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ARTIGO

A LIBERDADE DIRECIONADA PROBLEMTICA DA CULPA E DO


ARREPENDIMENTO A PARTIR DA OBRA CONCEITO DE ANGSTIA DE
KIERKEGAARD

ANTONIO JULIANO FERREIRA LOPES


Graduado em Filosofia pela Universidade Federal do Cear

Nenhuma obra pseudnima do dinamarqus Soren Kierkegaard foi to hbil em


conciliar to magistralmente conceitos filosficos, teolgicos e psicolgicos como o foi
seu Conceito de Angstia assinado por Vigilius Haufniensis. Sua anlise minuciosa
do conceito angstia tendo como importante pano de fundo o problema teolgicodogmtico do pecado hereditrio, prova da complexidade da obra pseudnima. Mas s
almejo tratar aqui, nesse breve trabalho, de um problema especfico dessa obra, a saber,
o da liberdade e de como essa, que se projeta e se relaciona com a angstia, pode se
relacionar com os estados de culpa e de arrependimento, ambos de crucial importncia
para o desenvolvimento conceitual da angstia. Assim mesclarei dois subcaptulos da
referida obra: Angstia dialeticamente no sentido de culpa e Angstia diante do
mal.
O problema filosfico clssico da liberdade aqui vem tona em toda a sua
dificuldade dialtica, e se relaciona profundamente com a angstia enquanto
direcionada aos afetos pouco explorados pela tradio filosfica, os de culpa e de
arrependimento. vlido sempre lembrar que embora no possua teor religioso
oficialmente declarado, os conceitos de pecado, culpa e liberdade, possuem forte
ressonncia com a dogmtica judaico-crist e que para alm dessa especificidade, o
estilo de escrita de Kierkegaard sintetiza uma anlise precisa, mas tambm no
sistematizada moda dos gemetras e dos fazedores de sistemas e se dirige antes de
mais nada, s subjetividades, em outras palavras, a leitores existentes e que podem
buscam na existncia concreta, a inspirao para viver um determinado modo de
existncia; da tambm a indiscutvel conexo da obra conceito de angstia com a
tica. Doravante, nada impede daqueles mesmos conceitos mesclados com a dogmtica
judaico-crist serem compreendidos luz de uma instancia mais genrica e, portanto,
estritamente filosfica.
Antes de mais nada, nos convm apresentar, em um primeiro momento, como o
conceito de culpa contextualizado na obra, e para alm disso, situar em linhas gerais,
um dos cernes centrais da mesma, a saber, acerca da problemtica do pecado, de sua
origem e de suas consequncias; a noo de pecado no nem de longe definida na obra
em questo, muito embora, sua relao com o conceito de pecado hereditrio, herdado
da ortodoxia crist, e de sua personificao no personagem bblico de Ado, nos fazem
crer que o pecado, no mnimo deve ser compreendido no interior dos limites da
categoria da subjetividade, na qual nenhuma cincia teortica, emprica e positiva

podem ajudar a esclarec-lo. Segundo Kierkegaard, antes do pecado surgir, enquanto


estado, na esfera da subjetividade humana, preexistiria um outro estado: o de inocncia,
que no , para o autor, nenhum estado imediato que deva ou que se anulado
imediatamente, tal como pressupunha Hegel, em sua cincia da lgica. A lgica, para
Kierkegaard, enquanto esqueleto estruturador da filosofia moderna, no pode fazer
qualquer declarao segura quando tenta explicar o que ela poderia chamar
inconvenientemente, de uma lgica da existncia, algo absurdo, segundo os critrios de
Kierkegaard. Pois bem, a inocncia, identificada por ele, no seio da epistemologia,
como pura ignorncia, longe de poder ser abolida parcialmente, s pode ser suprimida,
de uma s vez, instantaneamente, mediante a culpa, ou o estado de sentir-se culpado.
[...] antitico dizer que a inocncia deva ser
superada. A tica no permite esquecer que a inocncia
no pode ser anulada seno pela culpa. Portanto, como
Ado perdeu a inocncia pela culpa, assim a perde todo e
qualquer homem. Se no foi pela culpa que a perdeu,
tampouco foi a inocncia o que perdeu, e se ele no era
inocente antes de torna-se culpado, ento jamais se tornou
culpado. (KIERKEGAARD, 2010, p. 38)

Durante esse salto qualitativo, na qual o homem perde a inocncia mediante a


culpa, e assim inaugura o estado do pecado, que s pode se pressupor a si mesmo (ainda
que precedido pela inocencia e pela perda da liberdade), a angstia j se anuncia
enquanto possibilidade da liberdade. Na verdade, a angstia j encontra-se latente no
estado de inocncia e descrita nesta como um estado de puro vazio. Uma vez que o
salto efetivado, da inocncia e da ignorncia pura para o sentir-se culpado atravs da
consciencia do pecado, o espirito, que at ento, durante o estado de inocncia, estava
sonhando no homem, emerge, j que uma vez que a ignorncia abolida, segue o
conhecimento como consequncia, e o conhecimento definido como uma categoria do
esprito. O esprito por sua vez, cumpre uma funo essencial e imprescindvel no
pensamento kierkegaardiniano no que toca a existncia humana: ele estabelece a sntese
entre corpo e alma, tal como a de finitude e infinitude. A angstia passa a ser definida
por Kierkegaard como uma qualidade do esprito e que possui uma natureza ambgua.

Ela poderia ser descrita como infinita possibilidade de ser-capaz-de, que nada mais do
que o prenncio da liberdade em sua forma pura. Mas como a angustia, assim
caracterizada, se relacionaria com a culpa posta para si mesmo pelo indivduo? Nas
palavras de Kierkegaard:
[...] correto que enquanto ela (a culpa) seja
objeto da angstia, ela nada. A ambiguidade est na
relao, pois, assim que a culpa posta, a angstia passa, e
vem o arrependimento. (KIERKEGAARD, 2010, p. 111)
Assim, o arrependimento surge aqui, como o efeito, vale ressaltar, no
necessrio, do estado de culpa, posto pela conscincia do pecado. A angstia que no
um estado simples e estvel, mas que estar em constante Devir, pois ora se extingue, ora
reaparece, e esta infinita possibilidade da liberdade anunciada pela angustia, que no
possui objeto, tanto mais profunda, quanto mais dotado e pleno de esprito, o homem
for. Situao semelhante se d com a culpa, que longe de ser um elemento a parte, no
desenvolvimento da angustia, assume uma importncia decisiva, que ser mais
profundamente acentuada na existncia religiosa e compreendida, portanto, em toda sua
intensidade, pelo indivduo religioso, ou se este for mais dotado de talentos cognitivos,
gnio religioso. Vejamos como esse gnio, em particular, descobre a culpa.
[...] Como o gnio imediato tinha o destino, assim
se d ao gnio religioso, a culpa como a figura que o
segue. Com efeito, quando se volta para si prprio, voltase para Deus, e o protocolo exige que, quando o esprito
finito quer ver Deus, ento deve iniciar como culpado. Ao
voltar-se para si mesmo, descobre a culpa. Quanto maior o
gnio, mais profundamente ele descobrir a culpa.
(KIERKEGAARD, 2010, p. 115)

Percebe-se facilmente que Kierkegaard parece tratar aqui de uma fenomenologia


religiosa, querendo eu indicar com essa expresso um tanto complexa, como o estado
existencial no qual um indivduo est orientado espiritualmente, no com esta ou aquela
religio, mas com essa instancia absoluta que seria Deus, tal como entendido pela

teologia ortodoxa. Tal orientao religiosa de nvel espiritual, no est reservada apenas
ao gnio, mas para com qualquer sujeito comum que decida conceber sua vida
espiritualmente. Cabe-nos agora estabelecer a relao que se opera entre a liberdade e a
culpa originada pelo pecado, e mais precisamente, compreender o conceito
kierkergaardiniano de liberdade. A liberdade, para o filsofo dinamarqus, em seu
sentido absoluto, tal como tambm, intudo por Agostinho, no designa simplesmente a
livre escolha arbitrria de ser ou de agir, ou em outras palavras, o poder fazer o que
quiser ou o que lhe permitir, o agir meramente libertino. No, a liberdade no pode ser
conceituada por nada que lhe seja exterior, ela s diz respeito e pressupe a si mesma,
ou trocando em midos, ela a infinita possibilidade, assim como a angstia definida
aqui tambm como o estado de possibilidade que antecede a possibilidade.
[...] Na mesma proporo em que ele (o gnio
religioso) descobre a liberdade, na mesma proporo
avana sobre ele a angstia do pecado, no estado de
possibilidade. Ele s teme a culpa, pois ela a nica coisa
que pode roubar-lhe a liberdade. Fcil de ver que a
liberdade aqui no de jeito nenhum desafio, ou liberdade
egosta no sentido finito. No, o oposto da liberdade a
culpa, e o mximo na liberdade est em que ela sempre
tem a ver s consigo mesma, e em sua possibilidade,
projeta a culpa. (KIERKEGAARD, 2010, p. 116)
Nesse aspecto, a liberdade no oposta apenas culpa, como tambm
realidade efetiva, se tomarmos a liberdade enquanto pura possibilidade infinita. E o
interessante que Kierkegaard ir conceber a possibilidade como uma categoria mais
pesada para o indivduo do que a realidade mesma, invertendo a noo comum de que a
realidade efetiva seja uma instancia mais dura e mais aterradora para a existncia do
homem. Da se segue que a angustia que sempre antecede a possibilidade e ,portanto, o
pecado, seja uma categoria de extrema relevncia para a existncia humana, seja ela
religiosa ou no. O que est em jogo aqui e o que, cuja anlise o filsofo ir se deter, a
consequncia do pecado no homem ou do triunfo daquele neste, e como a liberdade se
posiciona perante a culpa e o arrependimento. Para o leitor no familiarizado com o
modo de exposio de Kierkegaard e, portanto, com sua dialtica, na certa achar
estranho o modo como ele personifica certas categorias, tais como liberdade, pecado,

angustia e arrependimento. Como possvel fio norteador, creio que tais categorias
devem ser remetidas sem reservas ao sujeito homem, ao indivduo existente, tal como
ele o costuma conceber, e assim, quelas categorias de seu pensamento jamais devem
ser compreendidas luz de uma filosofia de carter objetivante ou de um pensamento
sistematizado; mas devem ser remetidas to somente a partir e pela perspectiva do
indivduo singular e concreto. Alis, em sua poca era bastante usual o modo de pensar
que considerava todo pensamento de linha no sistemtica como algo que se desviava
dos princpios racionais, como se sistematicidade e coerncia fossem qualidades
sinnimas, e que a dita filosofia livre de todo convencionalismo e assistemtica fosse
relegada a um plano visivelmente inferior no seio da filosofia. Por sorte, a filosofia
convencionada de natureza existencialista, que possui suas razes em Pascal e
Kierkegaard, muito contribuiu para desfazer esse lamentvel equvoco.
A liberdade, to logo anulada pela culpa, flexvel o bastaste para retornar agora
sob a forma do arrependimento, e este que entrar em cena agora, que surge como um
recurso transfigurado da liberdade. O arrependimento, diferente da angstia, possui um
objeto real e concreto: o pecado, que veio a se tornar realidade concreta, aniquilando a
angstia e suprimindo a liberdade, ainda que no uma supresso e uma aniquilao
permanente, pois que a liberdade e a angustia sempre podem retomar e assumir uma
nova forma: a do arrependimento, e quanto mais fraco for este, tambm menor ser a
angstia.
[...] Se ento a liberdade teme a culpa, o que ela
teme no reconhecer-se culpada caso o seja, mas o que
ela teme tornar-se culpada, e por isso que a liberdade
reaparece, como arrependimento, to logo a culpa posta.
S por si mesma a liberdade pode vim a saber se ela
liberdade ou se a culpa foi posta. (KIERKEGAARD,
2010, p. 116)
Ainda no que tange culpa, esta se revelou ser uma determinao da
subjetividade, no podendo ser transferida ou ter sua origem em nenhum terceiro alm
do individuo mesmo, tal como todo e qualquer homem no perde a inocncia natural e
necessariamente, mas sempre porque instaura por sua vez a culpa mediante a

conscincia do pecado, e assim todo homem responsabilizado pela permanente e


constante introduo do pecado no mundo.
[...] Pois a culpa tem a caracterstica dialtica de
no se deixar transferir, mas aquele que se torna culpado
torna-se tambm culpado por aquilo que ocasionou a
culpa, pois culpa jamais tem como causa prxima algo de
exterior; e aquele que cai na tentao, culpado ele
mesmo dessa tentao. (KIERKEGAARD, 2010, p. 117)
A relao da angustia com a culpa e o arrependimento que se d na vida do
homem orientado enquanto espirito ou religiosamente to complexa que a anlise de
Kierkegaard s poderia ser experimental. A consequncia do pecado no homem s pode
gerar duas consequncias: ou o individuo mediante o auxilio da angustia se volta para a
f ou desfalece de vez no pecado, tendo o arrependimento sempre como cmplice. O
que est em jogo aqui o como angustiar-se, ou o angustiar-se corretamente, dado que a
angstia, (na temporalidade) no pode ser abolida.
[...] Por mais fundo que um indivduo tenha
afundado, sempre pode afundar ainda mais fundo, e este
pode constitui o objeto da angstia. Quanto mais a
angstia afrouxa, tanto mais quer dizer que a consequncia
do pecado penetrou no indivduo, e que o pecado
conquistou direito de cidadania na individualidade.
(KIERKEGAARD, 2010, p. 121)
Todos esses estados se do em um Devir continuo: angustia, pecado, culpa,
arrependimento. Este ltimo fecha o ciclo da liberdade, e vlido ressaltar, um vez
posto o arrependimento, a liberdade novamente atualizada, mas que fique-se claro,
uma nova possibilidade se torna possvel, uma nova angstia vem a tona. O pecado no
de modo algum anulado pela emerso do arrependimento, apenas reafirmado. O
arrependimento uma paixo passiva, que pode muito bem perdurar, quanto mais a
consequncia do pecado se der no individuo, e j que passiva no tem poder para
anular o pecado que j se efetivou. No entanto, o lamento posto pelo arrependimento
sempre pode interferir e impedir o surgimento de um novo pecado, colocando um fim a
esse ciclo vicioso.

[...] O pecado posto uma realidade injustificada,


ele realidade e foi posta pelo indivduo como realidade
no arrependimento, mas o arrependimento no se converte
na liberdade do indivduo; em outras palavras: o
arrependimento no pode anular o pecado, s pode
lamentar por ele. O pecado avana na sua consequncia, o
arrependimento o segue passo a passo, porm sempre um
instante atrasado. (KIERKEGAARD, 2010, p. 123)
Para Kierkegaard, tal situao s pode ser encontrada em indivduos muito raros,
aqueles que so mais orientados enquanto esprito, e portanto, menos determinados pela
imediatidade. A liberdade sempre anulada quando o pecado posto, a angstia que se
d nesse meio-tempo, pois ela pressupe a liberdade e constantemente abolida pelo
pecado, que por sua vez, como j vimos, no possui nenhum pressuposto fora dele, nada
que legitime ou justifique necessariamente sua presena no mundo e de sua irrupo na
vida do homem. O pecado, para o autor, objeto exclusivo da dogmtica, no devendo
qualquer cincia emprica ou lgica dar-lhe o seu preciso significado, at porque no
teriam condies de explica-lo e de abranger toda sua gama oculta de sentidos. O que
parece ser mais decisivo nessa questo no nem tanto a clareza com que o conceito de
pecado apresentado, j que se trata de uma categoria do esprito, mas da condio que
o indivduo pode se encontrar em relao a ele, ou em outros termos, at que ponto, se
possvel discernir, o pecado, com o auxilio da angustia e da liberdade, adentrou e
dominou a vida do homem, de modo que este agora lhe seu refm; e de que modo o
arrependimento interfere nessa relao homem-pecado.
[...] A angstia se encontra aqui no ponto
mximo. O arrependimento perdeu a razo e a angstia
ficou potenciada em arrependimento. A consequncia do
pecado avana, arrasta atrs de si o indivduo como a uma
mulher que o carrasco vai arrastando pelos cabelos
enquanto ela grita no desespero. A angstia vai a frente,
ela descobre a consequncia antes que esta chegue. O
pecado triunfa. (KIEKEGAARD, 2010, p.123)

A angustia chega ao seu extremo quando o arrependimento est no seu pice e


este uma potencia passiva, que nada mais faz do que lamentar pelo o que veio a ser,
embora ainda possa servir de motivao para o individuo efetuar um novo salto, que o
liberte da servido do pecado. Entretanto, Kierkegaard alerta que o arrependimento
uma paixo um tanto ambgua, uma faca de dois gumes que bem pode auxiliar o
homem a sair do seu estado de pecado, como tambm, assumir uma nova forma, uma
perverso, uma loucura, uma paixo sem serventia e que tambm pode consolidar ainda
mais o estado de servido do indivduo no interior do pecado, pois que um homem
nunca afundou tanto que no possa afundar um pouco mais. Assim, o arrependimento
pode desembocar em dois caminhos antagnicos e opostos entre si, e o que determinar
qual via ele ir tomar, ser, por um lado, a grandeza de esprito e o nvel que a angstia
atingir no indivduo, e por outro, a presena ou ausncia daquela s loucura, que para
Hegel uma certeza interior que antecipa a infinitude: trate-se da f.
[...] A angstia atira-se desesperada nos braos do
arrependimento. O arrependimento arrisca sua derradeira
cartada. Concebe a consequncia do pecado como o
padecimento de um castigo, a perdio como a
consequncia

do

pecado

Em

outras

palavras:

arrependimento enlouqueceu. (KIERKEGAARD, 2010,


p. 123)
Da mesma maneira que pelo salto qualitativo, o homem adentra no pecado,
somente por um outro salto qualitativo, esse mesmo homem pode sair desse ciclo,
escapar da tiranizao do pecado. Esse novo salto requer a f, que segundo Kierkegaard,
ao se aliar a angstia, altamente formadora, pois educa o homem no que Kierkegaard
chama de escola da possibilidade. Esta, por sua vez, considerada uma categoria to leve
comparada com a realidade, ganha uma nova acepo e um novo vislumbre, quando a
possibilidade vier a se tornar uma categoria do espirito mais rigorosa e mais
disciplinadora que a realidade efetiva. E a possibilidade apenas pode ganhar esse novo
carter formador, com o apoio indispensvel da f, j descrita anteriormente por
Kierkegaard, como a maior das paixes humanas.
[...] A nica coisa que em verdade consegue
desarmar os sofismas do arrependimento a f, a coragem

de crer que o prprio estado um novo pecado, a coragem


de renunciar sem angstia angstia, o que s a f
consegue, sem que com isso, elimine a angstia.
(KIERKEGAARD, 2010, p. 125)
A angstia no pode ser suprimida pela f, enquanto o homem estiver preso a
temporalidade e for essa sntese de finito e infinito, corpo e alma, consolidado pelo
esprito. Trata-se antes de mais, de encarar a angstia como uma potencia quase que
ineliminvel, e, portanto, natural, e que assim como o arrependimento, bem pode salvar
o homem como leva-lo a sua mais completa perdio. No primeiro caso, a f se far
necessria, assim como a boa formao na escola da possibilidade que atua
verdadeiramente com o propsito de bem conduzir o homem e sua liberdade, esta que
nunca to sabiamente utilizada quando no desperdiada, ao passar da possibilidade
para a realidade.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
FARAGO, France. Compreender Kierkegaard. Traduo de Ephraim F. Alves. 2.
ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009.
KIERKEGAARD, Soren Aabye. O conceito de angstia: uma simples reflexo
psicolgico-demonstrativa direcionada ao problema dogmtico do pecado
hereditrio / Soren Aabye Kierkegaard; traduo de lvaro Luiz Montenegro
Valls. 2. Ed. Petrpolis, RJ: Vozes; So Paulo, SP: Editora Universitria de So
Francisco, 2010.

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