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FRATERNIDADE HERMTICA

Junho de 2012
SCHOLA PHILOSOFICA HERMTICA CLSSICA ITLICA
A Schola Philosofica Hermtica Clssica Itlica (SPHCI) Ir + Tm+ de Myriam foi fundada por Giuliano
Kremmerz e tem como base a Pragmtica
Fundamental ( Estatuto), composta por 60 artigos aprovada na Conveno de 22 de dezembro de 1909, que
ocorreu na Grande Ordem Egpcia sob cuja alta
proteo a Irmandade de Myriam est colocada.
Giuliano Kremmerz estabeleceu que a Irmandade siga um duplo mtodo de estudo: um de leituras,
conferncias e publicaes, com o objetivo de dar um
conjunto de conhecimentos de tudo o que se refere ao hermetismo, cincias antigas e psicologia moderna;
o outro de prticas tradicionais e individuais,
atravs das quais se dirigem as manifestaes das energias, para que sejam teis teraputica hermtica e
taumaturgia, atravs de uma experincia
cientfica controlvel por todos.
A Irmandade tem, com efeito, finalidade exclusivamente teraputica e contribui para aliviar e curar o
sofrimento fsico daqueles que a ela recorrerem, atravs
da atuao de quem compe a sua corrente anmica, que atinge a fora inexaurvel da qual o Centro
dispe.
Na Amrica Latina a Irmandade de Myriam usou o nome de Fraternidade Hermtica e foi fundada em 1928
em Buenos Aires e sucessivamente em So Paulo
por Manlio Magnani, que tinha sido iniciado no hermetismo mgico na Itlia, antes de sua viagem para a
Amrica do Sul.
Magnani instituiu a Secretaria para a Amrica Latina da Fraternidade Hermtica, dando-lhe um corpo ritual
em boa parte afim quele da Myriam.
Aps a morte de Magnani em 1943, a Fraternidade se ocultou, e volta hoje a operar no Brasil.

Uma breve Biografia de Kremmerz


O sobrenome Kremmerz no deve enganar. No se trata de um sobrenome de origem
alem ou norte-europeia: Kremmerz o nome esotrico, tirado de um nhieroglfico
egpcio, do doutor Ciro Formisano.
Ciro Formisano era napolitano, tendo nascido em Portici, perto de Npoles, no dia 8 de
abril de 1861, em uma famlia de classe mdia.
Fez os estudos clssicos em Npoles e formou-se em literatura; trabalhou como
professor de histria e geografia em um ginsio perto de Caserta.
Tendo perdido o emprego e falecido o pai decidiu mudar de vida e em 1888 embarcou

para Montevidu; do Uruguai transferiu-se para a Argentina que


naquele final de sculo era um centro ativo de espiritualismo e ocultismo. Ali completou os seus estudos
formando-se em medicina e especializando-se em
homeopatia. As notcias que possumos sobre a estadia sul americana de Kremmerz so muito vagas e de
segunda mo, porque o mestre sempre evitou comentar este perodo da sua vida. Ficou na Argentina,
viajando tambm para o Brasil (Mato Grosso) e para a Bolvia at 1893, onde dedicou-se com sucesso
medicina homeoptica e onde, segundo o nosso ponto de vista, deixou sinais profundos de terapeuta em
algum centro hermtico; ao mesmo tempo conta-se que depois de algumas boas operaes na bolsa
conseguiu acumular uma fortuna que permitiu-lhe voltar para a Itlia, reencontrar a famlia e continuar na
sua misso de terapeuta.
Aps o seu retorno para a Itlia a sua vida pode ser dividida em dois perodos distintos, um que vai de 1895
a 1912 no qual Kremmerz continuou a morar em Npoles e outro que vai de 1912 a 1930 no qual morava
no principado de Mnaco. Morreu em Mnaco em 1930.
(Extrado da Palestra sobre a Myriam feita por Roberto Sestito em So Paulo em 2002)

Entre as muitas histrias e lendas, difundidas ao redor da figura de Giuliano


Kremmerz, aquela da viagem e de sua permanncia na Amrica Latina est entre
as mais fascinantes.
Sentimos o dever de cont-la sumariamente, j que quando falarmos do papel de Magnani na Fraternidade
Hermtica latino-americana, sero inevitveis as comparaes com a Fraternidade de Myriam e ento com
a viagem do hermetista de Portici para a Argentina.
No fascculo annimo O mito do Kremmerz, escrito provavelmente por Alfonso Del Guercio, no captulo
A permanncia na Amrica lemos as seguintes informaes:
Antes de mais nada resulta que Kremmerz permaneceu na Amrica, com certeza na Argentina, pelo
menos por um perodo de tempo de mais ou menos trs anos, e mais precisamente de maio de 1889 a
maro de 1892. E foi justamente no ano de 1892 que deve ter ocorrido o seu retorno para a Itlia, quando
em 8 de Maro daquele ano a Comisso Diretiva do jornal O Operario Italiano de Buenos Aires tomou
conhecimento da demisso de Formisano com a seguinte carta: Temos o dever de participar V.S. que na
reunio de ontem esta Comisso diretiva, sentida pelo fato de que o Sr. tenha apresentado a sua demisso
por ter que se repatriar, deliberou por unanimidade de votos, agradec-lo muito pelos importantes servios
prestados ao jornal .
Em uma biografia de Kremmerz escrita por Arduino Anglisani lemos ao contrrio que Formisano tinha
seguido uma expedio cientfica comandada por um Prncipe, da qual faziam parte vrios cientistas, nas
florestas do Mato Grosso.
Com uma notcia como esta, a fantasia humana voa longe porque para quem no conhece o Estado
brasileiro de Mato Grosso, na divisa com a Bolvia e com o Peru, no pode ter a mnima idia de como
pudesse ser esta regio naqueles anos: uma interminvel selva habitada por poucos indgenas misteriosos e
inacessveis e onde era impossvel penetrar.
Sem dvida, porm, o Mato Grosso, como a inteira bacia amaznica, conservavam e conservam os
mistrios mais interessantes da tradio xamnica e da magia natural, aquela magia, principalmente
baseada sobre o conhecimento das ervas, do qual Kremmerz teria dado prova de ser mestre quando
fundou em Npoles a Fraternidade de Myriam.
Ento no um absurdo supor que naquela breve estadia argentina Kremmerz tenha participado de algum
sodalcio hermtico e que tenha praticado a teraputica mgica, da qual, a partir de 1896, com o incio da
publicao do Il mondo secreto ser promulgador nos crculos esotricos italianos.
Uma outra hiptese, certamente mais ousada mas que se baseia em alguns elementos que nos
preocuparemos em evidenciar no decorrer do nosso texto, que Kremmerz, durante suas viagens pela
Amrica do Sul, tenha descoberto na Argentina ou talvez em outro lugar uma fonte ou um plo da tradio
hermtica, o qual assumiu na Itlia, por obra do prprio Kremmerz, a direo e a aplicao conhecidas sob
o nome de Myriam e na Argentina, por obra de Magnani, sob o nome de Fradernidad Hermetica, e a
denominao comum da Schola Philosofica Hermetica Classica.

(Extrado do prefcio do livro de Manlio Magnani-Supremo Vero Associao Cultural IGNIS, 2006).

Porque o nome Myriam


Maria (ou Myriam) representa a alma humana perfeita, virgem e limpa das impurezas; o estado de pureza
virginal que concebe e faz nascer no homem o Christos milagroso dito divino que est dentro de ns,
mas que se s se manifesta nas sobrecitadas condies. O Christos o verbo divino feito carne:
verbum caro factum est.
Maria (ou Myriam) ento um estado operante por amor fraterno (manifestao do amor que nos atrai
para o centro unitrio de Deus); novamente o smbolo da Rosa+Cruz que d potncia vara dos magos,
aqueles que so salvos das guas.
Para terminar, Myriam a Minerva mdica (todos os mdicos sabem o que seja) que dispensa a sanidade
pro salute populi (para a sade de todos).
Este simbolismo da Myriam anterior de muitos sculos ao Cristianismo e a sis velada egpcia e as
divindades femininas ou lunares assrio-babilnicas so testemunhas.

A Histria da Porta Hermtica de Roma


O alquimista Giuseppe Francesco Borri em 1659 foi acusado pela Santa Inquisio de heresia e
envenenamento. Fugitivo, aps uma vida aventureira passada em vrias cidades da Europa, onde exerceu a
profisso mdica, foi preso e ficou encarcerado em Roma na priso de Castel SantAngelo entre 1671 e
1677.
Quando lhe foi concedida a semi liberdade em 1678, voltou a frequentar seu velho amigo Massimiliano
Palombara que o acolheu em sua casa nos anos sucessivos at a sua morte em 1680. Entre os anos de 1678
e 1680 Borri e Palombara fizeram as inscries enigmticas, e sabe-se com certeza que pelo menos uma
inscrio da casa (aquela acima do arco da porta na rua Merulana) de 1680. Borri foi novamente detido
no Castel SantAngelo em 1691 onde teria morrido em 1695, mas apenas trs anos aps, presume-se que
tenha nascido um dos mais misteriosos personagens do sculo XVIII: o Conde de St. Germain, um lendrio
alquimista que teria encontrado o segredo do elixir da longa vida, cuja existncia se sobrepe em parte
com aquela do mago Cagliostro que por sua vez declarava ter vivido por dois sculos. A comparao entre
os retratos de Francesco Giuseppe Borri e do Conde de St. Germain, mesmo que sejam separados por um
sculo, mostram de acordo com algumas opinies, que se referem mesma pessoa.

Manlio Magnani

As notcias que temos sobre a vida de Manlio Magnani so poucas e fragmentrias


no que se refere ao perodo italiano que
vai desde o nascimento at 1928, o ano de sua viagem para a Argentina.
As notcias so mais abundantes durante o perodo sul-americano que vai de 1928
at 1943, ano de sua morte. Foi um engenheiro mecnico, especializado na criao
de sistemas de ar condicionado. Casou em Parma com Irene Valenti, com a qual
teve dois filhos: um homem que quando tinha vinte anos foi com
ele para a Argentina e que morreu logo aps a sua chegada e uma mulher, Cleofe,
que viveu at a morte na casa paterna em Corniglio, pequena cidade perto de
Parma. Em Parma, o jovem Manlio foi iniciado na Maonaria do Rito Escocs. Em
Palermo foi iniciado no Rito Oriental Antigo e Primitivo de Memphis,
o mesmo Rito no qual foi iniciado em 1902 Arturo Reghini, e no qual obteve o grau
de Grande Inspetor. Pertencia Irmandade Teraputica+Mgica de Myriam,
provavelmente inscrito pelo prprio Ciro Formisano, visto que Magnani possua o
cordo, a Pragmtica e os Ritos na edio original usados
naqueles anos, e elaborados por Giuliano Kremmerz, objetos que eram dados reservadamente apenas aos
afiliados da Myriam.
Do livro de Manlio Magnani Supremo Vero, Ignis

OBSERVAES SOBRE O TRABALHO DE MANLIO MAGNANI


de Ivan della Rosa (*)
Com Supremo Vero, publicado pela Associao Cultural Ignis, Roberto Sestito prope ateno do
pblico italiano o retrato de um esoterista da cidade de Parma pouco conhecido pela maioria dos cultores
desta matria. Engenheiro, fsico e estudioso de hermetismo, Manlio Magnani (1881-1943) pertence quele
grupo de estudiosos formado pela escola pitagrica contempornea de Amedeo Armerntano (1886-1966) e
de Arturo Reghini (1878-1946). Iniciado no Rito Filosfico Italiano, no Rito Primitivo Oriental de Memphis e
na Ordem Martinista, foi inscrito na Schola Philosophica Hermetica Classica Italica (S.P.H.C.I.) de Giuliano
Kremmerz como testemunham os fascculos e outros objetos originais da Miriam encontrados em seu
arquivo. ()
Em 1928 deixou a Itlia por motivo de trabalho e foi para Buenos Aires, onde ficou por alguns anos antes de
transferir-se definitivamente para So Paulo no Brasil convidado por Armentano. So Paulo o hospedou at
a sua morte em 1943.
Na introduo bem orientada deste pequeno livro, Sestito nos apresenta ento o ambiente hermtico sulamericano da poca ajudando-nos a colher as diferentes condies de vida de Magnani e dos poucos, mas
interessantes, personagens e sodalcios com os quais entrou em contato. Destes ambientes so
testemunhas as cartas e as informaes, poucas mas de segura procedncia, que vem o nosso
protagonista pertencer ao crculo de uma no muito bem identificada Schola Philosophica Hermetica
semelhante no objetivo quela kremmerziana mas caracterizada com relao a esta ltima por uma
colocao mais acentuadamente rfico-pitagrica dentro da qual conduziu o seu trabalho e uma exemplar
experincia teraputica.
Traam-se assim os contornos de um esoterista com uma personalidade muito singular. Prova disto so os
profundos contedos da coleo selecionada de ensaios, no livro apresentados nos quais o autor manifesta
uma maturidade de idias e uma intensidade de pensamento incomuns. Um erudito, ento, em plena
coerncia com a tradio filosfica antiga, nas quais pginas no se encontra somente a exposio
ordenada de um sistema, mas tambm um empenho espiritual ativo que, indo de Plotino Gnose, das
Upanishads Kabbalah, tem ao mesmo tempo o raro valor de fornecer um quadro atento e um estmulo
vital para com a dimenso da transcendncia.
(O texto integral foi publicado pela revista Politica Romana n. 9)
(*) Ivan dalla Rosa, nasceu em Bolzano (Itlia) em 1958. Formado em filosofia em Bologna. Estudioso dos
textos de Giuliano Kremmerz, Ren Schwaller de Lubicz e Massimo Scaligero, conhece profundamente a
histria do hermetismo ocidental com particular referncia sua dimenso mediterrnea aplicando-se ao
estudo do pensamento filosfico hermtico das origens com relao aos conceitos e s doutrinas dos
autores pertencentes assim dita Escola Partenopia. A este propsito, dedicou-se analise de um vasto e
variegado corpus de fontes da idade antiga e moderna que compreendem os textos do Corpus
Hermeticum, aqueles da alquimia muito antiga e aqueles dos mais credenziados mestres da modernidade.
Publicou para a World Futures: The journal of general evolution, para as Edies Rebis e Poltica Romana
artigos e ensaios sobre vrias temticas que se referem filosofia hermtica.
Tendo tido como base o ensinamento kremmerziano, atualmente dedica-se escritura de um trabalho
monogrfico sobre o Arcano Mgico nas doutrinas da Escola napolitana. Vive e trabalha em Bolonha
(Itlia).

Indicador bibliogrfico
(Algumas leituras sugeridas por Manlio Magnani)
Hinos rficos
Cesare della Riviera, Il mondo magico degli eroi
Paracelso, Obras completas
Franz Cumont, Os mistrios de Midras, Editora Madras
CORPUS HERMETICUM
Enrico Cornelio Agrippa, La filosofia occulta
Thomas Burgoyne, La luz de Egipto
Sedir, Historia Y Doutrina De La Rosa-cruz
Luigi Valli, Il linguaggio segreto di Dante e dei Fedeli dAmore
G. Meyrink, O Golem
James George Frazer, The Golden Bough
Lucio Apuleio, O asno de ouro
Jmblico, Vida pitagrica. Madrid,Editorial Gredos
Plotino, Enadas

Ino Orfico a Igea


(Saude)
Amvel e querida,
Fecundadora, rainha universal,
Escuta oh bendita Igea,
Que trazes felicidade,
Me de todos,
Os males dos mortais so destrudos por ti;
Toda casa por teu mrito floresce alegre,
e as artes florescem,
o mundo te deseja,
oh Soberana,
somente o Hades que destri as almas te odeia,
oh sempre jovem, o desejada,
Repouso dos mortais:
Sem ti todas as coisas so inteis para os mortais,
nem mesmo a riqueza traz felicidade para as festas,
e sem ti o homem se torna um velho sofredor;
Somente tu comandas a todos e imperas sobre todos.
Ento tu, deusa, vem aos iniciados sempre protetora,
livrando da aflio dos tristssimos males.

Julho de 2012
O FUTURO DO BRASIL
Este artigo faz parte de uma coleo de escritos que foram publicados no livro Supremo Vero de Manlio
Magnani, pela Associazione Culturale Ignis.
Considerando-se a atual situao poltica do Brasil, que est se tornando uma potncia mundial assim como
a China, a ndia e a Rssia, este artigo de 1937 pode ser considerado realmente proftico.

permitido a um filsofo da Histria, provisoriamente hspede da grande Repblica americana, exprimir as


suas ntimas convices sobre o presente e sobre o futuro do Brasil?
Acredito que sim. E me preparo para escrever as minhas convices porque admiro e amo o Brasil, porque
nesta terra maravilhosa e estando no meio deste povo privilegiado sinto vibrar as foras criadoras de um
imenso destino.
H mais de vinte anos eu renunciei a publicar os meus escritos. Somente o contato com aquele prodgio de
beleza e fora que o Brasil e a clara percepo que est se formando para ele um futuro incomparvel,
puderam operar em mim a profunda mudana que me induz a pegar novamente em uma caneta.
Que o leitor me perdoe a digresso e venhamos ao argumento.
+++
A situao mundial pode ser resumida assim:
- A Europa chegada s horas crticas da velhice est ocupada com um trabalho importantssimo: aquele de
rejuvenecer, e as suas energias de vida operam em tal sentido com grande fervor;
- A sia est elaborando alguma coisa de enorme atravs das vicissitudes de seu prprio despertar depois
de uma milenar letargia. Est prximo o despertar, iminente; este despertar ser formidvel quando ter se
realizado o peso asitico sobre a vida mundial. Vive agora a viglia do completo despertar. O Japo
enquanto talvez acredite preparar uma concluso, ao contrrio um portador, muito eficaz, de estmulos
para o despertar. A primeira a despertar ser a China, depois a ndia, depois... enfim a sia inicia uma nova
era histrica;
- a Amrica do Norte um mastodonte consagrado ao fracasso. Colocada entre a Europa e a sia ela no
soube entender os seus rumos, e no soube ou no pde nem mesmo intuir o caminho para seu prprio
destino . Mentalidade e sentimento focalizados sobre meras aparncias de vida e no sobre vrias
atividades e essncias de vida, provar somente os esplendores fceis de benefcios transitrios obtidos
atravs de reflexos de atividades histricas que continuaram a ser estranhas para ela. Nada de diferente,
nada alm disto.
Porm estes trs continentes representam somente um hemisfrio terrestre.

Para que um equilbrio mundial seja possvel, e para que o jogo da translao das civilizaes sobre o
planeta seja completo necessria tambm a participao do outro hemisfrio. Agora a vida em nosso
planeta tem respirao e ritmo universais, no pode ficar localizada prxima a um s polo.
+++
De fato a Amrica do Sul sente ser chamada para funes mundiais, talvez funes ainda no bem
compreendidas pelas mentes, porm pressentidas pelos povos, intudas pelas inteligncias.
Europa, Amrica do Norte, e o agente mais ativo do despertar asitico, o Japo, apontam a ateno sobre a
Amrica do Sul com curiosidade, interesse, preveno e tambm com uma vaga sensao de temor.
Na Amrica do Sul todo profundo observador o qual seja acostumado a considerar os fenmenos nas
causas e em seus desenvolvimentos, - e no somente nas aparncias como prprio de uma certa fcil e
vaga cincia descobre fcilmente o frvido operar de impulsos vitais cujo jogo procede com firmeza,
fortemente e com coordenao inegvel, mesmo que as aparncias possam dissimul-la ou ocult-la. Nada
de igual se manifestou durante a formao da potncia Norte Americana. L operavam impulsos menos
profundos, os quais depois se confundiram com aquilo que eu chamei antes de reflexo de atividades
histricas que continuaram estranhas. E por isto aquela potncia ser sempre instvel, extremamente
traioeira, estril de eficcia histricamente e mundialmente duradoura ou geratriz de eventos de ampla
potncia.
O Brasil se apresenta de uma maneira especialmente tpica. Para express-la eu me sirvo de um conceito
comum a muitos estudiosos mesmo que no seja suficientemente difundido: o Brasil a Amrica do Sul
inteira. No preciso dar s palavras um sentido comumente poltico; aqui falamos das foras ntimas,
profundas da vida.
Eu considero o conceito o Brasil a Amrica do Sul inteira por si s to evidente que a sua veracidade no
precisa de demonstrao. Ento no para dissertar sobre esta verdade evidente que eu escrevo.
Existe neste conceito muito mais; e agora peo aos homens brasileiros de pensamento um pouco de sua
ateno.
+++
A maravilhosa realidade que est em processo de elaborao no Brasil tem valor e sentido no somente
Sul-Americanos, no smente americanos, mas universais.
No Brasil, e s no Brasil, se manifesta, em desenvolvimento perfeitamente observvel um processo de
formao tnico-psicolgico ao qual no posso, no sei encontrar confrontos.
Todos os povos com exceo do Brasileiro oferecem aspectos equivalentes, no obstante aparentes e
por isto superficiais diferenas, naquela que podemos considerar a nota falsa de seus desenvolvimentos.
Aqueles aspectos, por mais que sejam numerosos, ns podemos inclu-los em trs categorias principais:
- relativismo e unilateralidade;
- involuntria, inconsciente escravizao a correntes, tradies ou modos j estabelecidos, prprios ou
importados;
- superficialidade.

Sem dvida o mundo deve ao prevalecer absoluto nas naes velhas e novas de uma ou mais destas
caractersticas, a impotncia para resolver as questes mais importantes e gerais, males gravssimos do
presente momento.
Ao invs de pensar em crises econmicas ou polticas ou morais, quando consideramos o mundo atual
especialmente nos ltimos cinquenta anos seria mais apropriado pensar em uma verdadeira insuficincia
tnico-psicolgica. Cuja insuficincia foi e a causa pela qual nenhum pas e nenhum grupo poltico tenha
podido compreender em tempo como na base de todas as questes de hoje exista uma causa mais vasta,
absolutamente mundial, aonde encontram origem todos os problemas, questes debatidas, e aonde
fatalmente todos precisam ser resolvidos. A falta ou at mesmo somente a imperfeio de uma tal
compreenso inibe que se possa inventar meios aptos para as solues adequadas.
Nos momentos mais solenes e trgicos da histria verificou-se o aparecimento de um novo explendor de
vida e de civilizao, justamente quando entre os povos competidores, um se manifestou capaz de sentir
mais universalmente, e ento capaz de levar-nos para as suas concepes e para os desejos ousados para
um ponto mais longe, para uma ordem mais geral de todos os particularismos e relativismos conhecidos.
A origem e o estabelecer-se das grandes pocas sucessivas de civilizao na histria da humanidade, vos
demonstra a exatido deste princpio. As civilizaes de Roma, Grcia, Egito, Prsia, Extremo Oriente, todas
foram sempre assim. At mesmo a salvao da qual desfrutou a Europa no final da Idade Mdia, e que
conduziu depois s possibilidades da grandiosa Amrica, deve-se justamente ao repetir-se do mesmo
fenmeno.
Ora, aonde encontrar hoje as possibilidades de uma tal elevao? do surgir de uma viso apta a atingir a
base mais profunda dos fenmenos? do surgir de inteligncia e vontade de ao capaz de traar o sulco no
qual curso possa e deva desenvolver-se um novo ciclo de civilizao?
Todas estas possibilidades eu as vejo no Brasil, na nao Brasileira.
+++
Um complexo processo tinico-psicolgico muito amplo para poder ser descrito em um artigo - , que se
desenrola no Brasil, favorecido extraordinariamente pelas condies naturais e geogrficas, substncia
da minha f e razo das minhas afirmaes.
A ateno que pedi pouco antes aos homens Brasileiros de pensamento, eu gostaria que fosse direcionada
a observar melhor o quanto a inteligncia e o sentimento brasileiros esto forjando lentamente sob este
sol quente em meio a uma exuberncia verde e florida da natureza muito bonita. um fluir de pensamento
e de sentimento em ritmos sempre mais amplos, em ritmos que vo longe e se alargam em distncias
infinitas como as ondas do mar agitado. E no obstante fica, como diria o antigo Poeta, fixo em seu
centro, isto fixo em uma maravilhosa unidade fundamental, bsica.
As improvisaes modernas de todo gnero, especialmente aquelas da economia, da tcnica e da literatura
e dos costumes, em uma palavra as modernas improvisaes da vida artificial, chegam aqui tambm, assim
como em todos os lugares. Os fantasmas antigos e novos tambm esto presentes aqui assim como em
qualquer outro lugar. No se fala das coisas mais profundas, mas delas no se fala em nenhum lugar do
mundo. A alma Brasileira no seduzida pelas improvisaes nem pelos fantasmas. a nica a no sofrer
esta seduo. Por que?

As coisas mais profundas, isto a realidade do esprito e as verdades essenciais da vida, aquelas que agora
no encontram uma maneira para expressar-se na filosofia ou na arte, agem na alma Brasileira, lhe do a
virtude de aproximar-se do novo e deter-se sobre o antigo com um senso de jogo, um senso de senhor que
sabe ou sente de no estar ligado nem a um nem ao outro, que sabe de ser s mesmo e naquele ser s
mesmo est pressentido todo o futuro.
Qual futuro?
Analisem profundamente o sereno olho do brasileiro, o jovem ou o velho, indaguem o secreto vigor
espiritual que est no profundo de sua alma, e podero adivinh-lo. A profundidade e a vastido da
descoberta se revelaro com um senso de universalidade.
E isto nos garante que no Brasil de hoje comea o mundo americano de amanh.
So Paulo 22/IX/1937

Manlio Magnani

Amadeu Rocco Armentano


Nasce em Scalea (Itlia) no ano de 1886. Msico, filsofo, mestre oculto da Scuola Italica, iniciado em
Florena nos graus da Maonaria Simblica e em Roma nos elevados graus do Rito
Escocs Antigo e Aceito, membro do Supremo Conselho e fundador, juntamente
com o filsofo pitagrico Arturo Reghini, do Rito Filosofico Italiano. Foi doutor em
hermetismo membro da Societ Alchemica Italiana, da qual tambm fez parte
Giuliano Kremmerz.
No ano de 1924 transferiu-se para o Brasil e foi recebido pelas maiores instituies
manicas de So Paulo. Em 1927, para sanar uma ciso criada no Grande Oriente
de So Paulo, foi encarregado pelo Supremo Conselho dos Kadosh de presidir uma
comisso de pacificao, que assumiu a tarefa de acabar com o desacordo.
No arquivo histrico de Armentano est conservada interessante documentao, que a Fraternidade
Hermtica se prope a classificar e publicar to logo possvel. Reproduzimos aqui ao lado a capa do
Manifesto que o Grande Oriente de So Paulo imprimiu no ano de 1928 por razo do acordo conseguido.
Armentano foi um hbil compositor e suas msicas foram publicadas pela Ricordi brasileira. Fundou em
Mogi das Cruzes o conservatrio Santa Ceclia.
Em So Paulo foi amigo e conselheiro espiritual de Manlio Magnani, que introduziu no Brasil em 1930 a
Fraternidade Hermtica, fundada em Buenos Aires pelo hermetista italiano no ano de 1928.
Armentano foi amigo das maiores personalidades artsticas e esotricas de seu tempo, de Papus a Gunon,
de Giovanni Papini a Arturo Reghini, seu discpulo. A sua obra Massime di Scienza Iniziatica foi publicada
na Itlia pela editora Ignis.
Morreu em So Paulo no ano de 1966.

Agosto de 2012
Tudo o que pode impedir o desenvolvimento espiritual
Entre os valores humanos e o desenvolvimento inicitico existe uma diversidade que pode ser resumida na
seguinte imagem: se para os valores humanos existem infinitas direes horizontais, para o
desenvolvimento espiritual existe s uma direo vertical.
Colocando no alto o cu ou seja o esprito e embaixo a matria e o corpo, adota-se o smbolo da linha
vertical para exprimir o modus vivendi inicitico; efetivamente suficiente, sobre esta nica direo
vertical, distinguir os dois sentidos, aquele descendente da queda e aquele ascendente da ascenso.
Assim fazendo o smbolo indica um radical antagonismo entre as duas tendncias e atitudes de vida.
A vida espiritual no consiste somente no imitar a natureza, ocorre ajud-la com o rito e com a arte.
Antigamente no se pensava que o desenvolvimento espiritual de cada um dependesse de uma exaltao
dos valores humanos e da mudana do homem comum em homem bom e melhor. Tratava-se no de
prolongar a fase humana da vida mas de termin-la. A iniciao marca o incio de uma vida nova e
consequentemente o fim e no a continuao e o melhoramento da velha.

Entre o organismo corpreo e a conscincia existe um vnculo em virtude do qual, mesmo que se
tericamente o corpo pudesse viver autnomamente, este exercitaria de fato uma sua ao sobre a
conscincia.
O organismo subsiste e vive em virtude de uma contnua troca qual ocorre prover para nutr-lo, defendlo e conserv-lo. Mas cada organismo vivo quer antes de mais nada viver e sobreviver.
A conscincia continuamente empurrada por este profundo desejo de vida para ganhar um modo
decente de existir.
No obstante os esforos e as lutas o indivduo no final destinado a morrer e mesmo quando tenha
conscincia no desiste da luta pela vida.
Aquilo que importante relevar que esta inexorvel lei tem como efeito o exercitar um chamado muito
forte sobre a conscincia, vinculando-a s condies e ao plano material de vida. Isto determina a
identificao e a limitao da conscincia na conscincia individual orgnica polarizada para o externo. 1
Esta exasperao da conscincia e da sensibilidade corprea para o mundo externo e as necessidades da
vida comum acontece quase sempre prejudicando parcial ou totalmente a sensibilidade e as percepes de
ordem diferente e superior. Qualquer ateno acompanhada e diremos quase possvel por uma
concomitante desateno. A ateno voltada, atravs dos sentidos, para a vida e para o mundo exterior
acompanhada por uma desateno pela vida e o mundo interior.

Na verdade a nica conscincia da qual ns temos conscincia.

As exigncias da vida fsica desenvolvem e afinam os sentidos e a inteligncia, mas no desenvolvem a


espiritualidade. Pelo contrrio, a frrea necessidade da adaptao ao ambiente comporta o ocultamento e
a perda da sensibilidade espiritual.2
Ocorre perceber o estado das coisas, ocorre afastar a conscincia do instinto natural, livrar-se do hbito de
sentir a vida na forma exterior. No uma coisa simples urta-se na incompreenso de todos.3
Reconhecida a anttese radical entre as condies e as exigncias da vida fsica e aquelas da vida espiritual,
ocorre decididamente fazer marcha r.4
No se trata mais de resolver o atormentador problema da vida quotidiana, mas de enfrentar o mistrio da
vida eterna; necessrio que no se viva mais para os outros e se comece a viver para o si interior (no no
sentido egosta, mas no sentido altrusta, porque aprendendo a amar o prprio si aprende-se a amar o
tudo). O incio da vida espiritual consiste portanto no interiorizar-se, no fechar-se.
Se retornamos ao simbolismo da linha vertical, o smbolo nos diz imediatamente qual a vida a ser vivida:
parar de descer, de cair e comear a subir, a ressurgir.
Existem vrias vias para a percepo da realidade interior. A via rgia aquela tradicional da arte e do rito.5
Mas nem mesmo a arte rgia pode fazer desaparecer o contraste entre as condies e as exigncias
peculiares das duas atitudes de vida: tal contraste pelo contrrio acentua-se necessariamente em algumas
operaes do rito que requerem isolamento e tranquilidade especiais. E o isolamento e a tranquilidade so
necessrios para alcanar a condio de silncio interior.
Em tais casos o contraste com o ambiente externo to forte e as reaes so to imprevisveis que
aconselhvel preven-las evitando de colocar os outros em condies de dizer coisas e emitir sentenas
contra as quais no se pode rebater absolutamente nada.

Ocorre que se esclarea aqui em que consiste esta adaptao ao ambiente para a vida espiritual. Neste entra o
ambiente de trabalho e o ambiente de famlia especialmente quando ambos sejam afins e voltados quase
exclusivamente para os valores materiais da vida. Em tais casos a oposio to radical e profunda ao ponto de
constringir o novio que comea uma prtica inicitica a ter que fazer escolhas at mesmo dolorosas, mas necessrias
para a continuao de uma ascenso espiritual.
3

Reforando o que foi dito na nota precedente este livrar-se do hbito comporta consequncias, pelo menos no
incio, muito pesadas sobre a vida de todo dia: da incompreenso total de todas as pessoas (includos os familiares)
que se frequentam, at o rompimento (casamentos tediosos que acabam, relaes com pais e filhos que perdem o
interesse etc.) e isto porque esta fase preliminar coincide com o trabalho mais duro da prtica ritual, aquele da
purificao.
4

Trata-se na maior parte dos casos do momento mais difcil, porque coloca-se em discusso o prprio passado e no
momento da autocrtica mais radical percebe-se que s ns mesmos somos responsveis por aquilo que nos acontece
e que o nosso futuro depende s de ns.
5

Falamos bviamente de vias mgicas e esotricas excluindo aqui qualquer envolvimento de carter religioso ou
mstico que no entra no nosso gnero de estudos e de prticas. Chama-se rito o trabalho organizado por uma Escola
e entende-se por arte a disciplina aplicada por um discpulo sob a guia de um Mestre.

GIULIANO KREMMERZ E A ESCOLA HERMTICA


Este escrito no pretende ser uma das muitas biografias de Giuliano Kremmerz ou uma histria da
Fraternidade teraputica mgica de Myriam ou da Schola Philosophica Hermetica Classica italica, mas
prope-se apenas a realar o significado da obra deste Iniciado, tentando mostrar a maneira na qual a
idia e a tradio hermtica encarnaram-se nele.
Ciro Formisano, nascido em Portici no dia 8 de Abril de 1861, aps a aprendizagem sob a orientao de Izar,
entrou quando tinha vinte e cinco anos na Ordine Osirideo Egizio. E foi precisamente Pasquale De Servis,
Izar, que apresentou Ciro Formisano, em 1886, a Giustiniano Lebano, o depositrio do Grande Oriente
Egpcio ou Grande Ordem Egpcia.
Em 1893 De Servis deixou a vida terrena e Ciro Formisano, o futuro Giuliano Kremmerz, prosseguiu a sua
evoluo dentro do crculo de Giustiniano Lebano, o qual, mesmo tendo compreendido o seu grande poder
inicitico, percebeu tambm o seu carter exuberante e a sua inclinao absoluta para o uso pro salute
populi de tudo aquilo que aprendia.
O relacionamento entre Lebano e Formisano foi bom at 1897, e isto permitiu que fosse aprovada em 20 de
maro de 1896 na Grande Ordem Egpcia a primeira idia de Schola Ermetica com finalidades
teraputicas; o primeiro esbo de tal idia se tornar em um segundo momento a Fraternidade
Teraputica-Mgica de Miriam.
De 1896 a 1899 Formisano, que a partir deste momento se apresentava como Giuliano Kremmerz, publicou
os fascculos do Mundo Secreto.
Nestes fascculos ele comeou a expor as bases elementares da doutrina hermtica.
Sentia dentro de si que a herana hermtica deveria apresentar-se de maneira conforme aos novos tempos
e ao novo nvel de evoluo da humanidade, e que a prpria Tradio Hermtica no podia mais ser
herana de crculos restritos detentores de uma transmisso documentria, mas que deveria ser exposta
inteligentemente, com a finalidade de chamar para si os homens de boa vontade.
O temor de ver profanadas e dadas ao povo as verdades sagradas da Tradio fez com que o relacionamento
entre Lebano, alguns de seus discpulos e Kremmerz sofresse as consequncias.
Nos escritos presentes no Mundo Secreto e sucessivamente, de 1899 a 1900, nos Fascculos da publicao A
Medicina Hermtica, se nota ainda, se lidos atentamente, uma viso da Tradio, ligada aos esquemas
derivantes do material inicitico da Escola Hermtica Napolitana.
No primeiro fascculo da Medicina Hermtica ( julho de 1899 ) ele expe porm o primeiro pacto de
constituio da Fraternidade Teraputica Mgica de Miriam colocando como nica finalidade desta
Fraternidade a Teraputica e no Mundo Secreto de setembro publica um primeiro regulamento de 42
artigos, com a finalidade de disciplinar o funcionamento da Escola.
Ele, sucessivamente, faz aprovar pela Grande Ordem Egpcia a Pragmtica Fundamental da Schola
Philosophica Classica Italica Fraternidade Teraputica Mgica de Miriam. (22 de dezembro de 1909).
Em 1910 desaparece da vida terrena Giustiniano Lebano e aparece a obra, talvez a mais significativa, de
Kremmerz: A Porta Hermtica.
Esta obra tem que ser considerada como o Manifesto de uma nova Escola, de um novo modo de expresso
da Tradio nica.
Com este Manifesto Kremmerz no assume o papel de transmissor ortodoxo dos documentos iniciticos
da Escola Hermtica Napolitana, mas cria as bases para uma nova expresso da prpria Tradio.
Ento todas as polmicas com respeito ao fato de que Kremmerz possa ou no ser considerado um
continuador do Grande Oriente Egpcio, no tem mais sentido. Ele, nutrido pelo hermetismo de matriz
egpcia e napolitana, evoluiu at sentir dentro de si o chamado das Inteligncias da Tradio, que fazem dele
um instrumento para renovar o modo no qual a prpria Tradio precisa manifestar-se na humanidade.

Kremmerz escreve na Porta Hermtica:


Eu sou o esprito do tempo e falo sobre a procura da verdade na cincia humana com a liberalidade que o
critrio moderno aconselha. [...] E digo com o bom senso itlico, com aquele bom senso medocre que
todos possuem, que a via justa, despida de qualquer propsito sectrio, deve ser indicada para os
pesquisadores da verdade. Filsofos palavreiros, e cientistas com limitados sentidos indagativos, precisam
deixar o lugar para uma escola racional de cultura que indicar a via para o povo para que marque o limite
no qual o filsofo deve fundir-se ao cientista e caminhar para a conquista da verdade pro salute populi.
Na pg. 20, da obra A Porta Hermtica, Kremmerz continua: Eu fundo nesta noite na sua casa da
Esperana esta Escola Integral Itlica.
Eis a fundao de uma nova Escola, de um novo suporte para uma nova expresso da Tradio.
Com esta ao ele se destaca de uma forma cristalizada da Tradio, para colher desta o sentido imutvel,
vital e transmit-lo e colocar em prtica um experimento de aplicao da Cincia Hermtica para a sade
do homem.
Kremmerz escreve na pg. 71:
*+eu espero que a escola hermtica integral possa criar ou propiciar uma tentativa de milagre sem
templo, pro salute populi.
E digo brevemente.
Da integrao pode-se obter tudo, o bem e o mal. sabido porm que aqueles que se dedicaram s boas
prticas fizeram somente o bem. lgico. Obtendo progressos, intelectuais e psquicos, no se pode
conceber o mal, no se saberia praticar o mal, o qual uma concepo restritiva da natureza e uma baixa
fisionomia do Universo. Por isto os Rosacruzes tradicionais foram praticantes da taumaturgia e foram
taumaturgos todos os grandes iniciados nas cincias sagradas. Uma escola de integrao no possvel sem
uma finalidade de realizao e a finalidade, uma finalidade de nobre caridade civil, o fazer convergir as
foras ocultas, que se integram em ns, com o objetivo de aliviar os sofrimentos humanos.
Este trecho importante seja porque define uma finalidade prtica na humanidade, seja porque recorda o
verdadeiro sentido da misso dos Rosacruzes, dos verdadeiros e invisveis Rosacruzes.
Este o grande ideal que Giuliano Kremmerz precisava realizar.
Nos anos seguintes a 1910, ele tentou criar uma estrutura que pudesse encarnar este alto Ideal.
Conseguiu em parte, com a criao das Academias. Ele mesmo dizia que no queria ser lembrado como um
fundador de Academias.
Em 1911 a Schola Philosophica Hermetica Classica Italica tinha quatro Academias, A Vergiliana de
Roma, dirigida por Pietro Bornia, a Pitagora de Bari, fundada por Alberto Russo Frattasi e dirigida pelo
advogado Vignali, a Porfiriana de Taranto, dirigida por Giuseppe De Carlo, a Sebezia de Npoles, dirigida
por Di Martino. Estas Academias eram unidas em duas circunscries: a do Sul foi entregue a Giacomo
Borraci e a do Norte a Luciano Galleani. Logo aps foi constituda tambm a Academia Giuliana, dirigida
por Alfredo Carreras.
Mais uma vez porm houve, como sempre na histria, a dificuldade de se manter pura a expresso da
Tradio, no momento em que esta se encarna em um suporte. Como sempre os homens prestaram maior
ateno estrutura do que ao Ideal que esta encerrava e encarnava.
Mas, apesar de tudo, a tentativa tinha que ser feita.
Esta sua Obra, a servio da mais pura Tradio, no foi aceita pelos sucessores de Giustiniano Lebano, que
no reconheceram nela a renovao necessria da expresso e da ao da prpria Tradio e se
preocuparam com o fato de que as verdades sagradas fossem profanadas, das quais eles se consideravam os
legtimos herdeiros.
justo que exista o medo da profanao das Verdades Sagradas, mas isto no deve levar a um
endurecimento cristalizado da forma na qual se exprimem, porque este fato impede o correto fluir da
Tradio.
A Tradio verdadeira, justamente, como a Vida, escorre e no pode ser considerada propriedade exclusiva
de ningum e, mesmo que se preste ateno para que no aconteam profanaes, no possvel
obstacular o seu fluxo.
Alguns acontecimentos desagradveis, devidos ao limite dos homens impulsionaram o prprio Kremmez a

abandonar a Itlia em 1912; ele se transferiu para Beausoleil, na Frana.


Com a chegada do governo fascista, as Academias tiveram que ser fechadas ou colocadas em sono.
Giuliano Kremmerz escreveu outras obras depois da Porta Hermtica; em particular modo recordamos os
fundamentais Dilogos sobre o Hermetismo, escritos durante os ltimos anos de sua vida terrena.
No Prefcio desta obra, em maro de 1929, um ano antes de seu falecimento, ocorrido em 7 de maio de
1930, ele exprime este desejo, vlido ainda hoje:
Eu desejo somente uma coisa: que os estudiosos de Hermetismo mgico, italianos, no se separem, no se
dividam, no combatam entre eles com polmicas ridas, mas que se sintam filhos da grande arte (uso uma
frmula e um atributo comum nos escritos dos alquimistas) e sejam unidos com amor entorno do
delicadssimo ponto da procura pela cincia mais humana que o homem jamais possuiu. O Hermetismo, a
magia, a filosofia das foras ocultas no se reduzem a simples erudio nem a exerccios verbais e oratrios.
preciso conquistar, possuir, conservar, assim como a Esfinge, para depois doar aos pobres da Cincia e da
Arte quando estivermos prontos para o sacrifcio de nos sentirmos nobremente prdigos. Esta ltima frase,
que foi colocada em cursivo de fundamental importncia, para que se compreenda a Obra realizada por
Kremmerz.
Ele dedicou toda a sua vida para a realizao daquela Escola Integral, que deveria encarnar o alto Ideal da
nova expresso da Tradio.
Temos que ser agradecidos a Kremmerz por tudo aquilo que nos transmitiu, mas acredito tambm que
nesta poca, aps cem anos da publicao da Porta Hermtica, ns estamos diante de um desafio: tentar
superar todos os obstculos causados pelos egoismos pessoais, sair dos esquemas de falsas ortodoxias, que
muitas vezes escondem somente cristalizaes egoistas, e tentar colher aquela pureza e aquela Luz, que
esperam somente encontrar um suporte adapto para que possam exprimir-se novamente entre os homens.
Ser que conseguiremos nesta poca encontrar a medida certa, para consentir tradio de operar na
sociedade, sem que existam profanaes e desvios? Conseguiremos ser inteligentemente abertos e
permitir que a tradio escorra como linfa vital? Este o desafio. (FDA)

Setembro de 2012
Giuliano Kremmerz e a religiosidade grego-romana
Falar sobre a figura, e sobre a obra humana e magistral de Giuliano Kremmerz, nome inicitico de Ciro
Formisano, com relao a espiritualidade que em Pitgoras, em Plato, encontrava na doutrina dos
mistrios antigos os seus eixos essenciais de referncia, no fcil, sobretudo por causa das
incompreenses s quais podemos estar expostos. Portanto, nas breves anlises que desenvolveremos,
sero evidenciadas no somente as afinidades de um sentir comum, mas tambm as devidas diferenas
entre a dimenso mgica e aquela religiosa conhecida como pag.
Partiremos evidenciando que em diferentes pontos da sua obra escrita e em particular nos Dilogos sobre
o Hermetismo6 o hermetista de Portici quis muitas vezes sinalizar o fato de pertencer a uma identidade
ancestral da Tradio espiritual Itlica e Romana, muitas vezes colocando-se propositalmente em contraste
com os fanatismos exticos de um espiritualismo suspeito do final de 1800 e dos primeiros anos de 1900:
Como italiano eu me orgulho de operar italianamente e romanamente, no sentido de coordenar toda a
parte realmente importante desta filosofia, para resgatar o nosso primado de pensadores da hegemonia
das invases de falsos telogos estrangeiros, que vem na nossa terra para trazer o verbo construdo com
interpretaes ainda mais manipuladas com mentalidade que no aquela latina, no itlica, no clara,
impondo-nos comentrios a teorias filosficas orientais que no so as nossas, claras, lmpidas, cristalinas,
aptas a entender o pouco conhecimento religioso de outras latitudes e longitudes.
Nesta tica, alguns estudiosos definiram o hermetismo de Kremmerz pago. As referncias em tal sentido
no so poucas nem de modesta importncia, justamente para indicar uma real comunho com a sbia
herana destas civilizaes antigas. Neste sentido, tem que ser notada a profundidade dada seja iniciao
rfica seja ao ensinamento pitagrico:
O nosso crculo Crculo Pitagrico. Pitgoras ensinava que a vida deveria ser vivida com a positividade da
realizao. Queria que a imagem da evoluo humana caminhasse em direo de um estado de paz
absoluta que talvez pudesse chegar at compenetrao da vida dos seres animais.
Daquilo que se entende da Opera Omnia de Kremmerz7 nas pginas reservadas purificao hermtica, o
pitagorismo assume na prtica asctica e teraputica uma primria importncia. O que est indicado com
respeito denominada neutralidade mgica, isto dissolver da alma os vnculos do corpo, os vnculos
passionais e de herana gentica, pode ser tranquilamente colocado com relao a todas aquelas prticas
da ascenso nas antigas Escolas de Crotone, de Metaponto e de Taranto.

Texto do qual pegamos, por simplicidade e homogeneidade, todas as citaes de Kremmerz neste artigo.

A publicao desta obra est sendo preparada no Brasil. O primeiro volume A Cincia dos Magos estar disponvel
brevemente nas livrarias, e ser publicado pela editora Incgnito: http://www.editoraincognito.com.br

Alm disso, no casual, lendo alguns estudos sobre o tradicionalismo itlico do sculo XX, como o timo
ensaio de Fabio Giorgio Roma Renovata Resurgat editado pela Settimo Sigillo di Roma, mas tambm de
outros pesquisadores, uma contiguidade entre alguns pertencentes da Fraternidade de Myriam de Giuliano
Kremmerz e alguns pertencentes Schola Italica de Amadeu Armentano e Arturo Reghini.8 Continuando
na mesma linha de raciocnio, no podemos no reconhecer uma profunda ligao ideal que Ciro
Formisano teve com a civilizao romana, compreendida no somente em seu significado histrico, mas
sobretudo em toda a sua importncia de Idia imortal de Civilizao Solar.
Alm de tudo ele no deixou de lado a importncia do Nome Secreto da Cidade Eterna e a importncia do
sagrado direito que nela reconhecido, como ato normativo de civilizao dos povos, talvez pela primeira
vez na histria da humanidade:
...a religio romana na sua integrao era parte das funes estaduais, como um dever pblico... um
ritual da iniciao latina que deu ao ocidente, como recordao da sua potncia divina, o nome oculto da
cidade sagrada, no mstica, sagrada no sentido profundo porque tinha conhecimento sobre o Homem,
muito antes que a peste de origem oriental alterasse a viso da Verdade Eterna.
Em tudo isto, no poderamos no enfrentar a chegada do cristianismo no ocidente clssico, evento, que
como confirmar o prprio Kremmerz, representar uma verdadeira pandemia de involuo da civilizao
grego-romana:
A misso de transformar o homem de lobo voraz em doce cordeiro, foi dada ao cristianismo, o responsvel
absoluto pela vitria dos povos brbaros sobre o mundo romano e de uma longa e obscura noite medieval,
na qual a loucura e a ignorncia envolveram a grande Europa em um estado tal de esterilidade intelectual
que um silabrio parecia uma obra de arte.
A este ponto oportuno enfrentar um aspecto delicado do ensinamento hermtico Kremmerziano, o qual,
de acordo com algumas escolas mgicas do sculo IX e com grandes expoentes das mesmas, como por
exemplo Eliphas Levi, apresenta uma srie de simbologias e de prticas que reconduziam a uma ritualidade
no somente pitagrica, caldia e egpcia, mas tambm cabalstica e crist.
O Hermetismo por sua ntima natureza tem uma dimenso absolutamente diferente com respeito
qualquer culto religioso, seja este pago, monotesta ou meditativo.
Toda a Humanidade UMA. Assim como UM o sol pgo como fonte de luz e de vida de todo o universo
solar. Em consequncia um Deus, porque o criador e o criado, isto a sntese personificada de tudo o
que visvel, Um, Universo. Se a dicotomia religiosa tem sentido em um nvel de f e de culto, o perde,
absolutamente, no campo da prtica hermtica, aonde no nos confrontamos com um antropomorfismo
sagrado e emocional, mas com foras no estado puro, que so evocadas com tcnicas que a Tradio
Ocidental usa no como crena, mas por eficcia energizada e acumulada durante os sculos.
Acreditamos, por outro lado, que se observssemos com ateno a estrutura sagrada do Antigo Egito,
atravs dos preciosssimos estudos do egitlogo simbolista Ren Schwaller de Lubcz e de sua mulher Isha,
poderamos compreender como tais dimenses, aquela do culto e aquela inicitica, sejam
8

Quanto a alguns personagens que trabalharam seja com a magia teraputica, seja com o pitagorismo itlico,
assinalamos a singular personalidade de Manlio Magnani, que em seu texto Supremo Vero contm uma
interessante introduo de Roberto Sestito, com divulgao de um certo valor sobre a vida e os relacionamentos
hermticos de Magnani.

hierrquicamente e organicamente compreendidas na unidade do Sagrado e no reconhecimento da


presena real dos Deuses.
Enfim, o que podemos compreender do pensamento de Kremmerz quanto religiosidade grego-romana?
Ns agora ofereceremos a nossa resposta, que justamente pessoal e ento parcial, que no deve ser
universalizada, porque cada um precisa construir o prprio percurso, em total liberdade e sem
condicionamentos. Este o ponto de partida e em seguida nos confrontaremos com a nossa prpria
vontade e com as nossas prprias qualidades. Aqueles que conservam Oro Alchemico9 na prpria mineira
podero subir da base at o vrtice da pirmide, que uma converso do multplice na Unidade,
conquistando a alquimia vegetal daquela Fora, que como ensina justamente Kremmerz, informa o
Universo inteiro.
Ento manter o mximo possvel a neutralidade interna, a liberdade de juzo, dos ipse dixit, para que se
possa manter longe de qualquer dogmatismo obtuso, seja ele cristo, islmico, pago. O mal da
modernidade multiforme e esconde-se atrs da falsa dicotomia dos dogmatismos contrapostos.
Giuliano Kremmerz e a espiritualidade clssica nos oferecem as armas para ver alm do aspecto formal,
para descobrir no profundo a modernidade, que homologao, escravido, sonambulismo:
Quem pode afirmar que o auge do progresso humano no foi alcanado em pocas muito distantes? E que
a tradio religiosa de um pecado de origem ou de uma prevaricao, no seja a tpica acusao feita a
estes distantes progenitores que lanaram no abismo o mundo no qual viviam, ignorando a possibilidade de
destruio da onipotncia que possuam por causa da inconscincia do orgulho?
Luca Valentini

HERMES HERMETISMO - ESCOLA HERMTICA


1 Hermes.
Atualmente os estudos sobre as foras emanadas pelo organismo humano e sobre os estados da
mentalidade que acompaham e que precedem ou seguem os fenmenos assim ditos psquicos,
progrediram muito, considerando o servilismo da conscincia religiosa de alguns e da negatividade das
pessoas mais cultas e de fama indiscutvel, no aceitar novidades cientficas que destroem mtodos
considerados timos at hoje.
Muitas palavras novas foram construidas para poder indicar estas ou aquelas variedades de
manifestaes, enquanto que a descoberta da lei, nos limites da qual os fenmenos se realizam, est
longe de ser uma conquista concreta.
Sem a bagagem moderna de vocbulos e de experincias ordinrias, at poucos sculos atrs esta era
matria de uma escola filosfica misteriosa e curiosa que se proclamava hermtica.
Na palavra que qualifica esta filosofia, encontro os atributos de seus meios de pesquisa e de realizao:
hermes o Mercrio alado dos Fencios e dos Romanos; a palavra hermes talvez tenha sido pga pelos
9

Em italiano no texto.

Gregos do huerma hebraico porque tal palavra significava sutileza, astcia, sagacidade, e Mercrio nas
caractersticas antigas era astuto e sagaz, embaixador dos Deuses, e a origem vem do hebraico marcor,
comrcio, e ento o traficante que sabe enganar com atcia, ladro.
Corresponde ao Anubi egpcio10 desenhado com a cabea de cachorro, para indicar vulgarmente a
Constelao da Cancula, para indicar hieraticamente as qualidades vigilantes e sob um determinado
aspecto, com uma serpente que se retorce no prprio corpo, do Oriente esch-caleph, vir canis; Esculpio
tambm era considerado inventor da medicina e guardio da vida.
Ento Hermes, Anubi, Mercrio, Esculpio, indicavam a mesma propriedade mental que nos une
verdade dos cus antropomrficos divinos das religies simblicas do passado.
Na linguagem grega hermes mercrio Templo11: a faculdade de interpretar chamava-se ermena e
ermeneus o intrprete; ermeneuo significa ensinar, ermoglifi: a arte do estaturio, a escultura, isto a
expresso plstica das formas mentais. Ermeneutica a interpretao dos livros sagrados antigos.
Ento filosofia hermtica foi a filosofia sutil, capaz de interpretar e fazer manifestar o hermes, ento
cincia por excelncia, que penetra na parte mais misteriosa do nosso campo mental, e hermetista
chamou-se o artista que colocava em prtica e realizava os predicados da cincia hermtica como cincia
sutil a ponto de acreditar que fosse divina.
Basicamente, hermes o intelecto da fora que diviniza o homem. O poeta nos momentos de inspirao
(istros=furor) o matemtico que resolve problemas dificlimos o fsico que encontra uma lei e a prova
um orador que seduz uma assemblia um msico que encanta os seus ouvintes so manifestaes
do hermes, intelecto sutil das mais altas pulsaes hiper-cerebrais.
A filosofia hermtica a cincia que procura este deus inatingvel e o fixa.
Assim todas as utopias do bem, do divino, do altssimo, so matrias hermticas.
O Hermes vulgar o Mercrio traficante que se manifesta na necessidade de adaptao da vida ao
ambiente, o Hermes filosfico, o Mercrio generoso que sobe at o Olimpo aonde os deuses se divertem,
e procura se for possvel o elixir da longa vida e a transmutao do chumbo em ouro.
O hermes vulgar d o sucesso da vida prtica, o bom cidado utilitrio, respeitado, enriquecido, muitas
vezes condecorado e premiado. O Hermes filosfico ou d o telgrafo sem fio ou o avio ou abre a porta
do manicmio.
Eu disse que todas as utopias generosas so hermticas, porque todas as utopias que hoje, so voltadas
para um ideal de bem, e que no o alcanam, se tornaro a realidade do amanh. A histria de todas as
civilizaes est repleta destes exemplos; assim os povos conquistaram a liberdade de conscincia, assim
foi inventada a mquina a vapor, assim a utopia da paz sobre a terra reinar entre os povos e se tornar
carne e realidade.

10

Plutarco o chama Hermanubi, e refere que foi filho adltero de Nefte, esposa de Typhon, e de Osris. Quando sis
soube do abandono do menino, procurou-o e criuou-o e Anubi tornou-se o guardio da Deusa, da mesma maneira
que os ces protegem o homem. Viglio o chama latrator.
11

- =Hermes E- = Templum

No Hermetismo, simblica fonte de verdade absoluta e relativa, todos podem procurar a realizao do
prprio desejo; quanto mais alto o objetivo, mais nobre o Hermes que o propicia.
1 continua

Outubro de 2012
Aforismos
Estes Aforismos fazem parte da Opera Omnia de Giuliano Kremmerz (ed. Italiana, traduzidos em
portugus por E.A.).
Iniciao: Iniciar quer dizer comear. Initium, princpio. Para este incio ningum d um fim. Porque o
arcano de uma natureza tal que quem o viu de perto no pode comunic-lo. (I,10). A palavra initia indica
tambm um movimento para o interno.
Programa hermtico: A preparao para o poder mgico ou para o hermetismo puro e simples de carter
diferente: o seu programa pode ser explicado em poucas palavras: fazer com que os poderes integrativos
do intelecto humano (vontade) tenham o domnio absoluto do invlucro animal para torn-lo um servo
obediente e pronto para obedecer a autoridade psicodinmica que existe em ns; purificar-se de todo
obstculo ao exerccio livre da vontade inteligente sobre o corpo, instrumento necessrio vida humana;
livrar-se de todas as necessidades. (II,92)
Educao hermtica: o seu pensamento age com tanta segurana sobre o corpo que se voc tiver a
pacincia de exercitar-se poder us-lo de acordo com a sua vontade. Voc no ter medo de doenas,
nem de contgios, nem de desordens orgnicas de nenhum tipo. Ser suficiente pensar querendo, com
segurana no comandar, que aquela determinada coisa em seu organismo no acontea. Esta educao
hermtica. (II, 110)
Purificao: O hermetismo se abre somente para as conscincias j livres de todos os fatores obscuros,
baseadas em uma moral pura, no ofuscada por nenhuma paixo, nem mesmo pelo preconceito da prpria
infalibilidade. A chave mestra do conceito educativo da prpria personalidade est justamente nesta
purificao da conscincia da nvoa da conveno humana. (II,159-160)
Regime de vida: Colocar-se em condies de grande equilbrio fsico e intelectual, com um regime de vida
sbrio, sem esforos que possam conduzir ao ascetismo, observar em silncio, no sagrado silncio que
separa o adepto da vaidade da palavra, no uma coisa muito difcil. Fazendo assim propicia-se em vocs o
desenvolvimento da inteligncia hermtica, isto o poder sutil e penetrativo da mente humana que se
aproxima da realidade existente nas coisas que chamam a ateno dos nossos sentidos humanos [...] Nebo,
Hermes, Mercrio, Lcifer, Esprito Santo so sinnimos do mesmo estado de ser da inteligncia humana
cujas leis secretas ainda so desconhecidas pelos homens. (II, 224).
1-continua

HERMES HERMETISMO - ESCOLA HERMTICA

II A medicina hermtica
As foras ocultas, isto no manifestadas, que tem origem no organismo humano, hermticamente e
idealmente podem ser dirigidas e adaptadas para as mais diversas direes. A magia, em seu conceito
osirideu, teve que ser concebida como o estado completo de possesso hermtica, porque foi sinnimo de
cincia por excelncia a qual no encontrava nenhuma realizao que para ela fosse impossvel. Mas para
que as coisas sejam reduzidas singular pobreza dos casos prticos, necessrio que qualquer pessoa que
queira estudar dentro de si e fora de si esta aplicao de suas faculdades, que no sejam vulgarmente
estudadas, se proponha um objetivo a ser conseguido.

A nossa Escola (S.P.H.C.I.) uma vez que se determine em seus discpulos um movente de ao e um controle
de experincia, se ocupa somente de Medicina Hermtica.
Esta Medicina Hermtica ou Divina (ou seja a qual d origem aos poderes divinizantes do homem) existe?
Pode existir? uma utopia? uma fbula? um smbolo? Temos procurar e provar, prticamente e
cientificamente, com mtodo positivo.
Nos ltimos sculos as cincias mdicas progrediram muito. Todos os dias, talentos de primeirissima ordem
e experimentadores incansveis, nos laboratrios, nas universidades, nos hospitais, do admirvel prova da
potencialidade crtica do engenho humano que tenta roubar da Natureza o segredo que nunca foi
alcanado da vida s, com a nobilssima finalidade de combater a dor e fazer com que a morte recue.
Quando um psicgrafo descobre um remdio ou um magnetizador consegue curar um corpo enfermo para
logo aps cantar um hino de desprezo cincia uficial, se faz uma injustia grosseira contra aqueles que
nos deram um conjunto belssimo de precisas observaes, que contribuem para a formao de uma arte
infalvel que o ideal cientfico do futuro.
Entre a anatomia imperfeitssima da Idade Mdia, e a anatomia topogrfica e comparada contempornea,
existe um abismo. A clinica, a patologia mdica e cirrgica, a qumica analtica, a histologia, a tcnica
cirrgica, a diagnstica, a biologia, a fisiologia, a microscopia, so a base da sabedoria experimental para
conquistar um poder benfico contra um princpio morboso nico, que determina ou a dor ou a morte. E
cincia indiscutvel nos dados positivos da observao contnua.
Hoje em dia o insucesso deste grupo de cincias na prtica da aplicao acontece por causa da deficincia
da teraputica, ao redor da qual delineiam-se as divergncias das escolas, porque todos os mtodos so
insuficientes nas aplicaes das premissas, porque o princpio vital que se manifesta em todos os lugares e
de todas as maneiras, to impodervel, de origem to obscura, que quando no intervm de maneira
enrgica sob o estmulo fcil de um medicamento bio-qumico, o homem da cincia no consegue curar
nem mesmo uma forma leve ou manifestao de um morbo.
Alopticos12, homeopticos13, isopticos14 e todos os descobridores de novos mtodos e de remdios
potentes, se equivalem na teraputica. Chegam aonde um elemento misterioso assim o permite, param
aonde o prprio elemento dono da vida e da morte para.15
Todos os ingredientes que a natureza nos oferece, so usados para enriquecer a farmacutica e
impressionara a imaginao do paciente. Minerais, metais, vegetais, venenos, produtos orgnicos, banhos
de luz, guas de toda a espcie, eletricidade, vegetarianismo, soros, a humanidade prova tudo. Quando
12

Contraria contrariis curantur.

13

Similia similibus curantur.

14

Cura com os mesmos produtos morbosos especficos os diferentes males que especificamente invadem um
organismo so. Ienner, com a vacina, foi isopatico para prevenir a varola. O tuberculinum e os soros a base de
atenuaes, so isopticos. Vem de isos, igual.
15

Esta ignorncia sobre o princpio vital, como se desenvolve ou se dissolve, a causa da necessidade misteriosa de
criar um deus, do qual se teme a ira porque se ignora a sua lei de funo. A vida humana era representada por uma
matrona vestida de verde, a esperana, com uma coroa de espinhos e rosas sobre a cabea, era a alternativa dos
sofrimentos e das alegrias.

alguma coisa insuficiente, o condenado pela cincia recorre como ltima esperana f em uma
ajuda divina ou morre.
Quem nunca viu uma sala ou um consultrio de hospital, nunca poder imaginar a imensa quantidade de
dores humanas que a cincia no pode curar, nem poder imaginar o cansao de um mdico diante da
insuficincia dos nossos meios, que se deparam contra os males inevitveis. A tuberculose, o diabetes, o
cncer, ainda no so curados... mas tambm as coisas mais aparentemente simples continuam a ser um
mistrio: por exemplo, a dor de cabea contnua no se cura.16
A humanidade tem medo da morte. Este medo garante o sucesso das religies que se ocupam da nossa
alma aps a desagregao do corpo fsico, e a indstria dos milagres legendrios.
Permanece na humanidade a histria impressionante ou a fbula generosa de homens ou deuses que
aparecem periodicamente, os quais diante da natureza que destri um organismo, comandaram que
parasse e que o reconstituisse. Estes homens ou deuses se chamaram Apollonio de Tiana ou Cristo,
Rosacruzes, Templrios ou Santos, Paracelso, Borri ou Cagliostro. A antiga fbula nos conta dos templos de
Esculpio, as fbulas modernas dos santurios milagrosos.
Ento, hoje assim como no passado, surje um antigo aforisma hermtico que dificultou os alquimistas do
sculo XVII: A vida comanda vida, todas as escolas de terapia so boas ou falsas, dependendo do mdico
que usa um remdio qualquer, do azeite ao stramonium, do sal de cozinha estricnina, tenha ou no o
poder , a virtude, a fora de infundir no medicamento a vitalidade que compensa as energias dispersas no
corpo enfermo; em outras palavras o mdico que realiza o milagre, d parte do seu princpio vital
necessrio ao enfermo. Assim o princpio teraputico hermtico o mesmo princpio vital, cuja deficincia
determina o estado morboso.
2 - continua

16

A resignao dor e a dor como necessidade, so conceitos msticos, diante dos iniciados que representam a
cincia e a conscincia do homem. A cincia no pode aceitar a premissas da dor necessria, caso contrrio o estmulo
da utopia hermtica da abolio da dor fica faltando. Se procedemos do pressuposto que a dor fsica, por exemplo,
uma necessidade inevitvel, deveramos fechar as universidades que ensinam a medicina, enquanto que a civilizao
caracterizada justamente pela soma dos progressos humanos que eliminam os maiores sofrimentos dos brbaros. Cito
um exemplo na higiene que uma cincia recente, aps a decadncia da civilizao grego-romana que eliminou o
banheiros pblicos e exps, atravs da sujeira do corpo, a vida do homem a infinitas variedades de infeces
dermatolgicas. Os resultados da falta de limpeza do corpo, que produzia dores, eram considerados uma necessidade
at quando a cincia venceu a resistncia do misticismo cristo.

Novembro de 2012
Aforismos
Estes Aforismos fazem parte da Opera Omnia de Giuliano Kremmerz (ed. Italiana, traduzidos em
portugus por E.A.)
Esta escola tem como programa de ensino Nosce te ipsum, isto o conhea a si mesmo dos
antiqussimos, de um ponto de vista no religioso nem mstico mas intensamente introspectivo. Se prope
o estudo do organismo humano em seu complexo de mente e corpo fsico, com todos os seus poderes
fsicos manifestos e escondidos, para que o estudioso, bom observador, possa integrar-se completamente.
(III,7)
A nossa Fraternidade no procura por irmos perfeitos, seno seria uma verdadeira associao de santos e
de heris, mas procura e inclui em si todos os homens de boa vontade que, mesmo no sendo perfeitos,
possam ser considerados como perfectveis. (III, 258)
No acreditar em nada s por ter ouvido falar; no acreditar nas tradies que chegam at ns velhas e
alteradas pela linguagem humana; no acreditar nas coisas muito faladas pelos homens, e no acreditar
tambm s porque diante de voc se encontra o testemunho de um sbio; no acreditar em uma coisa s
porque algumas probabilidades lhe demonstram a sua verdade ou porque por antigo hbito a considere
verdadeira; no acreditar na nica autoridade de seu Mestre e de seu Sacerdote. Aceite como verdade, e
viva de acordo com ela, s o que a sua procura e a sua experincia lhe demonstraram correspondente sua
sade, ao seu bem e ao bem dos outros homens como voc. (op. Ris)
O silncio no significa somente o no falar, mas o fazer calar todo o mundo exterior em volta de voc de
modo que possa despertar o sentimento de escutar a voz ntima, interna, profunda. (op. ris )
Se voc despreza o escrnio da multido, se entre o equilbrio da razo bem slido e o movimento dos
senhores que riem de voc, voc for bastante forte para se separar do mundo, voc comear a ser; voc
comear a viver de vida prpria; voc comear a vitria sobre a maioria numrica da iluso. [...] O
crebro do homem um santurio que reflete, no absoluto da lgica, todo o esplendor da razo divina
quando no trabalha para congestes de paixes humanas. (I, 105)

Breve nota sobre as finalidades da Myriam


Ren Gunon em uma obra com o eloquente ttulo Consideraes sobre a Iniciao (obra traduzida
tambm em portugus e que recomendamos a todos aqueles que se aproximam da nossa Fraternidade; ver
o link Biblioteca no presente site ndc) escreve que as verdadeiras organizaes iniciticas, que so
sempre a expresso de um Centro detentor de uma sabedoria de origem sobre-humana, colocam-se, por
causa desta dimenso transcendente, acima das seitas religiosas e das simples sociedades secretas, com as
quais no devem ser confundidas por nenhum motivo.
Se estas (e outras) elementares mas indispensveis explicaes no estiverem claras e sobre as quais a obra
de Gunon generosa de esclarecimentos, difcil ter uma ideia exata da verdadeira essncia da
Organizao inicitica conhecida como Fr+Tm+de Myriam (Fraternidade Teraputica Mgica de Myriam),
fundada por Giuliano Kremmerz com a aprovao do Centro inicitico do qual ele dependia.

Somente se for entendida a dimenso inicitica da Myriam e a vastido dos horizontes espirituais que esta
era destinada a abrir, podemos colocar-nos na prospectiva exata para avaliar a tarefa desta organizao
inicitica, que apareceu improvisamente no ambiente do sculo XX, que foi palco de correntes de
pensamento completamente diferentes do ideal da ascenso hermtica que a Myriam propiciava.
A Myriam, treinando o discpulo no benfico e pietoso exerccio da teraputica, entendida como medicina a
distncia, o conduzia, com a sua luminosa e potente teurgia, a um grau de pureza e de transparncia
espiritual, tal que o permitia intuir o sentido no comunicvel de ulteriores arcanos, os quais teriam
permitido que ele se colegasse fatidicamente com o Centro do qual a Myriam era a emanao direta e que
representava, sem interrupo, a dimenso mais interna e misteriosa.
Acredito que, o que foi dito acima, seja suficiente para que se possa reconhecer a total insipincia daqueles
que, ofendendo gravemente o aspecto feminino da divina Manifestao, desdenhavam o carter, segundo
eles somente lunar da Myriam, fazendo-se passar por astrnomos desajeitados empenhados na
insensata tarefa de cancelar a Lua do mapa celeste e esquecendo que a Lua reflete, mais tenuamente e
ento suportvel para o olhar, a idntica luz solar que se irradia potente do Astro diurno.
Desviemos ento o olhar de tais absurdos e direcionemos o mesmo para o grandioso cenrio da dimenso
inicitica da Myriam, que to semelhante quela evocada pelo antigo filsofo e teurgo Jmblico em seus
Mistrios. Portanto, esclarecendo, somente os comportamentos dos personagens que transcendem as
atividades humanas (s vezes muito humanas) das vicissitudes das crnicas myrimicas, adquirem interesse
e significado que, de diversas maneiras, estiveram empenhados no trabalho myrimico. Diversamente, eles
seriam condenados ao papel de ilustres (?) desconhecidos, destinados a deixar sem resposta o
interrogativo manzoniano(referente ao escritor italiano Alessandro Manzoni (1785-1873) e sua obra I
Promessi Sposi, ndc): quem era este?. Somente se as crnicas myrimicas forem colocadas em um quadro
inicitico que lhes pertence conquistam um significado que vai alm do crculo dos poucos curiosos e
aptos aos trabalhos que normalmente as ocupam.
Por outro lado um sinal certo da crescente sensibilidade da cultura contempornea em favor de tais
formas de histria aparentemente menor consiste no interesse, mesmo que condicionado por exagros e
distorses preconceituosas, a favor da influncia que movimentos e grupos esotricos, independentemente
do julgamento de mrito que se formule sobre eles, possam ter exercitado diretamente sobre a cultura e
indiretamente sobre a sociedade da poca, atravs de canais difceis de serem identificados porque a
cultura no gosta de ser colocada em esquemas rgidos. (pf)
Extrado da Introduo de Piero Fenili ao livro de Ugo Cisaria, LORDINE EGIZIO E LA MYRIAM DI GIULIANO
KREMMERZ, Rebis, 2008.

HERMES HERMETISMO - ESCOLA HERMTICA

III Mdico hermtico ou hermetista.


Mesmo que este enunciado seja possvel, a Medicina Hermtica, concebida como uma transfuso de vida
vida, no seria um paradoxo, nem uma fbula, nem um smbolo nem um sonho de uma mente potica.

Se o princpio vida17 fosse uma coisa concreta como o cido carbnico ou o extrato de camomila, a lgica
no se oporia a aceitar uma hiptese como tantas outras existentes na teraputica. Deste fato ficariam
contentes os alopticos que poderiam tentar uma injeo de soro do novo medicamento, e os
homeopticos que veriam salva assim a honra dos similia similibus.
Fato est que este princpio-vida todos sabem que existe ou deveria existir, assim como sabem que
existe o amor, a dor, o prazer, mas ningum foi capaz de reduz-lo a uma coisa concreta.
um esprito, diz o gramtico, o sopro de fogo18 que d a energia da existncia individual e universal. a
quintessncia, observa o alquimista. a alma universal, acrescenta o filsofo.
melhor no defin-lo.
Observamos simplesmente: o princpio-vida se manifesta sintticamente na sntese daquilo que nos
circunda, homens, plantas, animais, minerais e preside a todas as combinaes e a todos os fenmenos
fsicos e qumicos. Analisando, o mesmo fenmeno que se apresenta nossa observao em cada
organismo ou corpo especfico de maneira diferente e seguindo um processo igualmente especfico e
diferente. Se o materialista o indaga, deve resultar19 que a vida uma modalidade ( ou estado de ser ) da
matria, que a matria vivente irritvel porque responde a certas excitaes a qual, agindo sobre os
sentidos, se converte em imagem e pensamento. Se obervado por um filsofo amigo das abstraes,
considerado como um elemento sui generis inteligentemente enrgico e separado das coisas que ele
identifica e anima.
Nos dois casos este princpio de vida, assim como em tudo o que nos circunda, e em toda a matria que
vive, o homem no precisa estud-lo fora de si, porque ele mesmo um princpio de vida individuado.
Eu exponho o enunciado alqumico sob forma inteligvel para o novo sculo. 20
Estudar o princpio de vida em ns, separ-lo se separvel, integr-lo se integrvel, lev-lo ao pice da
sua potencialidade, torn-lo apto para enriquecer-se com a mesma energia da fonte do princpio-vida
universal, at poder dispor dele e nutrir-se e nutrir os organismos que no o tem, educao hermtica e
leva possivelmente ao conceito de um mdico hermtico.
A lenda que afirma a existncia de almas sacerdotais capazes de comandar o princpio vital, desfolhado
do misticismo das figuras religiosas e mgicas, poderia dar-nos a largada ou o ponto de chegada de uma
unidade pensante para produzir o milagre vivente, o santo religioso ou mago antireligioso, que
representam a indntica frmula com a dupla face de adaptao e de desenvolvimento.

17

O iod da frmula hebraica.

18

Ignis

19

Como na discusso entre Pasteur e Pouchet.

20

Esta simples frase, em sua simplicidade, esconde o verdadeiro arcano do hermetismo constitudo pela prtica
teraputica pro salute popoli (ndt).

o mtodo21 de ao fantstico que j marca o seu incio com as curas hipnticas nas clnicas modernas,
curas nas quais a ao irritativa exterior age diretamente ou por reflexo sobre o princpio vital da pessoa,
e lhe consente a reao volitiva que falta em todos os enfrmos com energia reduzida.
Eis aqui explicado , em poucas palavras, o conceito fundamental da obra iniciada.
3 fim.

21

O magnetismo animal fantstico no sentido grego clssico da palavra. Fantazo significa fao aparecer e, como
dizem os mdiuns, eu me imagino ou eu me projeto, projeto a minha forma. Fantasia significou imaginao e
esplendor; fantasma,espectro, e fantastos aquele que produz viso. Com este valor filolgico os estados hipnticos,
que produzem vises, so fantsticos, assim como deve ser fantstico o princpio que produz as imagens verdadeiras
nas vises dos sonhos no estado normal. O fantasma hermtico a verdadeira exteriorizao fantasmagrica das
escolas modernas de fenmenos psquicos.

Dezembro de 2012

Atividades da Fraternidade Hermtica

A PALESTRA DE SO PAULO
COLQUIO INTERNACIONAL DE SINTRA

So Paulo, 30 de novembro de 2012.

Sintra (Portugal) 2-3 de novembro de 2012.

No Templo do Grande Oriente Paulista, Roberto


Sestito, Presidente da Fraternidade Hermtica,
falou sobre Hermetismo e Teraputica Espiritual.

Convidado para fazer parte do Colquio


Internacional que tinha como tema A viagem
inicitica, organizado pela Fundao Cultursintra
e realizado na Quinta da Regaleira, Roberto Sestito
apresentou dois temas: o primeiro sobre A
viagem inicitica na Cidade do Sol e o segundo
sobre A via inicitica da Fraternidade Hermtica
na Amrica Latina.

Clicar AQUI para ler o texto completo da palestra.

Clicar AQUI para ler o texto completo do colquio


A viagem inicitica na Cidade do Sol.

HERMETISMO E TERAPUTICA ESPIRITUAL

A minha tarefa esta noite a de falar sobretudo sobre a vida de dois mestres: Ciro Formisano e Manlio
Magnani e dos ambientes que frequentaram, assim como das obras que realizaram. Logo aps
descreverei de maneira sinttica a Escola que Formisano fundou na Itlia e Magnani na Amrica Latina,
qual foi o programa desta Escola e a atividade que desenvolveu na Itlia e que desenvolve atualmente no
Brasil. Em primeiro lugar eu gostaria de esclarecer que a minha presena aqui tem a nica finalidade de
transmitir um conhecimento. No existe de minha parte nenhum propsito de proselitismo porque a
Fraternidade Hermtica da qual falarei no uma seita, no uma religio, no uma associao
profana e eu no sou o gur ou o pastor de uma nova f que promete a felicidade e o sucesso.
Minha exposio se limitar s notcias mais importantes porque desejo reservar a maior parte do tempo
a um colquio entre ns, para poder responder s perguntas que certamente no faltaro e poder ento
explicar com maiores detalhes os argumentos que em minha leitura so sumariamente apresentados.
Querendo facilitar o debate que seguir, necessrio que eu explique o significado de alguns termos que
sero usados com uma certa frequncia em minhas palavras e que fazem parte do vocabulrio da
Fraternidade Hermtica.
Estas so: fraternidade hermetismo magia, mago, mgico miriam teraputica iniciao
tradio.

Fraternidade.
O conceito de Fraternidade ou

Irmandade provm da palavra latina frater (irmo) que exprime

geralmente a relao carnal entre os filhos nascidos dos mesmos pais. Foram os alquimistas medievais
que introduziram em sua linguagem o termo fratres para indicar aqueles que seguem os mesmos
estudos, as mesmas investigaes dos mistrios da natureza humana, o mesmo ideal, para indicar uma
ligao que estes consideravam mais elevada e mais duradoura do que aquela do sangue, uma ligao
espiritual que mantinha unidos os fratres tambm depois da morte fsica. Neste sentido so irmos os
iniciados do mundo inteiro porque todos percebem a verdade da mesma maneira e com as mesmas leis.

Hermes, hermetismo.
Quem Hermes, palavra da qual deriva hermetismo? Hermes o Mercrio alado dos Fencios e dos
Romanos; o Anubis egpcio. A palavra hermes segundo os antigos Gregos significava sutileza, astcia,
sagacidade, e Mercrio nas caractersticas antigas era astuto e sagaz, embaixador dos Deuses. Ento a
filosofia hermtica foi a filosofia sutil, capaz de interpretar e fazer manifestar o hermes, foi a cincia por
excelncia, que penetra na parte mais misteriosa do nosso campo mental, e hermetista chamou-se o
artista que colocava em prtica e realizava os predicados da cincia hermtica como cincia sutil a ponto

de acreditar que fosse divina. Basicamente, hermes o intelecto da fora que diviniza o homem e
filosofia hermtica a cincia que procura este deus inatingvel e o fixa.

Myriam.
Myriam o nome da rosa mstica dos Rosa+Cruzes e representa um estado de pureza virginal, a eterna
manifestao do amor. Para que se entenda este nome, imagine-se Miriam como o tipo da mais benfica
divindade, como a Diana da mitologia clssica, como a milagrosa e encantadora Isis egpcia, ou como o
smbolo de um estado especial de purificao do esprito humano que fonte de todos os mais
maravilhosos prodgios. Miriam representa ento a alma humana perfeita, virgem e limpa de qualquer
sujeira. Miriam tambem um estado operante por amor fraterno e enfim Miriam a Minerva mdica
que dispensa a sade pro salute populi (para a sade de todos).

Magia.
Quando vocs ouvirem esta palavra eu peo para que esqueam os ilusionistas e os prestigiadores do
circo. Eles no tem nenhuma relao com a magia e o mago da doutrina hermtica. Magia uma
alterao da palavra Mag, que nas lnguas do antigo oriente significa sacerdote perfeitssimo, sbio. Em
lngua caldia Magdhira significa grande sabedoria. Mas se a palavra Magia soa mal a muitos ouvidos
modernos, especialmente porque abusaram dela, a substituiremos ento com duas palavras que a
explicam: cincia integral. Cincia que completa (integra) o homem ensinando-o a tcnica e a prtica
para que retorne para o seu profundo ancestral e para prevenir as suas metas finais; de modo que na
prpria unidade vivente ele possa discernir o fui sum ero ou seja resolver o enigma do nosce te
ipsum ou seja conhea a si mesmo. E' uma palavra que contm todos os atributos da onipotncia divina;
se vocs do ao nome deus o valor da suprema inteligncia que cria, regula e conserva o universo o
MAGO o possessor, o depositrio vivente e usurio da cincia de deus.

Iniciao
Esta palavra, assim como a palavra magia e como a palavra esoterismo pode criar muitos equvocos e
confuso porque usada imprpriamente por muitas pessoas. uma palavra extremamente precisa e
deve ser usada com muita prudncia. importante que se entenda o significado clssico da palavra
iniciao. A palavra latina initia indica um movimento para o interno, por isto antigamente quando se
pronunciava o verbo inter-ire, isto ir em direo ao interno, queria-se dizer a morte.
Consequentemente a iniciao fazia com que se conhecesse os princpios das coisas e o iniciado
conquistava a razo de viver com alegria mas conquistava tambm a razo de morrer com uma
esperana melhor. Em resumo, a iniciao elevava a alma de uma vida material, simplesmente humana,

para uma comunho com o mundo divino. Portanto para ser um iniciado preciso morrer para a vida
comum e renascer para uma vida sagrada.

Teraputica.
A palavra teraputica na nossa Escola est quase sempre associada a magia e a miriam. A razo muito
simples: a fraternidade representa uma fora ativa dirigida para beneficiar os sofredores. A nossa uma
escola de amor e os fatores da nossa ajuda so fisicamente estabelecidos como foras ativas e benficas.
E uma associao de vontades humanas dirigidas para o bem da humanidade, uma associao
cientificamente constituda, para que o homem que faz parte cumpra a sua misso de ajudar o prprio
semelhante com todas as suas energias psquicas colocadas em movimento pela prpria vontade; uma
vontade purificada de qualquer egoismo e animada pela conscincia de produzir o bem dos outros, sem
ambio pessoal premivel e sem esperana de nenhuma compensao.

Tradio.
A palavra tradio escreve Gunon exprime etimolgicamente a ideia de transmisso. Muitas
pessoas no sabem que a palavra qabbalah, vulgarmente transcrita cabala designa a palavra tradio e
exprime o significado mais preciso de transmisso. Mas quando falamos de transmisso ns no nos
referimos s coisas de natureza profana, porque o termo tradio foi usado sempre por nossos Mestres
em um mbito de carter sagrado e inicitico.
Consequentemente uma escola como a Fraternidade Hermtica, respondendo a todos os requisitos
pedidos por uma organizao esotrica, sobretudo tradicional j que a transmisso dos
ensinamentos hermticos so de natureza vertical, do mundo sobre-humano quele humano.

A vida de Giuliano Kremmerz.


No final do sculo XIX, exatamente em 1888 desembarcava em Montevidu no Uruguai de um navio
proveniente de Npoles o doutor Ciro Formisano, formado em literatura em Npoles. Era a poca da
grande migrao italiana para a Amrica do sul. Mas, ao contrrio de tantos italianos que partiam para as
Amricas procura de sorte e para dar um futuro a seus filhos, Ciro Formisano tinha um sonho em sua
mala: o sonho de um homem predestinado a realizar grandes coisas e a fundar uma grande Escola de
magia na Itlia.
Giuliano Kremmerz, nome sagrado do Dr. Ciro Formisano nasceu em Portici, perto de Npoles em 8 de
abril de 1861. Na juventude Ciro entrou em contato com um sbio personagem, Pasquale De Servis, mais
conhecido pelos esoteristas do tempo como Izar. Este inspirava-se tradio de origem pitagrica que
floresceu no sul da Itlia e ao cultos isacos (lunares) e osirideus (solares) importados do Egito. De acordo

com o que diz Kremmerz foi o prprio De Servis quem transmitiu ao jovem Ciro, juntamente com o seu
patrimnio sapiencial, a iniciao aos mistrios da cincia sagrada.
De fato Izar, mesmo mantendo um relacionamento direto com alguns ilustres protagonistas do cenrio
cultural do tempo, entre os quais o advogado Giustiniano Lebano e o prncipe Leone Caetani duque de
Sermoneta, foi exatamente no jovem Formisano que reconheceu as qualidades do futuro mestre da
Schola Hermetica.
A formao cultural de Formisano, completou-se, sobretudo, nos anos que vo de 1888 at 1893,
naqueles cinco anos coincidentes com a sua estadia na Amrica Latina formando-se mdico homeopta.
Desta misteriosa estadia falarei agora em linhas gerais, j que, quando ilustrarei o papel de Magnani na
Fraternidade Hermtica latino-americana, sero inevitveis as aproximaes e comparaes com a
Fraternidade de Myriam e, consequentemente, com a viagem do hermetista napolitano na Argentina.
Em uma biografia de Kremmerz intitulada Il mito del Kremmerz, no captulo La permanenza in
America, podem ser lidas as informaes que comprovam uma atividade de jornalista no jornal
LOperaio Italiano de Buenos Aires.
Em outra biografia de Kremmerz lemos, ao contrrio, que Ciro Formisano ... tinha seguido uma
expedio cientfica capitaneada por um Prncipe, da qual faziam parte vrios homens de cincia, nas
florestas do Mato Grosso.
Pois bem, todos sabem como poderia ser aquela regio naqueles anos: uma selva interminvel, habitada
por poucos indgenas, misteriosos e inacessveis, e onde era impossvel penetrar. porm indubitvel
que o Mato Grosso, tal como toda a bacia amaznica, conservava e conserva alguns elementos, entre os
mais interessantes, de uma cultura xamnica antiqussima e da magia natural; magia esta baseada,
sobretudo, no conhecimento e no uso das ervas, da qual Kremmerz dar provas da sua mestria quando
fundar em Npoles a Fratellanza di Myriam.
No ento arriscado supor que, naquela breve estadia sul-americana, Kremmerz tivesse tido contatos
com alguns grupos ou personalidades locais e que tivesse praticado a medicina hermtica, da qual, a
partir de 1896, com o incio da publicao de Il mondo secreto ser o propagador nos crculos
esotricos italianos.
Outra hiptese, certamente mais audaz, mas que se baseia sobre alguns elementos que trataremos de
colocar em evidncia no decorrer da nossa palestra, a de que Kremmerz, no decorrer das suas viagens
sul-americanas, teria descoberto na Argentina ou, talvez, em outro lugar, uma fonte, ou, se preferirmos,
um foco da tradio hermtica, que assumiria na Itlia, por obra do prprio Kremmerz, a direo e as
aplicaes conhecidas sob o nome de Myriam e na Argentina, por obra de Magnani, sob o nome de
Fraternidade Hermtica, e sob a denominao comum de Schola Philosofica Hermetica Classica.

Elementos que o Mago de Portici teria sabiamente integrado na teraputica


mgica da Ordem napolitana de carter egpcio, da qual um representante
em Npoles era o advogado Giustiniano Lebano (a esq: Lebano na sua
livraria), e que remonta ao Prncipe Luigi d'Aquino Caramanico, ao Prncipe
Raimondo de Sangro e ao prprio Cagliostro.
Coincide com o retorno na Itlia e com a morte de Pasquale de Servis o
emergir em Formisano da personalidade que o tornar nico como homem
e como mestre. Usando o nome inicitico de Giuliano Kremmerz comeou
na revista "O Mundo Secreto" a divulgao das doutrinas de magia natural e divina.
No primeiro fascculo da "Medicina hermtica" (1899) foi publicado em 7 artigos o Pacto fundamental de
constituio da Schola que constitui ainda hoje, desde 1909, a "Pragmtica Fundamental da
S.P.H.C.l.Ir+Tm+ de Myriam".
Instituiu academias myriamicas em Npoles, Bari e Roma reunindo numerosos
afiliados aos quais os doentes, por iniciativa prpria, podiam se dirigir para
ajudas teraputicas gratuitas.
Em 1907 deixou Npoles com a famlia transferindo-se para Ventimiglia,
depois para Camogli, para enfim em 1912 estabelecer-se definitivamente em
Beausoleil, no principado de Mnaco, onde concluiu a sua vida terrestre em 7
de maio de 1930.

O programa da Fraternidade Hermtica.


O programa pode ser resumido assim:
a) desenvolver, em grupos homogneos, e em virtude do princpio numerico pitagrico, os poderes
teraputicos da alma humana;
b) canalizar em benefcio dos enfermos ou das pessoas em estado de desequilbrio a energia
psquica destas foras curativas que Kremmerz chamou corrente de almas orantes;
c) usar ritos mgicos sob forma de hinos e de ideogramas ou smbolos representantes o oculto da
idia teraputica;
Quando numerosas pessoas se associam, com a inteno de alcanar um determinado objetivo ou de
realizar um certo programa, estas formam uma corrente de vontade.
Os terapeutas antigos, mesmo isolados, uniam-se entre eles em uma corrente de almas para curar os
doentes tambm distncia. Hoje sabemos que aquela corrente teraputica potenciava o magnetismo
humano, do qual cada um de ns dotado; um magnetismo natural e terrestre que deriva da nica
energia que regula e governa o macrocosmo.

O magnetismo humano, atravs de exerccios oportunos, pode ser potenciado. Pode at ser
conservado no cosmos, como em um imenso e invisvel acumulador, para ser utilizado, no momento
oportuno, pelo operador mgico.
A magia natural constituda por esta infinita energia magntica. No existe, por isto, uma magia
branca, ou anglica, oposta a uma magia negra ou diablica: existe somente a pureza ou a impureza
anmica do operador.
A Fraternidade constituida por pessoas, homens e mulheres, que se preparam voluntariamente para a
conquista das prprias virtudes super humanas por meio de uma vida retissima e pura, e colocam ao
mesmo tempo a conquista destas foras a servio das dores que afligem o prximo menos progredido
espiritualmente.
Para a atuao desta finalidade a escola pede a seus inscritos grande empenho de conscincia, esprito
prtico e ativo, o abandono de aspiraes fantsticas e o seguir poderes a baixo custo, constncia firme e
sobretudo uma viso clara de si mesmo com relao ao ambiente e natureza universal. Esta ltima
exigncia afunda as suas razes no pressuposto doutrinrio do hermetismo segundo o qual o homem
visto como a mxima expresso em ao da vida animal inteligente.
Em poucas palavras, entre uma corrente psquica, uma religiosa e uma hermtica a diferena muito
grande e na Myriam alm da especfica orientao teraputica, se faz uma seleo do valor anmico dos
participantes estabelecida desde a origem pelo fundador. Alm disto, todo o cerimonial mgico serve
para liberar energia refinada proveniente da parte mais nobre da alma humana.
A prtica da teraputica mgica ensina:
1) no existe enfermidade do corpo que no seja uma consequncia do desequilbrio do esprito e
da aura humana;
2) que a teraputica espiritual ou divina no usa drogas mas somente perfumes naturais analgicos
aos ensinamentos astrolgicos da escola;
3) que quando o esprito do homem est pronto para a vida do alm, um delito interromper a
partida.
E importante lembrar sempre que nos crculos esotricos, o visvel esconde o invisvel; por isto quem
entra na Fraternidade Hermetica deve:
- OBEDECER, sem nunca discutir, o direto superior ou quem faz as vezes do mestre;
- NO DESEJAR A EXPERINCIA para convencer-se, porque antes de entrar na escola ocorre estar j
convencido do que se vai fazer. Por isto pedido preliminarmente, antes da entrada, o estudo
escrupuloso das obras hermticas;
- SABER SILENCIAR para no dissipar o que se aprendeu;

- AMAR o irmo inscrito como membro da mesma famlia, no envergonhar-se da companhia do irmo
pobre ou pouco instruido, porque a misso do homem perfeito ajudar os imperfeitos e o Deus supremo
d segundo a pureza do corao e no segundo a riqueza e o grau social;
Estas so as linhas fundamentais da Fraternidade Hermetica.

A vida de Manlio Magnani.


Em 1928 desembarcava em Buenos Aires, proveniente da Itlia o engenheiro Manlio Magnani. Em sua
grande mala ele guardava o sonho de uma vida melhor na Amrica Latina mas guardava tambm alguma
coisa a mais: os documentos, os livros, os objetos que demonstravam que se tratava de um homem no
comum, de um homem destinado a fundar uma grande Escola na Amrica Latina. Chegava no novo
mundo com o diploma de Grande Inspetor da Ordem Oriental de Memphis, com os supremos graus do
Rito Escocs Antigo e Aceito, e principalmente com o ttulo de Mestre de Myriam.
Manlio Magnani, nasceu em Parma, em 1881. Foi um mestre dotado de grandes dons filosficos, perito
de Cabala e de Magia que, pela sua qualidade e realizaes, o colocam em total paridade com os
mestres, seus contemporneos, que viveram e operaram na
Europa.
Algum tempo depois de ter chegado a Buenos Aires, Magnani
escreve uma carta ao irmo Armentano, que era assim como ele
33 do Rito Escocs e Superior Incgnito da Ordem Martinista e
que, desde 1924 tinha se estabelecido em So Paulo. Nesta carta
diz querer se transferir para o Brasil por razes de trabalho e diz
tambm que a Argentina em geral e Buenos Aires em particular apresentam um curioso interesse. Com
base nos documentos por ns examinados, Magnani referia-se por certo Fraternidade Hermtica por
ele fundada e na qual tinha admitido regularmente os primeiros irmos.
O apelo a Armentano produz o seu efeito, pois Magnani decide transferir-se para So Paulo. No Brasil,
com a fraterna ajuda de Armentano, Magnani deu um novo impulso Fraternidade Hermtica.
interessante assinalar a adeso do advogado Giulio Romeo, pessoa bem entrosada na sociedade civil
paulista e na comunidade italiana, cultor da tradio hermtica e pitagrica. Romeo tinha visitado
Magnani na Argentina, provavelmente para ser iniciado na Fraternidade Hermtica. Deste modo, o
sodalcio consolidou-se e desenvolveu vigorosamente os trabalhos rituais por muitos anos de forma
ininterrupta.
Entretanto, o grupo de Buenos Aires continuava a ser dirigido pelo prprio Magnani atravs de
instrues epistolares, prosseguindo com os trabalhos rituais sem interrupo e mantendo a corrente
viva e ativa. Nas numerosas cartas que ele escreveu, que so ricas de ensinamentos dos mais diversos,

ressaltam sobretudo os ensinamentos de carter teraputico, onde o valor da tradio hermtica emerge
com toda a pujana e virtude.
Escrevia em cartas encabeadas por esta frase: A vida um rito ou no nada - mxima retomada pela
revista do Gruppo di UR, que tinha sido criado em Roma, em 1927, por Reghini, Evola e Parise - e assinava
com o nome inicitico que lhe tinha sido atribudo quando assumira a conduo da Fraternidade.
No perodo argentino, traduziu os ritos para a lngua espanhola e, quando se transferiu para o Brasil,
escreveu a maior parte dos ensaios, os quais, em conjunto com a copiosa correspondncia, forneceram o
material para a publicao do livro Supremo Vero, editado na Itlia pela Associao Cultural IGNIS .
Os assuntos tratados por Magnani nos seus ensaios visam integralmente um conhecimento superior est assim explicado o ttulo Supremo Vero *Verdade Suprema+ que foi dado a esta coletnea.
Abraam um campo que vai da Alquimia ao Pitagorismo, do espiritualismo antigo s suas manifestaes
mais recentes, da Cincia Poltica e s religies, dos Mistrios e do Hermetismo at a civilizao e ao
mistrio do nome de Roma, considerada a mais alta expresso do esprito ocidental. Magnani era um
Fogo que d vida a todos os seres animados, dirigido pelo querer dos homens puros. Era a expresso
humana de uma fora sagrada que podemos fazer remontar poca da Grande Grcia Itlica, tal como
Kremmerz era a encarnao humana de um puro gnio egpcio.
Nos anos brasileiros, consagrou a sua existncia a escrever os ensaios reproduzidos no volume citado
acima, mantendo um teor de vida pitagrico. Foi prdigo em conselhos e em instrues rituais para os
irmos com a inteno de melhorar o nvel de conhecimentos de cada um dos inscritos. Nvel por si s
bastante alto, mas que Magnani tratou de ampliar e de elevar, aconselhando e propondo a leitura e o
estudo de livros difundidos nos ambientes esotricos mais qualificados de seu tempo, como a Ordem
Martinista, o Rito de Mnfis e a Sociedade Teosfica.
Um exemplo deste dinamismo espiritual, que fez de So Paulo dos anos 30 um centro cultural de fazer
inveja s prprias capitais europias, pode ser encontrado em uma carta escrita por Giulio Romeo, em
Maro de 1933, na qual cita livros de Elifas Levi, Raimundo Llio, Romain Rolland, Ren Gunon e outros,
chega a comparar Armentano, com o qual se encontrava regularmente, a um mestre, se no superior,
seguramente do mesmo nvel de Giuliano Kremmerz.

O hermetismo de Manlio Magnani.


A educao hermtica escreve Magnani tem como objetivo: preparar-se para atingir o princpio vital
universal e ser enriquecido por ele, seja para restabelecer a sade ou o equilbrio interior, seja para poder
ajudar a restabelec-los nos outros.
A finalidade de uma educao hermtica a de preparar para o exerccio consciente desta virtude. O
desenvolvimento desta educao compreende habitualmente trs fases:

Preparar para a possibilidade de ter contato com os aspectos mais prximos do estado
humano do princpio vital, e de estabelecer uma relao harmoniosa com as foras que j
operam no mesmo sentido;

Conhecer distintamente as foras e as entidades salutares e obter o poder de utiliz-las;

Conhecimento integral e absoluto do princpio vital. Estado de comunho com o mesmo.

Hoje, assim como no passado, surje um antigo aforisma hermtico que dificultou os alquimistas do
sculo XVII: A vida comanda vida, todas as escolas de terapia so boas ou falsas, dependendo do
mdico que usa um remdio qualquer, do azeite ao stramonium, do sal de cozinha estricnina, tenha ou
no o poder , a virtude, a fora de infundir no medicamento a vitalidade que compensa as energias
dispersas no corpo enfermo; em outras palavras o mdico que realiza o milagre, d parte do seu princpio
vital necessrio ao enfermo. Assim o princpio teraputico hermtico o mesmo princpio vital, cuja
deficincia determina o estado morboso.
Baseando-nos na nossa experincia, adquirida nas Academias da Fraternidade Teraputico-Mgica de
Myriam, na Itlia e depois de um atento exame e estudo das duas escolas, a kremmerziana e a latinoamericana, diremos que, ainda que ambas tenham uma origem comum, e em comum a teraputica
mgica, elas se valem de instrues e de ritos em parte diferentes entre eles, sobressaindo a
componente cabalistico-rosicruciana, em Kremmerz, e a componente rfico-pitagrica, em Magnani. Isto
bastou para que nos dssemos conta de que a Fraternidade Hermtica latino-americana prepara os
discpulos para um desenvolvimento espiritual individual e de grupo, cuja essncia e finalidade no
divergem em relao s regras ditadas por Kremmerz na sua clebre Pragmatica, mas que, com Magnani,
se enriquecem com elementos obtidos, certamente, em virtude do contato e da colaborao com os
Mestres da Scuola Italica, como Armentano e Reghini. Isto faz da Fraternidade Hermtica uma
organizao mgico-esotrica mpar, quer na Europa, quer nas Amricas.
Magnani tinha uma viso da morte digna de um mestre tendo alcanado o ponto mais excelso da
iniciao mistrica. Disto so testemunhos os escritos que ele dedicou a este mistrio, o seu
testamento espiritual e, por fim, o elogio pstumo que Amedeo Armentano pronunciou sobre o seu
tmulo.
No testamento confiado ao seu mestre, alm de lhe deixar todos os materiais e documentos da
Fraternidade, Magnani escreve:
Deixo a fsica existncia serenamente, e at com alegria. No guardo dios nem rancores. No
tenho remorsos. Entendi a existncia humana como um campo de batalha, no qual o nico
objetivo e a nica vitria a libertao, ou seja, o pleno e completo despertar espiritual.
Alcanada essa meta, a existncia terrena perde os seus atrativos, torna-se um peso do qual
doce livrar-se. Concebi os meus escritos como uma espcie de testamento filosfico () e ao

terminar o escrito sobre "A MORTE", sinto-me pronto, muito pronto, a deixar o ''mundano
rumor.
Armentano recordou-o digna e solenemente com uma orao fnebre, pronunciada no estilo dos antigos
hierofantes, com estas palavras: Bem, irmo Magnani; liberta-te do invlucro que ainda pesa sobre o teu
esprito e segue o teu caminho, agarra-te aos raios magnficos da estrela que segue o Sol e depois...,
depois o salto breve, a luz do astro ardente do amor atrair-te- e tu fundir-te-s com a sua eternidade
luminosa. Foi em 23 de Julho de 1943.

A Fraternidade hoje.
Sob os olhos vigilantes e discretos de Amedeo Armentano, a Fraternidade continuou a viver nos irmos
que tinham sobrevivido a Magnani. Romeo havia falecido dois anos antes de Magnani e os irmos
argentinos mantiveram por algum tempo contatos epistolares. Veio depois o momento em que o grande
esprito de Armentano se libertou da priso terrestre e a Fraternidade entrou em sono entre as seguras
paredes domsticas dos herdeiros do mestre calabrs.
Desde 1943, passaram-se at hoje quase 70 anos. Finalmente, os deuses quiseram que a Fraternidade
voltasse a operar com a fundao da Academia Latino Americana, por mrito, sobretudo, de uma neta do
mestre Armentano, a Senhora Emirene, aqui presente, que alm de ter recebido em herana os arquivos
de seu av, trabalha h anos, silenciosa e disciplinadamente, sobre os ensinamentos hermticos e
pitagricos deixados por Manlio Magnani.
A Academia j deu incio a um programa editorial de traduo, em portugus, e publicao da Opera
Omnia de Kremmerz, qual se seguir a traduo e publicao dos ensaios de Magnani.
Enfim, a leitura dos livros de Kremmerz e Magnani que esto sendo publicados so uma condio
essencial para que se possa ser admitido na Fraternidade Hermtica.
Acredito que o povo brasileiro, tendo chegado, assim como escreveu Magnani no artigo O futuro do
Brasil, a competir em paridade de valores com outras potncias mundiais, precisa atingir
simultneamente uma maturidade espiritual que sirva de suporte para a formao da futura classe
dirigente deste pas jovem e repleto de foras vitais ainda inexploradas.

VIAGEM INICITICA NA CIDADE DO SOL


E I bel morir, che fa glhuomini Dei,
ove solo il valor saggio, e virile
della sua gloria spiega i gran trophei.
Qui dolce libert lalma gentile
ritrova, e prova il ver, che senza lei
sarebbe anchor il paradiso vile.
Soneto de Tommaso Campanella
o morrer bem, que torna os homens Deuses ,
e somente o sbio e viril valor da gloria
explica os grandes trofus.
Portanto a alma gentil reencontra a doce liberdade,
e prova o verdadeiro,
22
sem a qual (a liberdade) o paraso tambm seria vil.

opinio comum entre os estudiosos e os leitores da Cidade do Sol que o clebre ensaio de
Tommaso Campanella mais no do que a douta metfora de uma ideal e utpica repblica platnica,
concebida pelo filsofo calabrs com base nas suas intuies monarco-universalistas e tendo por finalidade
o derrube do domnio espanhol em Itlia.
Se quisermos entender de maneira correta o aforisma filosfico
segundo o qual quem no sabe governar-se a si prprio no capaz de
governar um imprio e que a verdadeira finalidade de cada repblica o
culto divino do bem supremo, acreditamos que a Cidade do Sol se destinava a
ser algo mais do que uma erudita alegoria de uma forma de governo.
Em nosso entender, esta obra tambm a representao simblica do
Homem e das suas aspiraes libertao e imortalidade; em suma, a
descrio de uma viagem inicitica realizada pelo prprio homem que o
morrer bem elever a deus.
No soneto em epgrafe do filsofo de Stilo [na Calbria,] esconde-se,
em nossa opinio, a chave desta viagem inicitica, mas sobretudo na
Prattica dellestasi filosofica, atribuda a Campanella, que se desenvolve, ora de modo claro, ora
voluntariamente obscura, a disciplina que permitir ao predestinado transpor as misteriosas portas que o
conduziro ao jbilo supremo da alma.
Todavia, a hiptese de que a Cidade do Sol oculte na sua arquitectura urbana o percurso inicitico
do Homem no exclui, de todo, as demais opinies, isto , que o ensaio tenha nascido da ideia poltica de
uma repblica teocrtica e solar; ou melhor, e vendo as coisas de outro modo, esta hiptese poderia at sair
reforada, pois nenhuma repblica platnica poderia realizar-se sem um preliminar e indispensvel
exerccio espiritual do homem, a cuja execuo a Prattica parece oportunamente destinar-se.
Tal como na Divina Comdia de Dante, da qual no supnhamos o que nela se escondia at Luigi
Valli ter revelado a sua linguagem secreta, tambm na Cidade do Sol no se pode entrever a palingenesia do
homem e o seu destino imortalidade, sem, primeiro, admitir o seu carcter esotrico e simblico, e,
sobretudo, sem haver procurado as chaves de leitura.
22

Este soneto de Campanella escrito na lngua italiana de 1600, no fcil de ser traduzido. A nossa verso uma
livre adaptao.

O indcio mais interessante daquilo que afirmamos, e que nos induziu a formular hipteses to
audazes, pode ser encontrado no seguinte comentrio de Arturo Reghini (foto
abaixo) Prattica dellestasi filosofica. Eis o que escreve o filsofo pitagrico no seu livro As palavras
sagradas e de passe:
A tcnica do xtase filosfico encontra-se exposta de forma mais ou menos encoberta em vrios
textos; ela constitui, de resto um arcano, sendo necessariamente inefvel.
Encontramos na literatura filosfica italiana uma magnfica pgina, atribuda por uns a Campanella,
por outros a [Giordano] Bruno, e que digna quer dum quer doutro; o documento intitula-se La
prattica (sic) dellEstasi Filosofica.
Sente-se nela a segurana de quem fala por experincia prpria; a prtica da contemplao, os seus
efeitos, tudo est delineado com limpidez e preciso maravilhosas.
uma pgina insuperada da literatura tcnica inicitica, e a tradio esotrica ocidental lana,
atravs da obra deste neo-pitagrico da Itlia meridional, vvidos clares de luz, desafiando
heroicamente a ignorncia e a ferocidade crist.
sobre a experincia do xtase filosfico que se baseia, em nosso entender, o drama mstico da
morte e ressurreio dos mistrios.
O desenvolvimento naturalista desta concepo integrado e iluminado pelo conhecimento do
fenmeno da palingenesia, o qual, constituindo uma possibilidade
orgnica da vida humana, tambm seria conhecido no mundo antigo.
No Vedanta, a condio da conscincia durante o xtase chamada
sandhya (derivado de sandhi, ponto de contacto ou de unio entre duas
coisas), isto , entremeio entre o sono profundo (sushupti) e a morte..
A referncia feita por Reghini tradio vdica extremamente
importante e no casual; revela um estreito parentesco entre as tcnicas do
xtase pitagricas e yguicas, cuja razo de fundo podemos descortinar no facto
de a Cidade do Sol ter sido fundada por migrantes indianos. Escreve pois o
filsofo calabrs: So gentes que chegaram da ndia, que eram muito filsofos, e fugiam da devastao dos
Mongis....
Convm aqui recordar o ordenamento da cidade que obedece a uma inteno filosfica com o
intuito evidente, atravs do uso dos nmeros sagrados, de estabelecer um pacto espiritual entre o homem
e as potncias celestiais. O nmero dois do dimetro da cidade, juntamente com o sete do crculo e com os
sete crculos que tm o nome dos sete planetas certamente no esto ali por acaso. Entra-se na cidade por
quatro portas e percorrem-se quatro estradas. Tambm a descrio dos edifcios, das estradas, das praas,
das colunas e dos claustros no isenta de referncias numerolgicas ou astrolgicas. No h dvida de
que nos encontramos em presena de uma arquitectura sagrada, que recorda os mistrios das catedrais e
dos Mestres Comacinos descendentes das corporaes romanas.
No me vou alongar na descrio do vrtice da hierarquia poltica e sacerdotal unificada na pessoa
do prncipe sacerdote, indicado pelo smbolo do Sol, coadjuvado por trs potncias ditas sapincia, potncia
e amor. Algum, comentando e confrontando a ideologia poltica de Dante com a de Campanella disse que
o primeiro antecipa a era moderna enquanto o segundo retorna ao mundo antigo. Em nossa opinio, esta
uma crtica despropositada porque sabemos que, na obra de Dante como na de Campanella, a ideia central
a da unidade do Imprio, e como ambos no ignoravam a averso da Igreja para com este, fcil concluir
que os dois viam no Imprio a soluo para facilitar a ascenso da humanidade atormentada at Deus.
Esta referncia numerologia sagrada da Cidade do Sol e ao seu simbolismo tem por nico

objectivo recordar a perfeita sincronizao do texto do monge calabrs com a tradio oculta e pitagrica e
permite-nos assim uma comparao mais pormenorizada entre as duas vias: a exttica e a vdica.
A prtica do xtase filosfico constitui um arcano, afirma Reghini, e pode ser apresentada do modo
seguinte:
necessrio escolher um lugar isolado, sem barulhos, no escuro ou luz de uma candeia colocada
atrs de si, de modo a que no fira os olhos, ou com os olhos cerrados.
Num momento sereno e com o nimo sereno, despojado das paixes do corpo e da alma.
Quanto ao corpo, no dever sentir nem frio nem calor, no dever sentir qualquer dor, dever ser
sbrio e purificado, sem apetites, nem sede, nem fome, nem embarao, nem qualquer desejo.
Instale-se comodamente, estendido ou sentado, apoiando a cabea sobre a mo esquerda ou noutra
posio cmoda.
Que o nimo esteja despojado de qualquer paixo ou pensamento, a mente no esteja ocupada por
dores ou alegrias, temores ou esperana, sem pensamentos amorosos ou preocupaes familiares,
prprias ou de outros. Apague as recordaes de coisas passadas e presentes.
Depois de estar instalado comodamente, deve comear a afastar todos os pensamentos que venham
cabea, expuls-los todos um a um at que no voltem mais, de modo a no pensar em nada e
permanecer imvel neste estado
como se fosse uma planta ou uma pedra.
Deste modo, a alma, no estando mais ocupada em qualquer aco vegetativa ou animal, retira-se
em si mesma e, servindo-se apenas dos instrumentos intelectuais, purgada de todas as coisas
sensveis, deixa de percepcionar as coisas em forma objectiva, mas assim como elas so: feita Anjo,
v intuitivamente a essncia das coisas na sua natureza simples, v uma verdade pura, ntida, no
ofuscada pelo desejo.
Por isso, antes de pr-se obra, preciso estabelecer o que se quer
especular, entender ou
investigar. Mas s quando a alma se tiver libertado de todas as impurezas lhe aparecer uma clara
e resplendente luz que iluminar
a verdade das coisas. assim que alma ressentir um prazer
e uma doura to grande que no h nada igual no mundo.
E quando a alma voltar ao corpo do qual estava separada, ter uma grande dor, e certamente no
voltaria se no soubesse que permanecer alongadamente neste xtase significaria afastar-se
definitivamente do corpo.
Por esta razo, esses subtilssimos espritos nos quais a alma se demora sobem at a cabea e alguns
sentem uma dulcssima comicho no cimo da cabea, onde temos os instrumentos intelectuais.
Durante a prtica, estes espritos erguem-se em parte, mas o homem morreria se todos se
libertassem.
Esto mais predispostos ao xtase aqueles que tm o crnio aberto, de cuja fissura podem exalar
uns quantos espritos.
No muitos, de outra forma a cabea ficaria repleta e os seus rgos ficariam inbeis.
Creio que este seja o xtase filosfico do qual fala Porfrio e com o qual Plotino foi arrebatado por
sete vezes.
Mas raro que no homem se achem todas as circunstncias favorveis. Se assim fosse poderia-se
consegu-la por trs ou quatro vezes.
Tudo o que entendido no decurso do xtase preciso escrev-lo nos mnimos detalhes, ou, doutro
modo, esquec-lo-eis.
O ponto central da Prattica dellestasi constitudo certamente pelo destacar da alma do
corpo, que, naturalmente, e se lermos com ateno, dado como certo, pois perante a frase lanima

pensando davere a ritornare nel corpo, no podemos no constatar que o regresso ao corpo sobrevm
depois de uma separao, havida enquanto o corpo continuava a viver regularmente.
A semelhana com os dois ltimos Versos ureos de Pitgoras que recitam textualmente: Assim,
o corpo despojando, no ter livre andars / esprito nmeno imortal e invulnervel sers notvel.
Quando sabemos que o objectivo primordial do discpulo pitagrico era o de alcanar com
sucessivos esforos a libertao dos vnculos do corpo, e no a espera passiva e inerte da morte,
percebemos claramente que os versos aludem quele abandono do corpo que se obtm com o destaque
voluntrio ritual e no aquele destaque que a morte traz a todos os homens e a todos os animais. Como
evidente, trata-se de algo essencial para a correcta compreenso do Pitagorismo e das consequncias da
prtica do xtase. E, num assunto desta importncia, para que seja ainda mais claro de que no se trata de
um simples acaso, veja-se que o ltimo verso contm trs palavras que, todas, significam imortal.
No Fdon, Scrates diz:
pois bastante claro que se ns quisermos conhecer alguma coisa verdadeiramente, preciso
segregar-se do corpo, e a alma deve examinar por si prpria as coisas em si mesmas Durante a
presente vida ns s nos aproximaremos da verdade na medida em que nos afastarmos do corpo e
renunciarmos a manter comunicao com ele.
Na sua obra Apologia para os grandes homens suspeitos de magia, Gabriel Naud, amigo e
contemporneo de Campanella, que havia definido o filsofo como a fnix dos gnios, escreve:
A melancolia pode reter longamente a alma numa profunda meditao, e ento
os espritos
[note-se a semelhana com as palavras do Estasi] retiram-se aonde a alma se fecha no seu centro,
para lhe prestar qualquer servio, os outros permanecem destitudos do seu calor influente e
parecem no ter mais nenhuma centelha de vida; propriamente a isso que chamamos xtase.
Campanella conforma-se assim fielmente tradio mistrica mais antiga. A prattica dell' estasi
no fornece ao aspirante uma descrio pormenorizada da fisiologia oculta do Homem, mas limita-se, para
que este importante destaque seja alcanado, a sugerir um mtodo; mtodo esse que podemos, por
comodidade, subdividir e resumir em trs partes, e que suficiente para alcanar o objectivo:
1. preparao do corpo.
2. exerccio sobre o pensamento.
3. exerccio sobre o intelecto.
Na Prattica dellestasi , tambm no se faz qualquer referncia a exerccios respiratrios, mas
sabemos por Reghini e por outros discpulos da Scuola Italica que alguns destes exerccios revestem uma
certa importncia nos rituais por eles seguidos. Sobre os resultados, as informaes so escassas, mas
alude-se com frequncia a diferenciados estados de conscincia alcanados ou a serem alcanados.
Cremos, por isso, que no seja intil dar uma olhada aos ensinamentos mais ortodoxos da tradio
vdica e ver o que se diz a este propsito, uma vez que foi demonstrada a proximidade ideolgica entre
tradio pitagrica e tradio vedantina, e seria oportuno confrontar as experincias descritas no yoga
indiano com aquelas da scuola itlica, onde podemos apreciar ainda melhor o mtodo pitagrico por ns
examinado.
No hatha yoga, o motor principal da transformao... da mente comum [manas] numa condio
para l da mente de natureza pneumtica [espiritual]. escreve D. G. White em Il corpo
alchemico pag. 56 o vento, o elemento dinmico da antiga trade vdica, que assumindo a

forma do respiro controlado desempenha um crucial papel transmutativo no sistema hatha-yguico.


Quando o respiro estvel, a mente e o smen so estabilizados; mas, coisa ainda mais importante,
quando, atravs do controlo do respiro [pranayama], aberta a base do canal central, esse mesmo
respiro causa a inverso das polaridades comuns. Em vez de descer, o smen, a energia e a mente
so ento feitas sair pela abbada craniana, determinando a total integrao yguica [samadhi], a
inverso do fluxo do tempo, a imortalidade e a transcendncia de todo o universo criado.
A relao entre respiro e cabea (crnio) , portanto, explcita, tal como no se pode excluir o facto
de que a inverso do tempo deva ser relacionada com o controlo e a paragem do fluxo do pensamento; esta
informao de White ajuda por isso a compreender melhor as misteriosas referncias de Campanella ao
crnio e aos espritos que podem exalar da cabea.
As notcias alqumicas de White so ainda mais particularizadas e contribuem na perfeio para
compreender a razo pela qual Reghini falava de um arcano quando comentava a Prattica
Existe um monumento esculpido em pedra memria de Tommaso Campanella que o representa
nas suas vestes de frade, sentado com o p esquerdo apoiado sobre dois livros e o queixo apoiado sobre a
mo esquerda, numa posio tal que nos recorda a descrio existente na Prattica. Ser por acaso?
Mas h mais. Lemos noutros excertos do livro de White que a famosa Cidade da Lua poderia muito
bem ser uma Cidade do Sol pois na tradio vedantina a inverso entre Lua e Sol no impossvel e no
ofende a sensibilidade e a inteligncia do operador, como certamente poderia acontecer noutros lugares
longe da ndia mgica e alqumica. (Alguns siddha chamam sol e lua os dois canais laterais do corpo subtil).
Na fisiologia yguica do homem, o Sol, localizado em baixo e a Lua, posicionada na cabea,
fornecem matria de contemplao e de estudo importante, qual o ocultismo ocidental tambm sempre
deu muita ateno.
A este respeito, White escreve que dum lado encontramos juntos a Lua e o Mercrio, e, do outro, o
Sol e o Enxofre; da decorre, ento, que devemos reconhecer na Cidade do Sol o estado sucessivo ao da Lua,
alcanado no cimo do crnio em virtude de um modelo yguico que descreve a separao yguica da
conscincia comum e o retorno a ela, nos termos de uma interaco entre o Sol, localizado no baixo-ventre,
e a Lua, colocada na abbada craniana do corpo subtil.
impossvel no ver nestes excertos semelhanas, analogias, afinidades, para no dizer mais, com
os pontos mais arcanos da Prattica, sobre os quais, ainda que com o auxlio dos exerccios da alquimia
indiana, possvel lanar um feixe de luz clarificadora.
Os fugitivos indianos, uma vez fundada a nova cidade, decidem viver em comunidade; o paradoxo
de um povo que pe tudo em comum ( um paradoxo porque o prprio filsofo se encarrega de precisar
que, no seu pas de origem, no se pratica este costume), homens, mulheres, bens, ainda que tenha um
ilustre precedente na utopia platnica, no deve ser considerado como uma utopia, ou, como algum j
disse, uma forma de socialismo aristocrtico, ou, ainda, erradamente, uma espcie de comunismo radical.
V-lo-amos de melhor vontade como a metfora principal desta obra na qual o dualismo filosfico do ser e
as suas consequentes antinomias humanas e sociais s podem ser reconhecidas e depois anuladas num
corpo que as transmuta e as transcenda a todas, depois de se sujeitar a elas e as sofrer. O melhor modo de
o interpretar precisamente aquele usado por Campanella: comunho de tudo numa espcie de
monaquismo ortodoxo, o mltiplo no todo, o tudo no Uno: uma viso que nos reporta para Plotino, o
grande pitagrico do sc. III d.C..
Quando Campanella aborda o problema da gerao, a metfora torna-se mais profunda e menos
explcita, e, por isso, mais esotrica. A pureza da raa no o resultado de uma simples norma eugnica e
de engenharia gentica, ou de normas com as quais os habitantes da repblica teriam de se conformar, mas
sim o resultado de uma destilao operada no atanor de uma sociedade fortemente hierarquizada que,

atravs do impedimento dos dbeis, dos impuros e dos nscios de se desenvolverem e se multiplicarem,
expressa a aspirao a uma cidade solar liberta da decadente e degenerada condio humana, condio
geralmente considerada como transitria rumo a um estado numinoso. Encontramos por isso mais uma vez
o propsito final da palingenesia pitagrica.
No Ocidente, uma viso deste gnero, tendo sofrido o ostracismo de quase todas as instituies
civis e religiosas (que se afirmaram depois da desagregao da civilizao greco-romana) resta o apangio
de restritos crculos de iniciados, ao passo que na ndia, onde os sonhos e as quimeras frequentemente se
realizam, andou a alimentar os estudos e as tradies mgico-alqumicas que visam a perfeio do corpo e a
sua imortalidade, que coexistiam harmoniosamente e frequentemente coincidiam com as vias internas de
separao e integrao da conscincia individual na conscincia csmica.
A breve mas significativa referncia que Campanella faz a uma regenerao do corpo fsico quando
afirma que os solarianos tm por segredo o renovar da vida a cada sete anos, sem aflies e com bela arte
muito importante. Esta afirmao no pode ser entendida como um convite a uma simples dieta
alimentar virada apenas para a sade do corpo, porque a referncia posse de um segredo ntida e est
ligada ao exerccio de uma arte, palavras que encontramos todas igualmente usadas na linguagem dos
alquimistas e dos hermetistas. Para ser um pouco mais claro: a confirmao que Campanella entendia
fazer da Cidade do Sol um modelo de vida para seres que deviam passar pela primeira morte, e que, atravs
do exerccio de uma arte, se teriam dirigido para a imortalidade do esprito em conjunto, talvez, tambm
com a do corpo. Esta ltima possibilidade considerada pelos alquimistas indianos no s como possvel,
mas como certa.
Na ndia, o poder mgico de regenerao est relacionado com o uso de ervas e guas curativas sob
o controlo directo de escolas de alquimistas, ao passo que, no Ocidente, estes conhecimentos eram o
apangio de raros cenculos fechados, onde o conhecimento e o uso das ervas eram privilegiados. Na
Scuola Italica temos o exemplo de Amedeo Armentano, mestre de Arturo Reghini, que usava a ortiga para
fins mgicos.
muito provvel que o mago Campanella se tenha detido, no decorrer dos seus estudos e das suas
viagens, sobre as numerosas analogias entre via bramnica e via pitagrica, sem excluir, por outro lado, o
seu interesse por uma via do cinbrio que prev o uso sem preconceitos do aparelho fsico-sensrio
humano com respeito s funes do corpo subtil que vemos serem utilizadas e at muito bem nas escolas
que se limitam a dar uma iniciao virtual ou simblica.
A este propsito, revelador o facto que, ao falar da arte militar e guerreira, os solarianos, diz
Campanella, no temem a morte, porque todos crem na imortalidade da alma, e que, morrendo, se
juntam com os espritos bons ou culposos, segundo os mritos. Ainda que eles fossem brmanes
pitagricos, no criam na transmigrao da alma, a no ser por qualquer deciso de Deus.
O que teria levado o frade calabrs a afirmar que os solarianos crem na imortalidade da alma e
no na sua transmigrao (a menos que ela seja decretada por Deus) e assim a distanciar-se de um dos
principais aspectos do pensamento bramnico e pitagrico? difcil diz-lo: a doutrina catlica nega a
transmigrao da alma nos corpos; teria sido pois por cautela religiosa ou por convenincia poltica, ou
porque, mais uma vez, teria querido ocultar na expresso enigmtica giudizio di Dio algo que tem que ver
com a condio humana, resultante de inmeras existncias estratificadas no homem histrico, como
definido na tradio hermtica?
Na verdade, a Cidade do Sol um imponente edifcio poltico e social dotado de inusuais
instrumentos de governo e de uma moral, que nada tm em comum com os princpios da doutrina crist;
cremos que as escassas referncias que Campanella concede tradio crist so devidas, acima de tudo,
necessidade que teve de salvaguardar o seu escrito dos numerosos inimigos que, dentro e fora da Igreja,
urdiam planos para o tramar e sonhavam a sua perda.

No conseguiu evitar os processos e a dura priso, mas, para fugir morte, o filsofo de Stilo serviuse de alguns estratagemas: o da loucura, que finge em frente aos torturadores da Santa Inquisio para
evitar a morte fsica, e o da alegoria com que se revestem alguns dos seus mais importantes escritos, entre
os quais a Cidade do Sol, para dar a conhecer a sua doutrina a quem tinhas ouvidos para ouvir e olhos para
ver.
Uma ltima reflexo, antes de terminar, feita sobre a numerologia da Cidade do Sol que merece um
tratamento parte. De facto, entre a influncia astrolgica e o movimento dos sete planetas, em relao
com os sete crculos com os quais composta a cidade, que tm os nomes dos prprios planetas e os sete
centros vitais do Homem (os sete akra da tradio vdica) existe uma estreita relao. Mais um indcio que
permite afirmar que no centro da urbe solar se ergue a possante figura do Homem sobre a via da
divinizao.
Conclumos dizendo que estes so simples apontamentos baseados sobre algumas intuies, que
no tm a pretenso de constituir propriamente um verdadeiro estudo; podero apenas representar um
ponto de partida e um incentivo para uma anlise mais douta e mais extensa que confiamos a quem souber
e quiser faz-la.
ROBERTO SESTITO

Tradues para o portugus de Emirene Armentano. Todos os direitos reservados.