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"CAMINOS HACIA UN FUTURO MAS HUMANO,

CONTRIBUCIONES DEL RITO E:.A:.A:."


LA VISIN HUMANISTA, TICA Y SOCIAL
RESULTANTE DE LOS PARADIGMAS ASUMIDOS
LA PRESENTE SOCIEDAD MERCANTILIZADA
Y CAMINOS QUE AL RESPECTO SE DEBEN SEGUIR

POR

INTRODUCCIN.

Es por todos conocido que la Francmasonera,' la del Escocismo en particular,


busca el perfeccionamiento del hombre proyectndolo hacia el colectivo para que
sea til y sirva a la humanidad, si se toma 'en cuenta que su existencia y
actividades tienen lugar en ese escenario social de permanente interaccin y
compartimiento.
Con pertinencia se puede afirmar que la Augusta Orden naci junto con el hombre ya
que desde su aparicin sobre la faz de la tierra, gracias al mens divinior (soplo
divino) del G:.A:.D:.U:., atesora dentro de si esa inextinguible llama votiva de la
espiritualidad, la que sin embargo debido a diversos factores y por largos periodos
permaneci adormecida sumiendo a ese ser pinculo de la Creacin, en una
completa obscuridad y desorientacin hasta que en los prolegmenos de la Edad
Media surgi la Ilustracin disipando las tinieblas de la humanidad con las luces de la
razn y el adecuado entendimiento.
La Francmasonera del Escocismo aport, enriqueci y se nutri al mismo tiempo en
esa poca alcanzando un notable desarrollo y sitial habida cuenta de la franca
apertura al intelecto, a la investigacin, a la creatividad y a otras tantas facultades y
aptitudes del hombre, que comenzando por ese nosce te ipsum (concete a ti
mismo) revolucionaron transformando su mundo, en el que se establecieron

renovados principios y valores que enaltecieron st i esencia humana.


l

Con el transcurso del tiempo tales principios y valores de vigorosa vigencia desde
ese entonces fueron debilitndose dando lugar a que se sobrepongan, ante todos,
los econmicos mercantilistas que son propios e inherentes del accionar de los
Estados y de las sociedades de hoy, configurando un mundo econmico perverso
carente de espritu solidario y filantrpico.
En la lgica de que es necesario historizar para vi ncular y comparar experiencias y
fenmenos que deriven en la identificacin de propuestas alternativas tendentes a
superar dificultades o, en su caso, perfeccionar toda labor bienhechora, es
1

necesario que la Francmasonera del Escocismo haba un alto en su camino para


que, luego de una profunda reflexin y anlisis de la realidad, replantee y
redimensione su accionar a objeto de que continlje desarrollando su noble y
efectiva misin, asumiendo los retos emergentes del I nuevo escenario que se tiene en
este mundo de permanente transformacin.
EL MUNDO DE HOY.

A travs del tiempo, cada periodo de la historia ha tenido sus particularidades en


funcin a la realidad y proyecciones que el hombre se fue formulando,
presentndose entonces una sucesin de pensamientos, posiciones y propuestas
que caracterizaron a cada una de esas pocas.
En el medioevo la Ilustracin junto con otras vertientes alent e indujo a la
formulacin de nuevas concepciones y planteamientos en lo econmico, poltico y
social principalmente, permitiendo tambin que germinen principios filosficos y
ticos, conocimientos esotricos, al influjo del desafiante sapereaude (ten valor de
usar tu propia razn).
Por ello, con toda certeza, fue el movimiento intelectual histrico ms significativo,
sin precedente alguno y de trascendental importancia en la historia del hombre
que logro en ese entonces brindarse a s mismo Isu lugar sobre la base de su
entelequia aristotlica, y fundamentado en el implcito planteamiento de principios y
valores que le dignificaron.
Sin embargo, en la actualidad y desde hace ya un buen tiempo, el
reposicionamiento del mercantilismo de los siglos XVI y XVII con su pragmatismo
de una fuerte intervencin del Estado en la economa y el crecimiento de enormes
capitales privados, fueron transformando el escenario en el cual el hombre
despliega su cotidiano existir.
Heinz Dieterich, mencionando a John Dewey, dice que "la poltica es la sombra
que el gran capital arroja sobre la sociedad...... Hoy da, esta sombra es ms
grande que nunca, porque la fuerza que la proyecta ha asumido proporciones
gigantescas. Las empresas transnacionales son el spiritus rector de la aldea
global, en qe convierten al planeta". (1).
En consecuencia devino la globalizacin de la ! economa y posteriormente la
mundializacin del poder y la pretendida universalizacin de la cultura. Esta
realidad desnaturaliz la naturaleza del hombre al desconocer sus potencialidades
r e d u c i n d o l e a u n m e r o c o n s u m i d o r, s u j e t o a i m p o s i c i o n e s v e r t i c a l e s y
condicionado por grandes barreras en el desarrolIP de su cotidianidad acorde a su
cultura e idiosincrasia, 'l'imitaciones que ahora I mismo pretenden inducirle a
transformar su cosmovisin.

La espiritualidad, la filantropa, el amor al prjimo y hasta la simple solidaridad y


consideracin se han desvalorizado como lgica consecuencia de lo indicado.
Quien sabe sin pretenderlo siquiera, cooptado por ese medio, el hombre hoy en
da est en una permanente competicin con sus iguales, sino por ser el primero
en todo, mnimamente por sobresalir y lucirse, al margen de la legtima bsqueda
de condiciones favorables en su existencia que le brinden una mejor calidad de
vida.
De otro lado es ineludible referirse al desarrollo de la ciencia y de la tecnologa ya
que, del mismo modo, desvirtu su esencia humana enrumbndole por caminos
distintos sino opuestos del todo al de lo virtuoso y gratificante. Para muchos este
progreso fue el inicio del fin del humanismo, motivo por el cual se fue replanteando
su tratamiento adecundolo a los nuevos tiempos hasta llegar al posthumanismo
m o t i v a d o e n l a c i e n c i a f i c c i n , l o s d e s c u b r i m i e n t o s i n e s p e r a d o s , e l ar t e
contemporneo, la futurologa y obviamente las nuevas corrientes filosficas.
Peter Sloterdijk, sostiene que este posthumanismo es una respuesta filosfica a
un mundo donde cada vez es ms difcil distinguir entre lo natural y lo artificial, as
por ejemplo seala que en la comunicacin el hombre ha perdido su hegemona y
protagonismo ante la presencia de otros medios mecnicos de expresin y
comunicacin que lo sustituyen con mayor efectividad.
Por su parte, hace ya algo ms de una dcada Augusto Perez Lindo, a este
respecto, deca: "La planetizacin de los impactos tecnolgicos, la informatizacin, la
robotizacin y las biotecnologas plantean tantos dilemas al futuro de la
humanidad que slo una orientacin inteligente y tica de nuestras posibilidades,
podr impedir que sigamos provocando nuevas catstrofes indeseadas. Ha
llegado la hora de elaborar el conocimiento del conocimiento, como sugieren
Ladrire, Edgar Morn y otros". (2).

Debido a esta realidad, el mismo autor con total acierto se refera a la


transformacin del horno sapiens en horno informtico, destacando el
sometimiento del mayor porcentaje de la poblacin del mundo a la mquina, es
decir, la desvalorizacin del hombre respecto a lo que l llam la "inteligencia
artificial". Enfatizaba "los autmatas y las computadoras realizan hoy muchas de
las operaciones mentales que antes eran exclusivas de los hombres". (3).
En consecuencia, no sorprende que de manera simultnea a lo gil y casi siempre
efectiva actividad que a diario ejecuta y desarrolla el hombre de hoy con la ayuda
determinante de la tecnologa, se produzca un evidente estancamiento en su

formacin espiritual e integral. La dinmica del ritmo de vida actual en la que se


encuentra sumergido hace que avizore otros valores, metas y objetivos, dejando
atrs aquellos que otrora lo enaltecan dado su origen y esencia.
Desde sus inicios la Francmasonera Universal y la del Escocismo en particular,
situaron al hombre en posesin del ms elevado y noble cdigo de tica que le

permite analizar reflexivamente y valorar la dimensin y alcances de la


Creacin, obra del G:.A:.D:.U:., que involucra a su propio ser y a su
entorno, es decir a todo cuanto le rodea y le permite llevar adelante su
cotidianidad en la bsqueda de la Verdad y de los anhelos supremos que
se traza y fija en su vida.
Esta permanente obra didctica procura siempre que el hombre tenga
consciencia de que todos son iguales y hermanos por proceder, sin
excepcin alguna, de un mismo padre que es el G:.A:.D:.U:. En
consecuencia pretende incondicionalmente contribuir a que se lleve una
vida de paz, tranquilidad y de amor fraternal entre todos, desterrando las
posiciones dogmticas, la ignorancia, el fanatismo, la supersticin, la
intolerancia y la tirana que alteran la buena convivencia lacerando el
espritu individual y colectivo, reivindicando y restituyendo sus
profundos principios y gratificantes valores tico morales.
Con plena decisin entonces, la Augusta Orlen debe trazar
estrategias inspirativas para cumplir su vera efigies (imagen y fin
verdaderos), cultivando en el hombre un espritu amplio, considerado,
respetuoso, altruista y filantrpico capaz de entender y comprender la
diversidad de concepciones y puntos de vista que se dan con referencia a
diversas facetas de la vida misma, reposicionando en sumo grado su
esencia y naturaleza humana al constituirse en ese nico ser, el Rey de
la Creacin.
CONCLUSIONES.

En la actualidad, debido a las condiciones de vida que han cobrado


fuerte presencia con otras motivaciones e intereses, toda labor
benefi ciosa que contribuye a la construccin de un mundo mejor obvio
es que confronta una serie de difi culta des y a brojos en su
inc esa nte caminar, ta l e l cas o de la Francmasonera del Escocismo
que en la prctica' ve disminuidos los resultados que persigue, pese a
su permanente dedicacin al cultivo de lo virtuoso y enaltecedor.
Por lo tanto le es imprescindible revalorizar y darles vigencia eficaz a los
principios y valores ahora extraviados, reactualizando estrategias precisas
como por ejemplo dosificando el desarrollo del magisterio, hacindolo
mucho ms efectivo en su permanente obra didctica. De esta manera
sus adeptos se podrn constituir en los adalides en la bsqueda de
mejores das aplicando en su cotidiano vivir las
inspiraciones recogidas. Non eminparanda noris slum, sed fruenda sapientia
est (porque no basta alcanzar la sabidura, es preciso saber usar de ella).
Tendr que inculcarles tambin mayor consciencia 'de que cada hombre
es artfice no slo de su propio destino en exclusiva, sino tambin del de
sus congneres, del de la sociedad, del de la humanidad, de todo su

entorno y del mundo en el que vive junto a otros seres vivientes y a otras
existencias testimoniales, es decir de todo lo creado por el G:.A:.D::U:.

1
No hay que olvidar que el maana siempre ser' presente, y es este
escenario en el que el hombre asumiendo roles trascendentes debe
desarrollar sus actividades en completa armona sobre la base de un genuino
amor fraternal que es propio del francmasn del Escocismo, siendo sn
embargo necesario reavivarlo en el convencimiento de que omnia vincit
(todo lo vence el amor).
He aqu la enorme y a la vez enaltecedora misin que como desafo
tiene actualmente la Francmasonera del Escocismo: para lograr que
sus miembros desarrollen su cotidianidad benfi ca y hasta apostlica
sobre la base de tales principios en alto humanistas de mucho contenido
tico y social. Ello asegurar y garantizar la perpetuidad de su obra
filantrpica y bienhechora en el siglo XXI en el que est inmersa con
notable protagonismo, cumpliendo como siempre roles trascendentes y
determinantes para la humanidad a la que, por su esencia y naturaleza
se debe.

(1)

Noam Chomsky y Heinz Dieterich, "La sociedad global". Arte y Ediciones Terra S.A.
Mxico D.F. Mxico. 1998.

(2) Perez Lindo Augusto, "Mutaciones Escenarios y Filosofas del Cambio de Mundo".
Editorial Biblos. Buenos aires Argentina. 2000.

(3) Sloterdijk Peter, "Crtica de la razn cnica". Ed. Sirula. (Traduccin Miguel ngel
Vega). Madrid Espaa. 2003.

I..P..H.. Inofuentes Peix Jorge Enrique, 33


Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo de Bolivia.
Santa Cruz de la Sierra (Bolivia), mayo de 2014 e:.v:.