ESTER Y EL MISTERIO

PUEBLO JUDO

DEL

Mons. Dr. Juan Straubinger

Introduccin
I La reprobacin del Pueblo Judo
II El lugar de los Judos es ocupado por los Gentiles
III La Restauracin del Pueblo Judo
IV Sucesin de los acontecimientos novsimos
V Conclusin
Palabras de consuelo a los judos perseguidos
---------------------------------------------------------------------------------INTRODUCCIN
El libro de Ester, cuya traduccin y explicacin hemos dado en
las pginas precedentes, nos permite, con mayor facilidad que
extensos tratados, abarcar en un golpe de vista la historia del
Antiguo Testamento, en su doble aspecto: la bondad y misericordia
sin lmites de Dios para con su pueblo, y la indignacin tremenda
para ste cuando despreciaba su santa Ley.
Cada vez que el pueblo elegido abandonaba al Seor,
desvindose de los caminos rectos y confiando en sus propias
fuerzas, era castigado por l y entregado a sus enemigos. Tan
pronto, empero, como se arrepenta y volva a poner su confianza
en el Seor su Dios, reciba los ms asombrosos auxilios, viendo
siempre humillados a sus enemigos, aun cuando eran ms fuertes
que l. Toda la historia del Antiguo Testamento ofrece la prueba
irrefutable de esta conducta paternal de Dios, que perdona y slo
corrige para sanar y salvar.

As tambin lo que se narra en ese libro, respecto a Ester y

Mardoqueo que salvaron a su pueblo de la perdicin, no es ms
que un eslabn de la larga cadena de prodigios obrados por Dios
en favor de su pueblo escogido, cadena que comenz por su
salvacin milagrosa de la esclavitud de Egipto; que tuvo su
continuacin durante siglos hasta la no menos portentosa
liberacin de las manos de los babilonios y sirios, y que perdura
an en el otro milagro constante de la conservacin de esta nacin
dispersa entre otras, sin patria ni altar.
Si Ester pudo salvar a su pueblo, que estaba destinado a
sucumbir, fu porque Dios lo salv; y salvlo Dios porque ella y
todo su pueblo se humillaron y confiaron nica y exclusivamente
en la ayuda del Todopoderoso. He aqu la clave para, la
comprensin de la historia del Antiguo Testamento y del pueblo
judo en general: Dios lo bendice siempre que se hace pequeo
delante de l, como un hijo confiado; y lo rechaza cuando se
olvida del pacto que hizo l con sus padres en el Monte Sina.
Si partimos de esta idea bsica, comprenderemos no slo el
pasado de ese pueblo, sino tambin y de la nica manera posible,
su porvenir. ste es el punto que ha de ocuparnos aqu
precisamente1.
Por principio nos abstenemos de escribir sobre el problema judo
desde los puntos de vista poltico, econmico y racial. Esto ha sido
hecho sobradamente por otros, y por cierto no siempre con
resultado satisfactorio, precisamente porque muchos, sobre todo
autores no catlicos, no han tenido en cuenta lo esencial, que es
propio de este pueblo: su misin, es decir, las promesas que Dios
le ha hecho por conducto de los Profetas del Antiguo Testamento y
por medio de los Apstoles de la Nueva Alianza. Toda la literatura
contra los judos y sobre ellos ha sido escrita de balde, en cuanto
no arranca del fundamento bblico de tan intrincado problema.
La presente exposicin limitase, por eso, intencionalmente a la
1 Tngase presente que ste libro fue publicado en 1943, durante la Segunda Guerra

Mundial, cinco aos antes de la fundacin del Estado de Israel (nota del Editor)

pregunta: Qu dice la Sagrada Escritura sobre el porvenir del

pueblo israelita?
No hablamos, por consiguiente, del antisemitismo2 materia
tan en boga en esta poca de nacionalismos, ni de las riquezas,
pocas o muchas, de los judos, ni de los medios por los cuales las
hayan adquirido. Tampoco tratamos de las persecuciones a que
este pueblo, ms que otros, ha estado expuesto y bajo las cuales
vuelve a sufrir tambin actualmente, al punto de cumplirse hoy
literalmente la profeca del Salmo 43, 12: Nos entregaste como
ovejas para el matadero". Slo hablamos aqu del aspecto
teolgico de ese gran misterio" as lo llama San Pablo en Rom.
11, 25- del porvenir, mejor dicho, de la cuestin escatolgica de
Israel.
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2 No se puede, sin el odio de un antisemita racista, aplicar I Tes. 2. 15 a los judos en

general, y en particular a los de hoy. S. Pablo habla en el citado lugar de los judos que se
mostraban hostiles a los cristianos en Salnica, como en otras ciudades donde l predic
el Evangelio. Se crean, adems, superiores a los dems pueblos, y, por eso eran odiados
de todos los hombres. El Apstol no condena al pueblo Judo en general ni para siempre,
ya que l mismo y las columnas de la Iglesia son de origen judo. Quien medita en
Rom. 11 y especialmente en los vers. 12 y 15, notar cun lejos est S. Pablo del
antisemitismo y cun falso es tomar sus palabras como fundamento exegtico para el
antijudasmo de hoy. Sobre la defensa que del pueblo judo como tal hacen los
Evangelistas, trataremos en la nota final del prximo captulo.

I. LA REPROBACIN DEL PUEBLO JUDO

Empecemos por Moiss, el mayor de los Profetas, cuya
personalidad y escritos pertenecen a los siglos XV o XVI antes de
la era cristiana. De l provienen los primeros cinco libros de la
Sagrada Escritura, que fueron traducidos al griego ya en el siglo
tercero antes de Cristo, y de los cuales, por lo tanto, no se puede
sospechar que hayan sido escritos despus de la destruccin de
Jerusaln y del estado judo (a. 70 despus de Cristo). En el quinto
de sus libros, el Deuteronomio, vaticina el gran profeta las
tremendas desgracias que iban a sobrevenir a su pueblo:
Sers hecho esclavo de un enemigo que conducir el Seor
contra ti, con hambre y sed, y desnudez, y todo gnero de
miserias; y pondr un yugo de hierro sobre tu cerviz, hasta que te
aniquile. Desde un pas remoto, del cabo del mundo har venir el
Seor contra ti, con la rapidez impetuosa con que vuela el guila,
una nacin cuya lengua no podrs entender; gente sumamente
procaz, que no tendr respeto al anciano, ni compasin del nio; y
que devore las cras de tus ganados y los frutos de tus cosechas,
de suerte que perezcas; y no te deje trigo, ni vino, ni aceite, ni
manada de vacas, ni rebaos de ovejas, hasta que te destruya, y
aniquile enteramente todas tus ciudades, y queden arruinados en
toda tu tierra esos altos y fuertes muros en que ponas tu
confianza. Quedars sitiado dentro de tus ciudades en todo el pas
que te dar el Seor Dios tuyo; y llegars a comer el fruto de tu
seno, la carne de tus hijos y de tus hijas que te hubiere dado el
Seor Dios, por la estrechura y desolacin a que te reducir tu
enemigo. El hombre ms delicado y ms regaln de tu pueblo,
ser mezquino con su hermano, y con su esposa misma que
duerme en su seno, para no darles la carne de sus hijos, que
comer por no hallar otra durante el sitio, y en la necesidad
extrema con que te aniquilarn tus enemigos dentro de tus
ciudades (Deut. 28, 48-55).
El Seor te desparramar por todos los pueblos desde un cabo
del mundo al otro; y all servirs a dioses ajenos que ni t ni tus
padres conocisteis, a leos y a piedra. Aun all entre aquellas

gentes no logrars descanso, ni podrs asentar el pie; porque el

Seor te dar all un corazn espantadizo y ojos desfallecidos, y
un alma consumida de tristeza. Y estar tu vida como pendiente
delante de ti; temers de da y de noche, y no confiars por tu
vida. Por la maana dirs: Quin me diera llegar a la tarde? Y por
la tarde: Quin me diera llegar a la maana? Tan aterrado y
despavorido estar vuestro corazn y tan horribles las cosas que
sucedern a vuestros ojos. El Seor te volver a llevar en navos a
Egipto, despus que dijo que no volveras ms a ver aquel
camino. All seris vendidos a vuestros enemigos por esclavos, y
por esclavas, y aun no habr quien quiera compraros (Deut. 28,
64-68). Ver tambin la profeca de Moiss en Levtico cap. 26, que
es del mismo tenor.
En estas palabras de Moiss, que constituyen slo una parte de
sus profecas, encirranse del modo ms claro las siguientes
predicciones:
1) El pueblo judo perder su independencia poltica (vers. 4850);
2) Ser expulsado del pas de sus padres (versculos 64 y 68);
3) Dios lo dispersar por todo el orbe: "por todos los pueblos
desde un cabo del mundo al otro" (vers. 64);
4) No encontrar tranquilidad alguna entre esas naciones
extraas, sino que andar por el mundo con terrores, tristeza y
melancola (versculos 65-67);
5) Ser objeto de hostilidad y persecucin de parte de los dems
pueblos (vers. 67).
Se ha intentado disminuir el sentido de la profeca conminatoria
de Moiss, relacionndolo slo con la primera destruccin de
Jerusaln por los babilonios (587 antes de Cristo) y el cautiverio
babilnico. Sin embargo, en aquella ocasin el exterminio del
pueblo y su expulsin de Palestina no fueron ni mucho menos tan

completos como en la segunda y definitiva destruccin por los

romanos (70 despus de Cristo). Es, adems, un hecho histrico
que el vaticinio pronunciado en el versculo 68: "el Seor te
volver a llevar en navos a Egipto, no se cumpli sino en la
segunda destruccin de Jerusaln (Josephus, Bell. Jud. VI, 9.2).
Sguese de esto que la profeca de Moiss se refiere al tiempo
posterior a la segunda destruccin, es decir, al pueblo judo de
hoy. As la entienden Sco, el famoso traductor de la Biblia al
castellano (en su nota a los vers. 64, 65), Cornelio a Lpide y otros
exegetas.
Para mejor inteligencia notemos que la nica poca en que los
judos no fueron perseguidos fue la era del liberalismo que
comenz en la Revolucin Francesa, mientras que antes, y hoy de
nuevo, a pesar de la mano protectora de los Sumos Pontfices 3, las
expulsiones y matanzas estn a la orden del da, de tal manera
que los perseguidos se vieron obligados a refugiarse en los ltimos
rincones del mundo, hasta entre los pueblos salvajes. No es, pues,
de extraar que recientemente, entre los judos de Mjico se
hayan descubierto descendientes de prfugos judos espaoles.
La profeca de Moiss es retomada y especificada por los
Profetas posteriores, especialmente por Daniel, quien vaticin en
el siglo VI antes de Jesucristo, despus de la destruccin de
Jerusaln por Nabucodonosor (587 a. de Cristo). Leamos los
versculos 23-27 del captulo nono de su importantsima profeca:
Desde que saldr la orden para que sea reedificada Jerusaln,
hasta el Cristo prncipe, pasarn siete semanas y sesenta y dos
3 La Iglesia Catlica ha acostumbrado siempre rezar por el pueblo judo, depositario de

las promesas divinas La Silla Apostlica ha protegido a ese pueblo contra injustas
vejaciones... Asimismo condena ese odio que hoy suele llamarse antisemitismo" (Po XI).
Ntese tambin la magnanimidad de Po XII que dio trabajo en el Vaticano a varios
destacados judos perseguidos (Almaggia, Giorgio del Vecchio, Stuccoli, etc.); la
intervencin del Cardenal Faulhaber de Munich por los judos de su pas, y nuevamente
la Carta pastoral de los Obispos holandeses con fecha 17 de febrero de 1943, que en
forma solemne protestan contra la persecucin y ejecucin de conciudadanos judos.

semanas; y ser nuevamente edificada la plaza, y los muros en

tiempos de angustia. Y despus de las sesenta y dos semanas
ser muerto el Cristo; no ser ms suyo el pueblo, el cual le
negar. Y un pueblo con su caudillo destruir la ciudad y el
santuario; y su fin ser la devastacin, y acabada la guerra
quedar establecida la desolacin. Y l (Cristo) afirmar su alianza
en una semana con muchos: y a la mitad de esta semana cesarn
las hostias y los sacrificios; y estar en el templo la abominacin
de la desolacin; y durar la desolacin hasta la consumacin y el
fin.
Este vaticinio de las semanas (de aos) reviste carcter
netamente mesinico. Cumplido el plazo y muerto Cristo, el
pueblo judo ya no ser suyo (de Cristo), sino que otro pueblo
con un caudillo (los romanos bajo Tito) vendr y destruir la
ciudad santa y el Templo. Se establecer una nueva "alianza" (el
Nuevo Testamento) con muchos" (los gentiles admitidos al
cristianismo) y cesarn las hostias y sacrificios" (de la Antigua
Alianza).
En la ltima frase se ampla la mirada del Vidente mostrndole
Dios el triste porvenir de su pueblo: Estar en el templo la
abominacin de la desolacin que durar hasta la consumacin y
el fin.
El mismo Seor evoc en Mat. 24, 15 este vaticinio de Daniel:
Cuando viereis que est establecida en el lugar santo la
abominacin de la desolacin que predijo el Profeta Daniel, etc4.
Lo hizo queriendo preparar a sus discpulos para los dos
trascendentales acontecimientos de que habla en dicho captulo
24, a saber: la ruina de Jerusaln y los tiempos novsimos: De all
que aada: "Ya veis que yo os lo he predicho" (ver-sculo 25). No
cabe, pues, duda alguna de que esta ltima parte de la profeca se
relaciona con el destino del pueblo judo, cuyo centro vital, el
Templo, quedar destruido "hasta la consumacin y el fin".
4 Sobre la exgesis de este lugar, vase Billot, La Parousie, II ed., pginas 100 y

siguientes.

Lo mismo predice Jesucristo en Luc. 21, 24: Jerusaln ser

hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de las naciones (los
gentiles) acaben de cumplirse; palabra del Seor que San Pablo
interpreta en la Epstola a los Romanos (11, 25).
Prescindimos de muchas semejantes profecas encerradas en las
Sagradas Escrituras, porque aqu no se trata de dar una exgesis
de todos los textos, sino solamente destacar la idea dominante: la
sentencia tremenda de la reprobacin del pueblo judo por Dios, su
dispersin entre otras naciones y los sufrimientos que ha de
experimentar como consecuencia de la reprobacin5.
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5 Es interesante y a la vez consolador ver cmo en el Nuevo Testamento se excusa al

pueblo, la gente humilde de los judos, que slo era un instrumento en manos de los
escribas y prncipes de los sacerdotes. Vayan algunos ejemplos:Luc. 19, 47: Y l
enseaba cada da en el templo. Los prncipes de los sacerdotes y los escribas buscaban
cmo acabar con El, lo mismo que los jefes del pueblo pero no hallaban cmo hacer,
porque el pueblo todo entero estaba pendiente de sus labios.
Vemos aqu el rechazo de Jess por la Jerarqua y el poder civil. En cambio el pueblo
todo entero estaba con l as como le segua tres das sin comer cuando la multiplicacin
de los panes; as como lo reciba triunfalmente en Jerusaln, etc.
Sigue S. Lucas 20, 6: "Si decimos (que la predicacin de Juan es) de los hombres, el
pueblo entero nos lapidar, porque est persuadido de que Juan era un profeta.
Segunda prueba de fidelidad de todo el pueblo. Esta vez, para con el Precursor, que vino
"para preparar al Seor un pueblo perfecto".
En Luc. 20, 19: Entonces los prncipes de los sacerdotes y los escribas (despus de lo
tremenda parbola de la via, que haba excitado su furor) queran prenderlo en ese
mismo momento pero tuvieron miedo del pueblo".
S. Pedro en los Hechos (4, 10 s.) citando el mismo Salmo que Jess en Luc. 20, 17 (la
piedra reprobada, etc.) les dice a los miembros del Sanedrn, es decir, a los prncipes de
la Sinagoga: "a quien vosotros crucificasteis". En cambio, a los del pueblo israelita (Hech
3, 12 ss.) les recuerda que negaron a Cristo ante Pilatos, etc, y lo explica diciendo que lo
hicieron por ignorancia, o mejor dicho: que por ignorancia obraron como sus jefes. La
verdad de lo que dice Pedro es decir, la seduccin del pueblo por los prncipes y
sacerdotes, se ve clara en el juicio ante Pilatos, pues ste recurre al pueblo sabiendo que
los sacerdotes le entregaban a Jess "per invidiam (Mat. 27, 18). Y se ve tambin que el
"crucifige Eum y la preferencia de Barrabs fu influencia de los sacerdotes contra la
verdadera voluntad del pueblo.

II. EL LUGAR DE LOS JUDOS ES OCUPADO POR LOS

GENTILES
La incredulidad del pueblo escogido trajo en consecuencia,
segn nos ensea San Pablo, la admisin de otros pueblos
elegidos por Dios; vaticinio ste comn entre los Profetas y
probado con toda exactitud por la historia. Vayan como ejemplos:
Deut, 32, 20 y 21; Is. 65, 1 y 2; Rom. 11, 7 ss; Ef. 2, 12 ss.
Yo (Dios) esconder de ellos (los judos) mi rostro, y considerar
sus postrimeras, porque es raza perversa, e hijos infieles. Me
provocaron con aquel que no era Dios, y me irritaron con sus
dolos. Yo tambin los provocar con aquel que no es pueblo, y
con gente necia los irritar (Deut. 32, 20 y 21).
La interpretacin nos la da San Pablo en Rom. 10, 19 y 20; donde
muestra que los que antes no fueron pueblo, los brbaros y
salvajes, sern llamados por Dios a la salud mesinica. La "gente
necia" cuya vocacin al Reino irrita a los judos, somos nosotros
los cristianos que provenimos de los antiguos gentiles6.
El Apstol de los gentiles cita en el mismo lugar a Isaas, para
probar que la conversin de los paganos y brbaros es la
respuesta de Dios a la incredulidad de los judos.
Dice Dios en Isaas (65, 1 s.): Buscronme los que antes no
preguntaban por M; hallronme los que no me buscaron. Dije:
vedme, vedme, a una nacin que no invocaba mi nombre. Extend
mis manos todo el da a un pueblo incrdulo, que anda en camino
no bueno en pos de sus pensamientos.
Siguiendo a San Pablo los Santos Padres, como San Jernimo,
San Ambrosio, San Crisstomo, etctera, unnimemente sostienen
que Isaas aqu habla de la reprobacin de los judos y el llamado
de otros pueblos a ocupar su lugar.
6 Ver tambin Os. 1, 10, citado y explicado por San Pablo en Rom. 9, 25 y ss., junto a Is.

10, 22.

San Pablo no se cansa de destacar el significado mstico de tan

grande misterio. Cudense los cristianos de Roma, y con ellos
nosotros todos- de engrerse por la vocacin a la fe: no sea que se
acarreen la misma suerte que los judos. Leemos en la Epstola a
los Romanos (11, 11-22):
Mas, pregunto: (Los judos) estn cados para no salvarse
jams? No, por cierto. Sino que su cada ha venido a ser una
ocasin de salud para los gentiles, a fin de que el ejemplo de los
gentiles los excite a la emulacin. Que si su delito ha venido a ser
la riqueza del mundo, y el menoscabo de ellos el tesoro de los
gentiles, cunto ms lo ser su plenitud? Con vosotros hablo, oh
gentiles!, ya que soy el Apstol de los gentiles. He de honrar mi
ministerio para ver si de algn modo puedo provocar a emulacin
a los de mi linaje (los judos), y logro la salvacin de algunos de
ellos. Porque si el haber sido ellos desechados, ha sido la
reconciliacin del mundo, qu ser su restablecimiento sino
resurreccin de muerte a vida? Porque si las primicias son santas
lo es tambin la masa; y si es santa la raz, tambin las ramas.
Que si algunas de las ramas han sido cortadas, y si t (oh pueblo
gentil!), que no eres ms que un olivo silvestre, has sido injertado
en lugar de ellas y hecho participante de la savia que sube de la
raz del olivo, no tienes de qu gloriarte contra las ramas. Y si te
gloras, sbete que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti. Pero
las ramas, dirs t, han sido cortadas para ser yo ingerido. Bien
est; por su incredulidad fueron cortadas. T empero, ests ahora
firme por medio de la fe: mas no te engras; antes bien, vive con
temor. Porque si Dios no perdon a las ramas naturales, debes
temer que ni a ti tampoco te perdonar. Considera, pues, la
bondad y la severidad de Dios; la severidad para con aquellos que
cayeron, y la bondad de Dios para contigo si perseverares en el
estado en que su bondad te ha puesto; de lo contrario t tambin
sers cortado.
No es difcil explicar las palabras de San Pablo, con tal que uno
tenga presente la idea fundamental de que Dios desech al pueblo
ingrato e incrdulo de Israel y admiti en su lugar a las naciones
gentiles. Efectivamente, la cada (v. 11), el delito (v. 12), el

menoscabo (v. 12) de los judos ha venido a ser la riqueza del

mundo (v. 12), en cuanto dio lugar a la conversin de los gentiles.
Fracasada la misin entre sus connacionales, los Apstoles se
dirigieron a la gran masa de los pueblos no judos, que no tardaron
en llenar el vaco. Vase sobre el mismo tema el razonamiento del
Apstol en la Epstola a los Efesios (2, 12 y ss, y Mat. 10, 6; Luc.
24, 47; Hech. 3, 26; 13, 46).
Pero gurdense los gentiles de gloriarse de que ellos, el olivo
silvestre (v. 17), hayan sido injertados a Cristo: la rama natural (v.
21) son los judos, y aunque esa rama ha sido cortada por su
incredulidad, poderoso es Dios para injertarla de nuevo (v. 23) con
ms razn que a la otra (v. 24), la cual, a su vez, ser cortada si
no es fiel (v. 22).
De ellos (los judos) procedieron las primicias (v. 16) santificadas
del cristianismo: los Apstoles y primeros cristianos; por lo cual
tambin el resto, la masa (v. 16) queda santificada y consagrada a
Dios.
La
consagracin
definitiva
se
verificar
en
el
restablecimiento (v. 15), la plenitud (y. 12.), esto es, la conversin
de Israel.
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III. LA RESTAURACIN DEL PUEBLO JUDO

No nos referimos a la restauracin poltica del pueblo israelita,
que algunos han credo muy cerca por la existencia del sionismo,
que trata de llevar los dispersos a Palestina, y porque ha
comenzado una colonizacin juda en Tierra Santa, incluso el
establecimiento de institutos culturales y cientficos, fundados por
pudientes judos de Europa y Norteamrica en el pas de sus
padres.
De la restauracin de Israel hablan casi todos los Profetas del
Antiguo Testamento, los cuales, siempre que amenazan al pueblo
infiel con el castigo de Dios, lo consuelan, para su conversin, con
las promesas mesinicas y la esperanza de una restauracin
cercana o remota.
A fin de no perdernos en investigaciones harto difciles sobre el
carcter de la restauracin anunciada por los Profetas, recurrimos
al mejor intrprete: San Pablo. El gran Apstol no puede concluir el
captulo sobre la reprobacin de su pueblo, sin aadir una de las
ms consoladoras promesas que jams fu dada por Profeta
alguno. Revela en el captulo 11, vers. 25-32 de la Epstola a los
Romanos, el siguiente misterio:
Por tanto, no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, a fin
de que no tengis sentimientos presuntuosos de vosotros mismos:
una parte de Israel ha cado en la obcecacin, hasta tanto que la
plenitud de las naciones haya entrado. Entonces salvarse ha todo
Israel, segn est escrito: Saldr de Sin el Libertador, que
desterrar de Jacob la impiedad. Y tendr efecto la alianza que he
hecho con ellos, en habiendo Yo borrado sus pecados. En orden al
Evangelio son enemigos por ocasin de vosotros; mas con
respecto a la eleccin, son muy amados a causa de sus padres,
pues los dones y vocacin de Dios son inmutables. Pues as como
en otro tiempo vosotros no creais en Dios, y al presente habis
alcanzado misericordia por ocasin de la incredulidad de ellos, as
tambin los judos estn al presente sumergidos en la incredulidad
para dar lugar a la misericordia que vosotros habis alcanzado, a

fin de que consigan tambin ellos misericordia. Porque Dios

permiti que todos los hombres quedasen envueltos en la
incredulidad para ejercitar su misericordia con todos.
Antes de entrar en la interpretacin de este texto maravilloso,
hay que destacar que el Apstol habla como persona inspirada
que disfruta de la asistencia del Espritu Santo. l mismo lo dice
expresamente en este caso, al comienzo de su tratado sobre la
materia que estudiamos: "Digo la verdad en Cristo, no miento,
dndome fe mi conciencia por el Espritu Santo" (Rom. 9, 1).
El Doctor de los gentiles anuncia ni ms ni menos que el
"restablecimiento" de Israel (v. 15). Reprobada por su incredulidad,
no tropez para que cayese definitivamente, sino para que
pudisemos entrar los gentiles (Rom. 11, 11 y 31); ni fu privada
de las promesas de Dios, pues los dones y vocacin de Dios son
inmutables (v. 29) y los judos, respecto a su eleccin, siguen
siendo muy amados por causa de sus padres (v. 28)7.
Por cierto que los judos estn al presente sumergidos en la
incredulidad (v. 31), pero el brazo del Omnipotente los alcanzar,
para que consigan tambin ellos misericordia (v. 31), cuando la
plenitud de las naciones haya entrado 8, es decir despus de la
vocacin de los pueblos paganos al Evangelio.
Es tan grande el misterio de la salvacin de Israel, que el Apstol
se pone de rodillas y termina su profeca en un himno majestuoso
a la eterna Sabidura y Misericordia (Rom. 11, 33-36):
Oh profundidad de los tesoros de la Sabidura y de la Ciencia de
7 Cmo no recordar aqu el nombre carioso Yeschurn (el muy recto: Vulgata y

Setenta: el Amado) con que Dios acaricia a su pueblo en Deut. 32, 15 y que se repite en
Deut. 33, 5 y 26 y en Is. 44, 2?
8 Esto no quiere decir que todos los pueblos aceptarn el Evangelio antes de la

conversin de los judos sino tan slo que ser predicado, cmo dice el Seor en Mt, 24,
14. Vase sobre esto el cap. IV. enc. 1 de este estudio.

Dios, cun incomprensibles son sus juicios, cun impenetrables

sus caminos! Porque quin ha conocido los designios del Seor?
O quin fue su consejero? O quin es el que le dio a l primero
alguna cosa, para que pretenda ser por ello recompensado?
Porque de l, y por l y en l son todas las cosas: a l sea la gloria
por siempre jams. Amn.
Pongmonos de rodillas tambin nosotros para adorar el corazn
amoroso del Padre que se acordar algn da del pueblo, el cual,
como lo dijo Po XI, fu el escogido, el encargado de la misin ms
santa que jams desempe pueblo alguno: de transmitir la
revelacin divina a travs de las tinieblas de los siglos precristianos y de guardar pura la fe en un solo Dios en medio de un
mundo idoltrico.
La idea de la incorporacin de Israel a la verdadera grey, ocupa a
San Pablo tambin en II Cor. 3, 13, donde compara la ceguera de
ese pueblo con el velo que llevaba Moiss al hablar con los
hombres despus de haber hablado con Dios. Pero es, adems,
tema predilecto de San Pedro y Santiago. El Prncipe de los
Apstoles exhorta a los judos a la contricin: entonces el Padre les
enviar al mismo Jesucristo (Hech. 3, 20) y cumplir todas las
promesas que antiguamente hizo por boca de los Profetas, y sern
restauradas todas las cosas.
Arrepentos, pues, dice San Pedro, y convertos, a fin de que se
borren vuestros pecados, para cuando vengan, por disposicin del
Seor, los tiempos de consolacin, y enve al mismo Jesucristo que
os ha sido anunciado, al cual es menester que reciba el cielo hasta
los tiempos de la restauracin de todas las cosas de que
antiguamente habl por boca de sus santos Profetas (Hech. 3, 1921). El sentido literal y esjatolgico de estos versculos est fuera
de toda duda, como observaba ya San Crisstomo. Por la
restauracin San Pedro no puede entender otras cosas que los
profetas a que se refiere.
Santiago se hace intrprete del mismo pensamiento en el
Concilio de Jerusaln (Hech. 15, 16). Qu luz tan clara arrojan

estas palabras de los Apstoles sobre la palabra del Maestro:

"Jerusaln ser hollada por los gentiles hasta que los tiempos de
las naciones acaben de cumplirse! (Luc. 21, 24).
Son muy numerosas las profecas del Antiguo Testamento que
pintan, para los ltimos tiempos, un mundo nuevo, en el cual un
gran papel corresponde al pueblo de Israel. No ignoramos cun
difcil es interpretar profecas, y mucho ms cuando stas no se
han cumplido an. Hay expositores que no vacilan en entenderlas
todas alegricamente del Nuevo Israel, la Iglesia.
Conviene hacer aqu una observacin general sobre los sentidos
y la interpretacin de las profecas, esas luces admirables que a
manera de rayos luminosos esclarecen las tinieblas del futuro. Es
muy divulgada la tendencia de aplicar a la iglesia todas aquellas
que se refieren a un porvenir mejor, a un reino de paz y felicidad,
al restablecimiento de la casa de David, de Sin, de Jerusaln, de
Jacob, de Israel, de Jud, de Jos, de Efram, y anlogas
referencias al pueblo de los judos y su tierra. En apoyo de tal
interpretacin suelen tomarse los vaticinios en un sentido
exclusivamente alegrico o metafrico.
Sin negar lo justificado de la interpretacin alegrica en este
campo, debemos, sin embargo, tener presente la regla de oro de
Santo Toms: "Omnes sensus (Scripturae) fundantur super unum,
scilicet, litteralem, ex quo solo potest trahi argumentum", y las
normas de las Encclicas "Providentissimus Deus, de Len XIII, y
"Spiritus Paraclitus" de Benedicto XV (Ench., Bibl. n. 92. n. 97, n.
498). La "Pontificia Comisin Bblica" en una carta fechada el 30
de agosto de 1941 y dirigida a todos los Prelados de Italia, recalca
esos mismos principios contra un autor annimo que intentaba
desacreditarlos.
Claro est que ni los Sumos Pontfices ni la Comisin Bblica
prohben buscar un sentido alegrico, pero siempre y ante todo es
de investigar cul fue el sentido que quiso expresar el autor
sagrado. A este respecto hay que decir que los Profetas
mencionan a veces tan claramente la restauracin de las diez

tribus de Israel (Jos, Efram), y su unin con las dos de Jud, que
no podemos menos de pensar en la nacin juda como tal, y no en
el actual pueblo cristiano, que en general procede de los gentiles,
y cuya vocacin al reino de Cristo est tambin vaticinada en el
Antiguo Testamento en forma inconfundible con la conversin de
Israel. El hecho es que esa unin de las diez tribus con las dos, no
se realiz desde los tiempos en que hablaron los Profetas, hasta
hoy. Persiste, por consiguiente, la esperanza de que algn da se
verificar, quizs como uno de los ltimos acontecimientos. Por lo
menos debemos darle cabida y no excluirla de antemano.
Para consolar a sus contemporneos afligidos y humillados por
los enemigos, los Profetas pintan de preferencia, con los ms vivos
colores, la futura prosperidad de su pas y nacin, y mirando a un
porvenir ms remoto, anuncian una renovacin total del pueblo de
Israel. No solamente San Pablo, de quien trataremos ms
adelante, sino ya el "Eclesistico del Antiguo Testamento refiere
estas consoladoras profecas al pueblo judo, cuando dice que
Isaas "vio con su gran espritu los ltimos tiempos, y consol a
los que lloraban en Sin, Anunci lo que debe suceder hasta el fin
de los tiempos" (Ecl. 48, 27), y cuando alaba a los Profetas
Menores (en la traduccin de Crampon) "porque consolaron a
Jacob y lo salvaron por una esperanza cierta (Ecli. 40, 12) Qu
consuelo poda ser para los judos el prometerles cosas para una
Iglesia de los gentiles? Isaas lo confirma en 66, 10.
Precisamente en aquellos cuadros maravillosos que Dios ha
pintado por boca le los Profetas para confortar a su pueblo,
abundan referencias a las iniquidades de Israel, a la "confusin de
su mocedad" (Is. 54, 4), a su "pecado" (Jer. 31, 14), a los lugares
donde "pecaron" (Ez. 37, 23), etc. Nadie se atrever a aplicarlas a
la Iglesia, la inmaculada Esposa de Cristo, y quitar a los judos la
ltima esperanza que segn San Pablo les queda, como
manifestacin de las inconmensurables riquezas de la misericordia
de Dios, y en cumplimiento de sus promesas (Rom. 11). La
"repudiada algn da volver a su divino Esposo, y ocupar un
lugar central en el triunfo final de la Iglesia.

No somos a veces poco amorosos con los judos, como los

cristianos en tiempos de San Pablo, el cual los previene por eso
contra sentimientos presuntuosos? (Rom. 11, 25). Dejemos a Israel
el puesto que le corresponde en las profecas, y no reservemos
toda la gloria para nosotros.
Una observacin final facilitar tal vez la comprensin del
problema. Es propio de la profeca el que abarque a veces dos
perspectivas, y dos modos de cumplirse, una figurada y otra real.
As. p. ej., el vaticinio de Jesucristo en Mat. 24 tiene dos aspectos,
siendo el primero (la destruccin de Jerusaln) la figura del
segundo (el fin del mundo).Muchas profecas resultan puros
enigmas, si el expositor no se atiene a este principio exegtico
que le permite ver en el cumplimiento de una profeca la figura de
un acontecimiento futuro.
Sin embargo, la interpretacin de uno que otro texto no deja de
ser oscura, aunque explotemos todos los recursos de la
hermenutica. Quedan envueltas en el misterio precisamente
aquellas cosas que ms busca la curiosidad humana.
Felizmente poseemos en la carta de San Pablo a los Romanos
(11, 26 y 27), la interpretacin inequvoca de uno de estos pasajes
obscuros que se encuentra en Isaas 59, 19-21 y que reza como
sigue:
Con esto temern el nombre del Seor los que estn al
Occidente, y los del Oriente su gloria: cuando venga como un ro
impetuoso, impelido del Espritu del Seor, y llegue el Redentor
que ha de redimir a Sin y a aquellos hijos de Jacob, que se
convierten del pecado, dice el Seor. Y ste es mi pacto con ellos,
dice el Seor: el Espritu mo que est en ti y las palabras mas
que puse Yo en tu boca, no se apartarn de tus labios, dice el
Seor, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de tus nietos desde
ahora para siempre.
Para San Pablo las palabras recin citadas forman el fundamento
exegtico de su argumentacin y han de referirse a la salvacin

final del pueblo judo9.

Comprese con esto cmo San Pablo en Rom. 9, 27 explica en el
mismo sentido otro pasaje del gran Profeta (Is. 10, 20-23):
Entonces ser, cuando los que quedaren de Israel, y los de la
casa de Jacob que habrn escapado, no volvern a fiarse en el que
los hiere, sino que sinceramente se apoyarn en el Seor, el Santo
de Israel. Los residuos de Jacob, los residuos digo, se convertirn
al Dios Fuerte. Porque aun cuando tu pueblo, oh Israel, fuese
como la arena del mar, los restos de l se convertirn; los restos
que se salvaren de la destruccin, rebosarn en justicia. Porque
destruccin y disminucin har el Seor Dios de los ejrcitos en
toda la tierra.
Jeremas, el segundo de los Profetas mayores, dedica a la
renovacin de Israel varios captulos. El 31 culmina en los vers 3136, citados expresamente por San Pablo en la Epstola a los
Hebreos (8, 8 ss y 10, 16):
He aqu que viene el tiempo, dice el Seor, que Yo har una
nueva alianza con la casa de Israel, y con la casa de Jud; alianza
no como aquella que contraje con sus padres el da que los tom
por la mano para sacarlos de la tierra de Egipto: alianza que ellos
invalidaron; y ejerc sobre ellos mi dominio, dice el Seor. Mas
sta ser la alianza que Yo har, dice el Seor, con la casa de
Israel, despus que llegue aquel tiempo: imprimir mi Ley en sus
entraas, y la grabar en sus corazones; y Yo ser su Dios y ellos
sern el pueblo mo. Y no tendr ya el hombre que hacer de
maestro de su prjimo ni de su hermano, diciendo: Conoce al
Seor. Pues todos me conocern, desde el ms pequeo hasta el
ms grande, dice el Seor; porque Yo perdonar su iniquidad y no
Los intrpretes que, como por ej. Simn-Prado, ven en Rom. 11, 27 citado tambin a Is.
21, 9 han de aplicar igualmente este pasaje a la conversin de Israel, "la via del vino
rico", (v. 2) "Cuando vieren (los judos) que destruido su templo y los otros que hayan
consagrado a los dolos se erigen por todas partes altares y templos al verdadero Dios;
entonces comenzarn ellos a abrir los ojos, y se convertirn a Jesucristo." (Nota de Sco a
Is. 27, 9).
9

me acordar ms de su pecado. Esto dice el Seor, que enva el

sol para dar luz al da, y ordena el curso de la luna y de los otros
astros para esclarecer la noche; el que alborota el mar y braman
las olas; el que se llama Seor de los ejrcitos. Cuando estas
leyes, dice el Seor, establecidas por mi providencia, vinieren a
faltar, entonces podr faltar tambin el linaje de Israel, y dejar de
ser nacin perdurable a mi presencia (Jeremas 31, 31-36).
Ntese ante todo que el vaticinio se dirige a todo el pueblo judo,
a ambas casas, la de Israel y la de Jud, no obstante la ruina total
de aqulla y la situacin desesperada de sta, y que su fin es
consolar a sus connacionales con la esperanza de la renovacin de
todas las tribus de Israel. Por lo cual no satisface la interpretacin
puramente alegrica, que entiende por "la casa de Israel" y la
"casa ele Jud" y el "linaje de Israel" solamente la Iglesia. En algn
sentido debe referirse tambin a quienes el profeta dirige la
profeca, las doce tribus de Israel, como se ve claramente en Hebr.
10, 16-18.
Entresacamos otro texto de Jeremas: "Porque he aqu que
llegar tiempo, dice el Seor, en que Yo har volver los cautivos de
mi pueblo de Israel y de Jud y harlos regresar, dice el Seor, a la
tierra que di a sus padres y la poseern" (Jer. 30, 3).
El ilustrado escriturista P. Rboli, S. J. en su reciente edicin de la
Biblia, pone aqu (con el P. Pramo, S. J.) la siguiente nota:
"El Profeta parece que habla principalmente de la libertad
completa en que ser puesto el pueblo de Israel, cuando todo
entero reconocer al Mesas, y entrar en su Iglesia por la fe;
porque tan slo una pequea parte de la nacin fue la que se
convirti en el tiempo del Mesas. Tal vez por esto se aade en el
v. 24, que las cosas que aqu se dicen sern entendidas al fin de
los tiempos. Es de notarse, con San Jernimo, que profetizaban las
mismas cosas Jeremas en Jerusaln y Ezequiel en Babilonia.
(Vase Ezech, 37 24.)".
Como se ve, la nota del P. Rboli seala, en una feliz sntesis, las

siguientes verdades:
a) Las Profecas con las promesas hechas a Israel no se
cumplieron en la primera venida de N. S. Jesucristo: "porque tan
slo una pequea parte de la nacin fu la que se convirti en
tiempo del Mesas".
b) Esas Profecas no se refieren, por lo tanto, a los cristianos,
sino que deben aplicarse literalmente, como dice el comentado
versculo de Jeremas, al pueblo israelita y a la futura reunin de
las doce tribus (Israel y Jud), reunin nunca efectuada hasta el
presente10.
c) Esa reunin, que tendr lugar "en la tierra de sus padres",
como dice el texto de Jeremas, comportar "la libertad completa
en que ser puesto el pueblo de Israel", y ser la conversin total
de dicho pueblo "cuando todo entero reconocer al Mesas y
entrar en la Iglesia por la fe", segn las profecas de San Pablo
que hemos comentado en el presente estudio.
d) Estos admirables misterios se cumplirn "al fin de los
tiempos", como lo hace notar el P. Rboli de acuerdo con el v. 24
de este mismo captulo 30 de Jeremas.
e) En confirmacin de todas estas verdades, "debemos notar,
como lo haca San Jernimo", que ellas eran enseadas
igualmente "por Jeremas en Jerusaln", segn acabamos de verlo
y "por Ezequiel en Babilonia", como se ve en Ezech, 37, 24; pasaje
que transcribimos ms adelante.
Otra nota en que el docto jesuita completa el panorama proftico
a que nos hemos referido en este estudio, es la que pone al vers.
13 del mismo cap. 39 de Jeremas, en el cual Dios reprocha al
pueblo de Israel su rebelda, dicindole: "No hay remedios que te
aprovechen". "Esto es, observa el P. Rboli, la ceguedad y dureza
del pueblo judaico en no querer reconocer al Mesas, es de suyo
10 Al convertirse toda la nacin juda a la fe, entonces se verificar la reunin de todas

las tribus en el reino de Jesucristo.- (Nota de Pramo, S. J. a Jer. 30, 9).

incurable: se necesita un milagro de la gracia, el cual obrar Dios

a su tiempo. Ver Rom. cap. 11." Efectivamente ser as, como lo
hemos visto al estudiar ese captulo de S. Pablo que cita el P.
Rboli: la conversin de Israel es una cosa que Dios obrar, no por
los mritos de este pueblo, sino movido exclusivamente por su
misericordia. De ah que S. Pablo lo anuncie como un gran
misterio, y llegue a decir, en dicho captulo, que, con miras a esa
futura conversin, "algunos pocos han sido reservados por Dios
segn la eleccin de su gracia." Y agrega: "Y si por gracia, claro
est que no por obras: de otra suerte la gracia no fuera gracia"
(Rom. 11, 5-6). Ver tambin Deut. 4, 30 s.
De la misma manera consuela el profeta Ezequiel a su pueblo. Se
reunirn los israelitas en un solo rebao y habitarn
perpetuamente la tierra santa de sus padres. He aqu la profeca a
la cual se refiere la nota del P. Rboli:
No se contaminarn ms (los judos) con sus dolos, ni con sus
abominaciones, ni con todas sus maldades. Yo los sacar salvos de
todos los lugares donde ellos pecaron, y los purificar, y sern
ellos el pueblo mo, y Yo ser su Dios. Y el siervo mo David ser el
rey suyo, y uno solo ser el pastor de todos ellos: y observarn
mis leyes y guardarn mis preceptos y los pondrn por obra. Y
morarn sobre la tierra que Yo di a mi siervo Jacob, en la cual
moraron vuestros padres; y en la misma morarn ellos y sus hijos,
y los hijos de sus hijos eternamente; y David11, mi siervo, ser
perpetuamente su prncipe. Y har con ellos una alianza de paz,
que ser para ellos una alianza sempiterna; y les dar firme
estabilidad, y los multiplicar, y colocar en medio de ellos mi
santuario para siempre. Y tendr junto a ellos mi tabernculo, y Yo
ser su Dios, y ellos sern el pueblo mo. Y conocern las
naciones, que Yo soy el Seor, el santificador de Israel, cuando
estar perpetuamente mi santuario en medio de ellos (Ez. 37, 2328).
Pasamos por alto otros anuncios de los Profetas mayores, para
11 El Mesas, que es descendiente de David. Ver Jer. 23, 5 s.; 30, 9; 33, 15 s.; Os. 3, 5,

etc.

incluir algunos de los menores:

Porque los hijos de Israel mucho tiempo estarn sin rey, y sin
prncipe, y sin sacrificio, y sin altar, y sin efod (prenda del S.
Sacerdote), y sin terafines (orculos). Y despus de esto volvern
los hijos de Israel y buscarn al Seor su Dios, y a David su rey (al
Mesas hijo de David), y se acercarn con temor al Seor y a sus
bienes en el fin de los tiempos (Oseas 3, 4, 5).
Hay unanimidad entre los exegetas sobre el sentido de esta
profeca. Todos la refieren al pueblo de Israel, que algn da mirar
y admirar al Redentor, pero esto, segn muchos, ser, como se
expresa Sco, "en la postrimera de los das, al fin del mundo"12.
Y sacar de la esclavitud al pueblo mo de Israel, y edificarn
las ciudades abandonadas y las habitarn, y plantarn vias y
bebern el vino de ellas, y formarn huertas y comern su fruta. Y
Yo los establecer en su pas, y nunca jams volver a arrancarlos
de la tierra que Yo les di, dice el Seor Dios tuyo (Ams 9, 14-15).
Este ltimo versculo muestra que no se trata de la vuelta del
cautiverio babilnico, que fu transitoria, sino de una definitiva y
perpetua; profeca que hasta hoy no se cumpli ni literal ni
alegricamente.
En aquel tiempo Yo reunir conmigo, dice el Seor, aquella
(nacin) que cojeaba (Israel), y volver a recoger aquella que Yo
haba desechado y abatido; y salvar los restos de la que cojeaba,
y formar un pueblo robusto en aquella que haba sido afligida; y
sobre ellos reinar el Seor en el monte Sin desde ahora para
siempre jams (Miqueas 4, 6 s.).
Esto dice el Seor de los ejrcitos: Yo he vuelto a Sin y morar
en medio de Jerusaln; y Jerusaln ser llamada ciudad de la
verdad, y el monte del Seor de los ejrcitos, monte santo (Zac.
8, 3).
12 Esto no impide aplicarla tambin al regreso del cautiverio babilnico, el cual es

imagen de la vuelta definitiva de Israel a Cristo (Calmet, Lepicier).

Y vendrn a Jerusaln muchos pueblos y naciones poderosas a

buscar al Seor de los ejrcitos y a orar en su presencia. As dice
el Seor de los ejrcitos. Esto ser cuando diez hombres de cada
lengua y de cada nacin tomarn a un judo, asindole de la franja
del vestido y le dirn: iremos contigo porque hemos conocido que
con vosotros est Dios (Zac. 8, 22-23).
Y derramar sobre la casa de David y sobre los moradores de
Jerusaln espritu de gracia y de oracin, y pondrn su vista en M,
a quien traspasaron (es decir en Cristo: Cf. Juan 19, 37), y lo
plairn con llanto, como sobre un unignito. Y harn duelo sobre
l, como se suele hacer en la muerte de un primognito (Zac. 12,
10).
Y en aquel da brotarn aguas vivas en Jerusaln, la mitad de
ellas hacia el mar oriental, y la otra mitad hacia el mar occidental.
Sern en verano y en invierno. Y el Seor ser el Rey de toda la
tierra. En aquel tiempo el Seor ser el nico; ni habr ms
nombre que el suyo. Y la tierra (de Jud) volver a ser habitada
hasta el desierto, desde el collado de Remmn, hasta el medioda
de Jerusaln; y ser ensalzada, y ser habitada en su sitio, desde
la puerta de Benjamn hasta el lugar de la puerta primera, y hasta
la puerta de los ngulos; y desde la torre de Hananeel, hasta los
lagares del rey. Y ser habitada, ni ser ms entregada al
anatema; sino que reposar Jerusaln tranquilamente (Zac.14, 811).
Estas profecas, que no son ms que un pequeo florilegio de un
jardn riqusimo, bastaran para hacernos vislumbrar el valor
trascendental que los Profetas, por inspiracin divina, atribuan al
"restablecimiento' (Rom. 11, 11) de su pueblo: idea fundamental
del Antiguo Testamento e interpretada irrefutablemente por el
Apstol de los gentiles en Rom., cap. 11.
No falta en el cuadro el Profeta que ha de venir para encaminar
la obra de la salvacin. Es, segn el Eclesistico (48, 10), Elas, el
que est constitudo en los decretos de los tiempos para aplacar la

ira del Seor; para reconciliar el corazn del padre con el hijo, y
restablecer las tribus de Jacob.
La primera parte de tan consoladora promesa se encuentra
tambin en Malaquas (4, 6), con el agregado: a fin de que Yo
(Dios), en viniendo, no hiera la tierra con anatema.
El mismo Seor confirma que Elas ha de venir al final y
"restituir todas las cosas" (Mat. 17, 11) aunque ya el Bautista
puede considerarse como un nuevo Elas (Mat. 11, 14)13.
Como acabamos de ver en el Eclesistico (48, 10), la venida de
Elas tendr tambin por fin "restablecer las tribus de Jacob", es
decir, la realizacin de las profecas sobre el "restablecimiento"
(Rom. 11, 15) de Israel.
Segn los SS. Padres, Elas no solamente convertir a los judos,
sino que tambin har florecer en la Iglesia su antigua piedad y
nativo esplendor (Pramo)14.
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13 Estos textos acerca de Elas confirman la idea que las profecas precitadas no se

limitan a un sentido tan slo condicional y a tiempos pasados.

14 El Apocalipsis (11, 3) menciona a dos Profetas-Testigos de los ltimos tiempos. El uno

sera Elas, el otro Henoc, segn la opinin ms comn entre los Padres y Doctores que
han comentado el pasaje. La exgesis moderna se aleja en parte de esta interpretacin y
considera que esos testigos son los predicadores del Evangelio (Allo, Buzy, etc.).

IV. SUCESIN DE LOS ACONTECIMIENTOS NOVISIMOS

Con los medios que estn a nuestro alcance humano, no es del
todo imposible establecer la sucesin de las postrimeras.
Seguimos en la exposicin de tan delicada materia, no el propio
juicio, sino, en los prrafos descollantes, al ms autorizado de los
telogos que trataron el tema: el Cardenal Luis Billot, el que
dedica a esta cuestin gran parte de su libro "La Parousie".
Segn Billot, el estado del mundo actual se acerca cada vez ms
al que nos describen Jess y los Apstoles para los ltimos
tiempos15.
1) El Evangelio del Reino ha sido predicado en todos los pases
del mundo, hasta entre los negros y esquimales. As se ha
cumplido lo que dice el Seor en Mat. 24, 14: Entre tanto se
predicar este Evangelio del Reino en todo el mundo, en
testimonio para todas las naciones; y entonces vendr el fin 16.
Ntese que la profeca del Seor no dice que todos los hombres
aceptarn el Evangelio sino tan slo que les ser predicado.
Porque bien sabe l que habr poca fe en el tiempo de su Retorno.
Dice l mismo: "Pero cuando viniere el Hijo del hombre, os
parece que hallar fe sobre la tierra? (Luc. 18, 8).
2) La apostasa de las masas en casi todos los pueblos cristianos
esta llaga, la ms grande que jams sufri la Iglesia; este
desastre espiritual, ms atroz que todas las herejas juntas, es
la segunda seal del acercamiento de los ltimos tiempos:
"Aparecer un gran nmero de falsos profetas que pervertirn a
muchas gentes. Porque abundar la maldad, se enfriar la caridad
15 Claro est que las exposiciones que siguen han de entenderse dentro del marco que

pone a los ltimos acontecimientos el mismo Seor: "En orden al da y a la hora nadie lo
sabe, ni aun los ngeles, sino slo el Padre" (Mat. 24, 36) y S. Pablo: "Como el ladrn de
noche, as vendr el da del Seor" (I Tes. 5, 2). "Velad, pues, ya que no sabis ni el da ni
la hora" (Mat. 25, 13).
16 Joon traduce: "Y esta Buena Noticia del Reino ser proclamada en el mundo entero;

y promulgada a todos los pueblos", etc.

de muchos"

17

(Mat. 24, 11 y 12). Vase tambin II Tes. 2, 3.

Son tan conocidas estas seales de la apostasa que no

necesitamos describirlas. Baste decir que no hay que pensar para
ello slo en remotos pases, sino tambin en aquellos en que
vivimos.
3) El mundo est, pues, a punto de iniciar la gran rebelin del
Anticristo contra Dios de la que hablan San Pablo y San Juan. El
Doctor de los gentiles escribe sobre esto a los Tesalonicenses:
Entonces (cuando venga la apostasa) se dejar ver aquel
perverso (el Anticristo), a quien el Seor Jess matar con el
aliento de su boca, y destruir con el resplandor de su Venida.
Aqul vendr con el poder de Satans, con toda suerte de
milagros, de seales y prodigios falsos y con todas las ilusiones
que conducen a la iniquidad a aquellos que se perdern por no
haber recibido y amado la verdad a fin de salvarse. Por eso les
enviar Dios el artificio del error para que crean a la mentira; para
que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino
que se complacieron en la maldad (II Tes. 2, 8-11). Ver Dan. 7, 25
s.; Apoc. 13, 5.
Billot observa acertadamente que esta fase de los
acontecimientos apocalpticos no pudo verificarse hasta hoy,
porque faltaban las condiciones tcnicas. Un "dueo del mundo,
como va a ser el Anticristo, necesita absoluta centralizacin y
monopolizacin de todas las fuerzas tcnicas en una sola mano.
Quin niega que la guerra mundial nos ha mostrado y sigue
mostrndonos cun cerca est el mundo de este fin fatal de las
invenciones humanas?
4) Entonces, y slo entonces, vendr la renovacin y conversin
de Israel de que hemos tratado en el captulo III. Billot cree que
tambin para esta vuelta de Israel, la Providencia est preparando
los caminos, y menciona como uno de los indicios, el movimiento
sionista entre los judos, cuyo fin es organizar la repatriacin del
17 Joon traduce: de la mayora.

pueblo hebreo en el pas de sus padres.

La conversin de Israel ser la coronacin de la Nueva Alianza
(ver Hebr. 8, 8 ss. y 10, 16, donde S. Pablo interpreta a Jeremas
31, 31 ss) La reprobacin de Israel fu ocasin de nuestra
admisin al Reino; pero una vez obtenido el perdn, ese pueblo
entrar de nuevo en la posesin ce las promesas y formar parte
del Reino de Cristo, corno se ve en la Carta a los Romanos (c. 11).
Este ser el momento en que veremos el cumplimiento de todos
aquellos vaticinios de los Profetas sobre la salvacin de Israel, que
ahora tan difcilmente comprendernos; y Cristo ser reconocido
verdadero Rey por su pueblo, lo que no hicieron en su primera
venida.
5) Si seguimos al Vidente de Patmos (Apoc. 20, 7-10) habr al fin
un combate apocalptico entre las fuerzas de Gog y Magog contra
los "santos" y la "ciudad amada". Gog y Magog son nombres que
se encuentran ya en las profecas de Ezequiel (caps. 38 y 39). Su
significado es oscuro, pero lo cierto es que el Profeta los toma
como representantes de todos los enemigos de Dios, lo mismo que
San Juan, por lo cual no han de confundirse con el Anticristo como
persona.
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V. CONCLUSIN
El docto Cardenal Billot, muerto hace algunos aos, no presenci
la persecucin actual de los judos, la cual, por encima del
resentimiento racial y de la lucha econmica que tal vez haya
contribuido en un principio, ha tomado proporciones y formas
nunca vistas. Dios visita a su pueblo, quiere curarlo en su eterna
misericordia.
Pero, quin hay entre vosotros que escuche y atienda, y
piense en lo que ha de venir? Quin ha abandonado a Jacob e
Israel para que sea presa de los que le han saqueado? No es el
mismo Seor contra quien hemos pecado no queriendo seguir sus
caminos, ni obedecer su ley? Por eso ha descargado l sobre ste
(pueblo) su terrible indignacin y le hace una guerra atroz, y le ha
pegado fuego por todos sus costados, y no cay (Israel) en la
cuenta; le ha entregado a las llamas, y no ha entrado en
conocimiento (de sus culpas) (Isaas 42, 23-25). Ver Deut. 32, 6 y
29 s.
No te hagas sordo, oh Israel, en el da en que el Seor tu Dios te
busque mediante la tribulacin, porque l es tambin quien te
consuela, como dijo por boca del Profeta:
Consulate, oh pueblo mo, consulate: dice vuestro Dios:
Habladle al corazn a Jerusaln, alentadla, pues se acab su
afliccin; est perdonada su maldad; ha recibido de la mano del
Seor el doble por todos sus pecados" (Is. 40, 1-2)18.
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18 A ttulo informativo y para dar testimonio a la verdad, aadamos una palabra sobre la

leyenda negra inventada contra los judos. Se les acusaba, y se les acusa an, de
cometer "asesinatos rituales" en nios cristianos, crimen que ya el Papa Gregorio IX
(siglo XIII) despus de maduro examen, declar ser una "mera invencin. Este mismo
Papa, como tambin otros Pontfices Romanos, dispuso que los judos no deban ser
molestados en sus conciencias ni en la observacin de sus fiestas. Hoy da circula
tambin la leyenda de los "Protocolos de los Sabios de Sin cuya falsedad igualmente
con toda certeza est probada.

PALABRAS DE CONSUELO A LOS JUDOS PERSEGUIDOS

Aunque no se cumpli aquella esperanza del sefard Antonio de
Montesinos, que en el siglo XVI afirm haber descubierto en
Amrica del Sur las diez tribus de Israel, desaparecidas desde el
cautiverio de Samaria en Asiria19, nos queda siempre la esperanza
bblica de los divinos Profetas. Tambin los hebreos tienen que
"custodiar su depsito sagrado y evitar las profanas novedades"
de que habla San Pablo a Timoteo20.
El tiempo ha hecho estragos, y los gentiles modernos no han
sido menos enemigos de la tradicin bblica israelita que los
antiguos con sus dioses de palo y piedra. La misma cultura
talmdica y rabnica de los Rasch, de los Maimnides, de los ben
Gabirol, de los Yehuda ha-Lev, de los ben Ezra, formada en las
tranquilas horas medievales, ha sido ridiculizada por escritores de
nota como los Abrahamowitsch y Gordon en el siglo pasado. Por
otra parte, la llamada reforma del judasmo, en la que tanto
influy Moiss Mendelsohn, aquel hebreo con el espritu de la
Alemania de Federico el Grande, ha tendido a destruirlo todo, y
hasta tal punto se ha entronizado el elemento negativo, que
apenas se ha conservado nada de lo tradicional.
As, entre los mismos judos, se ha llegado muy poco a poco a
negar la creencia en el advenimiento de un Mesas personal,
sustituyndolo por la idea de la misin mesinica del pueblo de
Israel que habra de realizarse en la era "mesinica de la
humanidad. Se ha querido abandonar las leyes del Pentateuco;
suprimir, junto con el Mesas, toda referencia a la restauracin del
Templo, y hasta la idea de resurreccin, como los saduceos del
tiempo de Jesucristo.
Pero la verdadera reparacin de Israel slo puede traerla Cristo.
Recordemos que el sacrificio expiatorio cotidiano tena por fuerza
19 Es lo mismo que luego haban de sostener, con respecto a Inglaterra, los numerosos

partidarios de la British-lsrael.
20 I Tim. VI, 20.

que ser de un cordero. Y Cristo, desde antes de que inaugurase la

predicacin del Reino evanglico, fu presentado por el Bautista
como el Cordero de Dios que carg con los pecados del mundo,
realizando as aquella figura de la Antigua Alianza. Acaso la
misma tradicin judaica no reconoce an otra figura del Mesas: el
rito del macho cabro emisario, que ofreca el Sumo Sacerdote por
los pecados del pueblo?
Nada es ms triste que el pesimismo con que un gran poeta
hebreo del siglo XIX, Menahen Mendel Dolitzky, el primero que
reanuda la tradicin de los Sinidas, despus de notar la prdida
de la fe religiosa, nota la falta de entusiasmo aun por la idea
sionista. Es que fu en vano, que en la destruccin de Jerusaln
quedase en pie el muro de las lamentaciones, que Israel ha regado
durante tantos siglos, con las lgrimas del dolor y de la
esperanza?
No, no es en vano, porque a la poca mendelsohniana ha
sucedido la poca sionista.
Cuntos progresos ha realizado esta idea, que al principio se
enunciaba tmidamente, como cosa descabellada! Basta haber
visto el milagro de Tel Aviv, esa "Colina de Primavera" tan erigida
en terrenos hasta ayer arenosos y estriles; basta ver la notable
organizacin de los estudios en la Universidad de Jerusaln; basta
ver los plantos de grape-fruits en las orillas del Lago de Jess. Y
aunque as no fuera, el profeta Sofonas, nos muestra claramente
que el grande y definitivo llamamiento de Israel se producir
cuando el pueblo est pobre y humilde y vuelva su esperanza al
Seor: "En aquel da no sers abochornada a causa de todas tus
obras, con las cuales te rebelaste contra M, porque entonces
quitar de en medio de ti los tuyos que se regocijan
orgullosamente: y no volvers a ensoberbecerte en mi santo
monte. Antes Yo dejar en medio de ti un pueblo afligido y pobre y
ellos confiarn en el nombre del Seor. El residuo de Israel no har
iniquidad ni hablar mentiras, ni ser hallada en su boca una
lengua engaosa; por lo cual, como ovejas, apacentarn y
sestearn, y no habr quien los espante. Canta oh hija de Sin!

prorrumpe en aclamaciones oh Israel! algrate y regocjate de

todo corazn oh hija de Jerusaln! El Seor ha apartado tus
juicios, ha echado fuera a tu enemigo. El rey de Israel, el Seor,
est en medio de ti, no tienes que temer jams mal alguno. En
aquel da ser dicho a Jerusaln: No temas oh Sin!, no se aflojen
tus manos. El Seor, tu Dios, est en medio de ti; l, que es
poderoso, te salvar; regocjase sobre ti con alegra, descansar
en su amor, y saltar de gozo sobre ti, cantando. A los que lloran
privados de las fiestas solemnes, Yo los re-coger; lejos de ti
estaban, mientras sobre ti se cargaba el vituperio. He aqu que en
ese tiempo Yo me las habr con cuantos te afligen; y salvar a la
que cojea y recoger a la que ha sido expulsada: y har que sean
para la alabanza y renombre, en toda tierra en donde han
padecido ignominia. En ese tiempo os har entrar, y en ese tiempo
os recoger, porque har que seis para renombre y alabanza
entre todos los pueblos de la tierra, cuando Yo haga tornar vuestro
cautiverio, ante vuestra misma vista, dice el Seor21.
Nadie ignora las dificultades polticas de afuera, ni las tendencias
divergentes de los judos que no quieren pensar en apresurar "el
da del Seor", de que hablan tantas veces los Profetas, porque
dicen que el Mesas lo har todo a su tiempo. Tienen razn, en
cuanto Dios no necesita de los hombres, e Isaas nos dice que l
har estas cosas sbitamente cuando llegare su tiempo (LX, 20).
Pero nada podr impedir que ese supremo ideal de Israel, que es
el mismo que San Pablo llama la bienaventurada esperanza (Tito
II, 13) de los cristianos, siga moviendo a las almas de eleccin
hacia un terreno que, prescindiendo de planes de orden temporal
es el ms propicio para la fusin definitiva, en los brazos del
Mesas triunfante, de los que son hijos de Abraham segn la carne
y los que somos hijos de Abraham segn la fe en la promesa22.
Y esto no es un sueo del sentimentalismo, sino una de las ms
21 Sofonas, 1-20 (Texto hebreo). Ver tambin los Salmos 79, 80 y 83 (numeracin

hebrea) que la Iglesia aplica, junto con la oracin de Mardoqueo (Ester 13. 8 ss.) en la
Misa "contra Paganos".
22 Ver Romanos IV, 16 ss.

grandes verdades que Dios se ha dignado revelarnos en la Biblia.

Porque cuando haya llegado el fin de los tiempos durante los
cuales deben cesar el sacrificio y la oblacin segn lo anunci el
profeta Daniel (IX, 27); cuando "el reino, la dominacin y la
grandeza del reino que est debajo de todo el cielo, sea dado al
pueblo de los santos del Altsimo", como dice el mismo Profeta
(VII, 27), entonces se cumplirn las estupendas promesas de
Zacaras: "Esto dice el Seor Omnipotente: He aqu que voy a
libertar a mi pueblo del pas de Oriente y de Occidente. Yo los
conducir y ellos habitarn en medio de Jerusaln; ellos sern mi
pueblo y Yo ser su Dios con verdad y justicia... Que vuestras
manos se fortalezcan, oh vosotros, los que escuchis en estos das
estas palabras de la boca de los Profetas que os hablaron en el da
en que fu fundada la casa del Seor de los ejrcitos, para que el
templo sea reedificado23.
Entonces se cumplirn, de un modo u otro, las visiones de los
Profetas sobre la nueva Jerusaln, la reedificacin de sus muros,
el nuevo Templo, porque en aquel da se verificar la fusin en
Cristo de los pueblos del Nuevo y del Antiguo Testamento.
Dejo de lado todas las profecas que, desde la cuna de Efrata o
Bethlehem, anunciada por Miqueas (5,2), hasta la lanzada con que
el soldado romano abri el costado de Jess ya muerto para que
no le quedase ni una gota de sangre que derramar por nosotros
(Zacaras 12, 10) muestran esa sangre del Cordero como un hilo
rojo que nos descubre, a travs de toda la Biblia, empezando por
el simblico sacrificio de Abraham, la primera venida de Cristo
doliente. sa es la primera mitad del misterio cristiano, que
dejamos al estudio de los judos que quieran penetrar a fondo en
23 Zacaras VIII, 7-9 (Texto hebreo). Con respecto a la nueva distribucin de la Palestina,

anunciada por el Profeta Ezequiel (47, 13-20) y muy distinta de la que existi, aadimos
las palabras del famoso exegeta catlico Fillion que dice que en ello, se indican las
fronteras de la comarca que el pueblo de Dios, regenerado y transformado, poseer
corno preciosa herencia". Hace notar en seguida que segn este nuevo reparto todas
las porciones sern iguales a diferencia de la antigua distribucin, y agrega: "Al dar as
la tierra santa a su pueblo como una posesin definitiva, el Seor cumplir sus antiguas
y solemnes promesas". Cfr. Gen. 13, 14 ss; 15, 18 ss; 26, 3; 28,13 ss., etc.

el Evangelio. La otra mitad, o sea la segunda venida del Mesas

triunfante, es nuestra esperanza, y no tenemos duda alguna de
que cuando ambos pueblos, judo y gentil, estudien las profecas
maravillosas de los Videntes del Antiguo Testamento y de San
Pablo, se realizar el anhelo que Cristo expres a su Padre cuando
le dijo: "Ut omnes unum sint... que todos sean una misma cosa"
(Juan 17, 21), y ste ser el fruto por excelencia de su Pasin,
como lo expresa San Pablo cuando dice a los de feso y en ellos a
todos los gentiles: Acordaos, digo, que en aquel tiempo estabais
sin Cristo, estando extraados de la ciudadana de Israel y siendo
extranjeros con respecto a los pactos de la promesa; no teniendo
esperanza y sin Dios en el mundo. Ahora empero, en Cristo Jess,
vosotros que en un tiempo estabais lejos de Dios, habis sido
acercados a l en virtud de la sangre de Cristo. Porque l es
nuestra paz, el cual de dos pueblos ha hecho uno solo, derribando
la pared intermedia que los separaba (Ef. 2, 12-14).
Entonces, esto es, cuando estudiemos juntos unidos en caridad,
esas profecas que nos revelan lo mucho que nos une, sin pensar
en lo que nos separa... oh!, el corazn se dilata al pensarlo,
entonces el mpetu del ro alegrar la ciudad de Dios; entonces los
cristianos sabremos que Abraham es el padre de todos nosotros,
como lo prueba San Pablo en el cap. IV de la Carta a los Romanos,
y entenderemos el sentido de la oracin oficial de la Iglesia, que
cada semana repite todo el Salterio de David, y se alegra con las
estupendas promesas de Dios acerca de una nueva Jerusaln, y le
dice de mil maneras, a esa que Cristo llama la ciudad del gran
Rey (Mat. 5, 35) : "Propter domum Domini Dei nostri quaesivi
bona tibi: a causa de la casa del Seor Nuestro Dios anhel para ti
la felicidad (Salmo 121, 9), e invita a todos los creyentes a orar
dicindoles: Rogad por la paz de Jerusaln" (Ibid. 6).
Terminamos sealando a nuestros hermanos en Cristo, la
necesidad, ms que nunca urgente en este perodo de la historia,
de que lean y estudien detenidamente los captulos IX a XI de la
Epstola de San Pablo a los Romanos.
En esos captulos y principalmente en el ltimo, vern los

hebreos cun alto es el concepto que de su pueblo y sus destinos

hemos de tener los cristianos, y vern muchos de stos, con
saludable humillacin, cun errados estaban al juzgar el problema
de este pueblo slo desde los puntos de vista racial y econmico,
San Pablo les ensear que este pueblo es amadsimo de Dios a
causa de sus padres; que sigue siendo el elegido, porque los
dones de Dios son irreversibles (Rom. 11, 29): sabrn que San
Pablo llega a desear ser anatema y separado de Cristo por el bien
de los judos, sus hermanos, de quienes dice que son los hijos
adoptivos de Dios y que tienen la gloria, la Alianza, la Ley, el culto,
las promesas, los Patriarcas, y de los cuales procedi Cristo segn
la carne (Rom. 9. 3-5).
Extendamos nuestra invitacin a los Israelitas, nuestros
hermanos en Abraham, para que ahonden en los libros de sus
Profetas y se preparen para el cumplimiento de las promesas que
Dios les ha dado por boca de ellos para siempre, pues la vocacin
de Dios respecto a su pueblo es inmutable (Rom. 11, 29), y
roguemos como lo hicieron Len XIII y Po XI en la consagracin
del gnero humano al Sagrado Corazn, que ese pueblo vuelva al
Seor y le sirva como sus padres, los Patriarcas, los que son
tambin nuestros padres en la fe, porque todos somos hijos de
Abraham (Rom. 4, 11-18) admitidos misericordiosamente por la
gracia de Cristo a participar, aunque ramos paganos y "sin
promesa", de las magnas promesas hechas a Israel (Ef. 2, 11 ss.);
a fin de que de ambos pueblos se haga uno solo, rompindose el
muro que los divida (v. 14). Por Cristo unos y otros tenemos
entrada al Padre en virtud de un mismo Espritu (v. 18), y estamos
edificados sobre el fundamento de los Apstoles y de los Profetas
judos (v. 20), siendo l la piedra angular. Y sabemos, para
inmenso consuelo de todos, que esta unin de ambos pueblos, no
realizada todava de hecho, a pesar de la Redencin de Cristo,
ser un da plena y feliz realidad sobre la tierra, porque as lo
anunci l mismo cuando dijo: "Y habr un solo rebao y un solo
Pastor" (Juan, 10, 16)24.
24 Mientras estn en prensa estas cuartillas los diarios de Buenos Aires ("El Pueblo, La

Nacin") publican dos hechos muy significativos para el acercamiento entre los judos y
la jerarqua catlica. El primero consiste en las oraciones que hicieron los rabinos de

Entretanto, no hallamos mejor conclusin que las siguientes

palabras del Sumo Pontfice Po XI a los dirigentes de la Radio
Catlica Belga, con las cuales parece que el Papa quiso acentuar,
en 1938, la tendencia hacia tan grandioso ideal, tendencia que
desde entonces va difundindose y creciendo cada da, sobre todo
entre los catlicos ilustrados:
"Sacrificium Patriarchae nostri Abrahae (el sacrificio de nuestro
Patriarca Abraham: palabras del Canon de la Misa): Observad que
Abraham es nombrado nuestro Patriarca, nuestro antepasado. El
antisemitismo no es compatible con el pensamiento y la realidad
sublime que ese texto expresa. Es un movimiento en el cual no
podemos, nosotros los cristianos, tener ninguna participacin... Por
Cristo y en Cristo somos de la descendencia espiritual de
Abraham...
El
antisemitismo
es
inadmisible.
Somos
espiritualmente semitas."
Po XII

Nueva York por la salud del Cardenal Hinsley de Londres; el segundo es la "Semana de
Confraternidad" entre cristianos y judos, que se ha realizado en Norteamrica y entre
cuyos propulsores figuran el Cardenal William OConnell de Boston y el Arzobispo Mons.
Toms E. Molloy de Brooklyn.

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