1 PB

Graduada em Letras, Universidade Federal de Pernambuco (UFPE/1981),
especialista em Lingustica Aplicada ao Ensino de Lngua Portuguesa (1992 - PUC

/ MG), mestra (2001) e doutora (2007) em Letras, Universidade Federal da Bahia
(UFBA). Atualmente, professora adjunto nvel 4 da Universidade Federal de
Sergipe (UFS), atuando na graduao e ps-graduao (PPGL). Email:
mebarreto58@yahoo.com.br
2
Graduada em Letras, Universidade Federal de Sergipe (UFS/2014); mestranda em
letras (UFS/ PPGL). Durante a graduao participou do PIBID, atuou como voluntria
no PIBIC. Email: nicaelleviturino@yahoo.com.br
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Resumo: O presente artigo apresenta resultados parciais de trabalho

de mestrado. Consiste em uma anlise discursiva do filme O senhor dos
anis: a sociedade do anel, em consonncia com o estudo acerca dos
mitos perpassados neste filme . Esses se destacam como uma
necessidade intrnseca linguagem; o mito no se ope verdade,
entendido como um modo de significao. Elegemos tambm para nossa
anlise os princpios concernentes Anlise de Discurso (AD), por
propiciarem um arcabouo terico que nos permite compreender o
trabalho da ideologia, o gesto interpretativo, as relaes simblicas
entre os sujeitos. Ressaltamos ainda a discusso acerca do discurso
miditico, ligado instncia do poder; do cinema, como fato de linguagem,
com peculiaridades que possibilitam efeito de sentido em sua
composio textual. O cinema dispe de imagem e palavra, as quais
demandam uma organizao interna prpria, numa relao semiolgica.
Julgamos a propagao da mdia cinematogrfica como um meio propcio
para a disseminao de discursos. Da a relevncia desta pesquisa. Como
aporte terico, dispomos dos postulados de Barthes (2007), Bernardet
(1985), Cassirer (1972), Charaudeau (2007), Foucault (1997a; 1997b;
2003; 2009), Nazario (2005), Orlandi (2008; 2012), Pcheux (1997),
Ramnoux (1977), Tressider (2003), White (2013).
Palavras-chave: Discurso. Mito. Mdia. Ideologia.
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Maria Emlia de Rodat de Aguiar Barreto Barros1

Nicaelle Viturino dos Santos de Jesus2
DISCURSO E MITO NO FILME O SENHOR DOS ANIS:

A SOCIEDADE DO ANEL
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Revista do Centro de Educao, Letras e Sade
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Abstract: This article presents the results of master thesis. It consists

of a discursive analysis of the film The Lord of the Rings: the fellowship
of the ring, in line with the study about this film steeped in myths.
These myths stand out as an intrinsic need to language; the myth is not
opposed to truth, but its understood as a mode of signification. We
chose to our analysis the Discourse Analysis (DA) principles, because
they encourage a theoretical framework that allows us to understand the
work of ideology, the interpretive gesture and the symbolic relationships
between subjects. We also emphasize the discussion of media discourse
on the instance of power; cinema, as a fact of language, with peculiarities
that enable meaning effect in its textual composition. The cinema features
images and words, which require their own internal organization, in a
semiotic relationship. We believe the spread of film media as a suitable
medium for the discourses dissemination. Because of that, we justify
this researchs relevance. As a theoretical contribution, we studied
Barthes (2007), Bernardet (1985), Cassirer (1972), Charaudeau (2007),
Foucault (1997a; 1997b; 2003, 2009), Nazario (2005), Orlandi (2008;
2012), Pcheux (1997), Ramnoux (1977), Tressider (2003), White (2013).
Keyw
ords: Discourse. Myth. Media. Ideology.
Keywords:
Breves consideraes iniciais
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DISCURSO E MITO NO FILME O SENHOR DOS ANIS: A SOCIEDADE DO ANEL
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O presente artigo constitui parte inicial de dissertao de

mestrado e consiste em uma anlise discursiva do filme O senhor
dos anis: a sociedade do anel, em consonncia com o estudo
acerca dos mitos perpassados neste filme. O ttulo em estudo
faz parte de uma trilogia: A sociedade do anel, As duas torres,
O retorno do rei. No primeiro filme dessa trilogia, buscamos
identificar alguns mitos e analisar o discurso, com base nos
conceitos da Anlise de Discurso (doravante AD): discurso,
sujeito, formaes discursivas, formaes imaginrias,
intradiscurso e interdiscurso. Para efetuar nossa anlise,
elaboramos as seguintes perguntas norteadoras: quais mitos
subjazem o desenvolvimento da trama? Quais os possveis efeitos
de sentidos so construdos a partir da relao do filme com os
ARTIGO
importante observarmos que, inicialmente, Bilbo Bolseiro deixou todos os seus

pertences para Frodo, inclusive o anel do poder. Este aceitou conduzi-lo at
Valfenas, entretanto, quando chegou l, decidiram que o anel deveria ser levado
Montanha da Perdio, onde deveria ser destrudo. Durante a reunio que
decidiu isso, Frodo se responsabilizou pela destruio do anel, aceitando isso
como uma misso.
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mitos apresentados? Como os mitos ajudam a construir os saberes

das FDs? Por que a mdia cinematogrfica tem trazido os mitos
tona reiteradamente?
Justificamos a relevncia desta investigao por
considerarmos a propagao da mdia cinematogrfica como
um meio propcio para a disseminao de discursos, pois o
cinema, ao adaptar determinada obra para exibio, tem como
um dos seus princpios corroborar/contestar discursos que
circulam na sociedade. Nessa direo, enfatizamos a
importncia de observarmos como a linguagem mtica vem
sendo utilizada pela mdia cinematogrfica.
O filme em questo uma adaptao intersemitica
(transposio de signos verbais para audiovisuais), embasada
na obra do escritor Tolkien (1930), a qual narra a histria da
chamada Terra Mdia, um mundo ficcional, fantstico, repleto
de mitos, objetos mgicos. Essa obra foi reconfigurada em filme
pelo diretor Peter Jackson (entre 2001 e 2013). A narrativa
comea apresentando o surgimento dos Grandes Anis, os quais
foram entregues aos elfos (trs), aos anes (sete), aos homens
(nove), reis da Terra Mdia. Mas outro anel foi forjado, em
segredo, por Sauron (senhor do escuro) e tinha poder superior
aos demais; era dotado de seduo, desejo e poder, para
dominar todos os outros povos. Por conta desse desejo de poder,
o anel buscava voltar para o seu dono, pois lhe tinha sido
tomado em uma batalha, durante a qual fora derrotado por
Isildor, rei de Gondor. Aps essa batalha, o anel ficou perdido,
entretanto, exatamente porque ele mesmo buscava seu dono,
o mal se reergueu. A narrativa, portanto, gira em torno do conflito
entre as foras do bem (que procuravam destruir o anel forjado
por Sauron) e as foras do mal (que tentavam restitu-lo ao seu
dono). Por haver um embate entre essas foras, surgiu a
necessidade da formao de uma sociedade do anel, com nove
participantes (um elfo, um ano, um mago, dois homens, quatro
hobbits). Essa aliana demonstrou fora contra o poder do anel;
Frodo 3, um hobbit, disps-se a lev-lo at a Montanha da
Perdio, onde o anel deveria ser destrudo.
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Maria Emlia de Rodat de Aguiar Barreto Barros e Nicaelle Viturino dos Santos de Jesus
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Em meio s desventuras enfrentadas pelos componentes

da sociedade do anel, evidenciamos a presena dos seguintes
mitos: o da Torre de Babel, referindo-se, principalmente,
relao de poder da lngua de Mordor sobre as demais; o mito
relacionado ao ideal do paraso perdido; o Santo Graal,
atentando para o poder das espadas utilizadas na luta contra o
mal. importante, ento, esclarecermos que consideramos o
mito como uma narrativa capaz de perpassar informao,
sabedoria; reflete um pensamento da condio humana
(RAMNOUX, 1977). O mito tem uma composio semiolgica
em que forma e sentido se misturam. Evidenciamos ainda, na
pelcula em anlise, os discursos institucionalmente marcados
(o da igreja, o do Estado, o da escola), tentando reiterar valores,
tais como a aceitao do destino, a crena em foras
sobrenaturais, o cumprimento de misses, a obedincia, a
manuteno de laos de amizade.
Como aporte terico, dispomos dos postulados de
Barthes4 (2007), Bernardet (1985), Charaudeau (2007), Cassirer
(1972), Foucault (1997a, 1997b, 2003, 2009), Nazario (2005),
Orlandi (2008; 2012), Pcheux (1997), Ramnoux (1977),
Tressider (2003), White (2013). Organizamos este artigo, ento,
em trs sees, afora estas breves consideraes iniciais e as
finais: 1. Simbologia mtica e discurso, na qual discutimos
os conceitos bsicos para a anlise do corpus; 2. O cinema: o
mundo em movimento, em que discutimos alguns aspectos
importantes acerca da mdia cinematogrfica, considerados
importantes para a anlise; 3. Anlise discursiva do filme O
senhor dos anis: a sociedade do anel (com trs subsees),
em que expomos a metodologia utilizada e as anlises do corpus.
No prximo item, discutiremos sobre a linguagem mtica,
apresentaremos tambm algumas consideraes acerca dos
conceitos da Anlise do Discurso, importantes para a anlise
do filme em questo.
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Partindo do pressuposto, segundo o qual [...] a anlise do discurso interessa-se

por prticas discursivas de diferentes naturezas: imagem, som, letra etc
(ORLANDI, 2012, p. 62), lanamos mo das teorias de Barthes (2007), com o fim
de estudarmos o mito e, a partir desse estudo, relacionarmos o mito ao filme
estudado.
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Inicialmente, esclarecemos que a produo flmica,

enquanto integrante de uma rede de sentidos, perpassa valores
sociais, polticos e culturais, proporcionando a interao entre
os sujeitos (locutores, interlocutores). Nessa direo, tentamos
entender o motivo pelo qual a mdia cinematogrfica, durante
este sculo, tem reiterado os mitos em filmes para diversos
interlocutores, de mltiplas classes sociais, de mltiplas idades.
Introduzimos a nossa discusso a partir do mito, por
conta de, conforme White (2013), o filme O senhor dos anis:
a sociedade do anel ter por base a mitologia nrdica e uma
sociedade pr-crist de cavaleiros e senhores. E, como bem
define Houaiss (2009, s/p), na acepo 4, o mito consiste em
uma representao de fatos e/ou personagens histricos,
amplificados atravs do imaginrio coletivo e de longas tradies
literrias orais ou escritas. O mito consiste em uma forma de
linguagem que se estabelece silenciosamente na essncia
humana. Como bem define Cassirer (1972, p.19): [...] a
mitologia , [...], a obscura sombra que a linguagem projeta
sobre o pensamento, e que no desaparecer enquanto a
linguagem e o pensamento no se superpuserem
completamente: [...]. Esse estudioso comenta que isso nunca
acontecer; linguagem e pensamento jamais se superporo, o
mito passa a ser o sempre l. A partir desse comentrio,
acrescentamos que no existe uma relao linear entre
linguagem pensamento mundo; para a AD, o pensamento
s pode ser considerado a partir das condies histricas; no
possvel um pensamento abstrato, antes/ou acima do real
(FOUCAULT, 2003; ORLANDI, 2008, 2012).
Barthes (2007), por sua vez, afirma que o mito uma
fala, um sistema de comunicao, uma mensagem, um modelo
de significao, uma forma. O mito, segundo ele, no se define
pelo objeto de sua mensagem, mas pela maneira como a
enuncia. Consequentemente, pode ter ampla durao ou no,
a depender da prpria histria, pois esta transforma, segundo
Barthes (2007), o real em discurso, comanda a vida e a morte
da linguagem mtica. O mito uma linguagem escolhida pela
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histria5. O leitor o vive como uma histria simultaneamente

verdadeira e irreal, na medida em que focaliza o significante.
O mito encarrega-se de perpassar um conceito naturalizado,
passando da semiologia ideologia; o prprio princpio do
mito transformar a histria em natureza (BARTHES, 2007).
Esse terico observa, ento, a relao entre o mito e o
leitor, colocando este em relao quele. Para Barthes (2007),
essa relao a mesma que ocorre entre a linguagem e o
homem6, uma vez que este naturaliza a relao entre significante
e significado. Para o leitor do mito, tudo se passa como se a
imagem provocasse naturalmente o conceito, como se o
significante criasse o significado. Ele levado a racionalizar o
significado pelo significante. Por conta desse processo, Barthes
defende que o carter do mito imediatamente perceptvel; a
leitura do mito esgota-se de uma s vez. Por conseguinte, o
mito simultaneamente imperfectvel e indiscutvel: o tempo e
o saber nada lhe podem acrescentar ou subtrair. Com efeito, o
mito vivido como uma fala inocente; as suas intenes no
esto escondidas, mas naturalizadas (BARTHES, 2007).
Barthes (2007, p. 212) ainda acrescenta: [...] o
consumidor do mito considera a significao como um sistema
de fatos: o mito lido como um sistema factual, ao passo que
apenas um sistema semiolgico. Observamos, ento, que a
reatualizao7 do mito (no filme em estudo) capaz de reiterar
discursos, tais como os j mencionados. Entendemos que essas
so as causas por que a mdia (em nossa anlise, a
cinematogrfica) to bem se utiliza do mito como expediente
de argumentao; de igual forma, ela utiliza a ideologia,
ressaltando os fatos quanto sua aparncia de naturalidade.
Nesse contexto, enfatizamos a ligao entre a linguagem mtica
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Sabemos que Barthes enuncia a partir do estruturalismo, sob influncia de Saussure,

no que diz respeito ao processo de significao (denotativo e conotativo. Este
ltimo inclua o mito). Entretanto, tentamos aqui ressignificar o conceito de
histria, luz do legado do materialismo histrico: [...] o de que h um real na
histria de tal forma que o homem faz histria, mas esta tambm no lhe
transparente (ORLANDI, 2012, p. 19).
6
Na perspectiva da AD, essa relao no naturalizada pelo homem, enquanto ser
emprico, mas enquanto sujeito do discurso, uma funo discursiva.
7
Empregamos esse termo de acordo com Foucault (2009, p. 284), para quem a
reatualizao consiste na [...] reinsero de um discurso em um domnio de
generalizao, de aplicao ou de transformao que novo para ele.
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e a ideologia, observando-a consoante os postulados da AD.

Para Orlandi (2012, p. 47): [...] a ideologia no ocultao
mas funo da relao necessria entre linguagem e mundo.
Linguagem e mundo se refletem no sentido da refrao, do
efeito imaginrio de um sobre o outro.
Ainda de acordo com Orlandi (2012), essa cincia/
disciplina visa ao estudo da lngua em seu funcionamento;
relaciona a linguagem exterioridade. A linguagem, por
conseguinte, funciona na histria, na ideologia. O
funcionamento da linguagem decorre, portanto, da relao dos
sujeitos e dos sentidos, ambos afetados pela lngua e pela histria.
A lngua no totalmente fechada em si mesma, pois h
determinaes histricas, condicionamentos e sistematicidades,
isto , condies materiais sobre as quais se desenvolvem os
processos discursivos (ORLANDI, 2012). O conceito de discurso
advm dessa relao entre histria, sujeito e ideologia; definido
como efeitos de sentidos entre locutores (ORLANDI, 2012). Os
textos, por seu turno, [...] no so documentos que ilustram
ideias preconcebidas, mas monumentos nos quais se inscrevem
as mltiplas possibilidades de leituras (ORLANDI, 2012, p. 64).
Os textos constituem a materialidade do discurso; a partir deles,
podemos entender como o discurso nos apresentado. Ainda
consoante Orlandi (2012, p. 62): Quanto natureza da
linguagem, a anlise do discurso interessa-se por prticas
discursivas de diferentes naturezas: imagem, som, letra etc.
Com efeito, os textos podem ser verbais, no verbais ou estarem
na interface dos verbais e no verbais, tal como o filme em
anlise.
Afora esses esclarecimentos, importante elucidarmos que
a AD considera o sujeito clivado (est entre a conscincia e a
inconscincia), por esta cincia/disciplina estabelecer um dilogo
com a Psicanlise (Lacan), segundo a qual h um deslocamento
da noo de homem para a de sujeito; em outros termos, o
indivduo (homem) interpelado pela ideologia em sujeito. Isso
significa que o indivduo, para se constituir sujeito dos seus
discursos passa de um estado de S1 (indivduo) para S2 (funo
discursiva). Explicando melhor: o S1 (sujeito emprico/indivduo)
interpelado pela Formao Ideolgica (FI), pela Formao
Discursiva (FD), pelo interdiscurso, pelos esquecimentos n1 e
n2 e, ento, passa para o estado de S2. Segundo Pcheux (1997),
no h discurso sem sujeito; no h sujeito sem ideologia. O
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sujeito enuncia de um lugar social (FD), de uma posio

(imaginria). luz desse pressuposto, a AD defende que o sujeito
um transformador, um modificador de sentido8. Quando
falamos sobre sujeito, em nossas anlises, referimo-nos a essa
funo discursiva (S2). partindo dessa relao que a lngua faz
sentido.
No que diz respeito s formaes imaginrias, os sujeitos
agem conforme a imagem que constroem do interlocutor, de
acordo com a relao que este mantm com a sociedade, com
as condies socioeconmicas. Por conseguinte, a posio que
o sujeito ocupa em determinado lugar social (FD) lhe
constitutiva; suas palavras significam, tm autoridade. Essa noo
nos possibilita evidenciar que o lugar a partir do qual os sujeitos
enunciam constitutivo do que ele diz. Como bem argumenta
Orlandi (2012, p. 40): As condies de produo implicam o
que material (a linguagem sujeita a equvoco e a historicidade),
o que institucional (a formao social, em sua ordem) e o
mecanismo imaginrio. De acordo com essas construes de
imagens entre os sujeitos, so estabelecidas as relaes de foras
entre aquele que enuncia (locutor) e o que ouve ou l
(interlocutor). A partir das formaes imaginrias so assentadas
as relaes sociais, bem como as relaes de poder.
Pcheux (1997) considera as formaes discursivas (FD)
os lugares a partir dos quais os sujeitos enunciam. As formaes
ideolgicas interpelam as formaes discursivas que, por sua
vez, refletem-se no discurso, considerado por Pcheux (1997)
como efeito de sentido. Para Orlandi (2012, p. 43): As
formaes discursivas, [...], representam no discurso as
formaes ideolgicas. Desse modo, os sentidos sempre so
determinados ideologicamente. As FDs, entretanto, no
apresentam fronteiras rgidas; ao contrrio disso, elas se
imbricam, possibilitando a transio do sujeito entre formaes
discursivas distintas.
Um locutor, portanto, no processo enunciativo, ao
interagir com o interlocutor, envolve-se em sistemas simblicos
construdos social e historicamente. Esses sistemas simblicos
8
Por conta da dimenso deste artigo, estamos tratando aqui somente com o sujeito
na 3 fase da Anlise do Discurso. Nas nossas referncias, h trabalhos que
discutem as trs fases dessa disciplina/cincia.
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O cinema: o mundo em movimento
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constituem a noo de interdiscurso, redes de sentidos j ditos,

preexistentes, que dialogam com os dizeres do agora, com as
interpretaes que os sujeitos fazem com base nas memrias
discursivas, construindo sentidos. Orlandi (2012, p. 32) assim
argumenta: [...] h uma relao entre o j-dito e o que se est
dizendo que a que existe entre o interdiscurso e o intradiscurso
[...], entre a constituio do sentido e sua formulao. Dessa
forma, esse dito (e esquecido) traz uma memria, ao invs de
romp-la; so os discursos da cultura, da tradio, da religio...
Alm disso, importante esclarecer que, ao utilizar a
linguagem, o sujeito sente necessidade, para sua prpria
constituio, de se esquecer do eu que o determina. Essa forma
imaginria de sujeito se constitui pelo esquecimento, sob a forma
de apagamento. Para Pcheux (1997), o termo
esquecimento designa o acobertamento da causa do sujeito
no prprio interior de seu efeito. De acordo com esse autor,
esse esquecimento ocorre de duas formas: esquecimento n 1,
esquecimento n 2. O primeiro se refere iluso de o sujeito
ser o dono de seu dizer. Esse esquecimento da ordem do
inconsciente, do trabalho da ideologia. O segundo, por sua
vez, caracterizado por se relacionar aos processos de
enunciao; funciona pelo apagamento da noo parafrstica.
O sujeito tem a impresso de que dono do dizer, e o que ele
disse no poderia ser dito de outra forma. Marca uma zona
pr-consciente ou consciente, na medida em que o sujeito pode
reformular o que mobiliza, utilizando elementos das famlias
parafrsticas; da ordem da enunciao.
Resumimos, ento, a relao entre sujeito e discurso a
partir do seguinte argumento de Pcheux (1997): ser sujeito
ocupar uma posio de sujeito (imaginria), afetado pelo
interdiscurso, pela memria discursiva, estruturado pelo
esquecimento, fazendo a lngua funcionar. Para darmos
prosseguimento s discusses, apresentaremos algumas
consideraes acerca do cinema, com o fim de embasarmos as
nossas anlises.
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Afora os aspectos tericos acima elencados, traaremos

algumas consideraes acerca do cinema, da mdia, a fim de
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tentarmos situar o nosso objeto de estudo. Inicialmente, situamos

o cinema como um suporte miditico.
Como advoga Charaudeau (2007), o discurso da
informao veiculado atravs das mdias, em suportes como
o rdio, a TV, o jornal, o cinema. Trata-se, portanto, de
organismos que disputam sua permanncia, em situao de
concorrncia no mercado, obedecendo a uma lgica comercial.
Cada uma dessas mdias busca a adeso da maior parte do
pblico, utilizando-se de mecanismos sedutores, os quais esto
embasados em princpios ideolgicos, em valores de crenas,
de modo que as mdias recorrem a inmeros discursos para
alcanarem seus objetivos. A verdade e a crena esto
imbricadas no imaginrio de cada grupo social; o crdito dado
ao informador (locutor) leva em conta sua posio social, seu
papel e sua representatividade para com o grupo a quem
informa (interlocutor). No tocante produo cinematogrfica,
o informador (locutor) entendido como plural, pois a
informao advm de inmeras fontes.
Para provar a veracidade das informaes, o informador
(locutor) recorre ao imaginrio, de modo que busca nas
representaes a garantia do que dito. Desse modo, o discurso
das mdias est estritamente ligado instncia do poder, como
afirma Charaudeau (2007, p. 62): O discurso informativo no
tem uma relao estreita somente com o imaginrio do saber,
mas igualmente com o imaginrio do poder, quanto mais seja,
pela autoridade que o saber lhe confere. Ele alega que a mdia
detm uma parte do poder social. Destarte, os efeitos produzidos
pelos discursos miditicos pem em cena efeitos de
autenticidade, de credulidade.
No que se refere mais especificamente criao do
cinema, conforme Bernardet (1995, p.14), ele surge, entre o
final do sculo XIX e incio do XX, no meio de inovaes
tecnolgicas, transformaes econmicas. A base para o enorme
sucesso do cinema foi a promoo da impresso de realidade,
a iluso de verdade. Na medida em que o cinema tido como
algo natural ou como representao da realidade, a presena
de quem o produz ou da classe social que faz com que ele se
realize apagada, eliminando-se tambm a possibilidade de
verificarmos que o cinema representa um ponto de vista. Aps
a Segunda Guerra Mundial, os meios de comunicao foram
reorganizados, circularam novos produtos culturais, sob a forma
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Antes de procedermos anlise do filme O senhor dos

anis: a sociedade do anel, faremos algumas consideraes
metodolgicas da anlise. Conforme os pressupostos tericos
da AD, observamos, inicialmente, a caracterstica precpua da
linguagem: a opacidade. Diante desse carter da linguagem,
Orlandi (2012) nos ensina que a elaborao de um dispositivo
analtico objetiva a de-superficializao dos discursos,
confrontando o dito e o no-dito, buscando ouvir naquilo que
o sujeito diz ou no, aquilo que constitui igualmente os sentidos.
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Anlise discursiva do filme O senhor dos anis: a sociedade do

anel
de informao. A indstria cinematogrfica investiu cada vez

mais em superprodues, conseguindo atingir rapidamente uma
enorme quantidade de pessoas.
Ainda consoante Bernardet (1985), as peculiaridades
da linguagem cinematogrfica conferem sua composio
textual efeito de sentido, pois agrega outras artes, como a msica
e a arte visual. De tal forma, a produo flmica composta
por unidades menores (enunciados) que se ligam a outras,
resultando no discurso flmico. O filme assume status de
linguagem fictcia, em que o sujeito (interlocutor) consegue
encontrar uma realidade imaginria, projetando-se naquilo que
v, identificando-se com o filme.
A partir da dcada de 1950, a indstria cinematogrfica
ligou-se cada vez mais a grandes produtores, consequentemente,
as pelculas tornaram-se cada vez mais grandiosas. A produo
de O senhor dos anis: a sociedade do anel, consoante Nazario
(2005), inaugurou uma nova fase no mundo cinematogrfico,
pela sua grandiosidade e composio complexa, numa trama
mtica que instigou reflexes concernentes viso atual do
homem, bem como de suas relaes com o imaginrio, com a
origem do mundo. Os trs longas-metragens tiveram, aps um
ano do seu lanamento no cinema, uma verso em DVD, e ela
contribuiu para maior propagao e audincia do filme em
questo.
Para darmos seguimento s discusses, na prxima
seo apresentaremos a metodologia e as anlises do filme,
objeto de nosso estudo.
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O analista, ento, deve trabalhar o entremeio da descrio com

a interpretao, explicitando o movimento (a deriva) dos
sentidos, esclarecendo os processos parafrsticos (o que se
mantm), os processos polissmicos (o deslocamento, a ruptura).
Conforme Orlandi (2008, 2012), tais movimentos trabalham a
tenso entre o mesmo e o diferente, respectivamente, na
constituio dos sentidos. Consideramos ainda que o analista
trabalha nos limites da interpretao, mediado pelo seu recorte
terico, pelas suas posies diante de tal recorte.
Orlandi (2012) explica ainda que a reflexo do analista
refere-se sua contemplao frente ao objeto de anlise: Para
que, no funcionamento do discurso, na produo dos efeitos,
ele no reflita apenas no sentido do reflexo, da imagem, da
ideologia, mas reflita no sentido do pensar (ORLANDI, 2012,
p. 61). no momento da escrita que ele pode movimentar a
memria, o interdiscurso. Por conta de tais aspectos,
importante elucidar que, mesmo embasado em teorias que
viabilizam a anlise, o analista no ocupa uma posio de
neutralidade, e, com utilizao do seu dispositivo, atravessa o
efeito de transparncia da linguagem, compreendendo o modo
como um determinado objeto simblico produz sentidos. Essa
compreenso produto de uma anlise de discurso efetivamente
(ORLANDI, 2012). Com o fim de minimizar as interferncias
do prprio analista, em suas anlises, Orlandi (2008) prope o
seguinte percurso de anlise: investigao dos processos
discursivos subjacentes formulao (intradiscurso); retomada
do interdiscurso (o dito e esquecido); evidncia dos processos
metafricos e parafrsticos; revelao do trabalho da ideologia;
a materializao da ideologia na lngua.
Mediante tais consideraes, reiteramos que a nossa
pesquisa est circunscrita Anlise de Discurso (de linha
francesa), correlacionando essa rea com a linguagem mtica,
os estudos acerca da mdia e do cinema. Trata-se, portanto, de
um estudo de cunho qualitativo, considerando-se a construo
terica que sustenta o corpus.
Como explicitado anteriormente, temos como objeto de
estudo a anlise discursiva de alguns mitos perpassados no/pelo
filme O Senhor dos Anis: a sociedade do anel: o da Torre de
Babel, referindo-se, principalmente, relao de poder da lngua
de Mordor sobre as demais; o mito relacionado ao ideal do
paraso perdido; o Santo Graal, atentando para o poder das
ARTIGO
9
10
Esses mecanismos sero explanados ao longo da anlise discursiva.

Apresentamos a sociedade da forma como feita no filme: anes, homens, elfos,
hobbits e magos so tratados como se constitussem povos distintos.
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A histria da Terra Mdia, narrada na trilogia do filme O

senhor dos anis, desenvolve-se em torno do mito de uma lngua
antiga, praticamente esquecida, mas ramificada. Podemos
perceber essa propagao lingustica nas lnguas faladas pelo
povo lfico e pelos habitantes de Mordor. A lngua falada por
este povo emana perigo; volta a ser utilizada a partir da
emergncia do mal, que deseja dominar a Terra Mdia. J a
lngua lfica empregada no reencontro de figuras partcipes
da guerra contra Sauron, durante a qual os homens no tiveram
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As lnguas dos elfos, de Mordor e o mito da Torre

de Babel
DA
espadas utilizadas na luta contra o mal. Relacionamos esses mitos

a alguns conceitos da Anlise do Discurso.
Afora os postulados tericos arrolados ao longo deste
artigo, consideramos alguns mecanismos de controle discutidos
por Foucault (1997a, 2003)9. Buscamos, ento, analisar o corpus
selecionado, tendo em vista as seguintes perguntas norteadoras:
quais mitos subjazem o desenvolvimento da trama? Quais os
possveis efeitos de sentidos so construdos a partir da relao
do filme com os mitos apresentados? Como os mitos ajudam a
construir os saberes das FDs? Por que a mdia cinematogrfica
tem trazido os mitos tona reiteradamente? Nosso trabalho
pretende adentrar os universos mtico e discursivo que se
misturam no filme, tentando responder a tais questionamentos.
Como j assinalado, a narrativa em foco foi escrita por
Tolkien (1930); apresenta embasamento na mitologia nrdica.
A narrativa versa sobre a luta dos personagens da demanda do
anel para vencer o mal: a destruio do anel do poder, forjado
por Sauron, cujo objetivo dominar a Terra Mdia, assolandoa com um mal devastador. Essa sociedade assim formada: um
mago (Gandalf), quatro hobbits (Pippin, Merry, Samwise e
Frodo), um elfo (Legolas), dois homens (Boromir, Aragorn), um
ano (Guimli)10. Na seo seguinte, analisaremos alguns mitos
perpassados na/pela pelcula.
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fora para reagir e foram seduzidos pelo poder do anel. No que

diz respeito a esse aspecto lingustico, destacamos a analogia
com o mito da Torre de Babel. Esse mito conta que os homens,
ao tentarem construir uma torre para alcanar o cu, foram
punidos por Deus. Essa punio diz respeito ao impedimento
da comunicao entre eles. Consequentemente, a lngua que
utilizavam fora modificada, originando inmeros falares, os
quais no eram entendidos por todos, impossibilitando a
construo da torre. A separao entre os homens se deu,
portanto, linguisticamente falando: cada povo com uma lngua.
No caso do filme em questo, a lngua dos elfos e a de Mordor
estavam na interface do bem e do mal, respectivamente, como
mencionado.
Observamos ainda que, alm dessas duas lnguas (a falada
pelo povo de Mordor e a pelos Elfos), existe a empregada pelos
outros os seres, a lngua comum. Atentamos, assim, para as
relaes de foras entre essas lnguas: a lngua falada em Mordor
amedronta. Podemos exemplificar esse sentimento com o
seguinte dilogo entre Gandalf e Frodo, quando discutem acerca
do anel, na casa de Bilbo Bolseiro: Gandalf [falando das
inscries do anel] argumenta: a lngua de Mordor, que eu
no pronunciarei aqui. Nesse sentido, a lngua de Mordor, de
certa forma, proibida, interditada, uma vez que capaz de
atrair as foras do mal.
A lngua lfica, por seu turno, falada pelos elfos e por
uma parte dos personagens, apenas por aqueles que se
relacionam com esse povo (Gandalf, Aragorn). Da mesma
maneira, apresenta poder, principalmente, no que diz respeito
s foras da natureza: em lngua lfica, Arwen (personagem
lfica), tentando salvar Frodo, ferido pela espada de um dos
espectros de um rei morto, evoca a ajuda das guas de um rio,
afastando esses espectros. De igual forma, ela fala em elfo para
sustentar a vida de Frodo at conseguir chegar junto ao seu pai,
o senhor Elrond, capaz de salvar o hobbit. Resumindo: a lngua
lfica apresenta foras divinizadas; enquanto a de Mordor, foras
demonacas. O poder subjaz a ambas; a lngua comum, como
bem esclarece a nomenclatura, est vinculada aos seres comuns,
desprovidos de poder.
Julgamos que essa hierarquizao lingustica favorece a
analogia com as vertentes sociais, tambm hierarquizadas. Por
conta dessa hierarquizao, entendemos que os sujeitos
ARTIGO
11
Usamos esse termo, na concepo foucaultiana, segundo a qual, o autor uma

funo discursiva, responsvel pelos ns de coerncia; no a origem do discurso
(FOUCAULT, 2003).
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Tal como informado, a obra que nos serve de corpus

advm da tradio das longas narrativas, mas considerada
pelos crticos como uma representao esttica com uma nova
formatao do gnero pico (WHITE, 2013). A narrativa de
Tolkien menciona mltiplos temas, figuratizando a origem do
mundo (vide incio da narrao do filme em estudo), recorrendo
aos mitos, s lendas que versam sobre tal origem.
Ainda conforme White (2013), para compor sua obra,
Tolkien se apropria de muitos elementos das novelas de cavalaria,
as quais constituem o gnero literrio de carter mstico e
simblico, desenvolvido com vistas sublimao do amor, s
aventuras heroicas, aos cdigos de conduta. Destacamos, porm,
a transposio desse gnero narrativo escrito por esse autor11
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Ser Rei ser nobre de corao
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dominantes da lngua de maior prestgio social (ou, no caso do

filme, a mais ameaadora) detm maior poder em relao aos
demais. Nesse sentido, aproximamos a simbologia do anel ao
poder do discurso, de modo que, a lngua falada em Mordor
amedronta os seres da Terra Mdia, por causa do lugar de onde
ela enunciada: o lugar do poder, do medo, das foras
demonacas. O anel designa, simbolicamente, aquilo de que
todos querem se apoderar: o discurso (FOUCAULT, 2003, p.
10). Este, por sua vez, manifesta-se na linguagem (verbal e no
verbal).
Por conseguinte, na ordem do discurso, h sistemas
complexos de restrio que necessitam da troca e da
comunicao como ferramentas. Esses sistemas coordenam a
materialidade do discurso, qualificando o sujeito que o (o
discurso) detm, definindo propriedades singulares e papis.
De sorte que, a depender da relao de foras existente entre
os sujeitos, da capacidade de produo, de apropriao e de
apreciao do discurso, ocupam determinada posio (de
autoridade ou de subjugo) na formao discursiva.
No tpico que segue, discutiremos acerca das posies
ocupadas pelos personagens principais, considerando tambm
a correlao com o mito da Demanda do Santo Graal.
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para o miditico, com o suporte da linguagem cinematogrfica,

o filme O senhor dos anis: a sociedade do anel. Essa
transposio se d em meio a uma releitura da obra original,
ressignificando-a, portanto esse filme uma produo
audiovisual, permeada de histrias fantsticas e de mitos,
remetendo-nos a discursos circulados na sociedade ocidental.
E, apesar da existncia dessa transposio de linguagem, essa
releitura salvaguarda a influncia do gnero literrio novela de
cavalaria. Como exemplo desta influncia, destacamos o
personagem/enunciador12 Aragorn que, em sua trajetria, sai
do lugar de guardio do mundo, defensor do bem, um
andarilho, para o lugar de nobre corajoso, herdeiro do trono
de Isildor, rei de Gondor (o responsvel pela derrota de Sauron).
Aragorn um cavaleiro nobre, entretanto, inicialmente,
nega sua hereditariedade. Sua trajetria o leva elevao dos
seus sentimentos, em um processo em que a nobreza no diz
respeito apenas ao ttulo, mas conduta adotada por ele. Por
conta dessas caractersticas, traamos um paralelo entre Aragorn
e o personagem da novela Demanda do Santo Graal, o Rei
Arthur. Este, em suas aventuras de bravo cavaleiro, transpe
muitas dificuldades; inicia sua trajetria quando consegue tirar
Excalibur (espada fincada numa pedra pelo seu pai, o rei
britnico Uther Pendragon) de um bloco de pedras em Londres.
Em um possvel dilogo com o mito do Rei Artur, Aragorn
tambm recebe uma lmina: Narsil, a lmina usada por Isildor
para cortar o anel da mo de Sauron, h 2500 anos (at a
publicao do filme). Evidenciamos, assim, a simbologia da
espada. Tressider (2003, p. 130) assim explica a simbologia
subjacente s espadas: [...] a habilidade oculta da fabricao
de espadas significava que se atribuam poderes sobrenaturais
a algumas espadas mais fortes, afiadas e equilibradas que outras.
Podemos perceber que a simbologia desse objeto tambm
se manifesta na espada de Frodo, doada por Bilbo Bolseiro, em
Valfenas; fabricada pelos elfos. Eis as advertncias que Bilbo faz
a Frodo, ao lhe dar a espada: [...] a lmina tem um brilho azul,
quando os orcs esto prximos. E, nessas horas, meu amigo,
12
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Entendemos que o sujeito heterogneo e, por conta dessa heterogeneidade, h

mltiplas vozes no discurso, advindas igualmente de mltiplos lugares (FDs) e
de mltiplas posies. Assim como o autor, consideramos o enunciador uma
funo discursiva, uma perspectiva que o eu constri (ORLANDI, 2012).
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Nesta seo, observamos a luta para se construir um lugar

de paz, sem perigos para os habitantes, tomando como
referncia o maniquesmo (luta do bem versus o mal), disposto
na pelcula: Tudo comeou com a forjadura dos grandes anis
[...]. Mas todos eles foram enganados, pois outro anel foi feito
na Terra de Mordor [...]. O senhor do escuro, Sauron, forjou
em segredo um anel mestre para controlar todos os outros [...].
Uma a uma, as terras livres foram dominadas pelo poder do
anel, mas alguns resistiram (parte retirada de O senhor dos
anis). Tal maniquesmo refere-se origem do mundo,
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O paraso perdido
DA
precisar de muito cuidado [...]. Compreendemos que a nfase

dada espada na pelcula remonta ao imaginrio da luta e do
esprito guerreiro, de um sujeito que detm algo diferenciador
dos antagonistas, no caso Sauron e todos os seus seguidores.
Em se tratando do nosso objeto de estudo, Aragorn e Frodo se
sobrepem a outros partcipes da sociedade, pois carregam
consigo espadas com poderes sobrenaturais.
Outra personagem que se enquadra no perfil dos
personagens/enunciadores das novelas de cavalaria a amada
de Aragorn, Arwen, a qual aguarda apaixonada pelo retorno
do seu amado. No entanto, um impasse, no que se refere ao
carter de mortalidade e imortalidade do ser, d-se em torno
do relacionamento entre esses personagens/enunciadores. Eles
fazem parte de mundos diferentes: ele homem, mortal e nobre;
ela, elfa, imortal. So partcipes de sociedades distintas, de
lugares sociais distintos, de posies imaginrias igualmente
distintas (mortalidade versus imortalidade). Percebemos a a
oposio de deus e homem.
Os mitos, nesse caso, so explorados, reiterados pela mdia
cinematogrfica; rememoram ideais de conduta, histrias
heroicas, perpetuao do amor, tais como os exemplos
elencados acima. A memria discursiva (interdiscurso) , ento,
revisitada, (re)formulando o intradiscurso (nvel da atualizao
do dizer), na composio da narrativa.
Abaixo, situaremos o mito do paraso perdido.
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perpetuao das etnias, reatualizando 13 o mito do paraso

perdido. O surgimento do mundo e das criaturas que o habitam,
no filme em anlise, d-se em meio a um ambiente de luz, paz
e sabedoria, o qual corrompido pela propagao do mal, pela
desarmonia existente entre os povos, pelo desejo de submisso
do outro.
Numa associao com o mito que subjaz criao dos
homens, encontrado na Bblia, percebemos que o paraso era
um lugar em que a harmonia, o bem estar dos homens e de
todos os seres existia por causa do respeito entre Criador e
criatura. No entanto, quando a confiana entre eles (Deus e
homem) quebrada, com a desobedincia da criatura
(caracterizada como algo negativo, que corrompe o homem),
o lugar perfeito sofre modificaes. Homem e mulher so
expulsos desse lugar, tendo que reconstruir sua vida na Terra. E
o que antes era belo, grandioso, abundante, torna-se feio,
pequeno, devastado. A Terra passou a ser o lugar de sofrimento.
E algumas coisas que no deviam ter sido esquecidas se
perderam. A histria virou lenda; a lenda virou mito (parte
retirada de O senhor dos anis). A partir dessa comparao,
entendemos que o anel, forjado por Sauron, figurativiza a ma,
objeto de discrdia, de inferiorizao do/a homem/mulher.
Quanto relao abundncia versus devastao (cu
versus inferno), no filme, a presena da natureza pode ser
percebida em dois eixos principais: no reino de Galadriel (Deusa
lfica, da Floresta), onde as rvores so tratadas com respeito/
venerao; em Isengard, terra escura, com ar ftido, morada
de Saruman (personificao do mal). Decorre da relao
abundncia versus devastao a imagem do homem-rvore ou
homem verde. Em relao a esse mito, segundo Tressider (2003),
na medida em que as mitologias vo sendo reatualizadas, a
ideia de uma rvore poderosa (formadora de um eixo fludico
de energia divina, ligao dos mundos sobrenatural e natural)
adquiriu formato simblico na rvore da Vida ou rvore
Csmica. Esta, por sua vez, encontra-se enraizada nas guas do
mundo inferior, atravessa a terra, cresce em direo ao cu.
13
Compreendemos que esse processo de reatualizao acontece por Tolkien ter

dado nova forma aos conflitos entre Deus, homem/mulher e demnio,
figurativizado pela ingesto da ma por Eva e a consequente expulso do homem
do Paraso.
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Como defendido ao longo deste trabalho, a anlise

realizada est inserida na rea da Anlise do Discurso (linha
francesa), integrada ao mito, de modo que julgamos que se
trata de uma pesquisa de ordem qualitativa. Inicialmente,
tecemos algumas consideraes sobre o mito, o qual consiste
em uma forma de linguagem. No filme, objeto de nossa anlise,
evidenciamos a presena de mitos, tais como o da Torre de
Babel, considerando relao de poder da lngua de Mordor sobre
as demais; o mito maniquesta do bem versus o mal, relacionado
com o ideal do paraso perdido; o Santo Graal, atentando para
o poder das espadas utilizadas na luta contra o mal. Como bem
defende Barthes (2007), o mito encarrega-se de perpassar um
conceito intencional, naturalizando-o, passando da semiologia
ideologia (BARTHES, 2007). O prprio princpio do mito
transformar a histria em natureza. Para o leitor do mito, por
sua vez, tudo se passa como se a imagem provocasse
naturalmente o conceito, como se o significante criasse o
significado. O mito , ento, vivido como uma fala inocente;
h uma naturalizao dos fatos. Nesse ponto, mito e ideologia
se imbricam, haja vista considerarmos a ideologia a
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Consideraes finais
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No entanto, em Isengard, as rvores so arrancadas, para a

fabricao de um exrcito de orcs. Isso nos remete devastao
da natureza em favor do desenvolvimento industrial; atitude
advinda do capitalismo; imagem que reitera a relao cu/
inferno, natureza/devastao.
Acreditamos, assim, que a retomada dessa relao
(natureza/devastao) contempla o discurso ecolgico, segundo
o qual rvores, animais participam ativamente da composio
do mundo. Nesse contexto, o mundo idealizado seria composto
pela vertente do bem, em que os atributos de beleza, de bondade
corroboram o discurso de que o bem est intrinsecamente ligado
ao belo, ao bem (ao paraso), enquanto que a dissociao com
este corresponde ao mal (ao inferno). Essa negatividade pode
ser percebida nas imagens feitas em Mordor, onde h fogo,
destruio, feiura, traio, subservincia e escurido por toda
a parte, o que nos remete descrio do inferno.
A seguir apresentaremos algumas consideraes finais.
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naturalizao de determinados sentidos, no a ocultao deles.

Essas so as causas por que a mdia (em nossa anlise, a
cinematogrfica) to bem se utiliza do mito como expediente
de argumentao, dado o seu carter natural, de constatao
(BARTHES, 2007). Da mesma forma, ela utiliza a ideologia,
ressaltando os fatos quanto sua aparncia de naturalidade.
Consideramos ainda alguns conceitos da AD (linha
francesa): discurso, sujeito, formaes discursivas, formaes
imaginrias, intradiscurso e interdiscurso, para compor o
embasamento da nossa anlise. A partir de tais pressupostos,
discutimos alguns aspectos referentes produo de efeitos de
sentido, relao de desejo e de poder, a alguns mecanismos
de controle. Quanto ao discurso (efeito de sentido) subjacente
linguagem mtica, entendemos que a sua utilizao diz respeito
necessidade de reiterao das relaes de poder/saber, do
confronto entre as foras do bem/mal, do discurso religioso
concernente ao ideal do paraso perdido. H, portanto, uma
renovao de esperana para a humanidade. Esta, por seu turno,
numa escala de esclarecimento e de integridade, ocupa sempre
um lugar inferior a dos outros povos, considerados mais
evoludos, sem ambio. Esse o caso dos elfos, por exemplo.
Com efeito, o mito emerge como uma voz sem nome, no sentido
de rememorar o dito e esquecido. Ressaltamos ainda que as
relaes entre os personagens so hierarquizadas, o que nos
remete s relaes de foras existentes para a sustentao do
poder. Esses discursos, essas relaes de fora so manifestadas
em um suporte como o cinema, um difusor de ideologias, pois
o recorte feito pelos produtores j indica a aderncia
determinada ordem social, poltica, econmica.
No que diz respeito s formaes discursivas, a partir das
quais os sujeitos (enunciadores) enunciam, podemos observar
o movimento das FDs ao longo da jornada, por haver uma
circulao constante dos sentidos. Entendemos que alguns dos
personagens/enunciadores, como, por exemplo, Aragorn,
Arwen, os elfos, Gandalf, Saruman enunciam de lugares de
autoridade, por ora possurem poderes sobrenaturais (Arwen,
Gandaf, Saruman), ora ser herdeiro de reino (Aragorn). Em
sentido inverso, os orcs (integrantes da rede antagonista), os
hobbits (integrantes da rede protagonista), com exceo de
Frodo, so seres que ocupam uma posio de subjugo e de
obedincia. possvel tambm traarmos uma inter-relao entre
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o filme e as sociedades do discurso, considerando a existncia

da sociedade do anel. Enquanto a sociedade do discurso tem
como funo a preservao, a conservao dos discursos, a
sociedade do anel objetiva a manuteno da harmonia entre
os mundos; uma funo diretamente ligada aos feitos de ordem
religiosa e, portanto, santificada. Com efeito, h uma constante
recuperao do discurso religioso.
Finalmente, retomamos as reflexes de Charaudeau (2007)
sobre o fato de o discurso da informao ser veiculado atravs
das mdias, em suportes como o rdio, a TV, o jornal, o cinema.
Trata-se, portanto, de organismos que disputam sua
permanncia, em situao de concorrncia no mercado
miditico, obedecendo a uma lgica comercial. Cada uma
dessas mdias busca a adeso da maior parte do pblico
(espectadores), utilizando-se de mecanismos sedutores. Esses
mecanismos, por sua vez, esto embasados em princpios
ideolgicos, em valores de crenas, de modo que as mdias
recorrem a inmeros discursos para alcanarem seus objetivos.
A verdade e a crena esto imbricadas no imaginrio de cada
grupo social; o crdito dado ao informador (locutor) leva em
conta sua posio social, seu papel e sua representatividade
para com o grupo a quem informa (interlocutor).
Destacamos, entretanto, que a anlise realizada neste
trabalho apenas uma possibilidade interpretativa e que
qualquer obra desse mbito plurissignificativa. Sendo assim,
passvel de interpretaes distintas e, por vezes, pode dar
margens a anlises que no sejam interligadas, a depender da
teoria utilizada para a discusso.
EDUCAO, LETRAS
BARTHES, R. Mitologias. Trad. Rita Buongermino, Pedro de Souza,

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ARTIGO
R EVISTA
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DO
CENTRO
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Trad. Eni Pulcinelli Orlandi (et al.). Campinas, So Paulo: Pontes, Editora
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ARTIGO
TRESSIDER, J. O grande livro dos smbolos: um guia ilustrado de

imagens, cones e smbolos - seus conceitos, histrias e origens. Rio
de Janeiro: Ediouro, 2003.
R EVISTA
DO
CENTRO
DE
EDUCAO, LETRAS
SADE
DA
UNIOESTE - CAMPUS
DE
FOZ
DO IGUAU
Recebido em: 24/06/2014 - Aceito em: 25/09/2014
v. 16
n 2
WHITE, M. J. R. R. Tolkien: o senhor da fantasia. Trad. Bruno Dorigatti.

Rio de Janeiro: Darkside Books, 2013.
2 semestr
semestree de 2014
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Atualidade do mito. Trad. Carlos Arthur R. do Nascimento. So Paulo:
Duas Cidades, 1977. p. 17-28.
p. 161-183
ARTIGO
Ideao
183

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Graduada em Letras, Universidade Federal de Pernambuco (UFPE/1981),

especialista em Lingustica Aplicada ao Ensino de Lngua Portuguesa (1992 - PUC

Resumo: O presente artigo apresenta resultados parciais de trabalho

Maria Emlia de Rodat de Aguiar Barreto Barros1

DISCURSO E MITO NO FILME O SENHOR DOS ANIS:

Revista do Centro de Educao, Letras e Sade

Abstract: This article presents the results of master thesis. It consists

Breves consideraes iniciais

DISCURSO E MITO NO FILME O SENHOR DOS ANIS: A SOCIEDADE DO ANEL

O presente artigo constitui parte inicial de dissertao de

importante observarmos que, inicialmente, Bilbo Bolseiro deixou todos os seus

mitos apresentados? Como os mitos ajudam a construir os saberes

Em meio s desventuras enfrentadas pelos componentes

DISCURSO E MITO NO FILME O SENHOR DOS ANIS: A SOCIEDADE DO ANEL

Partindo do pressuposto, segundo o qual [...] a anlise do discurso interessa-se

Inicialmente, esclarecemos que a produo flmica,

Simbologia mtica e discurso

histria5. O leitor o vive como uma histria simultaneamente

DISCURSO E MITO NO FILME O SENHOR DOS ANIS: A SOCIEDADE DO ANEL

Sabemos que Barthes enuncia a partir do estruturalismo, sob influncia de Saussure,

e a ideologia, observando-a consoante os postulados da AD.

DISCURSO E MITO NO FILME O SENHOR DOS ANIS: A SOCIEDADE DO ANEL

sujeito enuncia de um lugar social (FD), de uma posio

O cinema: o mundo em movimento

constituem a noo de interdiscurso, redes de sentidos j ditos,

Afora os aspectos tericos acima elencados, traaremos

DISCURSO E MITO NO FILME O SENHOR DOS ANIS: A SOCIEDADE DO ANEL

tentarmos situar o nosso objeto de estudo. Inicialmente, situamos

Antes de procedermos anlise do filme O senhor dos

Anlise discursiva do filme O senhor dos anis: a sociedade do

de informao. A indstria cinematogrfica investiu cada vez

DISCURSO E MITO NO FILME O SENHOR DOS ANIS: A SOCIEDADE DO ANEL

O analista, ento, deve trabalhar o entremeio da descrio com

Esses mecanismos sero explanados ao longo da anlise discursiva.

A histria da Terra Mdia, narrada na trilogia do filme O

As lnguas dos elfos, de Mordor e o mito da Torre

espadas utilizadas na luta contra o mal. Relacionamos esses mitos

DISCURSO E MITO NO FILME O SENHOR DOS ANIS: A SOCIEDADE DO ANEL

fora para reagir e foram seduzidos pelo poder do anel. No que

Usamos esse termo, na concepo foucaultiana, segundo a qual, o autor uma

Tal como informado, a obra que nos serve de corpus

Ser Rei ser nobre de corao

dominantes da lngua de maior prestgio social (ou, no caso do

DISCURSO E MITO NO FILME O SENHOR DOS ANIS: A SOCIEDADE DO ANEL

para o miditico, com o suporte da linguagem cinematogrfica,

Entendemos que o sujeito heterogneo e, por conta dessa heterogeneidade, h

Nesta seo, observamos a luta para se construir um lugar

precisar de muito cuidado [...]. Compreendemos que a nfase

DISCURSO E MITO NO FILME O SENHOR DOS ANIS: A SOCIEDADE DO ANEL

perpetuao das etnias, reatualizando 13 o mito do paraso

Compreendemos que esse processo de reatualizao acontece por Tolkien ter

Como defendido ao longo deste trabalho, a anlise

No entanto, em Isengard, as rvores so arrancadas, para a

DISCURSO E MITO NO FILME O SENHOR DOS ANIS: A SOCIEDADE DO ANEL

naturalizao de determinados sentidos, no a ocultao deles.

o filme e as sociedades do discurso, considerando a existncia

BARTHES, R. Mitologias. Trad. Rita Buongermino, Pedro de Souza,

BARROS, M. E. de R. de A. B. As marcas da polifonia na produo

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BERNARDET, J. O que cinema. So Paulo: Nova Cultural/ Brasiliense,

TRESSIDER, J. O grande livro dos smbolos: um guia ilustrado de

Recebido em: 24/06/2014 - Aceito em: 25/09/2014

WHITE, M. J. R. R. Tolkien: o senhor da fantasia. Trad. Bruno Dorigatti.