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Resumo da histria de Yona

No final do livro (comeando pela contra-capa) traremos o "Livro de Yona"


traduzido versculo por versculo com
comentrios, perguntas e respostas para um melhor entendimento da
histria. Aps o resumo traremos temas que esto
em um outro nvel de entendimento, ocultos por trs do texto simples:
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O Corpo e a Alma
Reencarnao
A Vida Aps a Morte
A Separao entre a alma e o corpo
Clculos X Mitsvt

H cerca de 2700 anos atrs viveu o profeta Yona (Jonas). Ele foi
ordenado por Hashem atravs de uma profecia
viajar a Nineve, a grande cidade e repreender seus habitantes, pois caso
continuassem vivendo da mesma maneira como
estavam vivendo a cidade seria destruda.
Yona se levantou para fugir da presena do Eterno, descendo ao porto
da cidade Yafo e embarcou em um navio
cujo o destino era a cidade de Tarshish, no como Hashem havia
ordenado, inclusive pagou o preo referente as
passagens que todavia no haviam sido vendidas para que o navio
partisse imediatamente.

Hashem fez soprar um grande vento agitando o mar at o ponto que


os passageiros pensaram que o navio iria
naufragar. Cada um rezou para o deus que acreditava, lanaram ao mar
todo o excesso de peso para tentar evitar o
provvel naufrgio, porm o Profeta Yona resolveu descer ao fundo do
navio, deitou-se e adormeceu. O capito se
aproximou de Yona e o repreendeu por estar dormindo neste momento de
perigo em vez de rogar para Deus salv-los
desta situao.
Os passageiros resolveram fazer sorteios para saber o responsvel
por tudo o que estava acontecendo e a sorte
sempre caia sobre Yona, ento Yona revelou eles que estava fugindo da
presena do Eterno e a nica maneira a qual
eles podiam se salvar era se livrando dele, ento falou para lanarem ele
ao mar.
Os homens tentaram fazer com que o navio retornasse terra seca
porm no conseguiram pois o mar estava cada
vez mais agitado. Finalmente pegaram a Yona e o lanaram ao mar, e o mar
se acalmou. Os homens sentiram um grande
temor do Eterno e fizeram promessas que se converteriam.
Um grande peixe engoliu Yona e ali permaneceu trs dias e clamou ao
Eterno de dentro das entranhas do peixe e
finalmente Hashem fez com que o peixe o lanasse terra seca.
O profeta Yona foi novamente ordenado atravs de uma profecia viajar
Nineve, desta vez Yona cumpriu com a
ordem de Hashem e foi Nineve e anunciou que no final de quarenta dias
Nineve seria destruda. O rei de Nineve e seus
habitantes acreditaram em Yona e retornaram de seus maus caminhos
ento Deus cancelou o mau decreto que havia
dito que lhes faria.
O profeta Yona se sentiu muito mal, pois sabia que o arrependimento
dos habitantes de Nineve causaria uma
acusao ao povo de Israel que no estavam escutando as palavras dos
profetas para que melhorassem os seus atos.
Yona saiu da cidade fez para si uma cabana e sentou-se debaixo dela at
ver o que se passaria com ela, pois caso no
continuassem em um estado de arrependimento talvez o mau decreto
recairia novamente sobre eles.
Hashem preparou um Kikaion (uma planta) a qual subiu por cima de
Yona para fazer sombra sobre sua cabea e

salv-lo dos raios do sol, e Yona sentiu uma grande felicidade. No princpio
da manh seguinte Hashem fez com que um
verme cortasse a planta e ela se secou. Ao nascer do sol Hashem trouxe
um vento ensurdecedor e o sol bateu na cabea
do Yona e ele desmaiou e pediu para que sua alma o deixasse. Ento
Hashem o repreendeu falando: " Tu sentiste pena
da planta pela qual no te esforaste e no a fizeste crescer, que em uma
noite cresceu e numa noite se perdeu, e eu
no terei pena de Nineve, a grande cidade, etc.

O CORPO E A ALMA
Mesmo que os livros do Tanach (A Tor e os Profetas) devam ser
entendidos de forma
simples, ou seja, o entendimento em seu contexto simples verdadeiro, no
entanto, muitas outras
informaes se encontram por trs do texto. Por exemplo, toda histria
contada no Tanach
tambm uma aluso a um outro tema em um outro nvel de entendimento
(os dois temas esto
relacionados, porm em outro nvel).
Assim, vemos no Livro de Yona, que em seu contexto simples se trata
da histria de um
profeta que tenta fugir da ordem que recebeu de Hashem, e em um outro
nvel de entendimento
este livro uma aluso uma pessoa que quer viver segundo os seus
desejos, fugindo de suas
responsabilidades, como vamos mostrar em seguida, segundo os
comentrios do livro Aderet
Eliahu do grande sbio R. Eliahu de Vilna Zl - R. Eliahu ben Shlomo
Zalman - (mais conhecido
como Hagr ou Hagr).

O CORPO E A ALMA
Comentrio ao livro de Yona baseado no livro Aderet Eliahu
O livro de Yona tambm uma aluso alma de um ser humano
(como consta no Zohar),
que foi enviada para ajudar a melhorar este mundo. Porm, uma vez que
no o melhorou e, alm
disso, ainda prejudicou a si prpria, ela foi depois reenviada, em uma
reencarnao, para

completar sua misso, o que fez com muito sofrimento, em virtude de sua
m sorte, como vai ser
explicado em seguida.
As seguintes entidades da histria, esto simbolizadas da seguinte
maneira:
O profeta Yona- aluso alma.
O barco- aluso ao corpo.
O mar- aluso a este mundo.
As ondas- aluso aos sofrimentos que a pessoa passa neste mundo.
As outras importantes entidades da histria, tero seus smbolos
mencionados no decorrer do
comentrio.
Quando Yona entrou no barco e desceu para o mar, tambm est
sendo insinuado que, em
outro nvel, a alma da pessoa entrou dentro do corpo e comeou a viver
neste mundo.
Em vez de Yona ir para Nineve, ele quis fugir para Tarshish, e isto
tambm uma aluso
pessoa que em vez de cumprir com a vontade de Hashem, resolveu seguir
os seus desejos.
Quando Yona paga o valor de todo o barco para ele partir
imediatamente (ver cap. I, vers. 3),
este ato tambm se refere pessoa que est rendida aos seus desejos,
ansiosa em os satisfazer
logo, dando at "pagamentos", ou seja, comprando os prazeres para o seu
corpo, sem levar em
considerao se esses atos so permitidos, ou no.
"E Yona se levantou para fugir da presena do Eterno" (cap. I vers. 3).
Isto tambm se refere
pessoa que pensa que pode fugir de Hashem.
Ento, O Eterno fez soprar um grande vento sobre o mar (cap. I, vers.
4), aludindo ao atributo
da justia de Hashem. No princpio foi decretado que esta pessoa ficaria
doente, porm, em
seguida foi decretado que ela deixaria este mundo.
As pessoas tm a tendncia de viver sentindo que a vida eterna,
porm quando a situao
delicada vem a conscincia de que a vida pode terminar a qualquer
momento, como est
insinuado no cap. I, vers. 4: "e pensaram que o barco (que uma aluso ao
corpo) iria se romper".

Os marinheiros- simbolizam os elementos que dirigem o corpo, como


o crebro, o corao e
as demais foras. "Os marinheiros ... lanaram ao mar os utenslios que se
encontravam no navio"
(cap. I, vers. 5), pois uma pessoa doente retira de sobre o seu corpo todo o
excesso de peso para
no incomodar.
"Yona desceu para extremidade (no fundo) do navio e deitou-se e
adormeceu" (cap. I, vers.
5), tambm uma aluso a alma que desceu para a parte inferior do corpo
(fundo do navio) e
deitou-se na cama, enferma, e adormeceu, como acontece, geralmente, no
ltimo dia de vida em
que a pessoa tomada pelo sono.
O Capito- simboliza o principal orgo do corpo, que lhe permite
continuar a viver, ou seja, o
corao, o bom senso. Neste momento vem a voz do corao e fala
levanta-te e clama ao teu
Deus(cap. I, vers.6).
E (os passageiros) falaram entre eles: vamos fazer sorteios e
saberemos quem o
responsvel por todo este mal que veio sobre ns (cap. I, vers,7), em
outro nvel isto alude ao
Comeo de uma investigao para saber o que foi que transgrediu e
causou todo este mal, e qual
foi o rgo de seu corpo responsvel por esta transgresso...
E a sorte caiu sobre Yona, ou seja, a alma da pessoa foi
considerada culpada, pois, caso
ela fosse boa, teria transformado todo o corpo para o bem.
E os homens sentiram um grande temor do Eterno (cap. I, vers. 10),
pois nesse momento a
pessoa julgada por todos os seus atos e recebe sobre si a justia do
Eterno.
E os homens remaram para retornar terra.. (cap. I, vers.13). Isto
denota o esforo para
retornar ao bom caminho. Porm, a morte j tinha sido decretada, como
est escrito em
continuao: e no podiam pois o mar estava cada vez mais violento.
E pegaram Yona e o lanaram ao mar(cap. I, vers.15), que se refere
ao momento em que a
alma foi retirada do corpo.
O peixe- aluso ao tmulo e tambm ao anjo encarregado dos mortos.
"E esteve Yona nas entranhas do peixe trs dias e trs noites(cap.II,

vers.1), pois todos os


trs primeiros dias, aps a morte, a alma quer voltar para o corpo,
enquanto se encontra sobre ele.
Porm, depois de trs dias quando a alma percebe que o corpo comea a
se danificar, ela o
deixa.
No versculo 1 do cap.II a palavra peixe est escrita no gnero
masculino (aludindo ao anjo
encarregado dos mortos) e no versculo 2 est escrita no gnero feminino
(aludindo ao local onde
a alma ser purificada). Pois no princpio o anjo encarregado dos mortos
recebe a alma do
falecido, e depois a leva para o local onde ser purificada ("gueinom"),
como est escrito no
versculo 3: "das entranhas da tumba gritei", que uma aluso alma que
se encontra no local em
que est sendo purificada...
E eu falei fui ocultado diante de Teus olhos, porm eu tornarei a ver
teu santurio (cap.II, ver.
5), pois uma vez que a alma est sendo purificada ela sabe que isto um
sinal de que ela est
sendo preparada para ter continuidade, ou seja, ter uma poro no mundo
vindouro.
Quando minha alma estava aflita, eu me lembrei do Eterno ... (cap. II,
vers.8 ). Agora a alma
comeou a lembrar dos bons atos que fez antes de morrer. Embora o seu
arrependimento no
tenha sido completo, ele foi suficiente para que a alma se elevasse, aps
passar pelo processo de
purificao.
"E falou o Eterno ao peixe, e (o peixe) vomitou Yona na terra seca"
(cap. II, vers. 11). Ento
Hashem fala ao anjo responsvel das almas para que a traga de regresso, e
o anjo a retorna ao
"Gan Eden" (o mundo das almas).
Em seguida, em uma aluso reencarnao, Hashem envia esta alma
de regresso para
consertar o mal realizado e cumprir com sua funo, como est escrito no
Cap III, vers.1: "E esteve
a palavra do Eterno novamente com Yona, falando: Levanta-te e vai
Nineve...". Este comando do
Eterno a Yona alude reencarnao.
E nesta nova reencarnao esta pessoa conseguiu cumprir sua
funo, como est insinuado
no vers.3: "E Yona se levantou e foi a Nineve, conforme a palavra do
Eterno". Porm, uma vez que

na vida anterior sua alma no viveu da maneira correta, ela teve que passar
por dificuldades nesta
nova vida, como est insinuado no cap. IV vers. 1: "E Yona se sentiu muito
mal...", pois tinha sido
decretado (nesta nova vida), dificuldades financeiras (e tambm
dificuldades em outros aspectos
de sua vida), como est escrito no livro do Zohar, a pessoa que viveu de
forma errada em uma
vida, na prxima passar por dificuldades, mesmo que ela seja justa.
Na continuao do vers.1 do cap. IV,"...E ficou furioso" uma aluso
inveja que comeou a
sentir das outras pessoas que tinham sucesso tambm no aspecto
financeiro (uma vez que se
encontrava em grandes dificuldades e, provavelmente, via no sucesso
financeiro a redeno de
suas dificuldades, que eram de outra ordem), E rezou ao Eterno... (cap.
IV, vers. 2).
E falou o Eterno (a Yona): Por acaso ficaste assim to furioso?, ou
seja, no outro nvel, por
acaso bom ter inveja das outras pessoas?
E Hashem no atendeu suas rezas, ento a pessoa resolveu se
afastar dos negcios, (uma
vez que no tinha sucesso) e se dedicar exclusivamente ao estudo da Tor,
conforme est
insinuado no vers.5 :"E Yona saiu da cidade e fez para si uma cabana etc.".
E ali continuou, no estudo da Tor, at que pudesse ver sua sorte
mudar. E vivia sempre na
expectativa de ter uma sorte melhor para os negcios, com est insinuado:
"...at ver o que se
passaria com a cidade", como est escrito na continuao do vers.5.
Em seguida, Hashem quis mostrar a esta pessoa que o principal o
sucesso espiritual e no
o material, conforme est insinuado: "E preparou o Eterno Deus o
"Kikaion" (uma planta) que
subiu por cima de Yona para fazer sombra sobre sua cabea e salv-lo de
seu mal, e Yona sentiu
uma grande felicidade por causa do Kikaion (cap. IV, vers. 6). Esta planta
uma aluso riqueza
e uma vez que esta pessoa recebeu o que desejava sentiu uma grande
felicidade.
Porm, Hashem continuou com o seu plano, e fez com que esta
pessoa perdesse toda a sua
riqueza e voltasse para sua situao anterior, para mostrar que este mundo
no o objetivo final,
como est insinuado no vers, 7: "E preparou Deus um verme... que cortou
a planta e ela secou".

Na seqncia no vers.8, est escrito: "e pediu para sua alma (se separar
dele para) morrer, e
falou: " (Eu) prefiro a minha morte (mais do que) a minha vida", isto alude
pessoa que comeou
a ter sucesso nos negcios deixou de estudar Tor, e quando sua sorte
voltou a piorar ficou sem
os negcios e sem a Tor. Desta forma, Hashem fez com que ela
entendesse que o principal no
o sucesso neste mundo passageiro, e sim o sucesso no aprimoramento
pessoal e no
crescimento espiritual (que so eternos). No caso desta pessoa o
sucesso no aspecto material
atrapalhava o seu desenvolvimento espiritual, e toda a sua m sorte nos
negcios, na verdade, era
para o seu prprio bem. E isto foi provado quando sua sorte mudou ao ele
comear a investir,
principalmente, para ter sucesso nos temas relacionados a este mundo
passageiro, e deixou de
lado o seu mundo eterno. Portanto, no havia nenhum motivo verdadeiro
para que ele invejasse os
seus companheiros. [para outras informaes ver os comentrios originais
do livro Aderet Eliahu].
Para Pensar
Nossos sbios nos ensinaram (livro Michtav MeEliahu, parte IV, pgina
120) que, hoje em
dia, praticamente todos ns somos reencarnaes, ou seja, j vivemos em
outra (ou outras) vida
(s) e regressamos para consertar o que no foi consertado e nos
completar. Como poderemos
saber o que viemos consertar e assim aproveitar esta nova oportunidade
que nos foi dada?
Atravs de dois sinais ns podemos receber a resposta:
a) pensar em uma transgresso (ato proibido pela Tor) que ns
cometemos muitas vezes
[portanto temos que trabalhar nossas qualidades (caractersticas) para
consertar este aspecto].
b) pensar qual a transgresso onde o desejo de transgredir muito
forte, pois uma vez que
a pessoa se acostumou com esta transgresso (na vida anterior), ela
passou a fazer parte da sua
natureza.
Para permitir a pessoa consertar os erros cometidos em sua vida
anterior ela ser posta
nesta reencarnao em provas referentes aos mesmos temas em que

falhou anteriormente, e
caso consiga passar pelas provas com exito, tambm consertar o que
errou em sua vida anterior
(Shaarei Emun 170 comentrio 10).

A VIDA APS A MORTE


Est escrito no livo de Yona (captulo I, versculo 15) ''E pegaram
Yona e o lanaram ao
mar...'', Este trecho uma aluso ao momento em que a alma retirada do
corpo, como foi
explicado anteriormente (segundo os comentrios do livro ''Aderet
Eliahu''). No livro de Yona se
encontra uma aluso passagem desta vida para o ps vida, e tambm
aos julgamentos que a
pessoa ter que enfrentar aps deixar este mundo.
Em geral, nossos afazeres do dia a dia neste mundo em que vivemos
nos fazem esquecer
que, realmente, este mundo s uma passagem para o prximo. Caso no
se reflita sobre o tema
da vida aps a morte, ele ser automaticamente esquecido, ou ser
considerado menos
relevante do que deveria. Portanto, este tema foi levantado neste livro para
trazer informaes
relacionadas passagem desta vida para a prxima e ao julgamento que a
pessoa enfrentar em
sua nova vida. (baseado no livro Shaarei Emun, pgina 116 comentrio1).

A passagem desta vida para a prxima


Hoje em dia, a vida depois da morte j no mais um assunto
somente religioso, e sim um
tema cientfico.
Milhes de pessoas j passaram pela morte clnica. Somente nos Estados
Unidos o Instituto
Gallup publicou que em torno de 9 milhes de pessoas sofreram esta
experincia. Uma
porcentagem significativa destas pessoas lembra do que se passou com
suas almas no perodo
em que clinicamente foram dadas como mortas, conforme consta no livro
Life at Death do Doutor
em Psicologia Keneth Ring, que investigou durante vrios anos pessoas
que passaram pela morte

clnica. Ele escreveu em seu livro que em torno de 37% das pessoas
investigadas se lembraram, e
especificaram detalhadamente, e de forma impressionante, tudo o que se
passou em seu redor,
mesmo estando inconscientes.
H dezenas de anos que este tema vem sendo estudado por vrios
mdicos e psiclogos.
No livro At the Hour of Death, o psiclogo Carlis Ossis entrevistou 877
mdicos que relataram o
que se passou com seus pacientes no momento em que estavam
clinicamente mortos, e que
depois voltaram a viver. Quase todos esses mdicos entrevistados,
chegaram concluso que,
obrigatoriamente, existe vida aps a morte.
Crianas e adultos, praticantes como no-praticantes de todas as
religies, pessoas cultas
e ignorantes, que inclusive no sabiam ler e escrever, foram investigadas.
Todas essas pessoas
revelaram, de forma exata e detalhada, tudo o que ocorria em seu redor no
momento em que
passavam pela morte clnica, com as ondas cerebrais e o corao parados.
Tambm revelaram
os mesmos tipos de experincias espirituais com uma incrvel semelhana
entre os relatos,
mesmo tendo, cada uma delas, uma vida totalmente diferente da outra, no
somente em distintas
pocas como distintas culturas, descartando qualquer possibilidade de
uma mera viso cerebral
imaginria. Quanto mais longa e profunda foi a experincia experimentada
pela pessoa, mais
detalhado e impressionante foi o relato.
Aps numerosas investigaes, foram registrados o nmero de
etapas em que estas
experincias espirituais podem ocorrer. Vrias destas pessoas, segundo
os seus relatos,
passaram por partes destas etapas, porm todas as experincias que
foram contadas por todos
os entrevistados se enquadram em algumas destas etapas (como consta
no livro Chaim Acharei
a Mavet - A Vida Aps a Morte- investigaes e dados, publicado pela
instituio Arachim).
Em seguida, so listadas as onze etapas em que as experincias
espirituais aps a morte
clnica podem ocorrer:

1) Quando a alma da pessoa se separa do corpo.


2) A conscincia do que se passa ao seu redor, mesmo a alma estando fora
do corpo.
3) A pessoa percebe que possui um corpo espiritual.
4) A pessoa levada por um tnel.
5) A pessoa se encontra com parentes e conhecidos (que j faleceram).
6) Agentes espirituais acompanham e guiam a pessoa.
7) A percepo de uma luz incrvel.
8) A pessoa se comunica atravs do pensamento.
9) Todos os atos que a pessoa realizou em sua vida so mostrados para
ela.
10) A pessoa puxada de regresso para o seu corpo, argumentando que o
momento ainda no
chegou.
11) A pessoa recebe uma misso.
[Nota: Todos estes estgios esto baseados nas investigaes feitas
pelos mdicos e
psiclogos com as pessoas que passaram pela morte clnica, e depois
voltaram a viver. Porm,
uma pessoa que passa pela morte definitiva, ou seja, ela j no volta mais
a viver, passa por
outros estgios, como est relatado no Livro Zohar (ver no captulo O
corpo e a alma - 1 e 2)].
Estas longas pesquisas modificaram o enfoque da cincia em relao
ao corpo humano,
que deixou de ser considerado pura matria e passou a ser considerado
uma combinao de
alma e corpo. Tambm pesquisas por profissionais de outros ramos foram
desenvolvidas,
provando a existncia da vida aps a morte, tais como por exemplo,
hipnose e regresso, parapsicologia, conexes com espritos, pesquisas no ramo de reencarnao.
Porm, para ns, o Povo do Livro, que recebemos a Tor, isto no
nenhuma novidade.
Como em todos os outros campos, com o desenvolvimento cientfico, a
cincia se aproxima da
Tor, que permanece estvel desde o dia em que foi entregue h mais de
3300 anos atrs (veja
vrios exemplos no captulo Tor e Cincia). Em seguida, traremos relatos
que se encontram em
nossos livros tradicionais.
O Talmude (no Tratado Bracht 18), depois de uma anlise de certos

versculos da Tor,
conclui que os mortos sabem o que se passa em seu redor. O Talmude nos
relata que dois Sbios
caminhavam em um cemitrio, e os fios do tsitsit de um deles estava se
arrastando pelos tmulos.
Ento o seu companheiro lhe disse para suspend-los, argumentando que
os mortos diro:
Amanh eles estaro conosco e agora esto nos envergonhando. A partir
desta passagem do
Talmude nossos Sbios proibiram as pessoas visitarem um cemitrio com
os tsistsit descobertos
para no envergonhar os mortos. Uma vez que a mitsv dos tsitsit tambm
para nos lembrar do
nosso dever de cumprir com as mitsvt no mundo em que vivemos, e
estando os mortos no
mundo espiritual, e sendo claro para eles o valor das mitsvt, e sabendo
que no podem mais
cumpr-las, ento, ao verem os tsitsit se envergonham e sentem um grande
sofrimento.
Tambm o fato de recebermos um corpo espiritual ao sairmos de
nosso corpo fsico, se
encontra em vrios livros, como est escrito no livro Shaarei Kedush (do
Rabino Chaim Vital,
aluno do Ari ztl, parte 1, cap.1) que o corpo da pessoa no a pessoa, e
sim uma roupagem
para a sua alma. Na verdade, a pessoa a sua alma, e ao sair deste mundo
ela deixa a sua
roupagem e se veste com outro tipo de vestimenta, mais pura e espiritual.
Tambm, o fato de passar por um tnel est melhor explicado no livro
Zohar (escrito pelo
Rabi Shimon Bar Yochai em torno de 2000 anos atrs). Quando a alma
deixa este mundo ela sobe
para o mundo espiritual pela Maarat (caverna) Hamachpel [caverna que se
encontra na cidade de
Chevron em Israel, onde esto enterrados Adam Harishon(Ado) e
Chava(Eva), Avraham e Sara,
Ytschak e Rivka, Yakov e La], pois ali se encontra a entrada para o mundo
espiritual.
Entes espirituais acompanham e guiam a pessoa como consta no
Talmude, Tratado Ketuvt
104a. Esta passagem do Talmude nos relata que diferentes tipos de entes
espirituais
acompanham a pessoa, dependendo de seu nvel espiritual. Isto est

detalhado no livro Zohar


(Vaiechi 218b), e ali nos revelado que os familiares e amigos da pessoa
vm ao seu encontro.
Se eles aparentam estar felizes um bom sinal para esta alma, e se eles
aparentam estar tristes
um mau sinal para ela.
A incrvel luz que a pessoa sente, na verdade a Luz de Hashem,
como consta no livro Zohar
(Metsor 53), que a alma no deixa o seu corpo at que a Luz de Hashem
se revele para ela,
quando ento, ela vai ao seu encontro. Est escrito no Zohar (Kedoshim, 8)
que a alma sente um
grande prazer com esta Luz.
As almas se comunicam atravs do pensamento, como nos explica
Ramban (Shaar
Hagmul), estando escrito no Talmude sobre o tema das almas que
conversam, que a conversa da
alma no com os lbios, como ns conversamos, existindo uma
transmisso e captao de
informaes.
Os atos da pessoa so mostrados para ela, como consta em vrias
fontes da Tor; uma
delas aparece no Talmude (Tratado Taanit 11a), onde est escrito que todos
os atos que a
pessoa fez em sua vida se apresentam sua frente, e sendo por ela
confirmados.
Cada pessoa veio ao mundo com uma funo, e isto depende de suas
caractersticas, pois
cada um, de acordo com suas tendncias, ter que passar pelas provas
que lhe sero colocadas.
E esta a sua misso neste mundo (Ver Derech Hashem Parte 2,
Cap.3,1).

As sete sentenas:
Consta no livro do Zohar que a pessoa ao deixar este mundo ter que
passar por sete
sentenas:

A primeira sentena
o grande julgamento que a pessoa ter de passar ao deixar este
mundo. Todos os seus

atos sero analisados, tanto os bons quanto os maus. Caso for decretado
pela justia superior
que esta pessoa realmente ter que deixar este mundo, os mritos dos
bons feitos desta pessoa
j no podero ajud-la a seguir vivendo, como est insinuado no Livro de
Yona: ''E os homens
remaram para retornar terra, e no podiam, pois o mar estava cada vez
mais violento'' (cap. I,
vers. 13). Porm a pessoa ter uma recompensa no mundo vindouro por
todos os atos bons que
ela realizou, por menor que eles tenham sido. Ento, trs enviados sero
dirigidos at a alma
desta pessoa; um deles, ser encarregado de registrar todos os mritos e
todas as transgresses
que esta pessoa fez neste mundo; o segundo far a anlise dos dias, ou
seja, calcular cada ato
qualitativamente segundo sua dificuldade, levando em conta a idade, a
situao em que a pessoa
se encontrava. A anlise do cumprimento de uma boa ou m ao ser
relativamente proporcional
a sua dificuldade. Por exemplo, quanto mais difcil foi para a pessoa
realizar uma boa ao maior
ser o seu mrito, e quanto mais fcil foi para a pessoa evitar a realizao
de uma m ao maior
ser a sua cobrana; e o terceiro enviado o mesmo que o acompanhou
no ventre de sua me.
Assim como o acompanhou ao chegar a este mundo tambm o
acompanhar ao sair.

A segunda sentena
Ser no momento em que o corpo da pessoa que faleceu carregado
de sua casa at o
cemitrio, como est escrito no cap.I vers. 15: E pegaram a Yona..., que
tambm uma aluso
a este momento, e ento ele ser julgado se receber o ttulo de Tsadik
(justo) ou de Rash
(pecador). A designao que ele receber ser anunciada: caso seja
considerado Tsadik
receber uma grande honra, e caso seja considerado Rash'' passar por
uma grande vergonha.

A terceira sentena
Ser no momento em que o corpo for colocado dentro da cova. O
peixe que engoliu Yona

(cap.II, vers.1) tambm uma aluso cova na qual colocado o corpo do


falecido.
interessante frisar que o prprio profeta Yona em suas splicas, enquanto
estava nas entranhas
do peixe se expressou ..das entranhas da tumba gritei... (cap. II, vers, 3)

A quarta sentena
Conhecido como ''Chibut Hakever'' comear no momento em que a
cova for coberta, e
continuar at o momento em que o corpo comear a se decompor. Quanto
mais a pessoa estiver
apegada ao mundo material maior ser a dificuldade de sua alma se
separar do corpo, como
consta no Talmud (Brachot 8a) que, para certas pessoas, isto ser to fcil
quanto retirar um fio
de cabelo de dentro de um copo de leite, e para outras ser to difcil como
arrancar um caule
com espinhos de dentro de um pedao de algodo.

A quinta sentena
Comear no momento em que o corpo comear a se decompor. ''E
esteve Yona nas
entranhas do peixe trs dias e trs noites'' (cap. II vers.1). Este versculo
tambm uma aluso aos
trs primeiros dias que o corpo se encontra na cova, e os seus rgos
internos comeam a perder
suas formas. E, ento, a pessoa ser sentenciada por temas relacionados
alimentao, como
por exemplo, caso no tenha se alimentado de forma adequada, ou no
tenha se preocupado com
a alimentao das pessoas necessitadas. Do terceiro at o trigsimo dia
ser sentenciada pelas
transgresses realizadas com outras partes do corpo.

A sexta sentena
A purificao (mais conhecida como ''Gueinom''), caso seja
necessria.
O R. Chaim Vital Zt''l (no livro ''Shaar Haguilgulim'' na introduo 22)
escreve em nome do Ari
Zt''l que existem quatro grupos principais de pessoas:

1. Pessoas que tero que passar por um processo de purificao de doze


meses, e depois
estaro limpas.
2. Pessoas que transgrediram muitas vezes e tero que vagar pelo mundo,
passando por um
processo de purificao antes de comear o processo de purificao
citado no tem anterior (e
esta a stima sentena, que ser citada mais adiante).
3. Os justos e eruditos da Tor que se purificaro de seus pecados atravs
de reencarnaes.
4. As pessoas totalmente justas que j no tero que passar por nenhum
tipo de purificao.

A stima sentena
Outro tipo de purificao, ou seja, o tempo em que a alma ter que
permanecer ''vagando''
por este mundo sem encontrar descanso, caso seja necessrio, e tambm
(caso seja necessrio)
ter que passar por certos tipos de reencarnaes.
O livro do Zohar termina este trecho com a seguinte mensagem:
Portanto, todas as pessoas
que ainda se encontram neste mundo em vida (e tm a oportunidade de se
arrepender de suas
transgresses e consert-las) devem analisar sempre os seus atos, para
sempre estarem
''limpas'' com o Criador.
Est escrito no livro ''A tica dos Pais'' (''Pirkei Avot'' , cap.II,10) em
nome do R.Eliezer:
''Retorna de tuas transgresses um dia antes de tua morte''. Nossos sbios
explicam que, uma vez
que no sabemos em que dia deixaremos este mundo, temos que estar
sempre limpos, e todo dia
dia de retornar de novas transgresses.

A separao entre a alma e o corpo


[baseado no livro Guesher Hachaim cap. 27]
A separao entre a alma e o corpo ocorre em sete
estgios (como vai ser explicado em seguida), quando a
alma aos poucos vai se elevando e se desconectando do
corpo.

1. Trinta dias antes da pessoa deixar este mundo a alma


comea a se separar do corpo parcialmente (Zohar Vaiechi
227).
2. Em suas ltimas horas de vida uma nova conexo da
alma com o corpo deixada (ver mais detalhes no livro
Shaar Hamitsvt shaar 5 dos 8 shearim, Parashat Vaiechi).
3. No momento da morte, quando a alma deixa o corpo,
abandona somente uma parte conectada ao corpo. Antes
da alma partir ela percebe a luz Divina e parte ao seu
encontro (Zohar Vaier 98). Neste dia a alma passa por um
grande julgamento, e as leis do luto so mais rigorosas.
4. Depois de trs dias a alma deixa a parte que ainda
permanecia conectada com o corpo, porm ela ainda
continua em sua proximidade, ou sobre o corpo (Tratado
Moed Katan Yerushalmi, 83,5, Zohar Vaiakel). Nos trs
primeiros dias em que a alma ainda permanece conectada
ao corpo, as leis do enlutado so rigorosas (Tratado Moed
Katan 21).
5. Sete dias aps de ter deixado o corpo ocorre uma nova
separao, pois nos sete primeiros dias a alma fica indo
desde sua casa, onde vivia, at o tmulo onde foi
enterrada, e do tmulo sua casa. No stimo dia ela sobe
para o seu lugar (Zohar Vaiechi). Portanto, as principais
leis do luto continuam a ser aplicadas todos os sete dias
(Tratado Moed Katan 20).
6. Depois de trinta dias a alma elevada novamente (Zohar
Vaiakel). Durante os primeiros trinta dias a alma participa
das sentenas feitas ao corpo. Portanto, nesses trintas
dias continuam a ser cumpridas algumas leis do luto
(Tratado Moed Katan 27).
7. No final de doze meses a alma novamente elevada e
deixa todos os assuntos referentes a este mundo; ela sobe
para sua fonte superior e no se interessa mais por
questes materiais. Nos primeiros doze meses aps a
morte a alma sobe para o mundo espiritual e desce para o
local onde o corpo se encontra. Depois de doze meses a
alma sobe e no regressa mais (Tratado Shabat 152b),
porm continua sempre com uma pequena conexo com o
local onde o seu corpo est enterrado. Uma vez que, em
todos os doze primeiros meses a alma ainda no se
separou totalmente do corpo, continuam ainda certas leis
referentes ao luto, quando este se relaciona ao falecimento
do pai ou da me.