridade eclesistica. No repetem a lei divina.
So leis que dependem da opo da autoridade eclesistica. A autoridade decide que isto se deve
fazer deste modo. Mas tal no significa que a lei eclesistica no tenha relao com a lei divina.
- Quem se submete s leis naturais?
- Todos.
- Quem se submete s leis divinas positivas?
- Os baptizados.
- Quem se submete s leis eclesisticas?
- Os baptizados na Igreja Catlica ou nela recebidos.
- Quem se submete ao CIC 83?
- Os membros da Igreja Latina.
Baptizados na Igreja Catlica. No apenas baptizados, mas na Igreja Catlica. inteno de
distinguir de outras Igrejas crists ou comunidades eclesiais. a recepo do baptismo com
vontade de aderir comunidade visvel ( Igreja Catlica), diziam os autores antes do Vaticano
II. A seguir ao Vaticano II, j no se fala de pertena externa.
Suficiente uso de razo, isto , segundo a normal evoluo. Suficiente, relativamente s leis
eclesisticas. Habitualmente dementes. Qual o sentido? Trata-se de pessoas que no gozam do
suficiente uso da razo, no evoluram normalmente e tm intervalos lcidos. A questo esta:
nesses intervalos lcidos gozam de suficiente uso da razo. Mas, bastar isso para que sejam
obrigados s leis? No can 99 (1 parte) afirma-se que censentur non sui compotes isto ,
presume-se no terem o uso da razo. Porm, a presuno pode ceder verdade, isto , tm uso
da razo se se provar que tm. No can.. 97,2, os infantes, isto , com idade inferior aos 7 anos
completos, censentur non sui compotes, ou seja, so considerados como no tendo o uso da
razo. Mas podem de facto ter o uso da razo, pois at se admite que possam receber a
comunho. Portanto, podero ter o uso da razo. Mas, por outro lado, parece negar-se no cn. 99
(2 parte) et infantibus assimilantur. Ora aqui, no uma semelhana quanto idade mas sim
quanto ao uso dos direitos, isto , tm direitos os dementes mas "sicut infantes" no os podem
exercer por si prprios (mas pelos pais ou tutores ou curadores). Portanto, se se assemelham no
exerccio dos direitos tambm se assemelham s obrigaes. Ora os infantes no esto
obrigados s leis eclesisticas (Cnone 11). Portanto, tambm os dementes no esto obrigados
s leis eclesisticas. Outro argumento vem do cnone 1332: so tidos como incapazes de delito.
Ora se so incapazes de delito no podem violar a lei. Portanto no so obrigados s leis.
Concluso: no so obrigados s leis eclesisticas porque:
* este o teor cnone

* em razo dos lugares paralelos (cc.99,1322), no gozam de suficiente uso da razo.


Completados os 7 anos de idade, isto , 7 anos completos, portanto ao comear o 8 ano de
idade.

Leis irritantes e leis inabilitantes


Cnon 10 - Apenas se consideram irritantes ou inabilitantes as leis em que se
estabelece expressamente que o acto nulo ou a pessoa inbil
Lei irritante refere-se ao acto. Torna-o nulo (acto nulo)
Lei inabilitante refere-se pessoa torna a pessoa inbil (acto nulo)
Como se distingue irritante de inabilitante? No se distinguem em razo dos efeitos. O efeito
das duas o mesmo: sempre a nulidade do acto. Mas distinguem-se quanto ao modo, isto , de
quem depende o acto:
a) a habilidade depende da pessoa
b) se no depende da pessoa, mas de determinadas condies, a falta dessas condies
torna a lei irritante.

Dispensa das leis eclesisticas


Cn. 87 1 - O Bispo diocesano, sempre que julgar que isso possa concorrer
para o bem espiritual dos fiis, pode dispens-los das leis disciplinares, tanto
universais como particulares, promulgadas pela suprema autoridade da Igreja
para o seu territrio ou para os seus sbditos, mas no das leis processuais ou
penais, nem daquelas cuja dispensa esteja reservada especialmente S
Apostlica ou a outra autoridade.
2. Se difcil o recurso Santa S e, ao mesmo tempo, h perigo de grave
dano na demora, qualquer Ordinrio pode dispensar dessas leis, mesmo se a
dispensa for reservada Santa S, contanto que se trate de dispensa que ela
prpria costuma conceder nessas circunstncias, salva a prescrio do cn.
291.
Circunstncias extraordinrias na aplicao da dispensa
As circunstncias extraordinrias englobam um trplice elenco complexivo:
a). Ser difcil o recurso Santa S
Trata-se de uma situao em que se torna difcil esse recurso para pedir a faculdade de
dispensar. Sabemos que o Bispo Diocesano no tem necessidade de recorrer Santa S nisi in
reservatis Mas aqui trata-se de qualquer Ordinrio (isto , tambm dos vigrios do Bispo) quer
ordinrios religiosos, quer prelados pessoais, quer ordinrios castrenses. Porm, estes no
dispem da faculdade de dispensa, como o Bispo Diocesano, em circunstncias ordinrias. S
em circunstncias extraordinrias. Quando que h essa dificuldade de recorrer Santa S? Por
exemplo, em situao de guerra. Mas pode pr-se uma dupla questo. O Nncio Apostlico tem
faculdade de dispensar nesse caso. Deve o Ordinrio recorrer ao Nncio Apostlico? No
obrigado, porque o Nncio no a Santa S. delegado. Continua a dificuldade, pois, de
recurso. O Ordinrio pode recorrer ao Nncio. Mas no obrigado. Se recorre ao Nncio para
que envie as cartas pela mala diplomtica, ento, no difcil o recurso. So, pois, duas
questes: recorrer ao Nncio, recorrer pelo Nncio. Pode-se chegar Santa S por telegrama,

10

telefone, telex, por e-mail. Ningum obrigado a usar estes meios. A razo a segurana e o
segredo. E estes meios tcnicos de si no garantem o segredo.
b) Perigo de grave dano, pela demora
De que perigo se trata? De qualquer perigo, seja espiritual, seja material. que o atraso nos
correios (ida e volta) pode ser significativo. Vejamos, por exemplo, o caso de se tratar de
alguma dispensa da Santa S para alienao por uma soma de dinheiro acima do mximo,
consignado pela Conferncia Episcopal do Pas. No atraso pode dar-se o caso da perda do lucro.
Ento, o Ordinrio pode dispensar dessa lei que exigia licena da Santa S.
c) Tratar-se de dispensa que a Santa S costuma conceder
No o mesmo que facilmente conceder, mas que costuma conceder nessas mesmas
circunstncias. No conceder em circunstncias extraordinrias, , antes, o solet (
costume), isto , algo bastante habitual. E como pode isso ser conhecido? Pela jurisprudncia.
Conhecem-se os casos em que isso acontece. Ento, se h essas trs circunstncias o Ordinrio
pode dispensar, mesmo se a dispensa est reservada Santa S. Quer o Bispo diocesano quer
qualquer Ordinrio em circunstncias extraordinrias podem dispensar das ditas leis (87 1 2),
sem prejuzo do c.291. Quem o Ordinrio? Est referido no c.134. O Bispo tem poder de
dispensar. A dispensa uma das possibilidades que o Bispo tem ao seu dispor para governo da
Diocese.

Modo de contar o parentesco


Cn. 108 1. Conta-se a consanguinidade por linhas e graus.
2. Em linha recta, tantos so os graus quantas as geraes, ou as pessoas,
omitindo o tronco.
3. Na linha colateral, tantos so os graus quantas as pessoas em ambas as
linhas, omitindo o tronco.
Como se define a proximidade?
Linha caminhos por onde corre o sangue
Linha recta directa, uma vem da outra por geraes
Linha colateral tm a mesma raiz porque tm o tronco comum, mas so geraes paralelas
Linha recta contam-se tantos graus quantas as pessoas, descontando o tronco.
Linha colateral contam-se tantos graus quantas as pessoas, descontando o tronco.
Linha recta, quer dizer, o sangue comunica-se (consanguinidade), directamente s geraes
sucessivas, que tm a mesma raiz, isto , um tronco comum.
A
B ------------- C
|
|
D -------------- E
Pai -------- A
Filhos ----- B e C ---- linha recta, relativamente ao tronco (A)
Neto -------D --------- linha recta, relativamente ao tronco (A)
Neto -------E --------- linha recta, relativamente ao tronco (A)
B C -------- consanguinidade, em linha colateral
D E -------- consanguinidade, em linha colateral

11

Pessoas jurdicas
Cn. 113 1. A Igreja catlica e a S Apostlica so pessoas morais pela
prpria ordenao divina.
2. Na Igreja, alm das pessoas fsicas, h tambm pessoas jurdicas, isto ,
sujeitos, no direito cannico, de obrigaes e direitos, consentneos com a
ndole delas.
Cn. 114 1. As pessoas jurdicas so constitudas, ou por prescrio do
prprio direito ou por especial concesso da autoridade competente mediante
decreto, como universalidades de pessoas ou de coisas, destinadas a uma
finalidade coerente com a misso da Igreja, que transcende a finalidade de
cada indivduo.
2. As finalidades mencionadas no 1 so as que se referem s obras de
piedade, de apostolado ou de caridade espiritual ou temporal.
3. A autoridade competente da Igreja no confira personalidade jurdica, a
no ser s universalidades de pessoas ou de coisas que buscam uma finalidade
verdadeiramente til, e, tudo bem ponderado, dispem de meios que se
presume sejam suficientes para a consecuo do fim pr-estabelecido.
Esse fim transcendente no o conjunto dos fins singulares, mas um outro fim diverso dos
fins singulares. Mas um fim que significa unidade. um elemento que se orienta para o bem
da Igreja, para a unidade da Igreja. A Igreja atinge os seus fins por estas pessoas jurdicas.
Universalidade de pessoas, significa muitas pessoas que formam uma unidade com um fim que
transcende o fim dos singulares. Este fim d a unidade na pluralidade. No um amontoado, um
aglomerado de pessoas, porque aqui a unidade meramente formal.
Universalidade de bens ou coisas o mesmo raciocnio da universalidade de pessoas, feita a
transposio. Exemplos: Um grupo carismtico tem uma finalidade, a orao. Ter
personalidade jurdica? Ser considerado pessoa jurdica? No. No tem interveno da
autoridade. No h um fim transcendente a cada um dos singulares. O fim da universalidade de
pessoas independente do fim dos singulares quer estes ajam ou no.

Cn. 115 1. As pessoas jurdicas na Igreja so ou universalidades de pessoas


ou universalidades de coisas.
2. A universalidade de pessoas, que no pode ser constituda a no ser com o
mnimo de trs pessoas, colegial, se os membros determinam a sua aco,
concorrendo na tomada de decises, com direito igual ou no, de acordo com
o direito e os estatutos; caso contrrio, ser no-colegial.
3. A universalidade de coisas, ou fundao autnoma, consta de bens ou
coisas, espirituais ou materiais; dirigem-na, de acordo com o direito e os
estatutos, uma ou mais pessoas fsicas ou um colgio.
Constituio da pessoa jurdica
So exigidas, no mnimo, trs pessoas, mesmo que agora j no existam (na vida). A pessoa
jurdica age como pessoa, manifestando a vontade (no das pessoas) mas a vontade prpria
deste grupo (que resulta da votao da maioria; se fossem s duas pessoas poderia haver
empate. Exigir trs pessoas para se constituir uma pessoa jurdica uma razo prtica).

Diviso das pessoas jurdicas

12

a) Colegiais se os membros determinam a aco. Direitos iguais ou direitos desiguais.


Exemplo: A Conferncia Episcopal uma pessoa jurdica. Todos so Bispos. Formam um
colgio (universalidade de pessoas). Pessoa jurdica colegial. Direitos iguais os membros so
todos iguais. O Presidente o 1 inter pares no tem mais direitos que os outros. O Colgio
Episcopal uma pessoa jurdica. Todos os seus membros so Bispos. uma pessoa moral
colegial por ordenao divina. Mas nem todos tm no Colgio os mesmos direitos. Todos tm
iguais direitos perante um. H um que tem direito diferente e superior aos outros a cabea, o
Papa.
b) No colegiais. Por exemplo, uma diocese. uma universalidade de pessoas (no de
coisas), a comunidade do Povo de Deus, sob o Bispo. No o territrio, aquela poro do
Povo de Deus, isto , pessoas, universalidade de pessoas. No so as pessoas que determinam a
aco porque a aco est determinada pelo direito. Portanto, no colegial. Um exemplo para
discernirmos melhor: sero os Institutos de vida consagrada pessoas jurdicas colegiais
(universalidade de pessoas)? So as prprias pessoas que determinam a aco ou no? So
pessoas jurdicas colegiais ou no? No so os membros que criam a aco em cada momento
porque seno tinham de ser convocados em cada momento. A aco j est determinada pelos
Superiores, por isso, no pessoa colegial, mas a aco determinada em captulo. Por isso,
pessoa colegial. H dificuldade no discernimento cannico. No entanto, talvez se diga que so
pessoas jurdicas no colegiais porque nem todos os membros determinam a aco.

Universalidade de coisas ou bens


Universalidade de coisas ou bens so unidades no de pessoas, mas de coisas. Consta de bens
ou coisas quer materiais, quer espirituais. Por exemplo: um hospital consta de coisas: edifcios,
instrumentos, etc. Os enfermeiros e corpo clnico embora trabalhem no hospital no so
hospital. O hospital um ente (pessoa jurdica) para um tal fim. Tem um fim que transcende o
fim daquelas pessoas que trabalham nessa Instituio.

Cn. 116 1. Pessoas jurdicas pblicas so universalidades de pessoas ou de


coisas constitudas pela competente autoridade eclesistica para, dentro dos
fins que lhe so prefixados, desempenharem, em nome da Igreja, de acordo
com as prescries do direito, o prprio encargo a elas confiado em vista do
bem pblico; as demais pessoas jurdicas so privadas.
2. As pessoas jurdicas pblicas adquirem essa personalidade pelo prprio
direito ou por decreto especial da competente autoridade que expressamente a
concede; as pessoas jurdicas privadas adquirem essa personalidade somente
por decreto especial da competente autoridade que expressamente concede
essa personalidade.
Elementos da pessoa jurdica pblica
a) Constituio pela autoridade. No elemento especfico. J no c. 114 se diz
obrigatrio (pelo direito ou pela autoridade).
b)

Agir em nome da Igreja especfico. No agir sob a jurisdio da Igreja, mas


agir ex commissione da Igreja. agir, no em nome prprio, mas como parte da
Igreja, em nome da Igreja. A pessoa jurdica pblica assume alguns fins da Igreja de tal
maneira que a comunidade eclesial age por essa pessoa. Os fins da pessoa jurdica
pblica so propostos pela Igreja e no pela prpria pessoa jurdica pblica.

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Exemplo: uma escola nasce da iniciativa de alguns professores. iniciativa privada. Mas eles
podem querer personalidade jurdica de tal maneira que, na comunidade eclesial, a Escola tenha
direitos e obrigaes. A Igreja d-lhe essa personalidade. Se lhe d personalidade pblica ento
a Escola j no privada. a prpria Igreja que ensina atravs desses professores: o fim j no
em benefcio de alguns mas de toda a comunidade. Se tiverem s personalidade jurdica
privada ento j diferente.
c) Em ordem ao bem pblico. A pessoa jurdica age para o bem de toda a comunidade,
no dos membros singulares. As pessoas jurdicas privadas no agem em nome da
Igreja, no agem para o bem pblico mas para o bem dos singulares. As pessoas
jurdicas privadas so constitudas por decreto para o efeito.

Diversidade no modo de constituio da pessoa jurdica


A pessoa jurdica pblica (diocese, parquia, instituto religioso, etc.) constituda pelo direito
ou por decreto da autoridade competente. A pessoa jurdica privada constituda por decreto
expresso para isso, nunca pelo direito.

Governo da pessoa jurdica


A pessoa jurdica pblica governada pelo direito universal (no CIC existem muitas normas
para as pessoas jurdicas pblicas) e tambm pelos estatutos prprios. Da pessoa jurdica
privada nada diz o direito comum da Igreja, sobre o seu governo. Por isso, mas regem-se por
estatutos aprovados.

Actividade da pessoa jurdica


Cn. 118 - Representam a pessoa jurdica pblica, agindo em seu nome,
aqueles a quem reconhecida essa competncia pelo direito universal ou
particular ou pelos prprios estatutos; e a pessoa jurdica privada, aqueles a
quem conferida essa competncia pelos estatutos.
Representar quer dizer que algum age pro alio, em nome desse, age no lugar desse. A aco
do representante no dele do representado. Os efeitos so para o representado, a
responsabilidade primariamente do representado. Exemplo: casamento por procurao. Quem
casa no o procurador o representado.
Representao:
- quanto universalidade de pessoas as pessoas no podem estar todas e agir todas e em
todas as circunstncias;
- quanto universalidade de coisas muito mais vale o argumento.
Quem so esses representantes das pessoas jurdicas?
- das pessoas pblicas, por exemplo a diocese o Direito diz que o Bispo da Diocese (Ele no
a Diocese mas o representante). Da parquia o Proco (age em nome da Parquia,
administra os bens que no so seus mas da Parquia c. 532).
Agir em nome da Igreja, formalmente falando. O CIC no envolve nem exclui o uso de
jurisdio, ultrapassa essa questo. Significa que o fim da Igreja realizado, independentemente
da jurisdio. A jurisdio no tem a ver com a pessoa jurdica. S tem a ver com a natureza do
indivduo fsico, nada com a pessoa jurdica.

14

Extino das pessoas jurdicas


Cn. 120 1. A pessoa jurdica, por sua natureza, perptua; extingue-se,
porm, se for legitimamente suprimida pela autoridade competente ou se
deixar de agir pelo espao de cem anos; alm disso, a pessoa jurdica privada,
extingue-se, se a prpria associao se dissolver de acordo com os estatutos,
ou se, a juzo da autoridade competente, a prpria fundao tiver deixado de
existir, de acordo com os estatutos.
2. Se restar um s dos membros da pessoa jurdica colegial e a
universalidade de pessoas segundo os estatutos no tiver deixado de existir,
compete a esse membro o exerccio de todos os direitos da universalidade.
Durao perptua
- No no sentido metafsico mas jurdico.
- No se pode criar uma pessoa jurdica ad tempus, isto , com definio de tempo.
- A criao da pessoa jurdica sem definio de tempo.
- A pessoa jurdica perdura por sua natureza
- enquanto age em nome da Igreja (pessoa jurdica pblica);
- enquanto est na comunidade (pessoa jurdica privada).

Supresso pela legtima autoridade


Quem essa autoridade? No se diz quem para a ereco nem se diz quem para a extino.
Mas a mesma autoridade. H diferenas. No caso da parquia, o Bispo pode extingui-la,
ouvido o Conselho Presbiteral. No caso de um Instituto de Vida consagrada, o Bispo pode
eleg-lo (c.579) mas no pode suprimi-lo (c. 584). No c.616 pe-se normas: s a Santa S pode
suprimir a nica casa que subsista de um Instituto de Vida Consagrada. H coisas que faltam no
cnone. Que causa se requer para que a autoridade competente extinga uma pessoa jurdica?
Arbitrariamente? No pode! Ento, que causa? Deve considerar o assunto segundo as
circunstncias concretas. Assim, por exemplo, quanto a associaes, a autoridade dever
ponderar que haja graves causas. Deve ouvir o moderador e outros oficiais maiores para
ponderar as causas. Das parquias nada se diz no c. 515, 2 sobre as causas. Neste caso, a causa
deve referir-se ao bem das almas. Se a Parquia erecta para o bem das almas, tambm o bem
das almas que deve determinar a sua extino.
A pessoa jurdica pblica pode extinguir-se aps 100 anos sem actividade. Dissolve-se esse
corpo, esse substrato que era o fundamento da pessoa jurdica. Agiu intermitentemente? Os anos
assim no contam. Tm de ser contnuos. Que acontece se for por coaco, por deciso da
autoridade? A autoridade civil no competente para extinguir a pessoa jurdica eclesistica.
Mas se a sua no actividade contnua (ainda que seja por coaco)? Cessa mesmo. O cnone
claro em afirm-lo.

A pessoa jurdica privada pode cessar doutros modos


Pode cessar pelo que vier referido nos estatutos (que prev isso). No caso de ser uma
universalidade de bens e se agora j no so bens, ento no h o corpo, cessa o fundamento,
por isso, a fundao desaparece. Essa deciso tem de vir da autoridade competente.

Destino dos bens das pessoas jurdicas extintas


Cn. 123 - Extinta uma pessoa jurdica pblica, o destino dos seus bens,
direitos patrimoniais e encargos rege-se pelo direito e pelos estatutos; se estes
nada disserem a esse respeito, sero transferidos para a pessoa jurdica
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imediatamente superior, salvos sempre a vontade dos fundadores e doadores e


os direitos adquiridos; extinta uma pessoa jurdica privada, o destino dos seus
bens e encargos rege-se pelos prprios estatutos.
Os bens das pessoas jurdicas pblicas so bens eclesisticos (c.1257, 1). Segundo o c.584, os
bens dos Institutos de vida consagrada pertencem S Apostlica.
Em ordem ao destino dos bens, deve atender-se:
- ao direito universal
- ao direito particular
- e aos estatutos.
Se os cnones ou os Estatutos silenciam, os bens devem passar pessoa jurdica imediatamente
superior. Qual ? Se se trata de pessoas jurdicas hierarquicamente estabelecidas, no h
dificuldade. Por exemplo, no caso da parquia e da diocese: a pessoa jurdica imediatamente
superior parquia a diocese. Relativamente diocese a Santa S. No claro dizer-se qual
a pessoa jurdica superior Universidade Catlica. Se h uma associao na Parquia que
extinta, a pessoa superior a que persegue o mesmo fim: ser a parquia. Mas a Parquia
persegue muitos fins! A Diocese persegue muitos fins! No parece, portanto, claro, o cnone.
Em concluso: requer-se a interveno da autoridade. Que decida! Salve-se sempre a vontade
dos fundadores (na universalidade das coisas) ou dos benfeitores (que aumentaram os bens). E
os bens adquiridos? Quanto s pessoas jurdicas privadas o que estiver decidido nos estatutos.

Actos jurdicos
Can. 124 1. Para a validade de um acto jurdico requer-se que seja realizado
por pessoa hbil, e que nele haja tudo o que constitui essencialmente o
prprio acto, bem como as formalidades e requisitos impostos pelo direito para
a validade do acto.
2. Um acto jurdico, realizado de modo devido no que se refere aos seus
elementos externos, presume-se vlido.
Capacidade jurdica e habilidade jurdica
Para se entender estas duas realidades jurdicas, importa, primeiro, definir "acto jurdico". Em
termos gerais, "actos jurdicos" so aces da pessoa humana e que de algum modo afectam as
relaes comunitrias. Cientificamente, "acto jurdico" um acto voluntrio que intenta mudar
direitos (prprios ou alheios) e sancionado pela lei. Expliquemos: Tem de ser um acto
voluntrio, isto , um acto interno, deliberado, que procede da vontade = acto humano.
Distingue-se de "acto do homem", que , por exemplo, o acto da pessoa enquanto dorme. Se no
houver deliberao simulao, aparncia de acto mas no acto. No campo cannico exigese que seja acto interno; doutro modo, no tem efeito. Tem de ser um acto que intenta alguma
mudana concreta consignada pela lei. Se pretende algum efeito que a lei no permite, um
acto ilcito. Tem de ser um acto sancionado pela lei. Isto , a autoridade intervm para sancionar
(recebendo ou excluindo) esses efeitos. A lei pode requerer que o acto seja feito de certa forma e
em certas circunstncias, porque a autoridade tem o papel de moderador da comunidade. Se o
acto produz efeito, vale, eficaz. Se no produz efeito, ineficaz, invlido, mesmo que haja
vontade real de produzir efeito.

Ineficcia do acto jurdico

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A ineficcia pode provir de duas causas:


1. Porque o acto no existe. Existe apenas a aparncia (ora a aparncia no acto
jurdico). Tal acontece quando faltam elementos constitutivos do acto. Por isso, o acto,
no sendo constitudo, no existe. inexistente. E no existindo, no pode produzir
efeito.
2. O acto pode existir e no produzir efeito. um acto existente, mas nulo, invlido.

Requisitos para a validade de um acto jurdico


Esses requisitos provm de trs sectores:
- da parte da pessoa que produz o acto;
- da parte do prprio acto;
- do modo de pr o acto.

Condies requeridas da parte da pessoa que produz o acto


1. Requer-se que seja pessoa "capaz". De notar a importncia da distino entre "pessoa
capaz" e "pessoa hbil", isto , entre "capacidade" e "habilidade". que a pessoa
incapaz produz um acto inexistente, isto , no produz nada, produz a aparncia de um
acto; no pode pr um acto jurdico.
2. Por sua vez, a pessoa capaz pode ser considerada "pessoa no hbil" juridicamente. Isto
, uma pessoa capaz uma pessoa que pode agir mas dever ter certas qualidades e
realizar certas condies requeridas pelo direito cannico para que o seu acto valha.
Assim, por exemplo, um proco no pode ser proco fora do seu territrio, presidindo a
um casamento sem delegao. No tem competncia para tal, no-hbil, e, por isso,
pe um acto sem efeito, o acto invlido.
A capacidade jurdica pode ser regulada ou pelo direito natural (uma pessoa que no tem o uso
da razo "incapaz" de um acto humano; no pode, por exemplo, ser juiz eclesistico) ou pelo
direito divino positivo (um no baptizado "incapaz" de receber a Eucaristia) ou pelo direito
cannico (um baptizado que no juiz eclesistico "incapaz" de dar uma sentena
eclesistica). Requer-se que tenha vontade deliberada (actual ou virtual) de agir, por uma
declarao expressa (implcita ou explcita); a inteno basta que seja implcita, a declarao
tem de ser expressa, isto , uma declarao relativa a esse acto. Vontade deliberada significa
acto interno. Se fosse somente acto externo seria simulao. Vontade actual exprime-se no "eu
agora quero fazer isto". Vontade virtual significa uma vontade que uma vez foi expressa e
perdura porque no foi retirada. No serve a declarao tcita, isto , aquela que no expressa
(seja explcita ou implcita), mas que se deduz logicamente.

Requisitos para a validade do acto, da parte do prprio acto


necessrio que o acto posto tenha todos os elementos constitutivos do acto. Isto , cada acto
tem certas normas concretas prprias desse acto, ou seja, cada acto tem uma configurao sua
prpria. Por exemplo, baptizar sem gua no acto de Baptismo, no h aquela figura jurdica
do Baptismo. Outro exemplo: a configurao do acto do Matrimnio, do consentimento
matrimonial, a entrega dos mtuos direitos entre as duas pessoas e que inclui especificamente
o direito conjugal dos corpos em ordem gerao dos filhos. Ora se dois homossexuais
intentam contrair matrimnio, pem um acto inexistente porque no que intentam fazer no h a
figura do contracto matrimonial. O objecto do acto jurdico deve ser completado na sua
identidade substancial com aquelas qualidades prprias que permitem a identificao desse
objecto.

Requisitos para a validade do acto da parte do modo de pr o acto

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H condies para a validade do acto, impostas pelo direito, chamadas requisitos e


solenidades. Por exemplo, o consentimento mtuo matrimonial sem algo de externo, isto ,
sem a sua forma jurdica, diante do Proco e duas testemunhas, no vale. Um acto jurdico
presume-se vlido se foi realizado externamente rectamente. Rectamente quer dizer segundo as
exigncias dos prprios elementos, ou seja, se aparentemente h um perfeito acto jurdico (c.124
2). Diz-se "presume-se", porque no se garante que seja. Mas se algum diz que no "" deve
prov-lo.

Resumindo
1. Actos "inexistentes" acontecem:
- quando h um vcio substancial da vontade, de modo a no permitir que o acto seja
humano;
- quando falta um dos elementos constitutivos do acto;
- quando h um impedimento estabelecido por lei divina realizao do acto;
- quando a pessoa no tem os requisitos necessrios por lei divina.
2. Actos "existentes", mas ineficazes, acontecem:
- quando h um impedimento estabelecido por lei humana realizao do acto;
- quando a pessoa no tem os requisitos necessrios por lei humana;
- quando o acto posto sem as formalidades requeridas.
Importa fazer algumas observaes:
1. Em todos estes casos, seja de actos inexistentes seja de actos existentes mas ineficazes, no se
produz nenhum efeito.
2. Por isso, na prtica, isto , na letra da lei que vem no Cdigo de Direito Cannico, actos
inexistentes e actos existentes, mas ineficazes, equivalem-se porque tanto uns como outros
aparecem como invlidos ou nulos.
3. O acto nulo, invlido desde a sua origem, mesmo que aparentemente seja perfeitssimo.
4. Quando a lei cannica diz expressamente que o acto invlido ou apresenta expressamente
condies para a sua validade, a violao da lei significa que o acto realizado foi nulo, isto ,
no produziu nenhum efeito. Assim, invlido adquirir um ofcio eclesistico sem proviso
cannica, invlido um consentimento matrimonial fora da presena do proco (ou seu
delegado) e duas testemunhas, invlido um testamento sem assinatura.
5. Na cincia cannica, acto invlido diferente de acto juridicamente inexistente. Na prtica
jurdica, equivalem-se.
6. Capacidade jurdica igual a ter capacidade radical, igual a ter o direito; habilidade jurdica
igual a ter todas as condies para poder agir, igual a ter as condies para exercer esse
direito.
Importa, finalmente, no esquecer a diferena entre "ter um direito" e "ter condies para o
exerccio desse direito".

Vcios que tornam nulo um acto jurdico


Violncia infligida do exterior
Can. 125 1. O acto praticado por violncia infligida externamente pessoa,
e qual esta de modo nenhum pode resistir, considera-se nulo.
Trata-se da coaco (ou fora) qual a pessoa no pode resistir e que elimina a liberdade da
pessoa no pr o acto. O acto, mais do que nulo, inexistente ( que o nulo pode existir) (c.125
1). que, em tais circunstncias, o acto no humano, porque no procede da livre vontade.
Por exemplo, drogar uma pessoa para que assine um documento. O drogar algum equivale a
uma coaco fsica porque a droga afecta fisicamente, de maneira violenta, o organismo.

Medo grave incutido injustamente


18

Cn. 125 2 - O acto praticado por medo grave incutido injustamente, ou por
dolo, vlido, salvo determinao contrria do direito; mas pode ser
rescindido por sentena do juiz, a requerimento da parte lesada ou de seus
sucessores nesse direito, ou de ofcio.
Trata-se de uma perturbao da mente, embora momentnea, mas grave e injusta. No basta o
medo meramente subjectivo. Certamente que no se pode abstrair das condies subjectivas,
porm, atende-se, primeiro, s condies objectivas (isto , este medo ser medo para todos).
Tem, tambm, de ser um medo incutido, deliberadamente (isto , para obter esse fim concreto
em vista) ou indeliberadamente (no tinha inteno directa de atingir tal fim, porm, ele foi
atingido indeliberadamente). Por exemplo, agir com perturbao por causa de um terramoto no
um medo injusto. O princpio jurdico-legal que tais actos realizados so vlidos. Porm, o
direito cannico prev, para casos de particular importncia para o sujeito ou para o bem
comum, que h certos actos que, executados com esse medo, so nulos, portanto invlidos. Tais
actos so, entre outros: o matrimnio (c.1103), a admisso ao noviciado (c.643 1,4), a
profisso religiosa (c.656,4), votos de qualquer gnero (c.1191 3), um sufrgio de qualquer
gnero (c.172 1,1).

Dolo
O dolo um estratagema para enganar outrem. Tal acto posto por algum que foi enganado
vlido. Tanto no dolo como no medo o acto considerado vlido desde que o dolo ou o medo
no perturbem "totalmente" a pessoa. Se houvesse uma perturbao total, tirar-se-ia a
deliberao da vontade e em tal caso o acto no seria humano. Trata-se, pois, neste cnone 125,
das Normas gerais, de um acto em que a pessoa foi parcialmente coagida, j que se pressupe
que poderia resistir. Se age, age porque quer. Age com liberdade imperfeita, porm, sempre com
liberdade. Porm, pelas mesmas razes do nmero anterior, referente ao medo, declarado
invlido em determinadas circunstncias. O direito cannico refere, entre outros, os seguintes
actos que so nulos ou invlidos: o matrimnio, se o dolo diz respeito a uma qualidade da
pessoa cuja ausncia pela sua natureza perturba gravemente a vida conjugal (c.1098), o ingresso
no noviciado (c.643 1,4), a profisso religiosa (c.656,4), um sufrgio de qualquer gnero
(c.172 1,1). Portanto, o princpio geral do direito cannico (c.125 2) que o acto posto por
medo ou dolo vale, excepto no caso de perturbar "totalmente" a pessoa. Porm, o direito
cannico, pelas razes da particular importncia do acto para o sujeito ou para o bem comum,
determina que tais actos nem sempre sejam vlidos, isto , possam ser rescindidos. O seu valor
anulado pela autoridade competente.

Ignorncia ou erro substancial acerca ou da natureza ou do objecto ou da causa ou


dos efeitos do acto jurdico
Cn. 126 - O acto praticado por ignorncia ou erro, que verse sobre o que
constitui a sua substncia ou que redunde numa condio sine qua non,
nulo; caso contrrio, vale, salvo determinao contrria do direito; mas o acto
praticado por ignorncia ou por erro, pode dar lugar a uma aco rescisria,
de acordo com o direito.
Tem de ser um erro que afecte a substncia do acto, isto , que atinja a essncia do acto, ou seja,
que afecte algum dos seus elementos constitutivos. Na verdade, com ignorncia ou erro
substancial o que se intenta no o acto, outra coisa. No necessrio que o erro afecte
totalmente o objecto, basta que afecte uma parte, parte essa que seja substancial.
Ignorncia e erro distinguem-se. A ignorncia carncia de cincia, no saber nada. Por sua
vez, erro saber alguma coisa, mas mal. O erro um juzo positivo falso, saber mal, saber
falso. A ignorncia no permite o erro. que quem no sabe no capaz de errar. Por exemplo,

19

um indivduo fez uma doao aos pobres e, por erro, deu o dinheiro a uma pessoa rica. Tal acto
nulo por erro substancial. Outro exemplo: um indivduo pensa que a permuta de direitos no
matrimnio se refere a negcios temporais. O seu consentimento matrimonial no vale porque o
erro afecta a substncia daquele acto. Ou ainda, um indivduo casa s para ter filhos e ignora
todos os outros aspectos substanciais ou essenciais do matrimnio, isto , a comunho de vida.
Acontece que, desse modo, no existe figura jurdica de Matrimnio. O acto de consentimento
no vale; no houve, pois, Matrimnio. Tem de ser um agir que proceda da ignorncia ou do
erro, isto , uma ignorncia ou um erro antecedente. No serve se for um erro concomitante. Por
exemplo, um indivduo quer casar. Conhece todos os fins do Matrimnio. Pensa, no entanto, que
o Matrimnio dissolvel e quer casar porque o Matrimnio dissolvel. H, aqui, um erro
antecedente, um erro causante do acto. um erro que move a vontade do indivduo. Ele age a
partir deste erro. Ora, trata-se de um erro substancial porque o indivduo exclui uma propriedade
essencial do Matrimnio, a indissolubilidade. Alterou a figura jurdica do Matrimnio, por isso,
o seu acto no vale, o Matrimnio no vale. Porm, se o erro concomitante, o acto vale. Seria
o caso do indivduo que quer verdadeiramente o Matrimnio. Pensa, no entanto, que ele
dissolvel. Mas esse erro no move a sua vontade. O que move a sua vontade o desejo de
casar. Ento o acto vale j que o erro permanece na regio da teoria e no se torna a causa
motora do seu agir.

Erro que recai na condio indispensvel ("sine qua non")


Tal erro acontece quando o indivduo liga a sua vontade a um aspecto de si marginal ou
secundrio do objecto prprio do acto, mas de tal modo que sem esse aspecto, que o indivduo
cr erroneamente presente, no teria posto o acto (c.126). Por exemplo, contrair matrimnio,
acreditando, por erro, que a mulher est virgem e pondo isso como condio "sine qua non" do
consentimento matrimonial.

Poder ordinrio, poder delegado (cn. 131)


Can. 131 1. O poder de regime ordinrio aquele que pelo prprio direito
est anexo a algum ofcio; poder delegado, o que se concede prpria pessoa,
mas no mediante um ofcio.
2. O poder de regime ordinrio pode ser prprio ou vicrio.
3. quele que se diz delegado, cabe o nus de provar a delegao.
O poder ordinrio o poder anexo ao ofcio. No todo o poder exercido por qualquer pessoa.
A pessoa ter poder mediante o ofcio. Quem for titular do ofcio tem poder ordinrio. Ofcio
significa responsabilidade e, no direito, significa obrigaes e direitos. O ofcio pode ser por
direito divino (por exemplo, o ofcio episcopal) ou por direito eclesistico (por exemplo, o
ofcio paroquial).
O poder ordinrio pode ser dado por ofcio, isto , o poder est anexo ao ofcio, de tal modo que
obtendo-se o ofcio obtm-se tambm a jurisdio (por exemplo, o poder ordinrio do Proco
em presidir aos matrimnios cannicos na sua parquia). O poder ordinrio pode ser anexo pelo
prprio direito, em razo do ofcio, no por concesso do superior, isto , trata-se de um poder
ordinrio que no pertence ao ofcio mas que dado, pelo direito, em razo do ofcio. Pode,
tambm, atribuir-se poder ordinrio no ex officio nem em razo do ofcio, mas pelo superior.
Fala-se de poder delegado quando falta algum dos elementos acima referidos, quando dado de
pessoa a pessoa. Assim, por exemplo, o bispo diz a um padre que tem a faculdade de confessar.
Este poder no dado ex officio, mas dado de pessoa a pessoa. Se um padre nomeado
proco (trata-se de um ofcio), ele no precisa de receber do bispo a faculdade de confessar
porque ex officio j tem esse poder. O poder delegado no concedido pelo direito,

20

concedido pela pessoa. No parte do poder de ofcio. Digamos isto mesmo de outro modo,
mais esquemtico.

O poder ordinrio anexo ao ofcio


concedido pelo direito (divino no caso do Sumo Pontfice, do Colgio dos Bispos, do Bispo
diocesano; humano em todas as outras situaes). Compete pelo prprio direito, em razo do
ofcio. Adquire-se com a posse do ofcio. Perde-se com a perda do ofcio. exercido ou em
nome prprio (poder ordinrio prprio) ou em nome de outro (poder ordinrio vicrio).
Ordinariamente pode ser delegado. sujeito a uma interpretao lata.

O poder delegado cometido pessoa


concedido pelo direito ou pela autoridade competente. Compete pelo direito de delegao.
Adquire-se com a recepo do mandato. Perde-se: terminado o mandato, expirado o tempo,
terminado o nmero de casos, extinta a causa final da delegao, revogado por intimao do
delegante ou por renncia do delegado aceite pelo delegante. exercido sempre e s em nome
do delegante. Ordinariamente no pode ser subdelegado. delegvel se se trata de poder dado
ou pela S Apostlica ou para uma universalidade de casos ou com o poder de subdelegao.
sujeito a uma interpretao estrita.

Poder prprio, poder vicrio


O poder ordinrio pode ser poder prprio ou poder vicrio. O poder prprio quando compete a
algum por fora do ofcio, mas de tal modo que aquele que tem o ofcio tem o poder como seu.
Por exemplo, o proco tem o poder ordinrio, porque anexo ao ofcio de proco, e exerce-o
como poder prprio, isto , em seu nome e no como poder em nome do bispo. O poder vicrio
o poder que compete a algum por fora do ofcio (, portanto, poder ordinrio), mas no
poder seu porque o exerce em nome de algum de quem vigrio (por exemplo o Vigrio Geral
ou o Vigrio Judicial tm poder ordinrio em razo do ofcio, mas exercem esse poder
vicariamente, isto em nome do Bispo, de quem so Vigrios vice gerens; o mesmo se diga
do vigrio paroquial, que tem poder ordinrio, em razo do ofcio, mas o seu poder o de
auxiliar, vigrio, substituto do proco). De acrescentar que nem todo o poder que se atribui a um
Vigrio (geral, episcopal ou paroquial) se atribui mediante o ofcio; pode ser transmitido
pessoa.

Delegao do poder
O poder legislativo no pode ser delegado validamente (c.135). Quando o 3 do c.135 diz que o
poder judicial no pode ser delegado, no pe nenhuma clusula ad valorem. Se for delegado,
vlido mas ilcito. O poder ordinrio pode ser delegado no referente ao poder executivo.
No que concerne ao exerccio do poder delegado, o Cdigo diz que para o exerccio de tal poder
tem de se provar a sua delegao (c.131 3). Este princpio , de certo modo, ocioso. Porqu s
para o poder delegado? Esta prova deve valer tanto para o poder delegado como para o poder
ordinrio. Admite-se que o Cdigo tenha feito essa distino baseando-se no facto do poder
ordinrio estar anexo ao ofcio e o ofcio ser uma realidade pblica, como tal, conhecida com
facilidade. Como o poder delegado transmitido pessoa, um facto privado, no notrio, da
o ter se se provar. O poder delegado no pode ser usado para alm dos fins da delegao (c.133).
O poder executivo ordinrio pode ser delegado ou para um s acto ou para todos os actos
(c.137). Quem tem um ofcio e anexo a esse ofcio tem poder ordinrio, pode delegar, quer seja
poder prprio quer seja poder vicrio (que tambm ordinrio). Poder algum delegar todo o
seu poder ordinrio? Os canonistas dizem que no; s ad tempus. De facto, no faz sentido
uma demisso com tal dimenso!
Aquele que tem poder delegado poder subdelegar o seu poder? Se recebeu o poder delegado da
Santa S pode subdeleg-lo em toda a sua dimenso e este, por sua vez, pode subdeleg-lo ad

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casum. Se o recebeu de outra autoridade (inferior Santa S) e a delegao foi para a


totalidade dos casos, pode subdeleg-lo mas apenas para um caso; se recebeu a delegao para
um caso, no pode subdelegar o poder (c.137 2).

Ofcios eclesisticos
Cn. 145 1. Ofcio eclesistico qualquer encargo constitudo estavelmente
por disposio divina ou eclesistica, a ser exercido para uma finalidade
espiritual.
2. As obrigaes e direitos prprios de cada ofcio eclesistico so definidos
pelo prprio direito pelo qual o ofcio constitudo, ou pelo decreto da
autoridade competente com o qual simultaneamente constitudo e conferido.
O ofcio pea chave de toda a organizao eclesistica c.145. So quatro os elementos
essenciais da definio de ofcio eclesistico:
1. Mnus (cargo) conjunto de funes com as suas obrigaes e direitos prprios, a
determinar em cada caso. Se no constassem direitos-obrigaes, no se tratava de mnus.
2. Estavelmente constitudo por tempo indefinido e com estabilidade objectiva (a
estabilidade subjectiva seria em razo do sujeito; mas este pode mudar e o ofcio no deixa de
ser ofcio). O ofcio que estvel.
3. Por ordenao divina ou eclesistica. H, por isso, a excluso da iniciativa meramente
privada e tambm da autoridade extra eclesistica. Tambm a autoridade fora da comunho
eclesistica no competente para constituir um ofcio eclesistico. a autoritativa ordenao
que constitui o ofcio.
* Ordenao divina. Ex. o ofcio do Primado do Papa e o ofcio episcopal (in genere) no o de
cada Bispo em particular para este so precisas determinaes especficas.
* Ordenao eclesistica: quer ipso iure por lei eclesistica ou por costume (raro); quer por
decreto (da autoridade competente que ao instituir simultaneamente confere o ofcio).
4. Para um fim espiritual dentro dos fins prprios da Igreja (ensino ou santificao ou
regime).
Os ofcios in genere so constitudos pelo direito. Ex.: mnus do Bispo, o ofcio de Proco,
in genere. Os ofcios determinados so constitudos por decreto da autoridade competente.
Ex.: a ereco de uma Parquia.
As obrigaes e direitos prprios de cada ofcio eclesistico determinam-se:
- quer pelo prprio direito pelo qual o ofcio constitudo;
- quer pelo decreto da autoridade competente que o constitui e simultaneamente o
confere.

Proviso do ofcio
Cn. 146 - No se pode obter validamente um ofcio eclesistico sem a
proviso cannica.
A proviso definida no CIC 17 (147 2) e no no CIC 83. A concesso faz-se ao atribuir o
ttulo, faz-se pela colao do ttulo. Compreende trs actos sucessivos
a) a designao da pessoa
b) a colao do ttulo
c) a tomada de posse
O mais importante o segundo geralmente posto pela autoridade de modo explcito. Elementos
essenciais da proviso so os dois primeiros:
* designao da pessoa
* colao do ttulo

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A tomada de posse no parece essencial segundo o cnone 124 onde se fala do que necessrio
para a validade de um acto jurdico. A tomada de posse no ser formalidade ou solenidade
mas requisito (muitas vezes para a validade do acto).

Contedo legislativo do cnone


1. Necessidade da proviso para a validade.
2. Sem a proviso falta o ttulo ser titular.
3. Quem no titular, quem no tem ttulo, quem no tem proviso tido como
intruso/usurpador ilegtima e invlida a obteno e reteno do ofcio.
4. Razo: da natureza hierrquica da Igreja e da ndole pblica do ofcio.

Renncia (cc. 187-189)


Cn. 187 Qualquer pessoa no uso da razo pode renunciar a um ofcio
eclesistico, por justa causa.
Cn. 188 A renncia por medo grave, injustamente incutido, por dolo ou por
erro substancial ou por simonia nula pelo prprio direito.
Cn. 189 1. A renncia, para ser vlida, necessite ou no de aceitao, deve
ser apresentada autoridade qual compete a proviso do ofcio em questo,
por escrito ou oralmente diante de duas testemunhas.
2. A autoridade no aceite a renncia que no se fundamente em causa justa
e proporcionada.
3. A renncia que necessitar de aceitao, se no for aceite dentro de trs
meses, no tem nenhum valor; a que no necessita de aceitao, produz efeito
mediante a comunicao do renunciante, feita de acordo com o direito.
4. A renncia, enquanto no tiver produzido efeito, pode ser revogada pelo
renunciante; uma vez produzido o efeito, no pode ser revogada, mas quem
tiver renunciado pode conseguir o ofcio por outro ttulo.
A renncia a voluntria demisso do ofcio. Quanto possibilidade da renncia, quem quer
que seja pode renunciar. Com duas condies:
a) justa causa
b) e agir com o uso da razo; porque a renncia um acto humano da vontade Cn.
187.

Modo de renncia
1. Se a renncia no livre ipso iure invlida.
a) por medo grave injustamente incutido
b) por dolo
c) por erro substancial
Por qualquer uma destas trs razes a renncia ipso iure invlida. Que o erro substancial
afecta substancialmente a liberdade, disso no h dvida. Mas segundo o CIC, o medo grave
injustamente incutido e o dolo no tolhem de tal modo a liberdade j que os actos postos so
actos jurdicos e valem. S que neste caso o legislador quis proteger de maneira especial a
liberdade e por isso considera esse acto da renncia invlido.
2. Feita simoniacamente, a renncia no vale, nem possvel vender o ofcio - cnone 188.
3. A renncia deve ser feita autoridade a quem compete a proviso do ofcio e isso ad
valorem (c.189 1). Requer-se isso, mesmo que a renncia no precise de aceitao. Portanto,
se a renncia no for comunicada autoridade no vale.

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4. A renncia deve ser feita por escrito e diante de duas testemunhas. Esta forma parece
necessria para a validade porque o cnone diz et quidem e cfr. o cnone 186 do CIC 17 que
diz ad validitatem.

Aceitao de renncia
Quando se requer a aceitao, esta deve responder aos seguintes requisitos:
a) a renncia deve ser por justa e proporcionada causa; se no assim, a aceitao ilcita (189
2);
b) a renncia que precisa de aceitao, se no aceite no prazo de trs meses, no valeu. E se
passados esses trs meses, a autoridade diz ento aceito, o renunciante pode recorrer

contra essa rejeio. A Santa S aceita imediatamente a renncia dos Bispos mas a
alguns pede para permanecerem durante mais algum tempo.
Efeitos da renncia
A renncia acontece no momento da intimao da aceitao da renncia, se a renncia precisa
de aceitao. Se no precisa de aceitao, o efeito acontece na comunicao do prprio
renunciante. Dado o efeito, no se pode revogar a renncia c.189 4.

Transferncia (cc. 190-191)


Cn. 190 1. A transferncia s pode ser feita por quem tiver o direito de
prover o ofcio que se perde e, simultaneamente, o ofcio que se confere.
2. Se a transferncia se fizer contra a vontade do titular do ofcio, requer-se
uma causa grave, e, ressalvado sempre o direito de expor as razes contrrias,
observe-se o modo de proceder prescrito pelo direito.
3. A transferncia, para produzir efeito, deve ser intimada por escrito.
Cn. 191 1. Na transferncia, o primeiro ofcio vaga pela posse cannica do
segundo, salvo determinao do direito ou prescrio contrria da autoridade
competente.
2. O transferido recebe a remunerao anexa ao primeiro ofcio, at que
tenha tomado posse cannica do segundo.
A transferncia o acto do superior pelo qual tira o ttulo de ofcio a uma pessoa e transfere-a
para outro. A transferncia s pode ser feita pela autoridade competente e que aquela que tem
direito a conferir:
- tanto o ofcio que se perde
- como o ofcio que se comete c. 190 1.
No caso de transferncia forada:
1.requer-se causa grave;
2. ao titular sempre reservado o direito a expor as razes contrrias.
3. deve observar-se o modo de proceder prescrito pelo direito.

Efeito da transferncia
A transferncia no tem nenhum efeito se no for intimada por escrito ( obrigatrio como para
a renncia, tanto voluntria como forada). O primeiro ofcio fica vago quando a pessoa que o
tinha toma posse do segundo a no ser que o direito disponha outra coisa ou o prescreva a
autoridade competente c.191 1. O transferido recebe a remunerao correspondente ao
primeiro ofcio at que tome posse cannica do segundo c. 191 2.

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Remoo (cc. 192-195)


Cn. 192 A destituio de algum de um ofcio d-se por decreto emanado
pela autoridade competente, respeitados porm os direitos eventualmente
adquiridos por contrato ou ipso iure, de acordo com o cn. 194.
Cn. 193 1. Ningum pode ser destitudo de um ofcio conferido por tempo
indefinido, a no ser por causas graves e observando-se o modo de proceder
determinado pelo direito.
2. O mesmo vale para que algum possa ser destitudo de um ofcio
conferido por tempo determinado, antes de terminado aquele prazo, salva a
prescrio do cn. 624, 3.
3. De um ofcio que, segundo as prescries do direito, conferido a algum
por prudente discrio da autoridade competente, pode ele ser destitudo por
justa causa, a juzo dessa autoridade.
4. O decreto de destituio, para produzir efeito, deve ser comunicado por
escrito.
Cn. 194 1. Fica "ipso iure" destitudo de um ofcio eclesistico:
1- quem tiver perdido o estado clerical;
2- quem tiver abandonado publicamente a f catlica ou a comunho da
Igreja;
3- o clrigo que tiver atentado o matrimnio, mesmo s civilmente.
2. A destituio mencionada nos n 2 e 3, s pode ser urgida, se constar dela
por declarao da autoridade competente.
Cn. 195 Se algum, no j ipso iure, mas por decreto da autoridade
competente, for destitudo do ofcio pelo qual se prov sua subsistncia,
cuide essa autoridade que se providencie sua subsistncia por um perodo
conveniente, a no ser que se tenha providenciado de outro modo.
A remoo ou destituio de um ofcio eclesistico um acto administrativo, no ipso iure,
excepto os casos do cnone 194 onde esto enumerados os ipso iure. A, no se requer o acto
administrativo.

1. Destituio pela autoridade


Qual a autoridade competente? Por analogia com o c.190, 1 aquela que tem direito a conferir
ofcio.

2. Modo
- Por decreto - cnone 192
- Intimando por escrito c. 193 4
Trs hipteses:
- Remoo de um ofcio conferido por tempo indefinido 1
- Remoo de um ofcio conferido por tempo determinado 2
- Remoo de um ofcio conferido por tempo deixado prudente discrio da
autoridade 3.
O modo de proceder antes do decreto, no caso de se exigir causa grave, est prescrito
pelo direito c.193 1 e 2.

3. Causa
- Causa grave, se o ofcio por tempo indefinido 1 ou ad tempus 2
- Causa justa, se deixado discrio da autoridade 3.

4. Destituio ipso iure (c. 194)


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- Se perdeu o estado clerical


- Defeco publicamente da f catlica ou da comunho eclesial
- Clrigo que atentou o Matrimnio (mesmo s civil)
Para algumas remoes requer-se um modo especial de agir (cfr. remoo dos Procos
cc.1740-1747). Se contra o decreto de remoo se interpe recurso, suspende-se a remoo at
deciso final. Portanto, o ofcio no vaga mas tambm se suspende o poder ordinrio do titular,
como diz o cnone 143, 2 (e isto importante). Se algum, no pelo prprio direito mas por
decreto da autoridade competente, removido de um ofcio, a mesma autoridade deve cuidar de
que se providencie por tempo conveniente ao seu sustento, a no ser que se tenha providenciado
doutro modo - cnone 195.

Privao do ofcio eclesistico (c.196)


Cn. 196 1. A privao do ofcio, como pena de um delito, s pode ser feita
de acordo com o direito.
2. A privao produz efeito de acordo com as prescries dos cnones do
direito penal.
Trata-se de uma remoo por pena (houve delito). Deve ser feita ad normam iuris. Figura
entre as penas expiatrias e s pode impor-se segundo as normas do direito (cnones 13411353).

POVO DE DEUS

Cn. 205 Encontram-se em plena comunho da Igreja catlica


neste mundo os baptizados que esto unidos com Cristo no seu corpo
visvel, pelos vnculos da profisso de f, dos sacramentos e do governo
eclesistico.
H, pois, plena comunho e no-plena comunho, mas sempre comunho. Comunho,
em razo do Baptismo recebido e que, pelo facto de este Sacramento imprimir carcter
sacramental, indestrutvel na alma do cristo. A ligao ou no ligao Igreja Catlica pelos
vnculos enunciados no c. 205 que determina a plena comunho ou a no plena comunho.

Os fiis como pessoas na Igreja


Segundo o c.204 1, so considerados fiis aqueles que receberam o sacramento do Baptismo,
com o qual so configurados a Cristo com um carcter indelvel e incorporados Igreja
(cf.c.849). A categoria de "fiis" a categoria fundamental do Cdigo. A consagrao baptismal
, evidentemente, igual para todos os fiis, que nela recebem o dom da f e a graa da profisso
de f. Tal consagrao o pressuposto para qualquer ulterior consagrao na Igreja. A

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consagrao baptismal est na base de qualquer outra vocao especial. Em virtude da mesma
consagrao baptismal, todos os fiis so constitudos povo de Deus, enquanto participam da
mesma misso ou mnus sacerdotal, proftico e real de Cristo. Este o estado fundamental
comum a todos os baptizados. O conceito de "pessoa" na Igreja sinnimo do de "fiel". O fiel
dito pessoa fsica na Igreja para o distinguir das pessoas jurdicas. Com o Baptismo, o fiel
recebe os deveres e direitos que, tendo em conta a sua condio, so prprios dos cristos. No
entanto, para isso importa que se mantenha na comunho eclesistica e sobre ele no penda
nenhuma sano legitimamente infligida (c.96). Correlativo ao conceito de pessoa o de
"capacidade jurdica" que a aptido reconhecida pela lei a que sejam sujeitos de deveres e
direitos (c.11). A criana, quando baptizada, constituda pessoa na Igreja, com alguns direitos
e, enquanto no tem o suficiente uso da razo, sem quaisquer deveres.
Por "fiis" so designados, de modo tcnico, s aqueles que esto em plena comunho com a
Igreja Catlica. No c.205, afirma-se que esto em plena comunho com a Igreja catlica neste
mundo aqueles baptizados que esto unidos com Cristo no seu corpo visvel, a saber, pelos
vnculos da profisso de f, dos sacramentos e do regime eclesistico.
O c.205 faz, antes de tudo, referncia realidade invisvel da unio a Cristo, a qual se realiza
visivelmente pelo trplice vnculo pblico da profisso de f, dos sacramentos e do governo. O
Vaticano II (LG 14b) d-nos os elementos da plena incorporao Igreja. O primeiro elemento
fundamental ter o Esprito de Cristo, isto , a graa, a participao da vida divina.
O segundo elemento a ntegra profisso da f e de todos os sacramentos (cf.c.840). Assim,
quem no professa a inteira f dos Apstolos e no aceita a celebrao dos sete sacramentos no
se encontra na plenitude da f catlica. No caso do repdio total da f crist, isto , de todas as
verdades da f, tem-se a apostasia.
No caso de uma obstinada negao ou de dvida obstinada de uma qualquer verdade que se
deve crer por f divina e catlica, tem-se a heresia (cc.750,751). Esses so limitados ou
excludos no exerccio dos direitos na Igreja, enquanto punidos com uma excomunho "latae
sententiae" (c.1364).
O terceiro elemento o da comunho eclesistica-hierrquica, isto , a aceitao da autoridade
suprema do Romano Pontfice e a dos bispos. Negar-se a esta aceitao incorrer no cisma
(c.751) e sujeitar-se mesma situao dos herticos e apstatas. Diversa a situao daqueles
que foram baptizados numa comunidade crist ou numa Igreja separada da Igreja catlica. Estes
no se encontram na integridade da f ou na unidade do governo eclesistico. Esses no so
obrigados ao cumprimento das leis de direito eclesistico (c.11) mas sim ao cumprimento das
leis derivantes do direito divino natural e revelado. O exerccio dos seus direitos igualmente
limitado da mesma maneira que aos hereges e cismticos, no entanto com peculiaridades
disciplinadas pelo direito, como, por exemplo a "comunho nas coisas sagradas" (c.844 2-4) e
o matrimnio misto (cc.1124-1129).
Torna-se oportuno referir que, no momento actual, a obstinao de um reduzido grupo autointitulado de ateus/agnsticos pretende eliminar o registo do baptismo para clarificar as
estatsticas sobre o nmero (reduzindo-o) de baptizados catlicos.

A - Enquadramento do Motu prprio Omnium in mentem


1. A carta Apostlica Omnium in mentem, sob a forma de Motu prprio, de Bento XVI
(26.10.2009) articula-se com a nota do Pontifcio Conselho para os Textos Legislativos,
de 13 de Maro de 2006, sobre o actus formalis defectionis ab Ecclesia Catholica.
este documento que determina o enquadramento do Omnium in mentem e contextua a
sua leitura e interpretao.
2. Nesse sentido, o Omnium in mentem retira o actus formalis defectionis ab Ecclesia
Catholica dos cnones sobre o matrimnio, porque era na normativa sobre o
matrimnio que o inciso deixava questes em aberto. E s sobre este Sacramento que
se deve ler o documento pontifcio de Bento XVI. No se pode extrapolar para outras
situaes cannicas.

B O actus formalis defectionis ab Ecclesia Catholica


27

1.

2.

3.
4.
5.

6.

7.
8.

No caso em mrito, o que se pretende saber se o que pretendido pelo requerente,


relativamente ao seu Baptismo, admitido pela norma cannica. Responde-se
afirmativamente, com as seguintes clarificaes.
Do ponto de vista teolgico, a doutrina no muda. O Baptismo imprime carcter e a
condio de filho de Deus irrevogvel e inaltervel. Assim, a pertena Igreja, pelo
Baptismo, como facto, uma realidade histrica e a histria no pode ser anulada nem
adulterada.
O separar-se dos elementos constitutivos, por direito divino (inaltervel) da Igreja e
que so a f, o culto e os sacramentos, e o ministrio apostlico, como governo
eclesistico constitui, respectivamente, um acto de heresia ou de apostasia ou de
cisma.
O acto jurdico-administrativo do abandono da Igreja de per si no pode constituir um
acto formal de defeco no sentido designado pelo CIC, visto que poderia subsistir a
vontade de perseverar na comunho da f. 4
Por outro lado, a heresia formal e, menos ainda, a material, o cisma e a apostasia no
constituem sozinhos um acto formal de defeco, se no se concretizarem externamente
e se no forem manifestadas do modo devido autoridade eclesistica.
O no querer continuar como baptizado, isto , como membro da Igreja, uma opo
pessoal que cada um assumir ou no, por determinao prpria, a todo o momento. No
caso do requerente, que no quer assumir a sua condio de baptizado (sublinhe-se
assumir o que diferente de querer negar que foi baptizado o que inadmissvel),
exigem-se os seguintes requisitos:
5.1. Deve tratar-se de um acto jurdico vlido, isto , um acto humano, posto por pessoa
canonicamente hbil e em conformidade com as normas cannicas que o regulam
(cc. 124-126). Isto implica que tal acto dever ser emitido de modo pessoal,
consciente e livre.
5.2. Assim, tal acto dever concretizar-se na deciso interna de sair da Igreja Catlica e
na manifestao externa dessa deciso.
5.3. exigida a recepo de tal deciso por parte da autoridade eclesistica competente.
Deste acto do requerente, depois de legalmente considerado e averbado margem no
registo do seu baptismo (cfr. c. 535 2, mencionando explicitamente que, naquela data,
o requerente declarou a sua defeco da Igreja Catlica, da decorrem as penas
cannicas correspondentes (cc. 1364 1 e 1331).
A Cria diocesana ou o proco da parquia do Baptismo constituem-se como autoridade
eclesistica competente.
A resposta a dar a um requerente poder ter o seguinte formulrio: Tendo sido
recepcionado o seu pedido, datado de .., cumpre-me informar que dever dirigir-se ao
Cartrio Paroquial da Parquia de., e a, perante o Proco respectivo, formalizar a
sua pretenso. Uma vez considerada a autenticidade do requerido e do requerente, ser
averbado margem no registo do seu baptismo (c. 535 2): O requerente, na presente
data, declarou, presencialmente e com um documento autntico que fica em anexo, a
sua defeco da Igreja Catlica, da decorrendo o enquadramento cannico do can.
1364 1 com o can. 1331, do Cdigo de Direito Cannico vigente. Data .. O Proco

Parquia

4 H quem o faa para fugir ao imposto de religio, em vigor em certos pases da


Europa Central.
28

Cn. 515 1. A parquia uma certa comunidade de fiis,


constituda estavelmente na Igreja particular, cuja cura pastoral, sob a
autoridade do Bispo diocesano, est confiada ao proco, como a seu
pastor prprio.
2. Compete exclusivamente ao Bispo diocesano erigir, suprimir ou
alterar parquias, o qual no as erija ou suprima, nem as altere
notavelmente, a no ser depois de ouvido o conselho presbiteral.
3. A parquia legitimamente erecta goza pelo prprio direito de
personalidade jurdica.
Elementos do conceito "Parquia"
Encontramos no conceito Parquia elementos constitutivos, portanto, essenciais, e elementos
no constitutivos e, por isso, integrantes ou no essenciais, pelo facto de poder existir a
realidade jurdica e eclesial Parquia sem esses elementos. So elementos essenciais ou
constitutivos da Parquia, sem os quais no poder existir a realidade jurdica e teolgica
"parquia":
- O elemento pessoal: a comunidade de fiis.
- O elemento institucional: o pastor prprio.
So elementos integrantes da "Parquia":
- O territrio. Mesmo admitindo-se outros critrios (rito, lngua, nacionalidade) para a
diviso do povo de Deus, o critrio do territrio foi e , em regra, um critrio importante
(c.518).
- A igreja. Cada comunidade de fiis deve ter um lugar onde reunir-se para ouvir a
palavra de Deus, celebrar a Eucaristia, receber os Sacramentos etc.
Perguntar-se- se os catecmenos pertencem ou no comunidade paroquial (c. 206). Diremos
que, de certo modo, so j potenciais membros e, portanto, acolhidos na comunidade dos fiis
da parquia, embora no gozando de todos os direitos da comunidade pois devem ser
considerados como no ainda plenamente incorporados Igreja, porque no so baptizados.
Segundo as normas gerais (livro I do Cdigo, cc. 48 e 51) a ereco, supresso ou alterao de
parquias deve ser formalizada por decreto escrito e publicado no rgo oficial da Diocese. Este
decreto dever ter a formalidade adequada, isto , deve indicar os motivos da actuao jurdica
(se se trata de ereco, de supresso ou de alterao), o critrio da determinao de comunidade
de fiis, isto , os limites do novo territrio paroquial e, inclusive, especificando os limites que
afectaram as parquias vizinhas, a indicao de qual a Igreja Paroquial, a proviso do ofcio
de Proco, os meios de sustentao do Proco, o financiamento das actividades paroquiais e a
data em que tal decreto entrar em vigor.
Para esta actuao por parte do Bispo diocesano (ereco, supresso ou alterao notvel da
configurao da parquia) o Bispo ter de ouvir o Conselho presbiteral (c. 515 2). 5 Sabendo
que o parecer do Conselho presbiteral no vinculativo, no entanto, dado que se trata de um
acto relevante para a aco pastoral diocesana, o Bispo diocesano dever ouvir o Conselho
presbiteral. Tal procedimento obrigatrio e a omisso de tal audio tornaria nulo o acto
episcopal (c. 127 2 2).
O cnone 515 3 determina que "a Parquia legitimamente erecta goza pelo prprio direito de
personalidade jurdica". Esta personalidade jurdica pblica no atribuda pelo Bispo mas
concedida pelo prprio direito.
Convm clarificar que a Parquia, enquanto estrutura organizativa pblica da Igreja particular,
que aufere da categoria de pessoa jurdica pblica. Trata-se, pois, no da comunidade de fiis,
como sendo uma pessoa jurdica no-colegial nem do Proco, como sendo ele titular desse
instituto cannico. Nada disso dito pelo Cdigo. dito, apenas, que o Proco o representante
legal (c.532) da pessoa jurdica que a Parquia.

5 CD 32; EI, 176-179; ES I, 21 1.


29

Assim, a Parquia, perante o direito cannico, tem obrigaes e direitos consentneos com a sua
ndole (c. 113 2). Trata-se de direitos e obrigaes prprias enquadradas no seu horizonte
pastoral e na gesto do patrimnio afectado. De acordo com a Concordata entre a Santa S e o
Estado Portugus, tal personalidade jurdica reconhecida do ponto de vista civil.

Cura pastoral in solidum


Cn. 517 1. Onde as circunstncias o exigirem, pode a cura
pastoral de uma parquia ou simultaneamente de vrias parquias ser
confiada solidariamente a vrios sacerdotes, desde que um s deles seja
o moderador da cura pastoral, o qual oriente a aco conjunta, e desta
seja responsvel perante o Bispo.
2. Se em virtude da falta de sacerdotes, o Bispo diocesano julgar que
a participao no exerccio da cura pastoral da parquia deva ser
confiada a um dicono ou a outra pessoa que no possua o carcter
sacerdotal, ou a uma comunidade de pessoas, constitua um sacerdote
que, dotado dos poderes e das faculdades de proco, oriente o servio
pastoral.
Cn. 543 1. Cada um dos sacerdotes, aos quais confiada
solidariamente a cura paroquial de alguma parquia ou de vrias
parquias simultaneamente, est obrigado, de acordo com o
regulamento pelos mesmos estabelecido, a desempenhar os deveres e as
funes de proco que se referem nos cns. 528, 529 e 530; a
faculdade de assistir aos matrimnios tal como todos os poderes de
dispensar concedidos pelo prprio direito ao proco, competem a todos,
embora se devam exercer sob a direco do moderador.
2. Todos os sacerdotes pertencentes ao grupo:
1. esto obrigados residncia;
2. estabeleam de comum acordo um regulamento segundo o
qual um deles celebre a Missa pelo povo, nos termos do cn.
534;
3. em assuntos jurdicos o moderador representa a parquia ou
o conjunto de parquias que foram confiadas ao grupo.
A cura pastoral "in solidum" uma inovao do actual Cdigo. Este cnone do Cdigo do
direito cannico enquadra uma tipologia de estrutura paroquial e pastoral que tem a ver com
uma crescente falta de sacerdotes, com a constatao da existncia de parquias muito
populosas, particularmente, nas grandes cidades ou, ainda, em zonas rurais com parquias muito
distantes entre si e com uma populao cada vez mais rarefeita.
O cnone 517 1 estabelece a "parquia in solidum" que tanto pode ser uma s como vrias.
Pensamos numa s parquia, enorme e muito diversificada nos seus fiis, a exigir uma
adequao de aco pastoral, com ministrios bem determinados e exigentes. Para isso, seriam
atribudos dois ou mais sacerdotes para actuarem pastoralmente nessa parquia, servindo-se dos
talentos especficos de cada um em ordem a ministrios paroquiais tambm especficos.
Podemos tambm falar da juno de mais parquias, num territrio extenso e de pouca
populao, onde a unio de esforos ir responder de maneira mais adequada pela actuao de
dois ou mais sacerdotes do que se todo esse territrio fosse encomendado unicamente a um
Proco.
De notar que as parquias "in solidum" no so determinadas por uma mera convenincia mas
trata-se de um recurso que deve ser muito bem justificado. Bastava-nos j constatar a ligao
imediata que os fiis de uma comunidade paroquial tm ao seu pastor em razo de uma pastoral
de proximidade para se perceber que a estrutura pastoral "in solidum" deve tornar-se um recurso
excepcional. O prprio texto legislativo a isso nos leva ao determinar que esta nova situao

30

dever acontecer apenas "onde as circunstncias o exigirem". Por isso, deve-se ter em conta que
os mesmos problemas que induzem constituio de parquias "in solidum" podem ser
resolvidos se as circunstncias o aconselharem sem um recurso exclusivo frmula "in
solidum".
Neste enquadramento, as parquias "in solidum" passam a significar um nico ofcio paroquial
atribudo a um titular mltiplo com contedos semelhantes aos do ofcio de Proco.
O Moderador no o superior da comunidade presbiteral "in solidum". O Moderador , apenas,
primum inter pares. Orienta a aco conjunta e desta responsvel perante o bispo, como
porta-voz, dado que in solidum todos os presbteros so responsveis pela cura pastoral das
parquias. Todos tm as mesmas faculdades e o mesmo voto deliberativo. Formam um grupo
mas no constituem uma pessoa jurdica. Pessoa jurdica a Parquia, no os presbteros. Na
verdade, o relator deste texto legislativo considerou que no se atribuiria personalidade jurdica
ao grupo de sacerdotes e o prprio Cdigo parece excluir essa interpretao (c. 520 1).
Em razo da escassez de sacerdotes, o bispo diocesano pode confiar a um dicono ou a uma
pessoa que no tenha o carcter sacerdotal ou a uma comunidade de pessoas a participao no
exerccio do cuidado pastoral de uma Parquia. Esses agentes da pastoral paroquial actuam o
mnus pastoral e exercem um verdadeiro ofcio, com o necessrio poder administrativo 6. Neste
caso, porm, o Bispo diocesano dever constituir um sacerdote o qual, com o poder e as
faculdades de Proco, seja o moderador da cura pastoral (c.517 2).
O dicono ou a outra pessoa que no possui o caracter sacerdotal ou uma comunidade de
pessoas a quem se confia a participao no exerccio do servio pastoral da parquia no
podero desempenhar funes que requeiram o poder de Ordem, pelo Presbiterado. Tm
funes administrativas (cc. 532 e 535) e funes de animao espiritual e de formao da f. A
estas juntam-se, tambm, funes de carcter litrgico, conforme determinao do Bispo
diocesano (c. 230 3). Ao Bispo compete determinar e avaliar as condies de idoneidade de
tais pessoas.
Ao abordarmos a anlise a este cnone (517 2), importa dizer que no s a Santa S, no seu
Magistrio, vai declarando que a escassez de sacerdotes no motivo definitivo para suscitar tal
suplncia com a participao de leigos como, tambm, esclarece que o horizonte pastoral destas
medidas no pode ser definitivo porque se empobreceria, de maneira determinante, a vida
sacramental da comunidade dos fiis, como, ainda, se favoreceria uma certa clericalizao dos
leigos. Isto para dizer que tais solues devem ser tidas sempre como provisrias e
excepcionais.

Parquia territorial e no territorial


Cn. 518 A parquia, em regra geral, seja territorial e englobe todos
os fiis de um territrio determinado; onde porm for conveniente,
constituam-se parquias pessoais, determinadas em razo do rito, da
lngua, da nao dos fiis de algum territrio, ou at por outra razo.
No h dvida que a pertena parquia, tendo como critrio o territrio, permite uma
imediata, efectiva e adequada aco pastoral. Entretanto, os tempos mudam e assim o critrio
"territrio" no se tornou nem critrio nico nem critrio exclusivo. Da que, onde for
conveniente, segundo o cnone 518, constituam-se parquias pessoais, determinadas em razo
do rito, da lngua, da nao dos fiis de algum territrio, ou at por outra razo. Nestes casos, os
fiis pertencem parquia pessoal mesmo que tenham domiclio noutra parquia. Temos assim
estruturas paroquiais no-territoriais. Segundo o Cdigo de Direito Cannico, torna-se
obrigatrio que o Bispo diocesano oua o Conselho Presbiteral (c. 515 2) para ajuizar da
convenincia de se constituir uma parquia pessoal, em razo do rito (c. 383 2) ou da lngua ou

6 Cc. 274 1; 228 1. Mnus: cfr. cc. 230, 758, 759, 765, 766, 861 2, 910 2, 1112 1,
Ordo exequiarum, 19. Faculdades que lhes podem ser delegadas: cc. 1079 2, 1080,
1196,3, 1197, 1203, 1245.
31

da nacionalidade dos fiis de um territrio ou por outra razo (como por exemplo "parquias
escolares", mencionadas no c. 813). Se tal constituio paroquial acontecer, importante que o
Bispo diocesano proveja cuidadosamente sobre a validade dos actos de jurisdio. Resta-nos,
todavia, uma questo, de certo modo conexa com este cnone 518. Na actualidade,
particularmente na dimenso urbana da sociedade, constatamos a fcil mobilidade dos fiis de
tal modo que, descontextualizando-se do domiclio paroquial, optam por uma determinada
comunidade onde celebram a sua f e que no j a sua parquia de residncia. Chamaramos a
isto "parquias de opo", onde esses fiis participam dominicalmente, na Eucaristia, e que
escolhem para a celebrao dos sacramentos e para o incremento da sua vida crist. Isto no nos
d direito de falar em parquias pessoais, partindo tal denominao da vontade prpria dos fiis.
Porm, do ponto de vista do enquadramento da jurisdio e de outros actos administrativos,
estes fiis esto muito mais integrados numa outra parquia, a tal "de opo" do que na parquia
do seu domiclio.

Conselho paroquial para os assuntos econmicos


Cn. 537 Em cada parquia haja um conselho para os assuntos
econmicos, o qual se rege pelo direito universal e pelas normas dadas
pelo Bispo diocesano, e em que os fiis, escolhidos segundo as mesmas
normas, auxiliem o proco na administrao dos bens da parquia,
sem prejuzo do prescrito no cn. 532.
O Conselho paroquial para os assuntos econmicos (Comisso Fabriqueira ou Fbrica da
Igreja, como denominado em Portugal) encontra as orientaes para a sua actuao,
primeiramente, nas normas estabelecidas pelo Cdigo de Direito Cannico, s quais acrescem
eventuais determinaes do bispo diocesano, como direito particular.
Como Conselho, os seus membros tm voto consultivo. Compete ao Proco, presidente do
Conselho para os assuntos econmicos, o voto deliberativo. ele que compete tomar toda e
qualquer deciso. Por isso o Conselho para os assuntos econmicos da parquia no
equiparado ao conselho de administrao de uma empresa.

Cessao do ofcio paroquial


Cn. 538 1. O proco perde o ofcio por remoo ou transferncia
efectuada pelo Bispo diocesano nos termos do direito, por renncia
apresentada por causa justa pelo prprio proco e, para ser vlida,
aceite pelo mesmo Bispo, e bem assim pelo decurso do prazo, se, de
acordo com as prescries do direito particular referido no cn. 522,
tiver sido constitudo por perodo determinado.
2. O proco, que for membro de um instituto religioso ou
incardinado numa sociedade de vida apostlica, removido nos termos
do cn. 682, 2.
3. Pede-se ao proco que, ao completar setenta e cinco anos de idade,
apresente a renncia do ofcio ao Bispo diocesano, o qual, ponderadas
todas as circunstncias da pessoa e do lugar, decida sobre se a mesma
deva ser aceite ou protelada; tendo em considerao as normas
estabelecidas pela Conferncia episcopal, deve o Bispo diocesano
providenciar ao conveniente sustento e habitao do proco que
renuncia.
O Proco cessa o ofcio:

32

- Por remoo.
- Por transferncia (cc.1740-1752).
- Por renncia feita pelo Proco e aceite pelo Bispo (c.538 1) 7.
- Terminado o tempo, se por tempo determinado, foi constitudo (c.186).
- Completando setenta e cinco anos de idade, convidado a apresentar a renncia do
ofcio ao bispo diocesano o qual considerando todas as circunstncias da pessoa e do
lugar decidir se deve aceit-la ou diferi-la (c.538 3). No se trata de verdadeira
obrigao.
A remoo a perda do ofcio de Proco decretada, como sano cannica, pelo Bispo
diocesano, mediante um processo legal estabelecido pelo Cdigo 8. As causas da remoo tm de
ser graves porque trata-se de situaes tambm gravosas para a comunidade porque significam
que o ministrio do Proco ou se tornou prejudicial ou se mostra ineficaz. H, tambm, a
remoo determinada pelo prprio direito (c. 194). No se menciona neste pargrafo a privao
do ofcio. No entanto, trata-se de uma remoo, com carcter especial, traduzindo uma pena
expiatria pelo facto de se ter cometido um delito 9 e que aplicada mediante um processo
penal. Seja de considerar-se, tambm, a transferncia do Proco pelo Bispo diocesano. Trata-se
de perder o ofcio anterior pela tomada de posse doutro ofcio eclesistico. Aqui funcionam,
normalmente, razes pastorais: o bem do povo de Deus ou a utilidade da Igreja (c. 1748). No
se trata de modo nenhum de um juzo de valor negativo, ou, de certo modo, punitivo, sobre a
qualidade do ministrio do Proco. certo que a transferncia no se deve fazer contra a
vontade do Proco (c.190 2) mas isso no quer dizer que tenha de se exigir uma causa grave
para accionar a transferncia.
Outro modo de se perder o ofcio eclesistico da cura de almas na parquia a renncia
apresentada pelo Proco e aceite pelo Bispo diocesano 10. Outro modo ainda de se perder o ofcio
paroquial ter expirado o prazo para o qual o Proco foi nomeado. Isto, no caso de tal prazo ter
sido determinado pelo direito particular.
No caso de o Proco ser membro de um Instituo religioso ou estar incardinado numa Sociedade
de vida apostlica, o cnone 682 2 que ir determinar a perda do ofcio. 11 Naturalmente, esta
situao no tem a ver unicamente com o Bispo diocesano, autor da nomeao para Proco
desse membro do Instituto religioso ou Sociedade de vida apostlica. Tem a ver, igualmente,
com o respectivo superior que, por razes internas do Instituto, poder precisar desse sacerdote
para outra misso.

7 Cfr. cc. 274 2, 187-189.


8 Cfr. cc.192-195 e 1740-1747.
9 Cfr. c.1336 1,2. O processo penal est previsto nos cc. 1717-1728.
10 Cfr. cc.187-189.
11 C. 682, 2. O religioso pode ser removido do ofcio que lhe foi conferido, ao arbtrio quer da
autoridade que lho conferiu, avisado o Superior religioso, quer do Superior, avisado quem lho conferiu,
sem que se requeira o consentimento da outra parte.

33

SACRAMENTO DO MATRIMNIO

Enquadramento pastoral
1. Este o assunto que mais trabalho d aos Tribunais da Igreja. So as
causas de declarao de nulidade do matrimnio.
2. As recentes (8.12.2015) normas promulgadas pelo Papa Francisco, em
muitos casos, acedidas pelos meios de comunicao social,
continuam a causar inmeros e graves equvocos em muitos cristos.
3. H uma mistura notria entre o aspecto social e a dimenso
sacramental do Matrimnio cannico. O primeiro aspecto tem
prevalecido sobre o segundo.
4. Muitos agentes pastorais no cuidam nem da preparao dos
nubentes para o Matrimnio nem do acompanhamento dos novos
casais.
5. F, amor e indissolubilidade so realidades mal esclarecidas e pouco
assentes na mentalidade de muitos nubentes. Aparece no horizonte
de alguns a possibilidade do divrcio catlico ou anulao do
casamento catlico por mtuo consentimento.
6. A figura teolgica e cannica do matrimnio sacramental aparece
diluda e descaracterizada face a outras figuras bizarras de
convivncia matrimonial.
7. A antropologia subjacente validade do consentimento matrimonial
diferentemente enunciada pela psiquiatria face ao Magistrio da
Igreja.

Cn. 1055 - 1. O pacto matrimonial, pelo qual o homem e a mulher


constituem entre si o consrcio ntimo de toda a vida, ordenado por sua
ndole natural ao bem dos cnjuges e procriao e educao da prole,
entre os baptizados foi elevado por Cristo Nosso Senhor dignidade de
sacramento.
2. Pelo que, entre baptizados no pode haver contrato matrimonial
vlido que no seja, pelo mesmo facto, sacramento.
1 tese: O Matrimnio contrato pelo qual duas pessoas de sexo diferente constituem
um consrcio de vida ordenado a determinados fins.
2 tese: Este contrato sacramento, elevado por Cristo a essa dignidade.
3 tese: H identidade entre contrato e sacramento. Nenhum Matrimnio pode existir
entre dois baptizados que no seja sacramento. H inseparabilidade.
"Comunho de toda a vida" significa o aspecto temporal bem como todas as
dimenses e expresses das pessoas dos contraentes e das suas actividades. uma
comunho que se actua mediante a "mtua doao das duas pessoas" (Vaticano II,
Gaudium et Spes 48). uma comunho conjugal, o que significa ser um vnculo

34

sagrado. Constitui a primeira forma de comunho de duas pessoas (GS 12). Na sua
ndole e durao no depende do arbtrio dos homens (GS 48). O seu autor Deus (GS
48). Esta comunho conjugal tem bens (= valores que tornam o Matrimnio digno de
ser escolhido) e tem fins (= objectivos a que o Matrimnio est ordenado na sua
instituio originria), bens e fins que distinguem o contracto matrimonial de outros
contractos humanos.
Bens e fins do Matrimnio coincidem entre si. No se pode determinar entre eles uma
hierarquia taxativa. Nenhum pode ser separado do outro nem excludo da inteno dos
nubentes. O bem dos cnjuges realiza-se na ntima comunho das duas pessoas,
tornando-se "uma s carne", comunho que toca o seu vrtice quando se lhe junta a
unio fsica (c.1061 1). O bem da prole significa a gerao e a educao de novas
vidas.
A sacramentalidade do Matrimnio no uma aposio ao contracto matrimonial: o
prprio contrato que se torna sacramento. Por isso, quem exclui com um acto positivo
de vontade a sacramentalidade exclui o prprio Matrimnio. que entre baptizados o
contracto conjugal e sacramento no so dois entes distintos, mas uma, nica e a
mesma, realidade inseparvel.

Sacramentalidade do Matrimnio
A sacramentalidade significa que a realidade do Matrimnio assumida no mistrio de salvao
Cristo-Igreja. Por isso, o amor que define esta relao Cristo-Igreja torna-se norma e figura
intrnseca do Matrimnio, torna-se razo de ser da unidade e indissolubilidade do Matrimnio
cristo. O Matrimnio participa, pois, da manifestao na histria do empenho gratuito e
incondicionado (fidelidade irrevogvel e amor indissolvel) de Deus que estabelece a Igreja
como sacramento salvfico da unidade dos filhos de Deus. a unidade entre a ordem da criao
(Matrimnio natural) e a ordem da redeno (Matrimnio cristo) a dar origem
inseparabilidade "contracto-sacramento" no Matrimnio dos baptizados. Natureza e graa,
Criao e Redeno, no so entidades justapostas, mas so realidades que se interpenetram. O
Matrimnio cristo no simplesmente coisa da natureza, mas assume uma dimenso nova no
"homem novo em Jesus Cristo". O amor e a dedicao, sob o signo da cruz e da ressurreio,
existente entre Cristo e a sua Igreja torna-se a norma e o modelo do Matrimnio cristo: desse
modo, a cruz e a ressurreio no so qualquer coisa em que acreditar, mas algo de que
apropriar-se na vida crist matrimonial. Assim, nas situaes de crise e de sofrimento importa
manter uma aceitao irrevogvel, apoiada no sim dado por Cristo na Cruz, que no termina ali,
mas se constitui como origem de nova vida.

Indissolubilidade do Matrimnio
Cn. 1056 - As propriedades essenciais do matrimnio so a unidade e a
indissolubilidade, as quais, em razo do sacramento, adquirem
particular firmeza no matrimnio cristo.
Propriedades do Matrimnio so leis dadas pelo Criador (GS 48) em ordem a favorecer os bens
e os fins do Matrimnio: so a unidade e a indissolubilidade. Trata-se de leis divinas que a lei
humana no pode mudar. As propriedades essenciais do Matrimnio do ao Matrimnio no o
ser (o ser do Matrimnio j est constitudo por outros elementos, que so os bens e os fins),
mas do ao Matrimnio o seu modo de ser. Porque o pacto matrimonial, entre baptizados, foi
elevado por Cristo dignidade de sacramento, por este sacramento peculiar os cnjuges so
robustecidos e consagrados para os deveres e dignidade do seu estado (c.1134). Alm disso, a
unidade e a indissolubilidade do Matrimnio adquirem peculiar firmeza (c.1056). No quer isto
dizer que sem o sacramento tais propriedades essenciais fossem menos firmes, por exemplo no
Matrimnio entre baptizados.

35

A disposio do Criador igual para todos os Matrimnios, sejam de pagos, sejam de cristos.
S que no Matrimnio dos baptizados essas propriedades essenciais assumem uma "particular
firmeza", isto , uma nova dignidade e um novo ttulo de compromisso, juntando s exigncias
da lei natural as exigncias da lei evanglica. A indissolubilidade do Matrimnio cristo inclui
as razes de ordem natural (ordem da Criao) que convergem a favor da indissolubilidade (por
isso, todos os Matrimnios so indissolveis), mas junta tambm as razes da ordem da
redeno (ordem da Aliana), ou seja, o Matrimnio cristo smbolo e sinal da aliana
definitiva e indissolvel de Cristo com a sua Igreja. A indissolubilidade no qualquer coisa
que pertence ao Matrimnio como vindo de fora. O prprio consentimento inclui o
compromisso de uma fidelidade indissolvel.
O consentimento conjugal num amor indissolvel e numa fidelidade incondicionada pertence ao
Matrimnio, querido por Deus, institudo pelo Criador. Querido como tal, no pode dar-se sem a
graa divina. O sacramento do Matrimnio precisamente este pacto natural elevado ordem
da graa, em razo do Baptismo. Ao no admitir o divrcio, a Igreja outra coisa no pode fazer
que tornar-se testemunha da vontade definitiva de Cristo que reafirmou a vontade do Criador.

Cn. 1057 - Origina o matrimnio o consentimento entre pessoas hbeis


por direito, legitimamente manifestado, o qual no pode ser suprido por
nenhum poder humano.
2. O consentimento matrimonial o acto da vontade pelo qual o
homem e a mulher, por pacto irrevogvel, se entregam e recebem
mutuamente, a fim de constiturem o matrimnio.
O Matrimnio, como instituio inserida na ordem da natureza e da graa divina, brota de Deus,
como seu autor e fonte primeira. O Matrimnio, como unio conjugal concreta entre um homem
e uma mulher, tem incio no acto de vontade concorde (Matrimnio "in fieri", isto , "no fazerse", como realidade humana e eclesial). O elemento que cria o Matrimnio o consentimento
das partes. O consentimento a causa eficiente do Matrimnio. O consentimento tem de ser:

acto humano (GS 48),


acto de vontade pessoal - no pode ser suprido por ningum,
irrevogvel - uma vez posto no se lhe pode tirar a eficcia.

Indissolubilidade do Matrimnio rato e consumado


Cn. 1061 - O matrimnio vlido entre baptizados diz-se somente rato,
se no foi consumado; rato e consumado, se os cnjuges entre si
realizaram de modo humano o acto conjugal de si apto para a gerao
da prole, ao qual por sua natureza, se ordena o matrimnio, e com o
qual os cnjuges se tornam uma s carne. ()
O Matrimnio vlido entre baptizados diz-se somente "rato" (ratificado) se no foi consumado
(c.1061 1). Quer-se dizer, os nubentes prestaram um consentimento vlido, na forma cannica
prescrita pela Igreja e livres de qualquer impedimento. Celebraram o Matrimnio e que
sacramento. Este acto, que o Matrimnio rato, isto , ratificado ou celebrado, dotado de uma
indissolubilidade intrnseca. Matrimnio "rato e consumado" d-se se os cnjuges
consumaram o Matrimnio, isto , se realizaram entre si a cpula conjugal, de modo humano,
ou seja, a relao sexual de per si idnea gerao dos filhos (c.1061 1).

Os impedimentos dirimentes em geral


H impedimentos dirimentes, isto , impedimentos que afectam a validade do Matrimnio: uns,
por direito natural, outros, por direito eclesistico. O impedimento dirimente uma lei de direito
divino ou de direito humano pela qual a pessoa, sob a base de uma circunstncia objectiva,

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tornada no hbil para contrair validamente Matrimnio em geral ou um Matrimnio em


particular (cc.1073,1058). Os impedimentos afectam apenas aqueles que esto em comunho
plena com a Igreja Catlica. S a autoridade suprema da Igreja, o Romano Pontfice e o Colgio
dos Bispos com o Romano Pontfice, pode acrescentar clusulas invalidantes (que valem s para
os baptizados) e declarar autenticamente quando o direito divino, natural ou revelado, impede
ou dirime o Matrimnio (c.1075). Nenhum impedimento certamente de direito divino pode ser
dispensado, enquanto todos os de direito eclesistico podem ser sempre dispensados, segundo as
normas do direito cannico.

Cn. 1073 - O impedimento dirimente torna a pessoa inbil para


contrair validamente o matrimnio.
Cn. 1078 - 1. O Ordinrio do lugar pode dispensar os seus sbditos,
onde quer que se encontrem, e todos os que actualmente se encontrem
no seu territrio, de todos os impedimentos de direito eclesistico,
exceptuados aqueles cuja dispensa esteja reservada S Apostlica.
2. Os impedimentos cuja dispensa est reservada S Apostlica, so:
1. o impedimento proveniente de ordens sacras ou do voto pblico
perptuo de castidade num instituto religioso de direito pontifcio;
2. o impedimento de crime, referido no cn. 1090.
3. Nunca se concede dispensa do impedimento de consanguinidade em
linha recta ou em segundo grau da linha colateral.
Os impedimentos dirimentes em especial
Cn. 1083 - 1. O homem antes de dezasseis anos completos de idade e
a mulher antes de catorze anos tambm completos no podem contrair
matrimnio vlido.
2. As Conferncias episcopais podem estabelecer uma idade superior
para a celebrao lcita do matrimnio.
Idade mnima: 14 anos para a mulher, 16 anos para o homem. um impedimento puramente
cannico, s para os catlicos, pode ser dispensado (c.1083).

Cn. 1084 - 1. A impotncia antecedente e perptua para realizar o


acto conjugal, por parte quer do marido quer da mulher, tanto absoluta
como relativa, dirime o matrimnio, pela prpria natureza deste.
2. Se o impedimento de impotncia for duvidoso, com dvida quer de
direito quer de facto, no se deve impedir o matrimnio nem, enquanto
durar a dvida, declarar-se nulo.
3. A esterilidade no probe nem anula o matrimnio, sem prejuzo do
prescrito no cn. 1098.
Impotncia antecedente ao Matrimnio, perptua, absoluta ou relativa. um impedimento de
direito divino natural. Ningum pode dispensar (c.1084).

Cn. 1085 - 1. Atenta invalidamente contrair matrimnio quem se


encontrar ligado pelo vnculo de um matrimnio anterior, ainda que
no consumado.

37

2. Ainda que o matrimnio anterior tenha sido nulo ou dissolvido por


qualquer causa, no permitido contrair outro antes de constar
legitimamente e com certeza da nulidade ou dissoluo do primeiro.
Existncia de vnculo matrimonial precedente. um impedimento de direito divino natural
enquanto ligado s propriedades essenciais da unidade e indissolubilidade do Matrimnio
(c.1085).

Cn. 1086 - 1. invlido o matrimnio entre duas pessoas, uma das


quais tenha sido baptizada na Igreja catlica ou nela recebida e no a
tenha abandonado por um acto formal, e outra no baptizada.
2. No se dispense deste impedimento a no ser depois de se
encontrarem cumpridas as condies referidas nos cans. 1125 e 1126.
()
Casamento da parte baptizada com a parte no baptizada. Trata-se do impedimento de
disparidade de culto. um impedimento puramente cannico (c.1086). O impedimento, tambm
puramente cannico, ao Matrimnio entre dois baptizados, um catlico e outro de uma
confisso crist, chamado impedimento de religio mista (cc.1124-1129).

Cn. 1087 - Atentam invalidamente o matrimnio os que receberam


ordens sacras.
Vnculo de ordens sacras. A dispensa deste impedimento cannico reservada Santa S
(c.1087).

Cn. 1088 - Atentam invalidamente o matrimnio os que esto ligados


por voto pblico perptuo de castidade emitido num instituto religioso.
Vnculo de votos pblicos perptuos de castidade num Instituto religioso. A dispensa deste
impedimento cannico reservada Santa S (c.1088).

Cn. 1089 - Entre um homem e a mulher raptada ou retida com intuito


de com ela casar, no pode existir matrimnio, a no ser que a mulher,
separada do raptor e colocada em lugar seguro e livre,
espontaneamente escolha o matrimnio.
Rapto ou reteno da mulher. Para que este impedimento cannico cesse preciso que a mulher
esteja definitivamente em lugar seguro e livre. O impedimento pode tambm cessar por
dispensa, porm, normalmente no dada porque teme-se que o Matrimnio seja celebrado por
medo (c.1089).

Cn. 1090 - 1. Quem, com intuito de contrair matrimnio com


determinada pessoa, tiver causado a morte do cnjuge desta ou do
prprio cnjuge, atenta invalidamente tal matrimnio.
2. Tambm atentam invalidamente o matrimnio entre si os que por
mtua cooperao fsica ou moral, causaram a morte do cnjuge.

38

Matrimnio com o cmplice da morte do cnjuge. A dispensa deste impedimento cannico


reservada Santa S (c.1090).

Cn. 1091 - 1. Na linha recta de consanguinidade invlido o


matrimnio entre todos os ascendentes e descendentes, tanto legtimos
como naturais.
2. Na linha colateral invlido o matrimnio at ao quarto grau,
inclusive.
3. O impedimento de consanguinidade no se multiplica.
4. Nunca se permita o matrimnio, enquanto subsistir alguma dvida
sobre se as partes so consanguneas em algum grau da linha recta ou
em segundo grau da linha colateral.
Consanguinidade. Segundo a tradio catlica, impedimento de direito divino (portanto, no
dispensvel) a consanguinidade em 1 grau de linha recta (pai-filha). Os impedimentos nos
outros graus so cannicos e so dispensveis pela autoridade eclesistica (c.1091).

Cn. 1092 - A afinidade em linha recta dirime o matrimnio em


qualquer grau.
Afinidade em linha recta em qualquer grau. um impedimento puramente cannico (c.1092).

Cn. 1093 - O impedimento de pblica honestidade origina-se no


matrimnio invlido aps a instaurao da vida comum ou de
concubinato notrio ou pblico; e dirime as npcias no primeiro grau
da linha recta entre o homem e as consanguneas da mulher, e viceversa.
Impedimento de pblica honestidade. um impedimento puramente cannico (c.1093).

Cn. 1094 - No podem contrair matrimnio vlido os que se


encontram vinculados por parentesco legal originado na adopo, em
linha recta ou no segundo grau da linha colateral.
Parentesco legal. um impedimento puramente cannico (c.1094).

O consentimento matrimonial
Cn. 1095 - So incapazes de contrair matrimnio:
l. os que carecem do uso suficiente da razo;
2. os que sofrem de defeito grave de discrio do juzo acerca dos
direitos e deveres essenciais do matrimnio, que se devem dar e receber
mutuamente;
3 os que por causas de natureza psquica no podem assumir as
obrigaes essenciais do matrimnio.

39

Para que o consentimento seja eficaz preciso:


O uso da razo - sem isso no possvel acto humano (c.1095,1).
Capacidade de discrio do juzo, isto , capacidade de discernir e apreciar com um
juzo global as responsabilidades inerentes ao Matrimnio e aceit-las com uma escolha
ponderada (c.1095.2). Da parte do sujeito a falta desta capacidade deve ser grave, para
o incapacitar de contrair Matrimnio. Da parte do objecto deve versar no
necessariamente sobre tudo o que diz respeito comunho de vida conjugal, mas aos
direitos e deveres matrimoniais que os nubentes devem dar e aceitar reciprocamente.
sem isso, a essncia do Matrimnio ficaria alterada e tal figura no poderia constituir o
objecto especfico do consentimento. Compete jurisprudncia julgar desta situao.
No ter impedimento de natureza psquica que impea de assumir as obrigaes
essenciais do Matrimnio. que as obrigaes essenciais do Matrimnio entram no
objecto especfico do consentimento. Por exemplo, os homossexuais e os ninfmanos,
masculinos ou femininos, ou os que tm problemas psquicos que impedem a realizao
do acto sexual (distingue-se da impotncia anatmica ou funcional que constitui
impedimento ao Matrimnio - cf.c.1084 1). O consentimento destes nulo no porque
excluem qualquer coisa do consentimento, mas porque -lhes moralmente impossvel
assumir as obrigaes essenciais do Matrimnio
Na falta de qualquer uma destas condies, o nubente considerado incapaz de contrair
Matrimnio. Tal significa que o acto que pe inexistente. No se fala, no texto legal, de
"graves anomalias psicossexuais". Nem de graves, nem de anomalias, nem de psicossexuais.
Fala-se de causas que se estendem a doenas psquicas no sentido mais amplo. Exemplos:
homossexualidade, ninfomania, anomalias psicossexuais, narcisismo, alcoolismo,
toxicodependncia, sadismo (violncia por constituio), masoquismo, negligncia estrutural
sobre o que diz respeito outra parte, introverso at incomunicao com a outra parte,
incapacidade de comunicao interpessoal. Fala-se da impossibilidade de assumir.
Os que tm impossibilidade de assumir so incapazes de consentir. No de admitir que se
defenda ser possvel algum ser capaz de contrair e ao mesmo tempo no ser capaz de assumir.
que no se trata de um consentimento abstracto ou de um consentimento qualquer. Trata-se do
consentimento matrimonial. E o consentimento matrimonial no pode ser dissociado do seu
contedo, isto , das suas obrigaes essenciais.
Quando uma pessoa consente no Matrimnio, consente neste Matrimnio determinado, isto ,
neste negcio jurdico caracterizado, entre outras coisas, pelos direitos e deveres que se aceitam
reciprocamente, entre pessoas perfeitamente determinadas. Ora aceitar as obrigaes o mesmo
que assumi-las. que as obrigaes so elementos constitutivos do Matrimnio. Um
consentimento matrimonial dissociado do seu objecto formal e material um consentimento
matrimonial no s abstracto, mas tambm um consentimento matrimonial vazio de contedo;
por isso, no consentimento matrimonial. H, portanto, uma correlao temporal e estrutural
entre a incapacidade de contrair e a impossibilidade de assumir. A impossibilidade de assumir d
origem incapacidade de contrair. Assumir e cumprir distinguem-se. Assumir tem a ver com o
momento do consentimento matrimonial, com o momento de contrair Matrimnio. E essa
impossibilidade ("non valent", no podem, diz o cnon) que torna o sujeito incapaz do
consentimento matrimonial (diz o cnon no seu incio). Trata-se de vcios do consentimento. O
cumprir tem a ver com a posterior execuo material, depois do consentimento matrimonial
dado. Certamente, s capaz de assumir quem for capaz de cumprir, doutro modo tratar-se-ia de
um assumir sem contedo. Por isso, assumir e cumprir articulam-se. Note-se, ainda, que no
ser prprio falar-se de incapacidade de assumir; dever dizer-se impossibilidade de assumir,
para se entender a linguagem do cnon.
O objecto desta impossibilidade so as obrigaes essenciais. O Matrimnio o "consortium
totius vitae", uma relao interpessoal que inclui a totalidade das duas pessoas que se do e se
aceitam mutuamente para constiturem uma s carne. As obrigaes essenciais pertencem
constitutivamente essncia do Matrimnio. H obrigaes que se podero chamar acidentais.
Como exemplo das obrigaes essenciais do Matrimnio, apontamos:

40

- Os actos que por si so idneos aos fins do Matrimnio, isto , ao bem dos cnjuges e
gerao e educao da prole. Aqui falar-se- da comunho de vida que inclui as
relaes interpessoais e uma convivncia verdadeiramente humana.
- As propriedades essenciais.
No sentido contrrio, opem-se s obrigaes essenciais do matrimnio:
- Um carcter associvel e conflituoso, que torna a vida conjugal um inferno;
- A incomunicabilidade entre os esposos;
- A incompatibilidade de carcter. Ser o caso de uma pessoa que, por ndole
constitutiva, seja tal que se lhe torne impossvel realizar no matrimnio a comunho e a
integrao com a outra pessoa;
- Toda a gama de perverses que, mesmo no lesando as faculdades intelectivas,
influem de modo substancial sobre as faculdades volitivas, no sentido de tornarem a
pessoa impossibilitada de assumir as obrigaes essenciais de uma comunho de vida,
no matrimnio e, portanto, incapaz do consentimento.
Se h uma patologia que se articula com uma imaturidade psquica a afectar gravemente a esfera
afectivo-volitiva da personalidade, configura-se a incapacidade de estabelecer uma vlida e
profunda relao interpessoal de natureza matrimonial. A pessoa pode estar consciente, ao
momento do contracto matrimonial, da natureza do matrimnio cannico, mas, todavia, no est
em condies de assumir com plena responsabilidade os compromissos que so prprios do
matrimnio. Ora tal incapacidade torna nulo o matrimnio.
Se se verificam graves perturbaes do substrato psicofisiolgico que tornam a pessoa incapaz
de estabelecer aquela relao interpessoal (enquanto comporta a mtua doao de duas pessoas)
perptua, exclusiva e ntima, que requerida pela comunho de vida conjugal, necessria para
atingir de modo verdadeiramente humano a finalidade prpria do matrimnio, sem a qual o
matrimnio no poder existir, ento o matrimnio invlido. Neste caso, o problema
fundamental no consiste tanto no diagnstico clnico de uma doena quanto na apreciao
psicolgica da personalidade e dos seus bloqueios. O que interessa colher as estruturas de tal
personalidade em ordem verificao da capacidade de assumir os deveres essenciais da vida
conjugal.
Tornaram-se notveis e fundamentais estas consideraes do Papa Joo Paulo II, a iluminar e a
fazer norma para a jurisprudncia cannica sobre casos matrimoniais 12:
Para o canonista deve permanecer claro o princpio que s a incapacidade, e no
j a dificuldade em prestar o consentimento e em realizar uma verdadeira
comunidade de vida e de amor, torna nulo o matrimnio. O malogro da unio
conjugal, alis, jamais em si uma prova para demonstrar tal incapacidade dos
contraentes, que podem ter descuidado, ou usado mal, os meios tanto naturais
como sobrenaturais sua disposio, ou ento no aceitaram os limites inevitveis
e os encargos da vida conjugal, quer por bloqueios de natureza inconsciente, quer
por ligeiras patologias que no afectam a substancial liberdade humana, quer,
enfim, por deficincias de ordem moral. Uma verdadeira incapacidade
conjecturvel s diante de uma sria forma de anomalia que, qualquer seja a sua
definio, deve afectar substancialmente as capacidades de entender e/ou de querer
do contraente. A rdua tarefa do juiz de tratar com seriedade causas difceis,
como as relativas s incapacidades psquicas para o matrimnio, tendo sempre
presente a natureza humana, a vocao do homem, e, em conexo com isto, a justa
concepo do matrimnio certamente um ministrio de verdade e de caridade
na Igreja e para a Igreja. ministrio de verdade, enquanto vem salvada a
genuinidade do conceito cristo do matrimnio, tambm no meio de culturas ou de
costumes que tendem obscurec-lo. ministrio da caridade para com a
comunidade eclesistica, que preservada do escndalo de ver na prtica destrudo
o valor do matrimnio cristo pelo multiplicar-se, exagerado e quase automtico,
das declaraes de nulidade, em caso de malogro do matrimnio, sob o pretexto de
qualquer uma imaturidade ou debilidade psquica dos contraentes. servio de

12 Discurso do Papa Joo Paulo II aos Membros do Tribunal da Sagrada Rota Romana, 5 de Fevereiro de
1987, n. 7 e 9.

41

caridade tambm para com as partes, s quais, por amor da verdade, se deve negar
a declarao de nulidade, uma vez que deste modo so pelo menos ajudadas a no
se enganar acerca das verdadeiras causas do malogro do prprio matrimnio e so
preservadas do perigo provvel de se encontrar de novo nas mesmas dificuldades
numa nova unio, procurada como remdio ao primeiro revs, sem terem antes
tentado todos os meios para superar os obstculos experimentados no seu
matrimnio vlido. E, enfim, ministrio de caridade para com as outras
instituies ou organismos pastorais da Igreja enquanto, refutando o Tribunal
Eclesistico de se transformar numa fcil via para a soluo dos matrimnios
fracassados e das situaes irregulares, entre os esposos, impede de facto uma
indolncia na formao dos jovens para o matrimnio, condio importante para se
aproximar do sacramento13 e estimula um aumento de empenho no uso dos meios
para a pastoral ps-matrimonial14 e para a pastoral especfica dos casos difceis 15.

Conhecimento mnimo exigido acerca do Matrimnio


Cn. 1096 - 1. Para que possa haver consentimento matrimonial,
necessrio que os contraentes pelo menos no ignorem que o
matrimnio um consrcio permanente entre um homem e uma
mulher, ordenado procriao de filhos, mediante alguma cooperao
sexual.
2. Tal ignorncia depois da puberdade no se presume.
Para que possa haver consentimento matrimonial exige-se que os nubentes saibam que o
Matrimnio uma comunho permanente, isto , estvel (que no admite limite de durao prdeterminado), mesmo que desconheam que indissolvel. Exige-se que saibam que
contrado entre duas pessoas de sexo diferente (mulher e homem), mesmo que desconheam a
lei da unidade (um homem e uma mulher). Exige-se que saibam que destinado procriao de
filhos, isto , que diferente de uma unio amigvel, de mtua ajuda ou de interesse. Exige-se
que saibam que a procriao acontece mediante alguma cooperao sexual, mesmo que no
saibam como o acto sexual.

Erros que invalidam o Matrimnio


Cn. 1097 - 1. O erro acerca da pessoa torna invlido o matrimnio.
2. O erro acerca da qualidade da pessoa, ainda que d causa ao
contracto, no torna invlido o matrimnio, a no ser que directa e
principalmente se pretenda esta qualidade.
Cn. 1099 - O erro sobre a unidade, a indissolubilidade ou a dignidade
sacramental do matrimnio, contanto que no determine a vontade, no
vicia o consentimento matrimonial.
O erro acerca da pessoa ou de uma qualidade pretendida directa e principalmente invalida o
Matrimnio, por direito natural. No existe o objecto prprio do Matrimnio, portanto no
existe consentimento. No torna nulo o Matrimnio o erro acerca de uma qualidade, mas sim
quando essa qualidade do outro cnjuge querida directa e principalmente, isto , o erro da
qualidade redunda em erro da pessoa (c.1097). Quando que o erro da qualidade redunda em
erro da pessoa? O Cdigo fala do erro acerca da qualidade da pessoa que, ainda que d causa ao
contracto, no torna invlido o matrimnio, a no ser que directa e principalmente se pretenda

13 Familiaris Consortio, n. 66; cf. Joo Paulo II, Discurso Rota Romana, 24 de Janeiro
de 1981, AAS 73, 1981, 231, n.4.
14 Familiaris Consortio, nn. 69-72.
15 Ibid., nn. 77-85.
42

esta qualidade. O legislador quis afirmar que o erro sobre qualidades acidentais, mesmo se foi
determinante no processo psicolgico da formao do consentimento no tira o consentimento
e, por consequncia juridicamente irrelevante.
H, todavia, casos em que uma determinada qualidade, por si mesma acidental, pode assumir
valor essencial pela particular valorizao subjectiva do nubente e pela sua positiva inteno de
consentir no matrimnio com uma determinada pessoa s enquanto dotada de tal qualidade.
O erro sobre uma qualidade acidental, em certos casos, torna-se, por isso, subjectivamente
relevante e como tal reconhecido. Se esta relevncia no fosse reconhecida na normativa
matrimonial cannica, tais erros criariam situaes conjugais excessivamente injustas, infelizes
e irreversveis, levando-se o direito cannico a uma posio de intransigncia jurdica
incompatvel com o princpio da "aequitas canonica" e nada ordenada "salus animarum" que
a suprema lei da Igreja. O critrio fundamental para a configurao da condio a
importncia dada pelo nubente qualidade requerida em ordem ao seu matrimnio, a "magna
aestimatio" da qualidade por parte do sujeito. A condio no verificada torna invlido qualquer
acto jurdico (c.126).
O erro sobre uma qualidade directa e principalmente intentada provoca o involuntrio e, por
conseguinte, o vcio no consentimento que nenhuma lei e nenhuma autoridade humana poder
suprir (c.1057 1). Estamos a perguntar: o que que verdadeiramente procurou a pessoa ao
celebrar o seu matrimnio? Que valor, que peso atribuiu a essa inteno sobre essa qualidade?
Isso condicionou o seu compromisso matrimonial? Isto para concluirmos que pode no ser fcil
nem dogmtico para a jurisprudncia cannica apontar critrios para distinguir entre qualidades
verdadeiramente substanciais e qualidades acidentais, chegando a uma viso objectivamente
definida e juridicamente pacfica.

Dolo para obter o consentimento matrimonial


Cn. 1098 - Quem contrai matrimnio enganado por dolo, perpetrado
para obter o consentimento, acerca de uma qualidade da outra parte,
que, por sua natureza, possa perturbar gravemente o consrcio da vida
conjugal, contrai-o invalidamente.
Por exemplo, Epifnio contrai Matrimnio com Serafina que estril e esta, propositadamente,
no o revelou. Por direito natural, o Matrimnio seria vlido. Porm, por direito positivo
cannico nulo para evitar a injustia e as graves consequncias para a comunho de vida
conjugal. Erro e dolo no so realidades convertveis. O erro diz respeito a um juzo falso acerca
de um objecto ou de uma pessoa, traduzindo-se numa falta de adequao da ideia realidade.
Erra a pessoa, na sua incapacidade de leitura das coisas ou quando induzida em erro por
factores externos. O dolo, ao contrrio, provocado por um terceiro, mediante a apresentao
de uma realidade falseada, que produz na pessoa, sujeita de dolo, o convencimento de "verdade"
de algo que, em si mesmo, no o . Neste erro dolosamente causado a que nos reportamos existe
m f, isto , uma inteno de criar, na pessoa em causa, uma disposio para aceitar alguma
coisa, formando e distorcendo o acto de entendimento, servindo, desse modo, os interesses
fraudulentos e contra a lei daquele que emite o dolo. assim atingido gravemente o processo de
conhecimento, enquanto pressuposto da vontade.

Cn. 1100 - A certeza ou a opinio acerca da nulidade do matrimnio


no exclui necessariamente o consentimento matrimonial.
Excluso do essencial no Matrimnio (simulao total ou parcial)
Cn. 110l - 1. O consentimento interno da vontade presume-se
conforme com as palavras ou os sinais empregados ao celebrar o
matrimnio.
2. Mas se uma ou ambas as partes, por um acto positivo de vontade,
exclurem o prprio matrimnio ou algum elemento essencial do
43

matrimnio ou
invalidamente.

alguma

propriedade

essencial,

contraem-no

Se uma ou ambas as partes, por um acto positivo de vontade, exclurem o prprio Matrimnio
ou algum elemento essencial do Matrimnio ou alguma propriedade essencial, contraem-no
invalidamente (c.1101 2). O acto positivo da vontade pode ser virtual, isto , formulado antes e
no revogado posteriormente. Excluir o prprio Matrimnio significa nada de consentimento
interno, mas fazer-se apenas o acto externo unicamente para conseguir um fim til parte ou s
partes, porm, estranho ou contrrio finalidade do pacto matrimonial. Por exemplo, por causa
de uma herana. O objecto que existe no acto de vontade nada tem a ver com o Matrimnio.
Portanto, nem sequer h consentimento.
Excluir algum dos elementos essenciais do Matrimnio excluir algo que constitui o "ser" do
Matrimnio. Excluir, no acto de consentimento, a obrigao de fidelidade (unidade), com
deliberada e prevalente vontade, reservando-se a liberdade de realizar actos sexuais com outrem
significa contrair invalidamente o Matrimnio. Excluir a sacramentalidade excluir o prprio
Matrimnio: so inseparveis. Trata-se de ver qual a inteno prevalente: se for a de contrair
Matrimnio vlido, significa "ipso facto" sacramental; se for a de excluir a sacramentalidade,
significa que no h Matrimnio vlido. No cumprimento do estatudo neste cnon 1101,
estabelece-se uma presuno de direito acerca da concordncia entre as palavras expressas na
celebrao do Matrimnio e a vontade interna dos contraentes. Estes manifestam externamente
o que desejam no seu interior.
Uma vez que o consentimento causa eficiente do Matrimnio, se falta a vontade interna,
mesmo que aquele se manifeste externamente, ser nulo. Existe, na verdade, discrepncia
quando o consentimento simulado. No havendo inteno nem vontade de realizar o acto,
como ele se exprime na declarao, prevalecendo a vontade sobre a declarao, h simulao e,
consequentemente, nulidade do acto realizado. Para que se verifique a simulao em sentido
prprio, a discrepncia entre a manifestao externa do consentimento e o que realmente se quer
no interior da vontade deve ser consciente e voluntria. A "excluso" invalida, em consequncia,
o Matrimnio, quando esto reunidas vrias condies:
a). Tem que haver um "acto positivo da vontade". No h excluso, sem um acto de
excluir. So, ento, irrelevantes certos estados psicolgicos que no se configuram ou
tipificam sob a forma de acto de excluso.
b) O objecto do acto de excluir pode ser atingido na sua totalidade (e, ento, a
simulao total) ou incidir sobre algum elemento essencial do vnculo conjugal ou
propriedade essencial do Matrimnio (no caso da simulao parcial).

Cn. 1102 - 1. No se pode contrair validamente matrimnio sob


condio de um facto futuro.
2. O matrimnio contrado sob a condio de um facto passado ou
presente vlido ou no, consoante existe ou no o objecto da condio.
3. A condio referida no 2 no se pode apor licitamente, a no ser
com licena do Ordinrio do lugar, dada por escrito.
Cn. 1103 - invlido o matrimnio celebrado por violncia ou por
medo grave, incutido por uma causa externa, ainda que no dirigido
para extorquir o consentimento, para se libertar do qual algum se veja
obrigado a contrair matrimnio.
Cn. 1104 - 1. Para contrarem validamente matrimnio necessrio
que os contraentes se encontrem simultaneamente presentes, por si
mesmos ou por procurador.
Cn. 1124 - O matrimnio entre duas pessoas baptizadas, uma das
quais tenha sido baptizada na Igreja catlica ou nela recebida depois do
baptismo e que dela no tiver sado por um acto formal, e outra
pertencente a uma Igreja ou comunidade eclesial sem plena comunho

44

com a Igreja catlica, proibido sem a licena expressa da autoridade


competente.
Cn. 1125 - O Ordinrio do lugar pode conceder esta licena se houver
uma causa justa e razovel; todavia no a conceda se no se verificarem
as condies seguintes:
1. a parte catlica declare estar disposta a evitar os perigos de
abandonar a f, e faa a promessa sincera de se esforar para que todos
os filhos venham a ser baptizados e educados na Igreja catlica;
2. d-se oportunamente conhecimento outra parte destas promessas
feitas pela parte catlica, de tal modo que conste que se tornou
consciente da promessa e da obrigao da parte catlica;
3. ambas as partes sejam instrudas acerca dos fins e das propriedades
essenciais do matrimnio, que nenhuma delas pode excluir.
Leis que regulam o Matrimnio
O direito ao Matrimnio um direito fundamental da pessoa, mas o seu exerccio pode ser
regulado no s pela lei divina como tambm pela lei humana (cc.1057 1,1058). Isso compete
exclusivamente autoridade suprema da Igreja (c.1075 1).
O Matrimnio entre dois nubentes baptizados catlicos regulado pelo direito divino e
pelo direito cannico (direito oriental para os catlicos da Igreja Oriental, direito latino
para os catlicos da Igreja Latina).
O Matrimnio entre dois nubentes baptizados acatlicos regulado pelo direito divino
e pelo direito prprio.
O Matrimnio entre dois nubentes baptizados da Igreja ortodoxa regulado pelo
direito divino e pelo direito prprio.
O Matrimnio entre dois nubentes no baptizados regulado pelo direito divino e pelo
direito civil.
Sobre o Matrimnio de dois nubentes no baptizados a autoridade civil pode pronunciar uma
declarao de nulidade.
Sobre o Matrimnio de dois nubentes baptizados a autoridade civil nada pode; qualquer
pronunciamento compete exclusivamente Igreja. O direito civil tem, apenas, competncia
sobre os efeitos puramente civis.
Sobre o Matrimnio de dois nubentes, um catlico e outro no catlico (baptizado ou no), as
leis que regulam os actos que os dois pem em conjunto, como um nico acto (por exemplo, o
consentimento) so leis cannicas. As leis que dizem respeito a cada um deles determinando se
so hbeis ou no para o Matrimnio so as leis prprias de cada um deles. Assim, por exemplo,
os impedimentos eclesisticos para a parte catlica no interessam outra parte.

A forma da celebrao do matrimnio


Cn. 1108 - 1. Somente so vlidos os matrimnios contrados perante
o Ordinrio do lugar ou o proco, ou o sacerdote ou o dicono delegado
por um deles, e ainda perante duas testemunhas, segundo as regras
expressas nos cnones seguintes e salvas as excepes referidas nos cns.
144, 1112, 1, 1116 e 1127, 1-2.
Cn. 1110 - O Ordinrio e o proco pessoal, em virtude do ofcio, s
assistem validamente ao matrimnio quando ao menos um dos nubentes
seja seu sbdito, dentro dos limites da sua jurisdio.
Cn. 1111 - 1. O Ordinrio do lugar e o proco, durante todo o tempo
que desempenharem validamente o ofcio, podem delegar a sacerdotes e

45

a diconos a faculdade, mesmo geral, de assistir a matrimnios dentro


dos limites do seu territrio.
2. Para que seja vlida a delegao da faculdade de assistir a
matrimnios, deve ser dada expressamente a pessoas determinadas; se
se tratar de delegao especial, deve ser dada para um matrimnio
determinado; se se tratar de delegao geral, deve ser dada por escrito.
Cn. 1112 - l. Onde faltarem sacerdotes e diconos, o Bispo diocesano,
obtido previamente o parecer favorvel da Conferncia episcopal e
licena da Santa S, pode delegar leigos para assistirem a matrimnios.
2. Escolha-se um leigo idneo, capaz de instruir os nubentes e apto
para realizar devidamente a liturgia matrimonial.
Em caso de falta de sacerdotes e diconos, com o parecer favorvel da Conferncia Episcopal e
a licena da Santa S, o bispo diocesano pode delegar leigos para assistirem a Matrimnios
(c.1112). Assistir ao Matrimnio no exerccio do poder de ordem nem do poder de governo
na Igreja. O leigo recebe do bispo diocesano poder delegado. Isto significa que o no pode
delegar, por sua vez, a outrem.

Cn. 1115 - Celebrem-se os matrimnios na parquia, onde qualquer


das partes tem o domiclio ou quase-domiclio ou residncia durante um
ms, ou, tratando-se de vagos, na parquia onde actualmente se
encontram; com licena do Ordinrio prprio ou do proco prprio
podem celebrar-se noutro lugar.
Dissoluo do vnculo matrimonial
Cn. 1141 - O matrimnio rato e consumado no pode ser dissolvido
por nenhum poder humano nem por nenhuma causa alm da morte.
O matrimnio rato e consumado, que se d somente entre dois baptizados, no pode ser
dissolvido por nenhum poder humano nem por nenhuma causa, a no ser pela morte (c.1141) 16.
Ao fazer esta afirmao, a Igreja d uma interpretao autntica declarativa do direito divino
positivo. De maneira autntica, isto , com autoridade, a Igreja declara que ela prpria no tem
nenhum poder sobre aqueles Matrimnios que realizam a plenitude do sinal sacramental e que,
por direito divino positivo, gozam de indissolubilidade tambm extrnseca e no apenas
intrnseca. Quanto qualificao teolgica desta afirmao, se bem que se possa dizer que o
conclio do Trento no tenha chegado a uma definio dogmtica, todavia a indissolubilidade do
Matrimnio sacramental consumado de reter-se como pertencente ao patrimnio da f 17.
O matrimnio rato e no consumado, entre baptizados, se no consumado - mesmo se
validamente contrado e, portanto, j sacramento, dotado da indissolubilidade intrnseca - no
atingiu, no entanto, a plenitude do sinal sacramental e, portanto, no est dotado da
indissolubilidade extrnseca. Por esta razo, o Romano Pontfice, em virtude da plenitude do
poder de que foi investido por Cristo para o exerccio da sua misso de Pastor supremo de toda
a Igreja, para o bem das almas pode dissolver tal Matrimnio 18. importante no confundir e
igualar esterilidade com impotncia. A esterilidade no nenhum impedimento ao Matrimnio,

16 Celebrado o Matrimnio, se os cnjuges tiverem vivido em comum, presume-se que consumaram o


Matrimnio, at que seja provado o contrrio (c.1061 2).
17 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Carta ao Prof.Carlo Curran,25.1.1986, in Acta
Apostolicae Sedis 79(1987)117.
18 Se com um meio mecnico (preservativo) fosse impedida a inseminao, o Matrimnio permaneceria
inconsumado, mesmo se tivesse havido a penetrao completa. Nestes casos, porm, a dissoluo do
Matrimnio no concedida.

46

a impotncia sim. Do ponto de vista psicolgico requerido que a consumao seja um


verdadeiro acto humano e que, portanto, a cpula seja realizada com advertncia da razo e
liberdade da vontade, j que deve ser manifestativa e actuao no plano fsico da doaoaceitao mtua das pessoas, objecto do consentimento dado. No se tem, por isso, consumao
cannica se a cpula realizada inconscientemente (por exemplo, sob o efeito do lcool ou de
droga) ou sob presso de violncia fsica qual no se pode resistir, ou por dio ou vingana.
A Santa S (Congregao para os Sacramentos) considera o Matrimnio consumado se a cpula
um acto virtualmente voluntrio. No caso de presso moral ou temor, permanecendo a vontade
do acto, mesmo se condicionada, tem-se verdadeira consumao. De acrescentar que a cpula
deve ser realizada com nimo marital, isto , com a inteno, ao menos implcita, de consumar o
Matrimnio. Se existisse uma inteno meramente fornicatria ou de prostituio, no se
poderia considerar um Matrimnio canonicamente consumado. O facto da inconsumao no
basta por si s para a dissoluo do Matrimnio: necessria uma justa causa (c.1698 1), isto
, provar-se que ao bem espiritual dos dois cnjuges no se pode prover de nenhum outro modo
seno pela dispensa pontifcia. Causa justa pode ser, entre outras, resolver a situao de dois
cnjuges j irreparavelmente separados, regularizar um casamento feito civilmente e o qual no
pode j moralmente ser desfeito porque h filhos, evitar a ocasio de incontinncia do cnjuge
inocente.

Cn. 1142 - O matrimnio no consumado entre baptizados ou entre


uma parte baptizada e outra no baptizada pode ser dissolvido pelo
Romano Pontfice por justa causa, a pedido de ambas as partes ou s de
uma, mesmo contra a vontade da outra.
Privilgio paulino
Cn. 1143 - 1. O matrimnio celebrado entre duas partes no
baptizadas dissolve-se pelo privilgio paulino em favor da f da parte
que recebeu o baptismo, pelo mesmo facto de esta parte contrair novo
matrimnio, contanto que a parte no baptizada se afaste.
2. Considera-se que a parte no baptizada se afastou, quando no
quer coabitar com a parte baptizada ou coabitar com ela pacificamente
sem ofensa do Criador, a no ser que esta parte, aps a recepo do
baptismo, lhe tenha dado justa causa para se afastar.
Cn. 1144 - 1. Para que a parte baptizada contraia validamente novo
matrimnio, deve interpelar-se sempre a parte no baptizada sobre:
1. se tambm ela quer receber o baptismo;
2. se, ao menos, quer coabitar pacificamente com a parte baptizada,
sem ofensa do Criador.
2. Esta interpelao deve fazer-se depois do baptismo; mas o
Ordinrio do lugar, por causa grave, pode permitir que a interpelao
se faa ainda antes do baptismo, e mesmo dispensar dela, quer antes
quer depois do baptismo, contanto que por meio de um processo, ao
menos sumrio e extrajudicial, conste no se poder fazer a interpelao,
ou que ela seria intil.
Pontos nucleares sobre o Matrimnio

O que faz existir o Matrimnio como contracto natural o consentimento das


partes.
O que faz existir o Matrimnio-sacramento o Baptismo dos contraentes.
Os cristos no podem realizar um contracto vlido que no seja
necessariamente sacramento.

47

Se excluem a sacramentalidade ou algum elemento do consentimento ou


alguma propriedade essencial do Matrimnio, desfiguram a realidade do
Matrimnio e realizam um acto inexistente, porque essa figura "desfigurada" de
Matrimnio no existe como Matrimnio cristo.
Assim, o "casamento civil" pretende ser um contracto natural e no um
sacramento. Porm, como para os cristos no h duas realidades distintas
(contracto natural e sacramento), o acto que tais baptizados realizam civilmente
no considerado pela Igreja; tido pela Igreja como um acto inexistente. Para
os cristos o contracto natural sozinho no Matrimnio. Matrimnio cristo
unicamente um contracto-sacramento.
Os contraentes devem ter "capacidade" para o consentimento (h
impedimentos que determinam a incapacidade para o Matrimnio, por exemplo,
a impotncia, nos termos definidos pelo c.1084) e para o sacramento: terem
recebido o Baptismo. No tendo tal "capacidade", realizam um acto
inexistente.
Tendo "capacidade" para o Matrimnio, devem ter "habilidade ou aptido",
doutro modo, realizaro um acto existente, mas ineficaz, um Matrimnio
invlido.
Se so atingidos por algum impedimento dirimente, o Matrimnio fica "in
suspenso" porque os contraentes, tendo capacidade para o Matrimnio, no so,
no entanto, "hbeis" para o Matrimnio, em razo desse impedimento dirimente
(do qual se deve obter a dispensa, se tal impedimento passvel de dispensa).
Sendo capazes e sendo hbeis, mas "no dispostos", os contraentes realizam
um acto existente (tm "capacidade"), vlido (tm "habilidade"), mas
infrutuoso.

Ser do Matrimnio
Pem "in esse" o Matrimnio ou, o que quer dizer o mesmo, constituem o "ser" do Matrimnio,
isto , so elementos essenciais do Matrimnio:
- o acto humano do consentimento: acto voluntrio (interno e deliberado),
intentando internamente mudar as relaes inter-subjectivas e explicitando isso
externamente, sancionado pela lei;
- o objecto material do consentimento: a mtua ddiva/recepo dos
nubentes;
- as obrigaes "ontolgicas" do consentimento, isto , o objecto formal do
consentimento, ou seja, a razo porque os nubentes se do e se recebem: o bem
dos cnjuges e a gerao e educao da prole.
O bem dos cnjuges concretiza-se nas relaes interpessoais sem as quais moralmente
impossvel a comunho conjugal; determin-las em concreto pertence jurisprudncia dos
tribunais eclesisticos. Ao falar-se de gerao, trata-se do direito perptuo e exclusivo sobre o
corpo em ordem procriao. De notar que o essencial que no se exclua o direito a- o que
diferente do exerccio desse direito. Assim, por exemplo, o consentimento matrimonial com a
clusula de restringir o acto conjugal s ao perodo infecundo negando outra parte o direito
ao acto conjugal nos outros dias um defeito essencial do consentimento porque o direito
derivante do contracto permanente, ininterrupto e no intermitente (Pio XII). Se, depois, o
exercem apenas nos perodos infecundos, isso compete aos cnjuges (Cf. Paulo VI, in Humanae
vitae).

Modo de ser do Matrimnio

48

Configuram e fortalecem o "ser" do Matrimnio ou, por outras palavras, do, pelo Criador, o
"modo de ser" do Matrimnio ou, por outras palavras ainda, so propriedades essenciais do
Matrimnio: a unidade e a indissolubilidade. Observe-se que no se deve confundir elementos
essenciais do Matrimnio com elementos integrativos do Matrimnio. Os elementos essenciais
so os que pem "in esse" o Matrimnio. Os elementos integrativos servem para estabelecer a
estabilidade e a plenitude dos elementos essenciais do Matrimnio. Os elementos integrativos
do Matrimnio so o amor e a convivncia matrimonial (c.1151).

Convalidao simples do matrimnio


Cn. 1156 - 1. Para convalidar um matrimnio invlido por motivo de
impedimento dirimente, requer-se que o impedimento cesse ou seja
dispensado, e renove o consentimento ao menos a parte conhecedora do
impedimento.
2. Esta renovao exigida pelo direito eclesistico para a validade da
convalidao, ainda que inicialmente ambas as partes tenham prestado
o consentimento e depois no o tenham revogado.
Cn. 1157 - A renovao do consentimento deve ser um novo acto de
vontade em ordem a contrair matrimnio, que a parte renovante saiba
ou opine ter sido nulo desde o incio.
Cn. 1160 - O matrimnio nulo por falta de forma, para se tornar
vlido, deve contrair-se de novo sob a forma cannica, salvo o prescrito
no cn. 1127, 2.
A convalidao de um Matrimnio invlido pode dar-se por convalidao simples ou sanao na
raiz. Nestes casos de nulidade de Matrimnio, quem deve renovar o consentimento deve ser
advertido que conserva a liberdade de permanecer na actual unio ou de sair dela. Importa
relembrar que o Matrimnio nulo por:

defeito no consentimento,

impedimento dirimente,

defeito na forma cannica


Convalidao no caso de defeito no consentimento: se se pode provar juridicamente, ento,
nesse caso preciso o consentimento renovado pelos dois cnjuges na forma cannica
adequada. Se no se pode provar juridicamente o defeito no consentimento (por exemplo, a
parte excluiu antes do Matrimnio a prole ou a indissolubilidade e nada disse a ningum, mas
agora rectificou a sua deciso), cessando o defeito, a parte renova o consentimento,
privadamente, dentro de si, em segredo, sem nada dizer ao outro ou aos outros.
Convalidao no caso de impedimento dirimente: necessrio que cesse o impedimento (por
exemplo, a parte no baptizada recebeu o Baptismo) ou que seja dispensado (por exemplo,
mesmo sem receber o Baptismo, a autoridade competente dispensou esse impedimento de
disparidade de culto). Torna-se, depois, necessrio a renovao do consentimento nas seguintes
modalidades: se o impedimento pblico: o consentimento tem de ser dado em forma cannica;
se o impedimento no pode ser provado mas conhecido das duas partes: o consentimento
renovado pelos dois ( suficiente um acto de amor conjugal); se o impedimento conhecido s
de uma das partes: o consentimento renovado apenas por essa parte (poder faz-lo do mesmo
modo que no caso anterior). , no entanto, necessrio que a outra parte persista no
consentimento.
Convalidao no caso de defeito na forma: acontece este defeito quando se realizou apenas a
"forma civil" ou ento quando faltaram requisitos na forma cannica para a sua validade. Nestes
casos, sempre requerido o consentimento dos cnjuges em forma cannica. Para os que
"casaram civilmente" no basta renovar o seu consentimento para dar ao seu "casamento" civil o
carcter religioso. Tm de prestar o seu consentimento segundo a forma cannica.

49

Sanao do matrimnio na raiz


Cn. 1163 - l. O matrimnio invlido por impedimento ou por falta de
forma legtima pode ser sanado, contanto que persevere o
consentimento de ambas as partes. ()

OUTROS ACTOS DO CULTO DIVINO

Exquias eclesisticas e cremao


Enquadramento pastoral
1. A cremao j no problema para os catlicos.
2. O discernimento pastoral, em situaes de funerais de suicidas,
homossexuais e de recm-nascidos, deve ser iluminado e estruturado
segundo o actual Magistrio da Igreja.

Cn. 1176 ()
3. A Igreja recomenda vivamente que se conserve o piedoso costume
de sepultar os corpos dos defuntos; mas no probe a cremao, a no
ser que tenha sido preferida por razes contrrias doutrina crist.
Evitando as formas de exibicionismo vo, justo que se d a
devida honra aos corpos dos fiis defuntos, que pelo Baptismo se
tornaram templo do Esprito Santo; convm, portanto, que, ao
menos nos momentos mais significativos entre a morte e a
sepultura, se afirme a f na vida eterna e se faam oraes de
sufrgio.19

AS SANES NA IGREJA

Enquadramento pastoral
19 Ritual Romano da Celebrao das Exquias, Conferncia Episcopal Portuguesa, 3.
50

1. O direito penal da Igreja tem sofrido profundas alteraes nos ltimos


tempos. Os delitos da pedofilia aparecem em primeiro plano, no
horizonte destas alteraes.
2. Aos bispos diocesanos so cometidas maiores responsabilidades nos
delitos cometidos por clrigos, bem como lhes atribudo pelo
Magistrio do Papa uma maior ateno respectiva aco pastoral
pelos danos fsicos, morais, espirituais ou patrimoniais causados.
3. Confronto da mentalidade pag de certos cristos com a lei cannica
sobre o aborto.
4. H situaes de conflito pela desobedincia formal de clrigos e
populares contra a autoridade hierrquica.

A punio dos delitos em geral


Cn. 1311 A Igreja tem direito originrio e prprio de punir com
sanes penais os fiis delinquentes.
O poder coactivo necessrio na Igreja, ao servio da caridade e da salvao das almas. O
principal propsito da legislao vigente respeitar o esprito do Vaticano II, limitar o direito
penal eclesistico apenas ao foro externo, dar importncia misericrdia crist e s razes
pastorais, e defender a dignidade e os direitos da pessoa humana. Trs vectores fundamentais
perpassam a legislao sobre o direito penal na Igreja: brevidade, pastoralidade e misericrdia,
defesa dos direitos dos cristos.
A brevidade manifesta-se pelo princpio adoptado de reduo das penas no Cdigo vigente,
comparativamente com o Cdigo anterior, de 1917. Manifesta-se, ainda, pelo princpio de
subsidiariedade, dando lugar ao direito particular, nesta matria penal. O Cdigo vigente, alm
disso, decide evitar definies e abolir repeties, bem como reformar alguns institutos
legislativos penais, como a reserva de penas, as penas "latae sententiae", a remisso e cessao
das penas.
A pastoralidade e misericrdia visibilizam-se em determinadas opes feitas pelo legislador.
Assim:
1. o recurso pena no deve ser frequente;
2. a punio aplica-se violao deliberada e, somente, se a lei ou o preceito
expressamente o disserem;
3. s h presuno de imputabilidade e no de dolo;
4. por preceito no pode haver nem penas expiatrias perptuas, nem penas
indeterminadas, nem suspenso "latae sententiae" sem determinao ou limitao;
5. a lei particular no pode constituir pena de demisso do estado clerical;
6. no se devem constituir censuras (sobretudo a excomunho) sem critrios graves;
7. o efeito das penas mitigado; deve recorrer-se, primeiramente, a meios evanglicos e
pastorais de correco e o juiz pode abster-se de aplicar a pena.

Cn. 1339 1. O Ordinrio, por si mesmo ou por meio de outrem,


pode admoestar aquele que se encontrar em ocasio prxima de
delinquir ou aquele sobre quem, depois de feita investigao, incidir
grave suspeita de ter cometido um delito.
2. Tambm pode repreender, por forma adequada s circunstncias
peculiares da pessoa ou do facto, aquele de cujo comportamento
surja escndalo ou grave perturbao da ordem.
3. Da admoestao ou da repreenso deve constar sempre ao menos
por meio de um documento, que se guarde no arquivo secreto da
cria.
51

Cn. 1341 O Ordinrio somente cuide de promover o processo


judicial ou administrativo para aplicar ou declarar penas, quando
tiver verificado que nem a correco fraterna nem a repreenso nem
outros meios da solicitude pastoral so suficientes para reparar o
escndalo, restabelecer a justia, e emendar o ru.
Princpios fundamentais do poder coactivo na Igreja
O poder coactivo natural em qualquer sociedade. Tambm, na Igreja, mas na Igreja ter um
matiz prprio em razo da sua natureza. A Igreja no pode ficar indiferente perante o pecado
porque o pecado contradiz a existncia crist contra Deus e contra a comunidade. Os meios da
Igreja para debelar o pecado so meios pastorais, meios jurdicos no penais e meios jurdicos
penais. Todo o delito pecado. Porm, nem todo o pecado delito. O pecado delito se atinge a
realidade externa; o pecado no delito se no atinge a realidade externa. O campo do direito
penal de direito pblico porque atinge de modo directo e imediato o bem da comunidade. O
direito penal na Igreja um direito originrio, nasce com a prpria Igreja, pertence ao
cumprimento da sua misso. um direito prprio porque deriva da Igreja e no de outrem.
um direito que pressupe o direito natural, a Revelao e o Magistrio, mas um direito
positivo da Igreja.

Noo de delito
So trs os elementos essenciais para se configurar um acto como delito:

elemento objectivo,

elemento subjectivo,

elemento penal.
O elemento objectivo consiste numa violao externa. Violao duma lei (universal ou
particular ou pessoal ou territorial) ou de um preceito (geral ou particular) e violao externa,
isto , externa porque atinge o mundo exterior (mesmo que ningum veja ou saiba dessa aco
delituosa, excepto o delinquente; trata-se sempre de um delito objectivo, porm, em ordem
aplicao da pena no tido como tal, isto , no tido como consumado - c.1330).
O elemento subjectivo significa haver imputabilidade (isto , um acto posto de modo humano)
e imputabilidade grave (em sentido moral, por isso, onde no houver pecado grave externo no
h delito).
O elemento penal existe se houver uma pena cannica, no direito (h apenas uma excepo no
c.1399).

Sanes cannicas
Para alm de remdios penais e penitncias, h as penas propriamente ditas. sobre estas, as
penas, que importa referir alguns pontos, importantes no mbito do direito penal na Igreja. As
penas dividem-se em penas medicinais (ou censuras) e penas expiatrias.

Cn. 1312 - 1. As sanes penais na Igreja so:


1. penas medicinais ou censuras, enumeradas nos cns. 1331-1333;
2. penas expiatrias, referidas no cn. 1336.
2. A lei pode estabelecer outras penas expiatrias, que privem o fiel de
algum bem espiritual ou temporal, e sejam consentneas com o fim
sobrenatural da Igreja.
3. Aplicam-se ainda remdios penais e penitncias, aqueles, sobretudo
para prevenir delitos, e estas de preferncia para substituir ou
aumentar a pena.
52

As penas medicinais ou censuras tm como finalidade a converso ou emenda do delinquente.


H trs espcies destas penas:

excomunho,

suspenso,

interdito.
Estas penas implicam determinadas condies: para as aplicar requer-se prvia monio nas
"ferendae sententiae" (c.1347); so sem determinao de tempo, isto , so at que acabe a
contumcia; cessam, apenas, por interveno do superior e acontece essa interveno quando
cessar a contumcia.
As penas expiatrias tm como finalidade a expiao do delito e o bem da comunidade. As
penas eclesisticas privam somente dos bens que esto em poder da Igreja. No privam dos bens
meramente internos, como a graa de Deus. No privam da salvao, mas privam dos meios de
salvao, como so os sacramentos. Especificamente, as censuras privam dos meios de salvao
de que a Igreja dispe, por exemplo, os sacramentos, e dos bens conexos com os bens
espirituais. As penas expiatrias privam de algum direito ou de algum ofcio eclesistico.
As penas "ferendae sententiae", como o nome indica, so aquelas que so aplicadas (ou
irrogadas, o termo jurdico) a partir de uma sentena. Isto , para que algum incorra na pena
que est estabelecida na lei preciso que a autoridade intervenha aplicando a pena ou por via
judicial ou por via administrativa.

Cn. 1314 - A pena geralmente ferendae sententiae, de modo que no


atinge o ru, a no ser depois de lhe ter sido aplicada; , porm, latae
sententiae, de modo que nela se incorra pelo mesmo facto de se cometer
o delito, se a lei ou o preceito expressamente assim o estatuir.
O favor ou a tendncia do direito para este gnero de penas porque para serem "latae
sententiae" preciso que a lei ou o preceito estabeleam isso expressamente. As penas "latae
sententiae" so aquelas penas contradas automaticamente, apenas violada a lei; isto , a punio
simultnea infraco. Se no houvesse penas "latae sententiae" (como o nome indica, penas
de sentena dada), muitos delitos ficavam por punir, porque ocultos, e o legislador no tomava
conhecimento deles, como, por exemplo, os delitos no sacramento da Confisso. As penas
"latae sententiae" so s para alguns delitos dolosos, isto , cometidos de maneira deliberada,
delitos singulares e peculiares, e que so ou particularmente graves ou no possam ser
eficazmente punidos com a pena "ferendae sententiae". Assim, o aborto um delito peculiar na
Igreja relativamente ao homicdio; o aborto punido com excomunho, o homicdio no.

Cn. 1317 S se constituam penas na medida em que sejam


verdadeiramente
necessrias
para
se
providenciar
mais
convenientemente disciplina eclesistica. A demisso do estado clerical
no pode ser imposta por lei particular.
Cn. 1318 O legislador no comine penas latae sententiae a no ser
porventura contra alguns delitos singulares dolosos, que possam
constituir escndalo muito grave, ou que no possam ser punidos
eficazmente com penas ferendae sententiae; no constitua, porm,
censuras, sobretudo a excomunho, a no ser com a maior moderao e
s contra delitos mais graves.
Cn. 1320 Os religiosos, em tudo aquilo em que esto sujeitos ao
Ordinrio do lugar, podem por este ser punidos com penas.
A pessoa sujeita s sanes cannicas

53

Cn. 1321 - l. Ningum punido, a no ser que a violao externa da


lei ou do preceito, por ele cometida, seja gravemente imputvel por dolo
ou por culpa.
2. Incorre na pena estabelecida na lei ou no preceito aquele que violar
deliberadamente a lei ou o preceito; o que proceder por omisso da
diligncia devida, no punido, a no ser que a lei ou o preceito
estabelea de outro modo.
3. Realizada a violao externa, presume-se a imputabilidade, a no
ser que conste outra coisa.
Cn. 1322 - Quem carecer habitualmente do uso da razo, ainda que
tenha violado a lei ou o preceito quando parecia so, considera-se
incapaz de delito.
Cn. 1323 - No est sujeito a nenhuma pena aquele que, ao violar a lei
ou o preceito:
l. no tinha ainda completado dezasseis anos de idade;
2. sem culpa ignorava que infringia a lei ou o preceito; ignorncia
equiparam-se a inadvertncia e o erro;
3. agiu por violncia fsica ou em caso fortuito, que no pde prever, ou
que, previsto, no pde evitar;
4. procedeu coagido por medo grave, mesmo que s relativamente, ou
por necessidade ou grave incmodo, a no ser que o acto seja
intrinsecamente mau ou redunde em dano das almas;
5. agiu por causa de legtima defesa contra o agressor injusto seu ou
alheio, guardando a devida moderao;
6. carecia de uso da razo, salvo o prescrito nos cns. 1324, 1, n. 2 e
1325;
7. sem culpa, julgou existir alguma das circunstncias referidas nos ns.
4 ou 5.
O delito exige pecado, isto , uma imputabilidade moral grave. Ora se no h imputabilidade
moral grave, no h delito, no h, portanto, imputabilidade penal. Todas as circunstncias ou
causas que tiram a imputabilidade moral grave tiram o delito. Mesmo havendo delito, nem
sempre o legislador pune. Assim, h na legislao causas ou circunstncias que no tiram o
delito, mas tiram a punibilidade, como, por exemplo, no ter completado os dezasseis anos,
ignorar sem culpa, etc. (cc.1323,1321 2). H casos em que o legislador determina quais so as
circunstncias que diminuem ou agravam a imputabilidade (cc.1324-1326).
S punido quem age por dolo. Por culpa no se punido, s se o direito o estabelecer. No
que no haja delito, por culpa, porm, o legislador no considera necessrio punir porque a
imputabilidade no to grave. O dolo (penal) a vontade deliberada de violar a lei ou o
preceito. Acontece quando o indivduo tem conhecimento da obrigao legal e quando age
livremente contra a lei. incapaz de delito aquele que carece habitualmente do uso da razo,
mesmo que parecesse estar so de juzo (intervalos lcidos) no momento da infraco da lei ou
preceito (c.1322). Mesmo que haja delito, tira a punibilidade o no ter ainda dezasseis anos, o
actuar coagido por medo grave, por necessidade, para evitar um grave prejuzo, desde que o
acto no seja intrinsecamente mau ou redunde em dano das almas (c.1323).
Tira o delito e, como bvio, tira a punibilidade, a ignorncia sem culpa grave, o erro, a inadvertncia, o
agir coagido por violncia, o agir por um caso fortuito imprevisto ou previsto, mas que no se pde evitar,
o agir em legtima defesa, o agir sem uso da razo, a no ser que essa perturbao da mente tivesse sido
culpvel ou provocada para cometer o delito (c.1323).

O cnon 1324 apresenta dez circunstncias que diminuem a imputabilidade. Estas


circunstncias, no caso de penas "latae sententiae" tornam-se eximentes, isto , no se contrai a
pena.

54

Cn. 1324 - 1. O autor da violao no se exime pena, mas esta,


imposta por lei ou preceito, deve atenuar-se ou em seu lugar aplicar-se
uma penitncia, se o delito for praticado:
1. por aquele que tinha apenas o uso da razo imperfeito;
2. por aquele que carecia do uso da razo por embriaguez ou outra
perturbao mental semelhante, que tenha sido culpvel;
3. pelo ardor grave da paixo, que no entanto no tenha precedido e
impedido toda a deliberao da mente e o consentimento da vontade, e
contanto que a prpria paixo no tenha sido voluntariamente excitada
ou alimentada;
4. por um menor que tenha completado dezasseis anos de idade;
5. por aquele que for coagido por medo grave, mesmo s
relativamente, ou por necessidade ou por grave incmodo, se o delito
for intrinsecamente mau ou redundar em dano das almas;
6. por aquele que agiu por causa da legtima defesa contra o agressor
injusto de si ou de outrem, mas no guardou a devida moderao;
7. contra algum que o tenha provocado grave e injustamente;
8. por aquele que por erro, mas com culpa, julgou existir alguma das
circunstncias referidas no cn. 1323, ns. 4 ou 5;
9. por aquele que, sem culpa, ignorava a existncia de pena anexa lei
ou ao preceito;
l0. por aquele que agiu sem plena imputabilidade, contanto que esta
tenha permanecido grave.
2. O mesmo pode fazer o juiz, se existir outra circunstncia que
diminua a gravidade do delito.
3. Nas circunstncias referidas no l, o ru no incorre nas penas
latae sententiae.
Cn. 1325 - A ignorncia crassa ou supina ou afectada nunca pode ser
levada em considerao na aplicao das prescries dos cns. 1323 e
1324; o mesmo se diga da embriaguez e de outras perturbaes da
mente, se propositadamente tiverem sido procuradas para perpetrar o
delito ou para o escusar, e da paixo que voluntariamente tiver sido
excitada ou alimentada.
O cnon 1325 apresenta as circunstncias que no admitem qualquer eximncia ou diminuio
da imputabilidade. Trata-se do caso da ignorncia crassa, supina, afectada, isto , uma
ignorncia inadmissvel para o tirar da qual nada se fez ou, inclusive, foi mantida de propsito
para mais tranquilamente se violar a lei; trata-se, tambm, da embriaguez, de perturbaes
mentais e de paixo, tudo isso fomentado expressamente para se cometer o delito.

Cn. l326 - 1. O juiz pode punir com maior gravidade do que a


estabelecida pela lei ou pelo preceito:
l. quem depois da condenao ou da declarao da pena, de tal
maneira continuar a delinquir, que das circunstncias se possa
prudentemente inferir a sua pertincia na m vontade;
2. quem estiver constitudo em alguma dignidade, ou abusar da sua
autoridade ou ofcio para perpetrar o delito;
3. o ru, que, embora a pena tenha sido constituda contra um delito
culposo, previr o facto e no obstante omitir as precaues para o
evitar, que qualquer pessoa diligente tomaria.
2. Nos casos referidos no 1, se tinha sido cominada uma pena latae
sententiae, pode acrescentar-se outra pena ou penitncia.
55

Excomunho
A excomunho a pena mais grave de todas. Pode ser "latae sententiae", isto , incorre-se nela
"ipso facto" (= automaticamente), apenas cometido o delito; posteriormente, a autoridade
competente pode declar-la. Pode ser "ferendae sententiae", isto , aplicada pela interveno do
juiz (por sentena judicial) ou do Superior (por decreto administrativo). O facto de uma
excomunho ser declarada ou ser aplicada faz agravar os seus efeitos. que, por esse facto,
torna-se uma pena do domnio pblico. Por isso, os efeitos da excomunho aplicada (as de
"ferendae sententiae") ou da excomunho declarada (as de "latae sententiae") so todos os
efeitos da excomunho simples, abaixo assinalados, mais o tornar os actos de governo invlidos,
alm de outros efeitos. Assim, os efeitos de uma excomunho simples so: a proibio da
celebrao da Eucaristia e cerimnias de culto, a proibio da celebrao dos Sacramentos e da
recepo dos Sacramentos, a proibio de desempenhar ofcios eclesisticos, ministrios, cargos
eclesisticos ou actos de governo.

Cn. 1331 - 1. O excomungado est proibido de:


1. ter qualquer participao ministerial na celebrao do Sacrifcio
Eucarstico ou em quaisquer outras cerimnias de culto;
2. celebrar sacramentos ou sacramentais e receber sacramentos;
3. desempenhar quaisquer ofcios ou ministrios ou cargos eclesisticos
ou exercer actos de governo.
2. Se a excomunho tiver sido aplicada ou declarada, o ru:
1. se intentar agir contra a prescrio do 1, n. l, deve ser repelido ou
a aco litrgica deve cessar, a no ser que obste uma causa grave;
2. exerce invalidamente os actos de governo, que, em conformidade
com o 1, n. 3, so ilcitos;
3. est-lhe vedado usufruir dos privilgios antes concedidos;
4. no pode obter validamente qualquer dignidade, ofcio ou outro
cargo na Igreja;
5. no faz seus os frutos da dignidade, do ofcio ou de qualquer outro
cargo, ou da penso que porventura tenha na Igreja.
Ao falar-se de proibio acrescente-se que os actos proibidos se forem realizados no so
invlidos (c.1331 1). O efeito da excomunho, bem como das outras censuras, suspenso, para
um ministro sagrado, no caso dos fiis em perigo de morte. Tambm, fora de perigo de morte,
essas penas so suspensas desde que tais penas no tenham sido declaradas ou aplicadas. Se o
foram, tornaram-se pblicas e, por isso, o padre no deve actuar.

Interdito e suspenso
Cn. 1332 - A pessoa interdita est sujeita s proibies referidas no
cn. 1331, l, ns. 1 e 2; se o interdito tiver sido aplicado ou declarado,
deve observar-se o prescrito no cn. 1331, 2, n. 1.
Cn. 1333 - 1. A suspenso, que s pode aplicar-se aos clrigos, probe:
1. todos ou alguns actos do poder de ordem;
2. todos ou alguns actos do poder do governo;
3. o exerccio de todos ou de alguns direitos ou funes inerentes ao
ofcio.
2. Na lei ou no preceito pode determinar-se que, aps sentena
condenatria ou declaratria, no possa o suspenso realizar
validamente actos de governo.
3. A proibio nunca abrange:
56

1. ofcios ou poder de governo, que no estejam sob a alada do


Superior que impe a pena;
2. o direito de habitao, se porventura o ru o tiver em razo do
ofcio;
3. o direito de administrar os bens, que porventura pertenam ao ofcio
do prprio suspenso, se a pena for latae sententiae.
4. A suspenso que proibir receber rendimentos, estipndio, penses
ou outros bens semelhantes, acarreta a obrigao de restituir o que
tenha sido recebido ilegitimamente, ainda que de boa f.
Cn. 1335 Se a censura proibir celebrar sacramentos ou
sacramentais ou exercer um acto de governo, a proibio suspende-se
todas as vezes que for necessrio para atender os fiis que se encontrem
em perigo de morte; se a censura latae sententiae no tiver sido
declarada, a proibio suspende-se ainda, todas as vezes que o fiel pede
o sacramento ou o sacramental ou um acto do governo; e -lhe lcito
pedi-lo por qualquer causa justa.
Quando o clrigo (bispo, presbtero ou dicono) atenta matrimnio civil, fica suspenso, pelo
Direito Cannico. O bispo emana um decreto, formalizando a suspenso.

Penas expiatrias
Cn. 1336 - 1. As penas expiatrias, que podem atingir o delinquente
perpetuamente ou por tempo determinado ou indeterminado, alm de
outras que porventura a lei tiver estabelecido, so as seguintes:
1. proibio ou preceito de residir em determinado lugar ou territrio;
2. privao do poder, ofcio, cargo, direito, privilgio, faculdade, graa,
ttulo, insgnias, mesmo meramente honorficas;
3. proibio de exercer as coisas referidas no n. 2, ou a proibio de as
exercer em certo lugar ou fora de certo lugar; tais proibies nunca so
sob pena de nulidade;
4. transferncia penal para outro ofcio;
5. demisso do estado clerical.
2. As penas expiatrias latae sententiae s podem ser as enumeradas
no 1, n. 3.
A aplicao das sanes cannicas
Cn. 1341 - O Ordinrio somente cuide de promover o processo judicial
ou administrativo para aplicar ou declarar penas, quando tiver
verificado que nem a correco fraterna nem a repreenso nem outros
meios da solicitude pastoral so suficientes para reparar o escndalo,
restabelecer a justia, e emendar o ru.
Cn. 1350 - 1. Nas penas a aplicar a um clrigo sempre se deve cuidar
que ele no venha a carecer do necessrio para a sua honesta
sustentao, a no ser que se trate da demisso do estado clerical.
2. No entanto, o Ordinrio procure providenciar do melhor modo que
for possvel acerca daquele que foi demitido do estado clerical, e que em
razo da pena, fique em verdadeira indigncia.

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Delitos contra a religio e a unidade da Igreja


Incorrem em excomunho "latae sententiae"

O apstata, o cismtico, o hertico (c.1364).


Cn. 1364 - 1. Sem prejuzo do cn. 194, 1, n. 2, o apstata da f, o
herege e o cismtico incorrem em excomunho latae sententiae; o
clrigo pode ainda ser punido com as penas referidas no cn. 1336, 1,
ns. l, 2 e 3.
2. Se o exigir a contumcia prolongada ou a gravidade do escndalo,
podem acrescentar-se outras penas, sem exceptuar a demisso do estado
clerical.

Quem profanar as espcies eucarsticas (c.1367).


Cn. 1367 - Quem deitar fora as espcies consagradas ou as subtrair ou
retiver para fim sacrlego incorre em excomunho latae sententiae
reservada S Apostlica; o clrigo pode ainda ser punido com outra
pena, sem excluir a demisso do estado clerical.

Delitos contra as autoridades eclesisticas e contra a liberdade da Igreja

Quem atentar fisicamente contra o Papa (c.1370).


Cn. 1370 - 1. Quem usar de violncia fsica contra o Romano
Pontfice, incorre em excomunho latae sententiae reservada S
Apostlica; se o delinquente for clrigo, pode acrescentar-se outra pena
segundo a gravidade do delito, sem excluir a demisso do estado
clerical.
2. Quem fizer o mesmo contra aquele que tem carcter episcopal,
incorre em interdito latae sententiae e, se for clrigo, tambm em
suspenso latae sententiae.
3. Quem usar de violncia fsica contra um clrigo ou religioso por
menosprezo da f ou da Igreja ou do poder eclesistico ou do ministrio,
seja punido com pena justa.

Usurpao das funes eclesisticas e delitos no exerccio das mesmas

Incorre em excomunho o sacerdote que absolver o cmplice em pecado


contra o sexto mandamento (fora do caso de perigo de morte) (c.1378 1).
Cn. 1378 - 1. O sacerdote que agir contra a prescrio do cn. 977
(absolver o cmplice em pecado contra o sexto Mandamento do
Declogo), incorre em excomunho latae sententiae reservada S
Apostlica.

Incorre em excomunho o bispo que consagrar um bispo sem mandato


pontifcio. O bispo consagrado tambm fica excomungado (c.1382).
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Cn. 1382 - O Bispo que, sem mandato pontifcio, conferir a algum a


consagrao episcopal, e tambm o que dele receber a consagrao,
incorrem em excomunho latae sententiae reservada S Apostlica.

Incorre em excomunho o sacerdote que violou directamente o sigilo


sacramental (c.1388).
Cn. 1388 - 1. O confessor que violar directamente o sigilo
sacramental, incorre em excomunho latae sententiae, reservada S
Apostlica; o que o violar apenas indirectamente seja punido segundo a
gravidade do delito.

Delitos contra a vida e a liberdade do homem

Quem deliberadamente procurou e quem colaborou num aborto (c.1398).


Cn. 1398 - Quem procurar o aborto, seguindo-se o efeito, incorre em
excomunho latae sententiae.

Quem pode remir as penas cannicas?


A Santa S reserva para si a remisso de cinco excomunhes: a profanao das espcies
eucarsticas, o atentado fsico contra o Papa, a violao do sigilo sacramental, a ordenao
episcopal sem mandato pontifcio e a absolvio do cmplice em pecado torpe. As outras
excomunhes so remidas pela autoridade competente (que diversificada). Reduzindo a
problemtica da remisso das penas eclesisticas no foro externo e no foro interno sacramental
ou no, e simplificando, pela exemplificao, apontar-se- uma situao possvel e que nos far
entender este "mecanismo" penal. Algum praticou um aborto. Se sabe que incorreu em
excomunho vem confessar-se do seu pecado (um homicdio) e acusar-se do seu delito (um
aborto). Ora a excomunho (pelo delito) impede essa pessoa de se confessar e ser absolvida:
uma das consequncias da excomunho. Ento, a primeira coisa a fazer-se ser-lhe remida a
pena pela autoridade competente. Se o confessor tem esse poder, ento, ser ele a faz-lo. Se
no tem esse poder, ele ou o penitente devem recorrer autoridade competente. Se, no entanto,
ao penitente duro permanecer nessa situao eclesial (de excomunho) e espiritual (de pecado
grave), isto , em estado de pecado e sem acesso aos sacramentos, at que seja accionado esse
recurso autoridade competente, o confessor levanta a pena, remindo-a, e, seguidamente, pode
perdoar o pecado, impondo-se ou ao penitente ou ao confessor (se isso for difcil ao penitente)
recorrer, dentro de um ms, autoridade competente, solicitando-lhe a remisso dessa pena de
excomunho por aborto, sem todavia mencionar, nesse recurso, o nome da pessoa que o praticou
ou nele colaborou.

Normas da Santa S sobre os delitos mais graves


Congregao para a Doutrina da F
Sntese das modificaes introduzidas nas
reservados Congregao para a Doutrina da F

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Normae

de

gravioribus

delictis

21 de Maio de 2010
Foram introduzidos os delicta contra fidem, ou seja, heresia, apostasia e cisma,
relativamente aos quais foi prevista em particular a competncia do Ordinrio, ad
normam iuris, a proceder judicialmente ou extra iudicium em primeira instncia, salvo
o direito de apelar ou recorrer perante a Congregao para a Doutrina da F (art. 1 1 e
art. 2);
Nos delitos contra a Eucaristia, os casos delituosos do attentatio liturgiae eucharistici
Sacrificii actionis, em conformidade com o cn. 1378 2 n. 1 CDC, e a simulao da
mesma, em conformidade com o cn. 1379 do CDC e 1443 do CCIO, j no so
consideradas unitariamente no mesmo nmero, mas so avaliadas separadamente (art. 3
1 nn. 2 e 3);
Sempre nos delitos contra a Eucaristia, foram eliminados, em relao ao texto
precedentemente em vigor, duas frases, precisamente: "alterius materiae sine altera", e
"aut etiam utriusque extra eucharisticam celebrationem", respectivamente substitudos
com "unius materiae vel utriusque" e com "aut extra eam" (art. 3 2);
Nos delitos contra o sacramento da Penitncia, foram introduzidos os casos delituosos
conforme ao cn. 1378 2 n. 2 do CDC (tentar conceder a absolvio sacramental, no a
podendo conceder validamente, ou ouvir a confisso sacramental) e aos cnn. 1379 do
CDC e 1443 do CCIO (simulao da absolvio sacramental) (art. 4 1 nn. 2 e 3);
Foram inseridos os casos da violao indirecta do sigilo sacramental (art. 4 1 n. 5) e da
captao e divulgao, cometidas maliciosamente, pelas confisses sacramentais (iuxta
decreto da Congregao para a Doutrina da F de 23 de Setembro de 1988) (art. 4 2);
Foi introduzido o caso penal da tentada ordenao sagrada de uma mulher, segundo
quanto estabelecido no decreto da Congregao para a Doutrina da F de 19 de
Dezembro de 2007 (art. 5);
Nos delicta contra mores: foi equiparado com o menor a pessoa de maior idade que
habitualmente faz um uso imperfeito da razo, tudo com expresso limite do nmero em
questo (art. 6 1 n. 1);
Am disso, acrescentou-se o caso que inclui a aquisio, a deteno ou a divulgao, a
clerico turpe patrata, de qualquer modo e com qualquer meio, de imagens
pornogrficas que tm como objecto menores com idade inferior a 14 anos (art. 6 1 n.
2);
Esclareceu-se que i munera processui praeliminaria, podem, e j no devem ser
cumpridos pela Congregao para a Doutrina da F (art. 17);
Foi introduzida a possibilidade de adoptar as medidas cautelares, conforme ao cn.
1722 do CDC e ao cn 1473 do CCIO, tambm durante a fase da averiguao prvia
(art. 19).

Congregao para a Doutrina da F


Carta circular para ajudar as conferncias episcopais na preparao de linhas
directrizes no tratamento dos casos de abuso sexual contra menores por parte de
clrigos
3.5.2011
Breve relatrio da legislao cannica em vigor relativa ao delito de abuso sexual
de menores perpetrado por um clrigo
No dia 30 de abril de 2001, o Papa Joo Paulo II promulgou o Motu Prpio
Sacramentorum Sanctitatis Tutela (SST), com o qual se inseriu o abuso sexual de um
menor perpetrado por um clrigo no elenco de delicta graviora, reservado
Congregao para a Doutrina da F (CDF). A prescrio de um tal delito foi fixada em
10 anos a partir do 18 aniversrio da vtima. A legislao do Motu Prprio vale tanto
para os clrigos latinos quanto para os clrigos orientais, igualmente para o clero
diocesano como para o religioso.
Em 2003, o ento Prefeito da CDF, o Cardeal Ratzinger, obteve de Joo Paulo II a
concesso de algumas faculdades especiais para oferecer maior flexibilidade nos

60

processos penais para os casos de delicta graviora, dentre os quais o uso do processo
penal administrativo e o pedido da demisso ex officio nos casos mais graves. Estas
faculdades foram integradas na reviso do Motu Prprio aprovada pelo Santo Padre
Bento XVI aos 21 de Maio de 2010. Segundo as novas normas a prescrio de 20
anos, os quais nos casos de abuso de menores se calculam a partir do 18 aniversrio da
vtima. A CDF pode eventualmente derrogar s prescries em casos particulares.
Especificou-se tambm o delito cannico da aquisio, deteno ou divulgao de
material pedo-pornogrfico.
A responsabilidade de tratar os casos de abuso sexual contra menores , num primeiro
momento, dos Bispos ou dos Superiores Maiores. Se a acusao parecer verossmil, o
Bispo, o Superior Maior ou o seu delegado devem proceder a uma inquisio preliminar
de acordo com os cn. 1717 do CIC, 1468 CCEO e o art. 16 SST.
Se a acusao for considerada crvel digna de crdito, pede-se que o caso seja
remetido CDF. Uma vez estudado o caso, a CDF indicar ao Bispo ou al Superior
Maior os ulteriores passos a serem dados. Ao mesmo tempo, a CDF oferecer uma
directriz para assegurar as medidas apropriadas, seja garantido um procedimento justo
aos clrigos acusados, no respeito do seu direito fundamental defesa, seja tutelando o
bem da Igreja, inclusive o bem das vtimas. til recordar que normalmente a
imposio de uma pena perptua, como a dimissio do estado clerical requer um
processo penal judicial. De acordo com o Direito Cannico (cf. can. 1342 CIC) os
Ordinrios no podem decretar penas perptuas por decretos extra-judicirios; para
tanto devem se dirigir CDF, qual compete o juzo definitivo a respeito da
culpabilidade e da eventual idoneidade do clrigo para o ministrio, bem como a
consequente imposio da pena perptua (SST Art. 21, 2).
As medidas cannicas aplicadas contra um clrigo reconhecido culpado de abuso sexual
de um menor so geralmente de dois tipos: 1) medidas que restringem o ministrio
pblico de modo completo ou pelo menos excluindo os contactos com menores. Tais
medidas podem ser acompanhadas por um preceito penal; 2) penas eclesisticas, dentre
as quais a mais grave a dimissio do estado clerical.
Em alguns casos, prvio pedido do prprio clrigo, pode-se conceder a dispensa, pro
bono Ecclesiae das obrigaes inerentes ao estado clerical, inclusive do celibato.
A inquisio preliminar e todo o processo devem se desenvolver com o devido respeito
a fim de proteger a discrio em torno s pessoas envolvidas, e com a devida ateno
sua reputao.
Ao menos que existam razes graves em contrrio, o clrigo acusado dever ser
informado da acusao apresentada, a fim de que lhe seja dada a possibilidade de
responder mesma, antes de se transmitir um caso CDF. A prudncia do Bispo ou do
Superior Maior decidir qual informao deva ser comunicada al acusado durante a
inquisio preliminar.
Compete ao Bispo ou ao Superior Maior prover ao bem comum determinando quais
medidas de precauo previstas pelo can. 1722 CIC e pelo can. 1473 CCEO devam ser
impostas. De acordo com o art. 19 SST, isto se faz depois de comeada a inquisio
preliminar.
Recorda-se finalmente que se alguma Conferncia Episcopal, excetuado o caso de uma
aprovao da Santa S, julgue por bem dar normas especficas, tal legislao particular
dever ser considerada como um complemento legislao universal e no como
substituio desta. A legislao particular dever portanto harmonizar-se com o
CIC/CCEO, bem como com o Motu Prprio Sacramentorum Sanctitatis Tutela (30 de
abril de 2001) como foi actualizado aos 21 de maio de 2010. Se a Conferncia
Episcopal decidir estabelecer normas vinculantes, ser necessrio requerer a recognitio
aos Dicastrios competentes da Cria Romana.
III. Indicaes aos Ordinrios sobre o modo de proceder
As linhas directrizes preparadas pela Conferncia Episcopal deveriam fornecer
orientaes aos Bispos diocesanos e aos Superiores Maiores no caso em que fossem
informados de possveis (presunti) abusos sexuais contra menores perpetrados por

61

clrigos presentes no territrio da sua jurisdio. Tais linhas diretrizes devem levar em
conta as seguintes consideraes:
a.) o conceito de "abuso sexual contra menores" deve coincidir com a definio do
Motu Prprio SST art. 6 ("o delito contra o sexto mandamento do Declogo cometido
por um clrigo com um menor de dezoito anos"), bem como com a praxe interpretativa
e a jurisprudncia da Congregao para a Doutrina da F, levando em considerao as
leis civis do Pas;
b.) a pessoa que denuncia o delito dever ser tratada com respeito. Nos casos em que o
abuso sexual esteja ligado com um outro delito contra a dignidade do sacramento da
Penitncia (SST, art. 4), o denunciante tem direito de exigir que o seu nome no seja
comunicado ao sacerdote denunciado (SST, art. 24);
c.) as autoridades eclesisticas devem se empenhar para oferecer assistncia espiritual e
psicolgica s vtimas;
d.) o exame das acusaes seja feito com o devido respeito do princpio de privacidade
e da boa fama das pessoas;
e.) ao menos que haja graves razes em contrrio, j durante o exame prvio, o clrigo
acusado seja informado das acusaes para ter a possibilidade de responder s mesmas;
f.) os rgos consultivos de vigilncia e de discernimento dos casos particulares,
previstos em alguns lugares, no devem substituir o discernimento e a potestas
regiminis dos Bispos em particular;
g.) as linhas directrizes devem levar em considerao a legislao do Pas da
Conferncia, especialmente no tocante eventual obrigao de avisar as autoridades
civis;
h.) seja assegurado em todos os momentos dos processos disciplinares ou penais um
sustento justo e digno ao clrigo acusado;
i.) exclua-se o retorno o clrigo ao ministrio pblico se o mesmo for perigoso para os
menores ou escandaloso para a comunidade.

Carta Apostlica em forma de Motu Proprio do Papa Francisco Como uma Me


amorosa
Como uma me amorosa, A Igreja ama todos os seus filhos, mas cuida e protege com
um particularssimo afecto os mais pequenos e indefesos. Trata-se de uma tarefa que o
prprio Cristo confiou a toda a comunidade crist no seu conjunto. Consciente disso, a
Igreja dedica um vigilante cuidado proteco das crianas e dos adultos vulnerveis.
Tal tarefa de proteco e cuidado dizem respeito a toda a Igreja, mas especialmente
plos seus Pastores que deve ser exercida. Portanto, os Bispos diocesanos, os Eparcas e
aqueles que tm a responsabilidade de uma Igreja particular devem exercer uma
particular diligncia em proteger aqueles que so os mais dbeis entre os que lhes foram
confiados.
O Direito cannico j prev a possibilidade de remoo do ofcio eclesistico por
causas graves: isto diz respeito tambm aos Bispos diocesanos, os Eparcas e queles
que que a esses so equiparados pelo direito (cfr can. 193 1 CIC; can. 975 1 CCEO).
Com a presente Carta pretendo precisar que entre as ditas causas graves compreendese a negligncia do Bispos no exerccio do seu ofcio, em particular relativamente aos
casos de abusos sexuais sobre menores e adultos vulnerveis, previstos no MP
Sacramentorum Sanctitatis Tutela, promulgado por S. Joo Paulo II e emendado pelo
meu amado predecessor Bento XVI. Em tais casos observar-se- o seguinte
procedimento:
Art 1
1. O Bispo diocesano ou o Eparca ou aquele que, mesmo se a ttulo temporrio, tem a
responsabilidade de uma Igreja particular ou de uma outra comunidade de fiis a ela
equiparada no sentido do ca. 368 CIC e do can. 313 CCEO, pode ser legitimamente
removido do seu cargo se tiver, por negligncia, posto ou omitido actos que tenham
provocado um grave dano a outros, quer se trate de pessoas fsicas, quer se trate de uma
comunidade no seu conjunto. O dano pode ser fsico, moral, espiritual ou patrimonial.

62

2. O Bispo diocesano ou o Eparca pode ser removido somente se tiver objectivamente


faltado, de maneira muito grave, diligncia que lhe pedida pelo seu ofcio pastoral,
mesmo sem culpa grave moral da sua parte.
3. Caso se trate de abuso sobre menores ou sobre adultos vulnerveis, suficiente que
a falta da sua diligncia seja grave.
4. Ao Bispo diocesano e ao Eparca so equiparados os Superiores Maiores dos
Institutos religiosos e das Sociedades de vida apostlica de direito pontifcio.
Art 2
1. Em todos os casos em que apaream srios indcios do quanto previsto no artigo
precedente, a competente Congregao da Cria romana pode iniciar uma apropriada
investigao, informando o interessado e dando-lhe a possibilidade de apresentar
documentos e testemunhas.
2. Ao Bispo ser dada a possibilidade de se defender, o que poder fazer com os meios
previstos pelo direito. Todos os passos desta investigao lhe sero comunicados e serlhe- dado sempre a possibilidade de encontrar os Superiores da Congregao. Tal
encontro, se o Bispo dele no tomar a iniciativa, ser-lhe- proposto pelo prprio
Dicastrio.
3. Tendo em conta os argumentos apresentados pelo Bispo, a Congregao pode
decidir uma investigao suplementar.
Art 3.
1 Antes de tomar a sua deciso, a Congregao poder encontrar, de acordo com a
oportunidade, outros Bispos ou Eparcas pertencentes Conferncia Episcopal ou ao
Snodo dos Bispos da Igreja sui iuris, da qual faz parte o Bispo ou o Eparca interessado,
com a finalidade de discutir o caso.
2. A Congregao assume as suas determinaes, reunida em sesso ordinria
Art 4
Considerando oportuna a remoo do Bispo, a Congregao estabelecer, tendo em
conta as circunstncias do caso:
1. Dar, o mais brevemente possvel, o decreto de remoo;
2. Exortar fraternamente o Bispo a apresentar a sua renncia, no prazo de 15 dias. Se o
Bispo no responder dentro do prazo previsto, a Congregao poder emitir o
decreto de remoo.
Art 5
A deciso da Congregao. Segundo os art.os 3-4, deve ser submetida aprovao
especfica do Romano Pontfice, o Qual, antes de assumir uma deciso definitiva, se
far assistir de um Colgio de juristas, designados para esse fim.
Tudo isto que eu deliberei com esta Carta Apostlica em forma de Motu Proprio, ordeno
que seja observado em todos as suas partes, no obstante qualquer coisa em contrrio,
mesmo se digna de particular meno, e estabeleo que seja publicado no comentrio
oficial Acta Apostolicae Sedis e promulgado no quotidiano LOsservatore Romano
entrando em vigor no dia 5 de Setembro de 2016.
Dado no Vaticano, 4 de Junho de 2016
Francisco P.P.

PROCESSOS
63

Necessidade do Direito processual


A institucionalizao do instrumento de justia que o processo, representa uma
progressiva conquista de civilizao e de respeito pela dignidade do homem, para a
qual contribuiu, de modo no irrelevante, a prpria Igreja com o processo
cannico. Ao fazer isso, a Igreja no renegou a sua misso de caridade e de paz,
mas apenas disps um meio adequado para aquela confirmao da verdade, que
condio indispensvel da justia animada pela caridade e, por isso, tambm da
verdadeira paz. verdade que, se possvel, devem ser evitados os processos.
Todavia, em determinados casos eles so requeridos pela lei, como a via mais
idnea para resolver questes de grande relevncia eclesial, como so, por
exemplo, as relativas existncia do matrimnio. O processo justo objecto de um
direito dos fiis (cf. cn. 221) e constitui ao mesmo tempo, uma exigncia do bem
pblico da Igreja. As normas cannicas processuais, portanto, devem ser
observadas por todos os protagonistas do processo, como outras tantas
manifestaes daquela justia instrumental que conduz justia substancial. 20
Assim se pronuncia o Papa Bento XVI, no seu Magistrio: A instituio do
processo em geral, enfim, no em si um meio para satisfazer um interesse
qualquer, mas um instrumento qualificado para obedecer ao dever de justia de dar
a cada qual o que lhe pertence. O processo, precisamente na sua estrutura essencial,
instituio de justia e de paz. De facto, a finalidade do processo a declarao
da verdade por parte de um terceiro imparcial, depois de ter sido oferecida s partes
iguais oportunidades de aduzir argumentaes e provas no mbito de um adequado
espao de debate. Este intercmbio de pareceres normalmente necessrio, para
que o juiz possa conhecer a verdade e, por conseguinte, decidir a causa segundo
justia. Qualquer sistema processual deve tender, por conseguinte, a garantir a
objectividade, a tempestividade e a eficincia das decises dos juzes. 21

Natureza das leis processuais


As leis processuais, estabelecidas no Cdigo de Direito Cannico, tm trs caractersticas:
- so leis universais
- so leis adjectivas
- so leis formais.
As leis processuais so leis universais que vigoram em toda a parte, com excepo dos
Tribunais da S Apostlica (c. 1402). Admitem, no entanto, prescries particulares. As leis
universais so leis comuns em toda a Igreja latina.
Essas prescries particulares podem ser estabelecidas, em razo da matria, como so os casos
seguintes:
- c. 1470 1 - Admite-se ser a lei particular a estabelecer quem deva estar na sala do
Tribunal para o andamento do processo;
- c. 1509 1 A lei particular pode estabelecer meios determinados (CTT, correio
pblico, ou outros) para fazer a notificao dos actos judiciais;
c. 1520 - A lei particular pode estabelecer outros prazos peremptrios de caducidade
(que no seis meses) da instncia;

20 Discurso de Joo Paulo II aos Membros do Tribunal da Sagrada Rota Romana,


18.01.1990, 7.
21 Discurso do Papa Bento XVI, por ocasio da inaugurao do Ano judicirio do
Tribunal da Rota Romana, 28.01.2006.
64

- c. 1561 - A lei particular pode estabelecer outra coisa que no as partes fazerem as
suas perguntas ao juiz para que este as faa s testemunhas.
Essas prescries particulares devem ser estabelecidas, em certos casos. Assim:
- c. 1602 3 - O tribunal ter de ter um regulamento sobre a extenso das defesas, o
nmero de exemplares e outras circunstncias semelhantes;
- c. 1649 O Bispo tem de estabelecer normas sobre a implicao econmica dos
processos.
As leis processuais so leis adjectivas. Leis adjectivas so aquelas leis que esto ao servio dos
direitos e obrigaes, isto , existem por causa das leis substantivas. Leis substantivas so leis
que constituem direitos ou impem obrigaes ou determinam os limites dos direitos ou
obrigaes e que, por isso, existem per se (isto , so substantivas).
As leis adjectivas no existem per se. Assim, no Cdigo de Direito Cannico Latino, as leis
dos livros I-V so consideradas leis substantivas, enquanto as leis dos Livros VI e VII, como
regra geral, so leis adjectivas. Na verdade, no Livro VII h leis substantivas. Tambm diremos
que fora do Livro VII h leis processuais, como o caso dos cc. 104 (sobre o domiclio dos
cnjuges) e 694 (sobre a demisso de um religioso).
As leis processuais so leis formais no sentido de que as leis que do matria para os processos
so consideradas como leis materiais.
As leis processuais dizem respeito ao futuro (c. 9). Uma vez abrogadas, no mais vigoram.

Processos
O processo o instrumento estruturado pela lei para o exerccio da funo jurisdicional tutelar
dos direitos subjectivos. Este exerccio pode funcionar por um juzo ou por um acto
administrativo.
Elementos essenciais de todo o processo judicial:
- sujeito activo: o rgo jurisdicional
- sujeito passivo: so as partes em litgio
- forma legtima o jogo das afirmaes e contestaes, realizado segundo as
solenidades requeridas.
- objecto: aquela pretenso para cuja satisfao se invoca o ministrio judicial.
Podemos distinguir entre:
- processo decisrio
- processo no decisrio.
- O processo decisrio o processo em sentido estrito.
- O processo no decisrio o processo em sentido lato. Exemplo tpico a
remoo do proco. No se trata de uma pena apenas para o bem das almas. ,
ainda, o facto da causa de canonizao. No propriamente um processo. No
se trata de um direito estrito. Est fora do Livro VII.
Por sua vez, o processo decisrio, que um processo para tomar uma deciso estrita ou para
encerrar uma controvrsia, atravs de uma deciso em sentido estrito, pode ser:
- judicial
- ou administrativo.
- Diz-se processo judicial porque diante do juiz que se desenrola. o processo
no sentido rigoroso do termo.
- Diz-se processo administrativo pelo facto de ser diante do superior, como
administrador.
O processo judicial pode ser:
- contencioso
- ou penal.
- O processo contencioso para defender um direito ou declarar um facto
jurdico. - O processo contencioso pode ser ordinrio ou administrativo.
- O processo contencioso ordinrio entre privados.

65

- O processo contencioso administrativo contra o Superior. um


processo diante do juiz mas contra o Superior. Quem assume estes
processos a Assinatura Apostlica.
- O processo penal para impor uma sano (ser, portanto, ferendae
sententiae) ou para declarar uma sano cannica (no caso de sano latae
sententiae).

Em esquema:

Judicial
Decisrio
Processo
Administrativo

ordinrio
contencioso
administrativo
penal
hierrquico
contencioso
no hierrquico
penal

No decisrio

Tipicidade dos processos

Ordinrio
(entre privados)
(ex: Nulidade Matrimonial))

Contencioso
Para garantir um direito ou
Declarar um facto jurdico

Administrativo
Diante do Juiz, contra o Superior
Tribunal da Assinatura Apostlica

Judicial
Coram Judice
Perante o Juiz

Penal
Para impor uma pena ferendae sententiae (ou)
Para declarar uma pena latae sententiae

Processo decisrio
em sentido estrito

Para

Para tomar uma deciso


Estrita ou que encerra a
controvrsia por uma
deciso sricto sensu

Hierrquico
Contra o Superior que est abaixo
daquele diante do qual se pe a
causa. (ex: para a Santa S)
Ainda no se instituiu este
Tribunal,

66

Actualmente exercido pelo


Tribunal da Assinatura Apostlica

Contencioso
Esta distino
vale para os
processos administrativos
para garantir um direito
ou declarar um facto
jurdico

No Hierrquico
Diante do Superior, mas no
contra o Superior.
(Entre Privados)

Administrativo
Diante do Superior
como Administrador

Penal
Para impor uma pena ferendae sententiae ou
para declarar uma pena latae sententiae

Processo no decisrio:

um processo para pr um acto administrativo que no uma


deciso stricto sensu. Ex.: processo de remoo de um proco:
no uma pena; para o bem das almas.

Matria jurdica submetida a julgamento


Cn. 1400 - 1. So objecto de juzo:
1. a defesa ou a reivindicao dos direitos das pessoas fsicas ou
jurdicas, ou a declarao de factos jurdicos;
2. os delitos, no que respeita aplicao ou declarao da pena.
2. Contudo, as controvrsias provenientes de um acto do poder
administrativo s podem deferir-se ao Superior ou ao tribunal
administrativo.
So objecto de juzo o mesmo que dizer o que que se pede, isto , qual a matria
jurdica que se pretende submeter a julgamento para que se faa justia. Pretende-se defender ou
reivindicar direitos de pessoas fsicas ou pessoas jurdicas, bem como a declarao de factos
jurdicos. Ora, o que se pede ter de se inserir naquilo que o Direito considera como legal, como
legtimo. Por isso, tal pretenso no ficar enquadrada na mera vontade subjectiva daquele que
pede ou reivindica. Trata-se de agir segundo as leis, portanto, uma actuao legtima. No
basta ser segundo o aequo et bono, porque tal actuao daria lugar a arbitrariedades. Muito
menos se pode agir contra as leis!
O que se pede, para ser defendido ou para ser reivindicado, deve ser matria sobre a qual a
Igreja tem poder de julgar. Isso ser, ento, submetido ao juzo eclesistico, isto , discusso e
definio de um tribunal eclesistico que actuar segundo as normas estabelecidas pelo direito
cannico.
Tal defesa ou reivindicao bem como a declarao dos factos jurdicos actuam-se no juzo
contencioso, atravs da aco que a pessoa fsica ou a pessoa jurdica interpe (c. 1491). A
declarao dos delitos ou a aplicao das penas pelos delitos acontece num processo penal
judicial, pela acusao (c. 1721 1). A causa declarativa de nulidade de matrimnio enquadra-se
no 1 do c. 1400, porque se trata da defesa de direitos de uma pessoa fsica.

Factos jurdicos

67

Facto jurdico um acontecimento que determina uma mudana da situao jurdica da


pessoa. H factos jurdicos naturais e factos jurdicos humanos. Factos jurdicos naturais so
aqueles acontecimentos que no dependem da vontade humana, por exemplo, o nascimento, a
morte, um terramoto, etc. Factos jurdicos humanos tm a ver com a responsabilidade da pessoa,
por exemplo, uma doao, um testamento, o matrimnio ou um contracto, qualquer que ele seja.

Direito da Igreja em conhecer causas


Cn. 1401 - Por direito prprio e exclusivo, a Igreja conhece:
1 das causas que respeitam a coisas espirituais ou com estas conexas;
2. da violao das leis eclesisticas e de tudo aquilo em que existe a
razo de pecado, no respeitante definio da culpa e aplicao de
penas eclesisticas.
A Igreja julga, com direito prprio e exclusivo:
1. As causas que se referem a realidades espirituais, por exemplo, a f, a moral, os
sacramentos (entre eles o Matrimnio), culto e ritos sagrados, condio jurdica dos
clrigos e religiosos, as funes eclesisticas, etc..
2. As causas conexas com as realidades espirituais, por exemplo, os benefcios
eclesisticos, o patrimnio eclesistico, as ofertas, a sepultura eclesistica, etc... Uma
pia fundao autnoma uma realidade temporal inseparavelmente conexa com uma
realidade espiritual (c. 1303 1).
3. As causas relativas violao das leis eclesisticas e tudo aquilo que contenha razo de
pecado (objectivamente ou subjectivamente) enquanto se refere determinao da culpa
e imposio de penas eclesisticas.
Nada impede que a Igreja possa julgar da violao das suas leis tambm por causa de outros
fins, como por exemplo, para ressarcir os danos. Trata-se da misso da Igreja, da lei do
Evangelho, da caridade, da salvao das almas.

Poder judicial do Romano Pontfice


Cn. 1405 - l. direito exclusivo do Romano Pontfice, nas causas
referidas no cn. 1401, julgar:
1. os que exercem a suprema magistratura do Estado;
2. os Cardeais;
3. os Legados da S Apostlica, e os Bispos em causas penais;
4. outras causas que ele tiver avocado ao seu juzo.
2. O juiz no pode conhecer de um acto ou instrumento confirmado
pelo Romano Pontfice em forma especfica, a no ser que tenha
precedido mandato do mesmo.
3. Est reservado Rota Romana julgar:
1. os Bispos em causas contenciosas, sem prejuzo do cn. 1419, 2.
2. o Abade primaz, ou o Abade superior de uma congregao
monstica, e o Moderador supremo dos institutos religiosos de direito
pontifcio;
3. as dioceses e outras pessoas eclesisticas, quer fsicas quer jurdicas,
que no tenham Superior abaixo do Romano Pontfice.
Porqu o julgar os Bispos em causas penais ser um direito exclusivo do Romano Pontfice?
Por causa da sua singular gravidade. Mas ser que nestes casos, bem como nos outros, o
Romano Pontfice age pessoalmente? Normalmente, no age per se, mas atravs dos rgos
romanos competentes para o efeito, isto , por meio dos Tribunais ordinrios da Santa S ou
por meio de juzes por si delegados (c. 1442). Pode o Romano Pontfice, em razo das

68

circunstncias do caso, entregar o assunto a uma comisso de Cardeais. A deciso torna-se


inapelvel. Nas causas referentes aos que exercem a suprema magistratura do Estado um
costume vigente na Cria Romana, no que se refere a causas matrimoniais. Os Cardeais in
pectore no esto includos nesta reserva pontifcia a iure (n2). Esta reserva pontifcia
abrange os Cardeais, at sua morte, mesmo que tenham cessado o seu ofcio aos 75 anos ou
aos 80 anos. Quem so as outras pessoas eclesisticas, quer fsicas quer jurdicas, que no
tenham Superior abaixo do Romano Pontfice mencionadas no c. 1405 3?
- Pode entender-se como a pessoa fsica (o Superior Geral do Instituto secular de direito
pontifcio ou de uma Sociedade de vida apostlica de direito pontifcio) ou o prprio
Instituto (como pessoa jurdica), associaes pblicas internacionais (c. 312 1,1),
santurios internacionais (c.1231-1232) ou alguns ateneus pontifcios (se isso constar do
acto de ereco cannica ou de algum privilgio).
- Podem ser Igrejas Particulares equiparadas a dioceses como a prelatura territorial, a
abadia territorial, o vicariato apostlico e a prefeitura apostlica e ainda a administrao
apostlica estavelmente erecta (c. 368).
- Podem ser os ordinariatos militares e as prelaturas pessoais. 22

Causas penais
Cn. 1412 - Nas causas penais o acusado, ainda que ausente, pode ser
mandado perante o tribunal do lugar em que o delito foi cometido.
O acusado demandado pelo Tribunal do lugar onde cometeu o delito. Este foro judicial
concorrente
com outros foros existentes. Se o delito for cometido em diversos locais, o foro judicial o do
juiz que primeiro citar o acusado.
A causa contenciosa originada pelo delito conhecida simultaneamente com a causa penal (c.
1729 1). A parte lesada pode apresentar a denncia ao Ordinrio. Este deve investigar a
situao para ver se deve ou no instaurar um processo penal. A denncia, como denncia, no
tem nenhum valor. Se o Ordinrio comea o juzo penal, a parte lesada pode intervir e cumular
com a aco penal a aco contenciosa de danos (indemnizao). Se no h causa penal, ento,
a causa de danos (nascida do libelo) far-se- independentemente.

Graus e espcies de Tribunais


H Tribunais de 1 grau, Tribunais de 2 grau, Tribunais de 3 grau. O termo grau interliga-se
com o termo instncia (1 instncia, 2 instncia, 3 instncia), mas nem sempre se
identificam. Assim, um Tribunal de 2 instncia pode julgar uma causa em 1 grau. Um Tribunal
metropolitano Tribunal de 2 instncia para as dioceses sufragneas e, no entanto, julga as
causas da sua prpria Metrpole em 1 instncia.
Quanto s classes de Tribunais, h:
- Tribunais da Santa S
- Tribunais das Igrejas Particulares.
No mbito das Igrejas Particulares h:
- Tribunais diocesanos
- Tribunais metropolitanos
- Tribunais interdiocesanos
Tribunais dos Religiosos (cc. 1427 4 1-2, 1438, 3).

Tribunal de 1 instncia
Cn. 1419 - 1. Em cada diocese, e para todas as causas no
exceptuadas expressamente pelo direito, o juiz de primeira instncia o
22 Cfr. Pastor Bonus, 76, 80 e 89.
69

Bispo diocesano, que pode exercer o poder judicial por si mesmo ou por
meio de outros, em conformidade com os cnones seguintes.
2. Se se tratar de direitos ou de bens temporais de pessoa jurdica
representada pelo Bispo, julga em primeiro grau o tribunal de apelao.
O bispo diocesano o nico que julga na Diocese com poder ordinrio prprio. Todos os outros
julgam com poder ordinrio vicrio (ex. Vigrio judicial). O bispo diocesano nunca poder
deixar de se sentir responsvel pela administrao da justia na sua diocese.

Vigrio judicial
Cn. 1420 - l. Todo o Bispo diocesano tem obrigao de constituir
Vigrio judicial ou Oficial com poder ordinrio de julgar, distinto do
Vigrio geral, a no ser que a pequenez da diocese ou o pequeno
nmero de causas aconselhe outra coisa.
2. O Vigrio judicial constitui um nico tribunal com o Bispo, mas
no pode julgar as causas que o Bispo se reservar a si mesmo.
3. Ao Vigrio judicial podem ser dados auxiliares, que recebem a
designao de Vigrios judiciais adjuntos ou de Vice-oficiais.
4. Tanto o Vigrio judicial como os Vigrios judiciais adjuntos devem
ser sacerdotes, de fama ntegra, doutores ou ao menos licenciados em
direito cannico, com idade no inferior a trinta anos.
5. Durante a vagatura da s, no cessam no cargo nem podem ser
removidos pelo Administrador diocesano; com a entrada do novo Bispo,
necessitam de confirmao.
H grande diferena entre Vigrio geral e Vigrio judicial. Se o Vigrio geral acumula com o
mnus de Vigrio judicial, ter de ser nomeado expressamente para Vigrio judicial porque,
enquanto Vigrio geral, goza unicamente de poder administrativo. Na S vacante, o Vigrio
judicial no cessa o seu mnus nem pode ser removido. O Administrador diocesano no pode
remover o Vigrio judicial. Se a diocese for provida pela Santa S com um Administrador
Apostlico, ento, no referente ao Vigrio judicial necessrio conferir nas cartas de nomeao
do Administrador Apostlico o poder que a Santa S lhe atribui.
O c. 1420 5 fala do Vigrio judicial e adjuntos. Nada refere sobre os outros juzes diocesanos.
H aqui uma lacuna da lei. No entanto, dever estender-se aos outros juzes diocesanos aquilo
que se determina sobre o Vigrio judicial e adjuntos. O staff do Tribunal dever continuar em
funes. Se entretanto, enquanto decorre a situao de S vaga, terminar o mandato de algum
oficial do Tribunal, parece dever ser prorrogado ipso iure o mandato do juz, at vir novo
Bispo para a Diocese. Se o novo Bispo toma posse da Diocese e ainda no tiver terminado o
mandato dos membros do Tribunal, necessria a confirmao do mandato pelo novo Bispo.

Juiz eclesistico
O juiz, como todos sabem, o intrprete do ius objectivo, isto , da lei,
mediante o uso do prprio "ius subjectivo, ou, por outras palavras, daquela
potestas et libertas de que deve poder dispor em grau mximo.
Consequentemente, deve possuir uma grande objectividade de juzo, e, ao mesmo
tempo, uma grande equidade, para poder avaliar todos os elementos que, paciente e
tenazmente, conseguir obter, e julgar depois, com equidistncia imperturbvel e
imparcial.23 Estais em contacto dirio com a realidade e com as dificuldades da
vossa profisso. necessrio manter sempre a imparcialidade, o que supe uma

23 Discurso do Santo Padre Paulo VI aos Prelados Auditores, Oficiais e aos Advogados do Tribunal da
Rota Romana, 29 de Janeiro de 1970 [AAS LXII (1970) 111].

70

honestidade profunda e inaltervel. necessrio agir desinteressadamente, para


evitar o perigo de que finalidades alheias ao juzo, venalidades polticas,
favoritismos e outros interesses exeram presso sobre os Tribunais. 24

Extenso do poder judicial do bispo diocesano


1. O bispo diocesano tem o direito nativo de julgar todas as causas no expressamente
exceptuadas pelo direito. Quais so essas causas?
1.1 - As causas determinadas no c. 1405 1, 2, 3 (reservadas ao Papa e ao Tribunal da
Rota Romana).
1.2 As causas que a Santa S tiver avocado ao seu juzo (c. 1405 1,4).
1.3 - O que determinado pelo c. 1419 2. Quando se trata de direitos ou bens
temporais de uma pessoa jurdica representada pelo Bispo (= Diocese) tem de ser o
Tribunal de apelao. que, nestes casos, o bispo diocesano uma das Partes em
causa e ningum pode ser juiz em causa prpria. O bispo diocesano no pode ser,
ao mesmo tempo, Parte e juiz. O Tribunal de apelao , segundo o c. 1405 3, o
Tribunal da Rota Romana. Diz o c. 1480 que o bispo pode actuar por si ou por
outrem. Mas, neste caso no pode. o c. 1419 2.
2. Se o juiz est interessado em alguma causa, por razes de afinidade, consanguinidade,
interesses vrios, e no larga a causa, a Parte pode recus-lo. Nesse caso, o Vigrio
judicial decide da recusa e, se tambm ele recusado, ento o bispo preside ao Tribunal.
O bispo pode julgar todas as outras causas. Tem o direito nativo para isso. No entanto, dever
comet-las ao Vigrio judicial. Quando o c. 1419 1 diz que o bispo diocesano pode exercer o
poder judicial por meio de outros est a referir-se no somente estruturao do Tribunal na
sua prpria diocese, mas pode referir-se ao Tribunal constitudo em conjunto com outros bispos
diocesanos (Tribunal regional ou interdiocesano c. 1423). O bispo goza do pleno poder
administrativo para com o seu Tribunal em nomear e punir os juzes e seus auxiliares. Falamos,
com isso, de actos reservados ao bispo diocesano. Podemos elencar outros:
- nomear o Vigrio judicial (c. 1420 1)
-nomear os vigrios judiciais adjuntos (c. 1420 3)
- nomear os juzes diocesanos (c.1421 1)
- nomear o Promotor de justia e o Defensor do vnculo (c.1435)
- confirmar ou no no seu ofcio o Vigrio judicial e os Vigrios judiciais adjuntos,
depois de tomar posse da diocese (c.1420 5)
- aprovar os advogados que desejam exercer a sua actividade no foro cannico (c. 1483)
- excluir os advogados do elenco (c.1488)
- aprovar as pessoas que vo exercer a funo de auditores (c.1428 4, 1 e 2)
- reservar a si algumas causas (c.1420 2)
- atribuir causas mais difceis ou de maior importncia a um maior nmero de juzes (c.
1425 2)
- atribuir uma causa a juzes, sem seguir o turno previsto (c. 1425 3)
- com a permisso da Conferncia episcopal confiar a um juiz nico as causas
reservadas ao colectivo de trs juzes (c. 1425 4)
- decidir a causa incidental da recusa do Vigrio judicial (c. 1449 2)
- permitir que um juiz de outra diocese recolha provas no territrio da sua jurisdio
(c.1469 2)
- ser informado que ir julgar na sua diocese um juiz que foi expulso violentamente do
seu territrio ou impedido de exercer a sua jurisdio (c. 1469 1)
- estabelecer normas sobre as taxas que ho-de aplicar-se no seu tribunal (c.1649 1)
- mandar executar a sentena, pessoalmente ou por meio de outros, a no ser que a lei
particular estabelea outra coisa (c. 1653 1)

24 Discurso do Santo Padre Paulo VI aos Prelados Auditores, Oficiais e aos Advogados do Tribunal da
Rota Romana, 29 de Janeiro de 1970 [AAS LXII (1970) 111].

71

- no que concerne ao processo penal, realizar pessoalmente ou designar uma pessoa para
que faa a investigao prvia (c. 1717 1) e decidir, posteriormente, se h-de procederse e de que modo (c. 1718)
- no mesmo mbito (penal) encarregar o Promotor de justia para que apresente o libelo
acusatrio (c. 1721 1)
- tomar as devidas precaues no decorrer do processo penal (c. 1722)
- mandar ou permitir que o Promotor de justia renuncie instncia (c. 1724 1).
Importa dizer que todos estes actos referenciados no so actos judiciais, estritamente ditos, mas
so actos administrativos anexos ao foro judicial.

Juzes diocesanos
Cn. 1421 - 1. O Bispo constitua na diocese juzes diocesanos, que
sejam clrigos.
2. A Conferncia episcopal pode permitir que tambm leigos sejam
constitudos juzes; de entre estes, quando a necessidade o aconselhar,
pode ser escolhido um para formar o colgio.
3. Os juzes sejam de fama ntegra, e doutores ou ao menos licenciados
em direito cannico.
O juiz uma pessoa pblica que goza de jurisdio eclesistica para conhecer e definir
controvrsias, segundo o prescrito pelo direito.
O seu poder , antes de mais, um poder judicial. Determina a lei a aplicar. Se necessrio, deve
interpret-la ou supri-lo, se h lacuna de direito. Deve definir, autoritariamente, a controvrsia.
O seu poder , tambm, administrativo (urgir a observncia das leis processuais) e coercitivo
(penal) cfr. can. 1457 2.

Espcies de juzes:
1. Em razo da importncia:
1.1 Juiz principal (presidente). Pode ser singular ou colegial. Dirige todo o
processo, de princpio ao fim.
1.2 Juiz auxiliar (adjunto). Pode ser juiz instrutor ou auditor (aquele que ajuda na
instruo da causa). Pode ser assessor (c. 1425 4). Pode ser o Relator ou
Ponente) da sentena.
2. Em razo da jurisdio:
2.1 Juiz ordinrio
2.2 Juiz delegado.

Tribunal colegial
Cn. 1425 - 1. Reprovado o costume contrrio, reservam-se ao
tribunal colegial de trs juzes:
1. as causas contenciosas:
a) acerca do vnculo da ordenao sagrada;
b) acerca do vnculo do matrimnio, sem prejuzo dos cns. 1686 e
1688;
2. as causas penais:
a) que possam importar a pena de demisso do estado clerical;
b) acerca da aplicao ou declarao de excomunho.
2. O Bispo pode confiar as causas mais difceis ou de maior
importncia ao juzo de trs ou cinco juzes.

72

3. Para conhecer cada uma das causas, o Vigrio judicial convoque


por ordem e por turnos os juzes, a no ser que o Bispo para cada caso
estabelea outra coisa.
4. No primeiro grau do juzo, se eventualmente no for possvel
constituir o colgio de juzes, a Conferncia episcopal, enquanto
perdurar a impossibilidade, pode permitir que o Bispo confie as causas
a um nico juiz clrigo, que, quando for possvel, agregue a si um
assessor e um auditor.
5. Uma vez designados os juzes, o Vigrio judicial no os substitua a
no ser por causa gravssima que deve ser indicada no decreto.
Falando-se de Tribunal colegial de trs juzes, fica determinado que:
- no pode ser um juiz nico,
- nem ter um nmero incompleto de juzes.
- Se se cometer uma destas faltas, o processo fica afectado por uma nulidade sanvel na
sentena (c. 1622,1).
No se exclui que em certas causas se proceda com mais do que trs juzes, sendo cinco e nunca
quatro (para evitar empate na votao), segundo o c.1425 2.
No concernente s causas contenciosas, elencadas no c. 1425 1,1, no entram as causas de
separao dos cnjuges porque no se trata de vnculo e tais causas so regidas pelo direito
positivo, atravs de um processo contencioso oral, sob um juiz nico (cc. 1692 1, 1693 1,
1657). Quanto pena de demisso do estado clerical, tal pena tanto pode ser imposta pelos
cnones como pelo Tribunal colegial. Nunca por decreto. 25

Cn. 1426 - 1. O tribunal colegial deve proceder colegialmente, e


proferir as sentenas por maioria de votos.
2. Na medida do possvel, deve presidi-lo o Vigrio judicial ou o
Vigrio judicial adjunto.
Os juzes devem agir colegialmente:
- obrigatoriamente, na sentena. A deciso dada por maioria de votos.
- facultativamente, nas restantes partes do processo.
Quando falamos em sentenas, no se deve pensar na sentena final de um processo. H a
possibilidade de outras sentenas, no decurso de um processo: sentenas interlocutrias. Assim,
o Colectivo de juzes, designado para uma causa, deve agir colegialmente em vrias situaes:
- no recurso face rejeio do libelo (c. 1505 4),
- no recurso perante uma causa incidental (c.1590)
- na deciso dos juzes em estabelecer um prazo mais dilatado para ser apresentada a
sentena (c. 1610 3)
- revogar ou reformar o decreto ou a sentena interlocutria (c. 1591)
- pronunciar-se sobre a querela de nulidade (c.1624-1625)
- pronunciar-se sobre a petio da restituio in integrum (c. 1646 41,2).

Presidente do Tribunal colegial


O juiz presidente do Tribunal colegial deve ser o Vigrio judicial ou o Vigrio judicial adjunto,
se o houver. Caso tal no seja possvel, poder ser designado algum dos juzes. Tratar-se-ia,

25 Delitos punidos com excomunho latae sententiae so mencionados nos cnones


1364 1 (reservado ao bispo diocesano), 1367, 1370 1, 1378, 1382, 1384 1 (todos
reservados Santa S) e 1358 (reservado ao bispo diocesano). Sobre a excomunho
ferendae sententiae, cfr. Cc. 1378 3 e 1388 2. Segundo os cc. 1318 e 1342 1, o
bispo diocesano pode irrogar uma excomunho ferendae sententiae por decreto. Se se
seguir a via judicial, ento, tem de ser por um Tribunal colegial.
73

nesse caso, de uma excepo, justifcada, apenas, por no ser possvel agir doutro modo. O juiz
presidente do Tribunal colegial um primum inter pares 26 A funo de Juiz presidente no
pode ser confiada a um juiz leigo.

Funes do Juiz Presidente


- Designar o auditor (c. 1428 1). Nas causas de nulidade matrimonial poder ser,
tambm, o Relator a designar o auditor (c. 1677 4).
- Designar o juiz Relator (c. 1429).
- Decidir sobre a recusa do juiz por alguma das Partes (c. 1449 4).
- Admitir ou rejeitar o libelo (c. 1505 1).
- Citar a julgamento a Parte Demandada e, se intervm, o Promotor de justia e o
Defensor do vnculo, assim como, quando for preciso, convoc-los para a concordncia
da dvida (c. 1507 1. Nas causas de nulidade matrimonial poder essa funo ser
entregue ao Relator (c. 1677 1 e 2).
- Decidir, mediante decreto, as questes incidentais que o Colectivo de juzes lhe
encomendar (c. 1590 2).
- Convocar os juzes para a sentena e dirigir essa reunio (c. 1609 1 e 3).
- Decidir sobre a necessidade ou no de um advogado (c. 1481).
- Admitir um procurador sem que este tenha apresentado o mandato (c. 1484 2).
- Definir os termos da controvrsia (c. 1513 1). Nas causas de nulidade matrimonial
poder ser, tambm, o Relator a exercer essa funo (c. 1677 2).
- Decidir as questes incidentais (c. 1589 e em analogia com o c. 1501 1).
- Declarar Parte ausente aquela Parte que, legitimamente notificada, nunca compareceu
em juzo (c. 1592 1).
- Fazer o decreto da publicao dos autos e sobre outras decises anexas (c. 1598 1).
- Fazer o decreto da concluso da causa (c. 1599 2).
- Determinar o prazo para a apresentao das alegaes e observaes, bem como as
respectivas rplicas (c. 1603 1).
- Dar licena para se imprimirem as defesas com os principais documentos (c. 1601 2).

Tribunal interdiocesano
Cn. 1423 - 1. Com aprovao da S Apostlica, vrios Bispos
diocesanos de comum acordo podem constituir um nico tribunal de
primeira instncia nas suas dioceses em vez de tribunais diocesanos
referidos nos cns. 1419-1421; neste caso ao conjunto dos mesmos
Bispos ou ao Bispo por eles designado competem todos os poderes que o
Bispo diocesano tem sobre o seu tribunal.
2. Os tribunais referidos no 1 podem ser constitudos para quaisquer
causas ou somente para alguns gneros de causas.
As dificuldades na administrao da justia acontecem, realmente, em determinadas dioceses.
a falta de clrigos devidamente preparados, a falta de advogados, a carncia de meios
logsticos e econmicos. D-se, tambm, a situao de atrasos clamorosos na administrao da
justia, o que torna tal justia uma verdadeira injustia. Os Tribunais interdiocesanos so
constitudos para suprir estas carncias e problemas. Os bispos, estando todos de acordo,
portanto, unanimemente, podem erigi-los com a aprovao da Santa S. O pedido deve ser feito,
primeiramente ao jeito de aconselhamento, ao Tribunal da Assinatura Apostlica. Depois, tornase mais fcil todo o processo.
O Tribunal interdiocesano, a ser constitudo, dever s-lo no s para as causas matrimoniais,
que so as mais frequentes, mas tambm para todas as causas. Na verdade, o Tribunal
interdiocesano poder, em razo das pessoas que o compem, responder melhor s diversas

26 Cfr. cc. 1501, 1507 1, 1428 1, 1449 4, 16091.


74

causas, do que um tribunal diocesano. Constitudo o tribunal interdiocesano, o bispo, cujo


territrio est integrado nesse Tribunal, j no tem o direito a ter, na sua diocese, o seu Tribunal
de 1 instncia para a mesma matria. Isto no impede que, para obviar ao inconveniente de ter
de algum se deslocar sede do tribunal interdiocesano (que pode ficar muito distante da
residncia das Parte ou das Testemunhas) na diocese haja seces instrutrias desse Tribunal
interdiocesano, compostas por um (ou mais) Auditor (c. 1428), um Defensor do vnculo (c.
1432) e um notrio (c. 1437).
Quem o Moderador desse Tribunal? Tanto podem ser todos os bispos diocesanos que
constituram esse nico Tribunal, como pode ser um bispo apenas, sendo designado pelos
outros. Conviria que, por razes administrativas, tal bispo fosse perito em direito cannico e o
Tribunal estivesse implantado no territrio da sua diocese. Quanto s competncias do Bispo
Moderador, cfr. c. 1419. Se todos os Bispos forem sufragneos da mesma Metrpole, o
Tribunal metropolitano que se constitui como Tribunal de 2 instncia. Quanto s nomeaes do
Vigrio judicial, juzes, Promotor de justia, Defensor do vnculo e dos seus substitutos para
este Tribunal interdiocesano, embora a lei cannica disso no fale, julga-se dever ser o grupo
dos bispos, que solicitaram Santa S esse Tribunal interdiocesano, que dever escolher tais
oficiais da justia.

Controvrsias entre Religiosos


Cn. 1427 - 1. Se a controvrsia for entre religiosos ou entre casas do
mesmo instituto clerical de direito pontifcio, o juiz de primeira
instncia, se no se determinar outra coisa nas constituies, o
Superior provincial ou, se se tratar dum mosteiro autnomo, o Abade
local.
2. Salvo prescrio diversa das constituies, se o contencioso se
originar entre duas provncias, julga em primeira instncia, por si
mesmo ou por delegado, o Moderador supremo; se entre dois mosteiros,
o Abade superior da congregao monstica.
3. Se, finalmente, a controvrsia surgir entre pessoas fsicas ou
jurdicas religiosas de diversos institutos religiosos, ou ainda do mesmo
instituto clerical de direito diocesano ou laical, ou entre uma pessoa
religiosa e um clrigo secular ou leigo ou pessoa jurdica no religiosa,
julga em primeira instncia o tribunal diocesano.
O Cdigo de direito cannico reconhece aos Institutos religiosos (c. 607 2) clericais (c. 588 2)
de direito pontifcio (c. 589) poder de jurisdio sobre os seus membros (cc. 134 1, 596 2) e,
portanto, tambm poder judicial (cc. 1427 41,2 e 1438, 3). Os Institutos religiosos laicais no
usufruem desse poder (c. 588 3) nem os Institutos religiosos clericais que sejam apenas de
direito diocesano (c. 589). Os titulares do poder de jurisdio nos Institutos acima mencionados
so os Superiores maiores (cc. 134 1 e 596 2), isto , aqueles que governam (c. 620):
- todo o Instituto so os Moderadores supremos ou Superiores gerais do Instituto (c.
622)
- ou uma Provncia so os Superiores provinciais (c. 621)
- ou uma parte do Instituto equiparada a Provncia (c. 620)
- ou uma Casa sui iuris so os Priores ou Abades (c. 613)
- e, tambm, os seus respectivos vigrios
- o Abade primaz (c. 620)
- o Superior maior da congregao monstica (c. 620). Embora estes dois ltimos no
tenham todo o poder que o direito universal atribui aos Superiores Maiores, no entanto,
o Cdigo de direito cannico reconhece, explicitamente, poder judicial ao Abade
superior da congregao monstica (c. 1438, 3).
Tudo quanto dito sobre o poder de jurisdio dos Institutos religiosos de direito pontifcio e
sobre os titulares desse poder (os Superiores maiores) deve ser aplicado s Sociedades de Vida
Apostlica, quando so clericais de direito pontifcio (cc. 731-746, 134 2 enquanto remete para

75

o c. 596 2 e c. 620). No vale, no entanto, para os Institutos Seculares de que se ocupam os cc.
710-730.
Reparemos que o c.1427 no aborda a questo de Tribunais dos Institutos religiosos clericais de
direito pontifcio, nem dos das Sociedades de Vida Apostlica, quando so clericais de direito
pontifcio. Vemos que a lei se limita a indicar os titulares do poder judicial nas controvrsias
surgidas dentro desses Institutos. Porm, essa titularidade permite constituir os Tribunais
respectivos, de modo estvel ou ad casum. Quanto sua organizao, sero as Constituies
dos Institutos a prever tais rgos. Se tal no estiver contemplado nas Constituies, ento,
funciona a lei geral do Direito cannico (c. 1427 1 e 2). O mbito das controvrsias entre
religiosos ou entre casas do mesmo Instituto clerical de direito pontifcio abrange no s causas
contenciosas como causas penais.
O 2 do c. 1427 diz que o Moderador supremo pode julgar, por si mesmo ou por delegado, em
primeira instncia, o contencioso entre duas provncias. Aqui aparece expressamente o poder de
delegao. Podemos concluir que tambm os Superiores provinciais ou o Abade local de um
mosteiro autnomo, de que fala o c. 1427 1, tambm podem delegar o seu poder judicial ou
seja constituir um Tribunal ad casum. No caso de apelao, segue-se o que est determinado
no c. 1438, 3.

Promotor de justia
Cn. 1430 - Para as causas contenciosas em que possa estar implicado o
bem pblico, e para as causas penais, constitua-se na diocese o
Promotor da justia, que por ofcio est obrigado a velar pelo bem
pblico.
O Promotor de justia tem a misso de velar pelo bem pblico (no pelo bem privado). A sua
figura corresponde, em certa medida, do Ministrio pblico, existente em muitos pases, como
em Portugal. de constituio obrigatria, em cada diocese: constituatur in dioecesi Promotor
iustitiae (c. 1430). O seu mnus deve gozar da estabilidade prevista no direito (c.145 1). O
Promotor de justia no membro do Tribunal porque o seu ofcio no o de decidir, nem
individualmente nem colegialmente. No deixa, no entanto, de ser uma figura que exerce um
ofcio eclesistico perante o Tribunal, como parte pblica, cumprindo funes de Parte em
causa. A sua actividade aproxima-o da configurao jurdica dos juzes, no sentido em que lhe
so colocadas normas a cumprir. Assim, pode ser recusado (cc. 1448, 1449 4, 1451), deve
prestar juramento de prestar fielmente o seu mnus (c. 1454), pode exigir-se-lhe
responsabilidades, inclusive de carcter penal, se infringe as regras que so, tambm, prescritas
para os juzes e membros do Tribunal (cc. 1455-1457). O seu mnus, que no jurisdicional,
actuado:
- nas causas contenciosas (segundo a norma do c. 1431) se estiver em causa o bem
pblico,
- nas causas penais (c. 1721), porque a est sempre em causa o bem pblico.
Convm advertir que a determinao de estar implicado nessas causas contenciosas o bem
pblico uma deciso que compete ao bispo diocesano (c. 1431 1), sem anular aquelas
situaes em que o Vigrio judicial ou o Tribunal possa decidir, colegialmente ou por decreto do
seu Presidente, que, em razo da natureza do assunto, se torna evidente que o Promotor de
justia intervenha, por se entender que est implicado na causa o bem pblico (c. 1431 1).

Defensor do vnculo
Cn. 1432 - Para as causas em que se trate da nulidade da sagrada
ordenao ou da nulidade ou da dissoluo do matrimnio, constitua-se
na diocese o Defensor do vnculo, que por ofcio est obrigado a
apresentar e expor tudo o que razoavelmente se puder aduzir contra a
nulidade ou dissoluo.
76

O Defensor do vnculo, como o nome diz, tem por misso defender razoavelmente
(rationabiliter) o vnculo da Ordem sacra e o vnculo do Matrimnio. Pro vinculo, salva
sempre veritate foi uma expresso do Papa Pio XII. A sua funo ser a de opor-se,
razoavelmente, nulidade ou dissoluo, isto , se tiver razes suficientes para manter tal
oposio. A sua actuao ser sempre pro rei veritate. O Defensor do vnculo actua nos
processos cannicos com a qualificao jurdica de Parte. O Defensor do vnculo intervm:
- no processo de nulidade do matrimnio (c. 1678)
- no processo documental (c. 1686), bem como na apelao do mesmo (c. 1688)
- no processo para a dispensa do matrimnio rato e no consumado (c. 1701 1).
- nas causas de nulidade da sagrada ordenao.

Cn. 1435 - Compete ao Bispo nomear o Promotor da justia e o


Defensor do vnculo, os quais sejam clrigos ou leigos, de fama ntegra,
doutores ou licenciados em direito cannico, e de comprovada
prudncia e zelo da justia.
Promotor de justia e Defensor do vnculo acumulao de funes
Cn. 1436 - 1. A mesma pessoa pode desempenhar o ofcio de
Promotor da justia e de Defensor do vnculo, mas no na mesma causa.
2. O Promotor da justia e o Defensor do vnculo podem ser
constitudos quer para todas as causas, quer para cada uma delas; por
justa causa, podem ser removidos pelo Bispo.
O c. 1436 regula trs situaes distintas:
- a compatibilidade e incompatibilidade dos ofcios de Promotor de justia e Defensor
do vnculo
- a possibilidade de dois tipos de nomeao: nomeados para todas as causas ou para
algumas delas
- a remoo destas duas figuras jurdicas.
Na verdade, no faz sentido algum, a mesma pessoa ser Promotor de justia e Defensor do
vnculo na mesma causa, por exemplo, numa causa de nulidade matrimonial. que, como
Promotor de justia defenderia a nulidade desse matrimnio e, como Defensor do vnculo, faria
o contrrio, isto , defenderia a validade desse matrimnio.

Colaboradores do juiz: auditor e assessor


Assessor
Cn. 1424 - Em qualquer juzo, o juiz nico pode agregar a si, como
consultores, dois assessores, clrigos ou leigos de vida comprovada.
M.P. Mitis iudex Dominus Iesus:
Art. 5 - O processo matrimonial mais breve diante do Bispo
Cn. 1685. O vigrio judicial, no mesmo decreto com que determina a
frmula da dvida, nomeie o instrutor e o assessor e cite para a sesso,
que se deve celebrar nos termos do cn. 1686, no para alm de trinta
dias, todos aqueles que devem nela participar.
Cn. 1687 1. Recebidos os autos, o Bispo diocesano, depois de
consultar o instrutor e o assessor, avaliadas as observaes do defensor
do vnculo e, se houver, as alegaes das partes, se chegar certeza
77

moral sobre a nulidade do matrimnio emane a sentena. Caso


contrrio, envie a causa para o processo ordinrio.
A faculdade de agregar a si assessores est atribuda, pelo c. 1424, unicamente tratando-se de
juiz nico, nunca de um colectivo de Juzes ou Tribunal colegial. Na normativa, introduzida em
8 de Dezembro de 2015, pelo Papa Francisco, no Motu prprio Mitis Iudex Dominus Iesus,
sobre o processo mais breve nas causas de nulidade do matrimnio, o juiz deve agregar a si
um assessor.
No Tribunal unipessoal, o juiz clrigo. Porm, o juiz clrigo pode agregar a si, como
consultores, dois assessores, clrigos ou leigos (homem ou mulher), de vida comprovada.
Podem ser designados pelo Vigrio judicial, mas quem os nomeia o bispo diocesano.
Quanto necessidade de um assessor nada consta da sua obrigatoriedade, nos processos
ordinrios comuns. No entanto, o c. 1425 4 determina que no primeiro grau do juzo, se
eventualmente no for possvel constituir o colgio de juzes, a Conferncia episcopal, enquanto
perdurar a impossibilidade, pode permitir que o Bispo confie as causas a um nico juiz clrigo,
que, quando for possvel, agregue a si um assessor. Sublinhe-se quando for possvel.
O mnus do assessor aconselhar o juiz. Intervm na parte decisria, aconselhando o juiz (voto
consultivo). No pode desempenhar validamente a funo de assessor:
- quem interveio na causa como juiz, Promotor de justia, Defensor do vnculo,
procurador, advogado, testemunha ou perito;
- quem estiver afectado pelas circunstncias elencadas no c. 1448 1 (ter algum
interesse em razo da consanguinidade ou afinidade em qualquer grau da linha recta ou
at ao quarto grau da linha colateral, ou em razo da tutela e curatela, intimidade de
vida, grande averso, obteno de lucro ou preveno de dano), conforme determinado
no c. 1448 2.
O assessor deve prestar juramento de cumprir rectamente e fielmente o seu cargo (c. 1456) e
est obrigado a guardar segredo de ofcio (c. 1455).
A figura de assessor est, igualmente, prevista no procedimento administrativo para a imposio
de uma sano cannica (c. 1720, 2).

Auditor
Cn. 1428 - 1. O juiz ou o presidente do tribunal colegial pode
designar um auditor para realizar a instruo da causa, escolhendo-o de
entre os juzes ou outras pessoas aprovadas pelo Bispo para esse mnus.
2. Para o mnus de auditor o Bispo pode aprovar clrigos ou leigos
que se distingam pelos bons costumes, prudncia e doutrina.
3. Ao auditor apenas compete, em conformidade com o mandato do
juiz, coligir as provas e, uma vez coligidas, entreg-las ao juiz; pode
ainda, a no ser que obste mandato do juiz, decidir, entretanto, quais as
provas e o modo como elas se devem coligir, se eventualmente surgir
uma questo sobre esta matria, enquanto ele exerce o mnus.
O Auditor uma pessoa pblica cujo mnus citar as testemunhas, ouvir e coligir as provas e,
uma vez coligidas, entreg-las ao juiz. O Auditor pode, entretanto, decidir quais as provas que
devem ser apresentadas e o modo como devam ser coligidas e decidir se, eventualmente, surgir
alguma questo sobre essa matria e enquanto ele est a exercer o seu munis. Mas tudo em
conformidade com o mandato do juiz. O Auditor actua, praticamente, no meio da causa. No faz
a introduo da causa, mas a instruo da causa. Entra algo na discusso, nunca no perodo
decisrio. No perodo executrio, s por mandato. O Auditor pode ser designado pelo Juiz ou
pertencer ao elenco das pessoas aprovadas pelo bispo diocesano para essa funo. O mnus do
auditor um mnus eclesistico e no um ofcio estavelmente constitudo. Muitas vezes exerce
jurisdio, mas nem sempre. O seu poder no ordinrio, mas delegado do juiz. Pode no ser
juiz.

78

Advogados e procuradores
O procurador aquele que mandatrio e representa a Parte.
O advogado aquele que defende os direitos da Parte.
O Cdigo de direito cannico trata, por vezes, destas duas figuras ad modum unius.

Constituio de procuradores forenses e advogados


1. Quanto sua ndole:
1.1 facultativa. H, no entanto, excepes, tornando-se necessrios:
1.1.1 Para ambos, por disposio do juiz, nos casos previstos pelo direito (c.
1481 1)
1.1.2 Para o advogado, nos casos previstos pelo direito (c. 1481 2 e 3: no juzo
penal e no juzo contencioso se se tratar de menores ou de juzo em que
esteja em causa o bem pblico, exceptuadas as causas matrimoniais.
1.2 O procurador nico. Os advogados podem ser vrios (c. 1482).
1.3 Podero acumular o mnus, isto , a mesma pessoa ser, ao mesmo tempo e na
mesma causa, procurador e advogado? O Cdigo actual faz silncio sobre esta
matria. O CIC 1917, no c. 1656 4, diz: Ambos os ofcios, o de procurador e o de
advogado, podem ser desempenhados pela mesma pessoa, mesmo que seja na
mesma causa e em nome do mesmo cliente. Portanto, pode acumular. o que se
faz, normalmente, nas causas de nulidade matrimonial.
2. Quanto aos requisitos:
2.1 O c. 1483 pronuncia-se deste modo: Procurador e advogado devem ser de maior
idade, e de boa fama; o advogado alm disso deve ser catlico, a no ser que o
Bispo diocesano permita outra coisa, e doutor em direito cannico, ou pelo menos
verdadeiramente perito, e aprovado pelo mesmo Bispo
2.2 Se for acatlico, o bispo pode aceit-lo. De que bispo se trata? Trata-se do bispo
diocesano do Tribunal.
2.3 Os advogados necessitam da aprovao do bispo diocesano.
3. Quanto ao mandato:
3.1 O CIC 1917 obriga a isso, no c. 1659. Cfr. o Cdigo actual, no c. 1484 1: O
procurador e o advogado antes de iniciarem o ofcio, devem apresentar ao tribunal
uma procurao autntica.
3.2 H uma excepo c. 1484 2: Para impedir a extino de um direito, o juiz pode
admitir um procurador mesmo sem ainda este ter apresentado a procurao. Esta
determinao salvaguarda o que est determinado no c. 1620, 6 que diz que a
sentena est ferida de nulidade insanvel se algum tiver agido em nome alheio,
sem ter mandato legtimo.
3.3 - Requer-se mandato especial para, segundo o c. 1485, renunciar validamente
aco, instncia ou a actos judiciais, fazer transaces, pactuar, aceitar
compromissos arbitrais, e em geral praticar aquilo para que o direito exige
procurao especial. Mas no se requer mandato especial para apelar (c. 1486 2).
Mesmo que a Parte desconhea as leis processuais e actue e responda por si mesma, sem
advogado, mantm-se intacto o seu direito de defesa. No entanto, se ao juiz parece que a Parte
no se defender, convenientemente, sem a interveno de um advogado ou de um procurador,
poder exigir que tal presena seja necessria. O procurador tem uma funo representativa. O
advogado tem uma funo de assistncia e de defesa da Parte.

Remoo de procuradores forenses e advogados


1. Intimada pela parte mandante. condio ad valorem. O c. 1486 1 diz: Para que a
remoo do procurador ou do advogado surta efeito, requer-se que lhe seja intimada.
2. Intimada pelo juiz:

79

2.1 Ex officio ou a instncia das Partes. o can. 1487 - Tanto o procurador como o
advogado podem ser rejeitados pelo juiz quer oficiosamente quer a instncia da
parte.
2.2 Por causa grave. o can. 1487: Por causa grave, tanto o procurador

Cn. 1481 - 1. A parte pode livremente constituir advogado e


procurador; mas fora dos casos previstos nos 2 e 3, pode tambm
agir e responder por si mesma, a no ser que o juiz julgue necessria a
interveno de procurador ou de advogado.
2. No juzo penal o acusado deve ter sempre advogado constitudo por
si mesmo ou dado pelo juiz.
3. No juzo contencioso, se se tratar de menores ou de juzo em que
esteja em causa o bem pblico, exceptuadas as causas matrimoniais, o
juiz constitua um defensor oficioso parte que dele carea.
Cn. 1482 - 1. Qualquer pessoa pode constituir um nico procurador,
que no pode substabelecer em outrem, a no ser que lhe tenha sido
dada expressamente tal faculdade.
2. Se, por justa causa, forem constitudos vrios procuradores pela
mesma pessoa, designem-se de tal forma, que entre eles haja lugar a
preveno.
3. Podem constituir-se simultaneamente vrios advogados.
O can. 1482 no aborda a possibilidade das funes de procurador e advogado serem assumidas
pela mesma pessoa. Esta faculdade estava expressamente assumida nos projectos da reviso do
novo Cdigo.27 Permanece, no Cdigo de 1983 tal possibilidade: unir as duas funes na mesma
pessoa. assim, de maneira comum, nas causas matrimoniais.
Curador e advogado que parece no serem funes acumulveis na mesma pessoa. Na
verdade, segundo a lei, o curador, podendo nomear o advogado, pode, tambm, rejeit-lo, caso
no esteja satisfeito com o seu trabalho.

Cn. 1483 - Procurador e advogado devem ser de maior idade, e de boa


fama; o advogado alm disso deve ser catlico, a no ser que o Bispo
diocesano permita outra coisa, e doutor em direito cannico, ou pelo
menos verdadeiramente perito, e aprovado pelo mesmo Bispo.
Alm destas condies e uma vez verificadas, estes profissionais so admitidos ao exerccio das
suas tarefas ou ad casum ou inscritos no elenco dos profissionais habilitados para o exerccio
da profisso forense, junto do bispo diocesano. A inscrio no elenco, junto do Tribunal
diocesano, por autorizao do bispo diocesano, e a aprovao destes profissionais ad casum
um acto necessrio e obrigatrio. Agir sem mandato legtimo acarreta a nulidade insanvel da
sentena (c. 1620, 6).

Cn. 1484 - 1. O procurador e o advogado antes de iniciarem o ofcio,


devem apresentar ao tribunal uma procurao autntica.
O mandato do procurador ou do advogado deve ser por escrito e autntico. O mandato pode ser
conferido pela Parte, como tambm pelo juiz. Quem afere dessa autenticidade ser a autoridade
eclesistica (o chanceler da Cria diocesana, o notrio, o proco cfr. cc. 482, 535).

Cn. 1485 - A no ser que tenha procurao especial, o procurador no


pode renunciar validamente aco, instncia ou a actos judiciais,
27 Cfr. Comm. 10 (1978) 269.
80

nem fazer transaces, pactuar, aceitar compromissos arbitrais, e em


geral praticar aquilo para que o direito exige procurao especial.
Cn. 1486 - 1. Para que a remoo do procurador ou do advogado
surta efeito, requer-se que lhe seja intimada, e, se a lide j tiver sido
contestada, o juiz e a parte contrria sejam notificados da remoo.
2. Proferida a sentena definitiva, o procurador conserva o direito e o
dever de apelar, a no ser que o mandante se oponha.
A remoo do mandato do procurador ou do advogado partir da iniciativa da Parte ou do juiz,
tal como a nomeao dos mesmos que partiu da iniciativa da Parte ou ex officio do Juiz. Para
ser eficaz deve ser intimada. Isso implica a suspenso da instncia (c. 1519 1) at que a Parte
indique um novo procurador ou, se a Parte negligenciar o assunto, o juiz nomeie outro
procurador (c. 1519 2). A intimao deve ser feita por escrito, tal como a nomeao foi feita
por escrito. No exigido que seja aceite nem que seja motivada. O mesmo se diga do
advogado.

Cn. 1487 - Por causa grave, tanto o procurador como o advogado


podem ser rejeitados pelo juiz quer oficiosamente quer a instncia da
parte.
No se trata, apenas, de justa causa para se remover seja o procurador como o advogado. Tem
de ser causa grave. Entre as causas graves poderemos mencionar a heresia, apostasia, perda da
boa fama, viver em unio de facto ou atentar matrimnio civil. Nestas situaes, podem ser
rejeitados. Quem os rejeita o juiz, no so as Partes. O juiz rejeit-los-, seja oficiosamente,
isto , a partir do prprio juiz, como os rejeitar, a partir da instncia ou pedido da Parte.

Cn. 1488 - 1. Probe-se a um e ao outro comprar a lide ou pactuar


entre si acerca de emolumentos excessivos ou acerca da parte
reivindicada da coisa em litgio. Se o fizerem, tal pacto nulo, e podem
ser multados pelo juiz com pena pecuniria. Alm disso, o advogado
pode ser suspenso no s do ofcio, mas tambm, em caso de recidiva,
ser riscado da lista dos advogados pelo Bispo que preside ao tribunal.
2. Podem ser punidos do mesmo modo os advogados e procuradores
que, com fraude da lei, subtraiam as causas aos tribunais competentes,
para serem julgadas mais favoravelmente por outros tribunais.
Trs coisas so proibidas aos advogados e aos procuradores:
1. Comprar a causa. Isto significa o advogado pagar Parte uma quantia monetria para
levar a causa da Parte at ao fim, no compromisso da Parte lhe pagar uma percentagem
fixada previamente sobre o que a Parte ganhou com essa causa.
2. Exigir emolumentos excessivos. Evidentemente que, para se poder falar do carcter
excessivo dos emolumentos, preciso que exista uma tabela que fixe os honorrios.
3. Pactuar uma parte da causa levada a litgio. a mesma situao da alnea 1, acima
referida, mas versando s sobre uma parte da causa.
O 2 deste c. 1488 novo no Cdigo actual. Trata-se de uma artimanha que desviar as causas
dos respectivos Tribunais competentes para as colocar em Tribunais que se julga serem mais
favorveis aos interesses, tanto das Partes como dos advogados e procuradores.

Cn. 1489 - Os advogados e procuradores que trarem o seu dever


graas a donativos, promessas ou por qualquer outra forma, sejam

81

suspensos de exerccio do patrocnio, e punidos com multa pecuniria


ou outras penas adequadas.28
As injustias podem encontrar-se na preparao do processo quando, pelas manipulaes de
profissionais sem escrpulos, as causas vos fossem apresentadas j fundamentalmente alteradas
na sua realidade jurdica, com motivos infundados, provas inconclusivas, testemunhas
subornadas, documentos contrafeitos ou manipulados.29
As injustias podem, tambm, encontrar-se nos emolumentos excessivos que impedem os
pobres de ter acesso justia da Igreja. Lembramos o c. 1649 sobre as custas judiciais e o
patrocnio gratuito:
Cn. 1649 - 1. O Bispo, a quem compete superintender no tribunal,
estabelea normas acerca:
1. da condenao das partes ao pagamento ou compensao das custas
judiciais;
2. dos honorrios dos procuradores, advogados, peritos e intrpretes, bem
como das indemnizaes s testemunhas;
3. da concesso do patrocnio gratuito ou da reduo das custas;
4. da reparao dos danos devida por aquele que no s perdeu a causa,
mas que litigou temerariamente;
5. do depsito da quantia ou da garantia para pagamento das custas ou da
reparao dos danos.
2. Da deciso acerca das custas, honorrios ou reparao dos danos no
se d apelao distinta, mas a parte pode apresentar recurso dentro do prazo
de quinze dias perante o prprio juiz, que pode modificar a taxao.

A Santa S pronuncia-se deste modo:


Afastar-se de qualquer sombra de suspeio no custo da administrao da justia um
dever moral que implica a responsabilidade individual para assumir altas implicaes
sociais, dado que seria de "per se" uma injustia, inadmissvel no seio da Igreja, que um
privado no possa pensar em obter justia seno a alto preo. Desta reprovao esto
longe os Tribunais eclesisticos - e podem como tal considerar-se diante dos homens e
diante de Deus -, porque eles so largamente generosos em conceder o benefcio da
assistncia gratuita. A Sagrada Rota Romana, como vs me fizeste conhecer, tambm
este ano tratou com patrocnio gratuito ou com reduo das despesas processuais um
nmero de causas correspondente a quarenta por cento. Disto nos alegramos vivamente
especialmente convosco, dilectos e ilustres Senhores Advogados, que estais habilitados
a patrocinar nos Tribunais da Igreja. Porm um modo diverso de proceder, que a vs no
conveniente, seria tanto mais reprovvel quanto ofereceria um desmerecido motivo de
crtica no interior da prpria Igreja.30
Por sua vez, o Papa Francisco, no Motu Proprio Mitis Iudex afirma:
Juntamente com a proximidade do juiz, as Conferncias Episcopais cuidem, tanto
quanto possvel, que, sem prejuzo da justa e digna retribuio dos operadores dos
tribunais, seja assegurada a gratuidade dos processos, para que a Igreja, mostrando-se
aos fiis me generosa, numa matria to estreitamente ligada salvao das almas,
manifeste o amor gratuito de Cristo pelo qual todos fomos salvos.

Cn. 1490 - Em cada tribunal, na medida do possvel, constituam-se


patronos estveis, estipendiados pelo mesmo tribunal, para exercerem o
mnus de procurador ou de advogado especialmente nas causas
matrimoniais para as partes que os preferirem.

28 Cf. cns. 1386; 1389; 1391, n. 2; 1470, 2; 1488-1489.


29 Discurso do Santo Padre Paulo VI aos Prelados auditores, Oficiais e aos Advogados do Tribunal da
Rota Romana, 11 Janeiro de 1965 [AAS LVII (1965), 233 ss.].

30 Ibidem.
82

A lei fala de procuradores e advogados estveis, pagos pelo Tribunal, para as Partes em causa
que os desejarem como seus patronos. No se trata de uma obrigao mas de uma medida
pastoral interessante a implementar, se possvel. A Parte continua com o seu direito de escolher
o patrono que entender, desde que esteja inscrito no elenco diocesano ou seja admitido ad
casum pelo bispo diocesano.

Tribunal de segunda instncia


Cn. 1438 - Sem prejuzo do prescrito no cn. 1444, 1, n. 1:
1. do tribunal do Bispo sufragneo apela-se para o tribunal do
Metropolita, salvo o prescrito no cn. 1439;
2. nas causas decididas em primeira instncia no tribunal do
Metropolita apela-se para o tribunal que ele, com a aprovao da S
Apostlica, tiver designado de modo estvel;
3. para as causas decididas perante o Superior provincial, o tribunal de
segunda instncia o do Moderador supremo; para as causas decididas
perante o Abade local, o do Abade superior da congregao
monstica.
No c. 1438 so apresentados, de modo taxativo, os Tribunais a que se recorrer, em apelao,
para a 2 instncia. Importa referir que o Tribunal da Rota Romana funciona como Tribunal de
apelao (2 instncia) relativamente a qualquer Tribunal de 1 instncia, no mundo catlico.
Temos em conta o que foi determinado pelo c. 1427 3: Se a controvrsia surgir entre pessoas
fsicas ou jurdicas religiosas de diversos institutos religiosos, ou ainda do mesmo instituto
clerical de direito diocesano ou laical, ou entre uma pessoa religiosa e um clrigo secular ou
leigo ou pessoa jurdica no religiosa, julga em primeira instncia o tribunal diocesano.

Cn. 1439 - 1. Se se tiver constitudo um nico tribunal de primeira


instncia para vrias dioceses, em conformidade com o cn. 1423, a
Conferncia episcopal, com aprovao da S Apostlica, deve constituir
o tribunal de segunda instncia, a no ser que todas as dioceses sejam
sufragneas da mesma arquidiocese.
2. A Conferncia episcopal, com a aprovao da S Apostlica, pode
constituir um ou mais tribunais de segunda instncia, mesmo fora dos
casos previstos no l.
3. Com respeito aos tribunais de segunda instncia referidos nos 12, a Conferncia episcopal ou o Bispo por ela designado tem todos os
poderes que competem ao Bispo diocesano relativamente ao seu
tribunal.
Podemos considerar trs possibilidades:
- Existir um Tribunal interdiocesano de primeira instncia para as dioceses da mesma
provncia eclesistica. O Tribunal de apelao ser o Tribunal da diocese metropolitana.
No obrigatrio que sejam todas as dioceses sufragneas a integrarem esse Tribunal
interdiocesano. Basta que as que quiserem integr-lo pertenam mesma provncia
eclesistica.
- Se a diocese metropolitana integrar esse Tribunal interdiocesano, competir
Conferncia episcopal, com a aprovao da S Apostlica, indicar qual seja o Tribunal
de 2 instncia para a diocese metropolitana. Isto , tal deciso de ser o Arcebispo
metropolitano a constituir uma diocese sufragnea como seu Tribunal de apelao, no
vale. E no vale, mesmo que tal seja decidido em conjunto com as dioceses que
integram o tribunal interdiocesano de primeira instncia. Tem de ser a Conferncia
episcopal, com a aprovao da S Apostlica, a indicar qual seja o Tribunal de 2
instncia para a diocese metropolitana.

83

- Se o Tribunal interdiocesano for constitudo por dioceses pertencentes a mais do que


uma provncia eclesistica, haja ou no haja um Arcebispo metropolitano nesse
conjunto de dioceses, ser sempre a Conferncia episcopal, com a aprovao da S
Apostlica, a indicar qual seja o Tribunal de 2 instncia.

Romano Pontfice, Juiz supremo


Cn. 1442 - O Romano Pontfice o juiz supremo para todo o orbe
catlico, e julga ou por si mesmo ou por meio dos tribunais ordinrios
da S Apostlica, ou por meio de juzes por si delegados.
Sendo o Romano Pontfice o juiz supremo para todo o mundo catlico, fica determinada:
- a impossibilidade de algum julgar os actos do Romano Pontfice (cc. 1404, 1406 1,
1732)
- a impossibilidade de apelao ou recurso contra as sentenas ou decretos do Romano
Pontfice (cc. 333 3, 1629, 1).

Modos como o Romano Pontfice julga as causas


1. O Romano Pontfice julga as causas pessoalmente. Da sua deciso no h qualquer
recurso. A nica coisa que se poder pedir ao Romano Pontfice um novo exame da
causa.
2. O Romano Pontfice julga as causas mediante os Tribunais ordinrios da Santa S (a
Rota Romana e a Assinatura Apostlica). Este o modo ordinrio do exerccio do poder
judicial, por parte do Romano Pontfice. Mesmo assim, as decises no podem ser tidas
como decises do Romano Pontfice e, por isso, podem ser impugnadas.
3. O Romano Pontfice julga as causas mediante juzes delegados por Ele prprio. Quando
o Romano Pontfice avoca a si alguma causa judicial, normalmente a entrega ao
Tribunal da Rota Romana ou, se se tratar de uma controvrsia administrativa, entrega-a
ao Tribunal da Assinatura Apostlica. Pode, no entanto, delegar noutros juzes e para
qualquer causa. Neste caso, pertence ao Romano Pontfice determinar as normas que se
devem observar e o carcter impugnvel ou no das decises.

Tribunais da S Apostlica
- Penitenciaria Apostlica
- Supremo Tribunal da Assinatura Apostlica
- Tribunal da Rota Romana

Penitenciaria Apostlica
A Constituio Apostlica Pastor Bonus (28.6.1988) confirma que a competncia do Tribunal da
Penitenciaria compreende tudo o que diz respeito ao foro interno, mesmo no sacramental, e,
alm disso, tudo o que diz respeito concesso e ao uso das indulgncias, salvo o direito da
Congregao da Doutrina da F de examinar o que diga respeito doutrina dogmtica acerca
das indulgncias. Para o foro interno, tanto sacramental como no sacramental, ela concede as
absolvies, as dispensas, as comutaes, as sanes, as remisses e outras graas.

Tribunal da Rota Romana


O Tribunal da Rota Romana Tribunal exclusivo de 3 instncia. H, no entanto, excepes
institucionalizadas, como so o caso da Rota da Nunciatura Espanhola e da Polnia. Pode dar-se

84

o caso de, pontualmente, o Tribunal de alguma diocese ser chamado a tornar-se, para aquela
causa, Tribunal de 3 instncia. 31

Supremo Tribunal da Assinatura Apostlica


Este Tribunal da Cria Romana no apenas Tribunal porque, na realidade, desempenha outras
funes. uma instituio em evoluo e est dividida em trs seces, no sentido de trs
espcies distintas de actividades, como consta do c. 1445 e dos artigos 122-124 da Constituio
Apostlica Pastor Bonus:
- Primeira Seco causas contenciosas e penais
- Segunda Seco causas contencioso-administrativas
- Terceira Seco rgo administrativo com competncia sobre a administrao da
justia na Igreja (semelhante a um Ministrio da Justia estatal).

Normas processuais para os delitos cannicos mais graves


No novo texto das Normae de gravioribus delictis, tal como foi modificado aps a deciso do
Romano Pontfice Bento XVI de 21 de Maio de 2010, esto presentes vrias emendas, quer na
parte relativa s normas substanciais, quer na relativa s normas processuais.
As modificaes introduzidas no texto normativo so as seguintes:
A) aps a concesso, por obra do Santo Padre Joo Paulo II, a favor da
Congregao para a Doutrina da F, de algumas faculdades, sucessivamente
confirmadas pelo sucessor Bento XVI com data de 6 de Maio de 2005, foram
inseridos:
1. o direito, prvio mandato do Romano Pontfice, de julgar os Padres Cardeais, os
Patriarcas, os Legados da S Apostlica, os Bispos e outras pessoas fsicas segundo
os cns. 1405 3 CDC e 1061 CCIO (art 1 2);
2. a ampliao do termo de prescrio da aco criminosa, que foi aumentado para
20 anos, salvo sempre o direito da Congregao para a Doutrina da F de o
derrogar (art. 7);
3. a faculdade de conceder aos funcionrios do Tribunal e aos Advogados e
Procuradores a dispensa do requisito do sacerdcio e da licenciatura em direito
cannico (art. 15);
4. a faculdade de corrigir as actas em caso de violao unicamente das leis
processuais por obra dos Tribunais inferiores, salvo o direito de defesa (art. 18);
5. A faculdade de dispensar da via processual judiciria, ou seja, de proceder per
decretum extra iudicium: neste caso a Congregao para a Doutrina da F, avaliado
o caso individualmente, decide de cada vez, ex officio ou por solicitao do
Ordinrio ou do Hierarca, quando autorizar o recurso via extrajudiciria
(contudo, para a irrogao de penas expiatrias perptuas necessrio o mandato
da Congregao para a Doutrina da F) (art.21 2n.1);
6. a faculdade de apresentar directamente o caso ao Santo Padre para a dimissio e
statu clerical ou para a depositio, una cum dispensatione a lege caelibatus: nesta
hiptese, excepto sempre a faculdade de defesa do acusado, alm da extrema
gravidade do caso, deve resultar manifestamente a comisso do delito objecto de
exame (art. 21 2 n. 2);
7. a faculdade de recorrer ao grau superior de julgamento da Sesso Ordinria
da Congregao para a Doutrina da F, no caso de recursos contra providncias
administrativas, emanadas ou aprovadas pelos graus inferiores da mesma
Congregao, relativos aos casos de delitos reservados(art. 27).
B). Alm disso foram inseridas no texto ulteriores modificaes, e principalmente:
8. Foram introduzidos os delicta contra fidem, ou seja, heresia, apostasia e cisma,
relativamente aos quais foi prevista em particular a competncia do Ordinrio, ad
normam iuris, a proceder judicialmente ou extra iudicium em primeira instncia,

31 Os cnones 1443 e 1444 foram abrogados e o seu contedo legislativo foi substitudo
pelos artigos 126-130 da Constituio Apostlica PASTOR BONUS, de Joo Paulo II.
85

salvo o direito de apelar ou recorrer perante a Congregao para a Doutrina da F


(art. 1 1 e art. 2);
9. Nos delitos contra a Eucaristia, os casos delituosos do attentatio liturgiae
eucharistici Sacrificii actionis, em conformidade com o cn. 1378 2 n. 1 CDC, e a
simulao da mesma, em conformidade com o cn. 1379 do CDC e 1443 do CCIO,
j no so consideradas unitariamente no mesmo nmero, mas so avaliadas
separadamente (art. 3 1 nn. 2 e 3);
10. Sempre nos delitos contra a Eucaristia, foram eliminados, em relao ao texto
precedentemente em vigor, duas frases, precisamente: "alterius materiae sine
altera",
e "aut
etiam
utriusque
extra
eucharisticam
celebrationem", respectivamente substitudos com "unius materiae vel utriusque"e
com "aut extra eam" (art. 3 2);
11. Nos delitos contra o sacramento da Penitncia, foram introduzidos os casos
delituosos conforme ao cn. 1378 2 n. 2 do CDC (tentar conceder a absolvio
sacramental, no a podendo conceder validamente, ou ouvir a confisso
sacramental) e aos cnn. 1379 do CDC e 1443 do CCIO (simulao da absolvio
sacramental) (art. 4 1 nn. 2 e 3);
12. Foram inseridos os casos da violao indirecta do sigilo sacramental (art. 4 1
n. 5) e da captao e divulgao, cometidas maliciosamente, pelas confisses
sacramentais (iuxta decreto da Congregao para a Doutrina da F de 23 de
Setembro de 1988) (art. 4 2);
13. Foi introduzido o caso penal da tentada ordenao sagrada de uma mulher,
segundo quanto estabelecido no decreto da Congregao para a Doutrina da F de
19 de Dezembro de 2007 (art. 5);
14. Nos delicta contra mores: foi equiparado com o menor a pessoa de maior idade
que habitualmente faz um uso imperfeito da razo, tudo com expresso limite do
nmero em questo (art. 6 1 n. 1);
15. Alm disso, acrescentou-se o caso que inclui a aquisio, a deteno ou a
divulgao, a clerico turpe patrata, de qualquer modo e com qualquer meio, de
imagens pornogrficas que tm como objecto menores com idade inferior a 14
anos (art. 6 1 n. 2);
16. Esclareceu-se que i munera processui praeliminaria, podem, e j no devem
ser cumpridos pela Congregao para a Doutrina da F (art. 17);
17. Foi introduzida a possibilidade de adoptar as medidas cautelares, conforme ao
cn. 1722 do CDC e ao cn 1473 do CCIO, tambm durante a fase da averiguao
prvia (art. 19).32
Primeira Parte - NORMAS SUBSTANCIAIS
Art. 1
1. A Congregao para a Doutrina da F, nos termos do art. 52 da Constituio
Apostlica Pastor bonus, julga os delitos contra a f e os delitos mais graves
cometidos contra os costumes ou na celebrao dos sacramentos e, se for o caso,
procede a declarar ou a irrogar as sanes cannicas nos termos do direito, quer
comum quer prprio, salva a competncia da Penitenciaria Apostlica e
salvaguardando a Agendi ratio in doctrinarum examine.
2. Nos delitos a que se refere o 1, por mandato do Romano Pontfice,
a Congregao para a Doutrina da F tem o direito de julgar os Padres Cardeais, os
Patriarcas, os Legados da S Apostlica, os Bispos, assim como as outras pessoas
fsicas a que se refere o cn. 1405 3 do Cdigo de Direito Cannico e o cn. 1061
do Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais.
3. A Congregao para a Doutrina da F julga os delitos reservados que constam
no 1 nos termos dos artigos seguintes.
Art. 2

32 Roma, Sede da Congregao para a Doutrina da F, 21 de Maio de 2010.


86

1. Os delitos contra a f, a que se refere o art. 1, so a heresia, a apostasia e o


cisma, nos termos dos cns. 751 e 1364 do Cdigo de Direito Cannico e dos cns.
1436 e 1437 do Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais.
2. Os casos a que se refere o 1, nos termos do direito compete ao Ordinrio ou
ao Hierarca anular, se necessrio, a excomunho latae sententiae e realizar o
processo judicirio em primeira instncia ou extrajudicirio por decreto, salvo o
direito de apelo ou de recurso Congregao para a Doutrina da F.
Art. 3
1. Os delitos mais graves contra a santidade do augustssimo Sacrifcio e
sacramento da Eucaristia reservados ao julgamento da Congregao para a
Doutrina da F so:
1 a ablao ou a conservao para fins sacrlegos, ou a profanao das espcies
consagradas, a que se refere o cn. 1367 do Cdigo de Direito Cannico e o cn.
1442 do Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais;
2 a tentada aco litrgica do Sacrifcio eucarstico segundo o cn. 1378 2 n. 1
do Cdigo de Direito Cannico;
3 a simulao da aco litrgica do Sacrifcio eucarstico segundo o cn. 1379 do
Cdigo de Direito Cannico e o cn. 1443 do Cdigo dos Cnones das Igrejas
Orientais;
4 a concelebrao do Sacrifcio eucarstico proibida pelo cn. 908 do Cdigo de
Direito Cannico e pelo cn. 702 do Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, a
que se refere o cn. 1365 do Cdigo de Direito Cannico e o cn. 1440 do Cdigo
dos Cnones das Igrejas Orientais, juntamente com os ministros das comunidades
eclesiais que no tm a sucesso apostlica e no reconhecem a dignidade
sacramental da ordenao sacerdotal.
2. Est reservado Congregao para a Doutrina da F tambm o delito que
consiste na consagrao para fim sacrlego de uma s matria ou de ambas, na
celebrao eucarstica ou fora dela. Quem comete este delito, seja punido segundo
a gravidade do crime, sem excluir a demisso ou a deposio.
Art. 4
1. Os delitos mais graves contra a santidade do sacramento da Penitncia
reservados ao julgamento da Congregao para a Doutrina da F so:
1 a absolvio do cmplice no pecado contra o sexto mandamento do Declogo, a
que se refere o cn. 1378 1 do Cdigo de Direito Cannico e o cn. 1457 do
Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais;
2 a tentada absolvio sacramental ou a escuta proibida da confisso a que se
refere o cn. 1378 2, 2 do Cdigo de Direito Cannico;
3 a simulao da absolvio sacramental a que se refere o cn. 1379 do Cdigo de
Direito Cannico e o cn. 1443 do Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais;
4 a solicitao ao pecado contra o sexto mandamento do Declogo no acto ou por
ocasio ou com o pretexto da confisso, a que se refere o cn. 1387 do Cdigo de
Direito Cannico e o cn. 1458 do Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, se
destinada ao pecado com o mesmo confessor;
5 a violao directa e indirecta do sigilo sacramental, de que fala o cn. 1388 1
do Cdigo de Direito Cannico e o cn. 1456 1 do Cdigo dos Cnones das
Igrejas Orientais.
2. Sem alterar quanto disposto no 1 n. 5, Congregao para a Doutrina da
F fica reservado tambm o delito mais grave que consiste na gravao, feita com
qualquer meio tcnico, ou na divulgao com os meios de comunicao social
realizada com malcia, de quanto dito pelo confessor ou pelo penitente na
confisso sacramental, verdadeira ou falsa. Aquele que comete este delito, seja
punido segundo a gravidade do crime, sem excluir a demisso ou a deposio, se
um clrigo.
Art. 5
Congregao para a Doutrina da F reservado tambm o delito mais grave de
tentada sagrada ordenao de uma mulher:

87

1 Ficando estabelecido quanto disposto no cn. 1378 do Cdigo de Direito


Cannico, quer quem tenta conferir a ordem sagrada, quer a mulher que tenta a
recepo da ordem sagrada, incorrem na excomunho latae sententiae reservada
S Apostlica;
2 Depois se quem tenta conferir a ordem sagrada ou a mulher que tenta a recepo
da ordem sagrada for um cristo sujeito ao Cdigo dos Cnones das Igrejas
Orientais, ficando estabelecido quanto disposto no cn. 1443 do mesmo Cdigo,
seja punido com a excomunho maior, cuja remisso tambm reservada S
Apostlica;
3 se depois o ru um clrigo, pode ser punido com a demisso ou com a
deposio.
Art. 6
1. Os delitos mais graves contra os costumes, reservados ao julgamento
da Congregao para a Doutrina da F, so:
1 o delito contra o sexto mandamento do Declogo cometido por um clrigo com
um menor de dezoito anos; neste nmero, equiparada ao menor a pessoa que
habitualmente tem um uso imperfeito da razo;
2 a aquisio ou a deteno ou a divulgao, para fins de libidinagem, de imagens
pornogrficas de menores com idade inferior aos catorze anos por parte de um
clrigo, de qualquer modo e com qualquer instrumento.
2. O clrigo que pratica os delitos a que se refere o 1 seja punido segundo a
gravidade do crime, no excluda a demisso ou a deposio.
Art. 7
1. Salvaguardando o direito da Congregao para a Doutrina da F de derrogar
prescrio para cada um dos casos, a aco criminal relativa aos delitos reservados
Congregao para a Doutrina da F extingue-se por prescrio em vinte anos.
2. A prescrio decorre segundo o cn. 1362 2 do Cdigo de Direito Cannico e
do cn. 1152 3 do Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais. Mas no delito a que
se refere o art. 6 1 n. 1, a prescrio comea a decorrer a partir do dia em que o
menor completou dezoito anos.
Segunda Parte - NORMAS PROCESSUAIS
TTULO I - Constituio e competncia do Tribunal
Art. 8
1. A Congregao para a Doutrina da F o Supremo Tribunal Apostlico para a
Igreja Latina, assim como para as Igrejas Orientais Catlicas, para julgar os delitos
definidos nos artigos precedentes.
2. Este Supremo Tribunal julga tambm os outros delitos, dos quais o ru
acusado pelo Promotor de Justia, em virtude da conexo da pessoa e da
cumplicidade.
3. As sentenas deste Supremo Tribunal, emitidas nos limites da prpria
competncia, no esto sujeitas aprovao do Sumo Pontfice.
Art. 9
1. Os juzes deste Supremo Tribunal so, pelo mesmo direito, os Padres
da Congregao para a Doutrina da F.
2. Preside ao Colgio dos Padres, como primeiro entre iguais, o Prefeito da
Congregao e, em caso de vacncia ou de impedimento do Prefeito, desempenha o
cargo o Secretrio da Congregao.
3. Compete ao Prefeito da Congregao nomear tambm os outros juzes
estabelecidos ou encarregados.
Art. 10
necessrio que sejam nomeados juzes sacerdotes de idade madura, munidos de
doutoramento em direito cannico, de bons costumes, sobretudo que se distinguem
por prudncia e experincia jurdica, mesmo se exercem contemporaneamente o
cargo de juiz ou de consultor noutro Organismo da Cria Romana.
Art. 11

88

Para apresentar ou defender a acusao, constitudo um Promotor de Justia, que


seja sacerdote, munido de doutoramento em direito cannico, de bons costumes,
que se distinga particularmente por prudncia e experincia jurdica, que
desempenhe o seu cargo em todos os graus de juzo.
Art. 12
Para as tarefas de Notrio e de Chanceler so designados sacerdotes, quer Oficiais
desta Congregao, quer externos.
Art. 13
Desempenha a funo de Advogado e Procurador um sacerdote, munido de
doutoramento em direito cannico, que aprovado pelo Presidente do colgio.
Art. 14
Nos outros Tribunais, depois, para as causas a que se referem as presentes normas,
podem desempenhar validamente os cargos de Juiz, Promotor de Justia, Notrio e
Patrono apenas sacerdotes.
Art. 15
Ficando estabelecido quanto prescrito pelo cn. 1421 do Cdigo de Direito
Cannico e pelo cn. 1087 do Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais,
Congregao para a Doutrina da F lcito conceder as dispensas dos requisitos
do sacerdcio, assim como do doutoramento em direito cannico.
Art. 16
Todas as vezes que o Ordinrio ou o Hierarca recebe a notcia, pelo menos
verosmil, de um delito mais grave, realizada a averiguao prvia, a d a conhecer
Congregao para a Doutrina da F, a qual, se no avoca para si a causa por
circunstncias particulares, ordena ao Ordinrio ou ao Hierarca que proceda
ulteriormente, ficando estabelecido contudo, se necessrio, o direito de apelo
contra a sentena de primeiro grau apenas ao Supremo Tribunal da mesma
Congregao.
Art. 17
Se o caso for entregue directamente Congregao, sem fazer a averiguao
prvia, os preliminares do processo, que por direito comum competem ao
Ordinrio ou ao Hierarca, podem ser feitos pela mesma Congregao.
Art. 18
A Congregao para a Doutrina da F, nas causas a ela legitimamente entregues,
pode sanar os actos, salvaguardando o direito defesa, se foram violadas leis
meramente processuais por parte dos Tribunais inferiores que agem por mandato da
mesma Congregao ou segundo o art. 16.
Art. 19
Salvaguardando o direito do ordinrio ou do Hierarca, desde o incio da
averiguao prvia, de impor quanto estabelecido no cn. 1722 do Cdigo de
Direito Cannico ou no cn. 1473 do Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais,
tambm o Presidente de turno do Tribunal, por solicitao do Promotor de Justia,
tem o mesmo poder com as mesmas condies determinadas nos mencionados
cnones.
Art. 20
O Supremo Tribunal da Congregao para a Doutrina da F julga em segunda
instncia:
1 as causas julgadas em primeira instncia pelos Tribunais inferiores;
2 as causas definidas em primeira instncia pelo mesmo Supremo Tribunal
Apostlico.
TTULO II
A ordem judiciria
Art. 21
1. Os delitos mais graves reservados Congregao para a Doutrina da
F devem ser perseguidos em processo judicirio.
2. Contudo, Congregao para a Doutrina da F lcito:

89

1 Em cada caso, por competncia ou por solicitao do Ordinrio ou do


Hierarca, decidir proceder por decreto extrajudicirio, segundo o cn. 1720 do
Cdigo de Direito Cannico e o cn. 1486 do Cdigo dos Cnones das Igrejas
Orientais; contudo, com o propsito de que as penas expiatrias perptuas
sejam infligidas unicamente por mandato da Congregao para a Doutrina da
F;
2 Remeter directamente deciso do Sumo Pontfice em mrito demisso do
estado clerical ou deposio, juntamente com a dispensa da lei do celibato, os
casos mais graves quando consta manifestamente a prtica do delito, depois de
ter sido dado ao ru a faculdade de se defender.
Art. 22
Para julgar uma causa, o Prefeito constitua um Turno de trs ou de cinco juzes.
Art. 23
Se, no grau de apelo, o Promotor de Justia apresenta uma causa
especificamente diversa, este Supremo Tribunal pode admiti-la e julg-la, como
se fosse em primeira instncia.
Art. 24
1. Nas causas para os delitos aos quais se refere o art. 4 1, o Tribunal no
pode tornar pblico o nome do denunciante, nem ao acusado, nem ao seu
Patrono, se o denunciante no deu expresso consentimento.
2. O mesmo Tribunal deve avaliar com particular ateno a credibilidade do
denunciante.
3. Contudo, preciso providenciar a que seja evitado absolutamente qualquer
perigo de violao do sigilo sacramental.
Art. 25
Se sobressai uma questo acidental, o Colgio defina o caso por decreto com a
mxima rapidez.
Art. 26
1. Salvaguardando o direito de apelo a este Supremo Tribunal, terminada de
qualquer modo a instncia noutro Tribunal, todas as actas da causa sejam
transmitidas por competncia quanto antes Congregao para a Doutrina da
F.
2. O direito do Promotor de Justia da Congregao de impugnar a sentena
decorre a partir do dia em que a sentena de primeira instncia foi notificada ao
mesmo Procurador.
Art. 27
Contra as actas administrativas singulares emitidas ou aprovadas
pela Congregao para a Doutrina da F nos casos dos delitos reservados,
admite-se o recurso, apresentado no prazo peremptrio de sessenta dias teis,
Congregao Ordinria (ou seja, Feria iv) da mesma Congregao, a qual julga
o mrito e a legitimidade, eliminando qualquer ulterior recurso a que se refere o
art. 123 da Constituio Apostlica Pastor bonus.
Art. 28
A questo passa em julgado:
1 se a sentena foi emitida em segunda instncia;
2 se o apelo contra a sentena no foi interposto no prazo de um ms;
3 se, em grau de apelo, a instncia prescreveu ou se renunciou a ela;
4 se foi emitida uma sentena nos termos do art. 20.
Art. 29
1. As despesas judicirias sejam pagas segundo quanto estabelecido pela
sentena.
2. Se o ru no puder pagar as despesas, sejam pagas pelo Ordinrio ou pelo
Hierarca da causa.
Art. 30
1. As causas deste gnero so sujeitas ao segredo pontifcio.

90

2. Quem quer que viole o segredo ou, por dolo ou negligncia grave, cause
qualquer dano ao acusado ou s testemunhas, a pedido da parte lesada ou
tambm por competncia seja punido pelo Turno superior com penas cngruas.
Art. 31
Nestas causas, juntamente com as prescries destas normas, s quais so
obrigados todos os Tribunais da Igreja Latina e das Igrejas Orientais Catlicas,
devem-se aplicar tambm os cnones sobre os delitos e as penas e sobre o
processo penal de ambos os Cdigos.

Obstculos ao exerccio de funes judiciais


Cn. 1448 - l. O juiz no aceite conhecer de uma causa em que possa
ter algum interesse em razo da consanguinidade ou afinidade em
qualquer grau da linha recta ou at ao quarto grau da linha colateral,
ou em razo da tutela e curatela, intimidade de vida, grande averso,
obteno de lucro ou preveno de dano.
2. Nas mesmas circunstncias devem abster-se de desempenhar o seu
ofcio o Promotor da justia, o Defensor do vnculo, o assessor e o
auditor.
O juiz e os demais agentes do Tribunal devem pautar a sua aco pela imparcialidade. Pede-selhes imparcialidade, pastoralidade e competncia.

Durao das instncias


Cn. 1453 - Os juzes e os tribunais procurem que todas as causas
terminem rapidamente, salvaguardada a justia, para que no se
demorem no tribunal de primeira instncia mais de um ano, e no
tribunal de segunda instncia mais de seis meses.
H sentenas que, dadas tarde demais, se tornam inteis. Claramente isso acontece em muitas
causas de nulidade matrimonial. Refazer uma vida e amparar a vida dos filhos no se
compadece com o transcorrer dos anos. O Papa Francisco, no referido M.P. Mitis Iudex, afirma:
O impulso reformador alimentado pelo ingente nmero de fiis que, embora
desejando prover sua prpria conscincia, muitas vezes foram afastados das
estruturas jurdicas da Igreja por causa da distncia fsica ou moral; ora, a caridade
e a misericrdia exigem que a prpria Igreja como me se torne prxima dos filhos
que se consideram separados. Neste sentido, apontaram tambm os votos da
maioria dos meus Irmos no Episcopado, reunidos no recente Snodo
Extraordinrio, que imploraram processos mais rpidos e acessveis. Em total
sintonia com tais desejos, decidi, com este Motu Proprio, dar disposies que
favoream, no a nulidade dos matrimnios, mas a celeridade dos processos, no
fundo, uma justa simplificao, para que, por causa da demora na definio do
juzo, o corao dos fiis que aguardam pelo esclarecimento do seu prprio estado
no seja longamente oprimido pelas trevas da dvida.

Segredo de ofcio dos membros do Tribunal


Cn. 1455 - l. Os juzes e os auxiliares do tribunal esto obrigados a
guardar segredo de ofcio, no juzo penal sempre, e no contencioso
quando da revelao de algum acto processual possa advir prejuzo
para as partes.
2. Tambm tm sempre obrigao de guardar segredo acerca da
discusso havida entre os juzes no tribunal colegial antes de proferirem
sentena, e bem assim acerca dos vrios votos e das opinies ento
expendidas, sem prejuzo do prescrito no cn. 1609, 4.
91

3. Alm disso, sempre que a natureza da causa ou das provas seja tal
que da divulgao dos autos ou das provas resultar perigo para a fama
de outrem, ou se oferecer ocasio de dissenses, ou surgir escndalo ou
outro incmodo semelhante, o juiz poder obrigar com juramento as
testemunhas, os peritos, as partes e os seus advogados ou procuradores
a guardarem segredo.
H situaes prticas de questes melindrosas quando a revelao de certos actos processuais
pode dar aso a difamaes, calnias, escndalos, ou outros conflitos que, do ponto de vista do
direito civil, poder conduzir a queixas-crime. Assim, no caso do libelo, em causas de
declarao da nulidade do Matrimnio, sendo, por regra, comunicado Parte Demandada,
aquando da sua citao, no enquadramento do direito de legtima defesa, o Cdigo de Direito
Cannico prev a possibilidade, com a tal justa causa avaliada pelo juiz, de tal documento serlhe enviado apenas em resumo e publicitado Parte Demandada, no todo, somente aquando do
seu depoimento, em sede de Tribunal (c.1507 1).

Proibio de donativos aos membros do Tribunal


Cn. 1456 - Os juzes e todos os ministros do tribunal esto proibidos
de, por ocasio da actuao nos juzos, aceitarem quaisquer donativos.
A imparcialidade do juiz e de todos os ministros do Tribunal a isso o obrigam: no aceitarem
quaisquer donativos, como suborno para corrupo da verdade.

Quem pode agir em juzo


Cn. 1476 - Qualquer pessoa, baptizada ou no, pode agir em juzo; a
parte legitimamente demandada deve responder.
1. Podem agir in iudicio por si prprios:
1.1 Todos, mesmo os no baptizados (c. 1476)
1.1.1 - Estende-se a todas as causas.
1.1.2 - Admitem-se, tambm, os excomungados.
1.2 Desde que sejam maiores e com o uso da razo (c. 1478 1).
1.3 Podem usar um procurador, a no ser que sejam obrigados a comparecer
pessoalmente (c. 1478 1).
2. No podem agir in iudicio:
2.1 Absolutamente:
2.1.1 - Os que esto destitudos do uso da razo. Estes s podem agir pelos pais,
tutores ou curadores (cc. 1478 1; 1508 3).
2.1.2 - As pessoas jurdicas. Estas s podero agir atravs do seu legtimo
representante (c. 1480 1). Se, entretanto, houver negligncia, actuar o
Ordinrio, por si ou por outros (c. 1480 2).
O acto jurdico tem de:
- ser posto por pessoa hbil, segundo o direito
- ser um acto com todos os elementos essenciais constitutivos do acto
- ser posto com as solenidades e requisitos impostos pelo direito, para a validade.
So trs os requisitos, ex natura rei, para se pr um acto jurdico:
- capacidade jurdica
- capacidade de agir juridicamente, in genere
- capacidade de agir juridicamente in casu.
Capacidade jurdica = gozar de personalidade jurdica na sociedade perante a qual age
a Igreja. Gozar de capacidade jurdica no tem a ver com o Baptismo mas tem a ver com
ser pessoa.
Capacidade de agir juridicamente, in genere = maturidade, quer de idade quer de
mente. Significa a capacidade de estar in iudicio, in genere.

92

Capacidade de agir juridicamente in casu = posse do direito requerido para pr o acto


jurdico que est em questo. Significa a capacidade de estar in iudicio, in specie. Por
exemplo: possuir o direito de propriedade sobre uma casa para a poder vender.
Parte a pessoa jurdica que perante o Tribunal pede, em nome prprio, a defesa de um direito
controverso, desde que o juiz tenha admitido a petio e citado o ru.
Em oposio Parte Autora est a Parte Demandada.
A lei, segundo este c.1476, classifica como Parte Autora aquele que potest in iudicio agere e
como Parte Demandada aquele que respondere debet.

Fases do processo cannico ordinrio

Introdu
o da
Causa

Instruo

Apresentao do libelo
Constituio do Tribunal
Exame do libelo pelo
Presidente
Citao das Partes
Contestao da Lide
Fixao da Dvida
Audio das Partes
Prova documental
Audio das testemunhas
Percias
Causas Incidentais
Publicao dos Autos
Concluso da Causa
Alegaes dos Advogados
e Defensor do Vnculo

Discusso

Deciso

Permuta das alegaes


Possibilidade de rplica
Permuta de rplicas
Possibilidade de trplica
pelo Defensor do Vnculo
Sentena do Tribunal
Remdios contra a
sentena

Species facti: descrio do processo


In facto: Configurao dos factos
In iure: Exposio doutrinal e jurisprudencial
In facto et in iure: Anlise do alegado e provado
luz do Direito proposto
Concluso que se pretende que o tribunal acolha

Apelao
Querela de Nulidade

O libelo introdutrio da lide


Nenhum juzo sem Parte Autora
Cn. 1501 O juiz no pode conhecer nenhuma causa, sem que, nos
termos dos cnones, tenha sido apresentada petio pelo interessado ou
pelo Promotor da justia.
O princpio fundamental este: nemo iudex sine actore. Julgamento sem petio judicial
resulta em nulidade insanvel (o c. 1620, 4 prescreve: A sentena est ferida de nulidade
insanvel se o juzo for realizado sem a petio judicial, referida no c. 1501, ou no for

93

instaurado contra alguma Parte Demandada). No h nenhum processo no direito cannico que
possa ser iniciado pelo juiz ex officio, isto , por iniciativa sua. Portanto, a petio inicial para
a introduo de um qualquer processo deve ser feita por algum distinto do juiz que conhecer a
causa. A Parte Autora de uma petio judicial o interessado ou o Promotor de justia. O
Promotor de justia apresenta ao juiz a petio judicial em duas circunstncias:
- quando a nulidade do matrimnio j est divulgada e no possa ou no convenha
convalidar-se o matrimnio (c. 1674, 2);
- no processo penal judicial (c. 1721 1).
Como as causas da separao dos cnjuges dizem, tambm, respeito ao bem pblico, nelas deve
intervir sempre o Promotor de justia (c. 1696). Nas causas penais, o nico que tem
legitimidade para introduzir a aco penal perante o tribunal competente o Promotor de
justia, enquanto os que foram afectados por esses delitos no gozam do direito de serem
constitudos como Partes, no processo. O que podem fazer, como lesados, , por sua iniciativa,
reclamar, contenciosamente, Igreja, no prprio juzo penal, o ressarcimento pelos danos
causados (c. 1729).

Cn. 1502 Quem quiser demandar algum, deve apresentar ao juiz


competente o libelo, em que se proponha o objecto da controvrsia e se
solicite o ministrio do juiz.
Libelo o nome tradicional usado no direito cannico de um documento escrito e breve, que
se envia ao juiz competente e onde se manifesta a vontade de algum em iniciar uma causa,
dando a conhecer, nesse documento, quais so os factos que invoca e a concluso que pretende,
como deciso do juiz. Libelo e petio acabam por significar a mesma coisa.
No c. 1502, sumariamente, so indicadas as duas coisas essenciais no libelo:
- qual o objecto da controvrsia,
- solicitar o ministrio do juiz.
Claro est que a matria jurdica exarada no libelo dever enquadrar-se na actividade
jurisdicional que compete aos tribunais eclesisticos. As outras formalidades para um libelo ser
aceite vm discriminadas nos cnones seguintes.

Modo de apresentar a petio ao juiz


A petio dirigida ao juiz pode ser feita de duas maneiras:
- ou por escrito, atravs de um libelo (c. 1502)
- ou por petio oral (c. 1503):
- se a Parte Autora est impedida de apresentar o libelo, por escrito (ser
analfabeta ou deficiente)
- ou se a causa de fcil investigao e de menor importncia.
No caso da petio oral, o notrio lavra o auto por escrito, que lido ao Autor e por ele
assinado. As causas de nulidade matrimonial no podem ser tratadas por processo contencioso
oral (c. 1690).

Libelo
Cn. 1504 O libelo, pelo qual se introduz a lide, deve:
1. especificar o juiz perante o qual a causa introduzida, o que se pede,
e contra quem;
2 indicar o direito em que se fundamenta o autor e, ao menos de forma
genrica, os factos e provas em que se baseia para demonstrar o que
afirma;

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3. ser assinado pelo autor ou pelo seu procurador, com indicao do


dia, ms e ano, e bem assim o lugar em que o autor ou o seu procurador
habitam, ou digam residir em ordem a a receberem os actos;
4. indicar o domiclio ou o quase-domiclio da Parte Demandada.
No libelo solicita-se o ministrio do juiz e prope-se o objecto da controvrsia (c. 1502).
Solicita-se o ministrio do juiz (coram quo = juiz), especificando o tribunal ao qual a Parte
Autora se dirige. Inicia-se o libelo nos seguintes termos: Ao Tribunal Eclesistico da diocese
de. Tem de ser indicada a identidade da Parte Autora e a sua residncia. Tem de ser indicado
domiclio ou quase-domiclio da Parte Demandada. Indica-se a data e o local do casamento
catlico. Prope-se o objecto da controvrsia:
- delimitando o objecto da causa (quid petitur), por exemplo, pedir a declarao de
nulidade do seu matrimnio catlico.
- Indicando contra quem se pede (Parte Demandada = a quo petitur). Se for contra
uma pessoa jurdica (Confraria, por exemplo), deve indicar-se quem o seu
representante.
- Indicando com que direito se pede (quo iure). Neste caso, so os captulos de
nulidade que se invocam. No suficiente invocar, no libelo, normas cannicas sobre a
validade do matrimnio, se tais normas no se enquadrarem no alegado. Ter de haver
uma adequao, ainda que mnima, entre o alegado e o direito, doutro modo, ter-se-
uma causa sem fumus boni iuris.
- Apontando, genericamente, os factos e as provas.
O libelo deve ser datado (dia, ms, ano) e assinado pela Parte Autora ou pelo seu
procurador/advogado. No libelo para causas matrimoniais:
- Tem de se juntar o mandato do Advogado/Procurador.
- Tem de se juntar a fotocpia autenticada da acta do casamento catlico e do baptismo
da Parte Autora
- Devem ser indicadas as testemunhas (nome, residncia e contacto).
- Outros documentos de interesse para a causa devem ser anexos ao libelo.

Admisso ou rejeio do libelo


Cn. 1505 1. O juiz nico ou o presidente do tribunal colegial,
depois de verificarem que a causa da sua competncia e que o autor
no carece de personalidade legtima para estar em juzo, devem
quanto antes por decreto admitir ou rejeitar o libelo.
2. O libelo s pode ser rejeitado:
1. se o juiz ou o tribunal for incompetente;
2. se constar sem dvida que o autor carece de personalidade legtima
para estar em juzo;
3. se no tiverem sido observadas as prescries do cn. 1504, n. 1-3;
4. se do prprio libelo se deduzir com certeza que a petio carece
totalmente de fundamento, e no se possa esperar que do processo
venha a surgir algum fundamento.
3. Se o libelo tiver sido rejeitado por deficincias que possam ser
supridas, o autor pode apresentar ao mesmo juiz outro libelo
devidamente elaborado.
4. Contra a rejeio do libelo a Parte tem sempre o direito de, no
prazo til de dez dias, interpor recurso devidamente fundamentado
quer para o tribunal de apelao, quer para o colgio, se o libelo tiver
sido rejeitado pelo presidente; a questo da rejeio deve ser decidida
com a maior brevidade.

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Se o Tribunal requerido no for competente, o juiz nem sequer examinar o libelo. Se o tribunal
requerido for o do domiclio da Parte Autora, mas no o do domiclio da parte Demandada,
ento, o primeiro tribunal dever entrar em contacto com o Tribunal do domiclio da Parte
Demandada para que, esse Tribunal, na pessoa do Vigrio judicial, consultando a Parte
Demandada, autorize a que a causa seja tratada pelo Tribunal do domiclio da Parte Autora (c.
1673, 3).
Como vemos, h deficincias no libelo que podero ser supridas ou rectificadas e outras, no.
Quando as deficincias puderem ser corrigidas, disso se notificar a Parte Autora (o seu
advogado/procurador), indicando essas deficincias e ficando a aguardar o libelo rectificado.
Quando se julgar haver fundamento para a no admisso do libelo, o juiz presidente dever
fundamentar a rejeio, indicando, ao menos sumariamente, os motivos de tal no admisso,
num decreto a enviar Parte Autora (c. 1617). Isto obrigatrio, para que o decreto seja
considerado vlido. Importa ter em ateno que no se faa um processo, antes do processo.
Porm, a Instruo Dignitas Connubii indica, com clareza, quais os motivos para rejeitar um
libelo:
- se os factos em que se baseia a Parte Autora so absolutamente inadequados para
causar a nulidade do matrimnio;
- ou se, muito embora o facto se inclua entre os que tornam nulo o matrimnio,
manifesta a falsidade do que se afirma.
O recurso da rejeio do libelo, numa causa de nulidade de matrimnio, rejeio essa que foi
exarada pelo presidente do Colectivo de trs juzes, proposto a esse mesmo Colectivo ou
Colgio. Se o Colgio de juzes confirmar a rejeio do libelo, este fica, definitivamente,
rejeitado. inapelvel essa deciso (c. 1629, 5). Na questo do recurso, o juiz deve consultar o
Defensor do vnculo.
Quando o art 124 1 da DC diz que o recurso da rejeio do libelo pode ser apresentado ao
tribunal de apelao, est a referir-se ao caso de ser um juiz nico a actuar, rejeitando o libelo.
Sabemos que o Cdigo permite situaes excepcionais e transitrias em que as causas de
nulidade matrimonial sejam julgadas por um juiz nico, clrigo, com a colaborao de um
assessor e um auditor (c. 1425 4). Dizer que inapelvel a deciso de rejeio de um libelo
questo que, segundo os canonistas, no parece de todo pacfica. Vejamos: haver uma
segurana absoluta, diramos, dogmtica, em afirmar que os factos em que se baseia a Parte
Autora so absolutamente inadequados para causar a nulidade do matrimnio? No haver
mesmo nenhuma possibilidade para a incerteza, ainda que seja mnima? Poder-se-, ento,
considerar tal deciso como re iudicata, sem qualquer processo prvio. que se for assim,
ento, fez-se um processo antes do processo. O decreto de rejeio do libelo tornou-se como
uma sentena inapelvel.
O mesmo se diga se o fundamento para a rejeio inapelvel do libelo foi a outra razo inscrita
na Instruo Dignitas connubii: ou se, muito embora o facto se inclua entre os que tornam nulo
o matrimnio, manifesta a falsidade do que se afirma. Haver parmetros segurssimos para
decretar que houve falsidade nas afirmaes? No poder funcionar, nesta situao, o recurso
querela de nulidade ou restitutio in integrum? Quanto ao recurso querela de nulidade,
a doutrina pacfica em admiti-lo. que, segundo o Cdigo, o recurso querela de nulidade
pode ser accionado perpetuamente, como excepo perante quem decidiu a rejeio ou como
aco, no prazo de dez anos, contados desde o dia da publicao. o que diz o c.1621. Quanto
ao accionar a restitutio in integrum, a propsito da rejeio inapelvel de um libelo, as
opinies dividem-se. que a restitutio in integrum, segundo o Cdigo (c. 1645), aplica-se a
uma sentena que transitou em julgado. Ora no se pode aplicar rejeio de um libelo a
configurao de uma sentena transitada em julgado, at porque ainda nem sequer comeou o
processo. O processo judicial comea, no sentido estrito do termo, com a citao da Parte
Demandada. E o libelo uma formalidade jurdica anterior a essa citao. Assim sendo, no
havendo, claro est, razo para a querela de nulidade sobre a deciso do Tribunal, seria razovel
mandar retocar o libelo nesses defeitos e, se for caso disso, as vezes necessrias, at se encontrar
uma formulao aceitvel.

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Prazos para a admisso ou rejeio do libelo


Cn 1506 Se o juiz, no prazo de um ms depois da apresentao do
libelo, no tiver lavrado decreto a admiti-lo ou a rejeit-lo nos termos
do cn. 1505, a Parte interessada pode instar para que o juiz exera o
seu ofcio; se, apesar de tudo, o juiz nada resolver, decorridos
inutilmente dez dias depois de feita a instncia, o libelo tenha-se por
aceite.
Concretizemos o que a lei prescreve. A Parte Autora apresenta o libelo ao Tribunal (cc. 15011503). Aps a recepo do libelo, o Vigrio judicial constitui o Tribunal, quanto antes, exarando
um decreto e mandando o notrio notificar os juzes constitudos e o Defensor do vnculo.
Determinar, ainda, nesse decreto quais as funes atribudas aos juzes, isto , quem ser o
instrutor e o relator. O presidente poder acumular as funes de juiz instrutor e juiz relator. O
notrio notificar os juzes desse decreto e das funes atribudas.
Uma vez constitudo o tribunal, o Presidente do Colectivo de juzes verifica a competncia do
Tribunal para essa causa, verifica a legitimidade da Parte Autora e analisa o libelo. O Presidente
tem trinta dias, contnuos, isto , medidos segundo os dias do calendrio, para analisar o libelo.
O prazo de um ms comea a ser contado desde o dia em que o libelo chegou secretaria do
Tribunal, foi carimbado com a chancela do Tribunal, apondo-se a data da recepo, e assinado
pelo notrio. Se, passado esse tempo, o juiz nada disser, porque nada tem a dizer em contrrio
sobre a admisso do libelo. Qui tacet consentire videtur. Ser assim, uma medida para se
agilizar o processo. Se, entretanto, o juiz presidente rejeitar o libelo e essa rejeio for apenas
em aspectos formais, que podem e devem ser corrigidos, o juiz ordenar essa rectificao
Parte Autora, certamente, na pessoa do seu Advogado/procurador. Este agir em conformidade e
enviar ao Tribunal o libelo com as correces solicitadas.
Erros formais no libelo e que so susceptveis de fcil e rpida correco so, por exemplo:
faltar a assinatura do Advogado, faltar a data no libelo, faltar a morada da Parte Demandada,
faltar a certido autenticada do casamento catlico, haver impreciso na localizao de
parquias/concelhos. Uma impreciso frequente a acumulao de captulos de nulidade num
s item ou artigo ou, ainda, a deficiente formulao de determinados captulos de nulidade
apoiando-se, desapropriadamente, em alguns cnones que nada tm a ver com o assunto.
Quando o libelo rejeitado pelo juiz Presidente, por razes substanciais e descritas no decreto
de rejeio, a Parte Autora tem dez dias teis, a partir de quando recebeu esse decreto do
Tribunal, para interpor recurso, devidamente fundamentado (c. 1505 4). A partir do prazo
terminado de trinta dias contnuos de silncio do Juiz, sem ele se ter pronunciado sobre o libelo
(admitindo-o ou rejeitando-o), o Autor da causa, quando assim o entender (o cnon 1506 no
estabelece um prazo para o fazer), pode instar com o juiz, para ele se pronunciar sobre se admite
ou no o libelo. Desde o dia em que o Autor da causa apresentar no Tribunal esse seu pedido, o
Presidente ter dez dias teis para se pronunciar sobre a admisso ou rejeio do libelo.
Acontecendo que o Presidente se remeta ao silncio, passados mais dez dias da instncia da
Parte Autora, o libelo , automaticamente, isto , ipso iure, tido como admitido (c. 1506).
Passado este prazo, o presidente dimanar um decreto, no prazo de dez dias, de admisso do
libelo, decreto esse que , simultaneamente, de citao das Partes (c. 1507 2). Esse decreto
dever ser, imediatamente, notificado (isto , dado a conhecer) pelo notrio s Partes (c. 1508
).
No esqueamos que Partes nas causas de nulidade matrimonial so a Parte Autora, a Parte
Demandada e o Defensor do vnculo. Estes trs devero, obrigatoriamente, receber a notificao
do decreto do juiz presidente. Esse decreto dever ter as formalidades e os contedos,
determinados nos cnones seguintes.
Do ponto de vista da lei cannica, sobre o libelo introdutrio da causa, lembramos os pontos
nucleares.
- Necessidade do libelo, porque non datur actio sine actore e nullo actore nullo
iudice.
- Contedo do libelo.

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- Exame do libelo.
- Correco do libelo.
- Recurso contra a rejeio do libelo.
- Resoluo do recurso.
- Admisso do libelo ipso iure.
- Efeitos da admisso do libelo.

Citao das Partes


Cn. 1507 l. No mesmo decreto em que se admite o libelo do autor,
o juiz ou o presidente deve chamar a juzo as outras Partes ou cit-las
para contestar a lide, determinando se elas devem responder por
escrito, ou comparecer pessoalmente perante ele para concordar as
dvidas. Se da resposta escrita inferir a necessidade de convocar as
Partes, pode faz-lo com novo decreto.
Cn. 1508 1. O decreto de citao para o juzo deve ser
imediatamente notificado Parte Demandada, e ao mesmo tempo aos
outros que devem comparecer.
2. citao junte-se o libelo introdutrio da lide, a no ser que o juiz,
por causas graves, julgue que o libelo no se deve comunicar Parte,
antes de ela depor em juzo.
A citao o acto judicial mediante o qual a Parte Demandada, a pedido da Parte Autora e por
autoridade do prprio juiz, chamada, pela primeira vez, a juzo para que, depois de ter sido
legitimamente notificada, se faa presente no processo. Se as Partes litigantes vierem
espontaneamente presena do juiz, no necessrio o decreto de citao. Nesse caso, o notrio
referir nos actos processuais que as Partes vieram ao Tribunal.
O decreto de citao (decreto, esse, que comea por afirmar que o libelo foi admitido) dever
ser exarado no decurso dos trinta dias, desde que o libelo foi recebido no Tribunal. Se o libelo
foi admitido ipso iure, o juiz tem dez dias, a partir dessa data da admisso (ou seja, vinte dias
aps a instncia da Parte Autora), para exarar o decreto de admisso do libelo/citao das Partes.
Vejamos os elementos essenciais da citao
1. A citao um acto judicial. O sujeito activo deste acto processual o juiz, que actua
num duplo momento:
- faz o decreto de citao
- e manda que o mesmo decreto seja executado pela notificao Parte Demandada.
Da citao deve ser notificado, tambm, o Defensor do vnculo, porque Parte no
processo de nulidade matrimonial. A emanao do decreto de citao um verdadeiro
acto de jurisdio. A notificao, no.
2. Finalidade da citao: a citao chamar a Parte Demandada para que intervenha no
processo e tem como objectivo ltimo a garantia do seu direito de defesa, perante a
pretenso da Parte Autora. Tal finalidade pode revestir-se de formas diversas segundo as
circunstncias da causa e que o juiz avaliar (c. 1507 1).
3. Legitimidade da citao: a legitimidade da citao tem a ver com a competncia do juiz,
com a capacidade processual da Parte Demandada, com o contedo e a forma da
notificao. A legitimidade reveste a citao de uma qualidade extremamente
importante que o ser peremptria: uma vez feita, legitimamente, a citao produz
todos os efeitos.
4. Efeitos da citao: a citao e a legtima notificao dos actos judiciais tm, como efeito
geral, a validade do acto processual em causa, independentemente da colaborao ou
no colaborao das Partes, chamadas a intervir. Em particular, a citao tem os efeitos
processuais e substanciais, referidos no c. 1512.
5. Efeitos processuais da citao: com o acto de citao, imediatamente, so produzidos os
seguintes efeitos:

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5.1 Com o acto de citao, a coisa deixa de estar ntegra, isto , a matria em causa
torna-se litigiosa e submetida deciso final do julgamento.
5.2 Com o acto de citao, consolida-se a jurisdio do juiz perante o qual foi
introduzida a causa. Deste modo, com a citao, produz-se o efeito da preveno
entre juzes igualmente competentes. Assim, a causa torna-se prpria do juiz que
citou em primeiro lugar (c. 1415).
A citao, por si, no confere nenhum ttulo de competncia ao juiz, se este j no o
possusse antes de emanar o decreto. Por isso, a Parte Demandada pode desencadear
uma medida de excepo incompetncia relativa do juiz, no momento da contestao
da lide (c. 1460 2).
6. Efeitos substanciais da citao: os efeitos substanciais so acertados s no momento da
sentena definitiva, porque condicionados do acolhimento do pedido ou causa em
mrito. Se a causa rejeitada ou se cessa o processo (por exemplo, por perempo ou
renncia), tais efeitos substanciais no se alcanam.

Leitura dos cnones 1507-1509


1. A citao feita no mesmo decreto da admisso do libelo. No decreto de citao, o juiz
tem duas hipteses previstas pelo Cdigo:
1.1. Ordenar que a Parte Demandada apresente por escrito as suas observaes
relativamente ao que foi proposto pelo Autor e se refira, aceitando ou contestando
(com razes justificativas de suspeio), constituio do Colectivo de Juzes.
1.2. Se o juiz o julgar necessrio, poder convocar as Partes com um novo decreto,
para assim configurar melhor a participao da Parte Demandada no processo ou
ordenar Parte Demandada que comparea pessoalmente diante do juiz, para
concordar as dvidas juntamente com a outra Parte.
2. A citao deve conter os contornos do pedido e da causa do pedido que resultam do
libelo. Por isso, o c. 1508 2 estabelece que se junte a cpia do libelo ao decreto de
citao. A hiptese de no enviar cpia do libelo Parte Demandada e de o no dar a
conhecer, antes de ela depor em sede de julgamento, fica ao critrio do juiz, que se
apoiar em causas graves e deve justific-las num decreto. No entanto, o contedo
mnimo da citao deve ser tal que permita Parte Demandada conhecer o pedido da
Parte Autora. Doutro modo, ficar-se-ia com o direito de defesa profundamente mutilado
e sem contraditrio para uma adequada frmula da dvida. Enviando o libelo Parte
Demandada, no ser despiciendo adverti-la que o uso difamatrio do mesmo libelo
poder incorrer em sanes por parte do direito civil do Pas.
3. O segundo momento fundamental do acto de citao a notificao do decreto do juiz
Parte Demandada. Isto ser trabalho do notrio. A execuo deste decreto poder fazer-se
de vrios modos. O c. 1509 exige que o meio utilizado para fazer chegar Parte
Demandada a notificao da citao seja absolutamente seguro, ficando isso a cargo da
lei particular. Os modos tradicionais de notificao so estes: A entrega do documento
em mo Parte, ficando essa entrega exarada numa declarao, assinada pela prpria
Parte e pelo notrio do Tribunal, em duplicado. Envio do documento pelo correio
pblico registado, com aviso de recepo. No respondendo, primeira vez, repetir-se-
o envio do decreto/notificao, pela mesma via. No respondendo ao segundo envio,
ter-se- a Parte Demandada como ausente do processo. Os documentos do registo do
correio pblico devem ficar nos autos, como prova. Quando no se conhece o domiclio
da Parte Demandada, por edital publicado no Boletim oficial da Diocese e em dois
peridicos da regio. Por carta rogatria, se se tornarem necessrios os servios de outro
Tribunal. Os efeitos processuais da citao decorrem a partir da data da notificao.
Importante que o notrio inclua nos autos o facto da citao e o modo como foi feita
(c. 1509). Isto significa incluir no processo os registos do Correio.
4. A citao sempre necessria porque corresponde ao direito natural da defesa da Parte
Demandada. Faltando, comportar a nulidade insanvel da sentena. O facto de no
chamar a Parte Demandada a juzo, pelo decreto legtimo, comportaria a negao

99

Parte Demandada do direito de defesa (c. 1620, 7) ou significaria que o Tribunal


assumiu um processo contra ningum numa situao de Parte Demandada (c. 1620, 4).

A contestao da Parte Demandada


O terceiro momento do processo a contestao da lide (cc. 1513, 1516). Vejamos os passos
que foram dados, at aqui:
- Primeiro, foi a iniciativa da Parte Autora que props a causa, com a introduo do
libelo.
- A seguir, foi a constituio do Tribunal, como foro competente para julgar esta causa.
- Depois, foi a actividade do juiz, examinando o libelo e pronunciando-se, atravs de
um decreto em que admite o libelo e cita as Partes.
- Depois, foi a participao da Parte Demandada, como sujeito interveniente neste
processo, recebendo a notificao da citao.
- Agora, so as reaces da Parte Demandada ao decreto de citao, o que de
fundamental importncia para o prosseguimento da causa. Desta reaco depender o
contedo do objecto da controvrsia.
Trs observaes:
1. O Defensor do vnculo no pode ficar de fora deste momento. Dever requerer-se o seu
parecer.
2. Se a Parte Demandada recusar receber a notificao da citao ou impedir que tal
documento lhe chegue s mos, considera-se legitimamente citada (c. 1510).
3. Se a citao no foi notificada, os actos do processo so nulos, excepto se as Partes se
fizeram presentes, espontaneamente (c. 1511).

Institutos jurdicos que convergem para a contestao da lide


Em primeiro lugar, temos a petio da Parte Autora expressa no libelo que deve ser enviado
Parte Demandada ou, em casos excepcionais, dado a conhecer apenas nos seus elementos
essenciais. A Parte Autora poder ainda acrescentar eventuais declaraes (c. 1513 2), no
sentido de determinar o libelo em melhores termos.
Em segundo lugar, compete ao juiz interpretar rectamente as manifestaes de vontade da Parte
Demandada, evitando intenes dolosas.
Em terceiro lugar, a Parte Demandada deve responder petio da Parte Autora, o que o juiz
avaliar, antes de emitir o decreto da frmula da dvida.
As hipteses de resposta da Parte Demandada mais frequentes so:
1. Coincidncia com o pretendido pela Parte Autora. No ser propriamente uma
contestao, dado que falta a oposio.
2. Oposio, apresentando excepes dilatrias. A Parte Demandada limita-se a afirmar
alguns factos relativos s pessoas e s modalidades do julgamento, por vezes com a
tentativa principal de diferir a soluo da controvrsia.
3. Oposio, apresentando excepes peremptrias. Neste caso, a Parte Demandada
responde afirmando a existncia de factos que extinguem o direito pretendido pelo
Autor e no qual estaria fundado o seu pedido. As excepes peremptrias tendem a
impedir que o processo se realize.
4. Oposio, negando o pedido da Parte Autora. Nestes casos, a Parte Demandada
responde com uma verdadeira oposio jurdica.
5. Oposio, apresentando uma aco reconvencional. Desse modo, a Parte Demandada
no s nega o pretendido pela Parte Autora mas apresenta, por sua vez, uma petio
contra a Parte Autora.
6. Permanecer inactiva diante da citao recebida. Tal atitude significa ausentar-se do
processo. Nestes casos, o juiz pode declarar a Parte Demandada como sendo Parte
ausente e o processo segue os seus trmites at ao fim.
7. Submeter-se justia do tribunal, sem afirmar nem negar quanto foi dito da Parte
Autora.

100

Extino da instncia
Cn. 1520 Extingue-se a instncia, se, no tendo surgido algum
impedimento, no decurso de seis meses as Partes no tiverem realizado
nenhum acto processual. A lei particular pode estabelecer outros prazos
peremptrios.
A inactividade injustificada das Partes entendida como desinteresse da instncia, como sendo
uma renncia tcita da causa. Por isso, extingue-se a instncia, ao fim de seis meses (contados
pelo calendrio) de inactividade das Partes. Se surgir algum impedimento plausvel das Partes (e
o juiz avaliar dessa congruncia), o prazo no decorre. Pode a Parte anular a extino da
instncia? Responde-se afirmativamente, se provar a sua inculpabilidade. A extino da
instncia, por perempo, acontece ipso iure. Transcorridos seis meses, sem qualquer
actuao das Partes, o juiz deve, ex officio, declarar, por decreto, concluda a instncia. Disso
se notificaro as Partes.

Cn. 1522 A perempo extingue os actos do processo, mas no os


da causa; mais, estes podem ter valor, mesmo noutra instncia,
contanto que a lide seja entre as mesmas pessoas e acerca do mesmo
objecto; mas, com relao a estranhos, s tm valor de documentos.
A extino da instncia, portanto, o arquivamento da causa, obriga-nos a pensar no destino dos
actos do processo e dos actos da causa. No esqueamos que por actos do processo se
entendem os decretos, as notificaes e outros documentos notariais, como sendo o itinerrio
processual. Por autos da causa entendem-se os depoimentos, os relatrios, as percias e os
documentos que tm a ver com a substncia da causa. Por isso, o que se extingue e, por
conseguinte, o que perde o seu valor so os decretos, as notificaes e os outros documentos
notariais, como itinerrio processual. Por sua vez, os actos da causa, isto , aquilo que tem a ver
com a substncia da causa, no se extinguem e podem ser utilizados noutra instncia, se a
controvrsia entre as mesmas pessoas e acerca do mesmo objecto. Se, entretanto, no houver
uma perfeita identificao entre uma causa e outra que se venha a propor, podero os
documentos, relatrios, depoimentos, percias serem teis, mas tero, unicamente, um valor
documental.
Pergunta-se: acontecendo a extino da instncia, poder a Parte pedir para se reabrir o
processo? Responde-se afirmativamente.
Pergunta-se: acontecendo a extino da instncia, poder a Parte abandonar o Tribunal onde fora
interposta a aco de nulidade do seu matrimnio e optar por outro Tribunal concorrente, para
propor novamente a causa? Responde-se afirmativamente.
Pergunta-se: acontecendo a extino da instncia, a causa passa a res iudicata? Responde-se
negativamente, se tratar de uma causa, ainda em 1 instncia. Porm, responde-se
afirmativamente, isto , passa a res iudicata se a inactividade, por seis meses, acontecer em 2
instncia. No entanto, note-se que as causas de nulidade matrimonial nunca passam a res
iudicata.

Renncia instncia
Cn. 1524 1. O autor pode renunciar instncia em qualquer fase e
grau do juzo; do mesmo modo, tanto o autor como o demandado
podem renunciar aos actos do processo, quer a todos quer a alguns
deles.
2. Os tutores e administradores das pessoas jurdicas, para poderem
renunciar instncia, necessitam do parecer ou do consentimento
101

daqueles cujo concurso necessrio para realizar actos que ultrapassem


os limites da administrao ordinria.
3. Para a validade da renncia, requer-se que seja feita por escrito e
assinada pela Parte ou pelo seu procurador, munido de mandato
especial; deve notificar-se outra Parte, e ser aceite, ou ao menos no
ser impugnada, por esta, e admitida pelo juiz.
Cn. 1525 A renncia, uma vez aceite pelo juiz, produz, com relao
aos actos a que se renunciou, os mesmos efeitos que a perempo da
instncia, e tambm obriga o renunciante a satisfazer as custas dos
actos a que renunciou.
Nestes cnones, o Cdigo refere-se renncia instncia, mas no renncia aco. Por isso,
que, tendo a Parte Autora desistido da instncia, poder, mais tarde, desde que no tenha
prescrito, abrir novamente o processo com a causa inicial. Em princpio, quem pode desistir da
instncia a Parte Autora porque ela a Autora do processo. Mas no se trata de uma liberdade
absoluta. Assim, a Parte Autora pode desistir do processo em qualquer fase do processo ou em
qualquer grau (instncia) do processo. No entanto, se a Parte Autora desiste, antes do decreto de
citao, no se pode dizer que desistiu da instncia porque ela ainda no comeou. Nesse caso,
no precisa de qualquer consentimento, ainda que implcito, da outra Parte, porque o processo
ainda no comeou. O processo s comea com a contestao da lide, isto , com o decreto da
citao da Parte Demandada.
Se for a Parte Demandada a renunciar ao processo, a sua deciso ter o mesmo valor como a
Parte Demandada ser declarada Parte ausente. Assim sendo, o processo continuar o seu rumo
at sentena definitiva. Se a determinao da Parte Autora a de desistir, depois da citao da
Parte Demandada, necessrio que a Parte Demandada aceite essa desistncia, ao menos
implicitamente. Cada uma das Partes livre para desistir, mas a renncia s vlida desde que
todas as Partes envolvidas no se oponham a ela. Para a validade da renncia, requer-se que seja
feita por escrito e assinada pela Parte ou pelo seu procurador, munido de mandato especial.
A renncia deve ser notificada outra Parte e ser aceite, ou ao menos no impugnada por esta, e
admitida pelo juiz Presidente ou pelo relator (DC. art 150 2). O Defensor do vnculo deve,
igualmente, ser informado da renncia. Se for a Parte Demandada a fazer a apelao, ela pode
renunciar instncia porque se tornou, no grau de apelao, Parte Autora.
No esqueamos que a renncia de que fala o c. 1524 a renncia aos actos do processo. No
renncia aos actos da causa. Se for a renncia aos actos da causa, o que corresponde renncia
aco, dado que a Parte Autora foi quem introduziu a aco, tambm se comunicar s outras
Partes intervenientes (Demandada e Defensor do vnculo). Porm, no se trata de um requisito
para a validade porque se trata de um acto unilateral que no requer ser aceite pela outra Parte.
Para a validade da renncia, a renncia tem de ser admitida pelo juiz e tal admisso feita por
um decreto do juiz nesse sentido e que dever ser notificado s Partes. Esse decreto produz os
mesmos efeitos que a caducidade (ou perempo) da instncia.

Perodo das provas Instruo da causa (cc. 1526-1529)


O perodo das provas de grande importncia porque dele depende o xito da pretenso das
Partes e a deciso do juiz.
Anotamos o ensinamento do Papa S. Joo Paulo II:
Um momento importante da busca da verdade o da instruo da causa. Ela est
ameaada na sua prpria razo de ser e degenera em puro formalismo, quando o xito
do processo se d por certo. verdade que tambm o dever de uma justia tempestiva
faz parte do servio concreto da verdade e constitui um direito das pessoas. Todavia,
uma pressa falsa que prejudique a verdade ainda mais gravemente injusta. 33
E ainda:

33 Cfr. Joo Paulo II, Discurso na solene inaugurao do ano judicirio do Tribunal da
Rota Romana, 20.01.2005,6.
102

A deontologia do juiz encontra o seu critrio inspirador no amor pela verdade.


Portanto, ele deve estar sobretudo convencido de que a verdade existe. Por isso,
necessrio procur-la com o autntico desejo de a conhecer, apesar de todos os
inconvenientes que possam derivar de tal conhecimento. preciso resistir ao medo da
verdade, que por vezes pode nascer do temor de ferir as pessoas. A verdade, que o
prprio Cristo (cf. Jo 8, 32 e 36), liberta-nos de todas as formas de compromisso com as
mentiras interessadas. O juiz que verdadeiramente age como tal, ou seja, com justia,
no se deixa condicionar por sentimentos de falsa compaixo pelas pessoas, nem por
falsos modelos de pensamento, mesmo que sejam difundidos no ambiente. Ele sabe que
as sentenas injustas nunca constituem uma verdadeira soluo pastoral e que o juzo de
Deus acerca do prprio agir o que conta para a eternidade. 34
O perodo das provas o mais longo de um processo. Comea com a contestao da lide
(c.1516) e acaba quando acontece a concluso da causa (cc. 1599-1600).
A fase das provas denominada tambm fase instrutria porque se refere a um momento de
actividade processual destinado a fornecer os materiais e os instrumentos teis para conhecer o
mrito da causa. Trata-se de uma actividade vinculativa para o juiz que dever decidir com base
na instruo da causa (ex actis et probatis).

Definio de prova processual


A prova a demonstrao feita ao juiz por legtimos argumentos de factos duvidosos ou
controversos relevantes no processo.

Finalidade da prova
O fim ltimo da prova no apenas demonstrar que os actos aconteceram de um determinado
modo, mas conseguir articular tais factos de modo que se possa formar no juiz a necessria
convico e certeza antes de pronunciar a sentena. Trata-se de uma certeza que no fsica
nem matemtica, de modo a excluir a possibilidade de erro, mas de uma certeza moral (c.1608)
que exclui a probabilidade de erro acerca da verdade dos factos que foram alegados. Na prova
pretende-se articular, demonstrar, clarificar pela afirmao ou negao sobre a existncia, as
circunstncias, o valor jurdico, a responsabilidade em tais factos. O objecto da prova no
coincide com o objecto do libelo mas com os factos em que se funda o libelo. Na prova no
basta afirmar a existncia dos fundamentos de facto, como no libelo, mas demonstr-la ao juiz.
Da prova devem excluir-se os factos que no so controversos (c. 1526 2) ou porque so
factos notrios ou porque so admitidos por todos e conhecidos publicamente na sua verdade ou
falsidade.

Valorizao das provas


Antes de mais, importa valorizar a actividade instrutria. O juiz avalia as provas e pondera-as
segundo a sua prpria conscincia (c. 1608 3). Importa dizer que nem sempre o mtodo
silogstico se mostra eficiente. Em segundo lugar, as diversas provas, que possam ser
apresentadas durante a instruo da causa, no tem necessariamente o mesmo valor. Em certos
casos, o valor ajuizado pelo juiz, noutros vem indicado pela lei. Interessa conhecer as diversas
espcies de provas possveis e a sua distino.
As provas mais importantes so:
a) Prova livre e prova legal
Ser prova livre se a fora probatria do facto depende exclusivamente do juiz. Ser
prova legal se a lei dispuser expressamente o valor que se lhe deva atribuir. Na
prova legal indica-se que valor deve ser atribudo ao facto, como, por exemplo, a

34 Ibidem, n5.
103

presuno legal tem como valor fazer recair no adversrio o nus de provar factos
contrrios quilo que presumido (c. 1585).
b) Prova plena e prova semi-plena
Prova plena aquela que cumpre os requisitos da lei, produzindo a devida certeza
jurdica quer no juiz, se a prova plena livre, quer na lei se a prova plena legal,
como, por exemplo, muitas testemunhas dignas de crdito ou um documento
pblico original e autntico. A prova semi-plena no atinge o devido grau de
certeza, mas produz alguma probabilidade que o juiz dever avaliar. Ser o caso de
testemunhas de credibilidade duvidosa.
c) Prova directa e prova indirecta
prova directa quando a argumentao proposta se baseia num facto que foi visto
ou ouvido pela pessoa. Ser prova indirecta, quando ela apresentada com base em
indcios (c. 1584 1586).
d) Prova simples e prova pr-estabelecida
Prova simples aquela que formada no decurso do processo, como o caso do
interrogatrio das Partes e testemunhas. Prova pr-estabelecida quando se forma
previamente, por exemplo, apresentando documentos. Esta prova torna-se
processual quando apresentada ao juiz.
e) Prova judicial e prova extrajudicial
A prova judicial recolhida em juzo e observando as regras processuais, como ,
por exemplo, a confisso da Parte, no decurso do interrogatrio. A prova
extrajudicial recolhida fora do processo e sem observncia das formalidades.

Anlise dos cnones (cc. 1526-1529)


O sujeito da prova (c. 1526 1)
Com o c. 1526 1, so especificados no s os possveis sujeitos da prova mas tambm as suas
posies jurdicas relativamente prova. sujeito activo da prova a pessoa que afirma os
factos. A sua posio jurdica tem uma carga prpria.

As afirmaes como prova


O Autor, que no libelo afirmou a existncia de factos que lhe garantem um bem reconhecido
pela lei, o sujeito activo da prova. Ao Autor pertence-lhe o encargo de provar os factos que
sustentam a sua pretenso. Aplica-se, neste caso, o princpio geral actore non probante reus
absolvitur (c. 1608 4). A Parte Demandada, que se defender afirmando factos contrrios ao
Autor, poder tambm ela tornar-se sujeito activo da prova, porque reus in excipiendo fit
actore. Trata-se de um nus subordinado porque, muitas vezes, a Parte Demandada defenderse- apenas negando, e quem nega no sujeito da prova. No entanto, muitas vezes, as negaes
da Parte Demandada incluem verdadeiras e prprias afirmaes para contrastar s do Autor.

O Juiz o sujeito passivo da prova


No s o juiz o sujeito passivo da prova como o seu destinatrio. No entanto, pode tornar-se
sujeito activo da prova (c. 1452 2), quando tiver de afirmar e provar alguns factos, suprindo a
negligncia das Partes, e para evitar uma sentena gravemente injusta em qualquer tipo de
causas. O juiz tem a faculdade de interrogar as Partes, em qualquer causa e em qualquer
momento do processo, para melhor conhecer a verdade. O juiz tem a obrigao de interrogar
as Partes, se tal reclamado pela outra Parte ou pelo Defensor do vnculo ou pelo Promotor de
justia (c. 1530).

104

A posio jurdica do nus da prova


A posio das Partes que devem provar os factos alegados um nus jurdico e no exactamente
uma obrigao. Trata-se de um peso que deve ser suportado por quem afirma, se quiser obter
aquilo que declara que lhe pertence, mas no um dever que possa ser exigido de modo
absoluto. O nus um requisito obrigatrio para obter certos benefcios, mas sempre opcional
o seu cumprimento dado que opcional a obteno em causa. Se no se cumpre ou exercita o
nus, impede-se a obteno dos benefcios previstos, mas no se incorre em sano. Assim,
concretamente:
a) O Autor ou a Parte Demandada, quando afirmam factos em seu favor no processo,
devem cumprir o nus da prova para ganhar a causa. Se no o fazem, no incorrem
em ilegitimidade mas no obtm uma sentena favorvel.
b) Sendo verdade que nunca uma Parte est obrigada a demonstrar o que vai contra a
sua pretenso (nemo contra se edere tenetur), no entanto, h situaes de
excepo. Uma dessas situaes inscreve-se numa matria de ordem documental
quando o juiz exige que a Parte apresente um documento comum s Partes (por
exemplo, um contracto), segundo o c. 1545 que diz: O juiz pode mandar que se
apresente no processo um documento comum s Partes. Sendo negada a
apresentao desse documento, isso reverter em presuno negativa, por parte do
juiz, de que tal documento conteria elementos probatrios desfavorveis Parte que
se negou em apresent-lo.
c) A posio jurdica do juiz, na fase instrutria, , simultaneamente, de poder e
sujeio: ele pode ou deve, conforme os casos, admitir e praticar as provas
propostas pelas Partes. A sua actividade supletria , igualmente, um nus (pode), e
no uma obrigao.

Objecto da prova (c. 1526 2)


O objecto da prova so os factos e os actos jurdicos 35 afirmados como fundamento de facto
daquilo que pedido. As intenes e as opinies no entram no campo do objecto de prova.
Provar significa acertar a existncia de factos duvidosos ou controversos. Tambm se pode
provar a inexistncia de factos como, por exemplo, provar que no roubou. O c. 1526 2,
determina o objecto da prova, estabelecendo duas excepes ao nus previamente previsto no
1:
a) Os factos afirmativos que a prpria lei presume (presuno de direito) no devem
ser provados. No entanto, contra esses podem ser propostas provas directas ou
indirectas, o que significa que se verifica a inverso do nus da prova, o qual, nestes
casos, recai sobre a Parte contrria presuno (c. 1585) 36. As principais presunes
legais que interessam ao processo encontram-se no direito substantivo matrimonial,
nos cc. 1060, 1061, 1096, 1101, 1107, 1138.
b) Os factos admitidos pela outra Parte, isto , em que ambas as Partes esto concordes
so isentos de prova. Trata-se, no apenas de factos sobre os quais as Partes esto de
acordo, mas tambm daqueles que resultam provados por uma Parte e no so
impugnados pela outra. No entanto, h um princpio de prudncia: os factos
concordes no tm necessidade de prova, a no ser que o juiz ou a lei o exijam. De
facto, o perigo de combinao entre as Partes pode ser advertido pelo juiz,
especialmente nas causas em que os direitos em discusso no so deixados
unicamente ao dispor das Partes. Nesse caso, o juiz admitir ou no, segundo a sua
discrio, o acordo entre as Partes como isento de prova. No c. 1536 2, a lei exige
provas ulteriores de factos concordes nas confisses em causas de bem pblico.

35 Referimo-nos queles factos aos quais o Direito atribui algum efeito. H factos jurdicos
involuntrios, como o nascimento e a morte e h-os voluntrios, como o roubo, os maus tractos, a
mudana de domiclio.
36 Cn. 1585 - Quem tem por si a presuno de direito, fica liberto do nus da prova, que recai sobre a
parte contrria.

105

Tipos legtimos de prova (c. 1527)


No que diz respeito legitimidade nos meios de prova necessrio distinguir entre a proposio
da prova e a admisso da prova, para se perceber o limite estabelecido pelo c. 1527, relativo
utilidade e liceidade.

Proposio das provas


No processo cannico, podem ser propostas provas de todo o gnero. O proponente no
encontra nenhum limite, mesmo se se deva ter em conta que sero admitidas apenas as provas
lcitas e teis para definir a causa. Portanto, todas as espcies de provas, judiciais ou
extrajudiciais, plenas ou simples indcios, e, tambm, as provas que esto contidas no ttulo IV,
podem ser propostas. Isto significa que a proposio das provas absoluta e ilimitada. A
liceidade diz respeito admisso das provas e no proposio das provas.

Admisso das provas


Para admisso das provas existe o duplo limite da liceidade e da utilidade para a causa: so estes
os dois critrios gerais que o juiz dever considerar, no momento de aceitar as provas que as
Partes tenham proposto.
a) A liceidade no estabelecida com critrios estritamente processuais porque o Cdigo
amplssimo em admitir qualquer meio de prova, seja perfeito ou no. Os critrios de
legitimidade processual interessam, somente, em sede de valorizao das provas, no de
admisso das provas. Assim, por exemplo, um documento manipulado nunca ser
legtimo para interesse de valorizao, mas nada impede que possa ser apresentado a
juzo (c. 1543). A liceidade, que pode condicionar a admisso das provas, tem em vista
os valores humanos e eclesiais que emergem do respeito pelas pessoas e pela sua
dignidade. Se estes valores correm o risco de serem lesados, admitindo uma
determinada prova, por exemplo, fazendo o interrogatrio a uma pessoa que, por
circunstncias prprias, possa ser gravemente prejudicada, o juiz pode decidir no fazer
tal interrogatrio, tentando acertar os factos por outros meios.
b) Sobre a utilidade das provas para a causa, o juiz dar preferncia quelas que se
realizam imediatamente e evitar as provas que possam provocar excessivos
prolongamentos.
c) Se a Parte recorre contra a recusa da prova (c. 1527 2), o juiz dever resolver a questo
expeditissime, isto , rapidamente, mediante decreto, que poder ser formulado ou
revogado, segundo o c. 1591, como uma causa incidental. Tratando-se de um tribunal
colegial (como o caso nas causas de nulidade matrimonial), o recurso interposto a
esse mesmo tribunal colegial. Contra o decreto de rejeio de uma prova, no h lugar
para apelo mas no se excluem outros remdios.

Modo de recolher as provas (c.1528)


Segundo o Cdigo, a recolha das provas pertence ao juiz ou a um seu delegado ou auditor, que
deve ser assistido pelo notrio (cc. 1530, 1561, 1578 3). O juiz que se ocupa da instruo pode
ser o juiz presidente ou o juiz instrutor, cujas funes e competncias so plenas e totais
relativamente s provas, isto , para a sua recolha. O c. 1528 permite tambm o interrogatrio
feito por um leigo, designado pelo juiz, ou um depoimento feito diante de um notrio pblico,
quando a Parte ou a testemunha no quer depor diante do juiz eclesistico. O juiz pode recolher
as provas de qualquer modo legtimo, tambm por escrito, por telefone, com gravador. Dever,
no entanto, ponderar o valor das provas recolhidas desta maneira como tambm a recusa da
Parte ou da testemunha em comparecer diante do juiz eclesistico.

Tempo das provas (c. 1529)

106

Normalmente, a fase probatria efectua-se entre a contestao da lide e a concluso da causa. S


nesse momento que se podem efectuar as provas. As Partes devem propor as provas dentro do
prazo estabelecido pelo juiz (c. 1516) que, sendo um prazo judicial, pode ser prorrogado (c.
1465 2). No entanto, o c. 1529 prev a antecipao da prtica de algumas provas, mas,
unicamente, por causas graves, como, por exemplo, uma longa ausncia ou a inspeco de
coisas que podero desaparecer. Para alm desta antecipao, permitida unicamente por
excepo, h sempre a possibilidade de exibir provas pr-estabelecidas (documentos)
juntamente com o libelo ou em sede de contestao. Uma outra excepo pode existir, isto , a
admisso de uma prova para alm do prazo estabelecido pelo juiz e antes da concluso da causa.
Ser o caso de uma Parte, que foi declarada ausente do processo, vir agora apresentar uma prova
fora de prazo (c. 1593 1) ou o caso de um suplemento de prova pedido para completar as que
j existem (c. 1598 2). Depois da concluso da causa, o c. 1600 regula as hipteses de
admisso de provas conforme se trate de causas privadas, para as quais se requer o
consentimento das Partes ou de causas pblicas para as quais basta ouvi-las, mas sempre por
causas graves, evitando o perigo de fraude. Podero ser sempre admitidas novas provas se a
recusa dessas provas puder vir a comprometer a justia da sentena. Tambm os documentos,
que no foram apresentados antes, inculpavelmente, podem ser apresentados depois da
concluso da causa.

Problemas doutrinais sobre as provas


1. O nus da prova
Embora o direito cannico sempre tenha aceitado o princpio romano segundo o qual o encargo
da prova diz respeito a quem afirma, seja Parte Autora ou Parte Demandada, na prtica, este
princpio no de fcil aplicao porque nem sempre fcil distinguir com preciso o facto
afirmativo do facto negativo. s vezes, a negao inclui afirmao ou poder mesmo ser o
fundamento do pedido. Por isso, a doutrina tem tentado concretizar como deve ser a distribuio
do nus da prova, distinguindo entre factos constitutivos (a existncia de um contracto, ou
testamento) e factos impeditivos extintivos da aco (a nulidade do contracto, por erro ou por se
ter verificado o pagamento). Compete Parte Autora a demonstrao dos factos constitutivos e
Parte Demandada a prova dos factos impeditivos. No entanto, sobre os factos constitutivos a
Parte Autora no obrigada a demonstrar as condies genricas desses factos (por exemplo,
que o acto jurdico foi realizado com plena conscincia, porque tais condies so presumidas
pela lei). A Parte Autora deve unicamente provar as condies especficas (preo da compravenda, a data do pagamento). Se a Parte Autora no provar as condies especficas dos factos
constitutivos que afirma, a Parte Demandada ser absolvida. Por sua vez, esta, provando os
factos extintivos, dever demonstrar a falta das condies genricas (a nulidade do acto) e
impugnar as condies especficas. Seja como for, as regras acerca da distribuio do encargo
da prova no podem ser aplicadas rigidamente. Compete ao juiz agir com critrio justo, tendo
em conta as circunstncias de cada caso, e distribuir equitativamente o nus da prova. Nas
causas de nulidade matrimonial, a lei presume as condies genricas de nulidade. Compete
provar os factos impeditivos a quem afirma a sua existncia (Parte Autora) mas, entendendo o
contraditrio como dialctica em ordem a descobrir a verdade, o juiz poder distribuir o encargo
da prova com a Parte Demandada.

2. A actividade supletiva do juiz na instruo


Na fase instrutria do processo, o princpio da iniciativa da Parte que caracterizou a fase inicial
do processo agora equilibrado com o princpio de iniciativa oficial, pelo que o juiz pode ser
sujeito activo da prova, em qualquer tipo de causa (no s as de interesse pblico, como no
Cdigo de 1917).
A normativa do c. 1452 2 configura esta actividade do juiz como uma suplncia da negligncia
das Partes e para evitar uma sentena injusta. Portanto, no se trata de uma faculdade concedida
indiscriminadamente ao juiz, mas de uma cautela de acordo com a especificidade do processo

107

cannico para evitar injustias e melhor garantir o alcance da verdade. O juiz no pode ser
proibido de considerar como verdadeiros os factos no provados pelas Partes e de, para tal,
procurar, ele prprio, as provas. Se no pudesse ser assim, ento, a verdade seria sempre
indicada unicamente pelas Partes. Ora, a verdade, desde que no se demonstre o contrrio,
sempre una e nica. Esta norma no uma presuno legal sobre a falsidade daquilo que as
Partes afirmam em seu favor. O juiz sempre juiz e no advogado. A sua actividade avaliar
as provas e no apresent-las. Mesmo sendo lgico equilibrar a disposio da Parte, no perodo
probatrio no se podem ampliar, para alm da medida, os poderes do juiz, sem que isso
comprometa seriamente a defesa das Partes e a sua liberdade no processo. Concretamente, deve
constar a negligncia das Partes, inclusive as Partes pblicas se agem no processo. Coisa difcil
de estabelecer que o juiz possa, na fase de admisso das provas, advertir que uma determinada
prova seja necessria para evitar a injustia. Para considerar negligentes as Partes, necessrio
que se torne clara a existncia de provas que eles no apresentam e a possvel injustia de uma
sentena que proveio da sua inactividade instrutria. No poder, no entanto, fazer da sua
suplncia uma punio para a Parte diligente e um prmio para a Parte negligente. A soluo
doutrinal mais adequada parece ser que o juiz no use esta faculdade, que o tornaria advogado, e
actue segundo as faculdades concretas que em cada meio de prova lhe so concedidas:
- a obrigao de interrogar as Partes (c. 1530),
- ordenar que se apresentem documentos comuns (c. 1545),
- acareao entre testemunhas no concordes (c. 1560 2),
- novo exame de testemunhas (c. 1570),
- ordenar percias (c. 1574).

As declaraes das Partes


O Cdigo estabelece como primeiro meio de prova as declaraes das Partes. Isso significa que
as suas afirmaes ou respostas, no perodo instrutrio, ocupam o primeiro lugar, entre os meios
de prova, e revestem uma superioridade moral sobre os outros. Por isso, devem ser tidas em
grande considerao. A declarao das Partes uma frmula muito ampla que inclui diversos
institutos jurdicos ligados entre si, mas com diferente importncia relativamente aos fins da
instruo.

1. Declaraes processuais das Partes


Em sentido amplo, declaraes das Partes so afirmaes ou negaes das Partes
privadas quer no libelo, quer na contestao da lide ou numa eventual audincia para
concordar a dvida. Estas declaraes no tm valor estritamente probatrio, mesmo se
algumas delas oportunamente compaginadas com as provas verdadeiras e prprias
contribuiro ou no para criar a convico do juiz sobre o mrito da causa. Quando so
declaraes afirmativas, importa prov-las posteriormente, mas, se so negaes, no
preciso prov-las, a no ser que estejam na base da aco.
2. Interrogatrio das Partes
As declaraes das Partes, como meio de prova, so aquelas que so feitas durante o
perodo de instruo, a partir de um interrogatrio que tenta esclarecer, genericamente,
os factos duvidosos emergentes na controvrsia. O interrogatrio pode reportar-se
directamente aos factos expressos no libelo para conhecer-lhes a sua verdade ou versar
sobre factos provenientes de outras provas.

3. Confisso das Partes


A confisso toda a declarao da Parte (Autora ou Demandada) consistindo na
admisso da verdade de um facto proposto pela Parte adversria, contrrio aos
interesses processuais daquele que o confessa e favorvel Parte adversa. Aquele que
confessa admite um facto que resulta contrrio sua posio mantida no processo. H

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diversas espcies de confisses, mas o Cdigo conhece apenas a diviso entre confisso
judicial, feita diante do juiz e confisso extrajudicial, feita fora do juzo e diante de uma
terceira pessoa.

4. Juramento das Partes


O juramento uma declarao das Partes feita exclusivamente diante do juiz para
reforar e garantir a verdade das suas outras declaraes. No , portanto, um meio de
prova mas uma maneira de oferecer uma garantia de que a Parte deps de acordo com a
sua conscincia e com a verdade. O juramento pode assumir diversas formas quer no
seu contedo quer segundo as circunstncias. As formas mais comuns so o juramento
de prometer dizer a verdade, o juramento de que disse a verdade e o juramento de que
observa o segredo.

Condies objectivas para a prtica da prova


a) Os artigos sobre os quais as Partes devem ser interrogadas podem ser propostos pelas
Partes ou seus representantes, pelo Promotor de justia e pelo Defensor do vnculo (c.
1533). Na verdade, a actuao do Promotor de justia ou do Defensor do vnculo no
dever contrariar a sua condio de Parte, durante o interrogatrio. As suas
observaes acerca da inadequao dos quesitos apresentados tm o mesmo valor que
eventuais oposies ou excepes, tais como as que podem ser apresentadas pelas
Partes privadas.
b) Normalmente, as perguntas dos advogados da Parte privada so submetidas viso das
Partes pblicas, mas esta praxis no a nica possvel e, menos ainda, a mais
observante das disposies do Cdigo. Permanece intacto o direito do juiz de corrigir as
perguntas e incluir outros quesitos ex officio (cc. 1530, 1452).
c) Os patronos das Partes privadas e as Partes pblicas podem assistir ao interrogatrio
(cc.1534, 1559) e, nesse caso, podero apresentar ao juiz novas questes para serem
propostas Parte que est a ser interrogada (c. 1561). Porm, as Partes no podem
assistir a tal exame.
d) Na prtica da declarao das Partes, devem observar-se as normas acerca da
especificidade das testemunhas (c. 1534), em particular o que diz respeito ao segredo de
ofcio (c.1548 2, 1) o prazo para apresentar as perguntas (c. 1552 2) e as vrias
modalidades do interrogatrio (cc. 1558 1565).
e) A confisso extrajudicial vem de fora do processo, mas deve ser referida pelas pessoas
em sede de julgamento. Por isso, para a sua produo no processo importa praticar a
prova acerca da fonte de onde vem essa confisso (por exemplo de um documento) e a
credibilidade de quem a refere.

Condies subjectivas para a prtica da prova


Requer-se que todo o tipo de declarao seja feita sem erro de facto. A possibilidade de erro ser
superada pela Parte, pela revogao da sua declarao, a qual admitida sem necessidade de
prova, se feita imediatamente depois do interrogatrio, quando lido o que disse, e antes de
assinar o Auto. nula a declarao feita com violncia ou temor grave de acordo com o c. 125
sobre a nulidade dos actos jurdicos. Aqui, importa fazer uma observao. Dada a tecnologia da
informtica, quando a testemunha, no final do seu depoimento, quer corrigir o que disse,
aquando das perguntas feitas pelo juiz, o notrio no deve utilizar a tcnica do delete, no
corpo do texto, para introduzir a nova verso da Testemunha. Dever, antes, manter o
depoimento, tal como foi prestado, em primeira mo, e, ento, no final do depoimento,
acrescentar o que a testemunha quiser corrigir.

Valorizao da prova

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Tm carncia de fora probatria as declaraes feitas por erro de facto, violncia ou temor
grave.

Declaraes que no so confisses


As declaraes que no sejam confisses, dado que a Parte tem obrigao de responder
verdade, devem ser avaliadas sem prevenes de suspeita, mas tendo em conta os interesses
directos postos na causa. Tambm nas causas de bem pblico, estas declaraes, quando so
sufragadas por outros elementos de prova, mesmo no plenos, como so os indcios, podem
permitir alcanar um grau de certeza suficiente que, todavia, permanece na discrecionalidade do
juiz (cc. 1531 1 e 1536).

Confisses judiciais
As confisses judiciais so prova plena legal nas causas de interesse privado, produzindo efeito
de isentar o adversrio do encargo da prova. O fundamento a disponibilidade dos direitos em
discusso (fundamento jurdico) assim como a presuno de verdade nas declaraes
desfavorveis (fundamento psicolgico). Nas causas de interesse pblico, o juiz deve ter em
conta o fundamento psicolgico da confisso, mesmo devendo juntar outros elementos de prova
que apoiem a confisso para ter certeza plena.
Para as causas de nulidade deve observar-se o c. 1679 que, para tal plenitude, requer ao juiz
socorrer-se de testemunhos sobre a credibilidade das pessoas e de usar outros indcios. Isto
significa que, na falta de outras provas, tendo acertado a credibilidade das Partes, a certeza
moral pode provir no exclusivamente da confisso, mas principalmente dela.

Confisses extrajudiciais
As confisses extrajudiciais nunca fazem prova plena. sempre necessria uma comprovao
ulterior. Compete ao juiz decidir que valor atribuir a essas confisses, pesando todas as
circunstncias. Na prtica jurdica, tem grande valor o ter sido feita em tempo no suspeito, isto
, quando no se pensava na introduo da causa e quando no havia motivos para obscurecer a
verdade. Interessar igualmente a credibilidade da fonte que produziu em juzo tal confisso
(testemunho, documento). As circunstncias a ponderar dizem respeito aos factos existentes na
prova. Por exemplo, nas causas de nulidade matrimonial por simulao, a jurisprudncia
considera circunstncia determinante estabelecer qual tenha sido a causa de simulao.
Recusa em responder
A recusa em responder deve ser avaliada pelo juiz (c. 1531), em ordem prova dos factos. A lei
no faz equivalncia entre essa recusa e uma resposta tcita, nem em sentido afirmativo nem
negativo. Mesmo que alguns autores a faam equivaler a um indcio, isto , a uma prova no
plena, a sua interpretao compete ao juiz e pode variar de caso para caso.
Juramento
O juramento qualifica a declarao acerca da verdade subjectiva do declarante. Porm, a
verdade objectiva pode ser diversa da que brota das declaraes juradas e, por isso, o juramento
no acrescenta nada que directamente incida sobre a valorizao dos factos declarados, mesmo
se indirectamente incide sobre a credibilidade do declarante.
Cn. 1531 1. A Parte, legitimamente interrogada, deve responder e expor
toda a verdade.
2. Se recusar responder, compete ao juiz avaliar o que da se pode concluir
para a prova dos factos.

110

Sublinhamos que as perguntas do juiz devem ser legtimas para que legitimamente se possa
exigir que se responda. Portanto, as perguntas devem ocupar-se unicamente da controvrsia em
causa e devem ser formuladas segundo as normas do c. 1564 que diz: As perguntas sejam
breves, acomodadas capacidade do interrogado, no abrangendo muitas coisas ao mesmo
tempo, no sejam capciosas, nem dolosas, nem sugiram a resposta, e sejam destitudas de
ofensas a algum e pertinentes causa de que se trata. No caso de recusar responder, que
concluso se poder tirar? No se deduza, imediatamente, que qui tacet consentire videtur
porque quem cala, partida, est, simplesmente, calado. Os indcios extrados do silncio da
Parte podem significar diversas coisas e coisas diversas, segundo o caso e as circunstncias.
Cn. 1533 As Partes, o Promotor da justia e o Defensor do vnculo podem
apresentar ao juiz artigos, sobre que se h-de interrogar a Parte.
As Partes, o Promotor de justia e o Defensor do vnculo so informados pelo notrio do
Tribunal de que podem apresentar quesitos para o interrogatrio das Partes e das testemunhas.
Cn. 1534 Acerca do interrogatrio das Partes observe-se, com a devida
proporo, o que se estabelece nos cans. 1548, 2, n. 1, 1552 e 1558-1565
acerca das testemunhas.
Este cnon remete para cnones seguintes. Importa sublinhar, apenas, que o interrogatrio s
Partes , por sua natureza e em funo das circunstncias, diferente do interrogatrio a fazer s
Testemunhas.
Cn. 1535 Confisso judicial a afirmao escrita ou oral acerca de algum
facto, feita, perante o juiz competente, pela Parte sobre a matria do juzo
contra si mesma, tanto espontaneamente como a interrogatrio do juiz.
A confisso judicial, a que se refere o c. 1535, uma declarao:
- oral ou escrita,
- feita por alguma Parte na causa (no por outros),
- feita perante o juiz competente,
- acerca da matria da causa,
- feita contra si mesma, isto , contra a prpria pessoa,
- feita tanto espontaneamente como a interrogatrio do juiz.
A confisso judicial da Parte no significa que seja verdadeira. Pode ser uma declarao falsa. O
Juiz dever discernir sobre a veracidade ou no dessa confisso. Uma confisso qualificada
aponta o facto e aduz razes para o facto.
Cn. 1537 Compete ao juiz, ponderadas todas as circunstncias, apreciar o
valor que se h-de dar confisso extrajudicial aduzida em juzo.
Na avaliao da fora probatria de uma confisso extrajudicial, de se ter em conta se foi feita
em tempo suspeito ou em tempo no suspeito. Em tempo suspeito significa uma menor fora
probatria porque pode ter sido feita em vista causa que se ir tratar. Ao juiz compete o seu
discernimento possvel, assentando os seus critrios na ponderao de diversas circunstncias
dessa confisso extrajudicial em tempo no suspeito, como, por exemplo, onde foi feita, a quem
foi feita, em que circunstncias, por que razo, em que estado de esprito, etc..
Cn. 1538 A confisso ou qualquer outra declarao da Parte carece
inteiramente de valor, se constar que a proferiu por erro de facto, ou tiver sido
extorquida por violncia ou por medo grave.
A violncia ou o medo grave perturbam a deliberao necessria para acontecer um acto jurdico
vlido. Sobre esta matria pronunciam-se os cc. 125-126, com determinaes especficas. O
erro de facto pode dever-se a causas diversas: ignorncia, conhecimento inexacto, falta de

111

ateno, engano, etc.. Se alguma destas circunstncias influiu na confisso ou qualquer outra
declarao da Parte, ento, tirou-lhes o valor probatrio.

As testemunhas e seus depoimentos


Cn. 1547 Admite-se em todas as causas a prova testemunhal, sob a
direco do juiz.
Ao juiz o que lhe interessa encontrar a verdade objectiva, chegar a uma certeza moral para,
depois, decidir em conformidade. Recordamos as advertncias do Papa Paulo VI aos Membros
do Tribunal da Rota Romana:
Vs estais bem conscientes de como na administrao da justia se podero verificar
dolorosas e deplorveis injustias que seriam muito nocivas tambm ao recto
funcionamento do vosso Tribunal. Dizemos isto apenas hipoteticamente. As injustias
podem encontrar-se na preparao do processo quando, pelas manipulaes de
profissionais sem escrpulos, as causas vos fossem apresentadas j fundamentalmente
alteradas na sua realidade jurdica, com motivos infundados, provas inconclusivas,
testemunhas subornadas, documentos contrafeitos ou manipulados. 37
Cn. 1548 1. As testemunhas devem declarar a verdade ao juiz que
legitimamente as interrogue.
2. Sem prejuzo do prescrito no cn. 1550, 2, n. 2, esto isentos da
obrigao de responder:
1. os clrigos, no respeitante ao que lhes foi manifestado em razo do sagrado
ministrio; os magistrados civis, mdicos, parteiras, advogados, notrios e
outros que esto obrigados ao segredo profissional, inclusive por motivo de
conselho dado, no respeitante aos assuntos sujeitos a tal segredo;
2. quem temer que do seu testemunho sobrevenham infmia, vexaes
perigosas, ou outros males graves para si mesmo ou para o cnjuge ou
consanguneos ou afins prximos.

Quem pode ser testemunha


Cn. 1549 Todos podem ser testemunhas a no ser que no todo ou em Parte
sejam excludos expressamente pelo direito.
Cn. 1550 1. No se admitam a depor como testemunhas os menores de
catorze anos e os dbeis mentais; podem, no entanto, ser ouvidos por decreto
do juiz em que se declare que tal conveniente.
2. Consideram-se incapazes:
1. os que so Partes na causa ou comparecem em juzo em nome das Partes, o
juiz e os seus auxiliares, o advogado e os que na mesma causa prestam ou
prestaram assistncia s Partes;
2. os sacerdotes, no respeitante a tudo quanto conhecem por confisso
sacramental, ainda que o penitente pea que o manifestem; mais, o que de
qualquer modo tiver sido ouvido por algum por ocasio da confisso, no
pode sequer ser aceite como indcio da verdade.
O nmero de cnones dedicados pelo Cdigo (cc.1547-1573) evidencia a preocupao da Igreja
para uma recta actuao da prova testemunhal.
Definio de prova testemunhal

37 Papa Paulo VI aos Membros do Tribunal da Rota Romana, Discurso de 11.01.1965 in AAS 57 (1965)
233.

112

A prova testemunhal o acto processual que consiste numa declarao diante do juiz por uma
pessoa estranha causa (dita testemunha), a partir da cincia ou conhecimento sobre um facto
passado. A testemunha uma pessoa idnea que refere factos que percebeu com os sentidos.
Torna-se testemunha judicial aquela pessoa idnea que, legitimamente citada, vem depor em
juzo sobre um facto controverso e estranho a ela segundo as formalidades do direito. As suas
afirmaes chamam-se testemunhos. Testemunhas pblicas ou qualificadas so pessoas pblicas
que depem sobre coisas em razo do seu ofcio. As testemunhas de credibilidade limitam-se a
dar crdito s declaraes proferidas em juzo por outras pessoas (c. 1679). o caso de um
qualquer proco a quem o Tribunal pede que se pronuncie sobre a idoneidade do seu paroquiano
que veio depor no Tribunal Eclesistico. Testemunhas espontneas so aquelas que se
apresentam sem ser citadas pelo juiz e cuja admisso fica ao critrio do juiz.
Qualidades da testemunha
Todos podem ser testemunhas, a menos que sejam excludas por direito, total ou parcialmente
(1c.1549). Esta norma ampla para que possa ser admitida a testemunhar qualquer pessoa,
desde que seja apta para cumprir tal acto processual, isto , tenha conhecimento dos factos sobre
os quais interrogada e os possa comunicar. A qualidade da testemunha no deve ser
demonstrada por ela. Se uma Parte pediu a excluso de uma testemunha, dever fornecer ao juiz
os elementos gerais que demonstrem a inconvenincia dessa testemunha para que isso possa ser
admitido pelo juiz. Isto quer dizer que o nus de provar as faltas de qualidade recai sobre a Parte
que pediu a excluso da testemunha ou sobre o juiz que excluiu uma testemunha, ex officio.
Compete ao juiz, no momento de admitir o depoimento de uma testemunha, verificar a sua
identidade, a relao com as Partes e o modo como chegou ao conhecimento dos factos
(c.1563). Outras qualidades relativas ao crdito e coerncia da testemunha interessam s no
momento de avaliar o prprio depoimento (c. 1572) e que o juiz dever fazer numa nota
pessoal, quando tiver terminado o depoimento e j na ausncia da testemunha, para dessa nota
fixar apensa aos autos.
A capacidade ou habilidade de ser testemunha geral. Qualquer excluso deve ser interpretada
em sentido estrito (c. 18). Pelo direito prevista uma incapacidade parcial e uma incapacidade
total por diversos motivos:
1 No so admitidos a testemunhar os menores de catorze anos, porque se lhes
pressupe falta de discernimento e de maturidade. Aos dbeis mentais pressupe-se o
impedimento para conceber os factos e os comunicar. Mas trata-se de uma presuno
relativa que pode variar de grau, caso a caso. Por isso, o juiz tem a faculdade de
estabelecer, com decreto, que, no entanto, sejam ouvidos, se considerar oportuno o seu
testemunho.
2 So totalmente incapazes para testemunhar, por motivo de parcialidade ou pela falta
da necessria independncia, aqueles que realizam no mesmo juzo uma outra funo
incompatvel com a de testemunha: so as Partes em causas, pblicas e privadas, o juiz,
os advogados, os oficiais. No so excludos os familiares, mesmo que prximos.
3 So incapazes de testemunhar, por motivo de sigilo sacramental, os sacerdotes, no
referente ao que lhes foi revelado em confisso, e tambm, em razo do segredo
sacramental, os intrpretes (c. 983 2) e quem, por motivo da confisso, ouviu qualquer
coisa. O penitente no pode dispensar essas pessoas de tal segredo. As notcias
recolhidas dessa maneira no tm qualquer valor probatrio nem sequer como indcios.
Obrigao e dispensa de testemunhar
Em razo do pblico interesse toda a pessoa obrigada a testemunhar quando tal lhe pedido
legitimamente (c. 1548). Por isso, no h dispensa seno nos casos previstos pela lei (c.1558).
Sendo pblica a obrigao, a ordem para depor no pode vir seno do juiz, interessado em
conhecer a verdade dos factos. Na obrigao de testemunhar entra tambm a obrigao de
responder, segundo a cincia e a verdade quando se interrogado legitimamente. O prprio bem
pblico fixa os limites da obrigao em testemunhar.

113

1 Esto isentos de testemunhar os clrigos acerca de tudo o que lhes foi manifestado
em razo do seu ministrio. Tambm os leigos so obrigados ao segredo de ofcio (c.
1548 2, 1). Podem porm ser dispensados da observncia do segredo, excepto o
sacramental (c. 1550 2, 2) por razes mais graves de interesse pblico, quer do juiz
quer da prpria Parte.
2 Tambm, por razes de interesse privado, verifica-se a dispensa da obrigao de
testemunhar para aqueles que temem razoavelmente incorrer, pelo facto de testemunhar,
na infmia ou outros danos materiais ou morais, para si ou para os seus familiares (c.
1548 2, 2).
3 A obrigao de responder para quem foi legitimamente citado pelo juiz liga-se outra
obrigao de dar a conhecer ao juiz os motivos da ausncia (c. 1557), comunicando ao
juiz as razes de interesse pblico ou privado pelo qual algum se sentiu dispensado de
tal obrigao ou impedido de a cumprir. No caso de impedimento, pode pedir-se ao juiz
a aplicao de um depoimento extraordinrio (c. 1558 3). A obrigao de responder e
a de dizer a verdade, caso no seja cumprida, no motivo de sano expressa.

A apresentao e a excluso das testemunhas


Cn. 1551 A Parte que apresentou uma testemunha pode renunciar sua
inquirio; mas a Parte contrria pode pedir que, apesar de tudo, a
testemunha seja ouvida.
Cn. 1552 1. Quando se pede a prova por meio de testemunhas,
indiquem-se ao tribunal os seus nomes e domiclio.
2. Apresentem-se, dentro do prazo determinado pelo juiz, os artigos sobre
que se pede que sejam interrogadas as testemunhas; de outro modo a petio
tenha-se por deserta.
Cn. 1553 Compete ao juiz reduzir o nmero excessivo de testemunhas.
Perante um excessivo nmero de testemunhas poderemos supor que se trata de inutilidade, com
despesas acrescidas e demora no processo. A fora da prova no est no maior nmero de
testemunhas possvel, mas no seu peso. Nas causas de nulidade matrimonial, quem mais sabe da
causa, nos seus problemas, so, evidentemente, as Partes. Depois, so as pessoas mais chegadas
que conheceram as Partes, antes do casamento, e, porventura, acompanharam, de algum modo, a
convivncia conjugal. A partir da, comea o nmero excessivo e intil de testemunhas que
acabam por nada acrescentar ao que as outras j disseram ou, ento, vm repetir o que j est
dito ou dizer o que as Partes lhes disseram. Ao juiz compete manifestar o equilbrio ditado pelo
bom senso, o qual assentar na atena qualidade das testemunhas e gravidade do assunto.
Se a Parte que se julgar lesada recorrer da deciso do juiz, que limitou o nmero de
Testemunhas, dessa oposio no cabe apelao. O que o juiz fez foi dizer Parte que reduzisse
para aquele nmero determinado o quantitativo de Testemunhas que a Parte apresentou. , pois,
a Parte que vai excluir aqueles que so excedentrios. A deciso do juiz no comporta o direito
de apelao pela Parte (c. 1629, 5).
Cn. 1554 Antes de as testemunhas serem inquiridas devem notificar-se s
Partes os seus nomes; mas se, segundo a prudente apreciao do juiz, isto no
puder fazer-se sem grave dificuldade, faa-se ao menos antes da publicao
dos depoimentos.
Cn. 1555 Sem prejuzo do prescrito no cn. 1550, a Parte pode pedir a
excluso da testemunha, se antes da sua inquirio se demonstrar existir causa
justa para a excluso.
O que poder ser motivo para a Parte pedir ao juiz a excluso de alguma testemunha?
Poderemos hipotizar algumas situaes tais como a testemunha estar subornada com
compensaes, a testemunha estar previamente preparada para responder de uma determinada

114

maneira, a testemunha ser subalterna da Parte e isso determinar presso sobre essa testemunha
para depor num determinado sentido.
Trata-se, claramente, de uma matria sensvel para o juiz e nem sempre to ntida e segura,
como possa parecer. Da que o conceito de justa causa nesta excluso no parece de fcil
determinao.
Cn. 1556 A citao da testemunha faz-se por decreto do juiz legitimamente
notificado testemunha.
Na notificao da citao, feita pelo notrio testemunha, tem de constar o nome e o domiclio
da testemunha, constar que citada para comparecer na causa matrimonial identificada, indicar
a data e o local da comparncia. O modo de fazer chegar a notificao da citao testemunha
o correio normal.
Cn. 1557 A testemunha legitimamente citada comparea ou comunique ao
juiz a causa da sua no comparncia.

A inquirio das testemunhas


Cn. 1558 1. As testemunhas devem ser inquiridas na prpria sede do
tribunal, a no ser que o juiz considere oportuna outra coisa.
2. Os Cardeais, os Patriarcas, os Bispos e aqueles que, segundo o direito do
pas, gozam de semelhante prerrogativa, sejam ouvidos no lugar por eles
escolhido.
3. O juiz decida onde devem ser ouvidos aqueles a quem pela distncia,
sade ou outro impedimento, seja impossvel ou difcil apresentar-se na sede
do tribunal, sem prejuzo do prescrito nos cns. 1418 e 1469, 2.
Pode haver necessidade de cartas rogatrias pedidas a outro Tribunal, onde a Parte
Demandada ou Testemunhas possam ser ouvidas.
Cn. 1559 As Partes no podem assistir inquirio das testemunhas, a no
ser que o juiz, sobretudo quando estiver em causa o bem privado, julgue que
devem ser admitidas. Podem, no entanto, assistir os seus advogados ou
procuradores, a no ser que o juiz, dadas as circunstncias das coisas ou das
pessoas, julgue que se deve proceder secretamente.
Cn. 1560 l. Cada testemunha deve ser inquirida em separado.
2. Se as testemunhas discreparem entre si ou com a Parte em matria grave,
o juiz pode acare-las ou compar-las entre si, evitando-se, quanto possvel, as
dissenses e o escndalo.
Esta norma categrica e sempre esteve presente no direito cannico.
Cn. 1561 A inquirio da testemunha faz-se pelo juiz ou pelo seu delegado
ou auditor, e a ela deve assistir o notrio; pelo que, as Partes, o Promotor da
justia ou o Defensor do vnculo, ou os advogados que assistirem inquirio,
se tiverem outras perguntas a propor testemunha, no as dirijam a esta, mas
ao juiz ou quem fizer as suas vezes, para que ele as proponha, a no ser que a
lei particular determine de outro modo.
O juiz delegado ou o auditor tanto pode ser clrigo como leigo. No decurso do depoimento da
Parte ou da Testemunha, o auditor pode fazer perguntas, suscitadas pelo desenrolar do
depoimento, ditas ex officio, e que so acrescentadas s que foram, previamente, preparadas
pelo Juiz instrutor com eventuais acrescentos de quesitos propostos pelo Defensor do vnculo e
pelas Partes, na pessoa dos seus advogados. Ao auditor no compete ser ele a preparar os

115

questionrios para as Partes e para as testemunhas, conforme determina o c. 1428 3, que


citamos: Ao auditor apenas compete, em conformidade com o mandato do juiz, coligir as
provas e, uma vez coligidas, entreg-las ao juiz; pode ainda, a no ser que obste mandato do
juiz, decidir, entretanto, quais as provas e o modo como elas se devem coligir, se eventualmente
surgir uma questo sobre esta matria, enquanto ele exerce o mnus.
Cn. 1562 1. O juiz lembre testemunha a obrigao grave de dizer toda
e s a verdade.
2. O juiz defira testemunha o juramento em conformidade com o cn.
1532; e se a testemunha se negar a prest-lo, seja ouvida mesmo sem
juramento.
O juramento no garantia plena de veracidade. Porm, a negao de prestar juramento pode
merecer uma valorao por parte do juiz e isso deve constar na apreciao que o juiz far, por
escrito, aps o depoimento, depois da testemunha se ter retirado. Se assim no fosse, seria intil
esta prescrio cannica.
Cn. 1563 Primeiramente o juiz comprove a identidade da testemunha,
e investigue as relaes que tem com as Partes, e, quando lhe fizer
perguntas especficas acerca da causa, deve interrog-la tambm acerca
das fontes do seu conhecimento e exactamente quando soube aquilo que
afirma.
Negligenciar estas determinaes cannicas poder significar uma causa mal instruda, com
prejuzos notrios para o encontro da certeza moral, aquando da sentena. Ilumina esta
determinao cannica o Magistrio de S. Joo Paulo II, quando afirma:
A tendncia a ampliar estruturalmente as nulidades, esquecendo-se do horizonte da
verdade objectiva, comporta um desvio estrutural de todo o processo. Neste caso, a
instruo perde a sua incisividade, dado que o xito predeterminado. A prpria
investigao da verdade, qual o juiz gravemente obrigado ex officio (cf. CIC, cn.
1452; CCIO, cn. 1110) e para cujo alcance se serve do defensor do vnculo e do
advogado, resolver-se-ia numa sucesso de formalismos desprovidos de vida. Uma vez
que no lugar da capacidade de investigao e de crtica prevalecesse a construo de
respostas predeterminadas, a sentena perderia ou atenuaria gravemente a sua tenso
constitutiva para a verdade. Conceitos-chave, como os de certeza moral e de livre
considerao das provas, permaneceriam desprovidos do seu necessrio ponto de
referncia na verdade objectiva (cf. CDC, cn. 1608; CCIO, cn. 1291), que se renuncia
a buscar ou ento considerada fora do alcance.
Cn. 1564 As perguntas sejam breves, acomodadas capacidade do
interrogado, no abrangendo muitas coisas ao mesmo tempo, no sejam
capciosas, nem dolosas, nem sugiram a resposta, e sejam destitudas de
ofensas a algum e pertinentes causa de que se trata.
O interrogatrio um meio para se poder unir o alegado com o provado. O alegado o que vem
no libelo e, eventualmente, na manifestao da Parte Demandada. Ora no sobre o alegado
que os juzes vo construir a sentena, mas no provado. Da que, um interrogatrio mal
conduzido, defeituoso, desviado dos captulo de nulidade invocados, torna-se um mau servio
prestado aos que tm a misso de decidir. Perguntas capciosas so perguntas que pela
ambiguidade que transportam e pela confuso que criam na Testemunha, a levam a dar a
resposta pretendida por quem fez a pergunta. Ora, no a verso do juiz que interessa para a
causa, mas a verdade dos factos.
A testemunha no pode ser sujeita a uma posio mental de responder, apenas, sim ou no
s perguntas do juiz. Isso ser desvi-la do conhecimento que ter dos factos alegados e colocala ou num patamar de matria factual que ignora (e at poder estranhar que tenha acontecido)
ou no patamar de responder ao que o juiz pretende, deixando pelo caminho assuntos relevantes

116

para a causa. ao juiz que compete decidir se tal ou tal pergunta, vinda do advogado ali
presente, ou no pertinente. Na verdade, a arte de perguntar uma tcnica que exige
conhecimento da causa que est a ser tratada, exige, tambm, experincia forense e estar isento
de preconceitos.
Cn. 1565 l. As perguntas no se devem dar a conhecer antecipadamente
s testemunhas.
2. Contudo, se os factos que deve testemunhar se tenham de tal modo
apagado da memria que no possam ser afirmados com certeza sem serem
recordados previamente, o juiz poder indicar antecipadamente testemunha
alguns pontos, se julgar que tal se possa fazer sem perigo.
A existncia de testemunhos subornados ou encomendados no novidade nenhuma. Porm, o
legislado no 2 do c.1565 no est a permitir que se entregue, em tais circunstncias e
previamente, o interrogatrio Testemunha. Pensemos, por exemplo, no caso de um mdico que
vem depor sobre o que observou no paciente e no informado de quem se trata, no se
recordando, por isso, de nada a esse respeito.
Cn. 1566 As testemunhas prestem oralmente o seu depoimento, e no
leiam nada escrito, a no ser que se trate de clculos ou de contas; neste caso
podem consultar as notas que tiverem trazido.
Nas causas de nulidade matrimonial poderemos falar de percias, isto , de relatrios escritos
sobre consultas e tratamentos hospitalares, prvias introduo desta causa, que so trazidos
para a sesso instrutria e lidos nessa circunstncia. No entanto, outros documentos podero ser
teis para o depoimento.
Cn. 1567 l. As respostas sejam imediatamente reduzidas a escrito pelo
notrio, e devem conter as prprias palavras do depoimento, ao menos no que
se refere directamente ao objecto do juzo.
2. Pode admitir-se o uso de mquina magnetofnica, contanto que depois se
consignem por escrito as respostas e sejam assinadas, se for possvel, pelos
depoentes.
As respostas so transmitidas pelo juiz ao notrio. Manter as mesmas palavras do depoimento
pode no ser coisa fcil. O que no se pode admitir adulterar o que a Testemunha acabou de
dizer. Por isso, usando algumas palavras suas (do juiz) mas sendo sempre fiel ao que a
testemunha acabou de dizer, pode considerar-se que o juiz est a respeitar objectivamente a
verdade do depoimento. que, nesse momento e a todo o momento, a Testemunha poder
observar que o envio para a acta das palavras do juiz no corresponde ao que a Testemunha quis
dizer.
Cn. 1568 O notrio mencione nas actas se o juramento foi prestado,
dispensado ou recusado, a presena das Partes e de outras pessoas, as
perguntas acrescentadas oficiosamente e, em geral, tudo o que acontecer
durante o interrogatrio das testemunhas e parea digno de memria.
Ser o notrio a mencionar nos autos, de sua livre iniciativa, tudo o que acontecer durante o
interrogatrio das testemunhas e parea digno de memria, sendo isso de sua iniciativa, no
parece ser essa a mente do legislador. Isso compete ao juiz.
Cn. 1569 l. No final da inquirio, deve ler-se testemunha o que o
notrio redigiu acerca do seu depoimento, ou fazer-lhe ouvir o que ficou
gravado na fita magnetofnica, dando-se testemunha a faculdade de
acrescentar, suprimir, corrigir ou modificar o que entender.
2 Por fim devem assinar a acta a testemunha, o juiz e o notrio.

117

Com os meios informticos de que dispomos, actualmente, no deixa de ser oportuno salientar
que, aps lido o depoimento, a Testemunha poder acrescentar o que entender e isso far-se- no
final do texto. Se a Testemunha quiser suprimir alguma coisa ao que disse anteriormente, isso
dever fazer-se, tambm no final do texto, acrescentando-se isso mesmo e, por isso, no se deve
ir ao corpo do texto e suprimir o que a Testemunha quer suprimir. Quanto ao querer corrigir ou
modificar alguma coisa daquilo que disse, dever-se- proceder do mesmo modo, isto , inserir
isso no fim do depoimento. Podem faz-lo mas no necessrio que o advogado e o defensor do
vnculo, estando presentes, assinem a acta.
Cn. 1570 Se o juiz o julgar necessrio ou conveniente, e contanto que se
evite todo o perigo de coluso ou de corrupo, as testemunhas, embora j
ouvidas, podem, a requerimento da Parte ou oficiosamente, ser de novo
chamadas a depor.
Pode ser necessrio esclarecer melhor o alegado, esclarecer pontos duvidosos, dissipar
contradies. Da a razo de ser deste cnon 1570. Acontece a coluso quando a testemunha
atraioa deliberadamente a Parte, que a props como Testemunha, e vem favorecer a outra Parte.
Pode dar-se o caso da Testemunha ter constatado que, no seu depoimento, cometeu erros que
queria, agora, corrigir. Poder ser ela prpria a pedir para ser ouvida novamente? O c. 1570 no
contempla essa possibilidade. No entanto, nada impede que o juiz decida e considera essa
petio, luz dos critrios expostos no cnon 1570. Que valor dar s segundas declaraes em
relao s do primeiro depoimento? Vrias sentenas do Tribunal da Rota Romana privilegiam
as primeiras declaraes, a no ser que haja motivos evidentes para pensar o contrrio.

Valor dos testemunhos


Cn. 1572 Ao avaliar os testemunhos, o juiz, solicitadas, se for necessrio,
cartas testemunhais, considere:
1. qual seja a condio da pessoa e a sua honestidade;
2. se deps por cincia prpria, principalmente por ter visto ou ouvido, ou
por mera opinio sua, pela fama, ou pelo que ouviu a outras pessoas;
3. se a testemunha se mostrou constante e firmemente coerente consigo
prpria, ou varivel, incerta ou vacilante;
4. se o depoimento condiz com os das outras testemunhas, ou se confirmado
ou no com outros elementos de prova.
A primeira questo que colocamos, face a esta legislao, perguntar quem que passa essas
cartas testemunhais. Estamos a pensar, em algum idneo e com credibilidade, conhecedor da
testemunha. Portanto, algum qualificado para o efeito. Podemos, por isso, pensar que o Proco
dessa Testemunha possa ser a tal pessoa qualificada para se poder pronunciar sobre o que o c.
1572 determina. Entretanto, torna-se claro que a indagao possvel junto do Proco acerca da
Testemunha, que ele bem conhecer, ficar reduzida apenas primeira determinao: avaliar
qual seja a condio da pessoa e a sua honestidade. E ficamos por a, porque, de modo algum,
o Proco poder pronunciar-se sobre os outros pontos fixados no c. 1572.
Cn. 1573 O depoimento de uma nica testemunha no pode fazer f plena,
a no ser que se trate de testemunha qualificada que deponha acerca de coisas
executadas em razo do ofcio, ou as circunstncias das coisas ou das pessoas
persuadam outra coisa.
A moderao do juiz na prova testemunhal
O c. 1547 estabelece o princpio geral pelo qual, em qualquer causa, admitida a prova
testemunhal. So excludas as testemunhas do processo documental nas causas para a
declarao de nulidade de matrimnio (cc. 1686-1688). A expresso sob a moderao do juiz

118

indica que a posio do juiz neste meio de prova superior em relao a outros meios, dado
que, para alm de avaliar os testemunhos, a ele respeita admitir, rejeitar e interrogar as
testemunhas e, alm disso apresentar testemunhas ex officio nas causas de interesse pblico
(cc. 1478 4, 1550 1). A proposio de testemunhas compete s Partes, privadas e pblicas (c.
1434), que devem indicar ao tribunal o nome, domiclio ou quase domiclio (c. 102).
No indicado o nmero mximo ou mnimo de testemunhas, deixando o seu limite ao critrio
do juiz (c. 1553) o qual dever impedir o nmero excessivo, tendo em conta a dificuldade do
caso. A admisso diz respeito ao juiz, considerando, sobretudo, a qualidade da testemunha. O
juiz deve excluir deste ofcio as testemunhas apresentadas que sejam incapazes ou que no
devam ser admitidas (c. 1550).
Excluso da testemunha
A rejeio de uma testemunha uma excepo contra a pessoa apresentada, excluindo-a da
instruo (c. 1554). Compete normalmente Parte contrria propor a excluso de uma
testemunha apresentada pela outra Parte. A reprovao deve ser pedida antes do interrogatrio
da testemunha, mas no basta o pedido. Deve indicar-se e demonstrar-se que h um justo motivo
para a sua excluso. Tais motivos podem referir-se s qualidades legais da testemunha (c. 1550)
que possam ter escapado ao juiz, mas tambm a motivos pessoais, como inimizade, infmia,
m-f. Trata-se de um incidente que, normalmente, no interrompe a instruo. Nada probe que
possa ser solicitada a excluso de uma testemunha pela mesma Parte que pediu a sua incluso.
Essa renncia deve ser feita segundo as normas do c. 1524 3. Porm, se a outra Parte no
aceita, compete ao juiz decidir (c. 1551).
Preliminares no depoimento da testemunha
As Partes devem indicar os nomes e os argumentos sobre os quais desejam que venham a ser
interrogadas as testemunhas (c. 1552 2). Faltando tal indicao, dentro do prazo estabelecido
pelo juiz (o qual poder ser prorrogado c. 1465 2), o pedido tem-se por abandonado. A
apresentao faz-se mediante pedido dirigido ao juiz que, depois de o ter examinado,
comunicar outra Parte o nome das testemunhas (c. 1554) para tornar possvel eventuais
excepes (c.1555). No proibido que as Partes ou advogados se informem mutuamente
porque o cnone no estabelece quem deva fazer tal comunicao; pode decidi-lo o juiz. No que
respeita s perguntas h a proibio de as comunicar antecipadamente testemunha (c. 1565).
O juiz pode diferir a comunicao do nome das testemunhas Parte contrria, at publicao
dos depoimentos (que coincide com a publicao dos Autos c. 1598) se tal comunicao se
torna gravemente difcil. Tal gravidade pode dizer respeito a motivos vrios que o juiz deve
indicar no momento de ordenar a comunicao. No se poder negar o direito reprovao da
testemunha e, por isso, dado que a no comunicao do seu nome poderia comprometer o
exerccio de tal direito, dever-se- permitir a reprovao dos depoimentos no momento da
publicao. Depois da comunicao Parte contrria, o juiz deve citar legitimamente a
testemunha, tornando com isso pblico o acto e notificando-a segundo as normas de segurana
estabelecidas no c. 1509.
A citao deve indicar com preciso, a data, a hora e o local do interrogatrio (c.1556). Pode ser
possvel a apresentao espontnea da testemunha, que isenta da obrigao de citao, mas
obriga a considerar o valor da testemunha espontnea.
Desenvolvimento do interrogatrio testemunha
Normalmente, o lugar do interrogatrio para as testemunhas a sede do tribunal (c.1558). So
excepo os Cardeais, os Patriarcas, os Bispos ou personalidades civis que usufruem desse
direito segundo as leis do seu pas. Todos estes escolhem o lugar onde querem ser ouvidos. Ao
juiz reconhecida a faculdade de determinar um outro lugar para o interrogatrio. Dever fazer
tal determinao no caso de se tratar de testemunhas impedidas que, no podendo deslocar-se

119

sede do tribunal, sero ouvidas onde o juiz tiver decidido. O juiz poder enviar cartas rogatrias
a um outro tribunal (c.1418) e pode dirigir-se tambm para fora da sede do tribunal, depois de
ter ouvido as Partes, com a permisso do Bispo diocesano e na sede que este lhe tenha
designado (c.1469 2). No se exclui interrogatrio por telefone (c. 1527) mas, nesse caso, deve
constar a identidade e a liberdade da testemunha e deve ser atestada a autenticidade da
declarao pelo juiz ou pelo notrio.
As Partes no podem assistir ao interrogatrio das testemunhas a no ser que o juiz,
principalmente nas causas de interesse privado, considere dever admiti-las (c.1559). Tal
admisso sempre obrigatria no processo contencioso oral (c.1663 2) mas absolutamente
proibida nas causas matrimoniais (c.1678 2). A restrio para as Partes mais forte, porque a
pessoa que est a depor facilmente pode sentir-se limitada na sua liberdade com a presena das
Partes. Parece que a lei presume que tambm o juiz se torna mais livre ao interrogar as
testemunhas sem a presena das Partes.
Os patronos das Partes podem assistir ao exame das testemunhas em todas as causas, a no ser
que o juiz, considerando as circunstncias das pessoas e das coisas, considere que se deva
proceder em segredo (c. 1559). Para excluir os advogados dos interrogatrios requer-se um
motivo. A sua presena til para evitar suplementos de instruo (c. 1598 2) e para resolver
dificuldades que possam surgir durante o interrogatrio, mesmo, tendo em conta que a sua
assistncia no significa permisso para interrogar directamente a testemunha, a no ser que a
lei particular o permita (c. 1561).
O Promotor de justia e o Defensor do vnculo podem assistir aos interrogatrios sempre que
no sejam deles excludos pela norma do c. 1559. Deve assistir sempre um notrio (c. 1561) de
tal modo que os actos no assinados pelo notrio so nulos (cc. 1437 1 e 1568).
As testemunhas devem ser interrogadas separadamente (c. 1560 1) de modo a garantir melhor
a sua liberdade e a evitar que se deixem influenciar mutuamente. A nica excepo o
confronto entre duas testemunhas (acareao) que o juiz possa ordenar quanto discordncia
sobre uma questo importante. A leve discrepncia pode ser interpretada como sinal de
independncia e de sinceridade da testemunha. No obrigatrio para o juiz recorrer
acareao. Trata-se de um poder que pode usar especialmente quando no h outra via para
obter a clarificao desejada.
1. O desenvolvimento do interrogatrio precedido da comprovao da identidade da
testemunha: nome completo, idade, naturalidade, profisso, religio, etc. Deve incluirse uma pergunta sobre a relao com a Parte e se conhece o que o matrimnio catlico
e o que isso implica.
2. A seguir, serve-se do questionrio que o Juiz instrutor preparou acerca do objecto
especfico da controvrsia e pode servir-se dos artigos preparados pelas Partes ou seus
patronos, pelo Defensor do vnculo ou Promotor de justia.
3. O interrogatrio deve compreender a indicao da fonte pela qual a testemunha chegou
ao conhecimento dos factos que afirma, bem como a indicao do tempo de tal
conhecimento. O juiz faz as perguntas (c. 1561) tambm no caso em que surjam
ulteriores questes, diversas das propostas inicialmente pelas Partes (c. 1552 2), a no
ser que a lei particular permita fazer de outro modo. Tal acrscimo uma faculdade, no
uma obrigao, para o juiz que pode juntar outras perguntas ex officio (c. 1452 1).
4. Compete ao juiz recordar testemunha a obrigao de dizer toda e s a verdade. (c.
1562). Nas causas de interesse privado, o juiz livre de pedir ou dispensar as
testemunhas do juramento. Nas causas de interesse pblico deve pedi-lo, a no ser que
uma causa grave sugira diferentemente. A testemunha pode recusar prestar juramento,
mas, mesmo assim, dever ser ouvida. Desse juramento prestado ou dispensado ou
recusado deve haver meno nos autos (c. 1568).
5. As perguntas devem ser simples e breves, no contendo vrias questes numa s, de tal
maneira que a testemunha possa perceber cada pergunta e responder a todas. O juiz
deve ter em conta a inteligncia e mentalidade da testemunha adaptando-se ao seu nvel
de compreenso.
6. As perguntas no devem ser obscuras nem com duplo ou mltiplo sentido.

120

7. No se devem admitir perguntas dolosas nem sugestivas que contenham j indicao da


resposta.
8. As perguntas no podem ser ofensivas para ningum e devem dizer respeito causa. Se
o juiz no respeita estas normas, abre-se o campo a possveis excepes e oposies
incidentais.
9. O c. 1565 diz que proibido comunicar antecipadamente s testemunhas as perguntas.
Assim se evitar que a testemunha se prepare para o depoimento, evitando o perigo de
um pr-estabelecimento das respostas. Apenas, quando se tratar de um interrogatrio
sobre factos de difcil memria, na ocasio, o juiz pode prevenir a testemunha sobre
esse particular para actualizar a sua memria, mas sempre evitando o perigo de
corrupo.
10. A testemunha deve responder oralmente (c.1566) e sem atrasos.
11. Pode servir-se de elementos escritos quando o seu depoimento versar sobre nmeros.
O auto processual do depoimento
1. O notrio deve escrever o depoimento (c. 1567) incluindo os preliminares e reportando
integralmente as palavras da testemunha, ditadas pelo juiz instrutor (ou pelo auditor)
naquilo que se refere directamente ao objecto da controvrsia. O juiz dever tentar uma
fidelidade material e nunca interpretar, com modificaes, as respostas da testemunha.
2. O notrio escrever as perguntas e respostas ex officio. Escrever as ltimas
formalidades do interrogatrio (cc. 1568-1569), se a testemunha prestou juramento, se a
testemunha usou qualquer apontamento escrito, se foram mais sesses, bem como
outras circunstncias dignas de ser recordadas: incertezas, autocorreco, retratao,
etc.
Obs. permitido o uso do gravador para registar o depoimento. Para se evitar abusos,
as respostas gravadas devem ser transcritas e assinadas pelas testemunhas.
Uma cuidada redaco deste depoimento ainda mais importante no caso do juiz que
interroga ser diferente daquele que deva decidir. o que acontece quando se tratar de
um auditor.
3. No fim do interrogatrio, far-se- a leitura do depoimento ou a escuta da gravao
(c.1569) concedendo testemunha a faculdade de acrescentar, suprimir, ou corrigir o
depoimento. O notrio refira no auto se a testemunha fez ou no uso desta faculdade e
subscreve o auto juntamente com o juiz e a testemunha.
4. de todo relevante que, aps a sesso terminada e em privado, o juiz instrutor (ou o
auditor) escreva, para os autos, a impresso que teve da Parte ou Testemunha que
acabou de depor. Dever anotar se lhe pareceu firme ou titubeante nas respostas, se se
mostrou serena ou agitada, se manifestou ou no cincia certa do que afirmou, etc.
Os outros assistentes no assinam mas deve incluir-se no auto o facto da sua presena. Nada
impede, porm, que possam assinar.
Pode ser necessria a repetio do interrogatrio ou um novo exame das testemunhas (c.1570).
Os j dispensados podero ser interrogados novamente, a instncia da Parte ou ex officio,
quando o juiz retiver essa audio como necessria ou til, com a condio de no haver conluio
(quando a testemunha procura favorecer a Parte) nem corrupo (pagamento material do favor).
O modo de evitar essas situaes seria fazer o segundo interrogatrio numa nica sesso,
evitando o contacto com a Parte antes de acabar o novo exame e baseando o interrogatrio,
preferentemente, em perguntas ex officio. Este segundo exame dever acontecer antes da
publicao dos autos.
Depois da concluso da causa, permitida a audio da testemunha, segundo a norma do
c.1600.
Valorizao da prova testemunhal
um acto livre do juiz, que deve ter em conta a condio da testemunha, a sua honestidade, a
constncia e a coerncia das suas afirmaes. Objectivamente, interessa analisar a fonte donde
provm essas afirmaes e a concordncia com as outras testemunhas (c. 1572). O documento

121

secreto de pedido de idoneidade (as ditas cartas testemunhais) tambm entra neste juzo de
valor. Se verdade que testis unus, testis nullus do direito romano serve para o direito
cannico, no entanto, o c. 1573 estabelece duas excepes que significam um testemunho que
pode ter a eficcia de prova plena:
- o testemunho de uma pessoa qualificada ou pblica, que depe em razo do seu ofcio,
- e o testemunho de uma pessoa privada ou pblica sobre coisas no oficiais quando
apoiada em outros elementos probatrios.
Problemas doutrinais sobre testemunhas
Credibilidade da testemunha
Pedir documentos secretos de credibilidade acerca das testemunhas um subsdio por vezes
criticado na doutrina por ser intil e, muitas vezes, feito com ligeireza e impreciso. Dado que
se trata de um suplemento de ajuda ao juiz, torna-se, por isso mesmo, um documento probatrio
que dever ser publicado para ser submetido crtica das Partes, tendo em conta o segredo,
segundo o cnon 1598 1. Se se considerar este documento como confidencial, isto , que no
deve ser dado a conhecer, tal documento no poder ser publicado. Tal publicao tornar-se-ia
ilegtima.
Em segundo lugar, no pacfico que se estabelea correspondncia absoluta entre credibilidade
e bons costumes da testemunha, nem sequer quando dela se diz que tem religiosidade. Muitas
vezes, uma testemunha confunde deveres de caridade para com quem tem necessidade das suas
declaraes (por exemplo, ocultar) com a verdade objectiva. A excessiva predisposio a favor
ou contra as Partes pode diminuir a veracidade relativamente ao caso concreto.
Cincia da testemunha
Do cnone 1572 emerge uma qudrupla distino acerca da cincia da testemunha que a
doutrina e a jurisprudncia nos ajudam a especificar.
a) Assim os mais atendveis so os testemunhos de cincia prpria. Na verdade,
so os nicos que podem realizar a verdadeira e prpria funo de um testemunho,
isto , referir factos concretos. necessrio saber se verdadeiramente uma
testemunha teve possibilidade de presenciar o facto, se o facto era facilmente
cognoscvel ou no e quais as condies da testemunha (idade, maturidade, etc.).
Sobre determinados extremos do interrogatrio possvel que uma testemunha
afirme ignorar a realidade. Tal ignorncia no significa que no seja testemunha
por cincia prpria. Depender do contedo em questo.
b) No extremo exposto dos testemunhos de cincia prpria, esto os testemunhos
de ter ouvido dizer que obrigam a distinguir entre a verdade dos factos que
ouviram dizer e a conformidade dessa verdade com a verdade objectiva. A
credibilidade destes testemunhos no depende da sua veracidade mas da fonte dos
seus conhecimentos. Tal fonte poder ser a prpria Parte o que obriga o juiz a
examinar se a informao favorece ou prejudica a questo ou se foi feita em tempo
no suspeito, etc.
A jurisprudncia d pouco valor ao testemunho daqueles que receberam
informao da Parte em tempo suspeito. Podem provar alguma coisa se a sua
informao foi recebida em tempo no suspeito ou por uma terceira pessoa. Porm,
quando tal fonte desconhecida (foram rumores, etc.) o testemunho fica privado de
qualquer valor.
c) Aquilo que chamamos de opinio comum constante, slida e uniforme, num
determinado lugar e sobre um determinado facto, d lugar a uma terceira categoria
de testemunhos. uma categoria intermdia que torna necessria a distino entre
a existncia da fama e a verdade.
Na jurisprudncia, considera-se que h fama quando existem duas testemunhas,
dignas de crdito, que declaram ter ouvido dizer, pelo menos a outras duas pessoas,
o que a maioria da populao tem por certo, pelo facto de existirem determinadas
provas, o facto de que se trata. Para a jurisprudncia, provar a existncia da fama

122

muito difcil e, se no vierem a ser provados, os testemunhos de fama passam a


pertencer categoria anterior, isto , a testemunhos por aquilo que se ouviu dizer.
Esta categoria goza da presuno de verdade, mas normalmente deve articular-se
com outros elementos de prova.
d) Por ltimo, tambm como categoria intermdia esto os testemunhos de
opinio. A opinio de uma testemunha vale de acordo com a fora do seu
fundamento, objectivamente considerado. Tal fundamento deve ser certo.

Ausncia da Parte Demandada (cc. 1592-1593)


Cn. 1592 1. Se a Parte Demandada, uma vez citada, no comparecer
nem apresentar justificao idnea da sua ausncia ou no responder nos
termos do cn. 1507, 1, o juiz declare-a ausente do juzo e mande que a
causa, observando-se o que est determinado, prossiga at sentena
definitiva e sua execuo.
2. Antes de o decreto, referido no 1, ser lavrado, deve constar,
inclusivamente por nova citao, se for necessrio, que a citao, feita
legitimamente, chegou em tempo til s mos da Parte Demandada.
Considera-se que a Parte Demandada Parte ausente quando:
- foi legitimamente citada (no esquecer ter sido citada duas vezes, por meios
idneos de correio, e isso ficou apenso aos autos),
- no compareceu perante o juiz ou no respondeu por escrito (segundo o c.
1507 1),
- no apresentou nenhuma justificao plausvel.
Assim acontecendo, o juiz presidente emite um decreto em que afirma que a Parte foi
legitimamente citada, que a citao foi repetida e que chegou em tempo til e que, por fim, a
Parte Demandada no respondeu, nem se apresentou ao juiz, nem apresentou nenhuma razo
para a sua passividade. Se, posteriormente, no decurso do processo, a Parte Demandada der
sinais de vida, o juiz tenha isso em considerao e permita que a Parte Demandada intervenha
no processo, naquilo que lhe diz respeito. Se a causa j est decidida, isto , com a sentena
dada, a Parte ausente pode, mesmo assim, intervir no processo, propondo, nos termos
estabelecidos pela lei, qualquer meio de impugnao previsto, como se tivesse participado no
processo.
A Parte Demandada, ausente, apresenta-se, posteriormente
Cn. 1593 1. Se depois a Parte Demandada se apresentar em juzo ou der
resposta antes da deciso da causa, pode apresentar concluses e provas, sem
prejuzo do prescrito no cn. 1600; evite, porm, o juiz que o juzo
intencionalmente se prolongue demasiado com longas e no necessrias
demoras.
2. Ainda que no tenha comparecido ou respondido antes da deciso da
causa, a Parte Demandada pode impugnar a sentena; e se provar que tinha
sido estorvada por um impedimento legtimo, que antes sem culpa sua no
pde demonstrar, pode interpor querela de nulidade.
Ausncia da Parte Autora (c. 1594)
O c. 1594 fala da ausncia da Parte Autora. Com efeito, a Parte Autora do processo pode tomar
uma atitude semelhante da Parte Demandada, tornando-se ausente do julgamento.
Cn. 1594 Se no dia e hora determinados para a contestao da lide o autor
no comparecer nem apresentar justificao idnea:
1. o juiz cite-o de novo;

123

2. se o autor no obedecer nova citao, presume-se que renunciou


instncia nos termos dos cns. 1524-1525;
3. se, depois, quiser intervir no processo, observe-se o cn. 1593.
Como se depreende da lei, o facto da Parte Autora se tornar ausente do processo abre caminho a
considerar-se a presuno da sua vontade em renunciar instncia. Para que esta presuno
desage em deciso legtima, o juiz dever emanar uma nova citao. Tal procedimento dever
ficar registado, com documentos, nos autos do processo.
Nas causas de nulidade matrimonial, tendo sido a Parte Autora declarada, legitimamente, como
Parte ausente, resta ainda no processo a aco das outras Partes: a Parte Demandada e o
Defensor do vnculo. Ora, poder acontecer que a Parte Demandada no aceite a renncia do
Autor ao processo e inste para que o processo continue, em ordem declarao de nulidade do
seu matrimnio com a Parte Autora. A Instruo Dignitas connubii, no art 140, 3, diz que isso
possvel. Nesse caso, a Parte Demandada torna-se Parte Autora em tal processo, porque aqui
se aplica o princpio geral do Direito (regras do Direito) que diz: reus excipiendo fit actor.
Entregar ou no a cpia dos autos
A prtica de entregar uma cpia dos autos pode o juiz segui-la relativamente apenas para com os
advogados, quando o peam, bem como para com as Partes pblicas. No se trata, portanto, de
um direito das Partes. A entrega da cpia dos autos no exigida ao juiz, sob pena de nulidade.
uma deciso livre do juiz. A lei nada diz a propsito das Partes, o que significa que a elas no
compete a faculdade de receber a cpia dos autos. Importa, no entanto, sublinhar que se trata de
uma norma injustificada, pela simples razo de a Parte poder estar sozinha em juzo, se ela
resolveu escolher a faculdade de autodefesa concedida pelo c. 1481. So medidas que parecem
denunciar o receio de que os actos da causa sejam utilizados fraudulentamente. Porqu a lei
denunciar uma certa diferena entre os advogados e as Partes? Parece-nos que a razo estar
nisto: os advogados esto sujeitos, canonicamente, a leis mais estreitas no exerccio das suas
funes, junto dos tribunais eclesisticos. Por isso, podem, inclusive, ser destitudos dessa
funo eclesial, pela lei cannica enquanto as Partes no esto, pela lei cannica, submetidas a
idntico controlo. Se prevaricarem, isto , se usarem os autos para outros fins, podero estar
sujeitas a sanes da justia civil. Com cpia ou sem cpia, a publicao dos autos um acto
processual obrigatrio, que traduz que os autos foram postos disposio dos interessados e
essa permisso de conhecer os autos que exigida, sob pena de nulidade. Trata-se de um
enquadramento do direito de defesa que compete s Partes.
Exame dos autos ainda no publicados
Nas causas de nulidade matrimonial, os advogados e as Partes pblicas tm o direito de
examinar os autos ainda no publicados com meno explcita dos documentos produzidos
pelas Partes (c. 1678, 1, 2). Trata-se de um direito. Portanto, obrigatrio para o juiz permitir
o seu exerccio.
Possibilidade de acrscimo de outras provas
Depois do exame aos autos publicados, as Partes podem apresentar ao juiz outras provas que
julguem dever completar as j publicadas, quando no esto satisfeitas com a possibilidade de
convencer o juiz acerca da posio que manifestaram no processo. Trata-se de um normal
encargo instrutrio. O juiz dever admitir este pedido de suplemento de prova, examinando as
razes aduzidas pelas Partes, quando o julgar necessrio. As novas provas acrescentadas devem
ser publicadas, com um novo decreto de publicao dos autos.

Fase discussria da causa

124

Cn. 1601 Efectuada a concluso da causa, o juiz estabelea um prazo


conveniente para se apresentarem as defesas ou alegaes.
Cn. 1602 1. As defesas ou alegaes apresentem-se por escrito, a no
ser que o juiz, com o consentimento das Partes, considere suficiente a
discusso em audincia do tribunal.
2. Requer-se licena do juiz para se imprimirem as defesas com os
principais documentos, salvaguardada a obrigao do segredo, se a houver.
3. No concernente extenso das defesas, nmero de exemplares e outras
circunstncias semelhantes, observe-se o regulamento do tribunal.
Cn. 1603 1. Uma vez permutadas as defesas e alegaes entre as
Partes, cada uma delas pode replicar, dentro de um prazo breve
estabelecido pelo juiz.
2. As Partes somente gozam deste direito uma nica vez, a no ser que
por causa grave o juiz considere que deve conced-lo outra vez; nesse caso,
feita a concesso a uma Parte, considera-se feita tambm outra.
3. O Promotor da justia e o Defensor do vnculo tm o direito de replicar
de novo s alegaes das Partes.
Cn. 1606 Se as Partes negligenciarem apresentar a defesa no prazo til,
ou se se remeterem cincia e conscincia do juiz, este, se considerar que o
caso est plenamente dilucidado com o alegado e provado, pode proferir
imediatamente a sentena, depois de pedidas as alegaes do Promotor da
justia ou do Defensor do vnculo, se tiverem participado no juzo.
A fase decisria do processo gira volta do acto fundamental que o pronunciamento do juiz. A
fase decisria envolve no somente o titular do poder judicial mas tambm os destinatrios da
deciso cuja participao no momento final continua a ser activa antes do pronunciamento do
juiz (com a discusso da causa) e depois desse pronunciamento (com os actos de impugnao
previstos pelo direito)
Definio de discusso da causa e institutos jurdicos
A discusso um acto processual que consiste na avaliao feita pelas Partes dos resultados da
instruo para defender as suas pretenses, com base no material recolhido nesse perodo
instrutrio. Dado que o juiz deve decidir a partir do alegado e provado e no a partir das
discusses, no se pode reter como objectivo principal da discusso o posterior convencimento
do juiz. Dado que se trata de um acto que implica o contraditrio, a discusso implica a
participao das Partes na descoberta da verdade, mediante a apresentao das defesas ou das
observaes. As defesas competem s Partes privadas, as observaes competem ao Defensor
do vnculo. Esto tambm previstas as respostas e o debate oral, como vimos.
Alegaes das Partes
Trata-se das alegaes e documentaes que as Partes apresentam como sustentculo das suas
pretenses, pontualmente apoiadas nos elementos favorveis da instruo. Tornam-se inteis as
defesas que no tenham referncia aos autos da causa. De resto, proibido dar ao juiz
informaes no constantes dos autos (c. 1604 1). Essas informaes so consideradas
juridicamente inexistentes.
Estrutura das alegaes
Podemos indicar, servindo-nos da jurisprudncia corrente, a estrutura das alegaes:
1. Facti species
1.1.
Narrao dos factos
1.2.
Exposio do processo junto do Tribunal Eclesistico

125

2. In iure (princpios do direito)


2.1.
Direito substantivo (na lei, na doutrina, na jurisprudncia)
2.2.
Direito processual
3. In facto (aplicao do direito aos factos)
4. Concluso
Seja observado que o ponto 1 (facti species) deve ser breve: uma pgina poder chegar. O
mesmo se diga do direito substantivo: uma pgina chegar. Trata-se de alegaes e no da
relao de uma sentena.

Processo para dispensa de matrimnio rato no consumado


(cc. 1697-1706)
Trata-se de um processo administrativo. No existe Autor, mas Suplicante, que apresenta
pedido para obter a graa da dispensa (c. 1697). No h Juiz que resolve a causa pendente, mas
sim Instrutor que recolhe as provas. O processo encerra com a concesso da dispensa.
Suplicante do matrimnio rato no consumado: podem ser suplicantes ambos os cnjuges ou
s um deles.
Quem concede a dispensa do matrimnio rato no consumado unicamente o Santo Padre.
O processo julgado pelo Tribunal da Rota Romana.
Exame do libelo do matrimnio rato no consumado
O libelo dirigido ao Santo Padre, mas apresentado ao Bispo do lugar do domiclio do
suplicante. O Bispo examina o libelo, quanto ao fundamento e oportunidade da dispensa.
O Bispo pode no exame:
a) ordenar instruo, quanto consistncia do fundamento;
b) proceder a consulta s apostlica, quanto a particulares dificuldades de facto ou
de direito
c) determinar a rejeio do libelo, havendo, nesse caso, recurso para a Congregao da
Disciplina dos Sacramentos.
Instruo do matrimnio rato no consumado
Intervm o Instrutor, Notrio, Defensor do Vnculo e as Partes. No h interveno do
advogado. A instruo visa:
a) facto objectivo da no consumao
b) existncia de acusa proporcionadamente grave para a concesso da dispensa.
Provas do matrimnio rato no consumado
1. De carcter moral:
a) Confisso jurada das Partes e testemunhos de credibilidade pedidos pelo Instrutor (c.
1679).
b)Depoimento jurado de testemunhas e testemunhos de credibilidade pedidos pelo
Instrutor (c. 1672).
c) Presunes e indcios legtimos (ex: casamento por procurao sem coabitao).
2. De carcter fsico: inspeco corporal (c. 1702).
Tarefas
Instrutor - decreta a concluso do processo. Elabora relatrio dos trabalhos e entrega-o com o
processo ao Bispo.
Defensor do vnculo - examina os autos e faz as suas advertncias por escrito.
Bispo - apoia-se na verdade objectiva dos factos e emite um voto pro rei veritate, assente no
facto da inconsumao, na existncia de causas proporcionadamente graves para a dispensa, na
oportunidade da concesso da graa solicitada e envia tudo para o Tribunal da Rota Romana.

126

Deciso sobre o matrimnio rato no consumado


proferida pelo Santo Padre. A Santa S pode:
a) pedir complemento de instruo;
b) rejeitar o pedido
c) conceder a graa por Rescrito (documento), que tem efeito a partir da sua
assinatura, sendo anotado no registo de baptismos.

Causas de nulidade do matrimnio


- alteraes legislativas Carta apostlica em forma de motu proprio do Sumo Pontfice Francisco
MITIS IUDEX DOMINUS IESUS
Sobre a reforma do processo cannico para as causas de declarao de nulidade do
matrimnio no cdigo de direito cannico
O Senhor Jesus, manso Juiz, Pastor das nossas almas, confiou ao Apstolo Pedro e aos seus
Sucessores o poder das chaves para realizar na Igreja a obra de justia e de verdade; este poder
supremo e universal, de ligar e desligar aqui na terra, afirma, corrobora e reivindica o dos
Pastores das Igrejas particulares, em virtude do qual eles tm o sagrado direito e o dever,
perante o Senhor, de julgar os seus sbditos.38
No decorrer dos sculos, a Igreja, em matria matrimonial, adquirindo uma conscincia mais
clara das palavras de Cristo, compreendeu e exps com maior profundidade a doutrina da
indissolubilidade do sagrado vnculo do matrimnio, elaborou o sistema das nulidades do
consentimento matrimonial e disciplinou de forma mais adequada o relativo processo judicial,
de modo que a disciplina eclesistica fosse cada vez mais coerente com a verdade da f
professada.
Tudo isto foi sempre feito tendo como guia a lei suprema da salvao das almas 39, j que a
Igreja, como sabiamente ensinou o Beato Paulo VI, um desgnio divino da Trindade, pelo que
todas as suas instituies, embora sempre perfectveis, devem tender para o fim de comunicar a
graa divina e favorecer continuamente, segundo os dons e a misso de cada um, o bem dos
fiis, enquanto objectivo essencial da Igreja. 40
Ciente disso, decidi empreender a reforma dos processos de nulidade do matrimnio e, para esse
efeito, constitu um Grupo de pessoas eminentes por doutrina jurdica, prudncia pastoral e
experincia forense que, sob a guia do Excelentssimo Decano da Rota Romana, fizesse o
esboo de um projecto de reforma, permanecendo firme, contudo, o princpio da
indissolubilidade do vnculo matrimonial. Trabalhando arduamente, este Grupo preparou um
esquema de reforma que, depois de meditada considerao, com a ajuda de outros especialistas,
agora vertido neste Motu Proprio.
, portanto, a preocupao pela salvao das almas, que continua a ser hoje como ontem o
fim supremo das instituies, das leis, do direito, que impele o Bispo de Roma a oferecer aos

38 Cf. Conclio Ecumnico Vaticano II, Const. dogm. Lumen Gentium, 27.
39 Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 1752.
40 Cf. Paulo VI, Alocuo aos participantes no II Convnio Internacional de Direito
Cannico (17 de Setembro de 1973).
127

Bispos este documento reformador, enquanto partilham com ele esta tarefa da Igreja, isto ,
tutelar a unidade na f e na disciplina relativamente ao matrimnio, centro e origem da famlia
crist. O impulso reformador alimentado pelo ingente nmero de fiis que, embora desejando
prover sua prpria conscincia, muitas vezes foram afastados das estruturas jurdicas da Igreja
por causa da distncia fsica ou moral; ora, a caridade e a misericrdia exigem que a prpria
Igreja como me se torne prxima dos filhos que se consideram separados.
Neste sentido, apontaram tambm os votos da maioria dos meus Irmos no Episcopado,
reunidos no recente Snodo Extraordinrio, que imploraram processos mais rpidos e
acessveis.41 Em total sintonia com tais desejos, decidi, com este Motu Proprio, dar disposies
que favoream, no a nulidade dos matrimnios, mas a celeridade dos processos, no fundo, uma
justa simplificao, para que, por causa da demora na definio do juzo, o corao dos fiis que
aguardam pelo esclarecimento do seu prprio estado no seja longamente oprimido pelas trevas
da dvida.
Fi-lo seguindo naturalmente os passos dos meus Antecessores, os quais quiseram que as causas
de nulidade do matrimnio fossem tratadas por via judicial, e no administrativa, no porque o
imponha a natureza da coisa, mas porque o exige a necessidade de tutelar ao mximo a verdade
do sagrado vnculo, sendo isso assegurado, sem dvida, pelas garantias da ordem judiciria.
Assinalam-se alguns critrios fundamentais que conduziram o trabalho de reforma.
I. Uma nica sentena favorvel nulidade executiva: Pareceu oportuno, antes de mais, que
j no seja exigida uma dupla deciso conforme a favor da nulidade do matrimnio para que as
partes sejam admitidas a novas npcias cannicas, mas que seja suficiente a certeza moral
alcanada pelo primeiro juiz nos termos do direito.
II. O juiz nico, sob a responsabilidade do Bispo: A constituio do juiz nico, certamente
clrigo, em primeira instncia confiada responsabilidade do Bispo que, no exerccio pastoral
do seu poder judicial, dever assegurar que no se consinta qualquer forma de laxismo.
III. O prprio Bispo juiz: A fim de que seja finalmente traduzido na prtica o ensinamento
do Conclio Vaticano II num mbito de grande importncia, estabeleceu-se evidenciar que o
prprio Bispo na sua Igreja, da qual est constitudo pastor e chefe, por isso mesmo juiz no
meio dos fiis a ele confiados. desejvel, portanto, que o prprio Bispo, tanto nas grandes
como nas pequenas dioceses, oferea um sinal da converso das estruturas eclesisticas, 42 e no
deixe completamente delegada aos servios da Cria a funo judiciria em matria
matrimonial. Valha isto especialmente no processo mais breve, que estabelecido para resolver
os casos de nulidade mais evidente.
IV. O processo mais breve: De facto, alm de se tornar mais gil o processo matrimonial,
estabeleceu-se uma forma de processo mais breve juntando-se ao documental actualmente em
vigor , que se aplicar nos casos em que a acusada nulidade do matrimnio seja sustentada por
argumentos particularmente evidentes.
No me passou, todavia, despercebido quanto um juzo abreviado possa colocar em risco o
princpio da indissolubilidade do matrimnio; por isso mesmo, quis que em tal processo fosse
constitudo juiz o prprio Bispo, o qual, em virtude do seu cargo pastoral , com Pedro, o maior
garante da unidade catlica na f e na disciplina.

41 Cf. Relatio Synodi, 48.


42 Cf. Francisco, Exort. ap. Evangelii gaudium, 27: AAS 105 (2013), 1031.
128

V A apelao S Metropolitana: necessrio que se restabelea a apelao S


Metropolitana, j que tal ofcio de chefia da provncia eclesistica, estvel ao longo dos sculos,
um sinal distintivo da sinodalidade na Igreja.
VI. A tarefa prpria das Conferncias Episcopais: As Conferncias Episcopais, que devem
viver impelidas sobretudo pelo zelo apostlico de alcanar os fiis dispersos, sintam fortemente
o dever de partilhar a converso acima mencionada e respeitem absolutamente o direito dos
Bispos de organizarem o poder judicial na sua Igreja particular.
O restabelecimento da proximidade entre o juiz e os fiis, na realidade, no ser bem sucedido
se das Conferncias Episcopais no chegar a cada Bispo o estmulo, juntamente com a ajuda,
para pr em prtica a reforma do processo matrimonial.
Juntamente com a proximidade do juiz, as Conferncias Episcopais cuidem, tanto quanto
possvel, que, sem prejuzo da justa e digna retribuio dos operadores dos tribunais, seja
assegurada a gratuidade dos processos, para que a Igreja, mostrando-se aos fiis me generosa,
numa matria to estreitamente ligada salvao das almas, manifeste o amor gratuito de Cristo
pelo qual todos fomos salvos.
VII. A apelao S Apostlica: necessrio, no entanto, que se mantenha a apelao ao
Tribunal ordinrio da S Apostlica, isto , Rota Romana, no respeito de um princpio jurdico
muito antigo, de modo que seja reforado o vnculo entre a S de Pedro e as Igrejas particulares,
tendo porm o cuidado, na disciplina de tal apelao, de impedir qualquer abuso do direito, para
que da no receba dano a salvao das almas.
A lei prpria da Rota Romana ser, quanto antes, adequada s regras do processo reformado,
nos limites do necessrio.
VIII. Previses para as Igrejas Orientais: Considerando, enfim, o peculiar ordenamento
eclesial e disciplinar das Igrejas Orientais, decidi emitir separadamente, nesta mesma data, as
normas para reformar a disciplina dos processos matrimoniais no Cdigo dos Cnones das
Igrejas Orientais.
Tendo oportunamente considerado tudo isto, decreto e estabeleo que o Livro VII do Cdigo de
Direito Cannico, Parte III, Ttulo I, Captulo I, sobre as causas para a declarao de nulidade
do matrimnio (cns. 1671-1691), a partir do dia 8 de Dezembro de 2015, seja integralmente
substitudo como segue:
Art. 1 - O foro competente e os tribunais
Cn. 1671 1. As causas matrimoniais dos baptizados competem por direito prprio ao juiz
eclesistico.
2. As causas relativas aos efeitos meramente civis do matrimnio pertencem ao magistrado
civil, a no ser que o direito particular estabelea que essas causas, se surgirem de modo
incidental e acessrio, possam ser examinadas e decididas pelo juiz eclesistico.
Cn. 1672. Para as causas de nulidade do matrimnio que no estejam reservadas S
Apostlica, so competentes: 1 o tribunal do lugar em que se celebrou o matrimnio; 2 o
tribunal do lugar em que uma ou ambas as partes tm domiclio ou quase-domiclio; 3 o
tribunal do lugar em que de facto se ho-de recolher a maior parte das provas.
Cn. 1673 1. Em cada diocese, o juiz de primeira instncia para as causas de nulidade do
matrimnio, no exceptuadas expressamente pelo direito, o Bispo diocesano, que pode exercer

129

o poder judicial por si mesmo ou por meio de outros, em conformidade com as normas do
direito.
2. O Bispo constitua para a sua diocese o tribunal diocesano para as causas de nulidade do
matrimnio, salva a faculdade que o mesmo Bispo tem de aceder a outro tribunal diocesano ou
interdiocesano mais prximo.
3. As causas de nulidade do matrimnio so reservadas a um colgio de trs juzes. O mesmo
deve ser presidido por um juiz clrigo, os restantes juzes podem ser tambm leigos.
4. O Bispo Moderador, se no for possvel constituir o tribunal colegial na diocese ou no
tribunal mais prximo que foi escolhido nos termos do 2, confie as causas a um nico juiz
clrigo que, onde for possvel, associe a si dois assessores de vida exemplar, especialistas em
cincias jurdicas ou humanas, aprovados pelo Bispo para esta funo; ao mesmo juiz nico
competem, a menos que resulte diversamente, as funes atribudas ao colgio, ao presidente ou
ao ponente.
5. O tribunal de segunda instncia, para a validade, deve ser sempre colegial, segundo o
prescrito no 3 anterior.
6. Do tribunal de primeira instncia apela-se para o tribunal metropolitano de segunda
instncia, sem prejuzo do prescrito nos cns. 1438-1439 e 1444.

Art. 2- O direito de impugnar o matrimnio


Cn. 1674 1. Para impugnar o matrimnio, so hbeis: 1 os cnjuges; 2 o promotor da
justia, quando a nulidade j est divulgada e no possa ou no convenha convalidar-se o
matrimnio.
2. O matrimnio que no foi acusado em vida de ambos os cnjuges no pode ser acusado
depois da morte de um deles ou de ambos, a no ser que a questo da validade seja prejudicial
para resolver a controvrsia no foro cannico ou no foro civil.
3. Se, entretanto, um cnjuge morre, estando pendente a causa, observe-se o cn. 1518.
Art. 3 - A introduo e a instruo da causa
Cn. 1675. O juiz, antes de aceitar a causa, deve ter a certeza de que o matrimnio est
irremediavelmente perdido, de modo que seja impossvel restabelecer a convivncia conjugal.
Cn. 1676 1. Uma vez recebido o libelo, se o vigrio judicial considerar que o mesmo goza de
algum fundamento, admita-o e, com decreto colocado no fim do prprio libelo, ordene que uma
cpia seja notificada ao defensor do vnculo e, a no ser que o libelo tenha sido assinado por
ambas as partes, parte demandada, dando-lhe o prazo de quinze dias para exprimir a sua
posio relativamente petio.
2. Transcorrido o mencionado prazo, depois de ter novamente advertido se e na medida em
que o considerar oportuno a outra parte para manifestar a sua posio, ouvido o defensor do
vnculo, o vigrio judicial por decreto prprio determine a frmula da dvida e decida se a causa
deve ser tratada com o processo ordinrio ou o processo mais breve nos termos dos cns. 16831687. Tal decreto seja imediatamente notificado s partes e ao defensor do vnculo.

130

3. Se a causa deve ser tratada com o processo ordinrio, o vigrio judicial, com o mesmo
decreto, disponha a constituio do colgio dos juzes ou do juiz nico com os dois assessores,
segundo o cn. 1673 4.
4. Se, pelo contrrio, se estatuiu o processo mais breve, o vigrio judicial proceda nos termos
do cn. 1685.
5. A frmula da dvida deve determinar por que captulo ou captulos impugnada a validade
do matrimnio.
Cn. 1677 1. O defensor do vnculo, os advogados das partes e, se intervier no juzo, tambm
o promotor da justia tm direito de: 1 assistir ao interrogatrio das partes, das testemunhas e
dos peritos, sem prejuzo do prescrito no cn. 1559; 2 ver as actas judiciais, mesmo ainda no
publicadas, e examinar os documentos apresentados pelas partes.
2. Ao interrogatrio referido no 1, n. 1 no podem assistir as partes.
Cn. 1678 1. Nas causas de nulidade do matrimnio, a confisso judicial e as declaraes das
partes, apoiadas eventualmente por testemunhas sobre a credibilidade das mesmas, podem ter
valor de prova plena, que h-de ser avaliado pelo juiz considerados todos os indcios e
subsdios, se no houver outros elementos que as contestem.
2. Nas mesmas causas, o depoimento de uma s testemunha pode fazer f plena, se se tratar de
uma testemunha qualificada que deponha sobre coisas feitas ex officio, ou as circunstncias de
factos e pessoas o sugiram.
3. Nas causas de impotncia ou de falta de consentimento por enfermidade mental ou por
anomalias de natureza psquica, o juiz utilize a colaborao de um ou mais peritos, a no ser que
conste pelas circunstncias, com evidncia, que isso seria intil; nas demais causas, observe-se
o prescrito no cn. 1574.
4. Quando na instruo da causa surgir a dvida muito provvel de que o matrimnio no foi
consumado, o tribunal, ouvidas as partes, pode suspender a causa de nulidade, completar a
instruo para a dispensa super rato, e por fim transmitir os autos S Apostlica, juntamente
com a splica de dispensa, por parte de um dos cnjuges ou de ambos e com o parecer do
tribunal e do Bispo.
Art. 4 - A sentena, as suas impugnaes e a sua execuo
Cn. 1679. A sentena que em primeiro lugar declarou a nulidade do matrimnio, expirados os
prazos estabelecidos nos cns. 1630-1633, torna-se executiva.
Cn. 1680 1. A parte que se julgue agravada e, igualmente, o promotor da justia e o defensor
do vnculo tm o direito de interpor querela de nulidade da sentena ou apelao contra a
mesma sentena nos termos dos cns. 1619-1640.
2. Decorridos os prazos estabelecidos pelo direito para a apelao e para a sua prossecuo,
depois de o tribunal da instncia superior receber os autos judiciais, constitua-se o colgio dos
juzes, designe-se o defensor do vnculo e as partes sejam advertidas para apresentar as suas
observaes dentro do prazo pr-estabelecido; transcorrido tal prazo, o tribunal colegial, se a
apelao resultar manifestamente dilatria, confirme com decreto prprio a sentena de primeira
instncia.
3. Se a apelao foi admitida, deve-se proceder da mesma maneira como na primeira
instncia, com as devidas adaptaes.

131

4. Se no grau de apelao for introduzido um novo captulo de nulidade do matrimnio o


tribunal pode admiti-lo e julg-lo como se fosse em primeira instncia.
Cn. 1681. Se foi emitida uma sentena executiva, pode-se recorrer, em qualquer momento, ao
tribunal de terceiro grau para a nova proposio da causa nos termos do cn. 1644, aduzindo-se
novas e ponderosas provas ou argumentos, dentro do prazo peremptrio de trinta dias a partir da
apresentao da impugnao.
Cn. 1682 1. Depois de a sentena que declarou a nulidade do matrimnio se tornar
executiva, as partes cujo matrimnio foi declarado nulo podem contrair novas npcias, a no ser
que isso seja vedado por uma proibio aposta prpria sentena ou determinada pelo
Ordinrio do lugar.
2. Logo que a sentena se torne executiva, o vigrio judicial deve notific-la ao Ordinrio do
lugar onde o matrimnio foi celebrado. Este deve velar por que, quanto antes, o decreto da
nulidade do matrimnio e as proibies porventura impostas se averbem no livro dos
matrimnios e no dos baptismos.
Art. 5 - O processo matrimonial mais breve diante do Bispo
Cn. 1683. Ao prprio Bispo diocesano compete julgar as causas de nulidade do matrimnio
com o processo mais breve, sempre que:
1 a petio for proposta por ambos os cnjuges ou por um deles, com o consentimento do
outro;
2 houver circunstncias de factos e de pessoas, apoiadas por testemunhos ou documentos, que
no exijam uma mais acurada discusso ou investigao e tornem evidente a nulidade.
Cn. 1684. O libelo com o qual se introduz o processo mais breve, alm dos elementos
elencados no cn. 1504, deve: 1 expor de maneira breve, integral e clara os factos em que se
baseia a petio; 2 indicar as provas que possam ser imediatamente recolhidas pelo juiz; 3
exibir, em anexo, os documentos em que se baseia a petio.
Cn. 1685. O vigrio judicial, no mesmo decreto com que determina a frmula da dvida,
nomeie o instrutor e o assessor e cite para a sesso, que se deve celebrar nos termos do cn.
1686, no para alm de trinta dias, todos aqueles que devem nela participar.
Cn. 1686. O instrutor, na medida do possvel, recolha as provas numa nica sesso e fixe um
prazo de quinze dias para a apresentao das observaes em favor do vnculo e das alegaes
das partes, se as houver.
Cn. 1687 1. Recebidos os autos, o Bispo diocesano, depois de consultar o instrutor e o
assessor, avaliadas as observaes do defensor do vnculo e, se houver, as alegaes das partes,
se chegar certeza moral sobre a nulidade do matrimnio emane a sentena. Caso contrrio,
envie a causa para o processo ordinrio.
2. O texto integral da sentena, com a motivao, seja notificado o mais rapidamente possvel
s partes.
3. Contra a sentena do Bispo, d-se apelao ao Metropolita ou Rota Romana; se a sentena
foi emitida pelo Metropolita, d-se apelao ao sufragneo mais idoso; e contra a sentena de
outro Bispo que no tenha uma autoridade superior sob o Romano Pontfice, d-se apelao ao
Bispo por ele estavelmente escolhido.

132

4. Se a apelao resultar, com evidncia, meramente dilatria, o Metropolita ou o Bispo


referido no 3, ou o Decano da Rota Romana, rejeite-a liminarmente com um seu decreto; se,
pelo contrrio, a apelao for admitida, envie-se a causa para o exame ordinrio de segundo
grau.
Art. 6 - O processo documental
Cn. 1688. Uma vez recebida a petio apresentada nos termos do cn. 1676, o Bispo diocesano
ou o vigrio judicial ou o juiz designado, omitidas as solenidades do processo ordinrio, mas
citadas as partes e com a interveno do defensor do vnculo, pode declarar por sentena a
nulidade do matrimnio, se de um documento, a que no possa opor-se nenhuma objeco ou
excepo, constar com certeza da existncia de um impedimento dirimente ou da falta de forma
legtima, contanto que com igual certeza conste que no foi dada dispensa, ou conste da falta de
mandato vlido do procurador.
Cn. 1689 1. Se o defensor do vnculo considerar prudentemente que os vcios referidos no
cn. 1688 ou a falta da dispensa no so certos, deve apelar desta declarao para o juiz de
segunda instncia, ao qual devem ser transmitidos os autos, e tambm avis-lo por escrito de
que se trata de um processo documental.
2. A parte que se julgue agravada tem o direito de apelar.
Cn. 1690. O juiz de segunda instncia, com a interveno do defensor do vnculo e ouvidas as
partes, decida, do mesmo modo como referido no cn. 1688, se a sentena deve ser confirmada
ou, pelo contrrio, se deve proceder-se na causa segundo os trmites ordinrios do direito; neste
caso, remeta-a ao tribunal de primeira instncia.
Art. 7 Normas gerais
Cn. 1691 1. Na sentena advirtam-se as partes acerca das obrigaes morais e at civis que
porventura tenham uma para com a outra e com os filhos, no referente prestao do sustento e
educao.
2. As causas de declarao da nulidade do matrimnio no podem tratar-se atravs de
processo contencioso oral, do qual tratam os cns. 1656-1670.
3. Nas restantes coisas referentes ao modo de proceder, a no obstar a natureza da coisa,
devem aplicar-se os cnones dos juzos em geral e do juzo contencioso ordinrio, com a
observncia das normas especiais acerca das causas relativas ao estado das pessoas e s causas
respeitantes ao bem pblico.
***
O prescrito no cn. 1679 aplicar-se- s sentenas declarativas da nulidade do matrimnio
publicadas a partir do dia em que este Motu Proprio entrar em vigor.
Ao presente documento, vo anexas as regras de procedimento, que considero necessrias para a
aplicao correcta e acurada da lei renovada e que se ho-de observar diligentemente para tutela
do bem dos fiis.
O que foi por mim estabelecido com este Motu Proprio ordeno que seja vlido e eficaz, no
obstante qualquer disposio em contrrio, mesmo se merecedora de especialssima meno.

133

intercesso da gloriosa e bem-aventurada sempre Virgem Maria, Me de misericrdia, e dos


Apstolos So Pedro e So Paulo, entrego confiadamente a diligente execuo do novo
processo matrimonial.
Dado em Roma, junto de So Pedro, no dia 15 do ms de Agosto, solenidade da Assuno da
Virgem Santa Maria, do ano 2015, terceiro do meu Pontificado.
Francisco

Regras de procedimento ao tratar das causas de nulidade matrimonial

A III Assembleia Geral Extraordinria do Snodo dos Bispos, celebrada no ms de Outubro de


2014, constatou a dificuldade dos fiis em chegar aos tribunais da Igreja. Uma vez que o Bispo,
semelhana do Bom Pastor, tem obrigao de ir ao encontro dos seus fiis que precisam de
particular cuidado pastoral, dada por certa a colaborao do Sucessor de Pedro e dos Bispos em
difundir o conhecimento da lei, pareceu oportuno oferecer, juntamente com as normas
detalhadas para a aplicao do processo matrimonial, alguns instrumentos para que a aco dos
tribunais possa dar resposta s exigncias daqueles fiis que pedem a verificao da verdade
sobre a existncia ou no do vnculo do seu matrimnio falido.
Art. 1. O Bispo, em virtude do cn. 383 1, obrigado a seguir com nimo apostlico os
esposos separados ou divorciados que, pela sua condio de vida, tenham eventualmente
abandonado a prtica religiosa. Ele partilha, portanto, com os procos (cf. cn. 529 1) a
solicitude pastoral para com esses fiis em dificuldade.
Art. 2. A investigao preliminar ou pastoral, dirigida ao acolhimento nas estruturas paroquiais
ou diocesanas dos fiis separados ou divorciados que duvidam da validade do seu matrimnio
ou esto convencidos da nulidade do mesmo, visa conhecer a sua condio e recolher elementos
teis para a eventual celebrao do processo judicial, ordinrio ou mais breve. Tal investigao
desenrolar-se- no mbito da pastoral matrimonial diocesana de conjunto.
Art. 3. A mesma investigao ser confiada a pessoas consideradas idneas pelo Ordinrio do
lugar, dotadas de competncias mesmo se no exclusivamente jurdico-cannicas. Entre elas,
conta-se em primeiro lugar o proco prprio ou aquele que preparou os cnjuges para a
celebrao das npcias. Esta funo de consulta pode ser confiada tambm a outros clrigos,
consagrados ou leigos aprovados pelo Ordinrio do lugar.
A diocese, ou vrias dioceses em conjunto, segundo os agrupamentos actuais, podem constituir
uma estrutura estvel atravs da qual fornecer este servio e redigir, se for caso disso, um
Vademecum onde se exponham os elementos essenciais para um desenvolvimento mais
adequado da investigao.
Art. 4. A investigao pastoral recolhe os elementos teis para a eventual introduo da causa
por parte dos cnjuges ou do seu advogado diante do tribunal competente. Indague-se se as
partes esto de acordo em pedir a nulidade.
Art. 5. Recolhidos todos os elementos, a investigao encerra-se com o libelo, que deve ser
apresentado, se for o caso, ao tribunal competente.
Art. 6. Uma vez que o Cdigo de Direito Cannico deve ser aplicado sob todos os aspectos,
salvas as normas especiais, mesmo aos processos matrimoniais, segundo a mente do cn. 1691

134

3, as presentes regras no entendem expor minuciosamente o conjunto de todo o processo, mas


sobretudo esclarecer as principais inovaes legislativas e, onde for necessrio, complet-las.
Ttulo I - O foro competente e os tribunais
Art. 7 1. Os ttulos de competncia, mencionados no cn. 1672, so equivalentes,
salvaguardado, tanto quanto possvel, o princpio de proximidade entre o juiz e as partes.
2. Mediante a cooperao entre tribunais, pois, em conformidade com o cn. 1418, cuide-se
que todos, parte ou testemunha, possam participar no processo com o mnimo de despesa.
Art. 8 1. Nas dioceses que no tm um tribunal prprio, o Bispo cuide em formar quanto
antes, mesmo mediante cursos de formao permanente e contnua, promovidos pelas dioceses
ou pelos seus agrupamentos e pela S Apostlica em comunho de intentos, pessoas que possam
prestar o seu servio ao tribunal a constituir-se para as causas matrimoniais.
2. O Bispo pode desligar-se do tribunal interdiocesano constitudo em conformidade com o
cn. 1423.
Ttulo II - O direito de impugnar o matrimnio
Art 9. Se o cnjuge morrer durante o processo, antes da causa estar concluda, a instncia
suspensa at que o outro cnjuge ou outra pessoa interessada requeira a sua prossecuo; neste
caso, deve-se provar o legtimo interesse.
Ttulo III - A introduo e a instruo da causa
Art. 10. O juiz pode admitir a petio oral sempre que a parte esteja impedida de apresentar o
libelo; todavia, o juiz deve ordenar ao notrio que redija por escrito um auto que deve ser lido
parte e por ela aprovado, e que substitui o libelo escrito pela parte, para todos os efeitos da lei.
Art. 11 1. O libelo seja apresentado ao tribunal diocesano ou ao tribunal interdiocesano
escolhido, nos termos do cn. 1673 2.
2. Considera-se que no se ope petio a parte demandada que se remete justia do
tribunal ou que, devidamente citada uma segunda vez, no d qualquer resposta.
Ttulo IV - A sentena, as suas impugnaes e a sua execuo
Art. 12. Para se alcanar a certeza moral necessria por lei, no basta uma prevalecente
importncia das provas e dos indcios, mas preciso que fique totalmente excluda qualquer
dvida prudente positiva de erro, de direito e de facto, embora no esteja excluda a mera
possibilidade do contrrio.
Art. 13. Se uma parte declarou expressamente recusar receber qualquer informao relativa
causa, considera-se que tenha renunciado a obter a cpia da sentena. Em tal caso, pode ser-lhe
notificado o dispositivo da sentena.
Ttulo V - O processo matrimonial mais breve diante do Bispo
Art. 14 1. Entre as circunstncias que podem permitir o tratamento da causa de nulidade do
matrimnio atravs do processo mais breve, segundo os cns. 1683-1687, contam-se, por
exemplo: aquela falta de f que pode gerar a simulao do consentimento ou o erro que
determina a vontade, a brevidade da convivncia conjugal, o aborto procurado para impedir a

135

procriao, a permanncia obstinada numa relao extraconjugal no momento do matrimnio ou


imediatamente depois, a ocultao dolosa da esterilidade ou de uma grave doena contagiosa ou
de filhos nascidos de uma relao anterior ou de um encarceramento, a causa do matrimnio
que seja completamente alheia vida conjugal ou uma gravidez imprevista da mulher, a
violncia fsica infligida para extorquir o consentimento, a falta de uso da razo comprovada
atravs de documentos mdicos, etc.
2. Entre os documentos que sustentam a petio, esto todos os atestados mdicos que, com
evidncia, podem tornar inteis a aquisio de uma percia ex officio.
Art. 15. Se for apresentado o libelo para introduzir um processo ordinrio, mas o vigrio
judicial considerar que a causa pode ser tratada com o processo mais breve, ele, ao notificar o
libelo nos termos do cn. 1676 1, convide a parte demandada que no o tenha assinado a
comunicar ao tribunal se pretende associar-se petio apresentada e participar no processo. O
vigrio judicial, sempre que necessrio, convide a parte ou as partes que assinaram o libelo a
complet-lo o mais rapidamente possvel, de acordo com o cn. 1684.
Art. 16. O vigrio judicial pode designar-se a si prprio como instrutor; porm, na medida do
possvel, nomeie um instrutor pertencente diocese de origem da causa.
Art. 17. Na citao que se deve expedir nos termos do cn. 1685, informe-se as partes de que
podem exibir, pelo menos at trs dias antes da sesso instrutria, os pontos dos argumentos
sobre os quais se pede o interrogatrio das partes ou das testemunhas, a no ser que tenham sido
anexados ao libelo.
Art. 18. 1. As partes e os seus advogados podem assistir excusso das outras partes e das
testemunhas, a no ser que o instrutor considere, por circunstncias concomitantes de coisas e
de pessoas, que se deva proceder diversamente.
2. As respostas das partes e das testemunhas devem ser redigidas por escrito pelo notrio, mas
sumariamente e somente naquilo que se refere substncia do matrimnio controverso.
Art. 19. Se a causa for instruda junto de um tribunal interdiocesano, o Bispo que deve
pronunciar a sentena o do lugar que serve de base para estabelecer a competncia de acordo
com o cn. 1672. Se, pois, forem mais do que um, observe-se, tanto quanto possvel, o princpio
da proximidade entre as partes e o juiz.
Art. 20 1. O Bispo diocesano estabelea, segundo a sua prudncia, o modo de pronunciar a
sentena.
2. A sentena, naturalmente assinada pelo Bispo juntamente com o notrio, exponha de forma
breve e acuradamente os motivos da deciso e, de modo ordinrio, seja notificada s partes no
prazo de um ms a partir do dia da deciso.
Ttulo VI - O processo documental
Art. 21. O Bispo diocesano e o vigrio judicial competentes determinam-se nos termos do cn.
1672.

136

APNDICE
PROCESSO DE DECLARAO DE NULIDADE MATRIMONIAL
INFORMAO PRELIMINAR

IDENTIFICAO
- Requerente: Nome completo, idade, filiao, data de nascimento, naturalidade,
profisso actual, morada completa, parquia onde foi baptizado, contactos (telefone,
telemvel e e-mail).
- Dados do outro cnjuge: Nome completo, idade, filiao, data de nascimento,
naturalidade, profisso actual, morada completa, parquia onde foi baptizado,
contactos (telefone, telemvel e e-mail).
- Dados da celebrao do casamento: local e data do casamento cannico.
INFNCIA E ADOLESCNCIA
1. Descreva o ambiente familiar onde nasceu e cresceu; - Que tipo de educao
recebeu? - Que relao tinha com familiares e amigos; - Formao e prtica
religiosa; - Namoros anteriores.
2. Caractersticas pessoais: descreva-se a si prprio/a, indicando os aspectos mais
relevantes do seu carcter, do seu temperamento e do seu modo de se relacionar
com os outros.
3. Faa o mesmo tipo de descrio sobre a outra parte.
NAMORO
4. Fase de conhecimento: - Como se conheceram e em que circunstncias? - Quanto
tempo passou entre que se conheceram e que comeou o namoro?
5. Namoro: - Em que circunstncias comeou? - Que idade tinham quando iniciou o
namoro? - De quem foi a iniciativa? - Como decorreu?
6. Durante o namoro, houve problemas e discusses? De que tipo? Como procuraram
resolv-los? - O tempo de namoro foi contnuo at ao casamento, ou houve
interrupes? - Relate episdios relevantes: desavenas, hesitaes, rompimentos,
reconciliaes.
7. Como reagiram os familiares e amigos ao namoro? Algum o desaconselhou? Em
caso afirmativo, porque motivos?
8. Durante o tempo de namoro, que actividade profissional tinham as partes
(estudavam, trabalhavam, estavam procura de emprego)?
9. Descreva a relao que existia entre as partes e o ambiente que se vivia com
familiares e amigos.
10. Houve presses? Algum se ops a este namoro e possibilidade de casamento?
Quem e por que motivos? Como reagiram os noivos?
11. Concepo de casamento no tempo de namoro: - Que pensava acerca de o
casamento ser uma unio para toda a vida? E que pensava a outra parte a este
respeito? - Que pensava acerca da obrigao de serem fiis um ao outro? E a outra

137

parte? - Que pensava a respeito de ter filhos e de os educar segundo os princpios da


moral e da doutrina crists? E a outra parte?
IV. CASAMENTO
12. Preparativos: de quem partiu a iniciativa do casamento? - Quem se encarregou dos
preparativos para a boda?
13. Por que razo queriam casar pela Igreja? - Fizeram alguma preparao para o
matrimnio?
14. Cerimnia religiosa - Como decorreu a cerimnia de casamento? - Houve algum
episdio significativo do estado de esprito de uma e outra parte.
15. Festa e viagem de npcias - Descreva o ambiente e algum pormenor relevante que
tenha ocorrido durante o copo-dgua. - Refira se, e quando, se realizou a viagem de
npcias; quem escolheu o destino da viagem, qual a reaco da outra parte, como
decorreu e quanto tempo durou.
V. VIDA CONJUGAL
16. Descreva como decorreu a vida conjugal: o tempo de vida em comum, o incio e o
porqu dos desentendimentos, as dificuldades vividas e como foram ultrapassadas.
17. (Se tm filhos) Fale da relao com os filhos; o tipo de educao que recebiam as
crianas. Se no tiveram filhos, refira porqu. Se algum dos dois no queria ter
filhos, diga qual e por que motivos?
18. Descreva a participao de cada um na manuteno e cuidado da casa; - a
contribuio para os encargos domsticos.
19. O que tem a dizer sobre o relacionamento ntimo?
20. Como era a relao das Partes com familiares e amigos?
21. Refira a forma como foram vividos estes aspectos do matrimnio: - o viver juntos
para sempre; - o ser fiel um ao outro; - a gerao e educao crist dos filhos.
22. Refira (se houve) interferncias de terceiros na vida do casal.
23. Houve separaes temporrias? Se sim, como reataram o convvio e por iniciativa
de quem?
VI. SEPARAO DEFINITIVA E SITUAO ACTUAL
24. Indique os motivos e a causa prxima da separao definitiva: quando se deu, qual
o cnjuge que tomou a iniciativa, qual a reaco da outra Parte.
25. J houve divrcio? Se sim, por iniciativa de quem foi pedido e quando foi
decretado?
26. H alguma possibilidade de reconciliao? Em caso negativo, indique os motivos.
27. A que razes atribui o fracasso deste matrimnio?
28. Acha que, ao tempo de solteiro(a), j havia alguma deficincia que iria pr em risco
este matrimnio? Qual?
VII. Enquadramento cannico
Com base nos factos alegados, indique o/ou captulo(s) do Cdigo de Direito
Cannico pelos quais este matrimnio deve ser declarado nulo.
LISTA DE TESTEMUNHAS
- Indique o nome completo, morada e contacto de cada testemunha que apresenta.

138

DOCUMENTAO
Anexar:
- fotocpia do assento de baptismo de cada uma das Partes;
- fotocpia do assento de casamento cannico;
- documentao relativa ao divrcio civil (no caso de ter existido).
- outros documentos que possam interessar causa (cartas, relatrios
Mdicos, etc.).

Observaes:
1. Esta informao preliminar (chamada libelo) deve ser dirigida ao Tribunal,
encabeada nos seguintes termos:
Ex.mo e Rev.mo Senhor Bispo (do Porto):
2. Segue-se a Informao Preliminar, de acordo com a grelha apresentada. No texto
elaborado no se devem colocar as perguntas, mas as respostas com o pressuposto da
pergunta. Um exemplo: pergunta n7 poder responder-se desta maneira:
7. Os meus familiares reagiram bem, ideia de eu namorar. No entanto, a me
do meu namorado disse que no concordava que ele comeasse a namorar to
cedo. Excepto uma colega minha de trabalho que conhecia o meu namorado e
me disse que para ele j no era o primeiro namoro, ningum desaconselhou o
nosso namoro.
3. Esta informao preliminar (libelo) deve, no fim, ser datada e assinada pela Parte
interessada.

139

NDICE

O que o Direito Cannico .


1
Requisitos da lei cannica...............................................................................
2
Metodologia na lei cannica............................................................................
2
Fundamentos do Direito Cannico ...
3
Antropologia filosfica do direito .....
3
Caractersticas das leis positivas humanas
3
Importncia e insuficincia da antropologia filosfica do direito
3
Pontos nucleares da antropologia filosfica do direito .
4
Antropologia teolgica do direito .
5
Pontos nucleares da antropologia teolgica do direito .
5
Eclesiologia do direito cannico ...
6
A dimenso jurdica constitutiva da Igreja....................................................
6
O direito cannico, expresso teolgica do Mistrio da Igreja .
6
Pontos nucleares da Eclesiologia no Direito cannico ....
6
Tipicidade do direito cannico
8
Composio do Cdigo de Direito cannico de 1983 .
8
mbito do Cdigo de direito cannico ...
9
Sujeito passivo da lei eclesistica ..
9
Leis irritantes e leis inabilitantes ........
10
Dispensa das leis eclesisticas .......
10
Modo de contar o parentesco .....
11
Pessoas jurdicas ....
11
Constituio da pessoa jurdica .....
12
Diviso das pessoas jurdicas ...
12
Universalidade de coisas ou bens ..
13
Elementos da pessoa jurdica pblica...............................................................
13
Diversidade no modo de constituio da pessoa jurdica ...
14
Governo da pessoa jurdica ....
14
Actividade da pessoa jurdica...........................................................................
14
Extino das pessoas jurdicas ..
..14
Destino dos bens das pessoas jurdicas extintas .
15
Actos jurdicos.................................................................................................
16
Capacidade jurdica e habilidade jurdica .....
16
Ineficcia do acto jurdico ....................
16
Requisitos para a validade de um acto jurdico ...
16
Vcios que tornam nulo um acto jurdico
18
Violncia infligida do exterior ...
18

140

Medo grave incutido injustamente ...


Dolo .....
Erro que recai na condio indispensvel.
Poder ordinrio, poder delegado (cn. 131) .....
Poder prprio, poder vicrio ..
Ofcios eclesisticos ...
Renncia (cc. 187-189)
Transferncia (cc. 190-191)..
Remoo (cc. 192-195) ..
Privao do ofcio eclesistico (c.196)
Os fiis como pessoas na Igreja .
Enquadramento do Motu prprio Omnium in mentem
Elementos do conceito "Parquia"...
Cura pastoral in solidum ....
Parquia territorial e no territorial....
Conselho paroquial para os assuntos econmicos ..
Cessao do ofcio paroquial .....
Matrimnio enquadramento pastoral
Sacramentalidade do Matrimnio ........
Indissolubilidade do Matrimnio .....
Indissolubilidade do Matrimnio rato e consumado ...
Impedimentos dirimentes do matrimnio
O consentimento matrimonial ..
Conhecimento mnimo exigido acerca do Matrimnio ...
Erros que invalidam o Matrimnio ..
Dolo para obter o consentimento matrimonial
Excluso do essencial no Matrimnio (simulao total ou parcial).
Leis que regulam o Matrimnio ...
A forma da celebrao do matrimnio .
Dissoluo do vnculo matrimonial
Privilgio paulino ....
Pontos nucleares sobre o Matrimnio .
Ser do Matrimnio ......
Modo de ser do Matrimnio .....
Convalidao simples do matrimnio ....
Sanao do matrimnio na raiz
Exquias eclesisticas e cremao....
As sanes cannicas enquadramento pastoral ..

141

18
19
20
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48
49
49
50
51

A punio dos delitos em geral ..


Princpios fundamentais do poder coactivo na Igreja ...
Noo de delito .
Sanes cannicas ....
A pessoa sujeita s sanes cannicas ...
Excomunho ....
Interdito e suspenso ...
Penas expiatrias .
A aplicao das sanes cannicas ..
Delitos contra a religio e a unidade da Igreja ..
Delitos contra as autoridades eclesisticas e contra a liberdade da Igreja .
Usurpao das funes eclesisticas e delitos no exerccio das mesmas .
Delitos contra a vida e a liberdade do homem .
Quem pode remir as penas cannicas? ....
Normas da Santa S sobre os delitos mais graves
Necessidade do Direito processual ....
Natureza das leis processuais ....
Tipicidade dos processos ..
Matria jurdica submetida a julgamento ....
Direito da Igreja em conhecer causas ...
Poder judicial do Romano Pontfice ..
Graus e espcies de Tribunais ...
Tribunal de 1 instncia ..
Vigrio judicial ...
Juiz eclesistico ..
Extenso do poder judicial do bispo diocesano ..
Juzes diocesanos ....
Tribunal colegial ....
Funes do Juiz Presidente ....
Tribunal interdiocesano ..
Controvrsias entre Religiosos ...
Promotor de justia .
Defensor do vnculo .....
Assessor ..
Auditor ...
Advogados e procuradores .
Tribunal de segunda instncia ....

142

51
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84

Tribunais da S Apostlica .
Normas processuais para os delitos cannicos mais graves ...
Obstculos ao exerccio de funes judiciais ...
Durao das instncias ....
Segredo de ofcio dos membros do Tribunal ..
Proibio de donativos aos membros do Tribunal
Quem pode agir em juzo ...
Fases do processo cannico ordinrio..
O libelo introdutrio da lide ...
Nenhum juzo sem Parte Autora ..
Admisso ou rejeio do libelo ...
Prazos para a admisso ou rejeio do libelo ..
Citao das Partes ...
A contestao da Parte Demandada ..
Institutos jurdicos que convergem para a contestao da lide .
Extino da instncia ..
Renncia instncia ..
Instruo da causa (cc. 1526-1529) ...
Prova processual ...
Valorizao das provas .
Problemas doutrinais sobre as provas ...
As declaraes das Partes ..
As testemunhas e seus depoimento...
Ausncia da Parte Demandada (cc. 1592-1593) ..
Ausncia da Parte Autora (c. 1594)..
Entregar ou no a cpia dos autos ..
Possibilidade de acrscimo de outras provas ..
Fase discussria da causa ....
Alegaes das Partes ....
Processo para dispensa de matrimnio rato no consumado ..
Alteraes legislativas nas causas de nulidade matrimonial
Regras de procedimento ao tratar das causas de nulidade matrimonial
Informao preliminar para a causa de nulidade matrimonial ..

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135
138

NDICE ALFABTICO

A aplicao das sanes cannicas ..


58
A contestao da Parte Demandada ..
100
A dimenso jurdica constitutiva da Igreja.....................................................
6
A forma da celebrao do matrimnio
45
A pessoa sujeita s sanes cannicas ....
54
A punio dos delitos em geral ..
51
Actividade da pessoa jurdica.......................................................................
14
Actos jurdicos.................................................................................................
16
Admisso ou rejeio do libelo ...
96
Advogados e procuradores .
80
Alegaes das Partes ....
125
Alteraes legislativas nas causas de nulidade matrimonial .
128
mbito do Cdigo de direito cannico ...
9
Antropologia filosfica do direito ..........
3
Antropologia teolgica do direito ..
5
As declaraes das Partes .
108
As sanes cannicas enquadramento pastoral ..
51
As testemunhas e seus depoimento...
112
Assessor ..
79
Auditor ...
79
Ausncia da Parte Autora (c. 1594)..
124
Ausncia da Parte Demandada (cc. 1592-1593) ..
123
Capacidade jurdica e habilidade jurdica .....
16
Caractersticas das leis positivas humanas
3
Cessao do ofcio paroquial .....
32
Citao das Partes ...
98
Composio do Cdigo de Direito cannico de 1983 .
8
Conhecimento mnimo exigido acerca do Matrimnio ...
42
Conselho paroquial para os assuntos econmicos ..
31
Constituio da pessoa jurdica .....
12
Controvrsias entre Religiosos ...
76
Convalidao simples do matrimnio ....
49
Cura pastoral in solidum ....
29
Defensor do vnculo .....
78

144

Delitos contra a religio e a unidade da Igreja ..


58
Delitos contra a vida e a liberdade do homem .
59
Delitos contra as autoridades eclesisticas e contra a liberdade da Igreja .
58
Destino dos bens das pessoas jurdicas extintas .
15
Direito da Igreja em conhecer causas ...
69
Dispensa das leis eclesisticas .......
10
Dissoluo do vnculo matrimonial
46
Diversidade no modo de constituio da pessoa jurdica ...
14
Diviso das pessoas jurdicas ...
12
Dolo .....
19
Dolo para obter o consentimento matrimonial
43
Durao das instncias ....
92
Eclesiologia do direito cannico ....
6
Elementos da pessoa jurdica pblica...............................................................
13
Elementos do conceito "Parquia"...
28
Enquadramento do Motu prprio Omnium in mentem
27
Entregar ou no a cpia dos autos ..
124
Erro que recai na condio indispensvel.
20
Erros que invalidam o Matrimnio ..
42
Excluso do essencial no Matrimnio (simulao total ou parcial).
43
Excomunho .....
56
Exquias eclesisticas e cremao....
50
Extenso do poder judicial do bispo diocesano ..
72
Extino da instncia .. 101
Extino das pessoas jurdicas .. .. 14
Fase discussria da causa ....
125
Fases do processo cannico ordinrio..
94
Funes do Juiz Presidente ....
75
Fundamentos do Direito Cannico .......
3
Governo da pessoa jurdica ....
14
Graus e espcies de Tribunais ...
71
Impedimentos dirimentes do matrimnio
37
Importncia e insuficincia da antropologia filosfica do direito
3
Indissolubilidade do Matrimnio .....
35
Indissolubilidade do Matrimnio rato e consumado ...
36

145

Ineficcia do acto jurdico .............................


Informao preliminar para a causa de nulidade matrimonial ..
Institutos jurdicos que convergem para a contestao da lide .
Instruo da causa (cc. 1526-1529) ...
Interdito e suspenso ...
Juiz eclesistico ..
Juzes diocesanos ....
Leis irritantes e leis inabilitantes ........
Leis que regulam o Matrimnio ...
Matria jurdica submetida a julgamento ....
Matrimnio enquadramento pastoral
Medo grave incutido injustamente ...
Metodologia na lei cannica ........................................................................
Modo de contar o parentesco .....
Modo de ser do Matrimnio .....
Natureza das leis processuais ....
Necessidade do Direito processual ....
Nenhum juzo sem Parte Autora ..
Noo de delito .
Normas da Santa S sobre os delitos mais graves
Normas processuais para os delitos cannicos mais graves ...
O consentimento matrimonial ..
O direito cannico, expresso teolgica do Mistrio da Igreja .
O libelo introdutrio da lide ...
O que o Direito Cannico ...
Obstculos ao exerccio de funes judiciais ...
Ofcios eclesisticos ...
Os fiis como pessoas na Igreja .
Parquia territorial e no territorial....
Penas expiatrias .
Pessoas jurdicas ....
Poder judicial do Romano Pontfice ..
Poder ordinrio, poder delegado (cn. 131) ....
Poder prprio, poder vicrio
Pontos nucleares da antropologia filosfica do direito ..
Pontos nucleares da antropologia teolgica do direito .

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Pontos nucleares da Eclesiologia no Direito cannico ....


Pontos nucleares sobre o Matrimnio .
Possibilidade de acrscimo de outras provas ..
Prazos para a admisso ou rejeio do libelo ..
Princpios fundamentais do poder coactivo na Igreja ...
Privao do ofcio eclesistico (c.196)
Privilgio paulino ....
Problemas doutrinais sobre as provas ...
Processo para dispensa de matrimnio rato no consumado ..
Proibio de donativos aos membros do Tribunal
Promotor de justia .
Prova processual ...
Quem pode agir em juzo ...
Quem pode remir as penas cannicas? ....
Regras de procedimento ao tratar das causas de nulidade matrimonial
Remoo (cc. 192-195) ..
Renncia (cc. 187-189)
Renncia instncia ..
Requisitos da lei cannica...............................................................................
Requisitos para a validade de um acto jurdico ...
Sacramentalidade do Matrimnio ........
Sanao do matrimnio na raiz
Sanes cannicas ....
Segredo de ofcio dos membros do Tribunal ..
Ser do Matrimnio ......
Sujeito passivo da lei eclesistica ..
Tipicidade do direito cannico
Tipicidade dos processos ..
Transferncia (cc. 190-191)..
Tribunais da S Apostlica .
Tribunal colegial ....
Tribunal de 1 instncia ..
Tribunal de segunda instncia ....
Tribunal interdiocesano ..
Universalidade de coisas ou bens ..
Usurpao das funes eclesisticas e delitos no exerccio das mesmas .
Valorizao das provas .
Vcios que tornam nulo um acto jurdico
Vigrio judicial ...
Violncia infligida do exterior ...

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