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IMAGEM-ACONTECIMENTO, O SABER-DO-CORPO 1 E O PSICANALISMO

Helia Borges
Psicanalista. Doutora em Sade Coletiva pelo IMS/UERJ. E-mail: borges.helia@gmail.com.
Resumo: Este artigo pretende realizar uma crtica a uma psicanlise que se sustenta em uma lgica binria,
flico/castrada, reduzida ao discurso, buscando recuperar nos conceitos freudianos a fora transgressiva que
caracterizava a psicanlise em seus comeos. Para tal, empreende-se uma trajetria pela ideia de imagem sem
representao discutida por Didi-Huberman em suas consideraes sobre as proposies de Warburg.
Articulando tais consideraes ao conceito de pulso em Freud, assim como s proposies feitas por Haag,
Polack & Sivadon e Winnicott, pretende-se colocar em cena o corpo, na contramo de uma perspectiva reduzida
ao racional, apontando o saber-do-corpo como aquele que poderia devolver vida vida.
Palavras-chave: Imagem. Acontecimento. Psicanlise. Saber-do-corpo.
IMAGE-EVENT, KNOW-OF-THE-BODY AND PSYCHOANALISM
Abstract: This article intends to carry out a critique of psychoanalysis that is based on a binary, phallic/castrated
logic, reduced to discourse, seeking to recover within Freudian concepts the transgressive force that
characterized psychoanalysis in its beginnings. To this end, it undertakes a journey through the idea of image
without representation discussed by Didi-Huberman in his consideration on Warburgs proposals. Articulating
such considerations to the concept of trieb in Freud, as well as the propositions made by Haag, Polack &
Sivadon and Winnicott, it is intended to bring the body to scene, against a perspective reduced to rationality,
pointing the kown-of-the-body as the one that could restore life to life.
Keywords: Image. Event. Psychoanalysis. Know-of-the-body.
O que importa primordialmente o impulso rtmico mutante de uma
temporalizao capaz de fazer manter juntos os componentes
heterogneos de um novo edifcio existencial.
(GUATTARI, 1990, p. 16)
1

Termo utilizado por Suely Rolnick para apontar a capacidade afetvel do corpo em sua relao com o mundo,
precipitando novos devires.

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Este artigo se prope a problematizar o modo como se constituiu a concepo de

imagem no saber moderno, discutindo a perspectiva reducionista a que esta foi submetida pela
apreenso e produo de conceituaes e ideias, a partir do pensamento determinado pela
razo clssica.
Acompanhando grande parte das produes tericas e prticas legitimadas pelo saber
psicanaltico, podemos observar como a produo de sentido, reduzida imagemrepresentao, ir tomar de assalto as elaboraes tericas das principais escolas da
psicanlise.
Aderidos ao dipo, definindo-se por estruturas, em uma lgica binria, no modelo
flico/castrado, ou ainda nos discursos mais atuais referenciados aos afetos e ao corpo, nos
vemos frente a uma clnica prisioneira de leituras que evocam o mesmo lugar de verdade
sobre o sujeito, tendo como seu propsito a cura atravs de prticas normalizadoras. Este
fazer se desdobra em resultantes mutiladores.
Tais perspectivas se encontram atravessadas por um fechamento ao campo do Fora 2 e
formulam suas teorias na impossibilidade de acessar o corpo em seu campo intensivo, campo
das foras, da formao das formas como produtor de desvios captura do significante.
Para problematizar a constituio do psiquismo entendido a partir da imagemrepresentao, tomamos como referncia o trabalho desenvolvido por Didi-Huberman (2013),
em seu livro A Imagem Sobrevivente. O autor constri provocaes delicadas ao caminho
trilhado pelo pensamento ocidental, utilizando as elaboraes realizadas pelo artista Warburg,
entre o final do sculo XIX e comeo do sculo XX, mostrando como um pensamento que
se opunha lgica da forma finda por sucumbir necessidade de verdade e fundamento
justificada pela razo. Warburg versus Cassirer. Enquanto Warburg s encontrava, diante de
seus objetos de estudos, esquizes da alma, Cassirer procurou imediatamente uma unidade do
esprito. (DIDI-HUBERMAN, 2013, p. 373).
Enquanto o homem das Luzes acreditava no progresso da cincia, a ponto de
prolongar a crtica da razo kantiana numa crtica da cultura o homem do claroescuro (Warburg) se assim posso batiz-lo, ousou inverter a crtica da razo pura
no que chamava da crtica da desrazo pura [Kritik der reinen Unvernunft]. Era
2

Para alm dos enunciados discursivos, Foucault (1967), tomando o termo emprestado de Blanchot, denomina
Fora o que se desvia da linguagem codificada, revelando um complexo campo de conexes com domnios
epistemolgicos mais amplos que permitem que certas coisas sejam ditas ou no. O Fora apresenta este duplo,
este outro do pensamento que no cabe no pensamento razo-conscincia, no pensamento fechado do signo.
(BORGES, 2009, p. 23).

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um modo de procurar as Luzes, porm tragicamente: na constatao melanclica de

que os monstros resistem, ou melhor, sobrevivem a todos os progressos da
razo. (DIDI-HUBERMAN, 2013, p. 376).

Na esteira da construo kantiana da razo pura, encontramo-nos com uma psicanlise

na sua busca pelo homogneo, pela verdade, pela estrutura determinando um sujeito que, no
desejo produzido pela falta, nada afirma a no ser a ausncia da existncia em busca do
transcendente. A vida reduzida ao mesmo revela que algumas das sociedades de psicanlise,
nos tempos atuais, se organizam como seitas religiosas, dizendo-se portadoras da verdade
freudiana. E ainda outras, apesar de suas crticas valentes ao reducionismo terico e prtico,
continuam no conseguindo escapar da lgica do discurso, do sentido, da noo de um
inconsciente como interioridade.
Segundo Didi-Huberman (2013), Warburg realiza uma perturbao em um campo de
produo de sentido, onde o caos e a imagem como fora possam se presentificar. Na sua
argumeno, esse artista ir instigar um simblico esvaziado de sua potncia criadora,
fazendo surgir a turbulncia e a obscuridade como constituinte, um percurso sempre em
fazimento em que o caos e a ordem no se colocam em oposio, mas em movimento
contnuo, metaestvel.
No captulo Da empatia ao signo, do livro de Didi-Huberman (2013), o autor nos
diz que a imagem sobrevivente a plasticidade essencial da matria simblica, graas qual
possam estabelecer-se ligaes, montagens rizomticas entre o presente, o tempo histrico
(faz muito tempo) e o tempo mtico (h um longussimo tempo) (p. 361). Ele nos diz que a
imaginao algo que se aproxima de um lugar que nos porta ao contnuo fazimento de
mundo, pelos agenciamentos estabelecidos com as relaes ntimas e secretas das coisas (p.
365).
Para Warburg, a imagem o que acontece entre os signos e o corpo, uma experincia
corporal: o smbolo trabalha e oscila entre a preenso corporal e a compreenso
distncia (p. 366). O simblico, afirma o autor, se constitui na temporalidade, corporalidade
e densidade da experincia emptica entre o pathos vivenciado e logos elaborado (p. 363).
Ainda nesse texto, o autor nos lembra de que em Totem e Tabu (1913), Freud
propunha a constituio do sintoma como campo de operao do simblico na elaborao do
luto pelo irreparvel: o sobrevivente frente ao cadver lana mo de um afastamento,
transformando a experincia emptica em distncia, pelo pensamento lgico.

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Na leitura dos textos freudianos, por vezes nos deparamos com pequenos desvios,
grandes abismos, momento de obscuridade e perplexidade. Instantes de transgresso e crtica
que nos permitem avanar nesta matria to cansada de abusos que a psicanlise. Tomada
como bandeira de ordem, faz proliferar as prticas fascistas e, tornando-se um psicanalismo
como mais um dos exerccios de poder e verdade das sociedades capitalsticas , faz com que
nos afastemos do campo sempre inaugural da teoria que a clnica.
Neste sentido, as crticas psicanlise feitas por Deleuze e Guattari, entre outros, tm
sido bem-vindas ao nos acordar de um marasmo pela repetio e interdio aos vnculos
criadores que se estabelecem na comunicao entre quem fala e quem escuta.
Jean-Claude Polack e Danielle Sivadon, em seu livro A ntima utopia (2013) discutem
a clnica da psicose realizando interessante argumentao em favor deste lugar esquecido que
o corpo em suas derivas. Para tal, evocam a psicanlise e seus caminhos e descaminhos na
direo de determinadas proposies que se aproximam de uma noo de inconsciente, a
partir [d]as exigncias tico-estticas [que] substituiro as hermenuticas do discurso, os
impasses da significao (POLACK, SIVADON,2013, p. 17).
Haag (2003), em seu artigo O teatro das mos, relata seu trabalho com uma criana
autista, acrescentando maior compreenso de seu olhar clnico atravs dos jogos primrios da
ligao lngua/mamilo/olho a olho penetrante que remete transformao (HAAG, 2003, p.
15). A autora nos prope pensar os movimentos embaralhados das mos do beb como jogos
de constituio subjetivas, de um encarnado oriundo das experimentaes vividas.
Em suas consideraes metapsicolgicas, Haag nos traz contribuies importantes
para a clnica, convocando as experincias sensrias do corpo, a partir da ideia da ligao
sonoro pr-natal [...] que parece sustentar bastante a nova qualidade penetrante/permutante
dos olhares que permitem a restaurao [...] do esqueleto interno do eu/corporo-psquico
(HAAG, 2003, p. 19). Assim, tambm a motricidade, pela sensibilidade labirntica, entre
outros, as ritimicidades, os movimentos pulsionais, criariam as formas basais. Enfim, a
formao das formas seria inicialmente esta geometria primitiva [...] (ritmicidades, contorno,
estrutura radial, eixos) projetada sobre o corpo, a arquitetura e os objetos e que permitem sua
prpria objetalizao (HAAG, 2003, p. 20).
Portanto, cabe dizer que esses autores apontam para o fato de que o sujeito j no se
define como indivduo, a partir de sua interioridade, e sim pelos campos de fora que o

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afetam, colocando em cena a dimenso dos agenciamentos coletivos de enunciao como

campo a ser investigado na produo do inconsciente, imagens e pensamento constitutivos
dos sujeitos, imagens sem representao, sensaes, movimentos, gestos em contraposio ao
sujeito entendido como assujeitado aos jogos do significante (POLACK, SIVADON, 2013,
p. 16).
Outros autores tambm, em suas construes tericas dentro do campo psicanaltico,
produziram desvios ao pensamento hegemnico, opondo as foras motoras, imagticas e
vibrteis do corpo de modo a abrir a trava do significante e da estrutura, forando o
pensamento a pensar. No h forma sem formao, este o lugar para o qual DiDi-Huberman
(2013) nos chama ateno atravs de Warburg.
O caminho trilhado por exemplo, por Winnicott, nos traz estudos sobre a constituio
do sujeito, contemplando um processo que se d a partir de um estado inicial catico,
emptico, em que as experincias marcam atravs do corpo os caminhos para o
desabrochar do imaginrio precursor e favorecedor do pensamento simblico.
Esse percurso no entendido por Winnicott como um territrio que vai deixando para
trs as experincias primeiras, mas est sempre atualizando-as nos atravessamentos vividos
nos encontros com o mundo. Para esse psicanalista, na busca por uma clnica ativa, em que a
noo de acolhimento e partilha supera a proposta discursiva, interpretativa, a questo
pulsional abordada de modo a colocar em evidncia o campo das foras, na medida em que
trabalha com a ideia de impulso, motricidade, ritmo. A nova produo de sentido por ele
atribuda ao campo pulsional abre perspectivas para uma aproximao dos conceitos
evidenciados por Didi-Huberman (2013), ao trabalhar as diferentes lgicas de Warburg e
Cassirer sobre a formulao do campo simblico.
Nomeamos atritos a capacidade de o corpo ser afetado pelas mltiplas formas do
prprio existir. Atritos que se realizam em funo da abertura para os acontecimentos,
entendidos aqui como incorporais manifestos em suas materialidades. Coloca-se em cena,
assim, o acontecimento que, ao se inscrever na lgica contrria previsibilidade, opera um
furo na construo racionalista que ordenou os campos do saber na modernidade.
Deleuze (2000) nos fala dos acontecimentos, e podemos entend-los como estados de
graa, como quando somos iluminados por novas possibilidades de existir no mundo. O
acontecimento algo que se passa na superfcie de um corpo, a partir dos acasos, e que faz

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com que haja chance de transformao no contato com o outro. atravs do encontro dos
corpos, nas suas singulares diferenas, que a vida se manifesta como potncia expansiva.
Um acontecimento um crivo que sai do caos (DELEUZE, 2000), entendido aqui
como conjunto de possveis; de todas as essncias individuais, de todas as percepes
possveis, extrai dele diferenciais capazes de integrar percepes - o acontecimento uma
vibrao. O acontecimento atualiza o potencial. Assim, podemos dizer que cada corpo
constri sua forma de existir, e que a fora de sua permanncia no mundo depende de seus
encontros e da possibilidade de manifestar as misturas singulares oriundas desses encontros.
Pensando a clnica como processualidade, onde necessariamente se inscreve a noo
de acontecimento, algumas perspectivas psicanalticas atuais propem conceitos a partir da
ideia do coletivo, tendo que se haver com a corporeidade que, na sua constituio de fronteira,
caminha em um campo instvel, obscuro e opaco. Esse modo de produo se coloca em
oposio clareza e segurana buscada em um saber legitimado pela racionalidade e pela
decifrao, e desta maneira finda por tonar o conhecimento imobilizado e insuficiente para
dar conta da mobilidade/ritmo caracterstica do sujeito em sua transformao perene.
Ressaltamos, ainda, que no que tange ao saber psicanaltico, cabe observar os jogos de
poder que se estabelecem no modo de aproximao das contribuies conceituais, produzidas,
por exemplo, nas escolas de formao psicanaltica. Estas, ao transmitirem seu conhecimento
como crivos de verdade sobre a clnica, sobre o sujeito, geram lutas interminveis de poder
que se realizam atravs de constrangimentos s produes diferenciais, seja pela
desvalorizao dos diferentes modos de abordar a constituio do sujeito, seja pela
desqualificao profissional e/ou pessoal daqueles que utilizam outros referenciais tericos
diversos do que legitimado por dada instituio e pensamento.
A pesquisa psicanaltica repensa hoje com renovado interesse e mais fora e vigor o
ambiente e a sua importncia no nascimento da vida psquica. rea em direo
qual o nosso pensamento de algum modo ainda est bloqueado pelo preconceito de
que um analista deve se ocupar somente da realidade psquica, de modo que no
poderamos nos pronunciar sobre a realidade externa e sobre seu peso, sob pena de
perder a nossa especificidade de analista de escuta. (BORGOGNO, 2004, p. 96).

Consideraes que se tornam ainda mais agudas se no perdermos de vista o fato de

que a psicanlise, desde sua formulao inicial, com Freud, surge com uma proposta
transgressiva aos saberes institudos. Esta se caracterizou pela extrema mobilidade de seus
conceitos e decorrentes transformaes, na medida em que se formula como um campo de

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pesquisa sobre produo de subjetividades e, portanto, se localizaria nas bordas dos saberes,
operando novos conjuntos como referenciais para pensar o singular e o coletivo.
nesta perspectiva de inaugurao de mundo que propomos retomar a leitura da
energtica freudiana, a dimenso econmica, no que tange produo de imagens, a fim de
restaurar o que se perdeu da proposta inicial da teoria inventada por Freud.
O prprio inconsciente freudiano evoluiu ao longo de sua histria; ele perdeu a
riqueza efervescente e o inquietante atesmo de suas origens e voltou a centrar-se na
anlise do eu, na adaptao sociedade, ou na conformidade a uma ordem
significante, em suas verses estruturalistas. (GUATTARI, 1990, p. 8).

Portanto, o psicanalismo a que se refere Guattari nos lembra que com facilidade que
deixamos de lado a riqueza efervescente e inquietante da psicanlise e rapidamente a
transformamos em prtica de poder e exerccio de verdade, por onde a lgica capitalista
reitera a teoria e a prtica, pela cegueira do que se coloca como transgressivo na teoria
freudiana, ajustando-a como prtica normalizadora. Essa cegueira oriunda da reduo
estabelecida no campo cognitivo, decorrente do apagamento realizado ao saber-do-corpo.
Para alm da imagem que fixa um conceito, imagem abstrata, imagem-representao,
o saber-do-corpo povoa o imaginrio da obscuridade necessria que habita a imagem e
coloca, assim, no escorrega do desconhecimento lgico, o conceito em movimento. Nesta
perspectiva, podemos dizer que a imagem no deve ser entendida somente como uma cpia,
como um duplo, mas como um modo de ser da matria, um movimento, uma palpitao da
matria.
So os efeitos reais de captura de um campo de foras, e no um saber das formas. Um
campo de foras oriundo do corpo anrquico, que se caracteriza por um feixe de vibraes,
um corpo afetivo, intenso, que traz consigo uma vitalidade no orgnica, de modo a permitir
expressar foras e potncias imperceptveis. Uma linguagem que fala antes da palavra. Este
o corpo-que-sabe: expresso utilizada por Suely Rolnick (2014) para se referir ao corpo como
aquele que pode ter acesso ao campo das foras. Nossa cultura antropofalocntrica apagou a
capacidade receptiva do corpo, minguando a chance de se afetar com as foras do mundo.
Este saber-do-corpo por onde podemos acessar extratos de abertura, saindo das
modelizaes opressoras.
Mas o corpo que sabe quando a vida est vingando e quando ela est minguando.
Essa capacidade do corpo, que no o corpo dos rgos da medicina, nem do

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fitness, mas esse corpo em sua vulnerabilidade ao mundo. Essa capacidade a

nossa principal bssola, o nosso principal instrumento que como vivos humanos
temos e o animal tem tambm. Ento batalhar pela ativao dessa capacidade o
foco principal de uma luta micropoltica. (ROLNIK, 2014, s/p).

Este apagamento do saber-do-corpo em acessar suas memrias resulta num saber que
fixa as imagens em modelizaes e que fazem da percepo o rgo privilegiado de acesso ao
conhecimento. Fecha seu campo cognitivo, que, reduzido s representaes, s imagensforma, obtura o acesso s imagens-fora, s imagens-acontecimento.
O aspecto real do imaginrio est, justamente, no fato de que as imagens devem ser
tomadas de modo literal, e no significante, por entender que elas se produzem por
extrao, e no por abstrao. As imagens, portanto, no devem ser reduzidas a uma
significao, sobretudo discursiva. Operando por contgio, no acesso ao campo das foras,
solicitam o pensamento pela sensao. Podemos dizer, ainda, que os processos de produo
de imagens so extratos de devires reais do corpo social.
Warburg, segundo Didi-Huberman (2013), nos trouxe a possibilidade de ir a
contrapelo da ideia dominante, hegemnica, da imagem reduzida ao campo da representao
e, portanto, da imagem como abstrao. Esta reviso nos permite sair do paradigma
cientificista que vem dominando as cincias humanas durante alguns sculos e aproximarmos
uma nova leitura tico-esttica ao saber clnico, tornando possvel conectar-se a um campo de
produo e pensabilidade oriundo do campo das foras, que veicula modos singulares de
subjetividades, uma cartografia composta de referenciais cognitivos, mas tambm mticos,
rituais, sintomatolgicos (GUATTARI, 1990, p 9). Enfim a alma da palavra (p. 12).
Neste sentido, cabe sublinhar que colocar em cena a imagem-acontecimento
evidenciar a fora de um imaginrio como capaz de extrair do real elementos invisveis, que
perfuram o lugar comum dos mesmos e, confrontando paradoxalmente as imagens
dogmticas, criam desvios necessrios produo de pensamento. Guattari (1990) nos fala da
produo de imagem, ressaltando que seu tipo de inteligibilidade no se efetua sobre um
plano estrutural de um sistema simblico, nem fantasmtico, na medida em que opera com a
lgica da sensao.
Essa dimenso sensorial far, necessariamente, rever a posio do psicanalista e
aproxim-lo de uma percepo em que menos o texto e mais as vivncias do corpo ou
seja, a comunicao discreta que habita o setting. Tal perspectiva nos fala do respeito tico

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diferena que se conquista. Entre a relao de objeto e o uso de objeto, um corpo fabricado
inscrevendo o sujeito na chance de abraar sua existncia e realizar a proposta nietzschiana de
fazer da vida uma obra de arte.
Uma postura globalmente interpretativa, amnsica, deve delimitar uma zona de
verdade, de significante-chave. Uma cartografia analtica, pelo contrrio, s pode
trabalhar num movimento expansivo, no orientado, miscelaneo. (POLACK,
SIVADON, 2013, p. 21).

O saber-do-corpo, diferentemente do eu identitrio, implica-se na dimenso dos ritmos

singulares do existir; o tempo que escoa, a porta pela qual podemos acessar as memrias
dos afetos que toda palavra contm; as foras das formas, a alma da palavra. a experincia
da durao que s pode ser apreendida pelo movimento do movimento dos corpos.
A vida vibra em uma existncia rica de afetos; afetar-se desdobrar-se; so as
exigncias do presente, com suas sucesses de imperativos que nos fazem buscar novas
emoes, permitindo nos tornarmos outro. Apropriados desse corpo vivo, torna-se possvel
viver a experincia de poder perder, perder-se para vibrar a cada deslocamento, afirmando-o.
Como o gesto de um danarino que, por um instante, marca sua existncia e logo segue outra
trajetria.
Ressaltamos que, para que isto se opere, necessrio um ambiente em que as trocas
sejam horizontais, em que as polticas estejam visando vida em todos os planos de produo.
Neste sentido, ainda Guattari (1990, p. 17) quem nos diz: A nica finalidade aceitvel das
atividades humanas a produo de uma subjetividade autoenriquecedora de maneira
contnua na sua relao com o mundo.

Referncias
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Medicina Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2009.
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______. A Dobra Leibniz e o Barroco. So Paulo: Editora 34, 2000.

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DIDI-HUBERMAN, G. A Imagem sobrevivente: histria da arte tempo dos fantasmas segundo Aby Warburg.
Rio de Janeiro: Contraponto, 2013.
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GUATTARI, F. Linguagem, conscincia e sociedade. In: LANCETTI, A. (Org.). Saude e Loucura 2. 3ed. So
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HAAG, G. O teatro das mos. Revista de Psicanlise da Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre. Porto
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POLACK, J. C.; SIVADON, D. A ntima utopia. So Paulo: N-1 edies, 2013.
ROLNIK, S. Entrevista Suely Rolnik, em 24 out. 2014. Disponvel em:
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jan. 2015.
WINNICOTT, D. O ambiente e os processos de maturao. Porto Alegre: Artmed, 1983.
______. Natureza humana. Rio de Janeiro: Imago,1990.

Recebido em: 15/05/2015.

Aceito em: 22/06/2015.