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Curso Livre de Graduao Bacharelado

Faculdade de Educao Teolgica Fama

FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA FAMA

CURSO LIVRE DE TEOLOGIA

PSICOLOGIA PASTORAL

Psicologia Pastoral

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CONCEITO GERAL DE PSICOLOGIA PASTORAL

1.1 O Que Psicologia


As antigas especulaes sobre a alma e a capacidade intelectual do homem foram complementadas desde o
sculo XIX por uma nova cincia, a psicologia, que estabeleceu mtodos e princpios tericos aplicveis ao estudo
e de grande utilidade no estudo e tratamento de diversos aspectos da vida e da sociedade humana.
Psicologia a cincia dos fenmenos psquicos e do comportamento. Entende-se por comportamento uma
estrutura vivencial interna que se manifesta na conduta. O termo psicologia origina-se da juno de duas palavras
gregas: psich, "alma", e lgos, "tratado", "cincia". A teoria psicolgica tem carter interdisciplinar por sua ntima
conexo com as cincias biolgicas e sociais e por recorrer, cada vez mais, a metodologias estatsticas,
matemticas e informticas. No existe, contudo, uma s teoria psicolgica, mas sim uma multiplicidade de
enfoques, correntes, escolas, paradigmas e metodologias concorrentes, muitas das quais apresentam profundas
divergncias entre si.
Nos ltimos anos tem-se intensificado a interao da psicologia com outras cincias, sobretudo com a biologia, a
lingustica, a informtica e a neurologia. Com isso, surgiram campos de aplicao interdisciplinares, como a
psicobiologia, a psicofarmacologia, a psiconeurolingstica e a inteligncia artificial

1.2 Histria da Psicologia


Perodos da histria da psicologia. H formas mais simples e outras mais elaboradas de se distinguirem as fases
na histria da psicologia. Uma forma simples consistiria em considerar dois grandes perodos: o filosficoespeculativo e o cientfico. O primeiro tem razes no pensamento grego e se estende at o final do sculo XIX ou
princpio do XX, conforme o critrio escolhido para delimitao do comeo da psicologia cientfica. Como marco
inicial do perodo cientfico poder-se-ia fixar um dentre dois momentos: a consagrao do mtodo experimental
como procedimento possvel e adequado problemtica psicolgica (caso em que Wilhelm Wundt seria seu
iniciador), ou o uso sistemtico do conceito de comportamento como objeto da pesquisa, e, nesse caso, estaria
em evidncia John B. Watson.
Os filsofos antigos, gregos e medievais procuravam, antes de tudo, dar resposta aos problemas fundamentais
acerca da natureza da alma, sua relao com o corpo, seu destino depois da morte, a origem das idias etc.
Somente com o advento do esprito cientfico e, principalmente, com a constatao de que h possibilidade de
encontrar frmulas suficientemente precisas entre variao do estmulo fsico, mudana fisiolgica e reao
psquica, que comeou o trabalho pioneiro de Gustav Fechner, Hermann Helmholtz e Wilhelm Wundt: a
psicofsica e a psicofisiologia. Para Wundt, o objeto da psicologia era a conscincia; entendia a cincia como
estudo da estrutura ou das funes detectveis na experincia interior, nos processos psquicos de sensao,
percepo, memria e sentimentos. A essa concepo da psicologia opuseram-se psiclogos cientficos
posteriores, em particular os behavioristas, para os quais s pode haver cincia a partir do que externamente
observvel (no caso, o comportamento).

1.3 Principais Escolas de Psicologia


Uma das maneiras de classificar as especialidades em que se dividiu a psicologia segundo os contedos
examinados por cada rea. Assim, as principais disciplinas psicolgicas seriam a psicologia da sensao, da
percepo, da inteligncia, da aprendizagem, da motivao, da emoo, da vontade e da personalidade.
Outra diviso possvel se faz segundo o critrio de examinar esses mesmos contedos quanto a sua relao com
o funcionamento do organismo (psicologia fisiolgica); ou quanto a sua manifestao no decorrer da evoluo
(psicologia do desenvolvimento); ou quanto comparao desses processos nos diversos graus de evoluo
animal pode esclarecer o comportamento humano (psicologia comparada); ou, ainda, quanto ao condicionamento
que esses processos impem vida social do homem, ao mesmo tempo que as diversas formas da convivncia
social influem na manifestao concreta dos mesmos (psicologia social).
Os pioneiros da psicologia cientfica, Wundt, William James e Edward B. Titchener, se incluem na escola
estruturalista, para a qual o importante determinar os dados imediatos da conscincia: as caractersticas
principais e especficas dos processos de conscincia e seus elementos fundamentais.
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A corrente funcionalista, qual pertenciam os americanos John Dewey, Robert S. Woodworth, Harvey A. Carr e
James R. Angell, privilegia o estudo das funes mentais, em detrimento de sua morfologia e estrutura. Em vez de
investigar somente "o que ", o psiclogo estudar "para que serve" e "como se efetua" o processo psquico.
Na dcada de 1910, John B. Watson lanou a corrente behaviorista. Criticava tanto o funcionalismo quanto o
estruturalismo, que ele julgava serem demasiado subjetivos e imprecisos e props o estudo exclusivo do
comportamento (em ingls behavior), ou seja, daquilo que observvel na conduta do homem. Segundo ele, seria
cientificamente observvel a ao de um estmulo sobre o organismo e a reao deste em face do estmulo. A
relao entre estmulo e reao teria seu prottipo nos reflexos incondicionado e condicionado. Tanto o
estruturalismo quanto o behaviorismo clssico procuravam reduzir o estudo da psicologia ao estudo dos
elementos do comportamento. Contra essa dissecao da vida psquica insurgiu-se a corrente fundada por Max
Wertheimer, Kurt Koffka e Wolfgang Khler, chamada psicologia da forma ou Gestaltpsychologie. Partindo da
investigao das percepes, os gestaltistas formularam o princpio segundo o qual o conjunto dos fenmenos
psquicos apresenta caractersticas que no podem ser inferidas das partes isoladamente.
Muitos psiclogos europeus como Max Scheler, Frederick J. Buytendijk e Maurice Merleau-Ponty seguem a
corrente fenomenolgica, cujos caminhos foram explorados por Franz Brentano e Edmund Husserl j no sculo
XIX. A fenomenologia em psicologia consiste em captar a vivncia do outro diretamente no comportamento onde
est includa a significao do ato. Portanto, os psiclogos devem analisar tal comportamento sem procurar "atrs"
dele o fenmeno psquico, mas tentando descobri-lo no prprio fenmeno, pois o mundo fenomenal pode ser
analisado diretamente, por ser um dado to imediato quanto o "eu".

1.4 Mtodos e Tcnicas


Os mtodos cientficos da psicologia podem ser divididos em trs grupos: experimentais, diferenciais e clnicos. Os
mtodos experimentais, oriundos das cincias fsicas, tm por princpio a variao de um fator, o fator causal
tambm chamado varivel independente, mantendo constantes todas as outras fontes de influncia. Observar-seo, assim, as modificaes produzidas na varivel dependente. A tarefa fundamental do psiclogo ser, de um
lado, encontrar medidas precisas quanto s variaes das variveis independente e dependente, e, de outro lado,
controlar todas as outras variveis para que seu efeito possa ser considerado como constante.
Em certos casos, como no estudo do desenvolvimento dos fatores da inteligncia, da personalidade etc., o
psiclogo no pode variar diretamente o fator que deseja estudar. Recorre ento ao mtodo diferencial. As
diferenas individuais constituiro a varivel propriamente dita; as outras condies, e mesmo as provas s quais
os indivduos sero submetidos, ficam constantes. Enquanto os dois mtodos citados permitem estabelecer leis
gerais, o mtodo clnico se prope a compreender o indivduo em sua situao particular ou pretende aplicar as
diversas leis gerais a casos individuais. Seu uso indispensvel no diagnstico da personalidade. Para o
conhecimento preciso de determinados fenmenos psicolgicos, muitas vezes os trs mtodos devem ser
empregados conjuntamente.

1.5 Conceito de Psicologia Pastoral


A psicologia pastoral, na sua essncia e na sua tarefa, cincia auxiliar da teologia pastoral e, como esta serve
diretamente assistncia espiritual e prtica, a psicologia pastoral pode definir-se, noutras palavras, como cincia
psicolgica enquanto oferece os conhecimentos psicolgicos necessrios a assistncia espiritual.
Como a assistncia espiritual tem por objeto a alma humana, o pastor de almas agir com tanto mais sucesso,
quanto mais conhecer a alma. O pastor e o educador que no se identificarem com a alma nas suas
peculiaridades e condies e no as compreenderem, sabero bem pouco de suas profundas misrias e
necessidades, para poder remedi-las; de seus defeitos e obstculos; de suas tendncias e prerrogativas, para
poder realiz-las. Faz lembrar o semeador que lana a semente preciosa ao vento. No tem sido esta, s vezes,
nossa atitude? F lmpida e a melhor das vontades por parte do pastor, trabalho ininterrupto, dia e noite, todavia
sem fruto! Falta de clarividncia e de tato pedaggico, de compreenso das almas e dos tempos. Vs, telogos,
no nos compreendeis era muitas vezes a sentena conclusiva de quem precisava de ns e de quem ns
precisamos (L. Bopp).
Olhando desse ponto de vista, devemos admirar como a cincia da alma humana, do carter, do temperamento,
das peculiaridades da vida psquica segundo a idade, o sexo e as condies de vida tenha parte to pequena na
instruo dos telogos e dos pastores de almas.
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verdade que, nos ltimos tempos, no quadro das disciplinas, filosficas que precedem os estudos teolgicos
propriamente ditos, concedeu-se um lugar 'Psicologia experimental', mas isso no satisfaz plenamente as
exigncias da assistncia espiritual. Devemos concordar com o que diz Rbaban Liertz: Com toda a psicologia
experimental avizinhamo-nos bem pouco da explorao da vida psquica, propriamente dita. No podemos
ignorar existirem no poucos pastores e educadores que, apesar de trabalharem h longos anos no cuidado das
almas, conhecem mal os homens. As razes so muitas. Uma, porm, consiste na falta de introduo adequada,
na compreenso da vida psquica humana durante o perodo da preparao profissional. Com o mesmo direito,
seno maior, com que se introduzem os futuros pastores nos conceitos basilares da Sociologia pastoral e da
Economia poltica, devem exigir-se lies de Psicologia pastoral, no programa de estudos teolgicos.
Uma instruo a fundo sobre questes de psicologia, e justamente com critrios bem diversos, mais prticos do
que os que se realizam no estudo da psicologia experimental, absolutamente necessria para o futuro pastor de
almas; de qualquer modo, mais necessria que tantas matrias secundrias, cujo conhecimento se exige hoje
dos estudantes de teologia.
A psicologia pastoral lacuna que espera ser preenchida (Bopp). So estas as palavras com que o conhecido
telogo de Friburgo aponta a necessidade da exposio dos problemas da psicologia pastoral. Diante da urgncia
desta cincia auxiliar teolgico-pastoral justifica-se a pergunta: por que at hoje no se chegou ao tratamento
sistemtico de uma psicologia pastoral, apesar de todos os trabalhos preliminares e parciais? A razo talvez derive
da natureza dos problemas a tratar, os quais, achando-se margem do campo cientfico, suscitam discusses
quanto a pertencerem ao campo do telogo ou do psiclogo. E, de fato, na prtica concreta, muitas vezes difcil
decidir se um psicopata deve tratar-se com o confessor ou com o psiquiatra.
Outro motivo da falta de exposio sistemtica de psicologia pastoral talvez fosse possvel reconhecer na falta de
que se ressente muitas vezes o cientista da necessria experincia do assistente espiritual, enquanto ao pastor
prtico falta em geral tempo para se ocupar dos resultados cientficos da psicologia moderna. Alm disso devemos
confessar que, at pouco tempo, tambm a psicologia tinha descurado no poucos problemas do prprio campo
especfico. A psicologia moderna abandonou, com desinteresse na verdade surpreendente, as questes do
temperamento, mentalidade, carter, ou delas tratou de passagem, como apndice ou complemento (Utitz).
Dessas consideraes emergem, de um lado, as razes da falta de uma psicologia pastoral conclusiva, de outro a
necessidade da colaborao entre tericos e prticos, sacerdotes e leigos, educadores e mdicos.
Podem atribuir-se as deficincias da vida religiosa de inmeras pessoas de nossos dias a razes e causas vrias
e a situaes de fato. A maior parte das almas, hoje afastadas de Deus, no se pode ir por via direta. Suas
dificuldades no consistem tanto no fator religioso, mas nas suas premissas. Muitos homens modernos, do ponto
de vista religioso, esto cegos e surdos; no enxergam nem escutam mais. No esto nem mesmo em condies
de poderem fazer atos de f, esperana e caridade. So contrrios ao que dogmtico, tico, religioso-tradicional
e eclesistico-confessional. Nem sequer oram ou s raramente, e mesmo ento, s sua maneira, conforme o
humor e o capricho, mas no em esprito e em verdade (Jo 4,23).
A presente exposio de questes psicolgico-pastorais, que de nenhuma forma pretende ser trabalho exaustivo e
completo, mas s uma experincia e incitamento ao nobre bacharelando.

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2 - PSICOLOGIA DOS TIPOS

Para a compreenso da alma humana de suma importncia saber que cada uma delas representa algo de
particular, de nico. Entre tantos milhares de almas, sadas da mo criadora de Deus, no h duas sequer que
sejam completamente iguais. Todavia podemos classificar as qualidades psquicas conforme sua natureza,
desenvolvimento e o ambiente, em grupos que apresentam uma srie de formas tpicas. Resulta claro, portanto, a
importncia do conhecimento dos diversos tipos da psique no estudo da psicologia pastoral.

2.1 Diferenciao segundo o sexo


Vs todos batizados em Cristo, estais revestidos de Cristo. No judeu, nem grego, nem servo, nem livre, no h
homem nem mulher Gl 3.27-28. Com estas palavras o apstolo Paulo afirma que na comunho de vida que une
todos os membros do Corpo de Cristo, desaparecem as diferenas de origem, de classe social e at as sexuais.
Mas o apstolo seria mal interpretado, se acreditssemos que nega todas as diferenas naturais existentes entre
os homens. Justamente Paulo sublinha a diferena natural entre homem e mulher, relacionando-a com a vontade
expressa de Deus (1Tm 2.12 etc.).
necessrio que o pastor de almas conhea as diferenas psquicas da sexualidade masculina e feminina. No
faltam hoje vozes segundo as quais para o esfriamento religioso do mundo masculino contriburam, entre outros
fatores, tambm os sacerdotes, pela compreenso deficiente das particularidades masculinas; como as formas de
devoo levam grandemente em conta o sentimento feminino, o homem em vez de se sentir atrado, considera-as
desagradveis. certo que para a direo espiritual eficaz preciso o conhecimento profundo das peculiaridades
e da diferenciao da vida psquica nos dois sexos; tanto mais nos dias de hoje, o cuidado pastoral leva mais em
considerao os dados da natureza. Deixando de lado esta questo, impe-se o conhecimento exato das
diversidades psquicas do homem e da mulher. Quanto mais o homem e a mulher se sentirem compreendidos pelo
confessor nas suas peculiaridades psquicas, com tanto maior boa vontade, e sem reserva alguma, abrir-se-o a
ele e tanto mais frutuosa ser sua influncia na vida espiritual.
A atitude psquica fundamental, o carter e a mentalidade do homem so, sob tantos aspectos, to diferentes dos
da mulher, que se chegaria a pensar que o homem no deve ter a mesma alma que a mulher. Mas tal no exato.
No h almas masculinas e almas femininas, h apenas almas humanas. As capacidades e os modos de reao
da vida psquica masculina e feminina derivam da diferena do fsico, de modo que a alma, criada diretamente por
Deus e ligada ao germe vital, sentir de maneira masculina ou feminina, conforme o germe se desenvolver para
tornar-se masculino ou feminino.
A biologia moderna demonstra que os hormnios gerados nas glndulas vitais, e transportados ao sangue por
meio da secreo interna, determinam as disposies, capacidades, modos de reao e vrias necessidades dos
sexos. Poder-se-ia usar a comparao de um artista que maneja dois instrumentos diferentes. A impresso
musical despertada pela sua arte ser completamente diversa, conforme tocar um ou outro instrumento. A
distino psquica dos sexos querida por Deus, portanto, deve conservar-se e cuidar-se tambm na ordem
sobrenatural. Segundo o princpio: gratia supponit naturam, em vez suprimi-las nas suas peculiaridades, essas
disposies masculinas e femininas devem ser cultivadas e nobilitadas no sentido cristo.

Ocupemo-nos primeiro da particularidade psquica dos sexos


Aparece j na histria da criao que o homem tem o primado sobre a mulher. A mulher foi destinada para
companheira do homem; representa o complemento dele e o seu aperfeioamento. Ele o incio, ela a
continuao; ele o impulso, ela a executora; ele cria a idia, a ela realiza; ele adquire, ela conserva e guarda. Da
deriva a diversidade de dotes entre o homem e a mulher. Vemos j no fsico, pois o homem tem dotes para o
rendimento mximo, a mulher para a maior durao. No devemos esquecer que a sexualidade no do ser, mas
das atividades e dos hbitos a ele submetidos. Por isso renegar o carter sexual e tender assimilao das
peculiaridades do outro sexo artificial, e portanto, funesto, porque debilita e perturba a polaridade e a tenso
querida por Deus e, ao mesmo tempo, tambm a atrao recproca dos dois sexos. S um homem em plena
posse das peculiaridades e dos valores masculinos poder conquistar e conservar duradouramente a estima e o
amor por parte da mulher, como tambm por outro lado, s a mulher que conserva e cultiva as peculiaridades
femininas ter atrativos para o homem e poder conserv-lo preso a si.

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Passemos a ilustrar as caractersticas principais que diferenciam a psique dos dois sexos
Primeiro dote do homem o talento criador. exigido para a realizao da ordem divina de sujeitar a terra e
domin-la (Gn 1. 28). por isso que quase todas as invenes e as descobertas cabem ao homem, enquanto que
a mulher nesse campo, no demonstra muito sucesso. Diz-se o mesmo da arte. Tambm nesse campo as obras
do homem ultrapassam de longe as da mulher. A ao supe a idia, isto , ato de conhecimento intelectivo. Por
isso no homem prevalece a inteligncia e a fora lgica. O homem pensa de modo claro, calmo, lgico, enquanto
a mulher no seu conhecimento fica com facilidade do sensvel e o seu pensamento caracteriza-se muita vez por
uma falta surpreendente de lgica e por notveis preconceitos.
Caracterstica ulterior da mentalidade masculina o sentimento do objetivo, do positivo. Ao contrrio, a alma da
mulher orientasse fortemente para o subjetivo, o pessoal. A inteligncia do homem propensa abstrao, ao
universal, ao tpico, enquanto o pensamento da mulher dirige-se acentuadamente para o concreto, o sensvel.
Correspondendo a essa distino, a fantasia dos dois sexos diferente. O homem mais capaz de dominar a
fantasia por meio da vontade, enquanto a prpria fantasia, notavelmente mais viva e colorida, domina a mulher
com grande facilidade. O homem, superando o sensvel, volta-se para as idias universais, para os conceitos. Da
o sentimento do essencial, o desejo de saber, a compreenso das leis da ordem, o interesse pela grandeza,
vastido e profundidade.
Ao contrrio, o pensamento da mulher cinge-se ao particular, aos fatos experimentados pessoalmente; tem o
sentimento do especial, do particular; o desejo de saber no se concentra na pesquisa do motivo e da causa, mas
na experincia do novo e se expressa na curiosidade e no prazer do sensacional. A compreenso das leis da
ordem e do universal nela pequena. Possui, porm muito maior capacidade de adaptao a situaes especiais
e compreenso do que est prximo, ntimo e mnimo. Enquanto o homem, diante das idias, muitas vezes se
descuida da realidade, a mulher possui grande sentimento prtico da vida. O homem aliana pela idia, a mulher
pela prpria experincia. Ao homem agrada o trabalho independente, a mulher produz mais cumprindo tarefas que
outros lhe impem. O homem considera e examina a obra com reflexo objetiva e crtica, enquanto a mulher se
entrega a mveis inconscientes, subconscientes, parafsicos. Este fato explica muitas vezes, tambm seus
enigmas e a irresponsabilidade.
O homem atinge o alvo com vontade e coerncia metdica, a mulher com a finura intuitiva do instinto, com o
sentimento e tenacidade da paixo. Servem-lhe otimamente a habilidade e a perspiccia. O homem caracteriza-se
pelo pensamento discursivo, enquanto a mulher capta a verdade frequentemente de modo intuitivo, espontneo,
quase instintivo. O processo imaginativo mais dominado, controlado, meditado no homem. Prova disso a
loquacidade feminina. A linguagem da mulher mais viva, mais impulsiva e s vezes atropelada. O homem nos
seus atos ponderado, toma em considerao os obstculos que se lhe pem, enquanto a vontade da mulher
desenfreada, impulsiva, muitas vezes imprudente e sustentada por otimismo longe da realidade. A vontade do
homem tem conscincia de seus fins e v as consequncias; a da mulher, ao contrrio, instvel, caprichosa e
inconsequente. O homem mantm os objetivos a determinada distncia, a mulher perde-se com facilidade nos
mais prximos. O homem tem o sentimento da verdade, a mulher o da bondade e da beleza. O homem deixa-se
convencer por motivos razoveis, a mulher deixa-se persuadir e influenciar por argumentos superficiais. O homem
sacrifica-se por uma idia, a mulher por uma pessoa.

As peculiaridades psquicas dos sexos exprimem-se tambm na conscincia moral


O homem reconhece no imperativo da conscincia outros tantos fins, v nele princpios para a ao. Para a
mulher, contudo, as normas da conscincia parecem mais obstculos concretos s aspiraes muita vez
inconscientes. O homem procura explicar a si mesmo a lei, a mulher procura desculpar-se diante dela. O homem,
apesar das faltas isoladas, permanece mais facilmente fiel a um princpio tico, a mulher, depois de superados os
obstculos iniciais, forma-se muitas vezes desenfreada. Com esse fenmeno concorda a experincia, segundo a
qual a mulher, se m, muito pior que o homem e arrepende-se com muito mais dificuldade.
Agora procuraremos aplicar as consideraes precedentes ao reconhecimento das diferenas psquicas do
carter, vida religiosa e aos efeitos que resultam na vida moral dos dois sexos.

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2.2 Sexo e Personalidade


A capacidade criadora do homem confere o senso da grandeza, vastido e profundidade. Da o esprito de
iniciativa, o dinamismo, o prazer de viajar, a natureza combativa a avidez de conquista. A tudo isto vem juntar-se a
generosidade, a tendncia a atingir o fundo das questes, dos acontecimentos da natureza e da tcnica. Ao
contrrio, a mulher tem mais compreenso do que est prximo, recolhido, ntimo. Da o sentimento inato de ardor,
de intimidade de casa agradvel e ordenada.
A mulher aceita os acontecimentos como so, sem perguntar a si mesma a razo ntima, a causa motriz, a
natureza e funo. A mulher capaz de servir-se de uma mquina durante anos sem nunca interessar-se pela lei
de seu funcionamento, enquanto o menino desmonta a boneca da irmzinha para descobrir o segredo da fala.
Com o sentido positivo, objetividade e tendncia ao universal do esprito do homem explica-se a constncia maior,
enquanto o apego ao concreto, sensvel, pessoal e subjetivo, unido vida afetiva mais intensa, produz o bem
conhecido capricho feminino.
Com as supracitadas qualidades do homem explica-se tambm a maior sinceridade, retido, simplicidade,
enquanto pelas peculiaridades psquicas da mulher, o inconsciente, a emotividade entende-se mais facilmente
seus enigmas e irresponsabilidade. Enquanto conseguimos conhecer e penetrar, aps determinado tempo, a vida
psquica de um homem, justamente pela primitividade relativa, com a mulher, nesse sentido, no o conseguimos
nem depois de muito tempo; antes, mesmo depois de longos anos, podemos descobrir qualidades que no
supnhamos.
Em ltima anlise, a alma da mulher permanece por toda a vida um tanto misteriosa, enigmtica, no s para os
outros, mas tambm para si mesma. A obscuridade misteriosa que existe no fundo de cada alma de mulher, no
se abre completamente ao olhar do homem, nem mesmo depois de muitos anos de ntimo intercmbio espiritual,
estende-se tambm religiosidade especfica do sexo feminino (Rademacher). Dada essa grande
impenetrabilidade da vida psquica da mulher, ao olhar da prpria conscincia explica-se porque at hoje no h
uma exposio cientfica da vida psquica feminina redigida por uma mulher. A mulher ainda nos devedora da
cincia, inteira relativa ao seu sexo; ela, como representante do prprio sexo, ainda hoje um livro com sete
selos (Hedwig Dransfeid). Neste sentido exprime-se tambm a doutora em filosofia e medicina Frederica Sack, no
excelente relatrio por ocasio do Congresso dos Catequistas Austracos em Viena, a 18 de abril de 1951: A
psicologia da mulher encontra-se ainda em estdio pr-cientfico.
Da natureza psquica do homem, orientada para o intelectual e o objetivo, origina-se a tendncia para o
conhecimento da verdade, a inclinao para os motivos racionais. A mulher, por outro lado, tende ao bom e ao
belo, a que aspira com todas as foras espirituais. O homem inclina-se mais para a reflexo, calma, ao
pensamento sem preconceito, coerncia na ao. A mentalidade da mulher, ao contrrio, v-se ameaada pelo
perigo de tornar-se o desejo pai do pensamento, de que ela raciocine com o corao e que o sentimento e a
paixo se substituam realidade objetiva e com ela entrem em conflito.
Desde que os sentimentos esto expostos a maiores oscilaes, essa particularidade da mulher gera muita vez a
incongruncia no pensamento e na ao, induzindo-a a destruir hoje o que adorava ontem e vice-versa. Entra
tambm nos traos essenciais da alma feminina dependncia em relao s influncias do ambiente em to alto
grau que se escraviza. Por isso se torna vtima da ao persuasiva de qualquer pessoa com mais facilidade que o
homem, e abandona as prprias convices em favor de idias alheias. Mas, quando se apropria de determinada
convico, por motivos sentimentais, ser bem difcil dela arranc-la. Poder-se-ia, em certo sentido, afirmar que a
mulher se deixa persuadir com facilidade, mas dificilmente se deixa dissuadir.

2.3 Sexo e Vida Religiosa


A tmpera espiritual diferente do homem e da mulher reflete-se naturalmente na tonalidade diversa da vida
religiosa. Para o homem a estrada que leva a Deus mais longa e mais cheia de dificuldades. Procura reconhecer
e servir a Deus em esprito e em verdade (Jo 4.23). O conceito que tem de Deus mais puro, mais espiritual.
Para Ele Deus o onipotente, o infinito, o inatingvel, o augusto, o poderoso. O homem com a sua inteligncia
adere mais idia, por isso sua luta para captar a personalidade de Deus mais dura. A falta da materialidade e
a imensa distncia do objeto dificultam ao homem a idia da personalidade, do ser em si, da natureza divina;
atinge no mximo, o impessoal, a que atribui existncia e uma soma de qualidades (Zimmermann).

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A essas dificuldades, acrescentam-se numerosas outras, que derivam da praxe da vida religiosa. Em primeiro
lugar: dificuldade na vida de orao. A orao essencialmente atitude espiritual de humildade diante de Deus.
Isto, porm, para o homem, que na vida social est habituado a dar, a ordenar, a agir, torna-se incomparavelmente
mais difcil do que para a mulher. Devemos acrescentar ainda a menor exuberncia do sentimento e da fantasia
masculina. Alm disso, sua auto-suficincia, afirmada frequentemente no campo natural, faz com que no sinta
desejo to ardente do Deus pessoal, como sente a mulher.
Nem podemos menosprezar a influncia relevante, ao menos no campo religioso, do respeito humano, do medo
da zombaria e do desprezo pelo cumprimento dos deveres religiosos. Se refletirmos enfim na escassa
possibilidade que o atual servio litrgico oferece ao homem para aplicar o esprito de iniciativa, na maior
dificuldade de arrepender-se dos pecados cometidos, torna-se claro que o homem encontra maiores obstculos
que a mulher na vida religiosa.
Mas no poucas vantagens compensam essas dificuldades. Se o homem, por meio de suas lutas, consegue
superar todos os obstculos da ndole masculina, alcana conceito de Deus mais puro e mais espiritual do que o
da mulher e ento presta a Deus venerao mais profunda; na estrada para Deus vai direto meta; mais
independente, mais consciente que a mulher, e ento tambm a convico franca resiste melhor s provaes e
agitaes; o ardor do amor por Deus o impele impetuosamente ao apostolado, cooperao na difuso do reino
de Deus. Tais homens, dignos de confiana, sabem ficar no seu posto mesmo durante o furor da tempestade,
como verdadeiras colunas da Igreja. Devendo o homem, no campo religioso, superar dificuldades maiores, que
derivam da prpria ndole masculina, explica-se por que tantos homens sejam religiosamente tbios e indiferentes.
Entre os representantes do sexo forte poucos merecem o adjetivo de religioso e piedoso. Quando, porm, o
homem capta a essncia da vida religiosa, supera a mulher, como em tantos outros campos.
Completamente diversos so os pressupostos naturais da mulher para a vida religiosa. A estrada para atingir a
Deus mais curta, mais simples, sem tantos problemas, porque seu conceito de Deus mais primitivo, menos
penetrado de espiritualidade e mais antropomorfo. Ela no v tanto em Deus o ser infinito, augusto, mas o Pai
cheio de bondade e misericrdia, a quem dirige o olhar confiante, procurando proteo e auxlio. Sua necessidade
natural de apoio lhe vem em auxlio, como tambm o impulso de dedicao amorosa e o sentimento da
personalidade de Deus. Por esses motivos a mulher atinge com maior facilidade o mais alto grau de amor a Cristo.
Naturalmente no est excludo o perigo de que pare no lado puramente humano. Na, vida de orao, a fantasia
viva, a ternura, a atitude fundamentalmente humilde da psique, inclinada ao cuidado e obedincia ajudam muito
a mulher. Encontram-se mais almas msticas entre as mulheres do que entre os homens o que se explica
principalmente pela ndole espiritual passiva. A mulher demonstra maior perseverana nas instrues e pregaes
longas, enquanto a pacincia do homem se esgota mais depressa.
Os lados negativos da ndole feminina no campo religioso so: a tendncia a humanizar o conceito de Deus, tratlo com muita familiaridade, a inclinao sugesto, iluso e capricho, a exaltao sentimental, a superficialidades
fraqueza da vontade. Como as mulheres olham mais para a pessoa do que para a idia, de concluir que uma
mulher mesmo excessivamente religiosa capaz de abandonar completamente os deveres religiosos quando
entra em conflito pessoal com um sacerdote, o que demonstra como necessrio ao pastor de almas preocuparse com a irrepreensibilidade de sua pessoa, para que os de pessoais no prejudiquem o respeito devido religio.

2.4 Sexo e Vida Moral


O homem sente-se senhor e coroamento da criao. Seu sentimento de superioridade baseia-se em certas
qualidades em que supera a mulher. Em primeiro lugar a fora fsica e espiritual, a independncia e liberdade
social. Porque no serve vida de modo to direto como a mulher, traz em si trao inconfundvel de amor-prprio
que, degenerando, pode transformar-se em egosmo brutal.
Na vida instintiva, o instinto sexual ocupa lugar preeminente. O impulso afetivo, mais desenvolvido na mulher,
mais fraco no homem; ao contrrio, o instinto fsico, normalmente mais desenvolvido, pretende impetuosamente a
satisfao. Por isso a continncia pr-matrimonial exige, sem comparao, maior abnegao no homem do que na
mulher, pois reclama, alm do sacrifcio sentimental, tambm o fsico. Esse fato explica, alm disso, que o homem
em geral mais responsvel pelo abuso matrimonial do que a mulher e, por outro lado, a santificao do
matrimnio e a fidelidade matrimonial exigem dele sacrifcios muito maiores.
Da tarefa fisiolgica, da fora e da vitalidade do instinto fsico masculino, resulta que o homem no pode cumprir o
ato sexual sem satisfao fsica. A mulher, porm, capaz de cumprir o debitam coniugale sem delectatio
venerea. Naturalmente, nesse caso, trata-se de forma no natural da relao conjugal que, com ou sem culpa do
marido, pode levar mais cedo ou mais tarde a perturbaes fsicas e at psquicas graves na mulher.
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A fora maior de paixo do instinto sexual masculino tem como consequncia que o homem comete pecados
contra a castidade com mais facilidade. Por outro lado, apesar disso ou justamente por isso, o homem capaz de
libertar-se e corrigir-se com mais facilidade de quedas sexuais do que a mulher que, uma vez perdidos os
obstculos morais, precipita-se mais baixo que o homem e torna-se quase incorrigvel.
O sentimento de justia encontra origem na forma mentis objetiva e positiva do homem. Ele no se deixa dominar
com tanta facilidade pelos sentimentos, por humores e preconceitos, e portanto, com maior dificuldade que a
mulher, torna-se vtima de simpatias e antipatias. Consegue prescindir melhor da pessoa, e por isso menos
parcial nos julgamentos. O homem, como protetor e defensor da famlia, deve ser intrpido e corajoso. Como a
mulher sente necessidade da proteo masculina, um homem a atrai tanto mais quanto mais possuir essas
qualidades.
Na qualidade de chefe de famlia, cabe ao homem a responsabilidade principal de todos os interesses da
comunidade familiar. A mulher deve tomar parte, sobretudo como conselheira. atitude estranha da mulher,
observada comumente, no querer tomar decises sozinha, mas realizar, encarregando o homem do que havia
deliberado e sugerido antes. Assim acontece quando se aconselha com o homem sobre aquilo que j decidiu.
Com esse comportamento a mulher procura atingir um fim duplo: de uma parte realizar a prpria vontade, e de
outra aparentar obedincia ao homem, atirando s costas dele a responsabilidade.
Ao sentimento de grandeza, vastido e sublimidade no homem, corresponde a generosidade e averso
estreiteza de vistas. (O pedantismo do homem esconde com facilidade um trao feminino de seu carter). O
reverso dessa qualidade, elogivel em si, a desordem, a impreciso, na qual o homem cai muito mais
comumente que a mulher. Como o homem destina-se ao rendimento mximo, cansa-se muito mais depressa do
que a mulher, sendo tambm menos tenaz. Da, provavelmente, tambm a tendncia impacincia e muitas
vezes a perseverana deficiente e a inclinao comodidade.
Da sua coragem, intrepidez, amor ao positivo, provm a veracidade. O homem sincero odeia a mentira, o
fingimento e todas as aparncias. Verdade e justia provm da mesma fonte. O homem, mais que a mulher se
encontra, em meio vida pblica, que o aprecia e estima tanto mais, quanto mais pode contar com a lealdade
profissional e o sentimento de dever dele. Por isso estas qualidades, juntamente com a observncia e o respeito
s leis justas, fazem parte do quadro caracterstico da masculinidade verdadeira e autntica. Devemos
acrescentar ainda a seriedade da vida, consequncia lgica da luta pela existncia e da preocupao pelo po
cotidiano. Lanando um olhar de conjunto sobre as consideraes precedentes, vemos que o homem, embora no
estando livre de aspectos fracos e de tendncias perigosas, apresenta, todavia, nas suas disposies naturais
tantos valores positivos que deixa perceber no esprito, mesmo no estado de natureza decada, os vestgios de
sua semelhana originria com Deus, e de ter recebido dele na criao as bases naturais de seu destino como
filho de Deus, concedidas com a graa santificadora.
Consideremos agora as qualidades caractersticas da mulher na vida moral. Conforme o destino de companheira
do homem, a natureza e a atividade levam-na ajuda, ao complemento, guarda e assistncia. Da o
sentimento inato de amor para com o prximo, cuidado, compaixo e sacrifcio. Uma mulher sem altrusmo, sem
sentimento materno (casada ou no) criatura desnaturada. Como o cavalheirismo representa o ornamento mais
belo do homem, assim o sentimento materno o aspecto mais formoso da figura da mulher. Toda mulher que
segue o impulso do corao deseja ser me dos prprios filhos ou de outros, grandes ou pequenos. At em
relao ao homem a mulher procura desdobrar o sentimento materno.
No apenas por causa dos filhos, mas tambm pela manifestao do prprio reconhecimento pelos seus cuidados
delicados, o homem chama muitas vezes a mulher: Mame. Muitos homens, embora procurando escond-lo,
porque acreditam dev-lo masculinidade, sentem saudade no fundo do corao da bondade feminina, de seus
cuidados e auxlio, do sentimento materno.
Para o exerccio da profisso de me, a mulher foi dotada pelo Criador de grande prontido para o sacrifcio, de
capacidade de dedicao, de fora de abnegao, de pacincia e perseverana. O homem, menos rico em
sentimentos, tambm menos capaz de proporcionar conforto. Possui alma sensvel misria, necessidade
alheia, tato mais delicado para poupar aos outros humilhao e vergonha, Como companheira de vida do homem,
que na luta dura pela existncia se torna facilmente duro e rgido, ela possui qualidades particulares para difundir
amor, calor e alegria. Como educadora dos filhos, tem o dom de adaptar-se vida psquica das crianas. Em certo
sentido a mulher continua sempre infantil, conserva a prontido, vivacidade e naturalidade de criana. Grande
conhecedor do gnero humano diz: As mulheres so crianas adultas.

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Quanto ao instinto sexual, na vida psquica da mulher, os componentes fsicos e psquicos encontram-se em
relao inversa aos do homem. Neste prevalece a esfera sensual, nela a sentimental. Ela, acima de tudo, quer
amar e ser amada. A vida ao lado de um homem que no ama para ela cheia de perigos no s para a sade
psquica, mas tambm para a sade fsica, o que mostra como so irresponsveis os pais que obrigam a filha a
casar com um homem que no ama. Fator essencial do instinto sexual da mulher o desejo natural e intenso de
tornar-se me. Por isso a mulher sofre mais que o homem a falta de filhos. Embora a tarefa da procriao exija
maior sacrifcio da mulher que do homem, a falta de filhos ou seu nmero reduzido mais frequentemente culpa
do homem que da mulher. No que depende de causas fsicas, a falta de filhos deriva em geral da mulher.
A mulher acha a continncia sexual menos difcil, pois o instinto sexual fsico menos intenso e mais passivo. Por
isso as mulheres esto menos sujeitas ao onanismo e ao adultrio. Vice-versa, a maior emotividade torna-as mais
apaixonadas no amor. Tem amor mais profundo, mais sentimental. Por isso suportam tambm mais dificilmente as
desiluses nesse campo. As vtimas do suicdio por desiluses amorosas so na maioria mulheres. O amor sexual
da mulher exige o direito exclusividade. Quer ser o nico objeto do amor pessoal do homem amado. Da a
defesa instintiva e a recusa a qualquer participao desse amor: o cime. Esse sentimento inato na mulher, pelo
menos como disposio. Por isso existem na alma de qualquer mulher movimentos de cime. Como o amor
para elas mais apaixonado que no homem, pelo que entende com o aspecto sentimental, pode tambm se inverter
com maior facilidade e aspereza no contrrio. Da a tendncia feminina ao dio e vingana, a inclinao
hostilidade e implacabilidade. A intensidade do dio feminino , por sua natureza, impossvel no homem; como
tambm a perseverana e a insistncia em aniquilar o adversrio odiado. O exemplo de Herodades tpico para a
sede de vingana e profundidade do dio de que capaz a mulher.
Consequncia de todas essas qualidades da alma feminina serem muito poucas as mulheres capazes de
amizade profunda com uma representante do prprio sexo. Enquanto viver numa mulher o desejo caracterstico de
aparecer e fazer-se notar, ela s pode saciar a sede de verdadeira amizade em relao ao homem. As amizades
entre meninas, que nascem muita vez na poca da puberdade, so semente efeito de instinto psquico
despertado, ou necessidade de dedicar-se a algum com venerao exaltada, mas duram geralmente pouco e mui
raramente merecem o nome de amizade. Grandes amizades entre mulheres na vida poltica ou na do esprito, so
quase ignoradas pela histria, e o instinto dos povos s d lugar, nas fbulas e mitos, amizade entre homens.
Quanto mais forte a responsabilidade da mulher tanto menos se abre amizade com outra do mesmo nvel.
Com a amizade, assim tambm a inimizade feminina de espcie particular. Dificilmente encontraremos um
exemplo de dois ex-amigos que se odeiem. Podero guardar rancor, no mximo se desprezaro ou se combatero
em campo aberto. Mas duas mulheres inimigas so capazes de odiar-se, de fingir e dissimular, de atormentar-se
com o cime e tratar-se com crueldade, esquecendo completamente qualquer lembrana dos tempos passados
em amizade (Goidschmidt).
A idoneidade fsica da mulher para a resistncia explica-lhe a perseverana, diligncia, laboriosidade e pacincia.
O sentimento do concreto d origem ao do belo, veia esttica e bom gosto. Esta qualidade, naturalmente, pode
tambm degenerar, como vemos com frequncia no campo da moda. Mas sempre ndice de decadncia e da
negao da natureza feminina. O sentimento esttico explica tambm a tendncia inata para a ordem e a limpeza.
J aludimos conscincia que a mulher tem da lei como obstculo e limite atuao concreta. Perdendo este
sentimento, ela no presta ateno nem mesmo ao contraste com a lei; assim se explica que na mulher podem
coexistir condutas opostas do ponto de vista moral, sem preocupaes de conscincia. Assim se compreende
tambm como a alma da mulher, ao lado da conscincia mais delicada, da fidelidade ao dever e da pontualidade,
pode dar lugar a ofensas inconsideradas de normas morais importantes.
mutabilidade do sentimento e adeso ao concreto e ao pessoal, liga-se a conhecida inclinao ao capricho
feminino. Alm disso, a vida sentimental da mulher depende notavelmente do fator fsico. Mdicos experientes
declaram que so poucas as mulheres que no sentem psiquicamente a influncia dos processos fsicos do
perodo de menstruao. A maioria fica deprimida mais ou menos intensamente nesses dias, ou antes ou depois.
Conforme as peculiaridades pessoais, manifestam irritabilidade, tristeza ou angstia. A medicina legal demonstra
que a maioria dos delitos cometidos por mulheres, coincide com esses dias. nos dias intermedirios entre um
perodo mensal e outro que a vida psquica da mulher se encontra no pice de harmonia, equilbrio e bem-estar
subjetivo.
A timidez da mulher baseia-se na fora fsica menor e em representar ela o objeto da concupiscncia masculina.
Quando h o paroxismo do instinto masculino, com a falta simultnea de impedimentos morais e o emprego
notvel de fora fsica, pode dar-se a violao da mulher. claro que para toda mulher, mas particularmente para
uma virgem, a violao significa grave perturbao psquica. to intensa e duradoura, quanto mais jovem e
inexperiente for a pessoa em questo. Especialmente as meninas inocentes, depois dessa terrvel experincia,
correm o perigo de no poder mais persuadir-se que o ato sexual no matrimnio.
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Este ato representa a vontade de Deus, santificada, despertada pelo mais profundo amor conduzindo felicidade.
Nesse caso preciso inteligncia por parte do confessor para atenuar um pouco o dano psquico, se ainda for
possvel. Quanto vida da graa dessas infelizes, naturalmente no sofre dano algum.
A tendncia ao concreto no esprito feminino fonte tambm da curiosidade, to caracterstica na mulher.
Encontra prazer nas novidades, nas mudanas, na moda. Da a avidez de sensaes, at a voluptuosidade na
dor, a mania de exagerar. Neste ltimo campo chega tambm iluso, de modo que a mulher muita vez acredita
no que sugere a si mesma e aos outros, mesmo que no corresponda realidade. fenmeno muito parecido
com as mentiras fantsticas das crianas. H algumas mulheres doentes que pela avidez de sensaes so
capazes de esquecer repentinamente as dores, quando algum lhes conta novidade excitante.
A mulher no pode escolher por iniciativa prpria o companheiro de vida. Deve esperar a chegada do homem, a
quem as qualidades dela pareceram to atraentes que a deseja por esposa. Assim se explica a vaidade, seduo
e astcia da mulher. Tambm a mania mrbida das pessoas histricas de aparecer a todo o custo que tem essa
origem. A inclinao da mulher para olhar mais a pessoa que a realidade, pode lev-la parcialidade e com isso
injustia. O sentimento para tudo o que ntimo, vizinho, recolhido, abre caminho mesquinhez e ao pedantismo.
Considerando, alm disso, a maior suscetibilidade sentimental e a tendncia a imiscuir-se nos negcios alheios,
que deriva da ambio de domnio muita vez inconsciente, possvel explicar o fenmeno to frequente da
incompatibilidade entre mulheres.
Em linhas gerais, quanto posio da mulher no campo moral, podemos afirmar: a intensidade da vida psquica
da mulher maior que a do homem. capaz de superar de longe o homem, tanto no bem como no mal.
verdade que o homem raramente cai to baixo como a mulher, mas no atinge tambm a altura dela, salvo casos
excepcionais.

2.5 Psicologia Pastoral no Cuidado das Almas Masculinas


Assinalando a mentalidade masculina o pensamento sbrio, abstrato, e, por conseguinte, a vontade resoluta e
enrgica, as pregaes e instrues, no cuidado pastoral dos homens, devem distinguir-se pela clareza e
densidade de pensamento e claro apelo vontade. Qualquer acentuao causada pelo sentimento, qualquer
exagero afetivo e qualquer espcie de sentimentalismo desagradam ao homem dotado por natureza de menor
intensidade de sentimento. A orientao espiritual do homem para o essencial e positivo comporta a necessidade
da maior brevidade possvel nas conversas e nas exortaes. A pacincia masculina esgota-se muito mais
depressa que a longanimidade e a dose de sacrifcio da mulher. Devemos ir ao encontro da disposio natural
atividade do homem, apontando-lhe o sacerdcio leigo, especialmente a posio cheia de responsabilidade como
chefe de famlia; atraindo-o a tarefas que se relacionem com a igreja.
Embora o homem se distinga pela coragem e valor (basta pensar nos atos hericos dos soldados em tempo de
guerra) todavia a vida religiosa s vezes dificultada em medida muito considervel pelo respeito humano. Assim
acontece porque se considera, em vastos crculos da opinio pblica, a participao ativa na vida religiosa como
tarefa feminina. Por isso o homem a suprime com facilidade, visto no suportar o menosprezo da virilidade ou
palavras de zombaria ou desprezo. Devemos ento demonstrar que a participao na vida religiosa obrigatria
para ele, tanto quanto para a mulher (naturalmente para o homem em atitude viril) e a confisso da sua convico
indica muito mais coragem viril que a negao envergonhada. Neste ponto bom apresentar a herosmo de
homens cristos de todos os tempos, a coragem viril que atinge o pice no na perseguio dos inimigos, mas no
martrio, na doao da prpria vida, no testemunho com o derramamento do prprio sangue.
O cuidado pastoral ao elemento masculino no deve esquecer que o homem, muito mais facilmente que a mulher,
est sujeito a crises de f e de moral. O homem afasta-se com maior facilidade e mais vezes de Deus, torna-se
vtima do racionalismo e do cepticismo. A mulher tem ligaes sentimentais fortes com Deus, sente-se segura no
amor e sob sua proteo. Ama-o com a totalidade de seu ser e por isso nem mesmo as crises espirituais podem
afast-la completamente de Deus, portanto bem diferente a situao do homem. Seus laos sentimentais so
muito menos forte e no possui a certeza intuitiva do verdadeiro e do bom. Devemos ainda acrescentar serem
menores nele a paixo e a perseverana. Por conseguinte, est exposto a perigos maiores nos perodos de
provao e crise religiosa e cede mais depressa nos conflitos ideolgicos. Nesses casos preciso, em primeiro
lugar, intensificar e enraizar profundamente no homem o ideal da devoo masculina. Alm disso, preciso
aproveitar as energias fundamentais prprias natureza masculina na tendncia combativa e criadora.
Experincia bvia nos ensina que certos homens se revoltam e deixam de lado o dever religioso at que a
autoridade o facilite ou eventualmente o imponha. Se, ao contrrio, lhes probem o mesmo dever, alguns passam a
participar dele com maior entusiasmo.
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Outro aspecto deficiente da atitude religiosa masculina a fraqueza da ligao pessoal com Deus. No possui a
capacidade de amar com a totalidade de seu ser e por isso no pode tambm se dar completamente. Assim sendo
sua posio em relao a Deus muitas vezes, reservada, impessoal, parca, abstrata. A orao mais de
pensamento que de amor. A fora de dedicao e sacrifcio menor; abate-se espiritualmente com mais facilidade
que a mulher quando se confronta com a provao e falta de empenho onde a mulher sofre e suporta por amor.
importante, em consequncia, educar o homem em amor ardente para com o Deus uno e trino. A pilastra
fundamental da sua vida religiosa deve consistir antes de tudo no amor entusiasta por Cristo.

2.6 Psicologia Pastoral no Cuidado das Almas Femininas


A psicologia da mulher caracteriza-se antes de tudo pela fora e profundeza de sentimento. Assim se explica
tambm a inclinao que tem pela intimidade, espiritualidade, desejo ardente de ser til ao prximo, de cuidar, de
socorrer. claro que este dote natural pode ser colocado com facilidade a servio de sua vida religiosa. A religio
crist mais rica de valores sentimentais que qualquer outra. Basta pensar no ensinamento sobre o amor provido
e paterno de Deus, sobre a Encarnao e a Paixo do Salvador etc. Muitas verdades religiosas e formas de
orao tem, portanto, efeito mais vistoso sobre a alma feminina. Mas, justamente por isso, a mulher est mais
exposta ao perigo da exaltao e do sentimentalismo mrbido. Assim preciso orientar a mente da mulher para o
essencial, o verdadeiro e o espiritual. O Redentor disse samaritana que Deus deve ser adorado em esprito e
verdade (Jo 4.23).
Outro aspecto caracterstico da psicologia feminina a ligao intensa ao que pessoal; a raiz de sua maior
fora de amor e da capacidade de dar-se sem reservas. Devemos procurar que esse lao ao pessoal se inspire no
amor puro, pois, de outra forma, degenera facilmente em capricho, parcialidade e transforma-se repentinamente
em averso. Dessa ligao com o pessoal, to forte na alma feminina, resulta tambm a facilidade de sentir-se
segura na proteo, no amor e na misericrdia de Deus, de chegar ao amor ardente e entusiasta por Cristo. O
exerccio da humildade e da confiana, to indispensveis para a vida crist, menos fatigante para a mulher do
que para o homem. Da mesma forma, para a mulher mais fcil abrir a alma. H naturalmente o perigo de ver no
confessor no o mediador entre Deus e a prpria alma, mas a pessoa do sacerdote, tornando-a termo de
aspirao e de desejo. lgico, portanto, que o diretor espiritual das mulheres possua personalidade
irrepreensvel e notvel medida de altrusmo, se quiser conduzir diretamente para Deus uma alma feminina a ele
confiada. A palavra do precursor deve tornar-se seu lema: Ele (Cristo) deve crescer, eu diminuir (Jo 3.30).
Toda a direo espiritual da mulher, para ser bem feita e fecunda, deve aproveitar-se do ideal especificamente
feminino, que se exprime no binmio virgindade e maternidade. Em qualquer alma nobre de mulher, (no importa
se casada ou no) a virgindade e a maternidade devem harmonizar-se e completar-se reciprocamente. No a
virgindade nem a maternidade s que representam o ideal feminino.
A maternidade da mulher suscita nos outros uma sensao de refgio seguro e de amor; a virgindade, ao
contrrio, desperta o sentimento da intangibilidade, do respeito profundo. J que hoje devemos lutar pelo
verdadeiro ideal feminino que renove o mundo, muito importante acentuar a fuso necessria entre maternidade
e virgindade. Se falta um desses elementos, o ideal feminino fica automaticamente diminudo e falsificado.
Tambm a alma virginal, deve sentir a maternidade, que pode exprimir-se no cuidado dos enfermos e das
crianas, no apostolado da orao e no servio contnuo da caridade. Sem calor materno, a virgindade torna-se
fria, rgida, fossilizada, sem doura nem graa. No entanto, tambm a maternidade da mulher casada deve estar
unida virgindade espiritual que a torne intangvel para o homem. Ele deve permanecer diante da mulher, apesar
de todo o amor e de toda a confiana, a respeitosa distncia. Deve ver nela o aspecto sagrado, que no ousa
tocar e pretender toda para si, por perceber que, em virtude de sua virgindade espiritual, pertence s a Deus. Em
ltima anlise, trata-se apenas de acentuar um ou outro dos dois plos do ideal feminino: para a virgem ser a
virgindade materna e para a casada ser a maternidade virginal (H. Schmidt).
Era, portanto, errado nas associaes da juventude feminina apresentar a virgindade como o nico bem. Educar
boas mes crists em pureza virginal e, portanto, pintar em cores vivas tambm o ideal da me crist e apresentla como modelo, deveria ser uma das tarefas principais dessas associaes. O que nem sempre tem acontecido.
Nunca se poder sublinhar bastante que bno representam os filhos para a mulher, no s do ponto de vista
psquico, mas tambm do fsico. No raro o caso de moas, que durante anos sofreram diversas formas de
neuroses, ficarem curadas logo que se tornam esposas felizes e mes de criana sadia. Os filhos so justamente
o desejo natural mais profundo de todo corao genuinamente feminino. Naturalmente custam pacincia, sacrifcio
e preocupaes. Mas no desdobramento e na ativao dessas disposies femininas que a mulher encontra a
prpria felicidade.
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bvio que a mulher, compreendida sob o ideal duplo da maternidade e da virgindade, poder defender melhor a
dignidade do matrimnio contra a profanao do abuso conjugal. Educar o marido, pela sua pureza, ao respeito
to profundo de modo que ele, levando em considerao seus sentimentos e dignidade, aceitar o sacrifcio da
continncia, ou ela, com seu sentimento materno pronto ao sacrifcio, aceitar todos os filhos que a Providncia
divina quiser conceder-lhe.

2.7 Psicologia da Vida Sexual


Na poca do materialismo ateu, consideravam a funo sexual dos homens apenas como meio de satisfao da
libido, cujas consequncias naturais podiam ser evitadas com violaes arbitrrias das leis da natureza. O
fanatismo racial dos ltimos anos, sem nenhum sentimento espiritual, descobria no instinto sexual um meio para
tomar o prprio povo grande e poderoso, pronto a combater e exterminar outros povos e outras raas, mediante o
desprezo dos direitos humanos mais primitivos, aniquilando ou impedindo a vida dos seres fracos e no idneos
para a luta e criando os descendentes da raa pura.
Diante desse conceito de vida sexual contrrio dignidade humana, perguntamos qual seja o significado e o alvo
da sexualidade, desejado por Deus e digno do homem. Da resposta a essa pergunta aparentemente terica,
resultam consequncias para a psicologia e para a prtica da cura pastoral. Indica-se em geral a gerao de nova
vida e a propagao da espcie como objetivo da sexualidade humana. a verdade, porque est de acordo com a
natureza de muitas qualidades sexuais do homem e da mulher. Mas a no est a relao completa do complexo
sexual e, menos ainda, da grande diferenciao psquica que se manifesta nos dois sexos.
E mesmo se toda a esfera sexual se destinasse procriao, ficaria sempre a pergunta: Por que o Criador quis
para a gerao justamente a forma bissexual, quando no resto da natureza existem tambm outras formas de
propagao? Mas a essncia da sexualidade deve ter razo mais profunda, uma vez que abarca e fundamenta
tambm as peculiaridades psquicas dos dois sexos. Observao demasiadamente superficial pode demonstrarnos que o homem e a mulher completam-se reciprocamente, que se comportam como partes de um todo de
natureza superior, mesmo em outros setores que nada tem a ver com a procriao. O homem parece fragmentado
na sua totalidade fsica e psquica. Uma relao polar de atrao e repulso recproca, de um procurar-se e
escapar-se, fornece os elementos de processo vital singular. Nessas tenses est expressa a inteno do Criador,
segundo a qual os dois sexos devem fundir-se numa sntese determinada, completar-se reciprocamente numa
criao ulterior, que ultrapasse os indivduos, sem anul-los (F. Zimmermann).
Mas nem mesmo a funo integradora dos sexos, no sentido do aperfeioamento de cada um, explica o
significado ltimo da sexualidade. Surge outra pergunta: por que Deus criou cada ser humano de tal forma que
tenha necessidade de um complemento, e por que, por outro lado, esse complemento deve vir por meio de outro
ser pessoal? Estamos aqui na metafsica da sexualidade. A razo ltima est apenas na vontade do Criador de
dar vida, por meio do ser particular, o organismo humano superior: a comunidade dos indivduos diferenciados. Na
ordem do plano divino da criao, essa comunidade est colocada acima do ser particular; o todo tem mais valor
que as partes. O indivduo est orientado para a comunidade e a ela deve servir.
Assim a comunidade homem-mulher o prottipo e o modelo de qualquer comunidade humana. Nela o homem e
a mulher atingem o aperfeioamento natural, nela o ser pessoal eleva-se vida vivida em conjunto, um pelo outro,
em complemento recproco. Por isso a famlia no uma comunidade, mas a comunidade dos homens. E
justamente no s no setor natural, mas tambm no religioso. A cabea de todo homem Cristo, a cabea da
mulher o homem, e cabea de Cristo Deus... O homem, portanto, no deve cobrir a cabea, porque imagem
e glria de Deus, mas a mulher glria do homem. De fato, o homem no da mulher, mas a mulher do homem.
Pois o homem no foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem (1 Cr 11.3ss).
A sociedade entre o homem e a mulher, a simbiose sexual, no tem, portanto, como finalidade s a troca de bens
terrenos, mas por tarefa suprema a mediao entre a comunidade e Deus. A mulher chega a Deus por meio do
homem, como Deus chega mulher por meio do homem. Assim aconteceu na criao da mulher e assim continua
na criao posterior, no processo vital dos sexos. Dessa forma o homem o mestre e o sacerdote da mulher.
Antes do pecado original o vnculo conjugal era tambm comunho sobrenatural com Deus, no qual o homem foi
mediador dos bens e das graas divinas.
A mulher foi santificada mediante a unio com o homem; por meio dele a mulher era admitida no s
comunicao da natureza humana mas tambm da vida divina da graa. Com o pecado original, no qual o
homem caiu por meio da mulher, a corrente da vida sobrenatural separou-se do vnculo conjugal e agora caminha
por conta prpria.
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O matrimnio torna-se agora, segundo o ensinamento do apstolo Paulo, o grande mistrio e a imagem da unio
vivificadora e cheia de graa de Cristo com sua Igreja. Na nova ordem, tambm o vnculo sexual foi santificado,
como imagem da unio de Cristo com a alma em estado de graa, como era no estado primitivo, quando o homem
representava ainda para a mulher o mediador da graa sobrenatural. Com a santificao do homem e da mulher,
mediante a unio com Cristo, tambm se leva a sua unio novamente funo sobrenatural originria. No
matrimnio consagra-se o homem outra vez sacerdote da mulher, de modo que o casamento, como no estado
primitivo, se torna comunho no s de bens humanos, mas tambm dos bens divinos (Zimmermann).
Deste conceito conclui-se que o homem deve ser social e econmico, guia do crculo familiar no s no aspecto
social e econmico mas tambm religioso. uma inverso da ordem desejada por Deus que o homem seja levado
pela mulher ao cumprimento dos deveres religiosos. Infelizmente, tal a situao de hoje, na maioria das famlias.
Impem-se a renovao e o aprofundamento da religiosidade masculina, se quisermos que as famlias possam
merecer o nome de crists. A devoo das mulheres e das crianas no suficiente para conservar a religio de
um povo. A vida pblica sempre determinada pelo homem. E a vida religiosa no s assunto privado, mas em
primeiro lugar pblico, dever da coletividade.
O homem no pode cumprir com sucesso a misso de sacerdote da famlia se no estiver pronto para o sacrifcio.
O sacrifcio tambm e sempre ser, o dever principal do sacerdote. O sacrifcio especial do homem na famlia
consiste em ter de providenciar e carregar a responsabilidade principal, para que o casamento fique puro e
sagrado, e se conserve a fidelidade conjugal. Todos sabem que o Redentor restabeleceu o ideal do matrimnio
nico e indissolvel, como era antes da queda do homem, como norma obrigatria para todos os tempos.
A indissolubilidade e a unidade no so exigidas s pela relao numrica dos sexos, mas tambm pela dignidade
da vida espiritual dos homens. O erro fundamental de qualquer tentativa moderna de reformar o matrimnio uno e
indissolvel, como instituio superada, parte da idia de ser o amor conjugal embriaguez dos sentidos. O
verdadeiro amor conjugal uma forma duradoura com complementao recproca do prprio ser. O amor
verdadeiro, digno do homem e moralmente elevado, uma das experincias mais profundas do homem. Mas,
quanto mais profunda uma experincia, tanto mais singular e tanto menos se sente a necessidade e o desejo de
repeti-la sob outra forma, pois capaz de encher uma vida inteira com o ardor e a fora que possuir (Ruland).
Para compreender a psicologia da vida sexual preciso conhecer tambm a natureza e a funo do pudor. O
materialismo procurou muitas vezes considerar o pudor como simples resultado da educao e no elemento
natural da vida psquica. Ao contrrio, devemos afirmar que tambm a psicologia mdica concebe o pudor como
fenmeno profundamente enraizado no conjunto dos reflexos e no produto da educao convencional, como
querem apresent-lo os cultores de nudismo exagerado.
Considerado do ponto de vista psicolgico, o pudor ocupa posio intermediria entre o instinto da clera e o do
medo. Na essncia consiste em sentimento penoso de repugnncia que se levanta quando terceiras pessoas, sem
consentimento pessoal, procuram imiscuir-se como espectadores ou testemunhas, na realidade da prpria
sexualidade consciente. Fisiologicamente, acompanhado reao positiva, caracterstica dos sentimentos do grupo
colrico (p. ex. rubor no rosto), comportando, todavia, ao mesmo tempo, sensao de aborrecimento, como a
encontramos nos sentimentos do grupo medo. O pudor surge no homem como defesa evidente da alma contra a
imposio da vida instintiva. Como defesa extremamente ntima da alma, protege o homem de ndole boa contra a
condescendncia impensada s instigaes do impulso instintivo, pois encontra nesse sentimento, corretivo
psquico e contrapeso. Devido a essa finalidade prpria, compreende-se como o pudor seja notavelmente mais
fraco na idade infantil e senil, e no nos anos de pleno vigor sexual.
Encontramos, de igual maneira, proporo direta entre a intensidade do pudor e a fora do instinto sexual, de
modo que devido ao forte sentimento de pudor podemos inferir forte instinto sexual e vice-versa. Julga-se e
ressente-se a ofensa ao pudor de maneiras diferentes, conforme o costume, origem, clima e circunstncias. Por
isso a diviso do corpo em partes decentes, menos decentes e indecentes, como encontramos em velhos e,
infelizmente, em recentes tratados de moral, no tem fundamento terico nem serve para o julgamento prtico do
lcito ou do indecente, como se tratasse de uma espcie de circunscrio de zona determinada.
Assim dizendo, naturalmente, no queremos desconhecer ou negar que, nas circunstncias normais da vida, os
desnudamentos de vrios gneros possam produzir maior ou menor escndalo ou ter efeitos excitantes. Mas nada
do que Deus criou pecaminoso ou indecente em si mesmo, e o efeito lesivo ao pudor depende das
circunstncias, que no tm relao alguma com as partes do corpo. No h dvida que algumas vezes a nudez
completa menos excitante que um vestido provocador, que acentua as formas do corpo em vez de escond-las,
estimulando ainda mais a fantasia. Uma mulher que amamenta o filho, produz menos excitao que uma jovem
que participa de uma dana com um vestido transparente e muito decotado.
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O problema todo contm no terreno prtico, o mesmo fator irracional da vida real que se encontra por toda parte; e
justamente muito difcil e complexo para poder resolver-se mediante frmulas simples.
Apresentamos agora um resumo de algumas consideraes de Rhaban Liertz, relacionadas com as questes no
seu livro Harmonien und Disbarmonien des menschlichen Trieb-und Geistelebens (Harmonias e desarmonias na
vida sexual e espiritual do homem).
A escolha dos futuros cnjuges, na hiptese de que a causa primeira do matrimnio seja o amor e no outras
razes, como herana, imposio dos pais etc., depende de poucos elementos decisivos, conscientes e pessoais.
Sabemos que o primeiro movimento de uma atrao ertica surge independentemente da vontade do indivduo. O
homem parece atrado mais pelas formas e pela graa da mulher e esta mais pelo comportamento dele.
Felizmente a beleza constitui valor que no supervalorizado em geral no reino do inconsciente; e muitos
reconhecem que uma pessoa externamente bela no de por si e em todas as circunstncias a mais desejvel.
Parece que a faculdade seletiva da atrao sexual tenha vista mais perspicaz para distinguir o comportamento do
que para apreciar a forma e saiba avaliar, com segurana surpreendente, o incremento necessrio de fora que o
completamente da afinidade seletiva promove em favor da gerao futura. S assim se explica o amor que
determinado indivduo sente por determinada pessoa, amor que muitas vezes parece inconcebvel a terceiros. Os
motivos mais profundos e decisivos da atrao por determinada pessoa e o desejo de t-la como companheira de
vida, escapam ao julgamento humano e permanecem misteriosos.
curioso que, muitas vezes, justamente os seres de natureza diversa sintam atrao recproca, enquanto os de
ndole igual ficam indiferentes. A cincia biolgica atribui esse fenmeno inteno oculta da natureza que tende
ao bem da descendncia, mais garantido pela unio de elementos heterogneos. Mas da resultam no poucas
crises matrimoniais e divrcios. Prova-se tambm que a atrao sexual entre dois indivduos resulta de fatores em
parte desconhecidos para ns, que contm frequentemente elementos irracionais, verificando-se que a atrao
pode manifestar-se mesmo quando no existe perspectiva alguma de matrimnio. No se trata de assunto de
muitos romances: causa de inmeras tragdias na vida real.
O amor que o homem dedica mulher que deseja desposar apresenta tendncia estranha idealizao e
supervalorizao que parecem indispensveis ao eu, para aceitar ligao to forte como a do amor. Tambm a
mulher, no entusiasmo do afeto, parece no perceber os defeitos do homem, mesmo os grandes e evidentes, ou,
pelo menos, espera, confiante, que Ele queira livrar-se deles por amor a ela. Assim se explica por exemplo, que
uma jovem case com um homem que sabe ser um beberro inveterado.
Para compreender a atrao recproca dos sexos existe a ajuda doo conceito da chamada polaridade. Esta
compreende no s uma diferena qualitativa de reaes, mas tambm uma espcie de tenso que impele
compensao. Sua lei : os elementos heterogneos se atraem, enquanto os homogneos se repelem.
Niedermeyer diz: Os dois sexos se completam um ao outro, tanto mais perfeitamente quanto mais
acentuadamente a personalidade de um encontra compensao na polaridade heterognea do outro. luz deste
princpio torna-se evidente que um homem, de carter acentuadamente masculino, sinta-se atrado por uma
mulher de carter feminino-materno e repelido por uma mulher de maneiras masculinas. A supramencionada
atrao explica o matrimnio de contrastes.
Um homem de maneiras femininas sentir-se- atrado por mulher mscula. Tal matrimnio de contrastes ao
reverso pode, s vezes, conduzir compensao esperada. Considerando, porm, que a intersexualidade bitolase muitas vezes por fenmenos de degenerescncia psicopata, essa infeliz atrao recproca conduz ao aumento
das dificuldades de vida para ambas as partes, e tambm desfavorvel descendncia, visto poder originar
taras hereditrias e degenerescncias ou, pelo menos, provocar atritos, dificuldades e conflitos. Podemos, alm
disso, revelar neste ponto que, segundo as experincias da biologia moderna, em todo organismo masculino
existem tambm hormnios sexuais femininos, e no fsico feminino esto presentes hormnios masculinos. Por
isso em qualquer carter encontramos algum vestgio do outro sexo (Pesquisas de Eugnio Steinach).
Levando em considerao estes fatores biolgicos, compreendemos melhor a observao de Kafka, estranha
primeira vista: Parece que certo quantum de tendncias homossexuais age mais ou menos oculto na alma de
todos, e logo que intervm condies favorveis, pode explodir abertamente.
justamente a observao de Liertz, com relao a certas mulheres que, s vezes, importunam at o obreiro do
Senhor. Diz Ele: H mulheres que recusam o homem como participante da vida sexual e isso um pouco por
averso parte que desempenham na funo sexual; mas no sabem renunciar completamente ao homem, como
estmulo da sua feminilidade. Escolhem como amigo, mais inconsciente que conscientemente, o celibatrio, pois
sentem-se assim mais seguras dos perigos da maternidade. Concentram nele todos os afetos que, de outra forma,
dada a intensidade de desejo sem ligao, trabalhariam no ar.
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Desde que esta situao no pode dar satisfao completa, a amizade degenera em toda espcie de bolores
sentimentais, mrbidos e psicopatas. Cada pastor de alma, que vive no meio do mundo, o sabe por experincia.
Tem-se ventilado inmeras vezes a questo da possibilidade de uma amizade pura entre homem e mulher, fora do
matrimnio. Uma vez que tais amizades existem e sempre existiram, no podemos duvidar de sua possibilidade.
Mas, so excees rarssimas, possveis s onde h firmeza especial de carter e uma graa extraordinria. Em
linhas gerais estamos de acordo com Rhaban Liertz, quando afirma: A amizade autntica possvel s na mais
ntima comunho de vida, como acontece na unio harmoniosa do homem e mulher com o casamento. Por isso
mais aconselhvel que o solteiro, que quer perseverar no propsito de vida continente, renuncie a qualquer
amizade com uma mulher. Tanto mais se deve, de modo absoluto, evitar tudo o que entre no mbito de
comunidade conjugal; de modo especial todas as demonstraes externas de afeto, sobretudo a que expresso
tpica do desejo de unio, isto , o beijo e o abrao. Uma amizade verdadeira, completa entre homem e mulher
no possvel seno no matrimnio. Devemos acrescentar, para sermos completos e justos que h
manifestaes de afeto e tambm fora do matrimnio podem surgir amizades (pelo menos entre homens) que so
notavelmente mais profundas, espiritualmente harmoniosas e radicadas na alma, do que tantas amizades entre
cnjuges.
Cada educador e pastor de alma deve visar criao de uma unio definitiva s nas criaturas, que no se amam
unicamente com amor sexual, mas sobretudo do profundo da alma. Os matrimnios puramente convencionais ou
de interesse econmico ocultam sempre um risco perigoso. O casamento de pessoas pouco exigentes com
relao s qualidades do respectivo cnjuge no , felizmente, sempre to funesto como seria de temer. A parte
que mais sofre a mulher que, tambm no matrimnio aparentemente feliz, obtm em geral muito menos amor
por parte do marido do que espera e merece em considerao ao grande sacrifcio de me.
dever da educao, da direo religiosa e da influncia da mulher levar o homem ao amor nobremente humano
e cristo, apesar do egosmo inato e sensualidade intensa, de modo que trate a mulher com bondade, respeito e
delicadeza e a venere com companheira digna de sua vida. A mulher, porm, dever aprender a se resignar, se
no puder encontrar nem mesmo no mais profundo e mais terno amor terreno a satisfao perfeita da sua alma,
pois Deus criou para si o corao do homem e por isto este ficar inquieto enquanto no encontrar no amor divino
a paz eterna e perfeita.

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3 - DIFERENCIAO SEGUNDO A NDOLE PESSOAL

As atividades espirituais do homem, embora intrinsecamente independentes dos processos fsicos, esto ligadas
ao desenvolvimento do organismo. As funes psicofsicas so o pressuposto da vida espiritual e s o transcorrer
sem perturbaes o que garante a engrenagem ordenada e a coordenao de todas as capacidades e
atividades envolvidas na unidade do ser humano. Como nenhum ser vivo se assemelha perfeitamente a outro,
assim o indivduo humano se distingue ainda mais de todos os outros, embora o corpo e a alma tenham forma
tpica idntica.
Cada homem, em ltima anlise um mundo em si, unidade que apresenta grande nmero de variaes
individuais; por isso tambm so diferentes individualmente os processos psquicos relativos. Com isso assumem
aspecto particular os procedimentos morais relacionados compreenso dos valores, experincia do dever etc.
A individualidade de um ser humano exprime-se antes de tudo na paixo dominante, no temperamento e no
carter.

3.1 As Paixes Dominantes


Queremos expor aqui especialmente o carter tpico das paixes. As paixes podem dividir-se em dois grupos
principais. Toms de Aquino distingue o apetite concupiscvel e o irascvel. Tambm a cincia psicolgica mais
moderna distingue duas paixes dominantes: a sensibilidade e o orgulho. Ambos os termos tm sabor negativo.
Mas a ambos podemos atribuir, e com razo, valor positivo e ver impulso de dedicao (impulso de amor) e
impulso de domnio (impulso de honra). Devemos notar que em cada homem encontram-se, em grau diverso,
elementos de ambas as paixes principais, desde a supremacia fortssima de uma sobre a outra at a igualdade
aproximada. Em linhas gerais, porm, uma das duas predomina e, em caso de conflito, o sensvel ser mais
inclinado a renunciar honra, o orgulhoso ao amor. A sensibilidade a paixo dominante do homem sentimental,
o orgulho a do homem volitivo.

3.1.1 Paixo dominante sensibilidade


Para compreender a natureza dessa paixo necessrio conhecer as variedades e as graduaes do amor.
1. O grau mais baixo do amor manifesta-se s no ardor de sentimento espontneo e no seno processo
vital instintivo, de ordem fsica.
2. Vem depois o grau do amor natural. Dirige e plasma o instinto obscuro luz do discernimento e com
vontade forte. Seu componente principal a espiritualidade, prpria ao homem.
3. O grau mais alto do amor, atingvel nesta vida, o amor sobrenatural. Deixa-se conduzir pela f e pela
graa e abraa toda a criao, de modo especial a humanidade, por amor a Deus.

A pessoa dominada pela sensibilidade, sente propenso natural forte para tornar felizes as outras pessoas. Seu
ideal se baseia num primeiro tempo nos dois primeiros graus do amor. Deseja ardentemente difundir ao redor luz,
alegria, amor. Mas, para a expanso completa de sua paixo, esse tipo de pessoas tem necessidade de mvel
eficaz, representado pela viso ou pela recordao da misria alheia e das suas necessidades. No so os seres
fsica e psiquicamente fortes que provocam a expanso mxima do impulso de dedicao, mas sim a pobreza, a
fraqueza, o luto e a angstia que suscitam a compaixo e o amor operoso.
A misria alheia no provoca somente a ativao do amor: garante a meta por ele visada: assegurar-se de modo
estvel o apego e a gratido do prximo. Este desejo forte de apego agradecido por parte dos assistidos , ao
mesmo tempo, a fora e a fraqueza da sensibilidade. Quer tornar os outros felizes, nenhum sacrifcio e nenhuma
renncia so demasiados para o amor cheio de dedicao; mas, em troca, quer a gratido. No pode e no quer
renunciar a ela, justamente porque a est a fora secreta e a mola que a impele com alegria para o sacrifcio.
Tambm o homem sensvel, de igual maneira ao orgulhoso, deseja dominar, no porm, pela fora ou violncia,
mas (o que parece contradio) pela fora do amor servial. disposio de amar corresponde, como mui
natural, o desejo de ser amado. Quanto maior e mais pronto ao sacrifcio for o amor que um indivduo dedicar aos
outros, tanto maior ser tambm o desejo de receber amor.
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Esse gnero de amor (natural) atinge a perfeio e o valor supremo apenas se unido ao sobrenatural. S quando
a chama do amor passional (natural) revestida e purificada pelo amor desinteressado, exercido por amor a Deus
(isto , pelo amor sobrenatural), que o instinto de doao, por natureza egosta, recebe a fora de enfrentar at o
sacrifcio supremo, ignorado e recusado pela natureza, de dar-se sem reservas, mesmo no caso de no encontrar
correspondncia, mas at indiferena, ingratido, talvez averso e dio.
O amor sobrenatural, fruto da graa, desenvolve-se com maior fora onde encontra o bom fundamento de paixo
ordenada (sensibilidade, instinto de dedicao). Por outro lado o amor sensvel, isto , natural, no pode despojarse do egosmo inato seno pelo amor sobrenatural e sublimado por este como altrusmo nobre e por isso levado
perfeio. Sendo o amor o mandamento principal da vida religiosa, evidente que as almas providas de esprito
forte de abnegao podem vangloriar-se de ter obtido um talento precioso para as obras e para o caminho da vida.
As vantagens e os frutos dessa paixo, se bem cultivada, so: fora de sacrifcio, pacincia, longanimidade,
cuidado, humildade, tato, compreenso, interesse, capacidade de compartilhar das alegrias e dos sofrimentos
alheios. Da estirpe dos homens dotados de grande fora de abnegao que Deus chama o maior nmero dos
missionrios, pastores, mdicos, enfermeiros, educadores, professores etc. So os homens que constroem a
sociedade.
Naturalmente, s vantagens de grande capacidade de abnegao correspondem tambm muitas desvantagens e
perigos, cada um dos quais, em caso de vigilncia descuidada, pode levar ao afastamento extremo em relao a
Deus. So especialmente: a falta de iniciativa e de independncia, sugestionabilidade, fraqueza, o gosto pelos
elogios, facilidade pela simpatia e antipatia, tendncia afetao, suscetibilidade, parcialidade, inclinao para o
fantstico, comodidade e tendncia para os prazeres sensuais. Para evitar todos esses perigos preciso vigilncia
severa, abnegao, exerccio de vontade, docilidade graa divina. Para a vida religiosa-moral decisivo o uso
que o homem faz do forte impulso de dedicao: ou dirige-se para Deus e para os homens, para prestar-lhes
honra e demonstrar amor verdadeiro, ou volta-se para si mesmo, para procurar a finalidade prpria e ltima no
amor terrestre.

3.1.2 A paixo dominante orgulho


A atitude psquica do orgulhoso essencialmente diferente da do sensvel. Neste caso o valor mximo no
consiste no amor, mas na honra. A fora fundamental do seu esprito no o desejo de dedicao, mas a
tendncia para impor-se e agir. O gerador que o move no a indigncia alheia, mas as dificuldades e os
obstculos que devem ser superados pela luta. Caracterstica do homem dominado pelo orgulho a vontade de
lutar, despertada diante de uma resistncia oposta, incitando-o a superar dificuldades notveis. Quanto maiores
forem os obstculos, tanto mais inflexvel se tornar a vontade de lutar e de vencer. No conhece compromissos
nem capitulaes. Alegria e a glria consistem em ser inflexvel e lutar at a vitria ou at a morte.
As vantagens dessa disposio natural so a capacidade de dirigir, o esprito de iniciativa, coragem, energia,
diligncia e viso clara da meta. Dessa tmpera so os comandantes, polticos, exploradores, naturalistas,
inventores, cientistas, organizadores, fundadores de ordens, chefes de Igreja e do Estado. Aos considerveis
aspectos luminosos dessa paixo correspondem os relativos aspectos sombrios. So: tendncia ao egosmo,
capricho, obstinao, mania de domnio levado at a tirania, dureza de corao raiando a crueldade, clera,
indelicadeza, brutalidade, vaidade, ambio desmedida, altivez, desobedincia, megalomania, auto-complacncia,
presuno. Tambm essa paixo dominante deve disciplinar-se constantemente pela graa. A vida religiosa de um
indivduo possudo por essa paixo dominante depende do uso que pode fazer dela: ou a coloca a servio de ideal
grande e sagrado, por exemplo, de Deus ou de seu reino, para a salvao das almas, ou a torna instrumento da
glorificao egosta e soberba da prpria pessoa.

3.2 Os Temperamentos
Merece particular relevo, para a compreenso da personalidade do indivduo o conhecimento de seu
temperamento. Por temperamento entende-se a disposio fundamental da alma que caracteriza a sensibilidade
receptiva quanto ndole, fora, profundidade e durao.
As paixes dominantes esto em correlao estreita com os temperamentos, uma vez que a ndole psquica
consiste na harmonia entre as tendncias superiores e inferiores e a sede das paixes est na parte inferior.
Assim: o desejo de impor-se est ligado ao temperamento colrico, o desejo de dedicao ao sanguneo ou ao
melanclico, enquanto o fleumtico representado pelo aptico.
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A velha teoria dos temperamentos, cuja terminologia teve origem com o mdico grego Hipcrates (377 a.C.), foi
muito combatida nos ltimos tempos. certo que a classificao dos temperamentos em colrico, sanguneo,
melanclico e fleumtico, que deriva do mdico Galeno (sc. II d.C.) no exata. justa enquanto mostra ter
reconhecido a influncia de certas qualidades fsicas, sobretudo das funes de rgos internos, sobre o
temperamento. O linguajar comum fala de sangue quente, sangue frio etc. Com isso se obtm uma expresso
justa do contraste entre os diversos temperamentos: colrico-fleumtico e sanguneo-melanclico. H muito tempo
tambm o prprio povo percebeu que o temperamento depende do sistema sanguneo, e hoje a cincia mdica o
confirma quando procura explicar a relao entre constituio fsica e ndole psquica pelas correlaes
hemoqumicas entre as glndulas internas e o crebro.
Todavia, no podemos negar que a velha doutrina dos temperamentos, sob o ponto de vista prtico, at hoje no
foi ainda substituda nem tornada suprflua por qualquer outra concepo equivalente. No s do ponto de vista
prtico, no campo da psicologia e da caracteriologia, de grande valor a classificao tradicional dos
temperamentos, mas plenamente justificada tambm teoricamente, quando classificamos os graus da
emotividade no aspecto duplo de sensibilidade receptiva e capacidade de reao. As diversas combinaes da
sensibilidade receptiva forte ou fraca, com a capacidade de reao, do origem a quatro temperamentos:
1. O colrico, com forte sensibilidade receptiva e forte reao;
2. O sanguneo, com forte sensibilidade receptiva e reao fraca;
3. O melanclico, com sensibilidade receptiva fraca e reao forte;
4. O fleumtico, sensibilidade receptiva fraca e reao fraca.
Os temperamentos apresentam o mesmo quadro das paixes dominantes. Ningum possui temperamento no
estado puro, mas combinado mais ou menos com os outros, embora apresentando, em geral, predominncia bem
reconhecvel.
O conhecimento das caractersticas e dos sinais positivos e negativos dos temperamentos de grande
importncia, especialmente para o diretor espiritual da juventude. Muitas vezes temos de lamentar a pouca
confiana do jovem no pastor. prprio do jovem encontrar dificuldade em abrir-se ao pastor, especialmente nos
casos da solido espiritual e da falta de ajuda. Algumas vezes o orgulho que o impede, outras a impossibilidade
inculpvel de descrever certo estado de nimo. Nenhum esforo para obter-lhes a confiana leva ao escopo
desejado, mesmo se feito com a maior gentileza e com todo o respeito. A melhor estrada o conhecimento da
psique por meio da identificao do temperamento. S quando o jovem se sente penetrado e compreendido na
sua solido e angstia, que se exprime o impedimento da reserva natural e a alma se enche de confiana.

3.2.1 O temperamento colrico


O colrico tem a caracterstica da forte sensibilidade receptiva e reao forte. o tipo da personalidade marcante,
do homem vigoroso, conhecedor do mundo, da ndole enrgica do lder e do combatente. Reconhece-se a
disposio do temperamento colrico muitas vezes at pelo aspecto exterior. O colrico tem fsico vigoroso,
macio, de ombros largos, msculos fortes e nervos duros. A expresso do rosto sria, o olhar cortante e
penetrante, s vezes apaixonado. A boca de lbios finos fica rigorosamente cerrada. O passo firme e seguro, a
voz forte e harmoniosa.
O colrico, se de talento superior mdia, possui intelecto claro. Capta logo a essncia de um fato. No fica na
superfcie, mas atira-se com ardor para o fundo. Isso no o impede de passar por cima do secundrio, no ligar
para os sentimentos pessoais alheios e no demonstrar a mnima compreenso pelos estados de nimo e
sentimentos deles; por isso que se torna com facilidade bruto e ofensivo. A vontade forte e resoluta. Procura
colocar em prtica o que se prope e atingi-lo a todo o custo. Na atuao de um ideal escolhido, custa a
satisfazer-se at com o mximo. capaz de entusiasmar-se ardentemente por tudo o que belo e sublime. O
grande e o herico o incitam. Est pronto a empenhar-se com esforo herico e combatividade por uma causa
elevada e ideal. Sua virtude eminente a magnanimidade. A natureza o leva luta. A ao e o sucesso so a sua
meta. Alm disso, est cheio de acentuada ambio, que o leva com facilidade a arrivismo sem medidas. A fora
cresce com a grandeza da tarefa. No conhece complexos de inferioridade.
otimista impertrrito, mesmo quando a reflexo e a calma deveriam convenc-lo que, em determinado caso, a
meta escolhida inatingvel. Confia sempre e em toda a parte na fora e na capacidade do eu. Tem por lema: ou
dobrar ou quebrar. Por ter muito sucesso, reforam-se ainda mais as aspiraes, e por isso aventura-se tambm
ao que impossvel. Odeia a mediocridade, o meio-termo.
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Tudo o que faz, faz completamente. Move-se entre os extremos e quer ou tudo ou nada. Traz em si o germe do
santo ou do delinquente. Para atingir o seu escopo serve-se de todos os meios. Pode ser duro e insensvel, cruel e
brutal. Pode mentir e fingir, adular e tiranizar. Para o alto capaz de reverncias, para o baixo capaz de pisar.
Tudo existe para o seu bem-amado eu. Custa-lhe reconhecer as obras e os sucessos dos outros, que olha com
inveja, como atos que prejudicam a prpria capacidade, dignidade e proeminncia. Ai de quem se lhe ope! ele
que deve dominar, comandar, organizar, pois s ele possui a habilidade necessria. Sempre tem razo, mesmo
quando no ntimo, j h muito tempo, reconheceu ter disparado com audcia imprudente contra o objetivo. No
reconhece que a razo possa encontrar-se, pelo menos uma vez, tambm do lado do adversrio. Impedem-no o
orgulho, a ambio e presumida infalibilidade.
Esse orgulho indomvel o maior obstculo sua santificao. Gera nele confiana exagerada em si mesmo e
obstinao infantil pluriforme, que raramente respeita a opinio dos outros; antes, fala mesmo com desprezo, do
juzo e dos pareceres alheios e ofende muita vez os adversrios com o sarcasmo e a zombaria. A soberba lhe
impede amor para com Deus, o prximo, e toda a criao. Tem em si a fonte da prpria hipersensibilidade,
prepotncia, do esprito de contradio, dureza, incompatibilidade de carter e clera, s vezes to forte, que lhe
faz perder completamente o domnio de si, levando-o a erros gravssimos com um sorriso frio nos lbios, a
desprezar sem considerao os laos de velhas amizades e arriscar, com leviandade, a sade e a vida.
O orgulho lhe tira a faculdade de inclinar-se, de adaptar-se e submeter-se, obedecer, estender a mo ao
adversrio em sinal de reconciliao. A vaidade egosta torna-o inapto para a compreenso cordial e para
comungar com o estado de nimo de outro ser humano, a compaixo amorosa diante da dor alheia e a bondade
de corao no contato com os pobres e necessitados. Quantas vezes por dia peca contra a caridade com o
pensamento e com as obras, sem nem sequer perceb-lo. Quando, porm, com o auxlio da graa divina, o
colrico resolve corrigir-se, aperfeioar-se, santificar-se, quando aprende a conhecer e reconhecer os prprios
limites e a prpria dependncia, a inclinar-se humildemente diante de Deus; quando chega ao ponto de se alegrar
logo que Deus o subjuga e aniquila nele todo o egocentrismo, ento o temperamento torna-se ponto de apoio na
subida para a santidade; ento a ambio e anseio de sobressair empenham-se por tornarem-se agradveis aos
olhos de Deus, em produzir algo imponente para o reino de Jesus Cristo.
O colrico zeloso, que se autocastiga e autodisciplina, lder nato. Empenha-se por um ideal com calor e fora de
persuaso. heri por nascimento. homem do dever, que no concede escapatrias a si mesmo, que no se
deixa desviar das decises tomadas, que no descansa antes de atingir o alvo predeterminado. Assim, este
temperamento oferece muitas vantagens e auxlios ao homem lutador, que se dirige para o alto ao atingir a prpria
santidade, como tambm, por outro lado, se erra a estrada, pode torn-lo propugnador fantico do mal, sujeito a
vaidade satnica, dio indomvel e fria bestial. A vida de orao do colrico no apresenta dificuldades especiais.
As foras espirituais tornam-no apto ao recolhimento e concentrao interior. O desejo constante de expanso
ilimitada satisfeito pelo empenho ininterrupto e total por Deus e por sua causa.
O colrico que tem em vista a perfeio fica agradecido quando lhe apontam os defeitos. Procura emendar-se.
Nas relaes com o prximo luta para fundir a veracidade com a delicadeza. Coloca toda a honra na conduta de
vida ilibada. O colrico engenhoso tem atuao notvel no trabalho profissional. A disposio natural incita-o
atividade incessante. No pode viver no cio. Deve trabalhar sempre e ocupar-se sempre. No capaz de deixar
um trabalho pela metade. Deve termin-lo completamente. No suporta a desordem. Gosta da limpeza, da
conscincia escrupulosa, da pontualidade. Tem sempre o que fazer. Nunca tem tempo para o intil, mas sempre o
tem para o necessrio. Descobre trabalho onde outros no o vem. No pode descansar, enquanto h trabalho
por fazer. Olha sempre para a frente, reflete, calcula. Por isso consegue sempre acrescentar s tarefas, j
numerosas, novo trabalho, graas capacidade organizadora, rapidez da ao, circunspeo e habilidade.
claro, breve e decidido no falar. O que diz deve estar simplesmente certo (mesmo que no o esteja). Na conduta
e no modo de proceder independente, ousado, sem sombra de temor. Tem a faculdade de persuadir os outros,
de convencer, de influenciar e de guiar, de tornar-se sustentculo e apoio, de deixar a prpria marca no ambiente
inteiro. Alm disso parece to certo e inequivocvel que ningum pode resistir-lhe, salvo o que for da sua mesma
tmpera. o tipo do chefe, do educador, da pessoa de autoridade.
O importante que o colrico procure desenvolver seus lados bons e atenuar os piores. Precisa de um ideal claro:
servio de Deus por amor a Deus, amor ao prximo por amor a Deus. preciso apresentar-lhe ideais altos para
poder empenhar as prprias foras. Deve aprender a mendigar com humildade o auxlio de Deus e lutar com toda
a energia contra a clera, o orgulho e outras expresses do temperamento. Deve educar-se espontaneamente ao
servio do prximo. Se for capaz, ser tambm capaz de executar grandes obras para o, reino de Deus. Ser o
apstolo nascido para o reino de Cristo.

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Se o colrico educa a si mesmo sob a influncia de personalidade forte que consegue o reconhecimento e a
estima dele, ajudado pela graa divina, implorada com a orao humilde, pode chegar a idealismo nobre que lhe
d impulso a tender sempre mais para o alto, otimismo invencvel que no o deixa desesperar nunca, mas sempre
esperar, radicalismo inflexvel que o leva a gastar todas as energias a fim de atingir o alvo predeterminado.
O obreiro do Senhor de temperamento colrico obter com facilidade a estima dos fiis, com mais dificuldade o
amor. Suas aes tero sucesso. Todavia dever abster-se de disciplina rgida para no ser arrastado pela dureza
inata de trato. Deve vigiar a si mesmo e tender com o mximo empenho ao amor verdadeiro, pois, de outra forma,
ser levado pelo temperamento a cometer atos de dureza. Muitos desses atos nem sequer perceber, por causa
falta inata de ternura e delicadeza. Deve tambm tender incessantemente verdadeira humildade de corao e
reconhecer que tambm servo intil diante de Deus, apesar do engenho e dos dotes. Malgrado todo o esforo, o
obreiro do Senhor colrico ser mais estimado que amado pelos fiis. Serve-lhe de admoestao permanente
para tender ao amor, e tambm de contnua escola de humildade.

3.2.2 O temperamento sanguneo


As caractersticas do temperamento sanguneo so a vivacidade e a volubilidade. Explica-se com a forte
sensibilidade receptiva, ligada a reao fraca. O aspecto trai logo o sanguneo. Em geral esbelto, agradvel e de
fsico elegante. Possu sistema nervoso vivaz, facilmente excitvel. Os olhos so vivos e mveis, o passo veloz,
mas um tanto incerto. Falta-lhe o comportamento enrgico. A atitude exprime grande agilidade e vivacidade, s
vezes exuberncia sentimental.
O sanguneo possui o sentimento acentuado para a exterioridade, isto , para tudo o que pode perceber por meio
dos sentidos. Embora tambm tenha esprito ativo e ardente, difcil concentrar a mente sobre objeto preciso,
dirigir a vontade com perseverana para alvo fixo. esteta por nascimento, deleitando-se com as formas belas e
agradveis vista. A seus olhos, que nunca esto parados, dificilmente escapa menor detalhe. V todos os
movimentos, mesmo os que no deve. Escuta qualquer observao, mesmo se no se lhe destina ao ouvido,
toma parte em todas as conversas e sempre quer intervir mesmo se no entende nada do tema.
Na sua leviandade ousa atirar-se a qualquer empresa, antes mesmo de t-la avaliado suficientemente. Vice-versa,
falta-lhe a faculdade de terminar o empreendimento comeado, tambm porque no dispe de resistncia tenaz e
de perseverana. Tem sentimentos ternos e ardentes. Com facilidade deixa-se dominar pela disposio de nimo.
Tende exaltao e exagero. Nem o elogio nem a desaprovao que formula devem tomar-se muito a srio. Acha
tudo divino, magnfico, maravilhoso. Entusiasma-se com facilidade. Mas, com mais facilidade ainda deixa-se
induzir a jogar fora as armas por qualquer pequeno insucesso ou crtica severa. sua natureza corresponde
concepo alegre de vida, superficial, muitas vezes at leviana. Nada considera pelo lado trgico. O riso e o
pranto alternam-se com facilidade. Est sempre em contato com o prximo. o homem de sociedade por
excelncia, que no encontra dificuldade em frequentar os homens, sendo por isso bem-visto e amado.
O sanguneo encontra, no caminho para a santidade, devido ao temperamento, no poucos empecilhos. A ndole
inconstante, um pouco inclinada leviandade, causa-lhe dificuldades no progresso espiritual. Passa depressa
sobre o que profundo. Considera aborrecido tudo quanto exige fadiga, sacrifcio, renncia, mortificao. Pensa
antes de tudo em ocupar-se com os sentidos e satisfaz-los. No trabalho procura a variedade, gosta de
companhia e divertimento. Contenta-se com meias-medidas e superficialidade. Muito cheio de si, suscetvel ao
louvor, at adulao, mas sente-se desmoralizado pela censura e repreenso. Vaidoso e vido de prazeres,
gosta muito de comer e beber bem, preocupa-se muito com o modo de trajar, com o lugar onde mora e todos os
outros gozos da vida. Deixa-se fascinar com facilidade pelo que vistoso, presa fcil dos prprios humores e
sentimentos, caprichos e inclinaes.
Por sua natureza, vaidoso e volvel esquece de boa vontade qualquer preocupao e corre o perigo de entregarse aos prazeres vulgares. Quer participar de tudo, estar presente em toda parte. Sendo de ndole curiosa e loquaz,
para no dizer linguareiro, confia em todo o mundo; com dificuldade guarda os prprios segredos. Revela
tendncia acentuada para a exaltao e os prazeres erticos. Brinca levianamente com os pecados mais graves,
muito fcil faz-lo mudar de rumo e corromp-lo. lhe difcil o recolhimento, a solido no silncio, na orao e
mortificao. Tende mais para o cime, para a ostentao vazia. Na loquacidade no d muito valor verdade.
Tambm a vanglria e a vileza podem induzi-lo mentira. Exagera muitas vezes e de boa vontade. Quando faz
qualquer narrao, tudo exagera. Tem opinio excelente de si prprio. Julga-se seriamente o mais inocente do
mundo. A luta principal deveria ser contra a paixo sensual. Tomando a srio essa luta e a estrada da perfeio,
encontraro no prprio temperamento muita matria para o domnio de si mesmos, para a renncia, sacrifcio e
combate incessante contra o prprio eu.
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O temperamento sanguneo apresenta, apesar disso, tambm vantagens do ponto de vista moral e religioso. At a
volubilidade do sanguneo pode tornar-se bno, se for da mesma forma inconstante no pecado. Sua clera dura
pouco, no conserva rancor; e o mesmo se aplica s relaes com Deus. Uma vez de acordo com Deus no ficar
nunca muito tempo separado dele. Seu sentimento conduz reparao. Muitas vezes, naturalmente, tambm no
passa de fogo de palha. O arrependimento no bastante profundo, s vezes permanece somente na superfcie.
No entanto, suscetvel de correo e aceita com facilidade as observaes como, de sua parte, possui grande
capacidade para corrigir os outros sem que fiquem ressentidos.
A clera superada com a mesma rapidez com que se apodera dele. No trato com os homens mostra-se servial,
condescendente, gentil. capaz de comover-se e adaptar-se. Compartilha das dores e alegrias alheias. Sabe
brincar e rir, consolar e animar. Alm disso, franco e cndido, e por isso ningum fica zangado com Ele. Se
conseguir vencer a antipatia e simpatia s vezes muito pronunciadas, que lhe dominam as relaes com o
prximo, esforando-se para elevar-se a amor purificado, espiritualizado, sobrenatural, as relaes com os
homens tornar-se-o fceis e encontrar o modo de tornar-se tudo para todos, em amor sereno e desinteressado.
Para a autoeducao deve criar princpios claros e segui-los. Deve adquirir profundeza maior, pesquisar tudo
inteiramente, aspirar verdadeira virtude e severidade da vida. Deve considerar-se feliz se encontrar um amigo
verdadeiro que lhe fique ao lado, que o livre de precipitaes inconsideradas e de todas as irreflexes. Deve
trabalhar constantemente para a consolidao do carter. Deve temperar a vontade e obrigar o intelecto a ocuparse do que srio. Desse modo conseguir avanar na perfeio; tornar-se- bom, gentil, sempre amigo, trazendo
para os outros apenas alegrias.
O obreiro de temperamento sanguneo com facilidade tornar-se- prtico e conseguir sucesso especialmente na
direo espiritual da juventude. O temperamento dos meninos e de muitos jovens, como sabemos,
acentuadamente sanguneo, justamente pela personalidade amvel, radiante e serena conquistar depressa o
amor em seu ambiente, reanimar e alegrar no poucas almas sofredoras e rduas. Deve evitar, porm, que a
alegria se torne exagerada e seja causa de desiluses para os que procuram nele profundeza espiritual, pois de
outra forma no o tomaro mais a srio, nem o consideraro como pessoa digna de confiana. Deve aprender a
sentir a vida espiritual alheia e no medir todos os outros com a unidade da prpria volubilidade, justamente o
obreiro sanguneo deve submeter-se a autodisciplina severa, se no quiser perder a mais delicada das atividades
sacerdotais, a capacidade de dirigir almas.

3.2.3 O temperamento melanclico


A caracterstica do melanclico consiste na unio de capacidade receptiva escassa a capacidade forte de reao.
Aparentemente, tambm a reao psquica parece fraca; na realidade, porm, fica encerrada no fundo da alma,
mesmo quando esta agitada por emoes fortes. O melanclico to impressionvel que no consegue livrar-se
da lembrana de certas impresses. Bastaria isto para demonstrar que o melanclico o temperamento mais
complicado, ou menos desenvolvido, e mais dificilmente penetrvel.
O melanclico tem como caracterstica o fsico magro, s vezes fraco. O sistema nervoso irritvel e
hipersensvel. O olhar tranquilo, srio e reservado, o passo lento e medido. Demonstra certo desinteresse pelos
acontecimentos externos. Parece ocupado sempre com o prprio ntimo. Seus aspectos revelam-se
frequentemente angstia e sofrimento. No fcil reproduzir a fisionomia espiritual do melanclico. sujeito a
incoerncias, muitas vezes irregular na maneira de agir e enigmtico tambm para si mesmo. O que estamos para
dizer no se aplica, dessa forma, a todos os melanclicos. justamente o temperamento que apresenta muitos
matizes.
Todavia podemos constatar diferena notvel entre os indivduos que se deixam transportar pelo temperamento e
os que procuram fre-lo e domin-lo.
O melanclico tem alma extraordinariamente rica e, muita vez, extremamente terna. Influncias externas podem
agit-lo com a maior intensidade. Mesmo se reagir lentamente influncia e ao estmulo dessas impresses, o
efeito s vezes muito duradouro. At depois de varias semanas, quando j est tudo mais do que esquecido
pelos outros, ainda se atormenta por causa de alguma palavra dura, alguma ofensa; e o inquieta ainda mais do
que no momento mesmo em que se deu. O melanclico de poucas palavras, sempre ocupado consigo mesmo,
com disposio forte para a reflexo. Procura afastar-se dos homens e da agitao do mundo para construir para
si um mundo na prpria alma, no silncio da solido. Por isso acontece muitas vezes que, em meio s conversas
mais interessantes e alegres, esteja espiritualmente ausente. Seria erro qualificar-lhe a atitude como falta de
interesse ou indiferena, julgando-o amante das comodidades e da inrcia.
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Est sempre ativo, sempre ocupado. Mas vive quase sempre num mundo duplo e mais frequentemente no mundo
dos prprios pensamentos, e no no que o circunda. Demonstra pouca compreenso pela alegria rumorosa dos
filhos deste mundo; antes, tende melancolia e tristeza, s vezes at ao pessimismo e ao sentimentalismo
doentio. No entanto, muitas vezes sente-se s e abandonado, incompreendido e no amado. Cr que os homens
no querem saber dele e ningum no mundo lhe quer sinceramente bem. Parece-lhe que s as prprias costas
suportam o peso do mundo inteiro. Ainda mais, de vez em quando invade-o nostalgia instintiva e indefinvel. s
vezes gostaria de entregar-se, seguir completamente os prprios sentimentos; no desejaria mais viver e sim
morrer. Deveria encontrar energia suficiente para superar certas situaes sorrindo, como fazem os outros, em vez
de fazer o corao sangrar e considerar tudo muito mais difcil de que realmente o .
O melanclico mostra-se muito preocupado com as suas aes e extremamente consciencioso. Cumpre as tarefas
com preciso escrupulosa. Se lhe do tempo suficiente, o trabalho exato, calmo e inteiramente de confiana. A
preciso pode, s vezes, aumentar at ao pedantismo, que considera essencial o secundrio e deixa de lado o
que muito mais importante. Como a alma tem de sofrer e superar tantos empecilhos e dificuldades, demonstra
grande compreenso pela dor, misrias e dificuldades alheias. Possui a faculdade de colocar-se no lugar dos
outros. Fica felicssimo se pode ajudar, prestar um servio, porque se lhe apresenta assim a ocasio de justificar
um pouco o direito prpria existncia. Sofre de muitos complexos de inferioridade. No pode conceber que os
outros se alegrem com a sua presena, apreciem-lhe os trabalhos e tenham necessidade dele. Julga que em toda
parte esteja perturbando, considera-se intil e sem habilidades. No entanto, possui muitas capacidades. Tem
sentimento profundo de ordem, sensibilidade aguda para a beleza. O temperamento melanclico nos deu a
maioria dos poetas, compositores e artistas.
Agitado muitas vezes no ntimo por estados de nimo, por humores e sentimentos que contrastam entre si, o
melanclico reservado diante do mundo exterior. Nas suas relaes com o prximo descobre sempre a prpria
inabilidade, a impotncia tmida, o desnimo. certo que, repetidas vezes, observou como zombaram dele, como
se divertiram com seu comportamento. Perde assim a ltima possibilidade de confiana. Torna-se desconfiado e
insocial, corre at o risco de entregar-se completamente melancolia; gostaria de desabafar, mas no encontra
palavras capazes. Pesa os prs e os contras, considera tudo sob todos os pontos de vista imaginveis e como
concluso perde a boa ocasio.
Por isso no chega a deciso firme e clara, nem mesmo com relao prpria vida moral, Adia constantemente as
decises vitais, importantes, radicais (sempre amanh, nunca hoje) e, por fim paralisa as energias de modo tal que
no chega jamais ao. Justamente pela preciso conscienciosa, reflete os prs e os contras, de modo que se
torna difcil a deciso por determinado caminho. Mais difcil ainda se apresenta a situao quando outros se
intrometem em seus negcios e procuram persuadi-lo. Cede muito facilmente e abandona projetos amadurecidos
aps meditaes de semanas inteiras, porque numa conversa com algum surgiram novos pontos de vista. O
insucesso o desanima e amedronta. Se encontra resistncia e prev insucesso, gostaria de renunciar
completamente obra iniciada.
No entanto ele, que no confia em si, que julga todos os outros mais capazes e mais hbeis, justamente o que
produz trabalho srio quando se pe simplesmente diante dele uma tarefa, pedindo-lhe que a execute; mas no se
deve dar-lhe muito tempo para hesitaes e ponderaes, reflexes e sofismas. No se deve exigir dele o
empenho impetuoso do colrico. lento no trabalho, porque meticuloso em todo o comportamento. Mas se lhe
concedermos tempo e calma suficientes, demonstra ser trabalhador preciso e consciencioso, que se dedica
prpria obra com grande tenacidade, perseverana e pacincia.
Tambm no melanclico o orgulho tem parte considervel. Manifesta-se grande medo de fazer feio, em
sensibilidade exagerada e no temor vergonha. Nas relaes com o prximo, o melanclico muitas vezes
atormentado no s por suspeitas, mas tambm por cimes. Confia nos outros com dificuldade. Mas encontrando
algum a quem se possa abrir, vigia cuidadosamente para que a confiana no seja trada e isso at o ponto de
tornar-se um peso para o confidente de seu corao, cuja pacincia, por causa de certas atitudes, ser colocada
prova de modo bastante duro. No confiar nunca por muito tempo numa mesma pessoa. A desconfiana
apodera-se dele com muita facilidade e julga no encontrar a compreenso plena e o amor que merecia. No caso
de eventuais mal-entendidos, em vez de pedir explicaes e esclarecimentos, leva na alma alguma palavra
escapada sem premeditao, coloca-a sempre de novo na balana da preciso e capaz de cit-la ao p da letra,
mesmo aps vrios anos, sempre com tristeza profunda e renovada.
No percebe com facilidade os prprios dotes, nem os dos outros. Mas tende facilmente ao exagero do mal. V
tudo muito escuro; deixa-se oprimir pelo cmulo de dificuldades naquilo em que o sanguneo nem sequer as
percebe. Deve lutar muito contra as averses, suscitadas por determinadas pessoas. Muitas vezes sente-se
perturbado, devendo distinguir entre antipatia pessoal e recusa motivada objetivamente.
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Certas pessoas esto simplesmente mortas para ele, por uma razo qualquer. No quer mais saber delas. Ao
invs, a averso pode crescer at o desespero, at o dio mais violento. S com esforo extremo deixa-se induzir
a uma explicao amigvel. Essa ndole do melanclico torna-se particularmente perigosa se influencia a relao
ntima com Deus. O insucesso, as recadas no pecado, podem torn-lo de tal modo infeliz que corra o perigo de
abandonar at a Deus e suscitar nele, alm de certa averso, at a recusa e o dio a Deus. o grande perigo, o
grande escolho. Este perigo, naturalmente, atenuado por viver-lhe, no mais ntimo da alma desejo intensssimo
de Deus, do eterno e do infinito, sem o qual no pode sentir-se feliz.
O temperamento melanclico oferece no poucas vantagens no caminho da santidade. A inclinao marcante para
o mundo interior, o apego ao recolhimento, solido, o dobrar-se sobre si mesmos facilita a orao mental. O
melanclico possui a verdadeira disposio para a devoo. O desejo fundamental do corao anseio imenso de
valores supremos, de felicidade imorredoura, de refugiar-se em Deus, de vida eterna. Sabe que no h maior
felicidade na terra do que a paz de Deus num corao puro.
O melanclico, porm, pode ser desanimado at na orao. Esse desnimo cresce poderosamente, quando teve a
desgraa de cometer pecado grave. Sentindo-se separado de Deus por pecado mortal, sente-se muito infeliz. No
pode, como outros, curar-se d'Ele. A m ao persegue-o dia e noite. Torna-se presa da tristeza, do desgosto da
vida. aqui que se apresenta a reviravolta mais perigosa, isto , a ameaa de perder a confiana em si e em
Deus; ao invs, por certa obstinao e dio contra Deus, pode entregar-se s paixes vulgares. Se porm, em vez
de se entregar por desnimo e desespero tristeza infrutuosa e melancolia, aprender a consentir de bom grado
dor e desventura que o atingiram, se souber encontrar a unio com Deus em arrependimento filial e profundo,
conseguir vantagem; justamente ele, que experimenta tanta dor ntima, deve tambm procurar familiarizar-se
com o sofrimento. Deve aprender a ver na dor a participao dos sofrimentos de Jesus Cristo. Deve exercitar-se
na aceitao alegre da dor, at desejar a cruz do sofrimento por amor a Deus. O amor cruz a sua salvao,
fortuna, fonte, de paz indizvel da alma, de vida espiritual profunda e rica, de verdadeira devoo, pronta ao
sacrifcio.
Assim, o melanclico deve formar a si mesmo, deve educar-se e deixar-se educar pelas circunstncias, pelo
ambiente. Deve lutar pela prpria santidade, livrar-se do desnimo da alma, do desgosto pela vida, do sofrimento
e do temor. Deve consentir de modo calmo, racional, humilde e com confiana ilimitada em qualquer sacrifcio e
sofrimento, qualquer misria externa e interna que o atinja. Deve colocar o amor como base fundamental da alma:
o amor a Deus, o amor ao prximo, o amor a cada homem por mais antiptico que parea. Desse modo se
libertar mais depressa do egosmo oculto, e levado pela vida, na escola do sofrimento, aprender o que o amor
purificado e sobrenatural a Deus e ao prximo, sob cuja luz se aproximar sempre mais do ideal da santidade
pessoal.
Em linhas gerais o melanclico no se adapta bem s grandes empresas, a tarefas de chefe responsvel, pois
falta-lhes energia, resoluo e o otimismo indispensvel exigidos. Prejudica-os tambm a desconfiana inata e o
medo da vergonha. Da, no s ele quem padece, quando lhe confiam um cargo de direo, mas impe muitas
vezes aos dependentes sacrifcios enormes, especialmente por causa da desconfiana e personalidade alheia
alegria. Tem tendncia forte mania crtica, ao sofisma justificado sob o pretexto do zelo pela glria de Deus,
enquanto que, em grande parte, provm do prprio descontentamento espiritual.

3.2.4 O temperamento fleumtico


O temperamento fleumtico o oposto do colrico e caracteriza-se por sensibilidade receptiva fraca unida a
capacidade ativa fraca. As impresses estimulam o fleumtico nada ou pouco, a reao fraca ou falta
completamente. Da resulta a atitude psquica fundamental de propenso comodidade e preguia, de fraqueza
em todas as paixes, de amor ao sossego e averso fadiga e esforo. O fleumtico exteriormente possui, em
geral, certa corpulncia. pesado, desajeitado ou pouco gil. O sistema nervoso fraco. O olhar sem ardor e sem
energia, o passo cmodo. Gosta de dormir, come muito e adora o descanso.
Tambm nas manifestaes psquicas o fleumtico cmodo e preguioso. A alma responde s impresses
externas com lentido, sem emoo especial. Custa a perder a pacincia, a menos que se lhe perturbe a cmoda
tranquilidade. Pode considerar-se esta sede de quietude como caracterstica dominante. O resultado a fraqueza,
a falta de energia. O intelecto no , com certeza, o mais adequado a meditaes profundas. No capaz de
sacudir a prpria vontade. A mente pouco desenvolvida. Dificilmente se entusiasma, mas tambm dificilmente se
inquieta. Corre o perigo constante de cair numa espcie de hebetismo ou aridez espiritual fria. Gosta da vida
regular, calma, no perturbada.

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Estes aspectos do carter fleumtico constituem obstculo tambm perfeio. Por mais que o fleumtico se
esforce no trabalho, nas ligaes com o prximo, nas relaes com Deus, na profundeza da alma nada o toca,
permanece frio e indiferente.
Apesar dessas fraquezas, esse temperamento apresenta certas vantagens. O fleumtico nunca atirado. Odeia
tudo o que arriscado e passional. No pensar, no agir lento e ponderado. Todavia o que comea, leva a termo. A
calma permite-lhe ver com sobriedade tudo o que acontece em redor. Com semelhantes dotes pode tambm
tornar-se algum, ter mesmo superioridade nas situaes que exigem ponderao, pois nem sempre o sucesso
depende da rapidez da ao. Quando os outros estiverem desiludidos h muito tempo e dobrarem cansados as
asas, ele ainda ter foras intactas para prosseguir a obra com pacincia silenciosa. No tem pretenses e
modesto sob todos os aspectos. Pacfico, vive em paz com todos, mesmo se no gosta de comunidade.
Concluindo podemos afirmar: faltam ao fleumtico o impulso interno e a energia. Tem de conquistar maior fora de
vontade, sentimento do dever mais decidido, maior desenvoltura, maior coragem diante da vida. Assim tambm
encontrar o lugar certo, embora no tenha nascido para comandar as grandes batalhas da vida. Muitas vezes
ser apenas arrastado pelos que esto na vanguarda. Mas justamente a esses pode prestar servios com a ao
refreadora da prudncia. O temperamento fleumtico o menos disposto perfeio, pois falta-lhe por natureza a
fora do arroubo. Atingir a santidade pessoal exige, alm disso, constncia de vontade e perseverana, que
muito difcil para o fleumtico, por disposio congnita.
Como o obreiro se fundamenta, seja pela essncia, seja pela misso, na paixo pelo ideal, encontraremos bem
poucos fleumticos entre os ministros. Apesar da vantagem da ponderao, sobriedade e pacincia, devero
combater durante toda a vida contra as fraquezas do temperamento, especialmente a falta de energia e a lentido
na mediocridade. Livrem-se de construir o ideal pessoal unicamente sob a ndole fleumtica, mas sim sob as
capacidades que derivam da combinao com algum outro temperamento.

Concluso sobre os temperamentos


Antes de terminar a exposio dos temperamentos, lembremos ainda que as fraquezas e a fora, os valores e os
defeitos naturais do indivduo dependem em grande parte do temperamento diverso. Da a necessidade de
conhecer no s o prprio temperamento, mas tambm o das pessoas que devemos guiar e ensinar. Os lados
bons de cada temperamento so o fundamento natural da santidade; ser preciso controlar e combater os lados
negativos. Malgrado todos os esforos, o homem raramente poder livrar-se de todos os defeitos e de todas as
fraquezas do temperamento; nem mesmo se tender seriamente perfeio e tiver vida longa disposio. O
ministro de Cristo bom conhecedor das almas, perceber at na cabeceira de moribundo se tem diante de si o
colrico, sanguneo, melanclico ou fleumtico. Os defeitos que Deus, muitas vezes, deixa at no homem mais
perfeito, naturalmente sem nenhuma culpa pessoal, so defeitos de temperamento. Acham-se
profundissimamente radicados na disposio psicofsica do homem e so a escola permanente da vigilncia,
pacincia e humildade.
Conforme aludimos precedentemente, o temperamento no se manifesta nunca em forma pura, isto , isento de
combinaes com outros. As combinaes mais comuns so o sanguneo-melanclico e o colrico-sanguneo. A
combinao colrico-melanclico menos frequente, enquanto a colrico-fleumtico por sua natureza no existe,
prescindindo-se de que, em todos os indivduos, encontram-se vestgios de todos os temperamentos.
Querendo comparar o temperamento s estaes, poderemos dizer que a primavera corresponde ao sanguneo, o
vero ao colrico, o outono ao melanclico e o inverno ao fleumtico. Na relao com os diversos perodos da vida
humana, poderemos afirmar que a idade infantil tem certa afinidade com o temperamento sanguneo, a idade do
desenvolvimento com o melanclico, a idade madura com o colrico e a velhice com o fleumtica. Encontramos
tambm certa dependncia entre temperamento e sexo: os temperamentos colrico e fleumtico prevalece nos
homens, enquanto o melanclico e sanguneo se encontram mais nas mulheres. Tambm os povos distinguem-se
pela predominncia de determinado temperamento. Enquanto nos meridionais prevalecem os sanguneos e nos,
povos do
centro da Europa os colricos, os povos dos pases setentrionais caracterizam-se pela ndole
tranquila e fleumtica. So prprias dos povos aladas a profundidade do nimo e a melancolia, que correspondem
ao tipo melanclico.
Estas indicaes admitem muitas excees, por isso no ser nunca demasiado dizer que no campo da tipologia
psicolgica toda classificao rigidamente sistemtica coloca-nos em pistas falsas. Em ltima anlise todo ser
humano representa personalidade nica, no, suscetvel de repetio e diferente de todas as outras.

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4 - OS DIVERSOS TIPOS DE CARTER

Pela palavra carter em psicologia, entende-se a peculiaridade psquica que determina o comportamento e a
atuao da pessoa. evidente que, para o conhecimento dos homens, importa antes de tudo individuar e julgarlhe o carter.
A qualidade de um carter depende acima de tudo da mola que faz saltar as aes e os sentimentos, isto , da
disposio congnita que condiciona a orientao fundamental da vontade. So as tendncias inatas do homem
que determinam a diversidade das orientaes prticas. Embora os dotes intelectuais tenham importncia na
formao do carter, todavia, a causa principal da diferena dos caracteres encontra-se especialmente no campo
do sentimento e da vontade. A tal respeito devemos distinguir dois tipos opostos: o homem sentimental (que
corresponde, do ponto de vista da vivacidade e mudana rpida de sentimentos, ao temperamento sanguneo; ou
ao melanclico, na profundeza e durao dos sentimentos) e o homem volitivo (que corresponde ao
temperamento colrico).
No homem sentimental predomina o impulso dedicao, enquanto no volitivo muito acentuado o instinto de
conservao. Todas as diferenas do carter derivam da dosagem desses dois impulsos fundamentais: dedicao
e conservao. Assim, com o instinto de dedicao se entrelaa o amor verdade, beleza, humanidade, alm da
paixo nobre que se manifesta em forma passiva na capacidade de amor, na venerao, esprito de sacrifcio e
semelhantes; em forma de reao (isto , suscitada por fato externo) no interesse pelos outros, compaixo,
indulgncia etc.; em forma ativa, na dedicao apaixonada. Essa passionalidade pode encontrar-se tambm sob
as vestes da avareza, da paixo pelo jogo, do vcio de beber, cime, sede de vingana e avidez sexual. Se, ao
contrrio, na unio dos dois impulsos domina o instintivo de conservao, as caractersticas do quadro psquico
sero o realismo forte, a necessidade de independncia, a conscincia, o sentimento de responsabilidade. Mas se
o instinto de conservao toma formas egostas, ento numa natureza ativa prevalecero o interesse pessoal, o
amor ao lucro, a mania de domnio, a obstinao, a teimosia, a ambio e inveja; numa natureza passiva, ao
invs, resultaro a circunspeo, vigilncia, suspeita, desconfiana, esperteza, falsidade, hipocrisia e astcia. No
mesmo terreno desabrocham depois com facilidade a necessidade de sobressair, a sede de vingana, a
malignidade, crueldade, perfdia e outras paixes, como fenmenos de reao com que o eu responde
mortificao e ao tratamento injusto (Th. Mncker).
Quanto ao que concerne estrutura do carter, devemos distinguir trs componentes. Antes de tudo a orientao
congnita, ou seja as disposies naturais do carter. A esses elementos intrnsecos do carter acrescentam-se as
influncias do ambiente, no sentido mais amplo da palavra. So muito significativas, sob este aspecto, as
influncias voluntrias ou involuntrias da famlia, do ambiente e educadores. Sabemos por experincia que
aspectos notveis permanecem na vida psquica do homem aps a perda prematura do pai. Provocam no menino,
no poucas vezes, a dificuldade de reconhecer uma autoridade; por outro lado, muitas vezes a morte prematura
da me traz para o menino o desenvolvimento insuficiente das disposies da alma e da capacidade afetiva. Os
danos causados pela falta de irmos so muito conhecidos; por isso no nos detemos sobre o assunto. A
disposio psquica congnita, plasmada e modificada pelos fatores externos, desenvolve-se por fim com a
participao da vontade pessoal; pois o homem no simplesmente ser animal, mas ser pessoal, senhor de si,
que pode e deve livre e progressivamente desenvolver a bondade do carter, isto , tornar-se personalidade
moralmente preciosa.
Para a formao do carter de um cristo de importncia decisiva o trabalho da graa divina que se adapta, em
geral, s disposies naturais e constri sobre elas, mas que pode seguir tambm caminhos prprios, porque
para Deus nada impossvel (Lc 1.37). No campo da caracteriologia trabalhou-se muito nesses ltimos anos, na
pesquisa das vias que levam ao conhecimento do homem, partiu-se de diversos pontos de vista e seguiram-se
vrias direes. Indicaremos as principais segundo o esquema de A. Carrard.
4
.1 A Caracteriologia Baseada na Psicologia Individual Segundo Fritz Kunkel
Fritz Kunkel, antigo aluno de Alfred Adler, criou a caracteriologia segundo a psicologia individual. Como Adler, no
admite as peculiaridades hereditrias do carter, mas atribui as singularidades pessoais e psquicas do homem
unicamente influncia do ambiente e da educao. Segundo Kunkel, existem no homem duas espcies de
comportamento: um objetivo, consciente das responsabilidades, corajoso; outro subjetivo, esquivo diante da
responsabilidade, covarde. Este ltimo, que em geral domina, causa muitos males.

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a raiz de todas as distores do carter e das neuroses. Kunkel, na sua concepo do homem, no se interessa
pelo de onde, mas pelo para que fim. Anseia por compreender o que o homem quer obter pela atitude.
Segundo afirma, s o homem subjetivo sofre por causa de si mesmo e causa de todos os males do mundo.
Distingue quatro tipos, segundo a atividade e a passividade, a fraqueza e a dureza.

4.1.1 Os tipos do subjetivismo

Fraco

Rgido ou duro

Ativo

Vaidoso, exigente, quer ser admirado.

Dspota, fechado, quer ser tmido.

Passivo

Tmido, choraminga, que ser defendido

Indiferente, fechado, quer que deixem em paz.

4.1.1.1 O vaidoso
O tipo vaidoso deriva do menino viciado que, durante a vida, foi centro do interesse alheio. O vaidoso
extremamente exigente e pretende a satisfao de todos os desejos. Enquanto vamos ao encontro de suas
necessidades e desejos, mostra-se contente, de timo humor, no regateia na distribuio de suas graas. Mas se
lhe negamos a admirao, sem a qual no pode viver, aps certo tempo fica abatido e torna-se estpido ou tmido.

4.1.1.2 O tmido
Tambm o tmido provm do menino viciado. Tambm ele procura a satisfao dos prprios desejos, no para ser
admirado, mas pela necessidade real ou imaginria de carinho e ajuda. Porque est sempre mal e no se
pretende muito dele. Tem capacidade acentuada de sofrimento; muitas vezes encontra protetores que o assistem
benevolamente. Mas se o tmido no atendido, se suas lamrias, com o andar do tempo, no suscitam outro
efeito seno aborrecimento e impacincia, a crise estoura com violncia e manifesta-se em neurose.

4.1.1.3 O dspota [Tirano]


O tipo Csar, viveu geralmente sob educao severa e experimentou desde cedo que no pode confiar nos
adultos. Quando menino escutou repetidamente que mau, enquanto queria apenas mostrar-se sincero e vivo.
Via-se hostilizado em toda parte.
Por isso no ntimo amadureceu esta convico: os outros no querem ajudar-me, s servem para me atrapalhar,
portanto, devo arranjar-me sozinho. Sua mentalidade torna-se egosta e considera o prximo como objeto, para
no se ver abaixado ao nvel de objeto. Ataca os outros por autodefesa. No experimenta nunca o sentimento da
desfeita, mas apenas o da hostilidade e fanatismo. A nica alegria a malignidade e considera como a maior
desgraa a perda da superioridade e do poder. Em geral vem a falir quando encontra na vida outro dspota,
porque nesse caso a maneira de agir no atinge a meta.

4.1.1.4 O indiferente
Tambm o indiferente aprendeu por sua vez que no pode contar com a ajuda dos adultos. Suas tentativas de
eximir-se dela faliram pela prpria insuficincia fsica e espiritual, ou porque os adultos se mostraram fortes
demais. Como consequncia vive sob o lema: Eu sozinho no estou em condies de ajudar-me. Da no chega
satisfao de seus desejos nem com o auxlio de terceiros nem com as prprias foras.
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Portanto, s lhe resta a renncia. Se consegue renunciar a todos os desejos, pode tornar-se feliz de igual modo,
apesar da pobreza interior. Organiza a vida completamente em funo da renncia e menospreza todo prazer de
grau elevado, especialmente qualquer companhia. Concede a si mesmo apenas a satisfao das exigncias vitais:
comer, beber, dormir. Compreende-se que, segundo este modo de viver, o considerem preguioso, molenga e, s
vezes, tambm idiota, No entanto no o . Atrs da mscara de obtuso, escondem-se a irritabilidade e a
sensibilidade, ndices de faculdade de sofrimento e delicadeza nervosa. Podemos atac-lo; no se defende.
Resiste at o fim, at quando faltam os meios para os outros e acaba vencendo. O comportamento do indiferente
no pode ser modificado seno pelo encorajamento.
Knkel acha fcil a tarefa do terapeuta. O paciente deve ser levado at o ponto em que tiver aprendido a renunciar
bastante ao seu subjetivismo. Com a renncia pretenso de aparecer, somem tambm os complexos de
inferioridade. Embora os conceitos da teoria antiga no sejam completamente idnticos aos quatro tipos de
subjetivismo de Knkel, pode-se no entanto afirmar que o vaidoso corresponde aproximadamente ao sanguneo,
o dspota ao colrico, o tmido ao melanclico e o indiferente ao fleumtico. As conquistas de Knkel no
campo da caracteriologia so muito preciosas. No entanto, seu parecer, segundo o qual as propriedades do
carter no seriam transmissveis, refutado pela experincia.

4.2 A Caracteriologia Psicanaltica de Sigmund Freud


A considerao psicanaltica de Freud parte de um ponto de vista completamente diferente da caracteriologia
baseada na psicologia individual. Apresentamos sua teoria para sermos completos.
Freud procura demonstrar que os aspectos do carter esto ligados vida instintiva do homem e a sua raiz mais
profunda se encontra nas fases evolutivas da primeira infncia. Segundo ele, na psique humana operam trs
elementos principais: o id, o ego e o superego.

O id a esfera psquica primria que tambm a fonte de todos os impulsos, instintos e paixes.

O ego, ao contrrio, percebe, julga e age conscientemente; encontra-se em relao com o mundo exterior.
Coordenado a ele, mas no mais inconsciente, est

o superego, que ordena e probe, em suma, uma espcie de guia tico superior.

Cada uma dessas grandes regies psquicas participa, de modo prprio, na formao do carter e pode exercer,
em linhas gerais uma funo dominante, influindo sobre as outras num sentido de reao. V-lo-emos na seguinte
descrio dos principais tipos de carter.

4.2.1 O carter oral


Contemplando as manifestaes de um lactente, observamos que sempre pretende mamar. ainda ser
completamente instintivo, que no cessa de pedir o seio materno e quer beber. A intensidade dessa libido , por
enquanto, fora vital puramente instintiva, dado que no, possui ainda verdadeiro ego. Mas o lactente no exige s
alimento, pede tambm a proximidade da me e depois qualquer objeto palpvel e visvel que pode possuir por
meio da boca.
Freud chama essa primeira fase da infncia, na qual quase todas as satisfaes do prazer sucedem na boca, a
fase oral e o instinto do querer ter, ou seja, instinto oral. Sua importncia para a formao ulterior do carter
depende da satisfao maior ou menor das necessidades orais do perodo da amamentao. O indivduo que na
primeira infncia teve essa satisfao oral ser otimista, benvolo, bom, generoso, prdigo etc; o insatisfeito ao
contrrio: pessimista, desiludido, invejoso, egosta, amedrontado diante da solido etc. Se o superego se defende
contra a libido muito forte e vence a necessidade oral, temos o desistente. Mas se na luta contra o superego a
libido mais forte, forma-se a concupiscncia.

4.2.2 O carter anal


Alm da libido, no lactente e no menino pequeno manifesta-se depressa uma segunda tendncia: reter o que
conseguiu possuir. Muito antes ainda de ter o lactente conscincia vemos que segura com fora cada objeto que a
mo tem e quanto mais procuramos tir-lo, tanto mais aumenta a fora com que o segura.
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Na idade de 2-3 anos, quando o menino comea a interessar-se pelas excrees de seu corpo e com isso a
atribuir-lhes um certo valor; a nsia de conservar pode estender-se tambm a esses produtos. Nessa fase deixase levar pelo arbtrio de dar ou no alguma coisa por amor aos pais ou de conservar tudo para lhes causar
despeito.
Considerando tais fenmenos, Freud deu o atributo de anal a essa fase do desenvolvimento. Ora, tendncias
anais podem prolongar-se at a idade adulta. Os homens com a fixao anal querem sempre conservar e no
dar nunca, trate-se de dinheiro ou de qualquer outro objeto material. Por isso so econmicos at a avareza,
obstinados at a cabeudice. Como na sua poca atribua-se importncia excessiva excreo, assim acontece
agora com o dinheiro. Mas tambm nesse caso a voz do superego faz-se ouvir com uma certeza obscuramente
percebida: o que fazes sujo. A sujeira, porm, afastada oportunamente pela limpeza. Por isso as tendncias
anais, se subordinadas s exigncias de superego forte, podem mudar-se no contrrio e transformar o homem
numa pessoa de conscincia limpa, talvez at em fantico pela limpeza. O carter do indivduo pode formar-se
tambm pela influncia do ego. Se o fator dominante o ego consciente e observador, desenvolve-se o carter
subjetivo ou narcisista.

4.2.3 O carter narcisista


Todo homem possui determinada quantidade de energias psquicas que dirige, se for sadio, como indivduo que
age e ama os objetos do mundo exterior ou outras pessoas; mas em certas situaes da vida (sono, doena) pode
reconcentr-las em si mesmo. H, todavia, homens que perderam mais ou menos a faculdade de transferir para
outra pessoa a prpria energia psquica. Esta acha-se parcial ou integralmente ligada ao ego e conservado
estavelmente ocupado.
Corresponde a estado de auto-namoro e a mais ou menos acentuada falta de relaes com o tu. Essa estranha
perda de relaes Freud chama de narcisismo, de Narciso, o jovem da mitologia grega que se enamorou da
prpria imagem refletida na gua. No homem narcisista sobressaem principalmente essas qualidades: predomnio
do ego; a custo se entrega a necessidades erticas ou sociais; seu interesse supremo a auto-conservao;
independente e pouco tmido. Os homens desse tipo impem-se como personalidade e so idneos para
servirem de sustentculo aos outros, representarem o papel de cabeas, darem impulso a novos
desenvolvimentos culturais ou prejudicarem os que j existem.
Os distrbios de carter por parte do superego so, no mximo, de reao. O superego defende-se contra
exigncias pronunciadas do id, ou j de per si excessivamente severo, de modo que impede at os efeitos das
tendncias normais daquele.

4.2.4 O carter obsessivo


No carter chamado obsessivo domina o superego que se separa, sob alta tenso, do ego que tudo percebe e
defende-se especialmente contra as necessidades do id, isto , contra as exigncias do subconsciente. No tipo
obsessivo caracterstica a angstia de conscincia. Sentimentos de culpabilidade entram no primeiro plano, mas
tambm indeciso, dvida e desconfiana. Todo o ser fica penetrado pelo auto-domnio que, s vezes, chega a
bloquear totalmente os afetos. Referem-se ento todos os impulsos instintivos. Nos casos de exagero patolgico
essa situao leva neurose obsessiva.

4.2.5 O carter histrico


Tambm nesse tipo o superego luta contra os desejos do id. Mas, ao contrrio do carter obsessivo, o superego
no consegue suprimir completamente as exigncias do id, mas apenas desfigur-las parcialmente. Verificam-se
transigncias entre a exigncia do id e a defesa do superego. O resultado forte necessidade de amor e medo
acentuado de perd-lo. Por isso o carter histrico distingue-se por faceirismo oculto ou claro, mas tambm por
timidez e reserva na proximidade da meta suspirada. O medo das experincias sexuais substitudo por atividade
vazia.
As pessoas desse tipo so na maioria delicadas, exageradamente corteses, de modos efeminados. Os indivduos
de ambos os sexos apresentam inconstncia afetiva e sugestionabilidade forte. As mulheres distinguem-se
especialmente pelo temperamento briguento, prepotente e obstinado.

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Desde que as exigncias instintivas, sufocadas pelo superego, no podem chegar a satisfao adequada e, por
outro lado, essas pessoas no esto em condies de empregarem as prprias energias estagnadas em obras
teis, para servio de fins elevados estas convertem-se em angstia, ou suscitam sintomas fsicos. Nos casos em
que se verifica semelhante inverso dos instintos, fala-se de histerismo.
Segundo os conceitos da psicanlise, encontramo-nos na presena de carter so, normal, quando a
colaborao de todas as trs instncias psquicas (id, ego, super-ego) realiza-se de modo harmonioso, isto ,
quando nenhuma delas toma a primazia de modo que subjugue as outras ou suscite reaes. S para sermos
completos e a ttulo de informao expusemos tambm a caracteriologia psicanaltica de Freud; no por
querermos afirmar que esteja certa sob todos os aspectos. No se pode pr em dvida, porm, que as
experincias inconscientes da primeira infncia tenham influncia no s notvel, mas at decisiva para a
formao do carter humano.

4.3 Os Tipos de Carter Segundo Carl Gustav Jung


Contrariamente ao conceito psicanaltico do carter, que decompe a totalidade pessoal nos seus elementos
genricos, C. G. Jung pe o problema de preferncia do ponto de vista da pessoa e da sua unidade, pois o
homem , como pessoa, uma unidade e como tal essencialmente diverso de qualquer outra.
A tese essencial de Jung afirma que o homem est entre dois plos extremos de conduta e aspirao, sendo que
uma domina sempre e as outras, mais ou menos atrofiadas, contm a sua existncia no subconsciente. Tal
contraste exprime-se na frmula interno-externo. determinado pela tomada de posio do homem em relao
ao seu mundo interno e externo. Um afirma mais o interno, outro o externo, embora ambos tenham a faculdade
de uma e de outra posio e ajam em ambas as direes. Segundo a preponderncia de uma ou de outra atitude
fundamental teremos o introvertido e o extrovertido.

1. O tipo introvertido. No introvertido prevalece a tendncia para olhar dentro de si. Procura antes de tudo a
expresso do que acontece no prprio ntimo e atm-se ao quadro que ele mesmo faz do mundo que de
maneira subjetiva, poder-se-ia dizer, sua imagem refletida. Para ele tem menos importncia a realidade
em si, do que a impresso que exerce sobre ele. Procura o profundo e atribui importncia secundria ao
mundo exterior.

2. O tipo extrovertido. Para o extrovertido o desejvel, como tambm o teatro de atuao, est no mundo
exterior. Para ele o de fora mais importante que o mundo interior psquico-espiritual. Procura captar
cada impresso. Recebe os impulsos pela prpria atividade no exterior. As tarefas esto no mundo real,
a que opera.
Quando se determina o comportamento de um homem entra em jogo, como fator decisivo, no s a posio
introvertida ou extrovertida, mas tambm a orientao do fluxo da prpria energia psquica. Se esta energia, est
apontada para a frente, ser pilotada, por assim dizer, pelo sucesso esperado e se manifestar visivelmente como
atuao ou transformao da realidade presente; se, porm, estiver orientada para trs, teremos regresso. , em
certo sentido, progresso deficiente, que externamente se manifesta por atitude passiva, mas opera no interior
ativamente, enquanto, aps forte dispndio de energias no, intento de equilibrar a tenso, serve para regenerar e
conservar as foras fsicas e psquicas, para estimular a fora da imaginao, criando novas possibilidades de
progresso. O tipo de atitude psquica pode, portanto, subdividir-se da seguinte maneira:

4.3.1 Tipo introvertido

1. Forma progressiva. Pessoa calma porm ativa, encara a realidade intensivamente. completamente
confiante e consciencioso. Sem deixar-se desviar e com tenacidade tende realizao das prprias idias
e ao alcance da meta escolhida.

2. Forma regressiva. Esse tipo considera a realidade muito dura e por isso retira-se para o reino da fantasia,
onde fica vontade. Com relao ao exterior passivo, mas em compensao a vida ntima mais
movimentada. Alheia-se ao mundo e sua dificuldade de acesso so suas caractersticas. Prefere a solido
acima de tudo e evita a sociedade humana. Na vida prtica desajeitado e atrapalhado, e j que no
pode abrir-se espontaneamente est sempre pronto para a retirada.

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4.3.2 Tipo extrovertido

1. Forma progressiva. Este tipo o verdadeiro homem de ao, com atividade enorme, sempre trabalhador e
continuamente em movimento. Precisa de fatos, homens, relaes e tarefas externas para aplicar as
foras, de preferncia, a si mesmo. Suas normas se baseiam na mentalidade geral de seus tempos. Nos
casos extremos arrisca-se a perder-se totalmente no mundo externo ou deixar-se absorver pela parte que
esse mundo lhe entrega.

2. Forma regressiva. Este tipo se orienta para o mundo externo e se conforma com a mentalidade dele, mas
no vai to direto meta como o extrovertido progressivo e no corre o perigo de ser totalmente absorvido
pelo ambiente; procura mais no gastar completamente as prprias foras.
__________

Cordialmente,
FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA FAMA.
FIM

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