Caminos hacia un futuro ms humano.

Tema Visin humanista. tica y social.

La aparicin de tcnicas nuevas en la sociedad confunden su
organizacin y sus hbitos de pensamiento que estn
adaptados a un sistema mas antiguo. Los avances tcnicos
significativos han sobrecargado, a todo lo largo de la historia de la
humanidad, con mutaciones sociales fundamentales. Hemos visto
en los ltimos siglos,
Hemos constatado, en los dos casos. que estas transformaciones
societarias no son suficientes para crear el bienestar humano,
al que ellas han contribuido parcialmente. Ellas han aportado
mas bien: miseria, desesperacin, el temor de un futuro que
hace huir ms y ms las previsiones del espritu humano.
L a a g r i c u l t u r a t r a e s u c a rg a d e m a l e s y d e
p e r v e r s i d a d : l a servidumbre, la esclavitud, el sacrificio
humano, la sumisin de las mujeres y los imperios despticos
que se sucedieron despus de la primera dinasta egipcia
poco despus de la cada de Roma y hasta nuestros das, las
dictaduras inaceptables.
La ndustrializacln sin limite aporta: el agotamiento de los recursos
naturales, el desorden climtico con sus consecuencias

inquietantes e insidiosas; el control del espritu de los hombres

ejercido por los rganos centrales de la educacin, que tienen
caractersticos propagandsticas, el florecimiento de gurus de toda
especie, etc..
Vivimos actualmente la mutacin informtica de la
sociedad. Esta nueva revolucin es terrorfica para los nacidos de la
produccin industria! La comunicacin instantnea de hombre
a travs de la internet, independiente de su posicin geogrfica
sobre el planeta, d 'as lenguas y de las culturas va a modificar
ineluctablemente la sociedad humana en general, y tambin a l
mismo hombre. Estas perspectivas suscitan igualmente
grandes esperanzas para la humanidad, aun en el caso de que
predominen las peores.

La modernidad de los dos ltimos siglos ha ocultado el rol de "la

contemplacin" de naturaleza religiosa para que mas bien
saque provecho el reino dei "hacer" y de la "fabricacin". Esta
mutacin era con seguridad inevitable
. Todo el progreso
cientfico ha estado ntimamente ligado a los refinamientos
perfeccionados de la manufactura y a las mquinas. E! "hacer
todos mas" ha separado al hombre de lo sagrado y de su
existencia y le ha hecho olvidar la intuicin de su origen y el
bienestar de la humanidad por lo tanto.
Nosotros no lo pensamos as. Si hay la evidencia, los avances
cientficos no fuesen suficientes ellos solos contribuyendo a
este fin, es que el bienestar del hombre pone de relieve tambin
los
parmetros que no son solamente del orden de la razn, sino
tambin de su elevacin espiritual. Es que el debe construir
entre lo racional y lo espiritual , debe depender el bienestar de
la humanidad, esta labor es y ser, segn mi visin, ms y ms
inaccesible al hombre perdido en la inmensidad de lo racional,
de la conquista de las riquezas, del poder que domina al
prjimo y de su propensin egoista. De este curso insano
nacen las instituciones y los cdigos morales; que extienden
una tica tradicional que ser la resultante de la conjuncin de las
dimensiones humanas y trascendentales..
Esta construccin a realizar es la "gran obra" que conduce a
una tica que es un 'filosofa" concreta que debiendo permitir
superar el estado ordinario de servidumbre del hombre con
respecto a sus afectos para lograr la libertad y la felicidad, a
travs del acceso al conocimiento de
la manera en la que existe el Principio del cual y por el cual es
determinado el hombre de cualquier manera, el hombre debe
co njugar determinismo y libertad estando conceb ido
c o m o dependiente de un "conocimiento adecuado" De sus
determinaciones, para que acten no solamente afectados
por sus pasiones e ideas inadecuadas, sino por un entendimiento
consciente de la dimensin trascendental.

Nosotros entendemos al "ser trascendente" en el sentido exacto

"no tener ninguna medida comn con" que establezca una
modalidad de relacin muy particuiar puesto que se trata en efecto
de una imposibilidad de medicin. E; ser trascendente
signifi ca literalmente ser inconmensurable, y en otro termino, el
ser de un orden "absolutamente otro que". Esta calificacin no
autoriza ninguna especulacin filosfica que pretenda brindar un
sentido a la trascendencia. La trascendencia escapa
totalmente a la razn. Ella es de otro orden que va ms all de
lo humano. La voluntad constante de los hombres para buscar
el sentido fundamental de la vida y el deseo de descubrir las
relaciones del hombre con la trascendencia estn, por esencia,
orientados a permanecer sin respuesta. La racionalidad filosfica
no permite atrapar el conjunto de lo real, sino que genera los
conceptos de la Inmanencia y de la Trascendencia.
Tal es ei desafo que enfrenta el hombre de maana para
construir una sociedad humana, del Ser regido por una tica
tradicional que solo puede generar los vectores del bienestar.

Muy P. H. Jean-Luc Fauque

Muy Poderoso Soberano Gran Comendador
para Francia Rito Escocs Antiguo y Aceptado.

TEMA No_ 2 Valores del REAA.

La Orden del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
Orden nicitica, tradicional, masnica, regular, caballeresca, internacional y
universalista, definitivamente constituida y regida por las Constituciones
y Reglamentos de 1762 y las Grandes Constituciones de 1786.
La Orden se caracteriza por la tarea de liberar a los hombres de
todos los yugos que les sojuzgan. La Libertad primera "vencer sus
pasiones".
Orden ni tradicional, comunidad -fraternal, jerarquizada, unin de
hombres, de todos los horizontes que han escogido libremente, en
plena libertad, mediante un compromiso solemne, do unirse a la
obediencia de una Regla, para cumplir una misin al servicio de un
ideaL
Orden inicitica y tradicional, lo que significa que se da como
ambicin la realizacin interior de sus miembros mediante la
transmisin de una influencia espiritual con la ayuda de ritos
adaptados.
Las instituciones cristianas llevan y transmiten la Palabra de Cristo, de
igual manera los escoceses transmiten la Palabra Perdida, de estas
expresiones siempre su st itu idas, receptiva a u na categ or a do
hombres que comparten la misma voluntad de construccin de identidad
en el curso de un recorrido comn.
Cada miembro del Escocismo debe tener una conciencia esclarecida
de la tarea de la orden tanto en el plano individual como en el plano
colectivo.
La unidad de la Orden conduce a testimoniar una Realidad superior
trascendental exterior. Tiene por misin propagar el concepto trascendental
que ha recibido como herencia.

El contenido inicitico de la Orden, herencia del pasado histrico,

compuesto de diversas corrientes que se adhieren en torno a su
mensaje comn y que testimonian la universalidad del Rito:
Herencia de constructores que
mundial;

(10S

une a la institucin masnica

Corriente egipcia, rama hermtica y su ramal gnstico cristiano;

Corriente persa-irania, simbolismo de Zoroastro y de Mithra y
posteriormente iran.
Los misterios rficos, pitagricos y sobre tolo eleusinos con sus
aportes orientales y celtas.
La rama hebraica de la tradicin, notablemente la Kabalah.
Las corrientes rabes y sbeistas.
El hermetismo cristiano, la alqumia.
El esoterismo cristiano y la Kabalah cristiana
Las vas caballerescas y monsticas, influencia de los caballeros
teutnicos, de los templarios y de San Juan de Jerusaln.
Las Reglas de San Benito y de San Bernardo conducen al concepto
de Orden en nuestro Rito.
Los masones escoceses estn asi unidos a generaciones de iniciados
que han transmitido, incansablemente durante milenios, tos arcanos que
conducen a la Verdad. Verdad indecible que abre la va directa al
Principio y que une al masn a la armona universal.
La nocin de universalismo, tal corno propone la Orden escocesa, es
una tensin, una esperanza de lo Uno, en un proceso de
contemplacin y de accin. La mirada del masn se dirige simultneamente
hacia el modelo ideal y al mismo tiempo sobre su realizacin concreta.
El deseo de trascendencia y necesidad de

inmanencia estn en perpetua coexistencia en la espiritualidad

escocesa.
El Uno al cual aspira el masn es el si mismo y el otro. Es el Todo
diviso o indiviso, engendrado e inengendrado, mortal inmortal, Logos
eternidad, padre e hijo.
El universalismo escoces no es una ideologa., aunque esta abierta a
todos, a todas las ideas y a todas las colisiones. No es un lugar de
encuentro demaggico. Impone un mtodo; es el estudio progresivo de
los ritos y de los smbolos. No es una escuela. Conduce a una
bsqueda incesante, a un esfuerzo constante, a una verdadera ascesis.
El rol de la Orden es hacer comprender a sus adeptos que existen dos
mundos, el mundo visible.y el invisible. Lo informal acta sobre lo
Formal y tambin recprocamente.
La masonera simblica recluta a los hombres buenos, leales, de
honor y de probidad, de opiniones y de creencias diversas, a los que
ensea la tolerancia y el amor 'fraternal, a los que brinda el objetivo
de la construccin de una sociedad armoniosa basada en el orden,
con el ejemplo del templo de Salomn. Es adogmtica en el sentido
que ella no brinda a sus adeptos ninguna explicacin sobre la creacin
del universo.
Para los masones simblicos es, por transposicin, el aprendizaje de
un oficio quo es el del constructor. Sobre la calificacin del arte real,
es la puesta en obr a, por medio de herr ami ent as si mbl icas,
virtudes propias al hombre y que el debe desarrollar en si mismo hasta el
punto mas alto posible. Es la adhesin a una cofrada en la que la
practica ademas, las virtudes, la mayor tolerancia con relacin a sus
semejantes y se esforzara en escapar a sus puntos de vista y sus
intereses egoistas y particulares para llenar a comprender a los otros,
y a respetar su autonoma. Es un aprendizaje de la libertad, de
renunciamiento a todo dogmatismo, a toda tirana y a todo sectarismo.

La masonera escocesa es evidentemente todo ello, adems es una otra

cosa, es el espritu caballeresco. Aspiracin a un estado superior de la
humanidad.
La masonera escocesa es el espritu de la Caballera, es la Caballera
del espritu.
La palabra iniciacin no tiene exactamente el mismo sentido on las dos
instituciones. Para la masonera simblica se .trata do la transposicin del
aprendizaje de los oficios en al plano simblico, el Arte Real. Prala
masonera escocesa es la aran obra. Es decir, la asociacin del adepto
a la obra universal. El punto culminante do esta participacin se
encuentra en el Grado 28 y el 30. Donde se le ensea las verdades
gnsticas. No existe equivalencia con la masonera simblica.
deber de obediencia a la Orden formal no libera la libertad de
conciencia y de la responsabilidad do elegir.
El

Un combate espiritual, un ideal caballeresco no puede ser asimilado a

una realidad material
Los Supremos Consejos no imponen en el mundo profano un poder
temporal o una autoridad espiritual. Ellos forman a los hombres para
que piensen y no piensan en vez de ellos.
La Orden brinda los medos, los hace lcidos e indica los desafos y
los caminos. El hombre es libre de elegir, el Rito le prepara para la
accin.
Estos valores dirigidos por el Rito Escocs Antiguo y Aceptado son
evidentemente atemporales. Ellos han guiado a los Masones desde
los orgenes del Rito de Perfeccin en Francia. Ellos acompaaron sin
renegar ni modificarse, a los hombres del maana.
Muy I..P..H.. Jean-Luc Fauque, 33
M..P..S..G..C.. del Supremo Consejo para Francia.
Rito escocs ' Antiguo y Aceptado