Introduccin

J acques Lacan Oel retorno a Freud

A ustedes les toca ser lacanianos, si quieren. En cuanto a

m, yo soy freudiano.

As se dirige J acques Lacan a sus discpulos al

trmino de su enseanza
y de su vida.1 Pero es
justo el haber pretendido ser -simple
y radicalmente-- freudiano lo que homolog su nombre
en la historia del psicoanlisis, y ms all, por los
efectos de este gesto en el saber del hombre.
J acques Lacan en una enciclopedia? Hemos
de convenir en que tiene algo de paradjico y basta de provocativo esto de enciclopedizar
a Lacan, a l que hizo de la ignorancia la pasin cardinal, junto al amor y el odio; punto este que
se esclarecer
al trmino del presente trayecto
Cinfra, pg. 171). Pensar esta paradoja nos sita,
de entrada, en el pensamiento-Lacan.
Pues el
enciclopedismo parte sin duda de una ilusin: no
simplemente
porque es imposible saber todo o
integrar todo en una Suma --este es ms bien el
motor de la pasin enciclopdica y lo que alimen1

J. Lacan, Le Sminaire de Caracas, 12 juillet 1980",

en L'Ane. Le Magazine Freudien, abril-mayo de 1981, n 1,
pg. 30.

11

ta la insaciable pulsin de saber>>--, sino porque

en el principio del saber est obrando una falta o
un elemento de des-completud.
Lacan habla en
algn momento de ignorancia enciclopdica. De
ella dan pattico testimonio Bouvard y Pcuchet,

consagrados

a la ilusin del Saber Tod02 pero ex-

perimentando,
al fin de cuentas, la falta: Qu s
yo. . . entonces?* Se tratara, pues, de entregar
el lacanismo a los Bouvard y Pcuchet del siglo
XXI, con lo que slo sera cuestin de reducirlo a
puro calco? Y ello mientras que el psicoanlisis
asume una ignorancia
saludable desde la cual
,
atravesado
el sujeto supuesto saber, brota la
verdad del inconsciente?

De Qu s yo? a 8cilicet!
Se trata, en rigor, de inscribir el impacto del
meteorito Lacan sobre el globus intellectualis.
Lo que debe alentamos por esta va es que Lacan
mismo busca homologar algo del orden del saber.
Scilicet, t puedes saber, divisa latina con la
que titul una revista en un momento decisivo de
la constitucin
del lacanismo Cinfra, pg. 35),
vale en este sentido como una confirmacin y una
continuacin del Sapere aude (<<atrvete a saber)
2

P.-L. Assoun, <<L'ignorance passionne. Bouvard et Pcuchet saisis par la psychanalyse,

en Analyses et rflexions
sur Flaubert, Bouvard et Pcuchet, Ellipses, 1999, pgs.
104-15.
* Que saisje?, ttulo de la coleccin francesa a la que
pertenece esta obra. (N de la T.)

horaciano, que el creador del psicoanlisis

hizo
suyo.3 Al dar as licencia (licet) al saber (scire),
Lacan se expona a la posibilidad de que, tarde o
temprano, l mismo quedara homologado en el
Libro del saber. Nos guste o no, sus escritos, en su
forma singular, figuran efectivamente
en la Biblioteca (aunque se los defina, llegado el caso, como no aptos para ser ledos!).
Si esto ha de hacerse, al menos que se lo haga
bien, o mejor dicho suficientemente
mal, esto
es, dando cabida no slo a su diferencia sino tambin a su discordancia: desde el momento en que
el psicoanlisis e.s referible justamente
al sujeto
de la ciencia (infra, pg. 123), no puede estar fuera-deI-saber. Pero sobrestimar la consistencia de
este saber es asumir el riesgo (mortal) de edulcorar lo real al que l se refiere. Porque el inconsciente (el de Freud) no es una nocin: No hay
conocimiento. Pero saber, eso s, a patadas, hasta
no saber qu hacer con l, armarios repletos *
(RAD, AE, 433). La Enciclopedia esperaba, pues,
a Lacan y al lacanismo y nosotros abrimos esa
puerta, pero acondicionando las vas de entrada y
hasta de acceso y a condicin de introducir all su
irona inimitable, de la que el humor de su pala3 P.-L. Assoun, L'entendement freudien. Logos et Ananke,
Gallimard,1984.
* De aqu en adelante citaremos los textos con ~em.isi?, a
Ecrits (E), Le Seuil, 1966; a Le Sminaire (S), con mdlcaclOn
del tomo (I-XXVI), Le Seuil, y a Autres Ecrits (AE), Le Seuil,
2001. Para los detalles, vase el cuadro bibliogrfico de
pgs. 42-9, donde se indican, adems de las edic~ones en ~spaol correspondientes,
las designaciones abrevIadas segun
las cuales se citan los Escritos y los Seminarios.

12
13

bra es espejo. No es cuestin entonces de meterlo

en los armarios de saber, sino de pulir, con l,
sus cerraduras.
..

El pensamiento-

Lacan y su objeto

Ahora bien, esta especificidad se anuncia por

el deslinde respecto del discurso universitario,
que sita al significante
saber en posicin de
agente. El psicoanlisis es reacio a ello, pues en
este lugar coloca el objeto del deseo (<<objetoa).
Esta es, precisamente,
para anunciar de entrada
lo que se va a encontrar al final del trayecto, la
aportacin capital de Lacan al psicoanlisis e incluso a todo discurso anterior, reenviado al semblante (vase infra, pgs. 93 y 180). Esto explica
el carcter intrnsecamente
contradictorio de una
presentacin
universitaria
del aporte de Jacques
Lacan, quien llegar a decir que el universitario,
por estructura,
tiene horror del psicoanlisis
(RAD, AE, 412).
Sin embargo, el objeto a, avanzada capital de
Lacan (infra, pg. 111), no es pretexto para lo indecible: por el contrario, es lo que funda al objeto
del psicoanlisis en su rigor (de real y de escritura). Esto nos legitima, pues, para tratar de caracterizar el pensamiento-Lacan
en sus avanzadas, para reconocerlo en el orden del discurso
como un discurso que no sera del semblante. . .
As se despeja lo que llamamos el pensamientoLacan, no tanto pensamiento
del inconsciente como pensamiento
destinado
a despejar el

14

inconsciente mediante una reforma del entendimiento* surgida de Freud. Lo cual permite
evitar el engaoso trmino lacanismo:
Si es
verdad que lo que les enseo tiene valor de enseanza, no dejar en ella tras de m ninguna de
esas perspectivas
que les permiten agregarle el
sufijo "-ismo" (S VII, 25 de mayo de 1970).

La obra repartida
La dificultad de mtodo -para
decirlo en la
modalidad
deslindada
del discurso universitario- coincide de entrada con la dificultad del objeto.
La primera concierne al propio corpus: se
puede hablar de una Obra de Lacan? Fuera de su
tesis sobre la psicosis paranoica (infra, pg. 33),
Jacques Lacan no firm propiamente
ningn libro. En lugar de ese Libro inexistente
encontramos dos bloques: por un lado los Escritos -prolongados a ttulo pstumo en Autres Ecrits-,
por
otro El Seminario.
Escritos: el ttulo puede ser tomado en su sentido ms ambicioso -bblico, junto a la Ley y los
Profetaso ms descriptivo: Estoy como autor
menos implicado en l de lo que se imagina, y mis
Escritos son un ttulo ms irnico de lo que se
cree, especificar en 1971 (LIT, AE, 12).
* El francs

entendement debe ser tomado en la doble

francs entendre: entender

vertiente semntica
del verbo
y or. (N. de la T.)

15

Lo cierto es que el 15 de noviembre de 1966

son entregados para su publicacin 34 de sus artculos escritos entre 1946 y 1965 (de un total de
50), que haban salido, por ejemplo, en La psychanalyse. Desde 2001 disponemos de una compilacin suplementaria
efectuada por J.-A. Miller, con el escueto ttulo de Autres Ecrits, Otros
Escritos, que abarca el perodo 1938-1980.
Pero est tambin y sobre todo El Seminario,
lugar vivo donde se elabora el pensamiento-Lacan, esfuerzo continuo entre 1951 y 1979-1980 Y
que constituye la vertiente oral, o sea, la palabra
de Lacan. Verdadero taller del que Lacan es el
principal obrero pero en el que -no debe olvidarseparticiparon
sus discpulos e interlocutores. El Seminario
comienza oficiosamente
en
1951, oficialmente en 1953, y durar hasta 1980.
O sea, veintisis aos de enseanza, 25 tomos de
los que se publicaron 9 entre 1973 y 2001, lo cual
representa
ms de 500 sesiones.
Dnde comienza, dnde acaba esta obra?
Hay una coherencia en su desarrollo temtico?
El Seminario, lejos de ser una coleccin de temas,
es un movimiento de bsqueda transliterado
de
ao en ao, lo cual torna inevitable el problema
de la transliteracin
de la expresin palabra
orah.4 Estamos apenas comenzando a explotar
las riquezas de esta corriente de descubrimientos, aunque estn empezando a forjarse sus ins-

trumentos crticos.5 Irona de la historia: disponemos del ndice de una obra todava inaccesible
en su integridad. . .

El retama

Aunque la Obra est repartida,

ella anuncia
un poderoso factor de unidad. De dnde puede
venir la unidad de la obra de Lacan, o ms bien su
re aprehensin ? De la consigna que organiza su
proyecto, a saber: el retorno a Freud.
La expresin aparece a mediados de la dcada
de 1950 y da su ttulo a un escrito decisivo que adquiere la dimensin de un manifiesto,
La Cosa
freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis. Ahora bien, el sentido del retorno a
Freud es un retorno al sentido de Freud (CF, El,
pg. 388).
Esto supone una transferencia
personal sobre
el descubrimiento
freudiano cuya frmula presenta Lacan en 1957: Es una cosa sin duda impactante, sobrecogedora por completo, el que Sigmund Freud, un hombre solo, haya llegado a deslindar cierto nmero de efectos quejams haban
sido distinguidos
antes y a introducidos
en una
red coordinada, inventando a la vez una ciencia y
5

4 Sobre esta vasta cuestin, cf. Jacques-Alain

Miller, Entretien sur Le Sminaire
avec Fram;ois Ansermet,
Navarin,
1985, as como Le transl'ert dans tous ses errata
EPEL
/'
"
1991.

16

a Freud

G. Le Gaufey et al., lndex des noms propres et titres d'ou-

vrages dans l'ensemble des sminaires de Jacques Lacan,

EPEL, 1998; Henry Krutzen, Jacques Lacan, Sminaire
1952-1980. lndex rfrentel, Anthropos, 2000; Denis Lcuru, Thsaurus Lacan, vol. 1: Citations d'auteurs et de publications dans ['ensemble de ['reuvre crite, EPEL, 1994.

17

el mbito de aplicacin de esta ciencia. Por consiguiente: Con respecto a esa obra genial que fue
la de Freud y que atraviesa su siglo como un reguero de fuego, hay que suscitar un ejrcito de
obreros para la siega (Les'Entretiens
de l'Express, 31 de mayo de 1957). El propio Lacan asumir esa soledad en 1964: Yo fundo, tan solo como he estado siempre en mi relacin con la causa
psicoanaltica. Al recoger la causa de Freud, Lacan habra hecho suya la soledad del investigador.. .
Debe juzgarse entonces modesta o presuntuosa la manera como Lacan, en 1966, se presenta ante Pierre Daix, cuando dice: Yo soy el que ha
ledo a Freud? Lacan sera ni ms ni menos que
eso, el lector de Freud, pero en un sentido literal
se presenta como el lector de Freud; significando
as que Freud no ha sido (an) ledo de veras.
En esta lnea podemos apreciar las palabras
citadas en nuestro epgrafe, ya instituido el lacanismo: Ustedes son libres de ser lacanianos, si
les place, parece decir Lacan, en lo que me concierne, yo soy freudiano. Esto convierte el retorno a Freud en imperativo del ser-lacaniano, lo
que demanda su reencuadre
y estimacin en el
contexto general de la pos-historia
del pensamiento de Freud. Puede sospecharse aqu una lgica: si al menos uno -llamado
Lacanse esfuerza en ser -rigurosamentefreudiano (todos) los otros pueden, deben ser lacanianos. Cmo hacer rimar entonces esta afirmacin con esta
otra no menos perentoria,
pronunciada
por Lacan: Freud no era lacaniano (8 XXII, 13 de enero de 1975)?

18

Lacan entre freudismo y posfreudianos

Podramos situar de entrada el pensamiento
de Lacan en la estela delfreudismo.6
El dir: Por
mi parte he intentado poner de manifiesto la coherencia, la consistencia
de lo que fue pen~ado
por Freud -yo soy un epgono-
(2 de nO,:,"lembre de 1976, Lettres de l'Ecole freudienne n 21).
De hecho, Lacan establece una posicin singular
y hasta de excepcin con respecto a los posfreudianos. La relacin de Lacan con los grandes
posfreudianos
--de Melanie Klein a Donald W.
Winnicott, pasando por Michael Balint y otros,
menos notorios, a quienes l recurri intensamente en su problemtica-,
es de las ms activas. Habr que situar, pues, la presencia de esas
figuras en la construccin de la posicin lacaniana, y en puntos clave de esta. Su ambicin ~ropia
es, sin embargo, dar cabida a la cosa freudlana,
lo cual podra tomarse como jactancia de ser el
nico freudiano de veras! Aqu se juega ms bien
la necesidad de no dejar dilapidarse la mdula de
la aportacin freudiana, as fuese introduciendo
un lenguaje distinto con funcin de despertador
casi traumtico,
y de conservar viva su praxis.
Esta ambicin se juzga, pues, de viso, sin lo cual
permanecer
en el orden del prestigio imaginano.
Este compromiso se traduce en una serie de
frmulas-choque
-los aforismos de Lacandestinadas,
cual apotegmas, a marcar las lneas
6

P.-L. Assoun,
2001.

Le freudisme,

2a ed., PUF,

Quadrige,

19

de desenganche
pero a las que pudo ser tentador
reducir el lacanismo, desde el inconsciente estructurado
como un lenguaje hasta el inconsciente como discurso del Otro, frmulas brillantes y enigmticas. Nos ser preciso determinar lo
que significan realmente, considerndolas
como
esas fulguraciones significantes que vienen a emblematizar un movimiento de bsqueda y a dejar
impronta
en su memoria.
El retorno a Freud
equivale de hecho a asumir el acto analtico en el
presente.
Esto supone (re)leer a Freud y hacer
fulgurar --con el soplido de la recurrenciasu
reguero de fuego, re avivando las brasas de sus
textos.

El estilo: un gongorismo

cristalino

Pero he aqu el segundo conocido obstculo:

Lacan realiza esta operacin valindose de un estilo distintivo y hermtico. El mismo ironiza sobre este punto al presentarse
como el Gngora
del psicoanlisis,
segn dicen, para servirles
(SPFP, El, pg. 448). Preciosismo, oscuridad, enrevesamientos,
antfrasis y oximorones, neologismos o palabras-valija:
no es este el precio que se
debe pagar, a imagen de Luis de Gngora, el poeta espaol del siglo XVII, por el eufuismo, es decir, literalmente,
el bien decir? En suma, no
hay ms salida que entrar, hasta el punto de recurrir para ello al bachiller (AE, pg. 284).
De hecho, se trata de un trabajo sobre la letra.
Lacan mismo expresa irnicamente
que lo que

20

hoy parece apenas inteligible ser a la larga claro

como el cristal: Bastan diez aos, dice en 1974,
para que lo que escribo se vuelva claro para todos. . . (TEL, AE, pg. 544). Al menos diez aos
despus, desaparecido
el autor, su estilo ha adquirido derecho de ciudadana.
Freud mismo se
excusaba por el carcter inevitablemente
inicitico del acceso al psicoanlisis.7
Lacan parece, en
efecto, recargar las cosas, pero podra ser que
con este estilo intentase proteger el agalma del
saber freudiano (vase infra, pg. 119), el objeto
precioso que resiste a la vulgarizacin.
Una manera de recordar que el objeto freudiano repele la
trivialidad, pero que supone tambin, para decirlo rpido, la necesidad de aprender a hablar en
lacaniano.
Lacan inventa trminos*
que slo
existen en la lengua lacaniana, subsistema
a su
vez de la lengua analtica: por ejemplo hainamoration,** sinthome. . .*** Lacan impone a ciertos trminos conocidos una grafia especial que los
convierte en neologismos: por ejemplo, dit-men7 S. Freud, Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, GW; XV, pg. 76. Citaremos en adelante los textos
de Freud segn las Gesammelte Werke (GM, retraduciendo
los pasajes correspondientes.
Cf. P.-L. Assoun, Psychanalyse, PUF, Premier cycle, 1997, pg. 14.
* En principio, los neologismos lacanianos no sern traducidos. Llegado el caso, se dar una explicacin sumaria en
nota al pie. (N. de la T.)
Condensacin
de haine, odio, y
** Hainamoration:
amoration, neologismo a su vez que correspondera
a enamoramiento. (N. de la T.)
*** Sinthome: neologismo fundado en diversas homofonas: symptome, sntoma, saint homme, hombre santo,
etctera.

(N. de la T.)

21

sion,* <<disque-ourcourant.** Se suma a ello el

recurso a lenguajes cientficos idiomticos, desde
la topologa hasta la lgica fregeana, que parecen
requerir el dominio de estos metalenguajes
que
no lo son. . .
La paradoja es que este discurso cuya originalidad llega al hermetismo ha sido objeto, como lo
seala el propio Lacan, de pastiche y de plagio (Allocution sur l'enseignement,AE,
pg. 304).
Como si, no pudiendo comprender a Lacan, se lo
hubiera imitado. . . Hay un aparente contraste
entre la lengua soberbiamente
clarificadora
de
Freud, que pona el idioma de Goethe al servicio
del psicoanlisis (y que de hecho fue recompensado al final de su obra con el Premio Goethe) y la
lengua sofisticada de Lacan. Pero el propsito de
esta verba compleja es que se pueda captar, por
contragolpe, la verdadera complejidad de la lengua de Freud. Traducir a Lacan obliga a releer
a Freud! Una manera de mostrar que Freud dice
ms de lo que escribe. A modo de resarcimiento ,
los aforismos de Lacan (MSSS, AE, pg. 333),
esas frmulas que se desprenden
del texto, parecen destinados
a ofrecer la sustancia
de ese
pensamiento
en una forma a la vez literal y encriptada. Deberemos tener en cuenta ese arte del
concetto por desconfianza
hacia la captacin
modifica a dimension,
dimensin.
En la
* Dit-mension
nueva forma, equivaldra
a dicho-mansin,
por residencia, morada del dicho. (N. de la T.)
modificacin/condensacin
de dis** Disque-ourcourant,
cours courant,
discurso corriente,
para resaltar,
con disque, disco, el carcter circularmente
repetitivo de tal discurso. (N. de la T.)

22

conceptual (8 V, 27 de noviembre de 1957) combinado con un encamizado

esfuerzo de ri~I'osidad de pensamiento.

La palabra

hablada

y lo escrito

Cmo concebir la relacin entre la palabra

hablada y lo escrito en la economa de la obra lacaniana?
Por un lado, lo medular del aporte de Lacan reside en su palabra hablada: para l, lo escrito es
tan slo un desecho. Reaparece aqu la homofona
tomada de Joyce: a letter y a liter (LIT, AE, pg.
11). Por otro lado, la palabra hablada no se reduce
a la enseanza: Desde luego, forma parte de mis
principios el no esperar nada de que mi discurso
sea tomado como enseanza,
declara en 1970
(Allocution
sur l'enseignement,
19 de abril de
1970, AE, pg. 298). Lacan dice cabalmente
mi
enseanza, pero afirma tambin, respecto de la
enseanza
en general, que podra estar hecha
para poner una barrera al saber. Un paso ms
y se comprender
a dnde conduce esto: Yo no
puedo ser enseado sino en la medida de mi saber, y enseante, todos saben desde hace rato que
es para instruirme (op. cit., pg. 299).
De hecho, cuando Lacan inicia el Seminario ,
que es su enseanza,
acaba de entrar en la cincuentena. Se compromete en esta enseanza hasta el punto de situarse como analizante de su propio destinatario:
Al brindarse a la enseanza
el
discurso psicoanaltico lleva al psicoanalista;
la

23

,
posicin del psicoanalizante,
es decir, a no producir nada manejable, pese a la apariencia, salvo a
ttulo de sntoma CAllocution sur l'enseignement,
AE, pg. 304).
Comprometer as su sntoma en la palabra enseante es lo que el investigador Lacan hace y lo
que produce al investigador
Lacan. Ello se resume en un dispositivo: este enseante habla y escribe (en el pizarrn) frmulas que sostienen su
palabra hablada; hasta el punto de llegar a pensarse que el escritorio adquiere cada vez ms
importancia frente a la palabra hablada. Queda
quiz lo esencial: Lacan es una voz.

Work in progress: la lgica de una bsqueda

El pensamiento-Lacan
tropieza por ltimo
con una dificultad por lo menos tan radical como
la de su estilo, o sea, una escritura que constituye
a la vez un idiolecto y un modo de transmisin.
Por un lado, hay en Lacan aficin al descubrimiento o al hallazgo; por el otro, hay una pasin
por la formalizacin y por la teorizacin llevada al
extremo.
Es sabido que Lacan recurre a letras y grafos
que parecen imponer un aprendizaje.
Iniciales
-R/~/I,
S, a, A, pero tambin S1, S2. . .-, signos
encrIptados
en los que es preciso iniciarse. En
rea~i~dad, conviene tomar como referencia la operaClOn del pensamiento-Lacan
para comprend~r por qu se necesitan tales elementos para escrIbIr ese real que l designa en esta forma. Ins-

24

tancia de la letra en el saber lacaniano. Lo que

Lacan dice a propsito de Freud se aplica a fortiori a l mismo: no se debe empezar por comprenderlo para traducirlo,
sino que se lo comprende traducindolo.
..
Conviene familiarizarse
con esos <~uegos de
lenguaje, sus reglas y elementos, para percibir
su fecundidad en el desciframiento
de lo real clnico. Cmo exponerlos, entonces, al ser Lacan
reacio a un cierre semejante? Exponer a Lacan es
reconstruir el movimiento por el cual se constituyen sus avanzadas. Como Freud, pero siguiendo
una lnea completamente
distinta, Lacan retoma
sin cesar sobre sus adquisiciones para volver a
decirlas de otro modo y mejor. All donde Freud
baliza el descubrimiento,
Lacan formaliza sus
aportes y procede a una reescritura de Freud que
se convierte en reescritura de l mismo. Es, pues,
primordial captar la significacin de estas avanzadas en su diacrona, pero hay sin duda, en uno
y otro caso, una gnesis determinante.
Freud recomendaba
prestar mucha atencin a la fecha
de composicin de los trabajos analticos.8 El
principio se aplica con similar carcter imperioso,
mutatis mutandis,
a Lacan. Como l lo advierte
en 1967: No crean que mientras yo viva podrn
tomar ninguna de mis frmulas como definitiva (Petit discours aux psychiatres).
Tomar sus
frmulas como definitivas es darlo por muerto.
Cundo aparecen las temticas y las palabras
clave? Fechar la aparicin de las nociones clave
8 Freud a Smiley Blanton, 20 de marzo de 1934, en S.
Blanton, Journal de mon analyse avec Freud, PUF, 1973,
pgs. 51-2.

25

es un medio para apreciar su alcance, aun si se

las reproduce en su dinmica.
Hay en cierto sentido, efectivamente,
un primer Lacan, luego un segundo, un tercero: no
es intil intentar periodizar la obra (cf. infra,
pgs. 38-41), aunque de entrada nos percatemos
de que, parafraseando
a Heidegger,
Lacan no
busca sino decir la.misma cosa (das Selbe), que no
es como decir lo mismo (das Gleiche). Es legtimo,
pues, tomar en cuenta el aporte del conjunto de la
construccin, pero integrando a cada una de las
dimensiones su dinmica intema.
Por otra parte, debe tomarse a la letra la idea
de retama a Freud, idea que supone situar, como contrapunto
a cada una de las avanzadas lacanianas, desde dnde recoge la cuestin freudiana, y esto sin dejar de pensar su originalidad propia. En otros trminos, es imposible dar cabida al
proyecto de Lacan sin situarlo en relacin con
Freud, aun cuando se localicen los puntos de desenganche que le permiten promover cada vez
un significante nuevo. As pues, cada una de las
avanzadas lacanianas deber ser establecida determinando
en qu punto representa
un desplazamiento y hasta un desvo especificador con respecto a la metapsicologa freudiana.9
Por ltimo, asunto capital para la transmisin
lacaniana: mientras que hay sin duda en Freud
conceptos fundamentales
(Grundbegriffen)
metapsicolgicos,
existe en Lacan lo que podemos
llamar significantes tericos fundamentales,
cuyo
9

P.-L. Assoun,lntroduction

dienne, PUF, Quadrige,

Que sais-je?, 2000.

uso, va ra P ero de forma rigurosa;

.
.
nI ngu no de esos trminos
.."

y. sabemos
..ti

(sIm b o' l ICO, .SIgnI

que
ca n -

d d"
u, te deseo) podr servIr Jamas. . . a na le e am
leto", de "criterio" intelectual (S VII, 25 de mayo
.

de 1960).

Nuestro afn es caracterizar

el aport.e de L.acan en su conjunto segn sus grandes dImensIOnes. en consecuencia,
los captulos correspondie~tes integrarn
toda la corriente ~e ~~orte
respectivo pero incluyendo los saltos hIstoncos
y los resurgimientos
torrenciales. El lector ha d~
poder juzgar el conjunto del aporte e~ cad~ caPItulo correspondiente
a una ?e,su.s dImensIOnes,
pero percibiendo a la vez la dlnamIca de los reacomodamientos. Aquel que quiera penetrar en e~ laberinto por una de sus entradas, ha de poder JUZgar los reenvos al conjunto de la red.lO

Cartografia

de un trayecto

- Conviene evaluar en una primera parte, tras

un prlogo que instale sinpticamente
el trayec~o
de Jacques Lacan, los fundamentos
de su propIO
modo de relectura. Es imposib~e p~ne.trar en ~l
modo de pensar que lo caractenza
SIn IntroducIr
el estadio del espejo, terminus a qua de su trayecto. esto conducir a una teora estructural
de lo
es~ecular (cap. 1) por una parte, y por la otra, a la

a la mtapsychologie freu-

1993; La mtapsychologie,

PUF,

10

Por eso nos valdremos sistemticamente. de remisiones

(supra, infra) para que obren como hilo de Anadna

ploracin.

en la ex-

26
27

teora del significante, que definir el ser de lenguaje del inconsciente (cap. 2). Imagen y significante, tales son los dos polos que van a definir el
columpio terico de Lacan.
Correlativamente,
se despeja la categora de lo
simblico y su correlato, la del Nombre del Padre
(cap. 3). Esta da acceso a la roca de lo real, sobre
la ~ual se anuda la triloga fundadora en la que se
aSIenta el entendimiento
lacaniano:
la de lo
imaginario, lo simblico y lo real (cap. 4).
- Una vez adquirida esta especie de marco experiencial, ms que trascendental,
se hace posible desplegar en una segunda parte la dramaturgia de la teora lacaniana, ordenada alrededor de
la teora del deseo en sus tres dimensiones: la del
Otro (cap. 5), la del objeto (cap. 6) y la del sujeto
(cap. 7). J?ebemos comprender por qu emergen
estas nOCIOnes de aspecto metafisico: en particular la referencia al Otro, a la vez necesaria y de
geometra en apariencia variable. El lector puede
preguntarse
legtimamente:
El Otro, qu es en
La~an?:), y se~ti:se desorientado
al ver aplicado
el trmIno a sIgnIficantes distintos e incluso heterogneos. Pero, cmo abordar al Otro sin implicar lo simblico y el Nombre del Padre, cmo hablar del s~jet~ ~in confrontarlo con lo imaginario
?' co~ lo sImbolIco, cmo considerar el objeto sin
ImplIcar lo real y el goce? Lo primordial es asegur~rse de la coherencia de la red y de sus remisIOnes, a la vez mltiples y rigurosas.
- Por ltimo, esto abre la senda, en una tercera. parte, a la psicopatologa estructural
que permIte ordenar neurosis, psicosis y perversin (cap.
8), y al acto analtico reconsiderado desde el doble

28

polo de la transferencia
y del deseo del analista
(cap. 9).
. .,
Se har posible as justipreciar
la ambIclOn
lacaniana propiamente dicha, la de una escritura
del psicoanlisis, sustitucin de la metapsicologa
por el materna (cap. 10).
Habr de tenerse presente, a travs de este
denso viaje relmpago por el universo del pensamiento de Lacan, que l parti de un hecho clnico
capital: el encuentro con la psicosis; y qu~ se present ni ms ni menos que como un anahsta que
teoriza su acto: Qu soy yo para atreverme a semejante elaboracin? La respuesta es simple: un
psicoanalista
(MSSS, AE, pg. 338). De es~ modo, el analista que tiene efectos es al mIsmo
tiempo el analista que teoriza esos efectos (S
XXII, 10 de diciembre de 1974). Los instrumentos
puestos a punto, los prstamos mltiples.to~ados de los discursos de la filosofia y de la CIenCIa,
estn destinados a afilar el instrumento
analtico
sobre ese objeto-problema.
Dentro de los lmites especiales de este objeto discursivo denominado
Qu s yo?, es una
apuesta declarada de antemano sostener el ~~~rte de Lacan en su extensin y con una ambIclOn
semejante?
El propio Lacan recordaba que una
lengua, en su complejidad infinita, poda sostenerse sin embargo sobre un espacio mnimo que
concentrara
su matriz fonemtica.
Esto podra
valer para la lengua lacaniana. Nos imponem?s
el rigor, pues, no de una exposicin introductona
(ms) a los aportes de Lacan, sino del esfuerzo
por cerrar el puo sobre su prdigo pensamiento,
aunque la bsqueda deber abrir luego la mano

29

para explorar cada una de las direcciones. Lo que

nos autoriza para ello es una indagacin y una
enseanza personales de largo aliento atentas a
determinar
la genealoga de Freud a Lacan: en
esta obra queremos presentar
su quintaesencia,
sin peIjuicio de fijar fechas en el despliegue de ca-

Prlogo

Lacan, la vida y la obra

da una de las dimensiones situadas. U Una mane-

ra de hacer entrar al lector nefito en el universo

de Lacan sin reducir su complejidad, y de poner
simultneamente
a disposicin del investigador
un orden de marcha para la exploracin
del
conjunto de sus dimensiones;
ello, aun juzgando
las ganancias y prdidas de la operacin del paso
de Freud a Lacan, a menudo evocado pero rara
vez situado y analizado. As pues, antes que una
introduccin ms al pequeo neceser del pensar
lacaniano,
quisiramos
intentar
una introduccin a (en) la cosa-misma a la que Jacques Lacan
asoci su nombre, permaneciendo
apegados a su
texto, que cobra sentido por su movimiento.

11 P.-L. Assoun, Lerons psychanalytiques,

nomica, 1995-2001.

30

Anthropos/Eco-

es en un escrito el ~astro ms
Un g rano de entusiasmo
da
deiarse
para
que revele su epoca, en el
ue
seguro que p
;}
sentido lamentable.
(Del sujeto por fin cuestionado,

El,

pg. 219.)

cos~,
que, en efecto, el nombre e~t ligad~ a
~~
ti
mos una visin de conjunto de a VI a y a
Excluyendo todo punto?~ ;ista.psi~o~~~
'
debemos formarnos aqu una VlSIOn de conJ.u
~:ec~~s reductora posible, con el solo prop~sito de slt~ar
la dinmica de una obra que habr ~e exa~mn~r~e en
crom 'a antes de reconstruirla . en slncro~la: unlCO p u~:~
de vista valedero para aprecla~ su magn ltud :
E la vida de Jacques-Mane
Lacan, naCl d o el 13 de
brilnde 1901 y muerto el 9 de septiembre de 1981, apare~
~en algunas fechas clave que sealan otras tantas cesu
ras,
~~~~~::~~ir
esta intencin en exterioridad,
pero
1
d ec~'nando
a la vez los elementos biogrficos e,n ,los que
su proyecto se ca rt ogr. afta? Lo cual puede escnblrse en..
' t e de U.,na familia
tonces: hIJO d e Alf re,d La can P rovenlen
.
ros de Orleans alumno del co 1eglO JesUl't'co1
Puesto

~~~=~:~:;:~

~~a~~~::e Cabe evocar aq~ el destino familiar: J ac~u~s

habra podido suceder a su padre Alfred e.n el comercIO
r:
mostazas. Su trayecto se organiza a partIr de~u
r:~~~ncon el catolicismo, en tanto que su her~a~o
c;ois, siete aos menor que l, fue monje ene;~t~no en
31