http://misticosofia.wordpress.

com

Centro de Misticosofa
El Sendero Espiritual

Enlaces a las pginas Web del Autor:

1. http://joseantonioramon.wordpress.com
2. http://shivashambho.wordpress.com
3. http://shivashambhofrases.wordpress.com
4. http://misticosofia.wordpress.com
5. http://laparusia.wordpress.com
6. http://laexperienciadeldespertar.wordpress.com
7. http://toltekayotlmexico.wordpress.com
8. http://mindfulnessweb.wordpress.com
9. http://universidaddemisticosofia.wordpress.com

http://misticosofia.wordpress.com

El del resplandor solar, luz ilimitada,

mira hacia abajo y escuchando el clamor
y los lamentos del mundo,
responde con infinita compasin y sabidura,
dando eseanza adecuada a los tiempos,
para liberar a la humanidad de la ignorancia
y el sufrimiento.
Sambhu

Vipassana

por Sambhu

Contenido
13

Introduccin

17

Teora: Arya-Marga: Noble Camino

17
19
21
23

Lo importante no es esto o
aquello; lo importante es despertar.
Sambhu

Srotapanna: Entrado en la Corriente

Sakridagamin: El que Retorna una sola vez
Anagamin: El que no Regresa
rhat: El Santo (Nirvana en Vida)

27

Prctica: Satipathana: Asentamientos de la Atencin

27

La Atencin al Cuerpo
Ejercicios en posicin de meditacin
a) La Atencin a la Respiracin
b) La Atencin al Cuerpo Sentado
Ejercicios fuera de la meditacin
c) La Atencin a las Posiciones y Movimientos del
Cuerpo
d) La Atencin Lcida a Todo lo que se Hace
La Atencin a las Sensaciones
La Atencin a los Estados Mentales
La Atencin a los Objetos Mentales
a) Ejercicio en posicin de meditacin
b) Ejercicio fuera de la meditacin
Postraciones en lucida atencin

28
28
32
35
35
37
41
45
49
50
50
52
65

Comentario de Buda sobre los Cuatro Asentamientos de la

Atencin

67

Comentario de Nagarjuna sobre los Cuatro Asentamientos de la Atencin

Informacin sobre el Centro de Misticosofa

- Presentacin
- Las dos vas que conducen a la
iluminacin espiritual
- El Sendero Espiritual en el budismo
- Informacin sobre las Colecciones de
libros del Centro de Misticosofa
- Sobre el autor
- Mensaje de Sambhu
- Proyecto Homo Allerta

10

Introduccin

Una sola vida basta para lograr el nirvana,

si se conoce el Sendero;
pero si se desconoce el Sendero,
ni diez mil vidas bastan.

Vipassan es una tcnica fundamental de meditacin del buddhismo

hinayana (Theravada), basada en los cuatro asentamientos de la
atencin (satipathana): atencin al cuerpo, a las sensaciones, a la
mente y a los objetos o contenidos de la mente. Durante la prctica
de vipassan, el practicante permanece observando atentamente
todo lo que ocurre en su mente y en su cuerpo, en el momento
mismo del suceder.

Buda

La ausencia de distraccin es el Sendero

seguido por todos los Budas.
Gampopa

12

El origen del vipassan se remonta a las prdicas originales del

Buddha Siddhartha Gatama (Satipatthana-sutta), fundador del
buddhismo, nacido en 566 o 563 a.C. Actualmente existen dos grandes escuelas de buddhismo en el mundo: el buddhismo hinayana
(Theravada) y el buddhismo mahayana. La meditacin vipassan
proviene de la tradicin buddhista Theravada (Doctrina de los Antiguos). El buddhsimo hinayana se desarroll principalmente en el
sur de Asia, en pases como Sri Lanka, Thailandia, Birmania, Laos
y Cambodia, entre otros; el buddhismo mahayana, por su parte, se
desarroll principalmente en los pases del norte de Asia, como
Tibet, China y Japn.

13

La meditacin vipassan sirve para despertar la conciencia espiritual adormecida en el hombre. El trmino vipassan significa
mirada discriminadora o clara visin, y su prctica resulta indispensable para lograr un reconocimiento intuitivo de las tres
caractersticas o marcas de la existencia de todos los fenmenos,
tanto corporales como mentales: la impermanencia, el sufrimiento
y la no-sustancialidad; este reconocimiento intuitivo provoca un
conocimiento vivido de la verdadera realidad del universo: el vaco
(sunyata). La vipassan y el samatha o sosiego de la mente son los
dos factores esenciales para el logro de la iluminacin (Bodhi).

La prctica de vipassan erradica tambin las tres impurezas mentales causantes de sufrimiento o <races de lo malsano o nocivo>
(akusala): la atraccin (apetencia, deseo o concupiscencia causante
del apego), la repulsin (aversin u odio) y la ignorancia (desconocimiento del caracter doloroso de la existencia). Estas tres impurezas constituyen los factores esenciales que atan al ser viviente
al ciclo de las existencias (samsara) y cuya supresin es necesaria
para el logro de la iluminacin. En esta concepcin, cuando las
tres causas del renacimiento se apagan, el ciclo condicionado del
samsara (pratitya-samutpada) lo hace tambin, como la extincin
de una llama.

La vigilia:
La vigilia es el camino hacia la inmortalidad;
la negligencia es el camino hacia la muerte.
Aquello que estn despiertos no mueren;
los descuidados es como si ya estuvieran muertos.
Los sabios, aqullos que han comprendido la
eficacia de la vigilia, gozan de la vigilia,
y son transportados a las esferasde actividad en las que
trabajan los Nobles.
Estos sabios, siempre meditabundos,
siempre poniendo gran empeo, alcanzan la incomparable
seguridad del Nirvna.
Continuamente aumenta la gloria de aqul que est despierto; que se ha levantado y est siempre alerta;
que realiza actos puros, que se conduce con decorosa mesura;
que se reprime, y lleva una vida virtuosa.
Que aqul que sea as, elevndose hasta la vigilia
por medio de la auto restriccin y el auto sometimiento,
construya por s mismo, una isla propia, que ninguna corriente puede arrasar.
Igual que un hombre de discernimiento,
de pie sobre una preeminencia rocosa, contempla a los que
estn debajo envueltos en la zozobra,
as tambin el sabio, que gracias a su vigilia ha
ahuyentado su propia ignorancia, observa a la
humanidad sufriente desde las cumbres de
sabidura por l alcanzadas.
Vigilante entre los descuidados (negligentes),
agudamente alerta entre los dormidos,
el hombre sabio marcha a la cabeza,
como un ligero corcel deja atrs a un
caballo de menor resistencia.
Buda, del Dhammapada

14

15

Teora: Arya-Marga: Noble Camino

El sendero o noble camino del
budismo hinayana

Srotapanna: Entrado en la
Corriente

Al aspirante que ha alcanzado la primera iniciacin en el noble camino del budismo hinayana, se le conoce como srotapanna, el que
ha entrado en la corriente.

Nirvana pstumo
Cuarta iniciacin: El <santo> o nirvana en vida
Tercera iniciacin: <El que no regresa>
Segunda iniciacin: <El que regresa slo una vez >
Primera iniciacin: El que ha <entrado a la corriente>
samsara

16

La corriente a la que ha entrado el seguidor de la doctrina es, precisamente, la que separa esta orilla del samsara, de la otra orilla del
nirvana. De acuerdo al budismo, que aprueba la ronda de las existencias (samsara) o secuencia de renacimientos que cumple un ser
dentro de los diversos modos o grados de existencia (gati), mientras
no haya alcanzado la liberacin y entrado en el nirvana, se dice que
aquel que ha <entrado en la corriente> logra esta liberacin del ego
ilusorio, con toda seguridad, en el tiempo de siete vidas.
Uno llega a ser el que ha entrado en la corriente en el primer momento en que despierta y descubre que l no es el caudal incesante
de pensamientos y emociones que fluyen de continuo en la esfera
de la conciencia y que lo mantienen dormido.
Cuando el hombre pasa de este estado de continua agitacin mental
o distraccin (hombre dormido: mente divagante (mente mariposa) u ocupada de los asuntos del mundo) a uno de atencin plena
y alerta del presente (hombre despierto: mente atenta, alerta y
vigilante del momento presente, de todo lo que sucede tanto dento
como fuera de uno mismo) descubre que lo que l llama su yo o

17

ego, no es ms que la aparicin y desaparicin fugaz de pensamientos y emociones en la mente, con la cual se identifica.

Sakridagamin: El que Retorna

una sola vez

Al noble que ha alcanzado la segunda iniciacin, se le conoce como

sakridagamin, el que regresa una sla vez. Este nombre indica
que el candidato se encuentra lo suficientemente despierto, y que
para terminar de limpiar su mente le tomar, cuando ms, el
plazo de la siguiente encarnacin. Esto nos indica que el estado
despierto se encuentra ahora mucho ms presente en la vida del
aspirante; que puede permanecer despierto (hombre despierto)
ms tiempo del que permanece dormido (hombre dormido).
Sin embargo, antes de alcanzar la segunda iniciacin y convertirse
en el que regresa una sla vez, el noble debe estar ya completamente liberado de las primeras tres de las diez trabas o ligaduras
(samyojana):
1. La sensacin ilusoria de tener un yo o ego permanente va desapareciendo progresivamente conforme el aspirante permanece ms
y ms periodos de tiempo despierto y menos perodos dormido.
2. La duda en cuanto a la existencia del estado despierto, desaparece, debido a que el iniciado ha despertado y puede permanecer
despierto, cosa que al hombre ordinario le resulta imposible de
momento.
3. El apego o dependencia a los ritos y ceremonias exteriores,
como medio para purificar el corazn y lograr la santidad, se
disuelve, debido a que el candidato ha descubierto ahora que el
sendero hacia la purificacin es un camino interior que se inicia
al despertar y se recorre permaneciendo despierto, hasta que las
diversas impureza en la mente o rasgos del ego ilusorio se desvanecen por completo.

18

19

Es importante recordar que una vez alcanzada la segunda iniciacin se presenta el periodo ms peligroso de todos en el sendero;
es en esta etapa que, si existe alguna debilidad en el carcter del
candidato, ste la descubrir. En casi todos los casos, el peligro
viene por el orgullo.

Anagamin: El que no Regresa

Al noble que ha alcanzado este tercer nivel de logro se le conoce

como anagamin, que significa literalmente el que no regresa,
que no vuelve a nacer en el mundo de los cinco sentidos, sino que
alcanzara el estado final del nirvana en un reino de gran pureza,
lo que se ha dado en llamar la tierra pura. Esto indica que el candidato no slo se encuentra ahora siempre despierto sino que las
causas krmicas (concupiscencia o atraccin, odio o repulsin e
ilusin o ignorancia) que obligan a los hombres a reencarnar, se han
desvanecido por completo en el iniciado de tercer nivel, resultando
innecesario el mecanismo de la reencarnacin como medio para
continuar su camino hacia la iluminacin.
Ahora debe uno desprenderse completamente de la cuarta y quinta
ligadura: la concupiscencia y el odio.
4. Siendo la concupiscencia el deseo inmoderado de los bienes terrenos y de los goces sensuales, es requisito indispensable lograr
ahora un estado de desapego hacia las cosas del mundo y hacia el
placer de los sentidos.
Como resultado de la desaparicin de la concupiscencia, la avaricia
o codicia en relacin a las ganancias y posesiones y a los grandes
elogios desaparece, as como los mecanismos para lograrlos, como
son la mentira, el robo y la avidez o ansias enfermizas. El hbito de
pasar sobre todo y sobre todos para obtener los objetos de placer
que se desean se nulifica, reemplazndolo un estado de serena y armnica relacin con las personas y con el mundo que nos rodea.

20

21

5. Siendo el odio la aversin que se experimenta hacia una

persona o una cosa, es necesario mantener un estado de ecuanimidad total hacia todo lo externo, sin ningn sentimiento de
resentimiento, asco o repulsin.
Como resultado de la desaparicin del odio, desaparece la
aversin, no slo hacia las personas, sino hacia los estados
mundanos, como son el fracaso, el arrepentimiento, la desgracia
o la culpa. Todo pensamiento, motivacin, voluntad o palabra
maliciosa en contra de alguien, desaparece. La categora de
enemigo se disipa para siempre.
Al ser la concupiscencia la poderosa atraccin hacia las cosas
del mundo y el odio la repulsin hacia las mismas, diramos
entonces que el iniciado, efectivamente, se est liberando de
estas dos ligaduras, conforme sus experiencias de atraccin y
repulsin disminuyen. Segn progresa, va viviendo cada vez
ms y ms en un estado profundo de ecuanimidad e imparcialidad, hacia todo lo externo.

rhat: El Santo (Nirvana en Vida)

En el sistema budista al hombre que ha llegado a este peldao se

le conoce como arhat, el santo. Este nombre nos da a entender
que el iniciado, una vez que ha superado las diez ligaduras y alcanzado el grado ms alto, el de sin ms que aprender, por el
camino trascendente (arya-marga) del budismo hinayana, obtiene
el fruto del nirvana en vida (sopadhisesa-nirvana). El arhat alcanza
la plenitud del nirvana pstumo (nirupadhisesa-nirvana) inmediatamente despus de esta vida.
La caracterstica del arhat es que su estado despierto es permanente y cabal, totalmente libre de ponzoas (asraba) y mculas
(klesa). Sin embargo, antes de convertirse en un arhat consumado,
el noble debe haberse desprendido completamente de los residuos
de las cinco ltimas ligaduras.
6 y 7. El apego a la existencia material en el mundo fsico (kamaloka) o a la existencia inmaterial en alguno de los reinos etreos (rupaloka y arupaloka) desaparece lentamente en este cuarto nivel.
8. El orgullo u opinin demasiado buena que tiene uno de s mismo, junto con sus diferentes variantes, como son la altivez, la
arrogancia, la ostentacin, la presuncin, la vanidad y la soberbia
desaparecen tambin.
9. La agitacin o posibilidad de estar perturbado por algn motivo,
se extingue.

22

23

10. Y ltima ligadura, la ignorancia que nos hace creer que somos el ego ilusorio, desaparece cuando el iniciado comprende,
muy vvidamente, que en el momento en que el corazn est
limpio de las impurezas de las tendencias normales y deseos
centrados en el ego (ligaduras anteriores), no queda nada que
pudiera considerarse como residuo de ego. Ahora se est totalmente liberado de la generacin de cualquier nuevo karma,
debido a que el ego que lo crea ha desaparecido. Al no tener
sentimientos de yo, cualquier acto ser puramente funcional,
para el mantenimiento del cuerpo o para el bien de otros. Todo
hecho pasado desaparece, al igual que todo futuro por venir,
slo permanece el ser puro.

En la inmensidad vaca del cielo se

forman nubes. No vienen de ninguna parte.
No van a ninguna parte. En ninguna parte hay una morada
de las nubes. Se forman en el vaco
del cielo y se deforman en l, como
los pensamientos en la mente.
Mensaje budista

24

25

Prctica: Satipathana
La Atencin al Cuerpo

He aqu monjes, que un monje permanece contemplando el

cuerpo en el cuerpo, fervoroso, lcido y atento, desechando
la codicia y la afliccin del mundo; permanece contemplando
las sensaciones en las sensaciones, contemplando la mente
en la mente, contemplando los objeros de la mente en los
objetos de la mente siempre fervoroso, lcido y atento, desechando la codicia y la afliccin del mundo.
Buda, del Satipathana sutra
(El sermon de los cuatro
asentamientos de la atencin)

26

27

Ejercicios en posicin de meditacin

Conteo de la respiracin

a) La Atencin a
la Respiracin

Diariamente y de preferencia en el mismo lugar y a la mismo hora,

el discpulo debe sentarse en posicin de meditacin (existen varias posturas para sentarse a meditar y el estudiante debe escoger
la que ms le agrade). La espina dorsal debe permanecer erecta,
esto es de vital importancia. La cabeza ligeramente inclinada hacia
adelante. Los brazos sueltos, las manos sobre las rodillas con las
palmas hacia arriba o hacia abajo. La boca debe permanecer cerrada
y la lengua pegada al paladar. No debe haber tensin muscular de
ningn tipo, aunque, recuerda, la espalda debe permanecer erecta
todo el tiempo. Que nada oprima el cuerpo. Evita meditar inmediatamente despus de haber comido.

La atencin a la respiracin,
cultivada y practicada con asiduidad,
conduce a la perfeccin de los cuatro
asentamientos de la atencin.
Los cuatro asentamientos de la atencin,
cultivados y practicados con asiduidad,
conducen a la perfeccin de los siete factores
de iluminacin (atencin, indagacin de la realidad,
energa, gozo, sosiego, concentracin y ecuanimidad),
y los siete factores de iluminacin, cultivados y
practicados con asiduidad, conducen a la
perfeccin del conocimiento
y la liberacin.
Buda, del Anapanasatisutta
(Sermon sobre la atencin
a la respiracin)

28

Permaneciendo en esta posicin, la sensacin a que debes llegar es

aquella de la cual se dice: que el cuerpo sea como madera seca. En
este momento entrecierra los prpados, que los ojos se encuentren
mirando en direccin al suelo, aproximadamente a medio metro de
donde te encuentres sentado (en caso que as lo prefieras, puedes
cerrar completamente los prpados durante todo el ejercicio).
Ahora tranquiliza tu respiracin, que se mantenga calmada y rtmica. Centra entonces tu atencin en el labio superior, inmediatamente
debajo de las ventanas de la nariz. Este es el punto en que debes
mantener tu atencin durante el ejercicio y limitarte a observar
la sensacin del aire que entra y sale. Empieza entonces a contar
mentalmente tus exhalaciones, durante aproximadamente cinco
minutos. Cuenta solamente uno en la exhalacin de modo que una
respiracin completa (inhalacin y exhalacin) sea uno. Cuenta
empezando con el uno, dos... hasta diez. Entonces regresa a uno
contando nuevamente hasta diez y as sucesivamente (contar del
uno al diez te llevar, aproximadamente, un minuto). Si pierdes la
cuenta, regresa al uno. Es as de simple.

29

El valor de este ejercicio es que excluye todo razonamiento

y la mente discriminativa se acalla, de modo que las olas del
pensamiento se aquietan y se logra la concentracin gradual
de la mente en un solo punto.
Los pensamientos pasajeros que naturalmente fluctan en la
mente no son en s mismos un impedimento.
Debes comprender que, por ms atentamente que cuentes tus
respiraciones, continuars percibiendo lo que est frente a tu
lnea de visin, puesto que tus ojos estn abiertos, y continuars escuchando los sonidos normales, puesto que tus odos no
estn tapados. Y ya que tu cerebro no est dormido, pasarn
por tu mente diversos pensamientos. Estos no obstaculizarn
ni disminuirn la efectividad de tu prctica, a menos que trates
de controlarlos, eliminarlos, o que fijes tu atencin en ellos.
Resumiendo: Deja que los pensamientos casuales surjan y se
desvanezcan como sea, ni los consientas ni los repelas, sino
que concentra toda tu energa en contar tus exhalaciones.
El ejercicio anterior debe practicarse hasta que el discpulo
pueda permanecer cinco minutos sin perder la cuenta. Debe,
entonces, aumentar el periodo de prctica a diez minutos y
permanecer en ella por algn tiempo. Ms tarde debe aumentar
nuevamente el tiempo de prctica hasta quince minutos. Tan
pronto pueda permanecer quince minutos sin perder la cuenta,
puede pasar al siguiente ejercicio.

Atencin a la respiracin
En esta segunda etapa debes permanecer atento a tu respiracin
completa (inhalacin y exhalacin) limitndote a observar de cerca
la sensacin del aire que entra y sale, fijndote exclusivamente en
la zona del labio superior, inmediatamente debajo de las ventanas
de la nariz. Este ejercicio es igual al anterior con la diferencia de
que aqu se dejan de contar las exhalaciones y slo permanecemos
atentos al entrar y salir del aliento; estamos atentos a cada inhalacin y a cada exhalacin, en forma alerta y concentrada.
Al igual que en la primera etapa dejamos que los pensamientos
casuales surjan y se desvanezcan a su libre destino.
El presente ejercicio es tan importante que la sola atencin a la
respiracin, tomada como ejercicio principal, perfecciona los cuatro asentamientos de la atencin y conduce al despertar. Sobre
esta tcnica, Buda coment: la atencin a la respiracin, cultivada
y practicada con asiduidad, conduce a la perfeccin de los cuatro
asentamientos de la atencin. Los cuatro asentamientos de la
atencin, cultivados y practicados con asiduidad, conducen a los
siete factores de iluminacin* y los siete factores de iluminacin,
cultivados y practicados con asiduidad, conducen a la perfeccin
del conocimiento y la liberacin.

P.P. *Bodhyanga <los siete factores de la iluminacin>: 1.Atencin; 2.Distincin entre

lo recto y lo falso con respecto a la doctrina bdica; 3. Energa heroica y esfuerzo
en la prctica; 4.Alegra por la comprensin de la doctrina; 5. Pacificacin interior
por eliminacin de las mculas y pasiones; 6. La concentracin; 7. Ecuanimidad al
liberarse de las diferencias.
30

31

b) La Atencin al
Cuerpo Sentado

En este ejercicio, la mente debe mantenerse vigilante y alerta del

cuerpo sentado en meditacin. Es decir, debes permanecer absolutamente atento a tu cuerpo sentado nicamente.

As permanece practicando la contemplacin del cuerpo

en el cuerpo por dentro, por fuera, y por dentro y por
fuera a la vez. Contempla el surgir de los fenmenos en el
cuerpo, contempla el desvanecerse de los fenmenos
en el cuerpo, y contempla la alternacin del surgir y desvanecerse de los fenmenos en el cuerpo. Tiene conciencia de que <hay cuerpo> en la medida necesaria
para ejercer la atencin y obtener el conocimiento.
Permanece independiente, sin apegarse
a nada en el mundo.
As, monjes, es como permanece el monje
contemplando el cuerpo en el cuerpo.
Buda, del Satipathana Sutra
(El sermn de los cuatro
asentamientos de la atencin)

32

La mente que no tiene el apoyo previo de haber contado o seguido

sus respiraciones, se distrae con facilidad en este ejercicio. Es de
suma importancia que la mente tenga el temple correcto y no se
sienta apresurada; ha de estar sosegada y centrada con firmeza,
pero a la vez alerta, atenta. As pues, es un estado intensificado
de atencin concentrada, donde uno no est tenso ni apresurado
ni, mucho menos, descuidado.
Este estado no se puede mantener por mucho tiempo; de hecho,
no es prudente practicarlo durante ms de media hora seguida.
Cuando se sienta uno demasiado tiempo, la mente pierde vigor, el
cuerpo se cansa y los esfuerzos son menos provechosos que si uno
restringe su prctica a perodos de treinta minutos. Si al terminar
los treinta minutos se siente gran motivacin para continuar meditando, conviene levantarse y caminar por unos cuantos minutos, al
tiempo que se cuentan las respiraciones tal y como se ha explicado
anteriormente. Despus se contina la prctica.
Cuando empezamos a practicar este mtodo de concentracin, la
tensin es inevitable, pero con el tiempo este ejercicio tenso madura
en un sentarse relajado y totalmente atento, simultneamente. Pero
ni por un instante pienses que esto puede lograrse sin una prctica
constante y dedicada.

33

Ejercicios fuera de la meditacin

c) La Atencin a las Posiciones
y Movimientos del Cuerpo

Asimismo, monjes,
el monje cuando camina,
sabe: <Estoy caminando>;
cuando esta en pie,
sabe: <Estoy en pie>;
cuando esta sentado,
sabe: <Estoy sentado>;
cuando esta tendido,
sabe: <Estoy tendido>.
Segn va colocando el cuerpo,
tiene siempre plena conciencia de ello.

Buda, del Satipathana Sutra

(El sermn de los cuatro
asentamientos de la atencin)

34

35

La atencin a las posiciones y movimientos del cuerpo implica

que uno debe mantenerse completamente alerta del caminar,
mientras camina; mientras uno permanece de pie, debe mantenerse atento al cuerpo parado; cuando uno permanece sentado,
debe mantenerse atento al cuerpo sentado; cuando permanece
recostado, la atencin verifica el estado recostado. Es decir,
que segn vamos colocando el cuerpo, tenemos siempre plena
atencin y conciencia de ello.
Como en todos los ejercicios de atencin, se trata de estar
siempre lo ms atento posible a la actividad o movimiento del
cuerpo, en el momento mismo en que se produce. No hacer una
cosa, ms o menos automticamente, mientras se piensa en otra,
sino desautomatizarse, estar presente.
El objetivo principal en esta prctica consiste en observar con
precisa atencin las posiciones que va adoptando el cuerpo,
desde que se inicia el movimiento para cambiar la postura hasta que concluye, incluyendo el recorrido que realiza el cuerpo
desde que se inici el cambio de postura hasta que termin. Uno
simplemente verifica los movimientos que hace, continuamente,
con atencin sostenida. Dicho en otras palabras, uno contempla
el surgir del movimiento en el cuerpo, contempla el movimiento
del cuerpo mientras permanece, y contempla el desvanecerse
del movimiento en el cuerpo.

36

d) La Atencin Lcida a
Todo lo que se Hace

Asimismo, monjes,
el monje acta con plena lucidez
en todo lo que hace:
va y viene, mira adelante y atrs,
se estira o se encoge, se viste y toma la escudilla,
come y bebe, mastica y saborea,
hace del vientre y orina, camina, est en pie,
se sienta, duerme o vela, habla o calla,
sabiendo siempre con plena lucidez
lo que esta haciendo.

Buda, del Satipathana Sutra

(El sermn de los cuatro
asentamientos de la atencin)

37

Este ejercicio es una ampliacin del que acabamos de describir.

Implica mantener una actitud atenta y lcida a todo lo que hacemos: al estirarse, baarse y vestirse, comer o beber, masticar
y saborear, ir al bao, manejar, caminar, estar de pie, sentado
o recostado, hablar o permanecer en silencio, sabiendo siempre
con plena lucidez y atencin lo que estamos haciendo.
Como podemos ver, aqu se trata de prestar atencin, no solamente a las posiciones y movimientos del cuerpo, sino tambin
a todos los actos corrientes y habituales de la vida cotidiana.

38

39

La Atencin a las Sensaciones

Y, cmo, monjes, permanece el monje
contemplando las sensaciones
en las sensaciones?
Pues cuando siente una
sensacin agradable, sabe:
<Siento una sensacin agradable>;
cuando siente una sensacin desagradable,
sabe: <Siento una sensacin desagradable>;
cuando siente una sensacin que
no es ni agradable ni desagradable,
sabe: <Siento una sensacin neutra>.
Cuando la sensacin agradable, desagradable
o neutra se refiere a cosas de la vida corriente,
sabe. <Siento una sensacin mundanal
agradable, desagradable o neutra>;
cuando la sensacin se refiere a cosas del espritu, sabe:
<Siento uns sensacin espiritual agradable, desagradable o neutra.

Buda, del Satipathana Sutra

(El sermn de los cuatro
asentamientos de la atencin)

40

41

La atencin a las sensaciones es una prolongacin de la atencin al cuerpo. Estas se podran dividir en dos, las sensaciones
externas y las internas. En lo que respecta a las sensaciones
externas, el estudiante debe permanecer siempre atento y vigilante no slo a las impresines de la luz, los sonidos, sabores
y olores, sino tambin a toda la gama de sensaciones que se
producen en la superficie del cuerpo. La piel est capacitada
para detectar diferentes tipos de sensaciones, como el calor y
el fro, la presin, la puncin, el ardor y el quemor.
Las sensaciones internas son todas aquellas que se producen
dentro del cuerpo: la sensacin de pltora, cuando se ha comido
en exceso; la sensacin que se presenta como resultado de la
necesidad de orinar, o evacuar; los retortijones y calambres, la
sensacin de hambre y sed, la de urgencia sexual, y las sensaciones de dolor y placer, en diferentes partes del cuerpo.
Tanto las sensaciones internas como las externas podran catalogarse en agradables, desagradables o neutras. El objetivo
del discpulo es detectar, en forma lcida y atenta, todas estas
diferentes sensaciones cuando aparecen, el tiempo que permanecen y cuando cesan. Uno simplemente verifica las diferentes
sensaciones que se van presentando con atencin sostenida.
Es decir, que al igual que en la atencin al cuerpo, uno contempla el surgir de la sensacin, contempla la sensacin todo
el tiempo que permanece, y contempla el desvanecerse de la
sensacin.

42

43

La Atencin a los Estados Mentales

Y, cmo, monjes, permanece el monje contemplando la

mente en la mente? Pues he aqu, monjes, que cuando
en su mente hay pasin, el monje sabe: <Hay pasin>, y
cuando no hay pasin, sabe: <No hay pasin>; cuando
hay odio en la mente, sabe: <Hay odio>, y cuando no lo
hay, sabe: <No hay odio>; cuando la mente est ofuscada,
sabe: <Est ofuscada>, y cuando no lo est, sabe: <No
est ofuscada>; cuando la mente est encogida, sabe:
<Est encogida>; cuando est distrada, sabe: <Est distrada>; cuando hay grandeza en la mente, sabe: <Hay
grandeza>, y cuando no la hay, sabe: <No hay grandeza>; cuando la mente se vierte a lo inferior, sabe: <Hay
inferioridad>, y cuando se vierte a lo sublime, sabe: <Hay
sublimidad>; cuando la mente est concentrada, sabe:
<Hay concentracin>, y cuando no la hay, sabe: <No hay
concentracin>; cuando la mente est liberada, sabe: <Es
libre>, y cuando no lo est, sabe: <No es libre>.

Buda, del Satipathana Sutra

(El sermn de los cuatro
asentamientos de la atencin)

44

45

En este ejercicio uno debe desarrollar una capacidad de observacin atenta y desapasionada, no reactiva, del estado emocional
o condicin de la mente en el preciso momento en que una
emocin o estado mental aparece. Toda la gama emocional,
conformada por el miedo, el enojo, los celos, la envidia, el
odio, la avaricia, el orgullo, la vergenza, el afecto, etc., y los
estados mentales tales como la preocupacin, la inseguridad,
la ansiedad, la pereza, la distraccin, el aburrimiento, etc., deben ser observados detenidamente cuando aparecen, el tiempo
que permanecen, y cuando desaparecen. Al igual que con la
observacin al cuerpo y a las sensaciones uno contempla el
surgir de la emocin o estado mental, contempla a la emocin
o estado mental todo el tiempo que permanece, y contempla
el desvanecerse de la emocin o estado mental.
Es importante comprender que el estudiante debe mantenerse
siempre en estado de atencin al cuerpo y a las sensaciones
como ejercicio principal. Tan pronto como una emocin o
estado mental surja, entonces, la atencin es retirada momentneamente del cuerpo a las sensaciones, para observar lo ms
claramente posible la emocin o el estado mental que apareci.
Una vez que la emocin o estado mental ha desaparecido, el
estudiante nuevamente dirige la atencin al cuerpo. La actitud
anterior permite que la atencin al momento presente jams
se interrumpa, ya sea en la observacin del cuerpo, de las sensaciones o de las emociones que van apareciendo una detrs
de las otras.

46

47

La Atencin a los Objetos Mentales

Y, cmo, monjes, permanece el monje

contemplando los objetos de la mente
en los objetos de la mente?
Pues bien, el monje contempla el surgir
de los fenmenos en los objetos de la mente, contempla el
desvanecerse de los
fenmenos en los objetos de la mente,
y contempla la alternacin del surgir
y desvanecerse de los fenmenos
en los objetos de la mente.
Tiene conciencia de que
<hay objetos de la mente>
en la medida necesaria para ejercer
la atencin y obtener el conocimiento.
Permanece independiente, sin apegarse
a nada en el mundo. As, monjes,
es como el monje practica la contemplacin
de los objetos de la mente.

Buda, del Satipathana Sutra

(El sermn de los cuatro
asentamientos de la atencin)

48

49

Los objetos o contenidos en la mente son las ideas y pensamientos que continuamente aparecen y desaparecen en la mente. La
atencin a estos contenidos mentales puede llevarse a cabo en
meditacin, as como tambin en la vida ordinaria.
a) Ejercicio en posicin
de meditacin
La tcnica consiste en la observacin lcida y desapasionada
de los pensamientos que van apareciendo, uno detrs de los
otros, durante la meditacin. En este ejercicio es normal que los
contenidos mentales se entremezclen con los estados mentales
explicados anteriormente. Uno simplemente se mantiene en estado de atencin sostenida a todo lo que aparece y desaparece
en la mente durante la meditacin (purgar la mente).

Tal y como ya ha sido explicado anteriormente, el estudiante

debe mantenerse atento al cuerpo y a las sensaciones como ejercicio principal. Tan pronto como un pensamiento surja, entonces
la atencin es momentneamente retirada del cuerpo y de las
sensaciones para observar lo ms claramente posible la idea o
pensamiento que apareci. Una vez que el pensamiento ha desaparecido, el estudiante dirige nuevamente la atencin al cuerpo. Lo
anterior permite que la atencin al presente jams se interrumpa,
ya sea con la observacin del cuerpo, de las sensaciones, o de los
pensamientos que van apareciendo durante el da.

b) Ejercicio fuera
de la meditacin
Los pensamientos indciles e incontrolables aparecen durante todo el da como una corriente sin fin. El estudiante
debe desarrollar una observacin alerta, atenta y no reactiva,
de los pensamientos que van apareciendo durante el da en
el momento mismo en que lo hacen. Uno debe observar el
pensamiento o idea en el momento en que surge, durante el
tiempo que permanece, y cuando el pensamiento se desvanece.
Al igual que en la atencin al cuerpo, a las sensaciones y a los
estados mentales, uno contempla el surgir del pensamiento,
contempla al pensamiento mientras permanece, y contempla
cuando el pensamiento se desvanece.

50

51

Posicin 1

Postraciones en Lcida Atencin

Este es un importante ejercicio de atencin al cuerpo en movimiento. Una postracin completa consta de doce posiciones que
el practicante debe ir adoptando una detrs de la otra, lenta y
gradualmente, mientras permanece en perfecta y lucida atencin del cuerpo en movimiento. El cambio de una posicin a la
siguiente te tomar, aproximadamente, tres segundos. Es decir,
que una postracin completa te tomar, aproximadamente, 36
segundos (12 posiciones X 3 segundos de movimiento entre una
posicin y la siguiente). Una vez que culmines una postracin
completa, debe comenzar con la siguiente si detenerte. Es decir,
que debes realizar las postraciones, una detrs de la otra y sin
detenerte en momento alguno, por aproximadamente 15 o 20
minutos.
Recuerda lo siguiente. Este es un ejercicio de atencin. Debes
permanecer siempre atento al movimiento lento y gradual
del cuerpo mientras realiza las postraciones, una detrs de la
otra.

52

53

Posicin 2

54

Posicin 3

55

Posicin 4

56

Posicin 5

57

Posicin 6

58

Posicin 7

59

Posicin 8

60

Posicin 9

61

Posicin 10

62

Posicin 11

63

Posicin 12

Comentario de Buda sobre los Cuatro Asentamientos de la Atencin

Quien pase siete aos cultivando de este modo los cuatro asentamientos de la atencin, puede esperar recoger de dos frutos, uno:
el conocimiento perfecto en esta misma existencia; o bien, si an
hay en l residuos de existencia (impurezas en la mente), el estado
de el que no regresa.*
Pero, qu digo, siete aos! Quien pase seis aos, o cinco, o cuatro
o tres, o dos, o un ao solo cultivando de este modo estos cuatro
asentamientos de la atencin, puede esperar recoger de dos frutos, uno: el conocimiento perfecto en esta misma existencia; o
bien, si an hay en l residuos de existencia, el estado de el que
no regresa.*
Qu digo,un ao! Quien pase siete meses cultivando de este modo
estos cuatro asentamientos de la atencin, puede esperar recoger
de dos frutos, uno: el conocimiento perfecto en esta misma existencia; o bien, si an hay en l residuos de existencia, el estado de
el que no regresa. Qu digo, siete meses! Quien pase seis meses,
o cinco, o cuatro, o tres, o dos, o un solo mes, o solamente quince
das cultivando de este modo estos cuatro asentamientos de la atencin, puede esperar recoger de dos frutos, uno: el conocimiento
perfecto en esta misma existencia; o bien, si an hay en l residuos
de existencia, el estado de el que no regresa.

*Con el conocimiento perfecto Buda se refiere a la cuarta iniciacin y con l

que no regresa, se refiere a la tercera iniciacin.

64

65

Es por esto que se ha dicho, precisamente por esto, que: este

es el nico camino para purificar a los seres, para superar la
pena y el lamento, para eliminar el dolor y la afliccin, para
obrar con acierto, para realizar el nirvana, a saber, los cuatro
asentamientos de la atencin.

Comentario de Nagarjuna sobre los

Cuatro Asentamientos de la Atencin

Los cuatro recuerdos o cuatro asentamientos de la atencin han

demostrado ser, inequvocamente, el nico sendero atravesado por
los budas. Mantn celosa vigilancia sobre ellos en todo momento;
a travs del descuido aqu, todos los esfuerzos espirituales se
tornan infructferos. Es la atencin continua lo que se llama: no
ser distrado.

66

67

Centro de Misticosofa
El Sendero Espiritual

http://misticosofia.wordpress.com


PRESENTACIN

La prctica diaria de las tcnicas que se explican en los libros, es la llave

para abrir el portal que conduce al Sendero Espiritual; mientras que el
estudio intelectual solo resulta de utilidad como apoyo para el logro de
este fin.

El Centro de Misticosofa ofrece, a travs de su coleccin de libros, un

paradigma con la capacidad de transportar a la humanidad desde el
estado del hombre ordinario hasta la iluminacin espiritual o unicidad con el
Absoluto. Este paradigma est basado en la esencia o mstica universal
que mantienen en comn las principales tradiciones espirituales del mundo
y puede ser comprendido a travs del estudio de dos grandes vas:
La creacin del cuerpo de luz
El despertar de la conciencia espiritual
Avanzar por cualquiera de estas dos vas, que no implica adoptar un sistema
de creencias determinado sino una transformacin real en la experiencia
consciente del individuo, es conocido como el Sendero Espiritual y las
principales tradiciones del mundo lo dividen generalmente en cinco etapas
o iniciaciones.
Estas vas no son dos senderos independientes sino que mantienen una
ntima relacin e interdependencia mutua. Al avanzar por cualquiera de
ellas estamos avanzando, simultneamente, por la otra.
El estudio comparativo del Sendero Espiritual en las principales tradiciones
del mundo, as como de las dos grandes vas a travs de las cuales se
puede avanzar por l, debe ser llamado, correctamente, Misticosofa.

II

LES TRAIGO UNA BUENA NUEVA:

EL SENDERO QUE CONDUCE AL RECUERDO DE
NUESTRO DIVINO ORIGEN, ES SLO UNO.
NO EQUIVOQUEN EL CAMINO
SAMBHU

UNICIDAD CON EL ABSOLUTO

HINDUISMO: Cuerpo de luz resplandeciente

BUDISMO: Cuerpo de Arcoiris
TAOSMO: Subir volando a pleno sol
RELIGIN DE EGIPTO: Ciudad Solar
JUDASMO: Ain Soph Aur
CRISTIANISMO: Ascensin
TOLTEQUIDAD: tonemmiki

HINDUISMO: Nirvikalpa-samadhi
BUDISMO Y ZEN: Nirvana
TAOSMO: Sentarse y olvidarse
RELIGIN DE EGIPTO: Unidad (nica
cosa)
JUDAISMO: Ain Soph Aur
CRISTIANISMO: Perfecta unin mstica
SUFISMO: Fana
TOLTEQUIDAD: Ketsalkoatl

EL DESPERTAR DE LA
CONCIENCIA
ESPIRITUAL

LA CREACIN
DEL CUERPO
DE LUZ

EL SENDERO ESPIRITUAL

MISTICOSOFA

ILUMINACIN ESPIRITUAL

FUEGO SAGRADO*
HOMBRE COMN

*El fuego sagrado, responsable de la creacin de cuerpo de luz y del despertar de

la conciencia espiritual, es conocido en el hiduismo como la energa kundalini, en el
budismo tibetano como el potencial energtico thig-le, en el taosmo como la fuerza
vital ching, y en el cristianismo como el fuego del Espritu Santo y, en la toltequidad
de Mesoamrica como el fuego interno atlachinolli.

III

IV

VI

 Informacin de las Colecciones de

Libros del Centro de Misticosofa
Coleccin Completa

Coleccin El Sendero Espiritual

- El Sendero Espiritual en el hinduismo

- El Sendero Espiritual en el budismo

- El Yoga de la Energa, El Yoga de la Atencin

Curso Prctico

- El Sendero Espiritual en el taosmo

- Msticos de la India
Su Enseanza y su Mensaje al Mundo

- El Sendero Espiritual en la Religin de Egipto

- El Sendero Espiritual en el zen

- El Despertar de la Conciencia Espiritual

De acuerdo al Budismo Hinayana y Mahayana

- El Sendero Espiritual en el judasmo

- La Enseanza del Embrin del Tao

El Cuerpo de Luz en el Taosmo

- El Sendero Espiritual en el sufismo

- El Sendero Espiritual en el cristianismo

Coleccin Plticas sobre la Enseanza del Despertar

- La Mente Bdica
El Despertar en el Zen
- La Creacin del Cuerpo de Luz
De acuerdo al Cristianismo Inicitico
- Msticos Cristianos de Oriente
Yoga Cristiano: El Hesicasmo
- Msticos Cristianos de Occidente
La Mstica del Amor y la Mstica del Vaco
- Con los Pies en el Sendero del Yoga y el Misticismo
Documento Autobiogrfico
- El Hombre Despierto
El Despertar Mstico
- Ascensin Corporal
Apoteosis Culminante

VII

- Atman: el testigo puro

- El sendero del nirvana
- La unin mstica con el Tao
- Tradiciones espirituales de Medio Oriente
- El ser humano es un creador de realidades
- Ascensin en la luz
- La fusin de la Trascendencia y lo transitorio
- Ingresando al Reino
- Sambhu habla
- El paso de la ilusin a la Realidad
- Yo Soy y existo
- El retorno al Origen
- Mecanismo para la creacin del cuerpo de luz y la ascensin en
la luz
- Creatividad y creacin de realidades
- La nueva Era de Oro por venir
- Plticas sobre el despertar de la conciencia Espiritual
- El paso del reino humano al reino Espiritual

VIII

Coleccin Miscelnea
- Misticosofa, El Sendero Espiritual (Contenido de las enseanzas de
Misticosofa)
- Introduccin al Tantra
-Kundalini Yoga, Busca la transmutacin de la energa kundalini
desde la base del tronco (muladara chakra) hasta la coronilla (sahasrara chakra), logrando con esto la iluminacin espiritual o experiencia
de Brahman (el Absoluto).
- Maithuna, Prctica tntrica que tiene por objeto, a travs de la unin
sexual de la pareja, elevar a divina perfeccin la totalidad del ser humano
ensendole a despertar la energa csmica que lleva en s (kundaliniShakti).
-Vipassana , Tcnica de meditacin basada en los cuatro asentamietos de la atencin (satipathana) para lograr advertir las tres caractersticas de todos los fenmenos en la existencia, tanto fsicos como
mentales: la impermanencia, el sufrimiento y la no-sustancialidad.
-Tumo, El yoga del Calor Interno o Psquico, busca la transmutacin
del fluido generativo seminal (thig-le) desde la base del tronco hasta la
cabeza, provocando con esto el nacimiento de la protuberancia psquica
sobre la coronilla y la gracia del estado bdico.
- Mahamudra, El Yoga del Gran Sello purga la mente de escoria de la
ignorancia y, as, lo humano se transmuta en divino mediente la alquimia
espiritual del yoga.
- Dzogchen, El Yoga de la Gran Perfeccin, tambien llamado Ati-yoga
(Unin primordial), se considera la enseanza definitiva y ms secreta
del Buddha Siddharta Gatama: busca alcanzar la mente alerta y desnuda ms all de la dualidad, y, la transmutacin del cuerpo fsico en
pura luz.

IX

- Vehculos budistas, Son tres: el hinayana, que busca la liberacin individual del aspirante; el mahayana, en el cual el aspirante busca el nirvana
para, luego, auxiliar a otros en el camino de la liberacin y, el vajrayana,
cuya aspiracin es la misma que motiva al mahayana. La diferencia entre
estos dos radica en los mtodos utilizados para alcanzar la liberacin.
- Cinco Frmulas para lograr la Ascensin Corporal
- El Corazn del Corazn de Amrica
- La activacin energtica de la Gran Pirmide de Cholula

 Sobre el Autor
Yo soy un punto focal de la conciencia
despierta de Buda en el mundo. Mi misin
en el mundo es despertar la conciencia
espiritual adormecida en el hombre; despertar, dentro del ser humano, al testigo
puro (espritu: Yo Soy) ms all del cuerpo y
la mente y, sin embargo, uno con todo.

Lo importante no es esto o aquello,

lo importante es despertar
Sambhu
Sambhu, (Jos Antonio Ramn Caldern), fundador del Centro
de Misticosofa y de la Misticosofa *, naci el 15 de Agosto de
1956 en la Ciudad de Puebla, Mxico.
Inici su estudio y prctica del yoga tibetano el 7 de Julio de
1977, inscribindose en el curso bsico (y posteriormente en
el avanzado) de la Ciencia de la Fsica Mental, bajo la gua de
su maestro Pedro Espinosa de los Monteros.
Al ao y medio de haber iniciado la prctica de yoga se despert
el fuego sagrado dentro su organismo. Esta liberacin del fuego
trajo consigo no solo mltiples manifestaciones energticas
y deotros tipos, sino tambin una serie de vivencias msticas
que culminaron con el estado de nirvikalpa-samadhi o perfecta
unin mstica el 18 de noviembre de 1985.

En 1990 fund el Centro para la Enseanza del Despertar con

el objeto de mantener viva la llama de la enseanza y transmitir a otros la forma en que pueden transportar su conciencia
hacia regiones ms elevadas del ser. La actividad del Centro
de Misticosofa se ha mantenido ininterrumpidamente hasta
el presente.
En 1999 public una serie de libros conocida como Coleccin
Completa, en un esfuerzo ms para difundir su mensaje al
mundo. El 18 de diciembre de 2000, da en que hizo erupcin
el volcn Popocatpetl, Jos Antonio Ramn Caldern adopt
el sobrenombre snscrito Sambhu.
Entre el ao 2001 y el 2005 consolida su mensaje con la
aparicin de cuatro colecciones ms: coleccin El Sendero Espiritual, coleccin Plticas sobre la Enseanza del Despertar,
coleccin Tantra y coleccin Miscelnea. Estos trabajos sintetizan y coronan la labor del autor a travs de ms de 20 aos de
trabajo, con el nico objetivo de clarificar, en una enseanza
inteligible, el Sendero Espiritual que conduce desde la mente
humana hasta la conciencia divina y entregarlo al mundo para
beneficio de los interesados.

* El Centro de Misticosofa, inicialmente se llam Centro para la Enseanza

del Despertar, posteriormente, Centro para el Despertar Mstico y, finalmente,
Centro de Misticosofa.

En 1988 public El hombre despierto, libro cuyo contenido se

relaciona con las vivencias y estados de conciencia de orden
superior que el autor haba venido viviendo por aos.

XI

XII

 Mensaje de Sambhu

Proyecto Homo Allerta

EL PRXIMO PASO

Alguien dijo una vez: Suea grandes sueos, porque solamente los grandes
sueos tienen el poder para movilizar el alma y el corazn de los hombres. Pues
bien, yo he soado un gran sueo, largamente acariciado:
Un sueo de una humanidad espiritualmente despierta y guiada por un verdadero sentido de hermandad y amor genuino (era de oro). Y sabes, muchos
otros en el pasado y en la actualidad tambin, lo han estado soando a su vez.
Pero, cmo manifestar este gran sueo en el mundo? As como es necesario de
un puente para cruzar un ro caudaloso, necesitamos tambin de un puente que
nos conduzca desde esta orilla de egosmo y sufrimiento actual en el cual vive
la humanidad en su conjunto (era oscura), hacia la otra orilla de paz, armona,
libertad y amor que an est por venir (era de oro).
Este puente del que te hablo, es conocido en cada una de las principales
tradiciones espirituales del mundo, como el Sendero Espiritual y, Misticosofa,
ha sintetizado y fusionado todos estos senderos particulares en uno solo, para
beneficio de los interesados.

Una sociedad de seres humanos espiritualmente despiertos:

El Homo Allerta
Recientemente, el fundador de Misticosofa a lanzado una nueva iniciativa
llamada Proyecto Homo Allerta. Segn nos explica, alrededor de este trmino,
Homo Allerta, puede gravitar toda la discusin necesaria para que la humanidad en su conjunto, vaya obteniendo una visin comn tanto de lo que implica
crear una sociedad de seres humanos espiritualmente despiertos, como de las
herramientas que deben utilizarse para crearla.
Sobre esta iniciativa, el fundador de Misticosofa coment en una pltica reciente:
Proyecto Homo Allerta
Tal y como veo las cosas, el ser humano se encuentra al borde de experimentar
una mutacin de conciencia. Una mutacin desde el estado de homo sapiens
hacia el estado de homo allerta. Me refiero a mutacin y no a evolucin debido
a que, entiendo por evolucin, en esta pltica, al perfeccionamiento de una cua-

Debemos recordar siempre, que si se conoce el sendero, el puente, es posible

cruzar el ro hacia la otra orilla, transformndose la humanidad actual en otra
nueva y esplendorosa.

lidad ya presente en una especie, como la inteligencia lo es en el homo sapiens.

Si el sueo del que te he hablado te entusiasma. Si en verdad anhelas que se

manifieste en el mundo, puedes empezar a avanzar en el Sendero Espiritual y
ensear a otros ha hacerlo tambin. Conforme ms y ms seres humanos hagan
propio este gran sueo y se animen a cruzar el puente, ste, finalmente, se har
realidad.

El trmino homo sapiens proviene del latn homo hombre y sapiens el que

XIII

XIV

Y por mutacin me refiero, entonces, a la incorporacin de una cualidad nueva

antes no presente en una especie dada.

sabe. Y saber, proviene tambin del latn sapere tener inteligencia, ser entendido,
comprender. Esto indica que el trmino homo sapiens se refiere a un ser humano
que ha desarrollado la inteligencia y las facultades mentales que ello implica.

Por su parte, el trmino homo allerta proviene del latn homo hombre y del
italiano allerta alerta. Esto indica que el trmino homo allerta se refiere a un ser
humano que ha obtenido la facultad de vivir en un estado permanentemente
alerta, atento y vigilante del momento presente, de todo lo que sucede tanto
dentro como fuera de s mismo pero sin perder, por supuesto, las facultades ya
desarrolladas por el homo sapiens. El estado de homo allerta implica que, el ser
humano no solo permanece alerta y es consciente de todo lo percibido tanto
dentro como fuera de s mismo sino que, tambin, de que l Es: es consciente de
que l es un Ser que Es. Es decir, se da cuenta de: YO SOY, me doy cuenta de que
Soy porque permanezco alerta y consciente de que Soy. Como vemos, el homo
allerta es el testigo puro, la conciencia misma, que se da cuenta de la existencia
y de s mismo como el Ser que es consciente de que Es: YO SOY.
Comprendan que los trminos despertar, hombre despierto, despertar de la
conciencia espiritual, ser humano espiritualmente despierto, testigo puro,
conciencia pura, iluminacin espiritual, atman (s-mismo), sat (ser), nirvana
(extincin de los remolinos en la mente), espritu, estado contemplativo y
otros trminos similares, se refieren, todos ellos, exactamente al estado de un
homo allerta consumado.
Como vemos, el objetivo a lograr es claro y concreto: la manifestacin en el
mundo del homo allerta. Por lo tanto, bienvenidos al Proyecto Homo Allerta.
Conforme la humanidad en su conjunto vaya obteniendo una visin comn del
objetivo a lograr y de las herramientas que deben usarse para lograrla, la mutacin de la que les he hablado, ser consumada en un tiempo relativamente corto.
Y solo, entonces, la nueva Era de Oro, que el homo allerta puede manifestar de
manera enteramente natural debido a que, en ste tipo de hombre, el ego se
ha desvanecido, se har una realidad en el mundo.
Nota: Extracto de una pltica de Sambhu sostenida en el jardn, el da 8 de enero
de 2008.

XV