CAPh'ULO

RELAOES

IV

PATROES
E CLIENTES:
INTERTRTI3ATS
NO ALTO

RIO

ALcrOA
PETER
ANA

A regio:

NEGRO

RITA

RAMOS

STLVF:RWOOD-COPE
C1TA 111': OL1VEIRA

Ecologia. e ocwpao

A rea aqui focalizada est situada a noroeste do Estado do

Amazonas, na regio do Alto Rio Negro ou, mais especificamente,
entre o rio Uaups e seus afluentesPapuri
e Tiqui. O acesso a
essa rea s vivel por avio. Os rios so os nicos meios de
comunicao por superfcie, mas essa comunicao se torna muito
difcil a partir de Tapuruquara,
devido presena de inmeras
cachoeiras.
Nessa regio, vive um aglomerado de grupos indgenas, que
lhe tm dado a feio de emaranhado cultural, de 'enxame tnico,
segundo descries etnogrficas antigas e recentes (por exemplo,
McGovern, s. d.; Wallace, 1853; Koch-Grnberg,
1909-10; Galvo, 1959; Goldman, 1963; Reichel-Dolmatoff,
1967, 1971; Silverwood-Cope,
1972).
Enquanto o quadro humano bastante complexo, em termos
ecolgicos, podemos distinguir duas reas principais. A primeira,
ao longo dos grandes rios, caracterizada por perodos de escassez
e fartura, que variam ao sabor do ciclo sazonal, o qual leva
enchente e vazante dos rios. A, vivem muitos grupos tribais que
tm COmo principais caractersticas
serem sedentrios, se assemelharem culturalmente
e diferirem
radicalmente
nas lnguas que
falam.
So os Arapao, Barasana,
Carapan,
Desana, Cubeo,
Miriti-Tapuia,
Pira-Tapuia,
Tariana, Tucano, Tuiuca, Uanano e
outros. A lngua franca falada por todos o Tucano, embora,
135

vxcco dos Tariana, cada tribo mantenha tambm o seu

prprio.
A segunda rea coberta de floresta tropical ininterrupta,
onde os cursos dgua tomam as dimenses de meros igaraps ou
riachos, onde a alternncia de seca e chuva no leva a diferenas
to drsticas no acesso a reCUl"SOS,como ao longo dos grandes
rios. Nessa rea de mata densa vivem os ndios Maku, lingstica,
cultural e etnicamente diferentes de todo e qualquer grupo tribal
ribeirinho.
N este captulo estamos interessados
em mostrar que essas
diferenas ecolgicas, lingsticas, culturais e tnicas so socialmente cruciais na situao de contato dos Maku com os ndios do
Rio.

\0111

110'

169"

fdiOlII~

A populao brasileira da rea do Alto Rio Negro irrisria.

No Uaups, o contingente no indgena est hoje virtualmente
limitado aos missionrios Salesianos que operam na rea. O centro de populao regional mais prximo a cidade de Uaups,
sede municipal, onde est tambm sediada a Misso; fica a cerca
de setecentos quilmetros, via area, de Iauaret, a noroeste, e a
setecentos quilmetros,
aproximadamente,
tambm de avio, de
Manaus, a sudeste (vide mapa 3).

O relativo isolamento

das populaes indgenas com relao

sociedade regional se deve essencialmente sua localizao em
terreno pouco acessvel: "Trechos encachoeirados obstando a navegao mesmo em embarcaes leves, transformam
rios como o
Iana e o Uaups e alguns outros afluentes, em reas de refgio"
(Galvo, 1959 :9).
V rios conglomerados indgenas passaram a ocupar a regio,
no incio deste sculo. Um deles, correspondia aos remanescentes
de tribos Aruak adaptadas ao tipo de subsistncia em floresta
tropical, que se localizaram em reas de acesso relativamente fcil,
ao longo dos rios navegveis, Por essa razo, foram os primeiros
indgenas a serem atingidos pelos conquistadores brancos. U 111
outro conglomerado
compreende as tribos da famlia lingstica
Tucano, vindas aparentemente
do oeste, Estas tambm sofreram
mnitn rapidamente, os efeitos do contato com a civilizao. Um
I ercci 1'0 conglomerado
era constitudo por grupos de lnguas isolad:IS, dentre
os quais esto os Maku. Habitavam o centro da flo""SI:L, longe dos grandes rios, nas suas cabeceiras. O difcil acesso
('Z
\'( 1111 que o contato
desses grupos com brancos ocorresse apenas
Illdil dillllcnte,
atravs dos grupos Aruak e Tucano (Cf. Ribeiro,
11)7() :30 1).
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BRASIL

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(Colmbia)

TlrianoY.

Misso
Catlica
Salesianll(Brasil)

A.rapao

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RioPiuparana

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O'

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li

111apa 3 -

100 Km

Localizao

:I

dos ndios do Rio e Maku.

137

Hoje em dia, alm de ocasionais regates que comerciam na

regio do Alto Rio Negro, so os missionrios catlicos que marcam a presena branca na rea. Vrios missionrios passaram por
l a partir do sculo XVIII, mas foi s em 1916 que OS Salesianos
se fixaram no Uaups. A atuao macia dessa misso junto aos
ndios do Rio tem tido repercusses extremamente graves para a
sobrevivncia cultural e tnica desses grupos. Citando a descrio
que faz Reichel-Dolmatoff da ao missionria junto a esses ndios,
daremos uma idia dos efeitos desmoralizantes da sua atuao:
"o missionrio e aqueles que trabalham
com ele desvalorizam, muitas
vezes, o que faz e possui o indgena, com a frase: '... no serve'. Diz-lhe
que sua casa no serve, seus artefatos
no servem; todo seu modo
de vida 'no serve'. Repete-lhe esta idia com tal insistncia hipntica
que o ndio acaba perdendo toda confiana em si mesmo e em seus
valores, e comea a repetir estas palavras ao se referir sua prpria
cultura. Tudo dele 'no serve'. Assim, acaba envergonhado de si mesmo
e pronto para seguir o caminho que, espera, o levar :a ser 'respeitado'
dentro da civilizao."
(1968:154).1

Quanto aos Maku, os padres Salesianos os consideram como

seres miserveis, pobres coitados que precisam melhorar sua condio de vida. So, para eles, uns infelizes, com to pouca comida
e, ainda por cima, escravizados pelos ndios do Rio, que" j desfrutam" das vantagens da sociedade nacional e so, por isso, mais
adiantados. 2 Encarando-os assim como to primitivos, os padres
justificam a sua campanha de evangelizao e "civilizao" dos
Maku, mesmo que tenham que os forar a aceitar, no s os valores da sociedade nacional envolvente, como tambm se "tucanizar". Mas, apesar de vrias tentativas que os missionrios tm
feito para sedentarizar os Maku, como uma maneira de modificar
a sua cultura tradicional, acreditamos que, graas aos fatores que
levam ao alto grau de mobilidade espacial dos Maku, a maioria
deles ainda permanece relativamente ntegra cultural e etnicamente, pela sua capacidade de ir e vir (em contraste com os
Indios do Rio, que so sedentrios na ideologia e na prtica), que
o processo de contato dos Maku com os civilizados), e conseqente
alrcrao em suas vidas, tem sido retardado. Por sua mobilidade,
1 Tudns
1,1'

as tradues

de

citaes

de

obras

em

lngua

estrangeira

III1NHIlS.

~ ('oIl1l1Ilica50 verbal
I JIIVf'I.I\.

118

1974-5,

de um dos padres

Salesianos

a Ana

Gita

de

os Maku tm estado protegidos das presses que leva nun 11:\ 1111111.
do Rio condio de total dependncia dos brancos, ou IIlai:1 '''''li'
cificamente, dos missionrios.
A situao intertribal focalizada neste captulo cn vol VI' II
ndios Maku e vrios dos grupos tribais ribeirinhos. Essa ~it 11:\
o caracteriza-se por uma ntida desigualdade social e idcoljrir,
em que os Maku so vistos pelos ndios do Rio, e por todos o:
branco.s que tm passado pela regio, como inferiores, se no
mesmo "escravos" de seus senhores ndios do Rio. Os Maku
sempre foram descritos por estes como animais selvagens da floresta, a quem mantinham como escravos. Eram tambm tidos
como p~osos
feiticeiros, possuindo poderes ~~traordinrios de
viso, olfato e audio, que os habilitava a caar noite. Por
exemplo," Goldman ouviu de seus informantes Cubeo (subgrupo
Tucano
que antigamente estes mantinham criados ou braais
Maku (por eles c11Ji1ados
lJMWii), por.m ISSO no ocorre mais,
pois os M:kucnavam muitos problemas e foram dispensados de
seus servios. O medo que os Cubeo tinham da magia Maku foi
outra razo para mand-Ias embora (Goldman, 1963 :105). Como
veremos mais adiante, acusaes equivalentes de magia so feitas
pelos Maku contra os ndios do Rio.
Em todos os seus contatos com brancos, os Maku tm sido
abordados, de acordo com o papel que lhes atribuem os ndios do
Rio. Tanto seringalistas, seringueiros, como missionrios e mesmo
etngrafos, de diferentes maneiras, adotaram as atitudes dos ndios
do Rio com relao aos Maku. Nenhum observador que escreveu
sobre eles deixou de. perceber essa situao de desigualdade social.
Por exemplo, descreve Koch-Grnberg:

r,

"Inquieto e movedio, sem moradia fixa, o Maku perambula pelas florestas, desprezado e perseguido por seus vizinhos .mais desenvolvidos, que o
tomam cmo escravo para o trabalho domstico e de roa e s vezes
trocam~
Q!!L Qrancos porobjetos
euro.p~Us. U,ill ~no
Maku vale uma
arma de um ~ cano, ou menos. Assim, em quase todas as comunidades
d. Alto Rio Negro, encontram-se
escravos Maku que, por sua inteligncia inata e suas qualidade.s de caadores. perfeitos, sffiuito valiosos."
(1909-10

:m - ~

Os Maku tm tido menos contato com os civilizados, g-r,l<;n:-;

como j dissemos, ao seu .isolamento geogrfico e nomudismu,
vivendo .no interior da floresta, longe ds grandes rios. E\1Iblll"ll
muitos deles j possuam objetos industrializados, raramente II!-l
adquirem por contato direto com brancos. Na maior parI!' dll
lJt)

V\':',\'s, o conhecimento que chegam a ter dos brancos, sejam missionrios ou agentes da FUNAI,
se faz de maneira indireta, isto

6, atravs elos ndios do Rio, Isto reflete o papel que desempenham no mundo desses ndios do Rio, para quem eles no
passam de criados, "ciganos", caadores atrasados.
Durante a fase urea ela explorao da borracha e at os dias
ele hoje, os ndios do Rio tm recrutado ndios Maku plra trabalhar
junto a civilizados na coleta do ltex. -Parte do seu pagamento
nesse trabalho dado ao ndio do Rio que o engajou.
Por sua
vez, os ndios do Rio, em sua maioria, evitam esse tipo de trabalho, pois sabem, direta ou indiretamente,
que a coleta de borracha no economicamente compensaelora, resultando, quase sempre, num' enelividamento permanente elo ndio para com o patro
branco.
Alguns seringalistas preferem no empregar Maku, pois estes
nunca apanham muito ltex e passam o' tempo caando ou
vadiando.
Quando os brancos os repreendem e demandam mais
borracha em troca de bens j pagos a crdito, os Maku fogem,
desaparecendo na floresta.
Os Maku em geral no usam roupa, so silenciosos e constrangidos na presena de brancos, do mesmo modo que o so com
os ndios do Rio. Mas entre si, no aconchego da floresta, eles se
transformam,
em nada lembrando os acanhados "selvagens"
que
aparecem nas aldeias ribeirinhas ou muito raramente nas misses.
Ficam vontade, pois sabem que, tanto ndios do Rio, como missionrios temem a floresta e, portanto, pouco se intrometem em
suas vidas.
Em termos de habitat, tambm grande o contraste entre os
ndios do Rio e os Maku. Enquanto
os primeiros tm como
ponto de referncia vital os grandes rios, os Maku o tm na floresta. Sobre os Cubeo, escreve Goldman:
., A orientao do Cubeo para o rio e no para a floresta. Enquanto
a floresta se constitui em terreno indiferenciado,
os rios so conhecidos
em todas as suas curvas, em cada pedra visvel e outros aspectos. O rio
(: a fonte de poderes dos ancestrais, de benefcios, como tambm de
ncrigos. A floresta fonte principalmente de perigos. O rio , literal e
simbolicamente, a linha que delimita a vida dos Cubeo...
No a terra
qlll' 1\ valiosa, mas a beira dos rios"
(1963 :44-5).

I;nil.

() rio , pois, o centro da vida do ndio do Rio: comunica~. I ransporte,

fonte de protena, lugar de limpeza e puri-

1,1()

ficao. Sua casa cornunal seu universo, st'lHlo IJlI(, ;1 \"trll' d;1
casa voltada para o rio dos homens, e o undo, da~ IlllIllu'I'('s.
Dos fundos, abre-se uma porta que d para as roas, 1:tlltlll"111
domnio feminino. Alm das roas, est a floresta, d()lllllil'
d,'
feras, bichos, demnios e Maku.
Contrariamente
aos ndios do Rio, os Maku esto vultados
para a floresta.
Suas casas esto longe dos grandes rios c prximas s cabeceiras dos igaraps. Utilizam-se de espaos menores
que aqueles dos ndios do Rio. Em geral, uma aldeia Maku d
a impresso de ser algo temporrio,
em que tudo parece estar
pronto para ser, ou abandonado, ou facilmente transportado
em
suas freqentes viagens pela mata. Suas roas so pequenas e a
mandioca , por vezes, colhida, mesmo antes de estar madura.

Para melhor entendermos o sistema intertribal, necessrio

apresentar, primeiro e separadamente,
as - informaes
relevantes
sobre os Maku e os ndios do Rio, uma vez que cada um desses
dois grupos opera em sistemas sociais discretos, com sua organizao de produo, de casamento, de transmisso de descendncia, de
alianas, de crenas prprios. Assim, daremos, primeiramente,
um
. sumrio da economia e sistema social dos Maku, em seguida, dos
ndios do Rio, para depois nos determos no sistema intertribal
propriamente dito.
Os Mol:
O termo Maku tem sido usado com referncia a grupos tribais pouco conhecidos e possuidores de tecnologia mais rudimentar
do que os ndios que ocupam faixas ribeirinhas da regio amaznica. Tem havido, portanto, bastante incerteza na determinao
do que sejam exatamente os Maku.
Por exemplo, h a hiptese antiga de que os Maku so os
remanescentes
originais dos primeiros habitantes
da Amaznia .
McGovern, em 1922, dizia que tribos mais evoludas, como as de
faia Aruak, Caribe, Betoya foram invasoras que chegaram
regio do Alto Rio Negro depois dos Maku. Em decorrncia do
processo de invaso dessas tribos, os Maku teriam se retrado
para o centro da floresta. O nome Maku, ou Pogs, era ento
usado para tribos selvagens localizadas entre os rios Negro e
Japur.
Curt Nimuendaj,
no mesmo ano, levanta uma hiptese
semelhante: de que os Maku teriam sido os primeiros habitantes
da rea. Mais tarde, ondas diversas de outros grupos tribais
teriam se espalhado pela regio: primeiro os Aruak, vindos do
141

IInril',
Leriam dominado os Maku ; segundo,
d" ()<.!sLC,teriam sido influenciados
pelos
cultura mais sofisticada. Os Maku tambm
ria desses grupos Tucano; .consta mesmo
resultaram da assimilao de Maku (Galvo,

grupos Tucano, vindos

Aruak, que possuam
teriam sofrido infunque alguns sibs Cubeo
1959 :15).

Segundo o mesmo Nimuendaj,

Maku uma palavra de
origem Aruak, utilizada por ndios da bacia do Rio Negro, para
distinguir
aqueles que habitam o centro da floresta, que so
nmades e caadores.
Diz Goldman que o nome Maku se refere a "povos" no
agricultores, cuja localizao central pareceria estar no Rio Negro ..
N as mudanas ao longo dos anos, tomaram rumo oeste, na direo
da rea do Uaupse
Caquet. Ali, eles, ou foram assimilados
pelas tribos Tucano e Aruak, ou passaram a viver no meio de
tribos mais poderosas como criados, ou 'escravos'{ ou em algum
tipo de relao sirnbitica" (1963 :7).
O termo Maku chegou a ser tambm aplicado aos Waik e
Xi ria na, denominaes de subgrupos Yanoama, como por exemplo, no trabalho de Georg Seitz (1963).
Em entrevista com um
ndio Maiongong
(grupo vizinho dos Sanurn, subgrupo Yanoama ), Ana Gita de Oliveira, em 1974, soube que muito antes
de existirem Sanum ou outros Yanoama na rea do Rio Auaris,
j havia outros ndios, chamados Maku, que tinham um sistema
de vida semelhante ao dos Yanoama
(vide captulo II).
Estes
Maku acabaram sendo banidos da rea. Portanto, segundo esse
relato, os Maku no podem ser tambm Yanoama,
Reforando
'esta afirmao, os trabalhos do lingista Migliazza (1965, 1966,
1967, 1972) estabelecem a indubitvel separao lingstica de
M aku e Yanoama.
Para Mtraux
(1948a), existem trs grupos de povos chaIllndos Maku. O primeiro deles, que se constitui nos Maku rnencionados acima, localiza-se no mdio Auaris, afluente do rio Uraricocra, em Roraima. Sobre estes, diz Migliazza: "A lngua Maku
dos rios Uraricuera
e Uaris, Territrio
Federal de Roraima,
,.11;\0 deve ser confundida
com a dos Mak (Puinve),
dos rios
Nc'/:I'o C Japur ou com a dos Mac-Piaroa
(Saliva),
do baixo
li Vt-utuari (Venezuela)"
(1965:1).
Essa lngua Mku do
111111
i('()('ra "contava com uns duzentos falantes em 1930 ... e
dWtllll('lltc conta apenas com trs falantes" (Migliazza, 1967 :170).
() ~('gundo grupo corresponde
a um subgrupo Piaroa que
IlIdlit.1 aH savanas entre o baixo rio Ventuarie
o Orinoco, na
V'CIf'IIIfI:I. Wilbert faz a seguinte ressalva sobre esse grupo:
(I '

"Deve-se distinguir os Sliva-Mac

de outras tribos do mesmo
nome ou de nome parecido: os independentes Mac do rio Auari,
os Puinave-Mac
e os Cofan-Mac"
(1966:46.
Vide tambm
Kaplan, 1975 :22-5). Finalmente,
o terceiro grupo seria constitudo pelos Maku da regio do Uaups, na Colmbia e numa
rea entre os rios Negro e J apur, no Brasil. este grupo, os
Maku do Alto Rio Negro, que nos interessa aqui.
Em termos de afiliao lingstica, Goldman menciona uma
classificao elaborada por Greenberg, segundo a qual a lngua
Maku do Alto Rio Negro seria parte da subfamlia Macro-Tucano
e, juntamente
COm o idioma Tucano e as lnguas Aruak, faria
parte da famlia Equatorial-Andina
(Goldman, 1963 :6).
Na rea do Alto Rio Negro, existem mais de trs mil Maku,
ocupando os centros da floresta, entre os rios Inrida, nas cabeceiras do Orinoco (Colmbia),
at a margem do rio J apur, ao
sul, no Brasil. Esse' Maku falam quatro ou cinco lnguas que,
embora relacionadas, so mutuamente ininteligiveis, sendo- que cada
u~ delas contm dois ou mais dialetos.
Podemos distinguir, ao menos, cinco subgrupo~aku
do existir mais), de acordo com o local onde habitam
as diferenas de ordem lingstica.
Assim, temos:
1. Bara Maku,
lado colombian

que habitam

(podene segundo

a bacia do rio Papuri,

110

seu

2. Hupdu M,L!m, que ocupam o belo brasileiro cio rio Papuri. Esto localizados 11;1:'u-c'a (li' flcll'cst:\S ('lIll'e esle rio C O
Tiqui;
3. ~ohl1p, CJllChahitruu

a I'('gi:io sul cio rio Ti(Jlli(;

4. Kam, moradores ela I'('~:i;-I() SIti do rio Tiqui, nos arredores da "cidade de Uallpl-s. pn'lxilllO i confluncia
do rio Uaups
com o Rio Negro. I~st(, sullgru)lo ~ oque tem tido contato mais
intenso com brancos:
5. "Maku Guariba ", C[IIC ocupam a rea do rio Japur e aos
quais Koch-Grunberg
Icz a seguinte referncia:
"Nas cabeceiras
do Jurubaxy e Mari, habitam numerosos Maku, que vivem na
floresta e so nmades. Eles se encontram em estado de guerra
com uma tribo no lado do rio J apur, os chamados Guaribas ou
Guarima- Tapuyo, de quem tempos depois ouvi muitas estrias
terrveis"
(1909-10:15).

143

stes cinco subgrupos, apenas os Bara e os Hupdu Maku

sao por ns conhecidos. Os primeiros foram estudados por Peter
Silverwood-Cope,
os segundos por Howard A. Reid. O sumrio
que apresentamos
aqui focaliza principalmente
o primeiro desses
subgrupos - os Bara Maku. 3
4t-ividades econmicas
Nas poucas referncias que existem sobre os Maku na literatura antropolgica, eles so descritos como caadores e coletores
nmades, desprovidos de agricultura.
Os ndios do Rio que no
tm contato direto com os Maku, at hoje insistem em que estes
no possuem roas de mandioca. Na verdade, todos os Maku que
conhecemos plantam mandioca, em maior ou n1ei1Or grau: alguns
tm roas granoes, outros cultivam to pouco que, freqentemente,
exaurem o produto, tendo que recorrer a parentes ou ento ir trabalhar para os ndios do Rio, com o propsito de adquiri-Ia destes.
Uma grande parte da produo de mandioca utilizada no preparo do caxiri, bebida fermentada.
Comparada dos ndios do
Rio, sua produo
grcola
bastante limitada, sendo poucos os
outros produtos plantados, alm da mandioca: milho, abacaxi e
banana. Cultivam fumo e pimenta, mas sua produo est muito
aqum de suas necessidades de consumo. Tambm aqui, eles recorrem aos ndios do Rio para o suprimento desses produtos.
Em geral, quase todos os grupos domsticos so compostos
de um casal que trabalha na agricultura.
O homem limpa o terreno, cortando e queimando
as rvores.
Tanto homens como
mulheres cooperam no plantio inicial, depois do qual, so somente
as mulheres que se incumbem da limpeza, removendo ervas daninhas, da colheita, do replantio e do processamento
da mandioca.
"Poucos grupos domsticos mantm mais de uma roa produtiva
de cada vez, embora, por vezes, o produto de uma roa seja colhido
ao mesmo tempo em que amadurece a mandioca de uma roa nova.
A tradio oral, tanto dos Maku, como dos vrios grupos
Tucano, diz que os Maku no tinham agricultura
at cerca de
dllas g-eraes atrs. Nessa poca, os ndios do Rio lhes deram
1IIIHlas de maniva, o caule da mandioca, e mandaram-nos
plantar
('111suas prprias roas, pois, segundo informantes Desana e Cubeo,
1I'l
M aku, constantemente,
pediam mandioca e eram preguiosos
1I('III:lis parn plantar para si.

-e

I >I"

,I Sol'l r OS l l updu Maku, vide Howard A. Reid

~1."\II/Jlldi()~do 'Rio na Colombia. vide Jackson

111

(1979).
(1973).

Sobre o con-

possvel que o surgirnento

da agricultum ('11111'11" 1\1:11:11
esteja liga-cro--introduo e difuso de instnll1l('llll)~ dI' 1111'1.11,
loIi
como machados e terados, os quais existiam ('lllrl' oS r 11ti ilI', dll
Rio com abundncia suficiente para permitir que estes I r()(':I~;',I'111
suas ferramentas usadas com os Maku. Ainda hoje, () slIprillll'lll
de instrumentos desse tipo para os Maku provm
principallllt'1I11'
dosli1clios do Rio, que os trocam por carne e trabalho.
!\ 111:11
mente cafamlia
nuclear Maku possui, pelo menos, um machado
e panelas de alumnio de vrios tamanhos.
Uns poucos horneu
tm espingardas, alm da zarabatana e arco e flechas tradicionais,

O certo que por muito tempo, antes que os Maku coruccas

sem a cultivar para si, eles j trabalhavam nas roas dos ndios
do Rio, como braais. Portanto, a produo limitada de mandioca
e a ausncia de cultivo intensivo de outros produtos no podem
ser atribudas sua ignorncia.
Eles conhecem muitas plantas
alm da mandioca, e sabem como devem ser ciiltivadas, Simplesmente,- sua nfase econmica no est na agricultura,
mas sim,
na caa e n!:.-coleta.
- A casa dos Maku tradicionalmente
pequena, sem paredes,
coberta de folhas de palmeira Caran, apoiadas em quatro ou seis
postes.
Apesar
da aparncia
de abrigos
temporrios,
suas
casas podem dmar at qtlatro ou cinco anos, dependendo da perfeio da constriio. Um pequeno grupo de tais casas compe a
aldeia, localizada numa pequena clareira, beira de um crrego
que no vero chega a ficar com apenas alguns centmetros de
gua. Irradiando da aldeia, estende-se uma grande rede de trilhas.
As maiores chegam s roas, depois de alguns minutos de caminhada. .-\5 trilhas menores se subdividem sucessivamente,
at se
tornarem apenas sinais de galhos quebrados mo, praticamente
invisveis. para quem no Maku. Alm, esto as enormes extenses de selva.
Em meio a esse emaranhado de minsculos atalhos, os Maku
mantm uma 'srie de acampamentos de caa e coleta, onde passam, por ano, um total de seis meses. Desses acampamentos, eles
saem para caar, em muitas direes, na floresta imensa, niill
necessitando
de trilhas para se orientarem.
Por vezes, passam
uma ou vrias noites na mata, sem regressar ao acampamcu o,
N essas ocasies, os caadores dormem em volta de uma fog uei ra ,
em esteiras feitas de folhas empilhadas de banana brava,
Os acampamentos consistem de abrigos extrernan n-nn- SiIlIJlil'~,
apenas com uma cobertura pequena feita de folhas Ik p.rlun-u n.
colocada por cima das redes, que so amarradas ('1111'('dl1:ts :11V\ll I".
ou em paus fincados no cho. Cada um desses :dlriglls (', 1'11'11:1<111

tr,

por um homem, sua mulher e filhos pequenos, sendo as redes

dispostas em vrios nveis acima do solo. Os filhos solteiros mais
velhos fazem, seu prprio abrigo, ou simplesmente, dormem ao
relento; quando chove, eles se acomodam no abrigo dos pais.
Durante uma temporada de caa, 'os Maku podem passar por
vrios acampamentos,
permanecendo
um nmero variado de dias
em cada um.
O comportamento
social e econmico dos Maku difere
grandemente
nesses dois tipos 'de situaes:
acampamentos
na
floresta e permanncia em aldeias. Durante as expedies de caa,
os homens dispendem todo o seu tempo e energia caando. S se
preocupam com a pesca quando voltam ao acampamento depois de
uma caada mal sucedida. Os acampamentos de caa so. sempre
feitos em reas ricas em animais. Alguns homens saem para caar
duas' ou trs horas antes do amanhecer, at o cair da tarde, durante vrios dias seguidos. A menos que chova, eles nunca esto
no acampamento durante o dia. Essa intensa atividade masculina
na mata contrasta flagrantemente com a rotina mais difusa e relaxada que levam na aldeia. Tambm contrasta bastante com o que
fazem as mulheres que os acompanham nessas expedies. Elas
cuidam das crianas, tecem cestas com cip tirado da floresta,
.pescarn ocasionalmente
e coletam ..formigas e larvas. Para elas,
tais viagens de caa so como feriados, interrompendo
o trabalho
dirio e repetitivo de roa e preparo da mandioca que as mantm
ocupadas na aldeia. freqente meninas novas acompanharem
seus pais e irmos na caa anta ou queixada, alm de participarem em vrias outras atividades, como afugentar
tatus com
fumaa, matar cotias com lanas, e porcos com bastes. Porm,
nunca devem usar zarabatanas, nem arco e flecha, nem devem participar de caadas noturnas, pois 'essas armas e atividades so
exclusivamente para homens.
Nas aldeias, as refeies so feitas, ou separadamente,
por
grupo domstico, ou em comum, quando os homens comem primeiro e depois comem as mulheres.
Nos acampamentos,
todos,
,homens ,e mulheres, comem juntos.
Acampar na floresta e viver na aldeia (embora tambm localizada na floresta, mas mais prxima a um igarap) so, portanto,
duas situaes muito diferentes para os Maku, cada uma com seu
comportamento
apropriado. Dois incidentes, presenciados
e vividos por Silverwood-Cope,
ilustram essas diferenas em comportamento. Durante uma expedio de caa, o acampamento foi feito
num local onde havia pupunheiras em fruto. As mulheres apanharam a pupunha e fizeram com ela uma bebida. O processo de
146

ralar e espremer a fruta foi exatamente o ll1t'Sllln

IIHoIdll
1111 I'"
paro da cerveja de pupunha, com exceo do drl:till!' di' Ijllt' 11
mulheres no mastigaram
a polpa para produzir
["1'1111'11101',1'"
Quando indagadas do por que de no fazerem cerveja. ('Ias 11111111
e responderam que tinham ido para a mata para caar. 1'01'1.11111"
indicaram que s na aldeia que se toma bebida ferrncnuuln.
O outro incidente envolve instrumentos
musicais [1:1I11:11.
e flautas-de-p que so uma das caractersticas das festas reg-acl:ts
a bebida, muito freqentes nas aldeias. Quando se preparava par:~
sair numa longa viagem de caa, um velho viu o etnlogo embrulhando uma flauta na sua rede, para levar consigo e lhe disse
para deixar a flauta na aldeia, porque estavam indo para a mala
caar.
Nos acampamentos da floresta, os Maku esto fora do alcance
dos ndios do Rio e de outros Maku, embora qualquer Maku
seja capaz de os seguir pela mata. Geralmente duas expedies
separadas de ca s se encontram na floresta se o encontro for
previamente combinado. Com muito maior freqncia, um determinado. grupo que sai para acampar permanece sozinho, desde
quando sai da aldeia, at retomar a ela.
Enquanto esto nas aldeias, os Maku ficam numa situao de
certa vulnerabilidade,
no que diz respeito presena de ndios do
Rio,
is estes sabem onde encontr-Ios, indo, por vezes at l para
buscar carne ou recrutar mo- e-o ra.
as, durante as expedies
de caa, so os Maku que dlilem se querem ou no se aproximar
de ndios do Rio, pois estes nunca tentariam - e nunca conseguiriam - localizar um acampamento Maku dentro da mata.
No contexto desses acampamentos,
a interao ...,Qcil C0111
outros Maku e com ndios -do Rio fica suspenso O foco de interesse dos componentes de tais acampamento$;f
fortemente concen.trado nas atividades de caa. A tardinha, ou durante a noite, os
homens trocam informaes
detalhadas
sobre rastros e outros
sinais de animais vistos por eles. Discutem os movimentos dos
animaisem
relao distribuio espacial e temporal de frutas e
outros alimentos que servem a cada espcie animal. Descrevem
como rastrearam,
cercaram, mataram os animais que trouxeram
para o acampamento durante o dia e combinam planos para caar
110 dia seguinte.
,
Os Bara Maku reconhecem e distinguem setenta e quatro
espcies' diferentes
de animais crnestVes;.; -Essas espcies S;LO
daSSficad'as-de
acordo
Ineios "de"Iocomoo e habitat cios
anirnais.: pssaros, macacos, animais terrestres, subterrneos. aqm'l
ticos. Alni' disso, subdividem-nos em noturnos e diurnos.

cotnS

14

Alm da caa, a coleta de frutos silvestres bastante importante. Existem mais de cinqenta e quatro espcies desses frutos
que so reconhecidas
como comestveis.
Cada ano;-qu;ndo
as
chuvas aumentam, em maio e junho-;-amadurecem vrios tipos diferentes de frutas. Se o modo mais fcil de coletar a fruta cortar
a rvore, os Maku o fazem, usando machados. Dizem eles que h
tantas rvores novas a ponto de dar fruto, que cortar uma ou
outra no traz danos para a preservao dessas espcies.
Quanto pesca, embora os Maku distingam mais de quarenta
e ,9uas eSQ.cies d-e peixes comestvf!s, s se url1i~
de seis ou
sete ~~
A tcnica de pesca depende do tipo do petX"ee da
estao do ano, que afeta o nvel e volume dgua dos rios. Na
seca, quando as guas esto baixas, utilizam vrios tipos de drogas para estontear os peixes: um tipo de cip encontrado na mata,
certas frutas silvestres e uma espcie vegetal cultivada em roas.
Essas substncias so utilizadas do mesmo modo: bate-se o produto nas partes mais baixas do rio com pouca corrente. Os peixes
estonteados so, ento, facilmente abatidos com terados ou pedaos
de pau. Tambm usam pesca de linha e anzol em guas mais
profundas.
Nas chuvas, com o nvel das guas bem mais alto, tornando
o uso de tirnb impraticvel, pois se diluiria rapidamente sem afetar os peixes, os Maku usam armadilhas em funil, colocadas em
cercas, postas nas margens inundadas dos rios. Dessa maneira,
quando a enchente est no mximo, possvel interceptar, por dia,
cerca de dez a quinze quilos de peixes, tais como a truta. Estas,
embora no sejam as nicas tcnicas de pesca, so as mais produtivas.:'
Poderamos
caracterizar
os Maku, em termos de produo
econmica, como "caadores profissionais".
Os nicos alimentos
que produzem em grande quantidade so carne e peixe que, por
sua vez, so usados como bens de troca com os ndios do Rio,
na aquisio de mandioca, fumo e outros produtos agrcolas, dos
quais dependem e cuja produo prpria no chega para. as necessidades de consumo.
Orqanieao

ponto
4

dades

social

Podemos distinguir trs nveis de organizao dos Maku, do

de vista espacial. Em ordem crescente de inc1usividade,
Vide Silverwood-Cope
(1972)
econmicas dos Maku.

148

para maiores

detalhes

sobre as ativi-

temos: os grupos domsticos (grupos formados ('111 t oi uo di' 1IIIIel

's fogueira J, grupoSlocais
e gr~pos regionais.
Entrecortando
essas divises, existe a organizao da SOl li'
dade como un;. tod~cls
patrilineares, Dominados c disperses.
Os membros desses cls geralmente no conseguem dernonst ra I'
(nem tm interesse em faz-lo) sua descendncia agntica COI11II1II,
com exceo dos cls menores. Sua memria genealgica no vai
alm de duas geraes pass~.
cls se reG'cionam, ou COI11I)
agnatas (irmos), e nesse caso existe uma desigualdade entre eles,
pois um mais velho e o 'Outro mais. novo, ou se relacionam
mutuamente
como afins e podem, portanto, trocar mulheres em
casamento.
A terminclogia de parentesco para todos os Maku
do tipo Dravidiano.
Um homem s deve casar com uma mulher
que seja sua prima cruzada real ou c1assificatria, tanto do lado
materno, como paterno, o que significa que tal mulher pertence
a um cl relacionado com o seu como afim.

95

O grupo domstico a unidade social e tambm de produo

e consumo. Esse grupo tem como ponto de referncia a fogueira
central, em volta da qual se distribuem os seus membros e atividades. A fogueira o foco constante, independentemente
de ser
a nica numa casa, ou uma dentre vrias numa casa coletiva, de
estar na aldeia, ou. no acampamento da mata. A fogueira geralmente mantida pelas mulheres, que apanham lenha e abanam o
fogo durante a noite.
O grupo domstico normalmente organizado em torno de um
casal. Pode incluir tambm irmos solteiros e pais vivos de um
dos cnjuges, alm dos filhos solteiros do casal. De qualquer
modo, o princpio que orienta a formao de grupos domsticos
de que eles devem ser auto-suficientes economicamente, devendo
incluir sempre um homem e uma mulher adultos.
Dois casais
nunca partilham da mesma fogueira.
Quando um filho ou urna
filpa se casa, ele ou ela sai-do grupo domstico dos pais e se
in~tala em torno de uma nova fogueira COI11 seu cnjuge.
Qualquer que seja a composio de um grupo domstico
- um casal, uma famlia nuclear ou um agrupamento mais complexo -, a integrao de seus membros depende da diviso complementar do trabalho e da produo entre homens e mulheres.
As mulheres produzem comida e bebida de mandioca, enquanto
os homens contribuem com carne e peixe, alm de construrem as
casas e abrigos. Os homens de um grupo domstico cortam, limpam e queimam os espaos para cultivo e ajudam no primeiro
plantio. As mulheres plantam, limpam a roa de ervas daninhas
e colhem o produto. Os homens so ajudados por seus filhos sol-

149

tvlros, as mulheres,

pelas filhas. A carne e o peixe trazidos pelo

homem so preparados pela mulher, se for para consumo prprio.
Mas se a carne for destinada a ndios do Rio, o homem que a
prepara, montando o moqum e apanhando, ele mesmo, a lenha para
moqueado.
Embora o consumo de alimentos seja basicamente dividido
por grupo domstico, quando os membros de um dos grupos
obtm muita carne ou peixe, estes so distribudos pelos demais
grupos domsticos do mesmo grupo local.
O grupo domstico mantm um alto grau de autonomia dentro do grupo local. Como uma unidade discreta, independente dos
demais, ele empreende viagens floresta para caar, ou a aldeias
de ndios do Rio para trabalhar.
O grURQ local formado PD.LUIlLOtUnais grupos domsticos,
tendo como ponto focal o ho~m
mais vellio. O tamanho dos
grupos locais , em mdia, de 3--~sso~s.
O grupo local apresenta
uma tendncia bastante marcada a se organizar em torno de-relaes afins: um homem va mofr no ri'iesiTI rugar daquele a quem
deu sua irm ou de quem recebeu sua esposa. Embora haja casos
de irmos que se instalam num mesmo grupo local, muito maior
o nmero daqueles que vivem junto a cunhados e outros afins,
Nesse aspecto, os Maku diferem radicalmente dos ndios do Rio,
para os quais o .vinculo agntico
(entre irmos)
mantm os
homens juntos, de acordo com a regra de residncia patrilocal.
J entre os Maku, os irmos se dispersam ao casar. Como conseqncia, o cl patrilinear dos Maku disper~_no
apresenta
qu~lquer indcio de a!o-f.oq;>orativ",A composio de um dado grupo local bastante fluida,
podendo mudar com muita freqncia.
O constante processo de
fuso e ciso dos grupos domsticos, devido a casamentos, nascimentos, divrcios e mortes afeta, naturalmente,
a configurao do
grupo local. Alm disso, desentendimentos
entre membros de
grupos domsticos diferentes podem levar e com freqncia
levam - a uma das partes abandonar esse grupo e se juntar a outro.
Por sua vez, fatores de ordem poltica (brigas internas entre
o lder de um grupo local e homens de grupos domsticos do
mcsmo ) , de ordem ecolgica (mudana de estao, levando grupos
l!oll1(:sticos individuais a se separar dos outros, em' busca de locais
11<- rna ) , de ordem econmica (grupos domsticos individuais que
vnn I rahalhar para ndios do Rio), de ordem sobrenatural
(acusa(;r)('~
de mngia entre grupos locais inimigos) levam a transforli 1:liJ;I"~lia composio
dos grupos locais. Tambm a exogarnia de

''Ia

grupo local outro fator que altera a (lIlIP()~i\:11111111'111.1

tllI
grupos locais. Ela parece estar diretamente rclaciou.u!n ('11111
I1 .tllll
grau de mobilidade dos indivduos pertencentes
a 1111111I1't<l111l
grupo local, isto , as constantes mudanas proporciouam
1'1111111
tros entre os indivduos de grupos locais distintos; o desl'jo di'
obter aliados, trao que acompanha o accionalismo existente l'lIll"('
os Maku, leva formao de alianas atravs do casamento.
Assim, os grupos locais ganham e perdem homens, alterando a su:t
composio interna.
A um nvel mais inclusivo que os grupos domsticos e os
grupos locais, esto os grupos regionais.
Entre os Bara Maku,
distinguem-se
trs grupSregiiii5,
enquanto entre os Hupdu
Mkii conhecem-se, pelo menos, quatro deles. Tm como referncia um rio ou igarap maior, para o qual correm os nachos
menores, on-d-ena15lfam os grupos locais. AI~m- cfisso, os grupos
regIOnais poSsUem tambmoutros-caracteres,
distintivos, tais como,
lngua ou dialeto prprios, certos traos culturais especficos, maior
ou menor grau de Cnf:to com ndios do Rio o brancos, e uma
f6ft~ tendncia
endogamia, o que- muito contribui para tornar
clagrup
-regional distinto e isolado dos outros. A disperso
geogrfica dos grupos regionais, decorrncia da adaptao ecolgica da sociedade Maku como um todo, tambm fator de isolamento, levando disperso e inviabilidade de uma possvel conscincia tribal mais abrangente.
A forte tendncia endogmia de grupo regional nos reve~
.lada atraves de porcentagens de casamentos observados.
Entre os
Bara Maku, por exemplo, quase setenta e cinco por cento dos casamentos envolvem membros de grupos locais diferentes, denEr de
um mesmo grupo regIOnal. Os demaiS vinte e cinco por cento so
endogamicos, ffito a nYel. regIOnal, como de gruP? lo~f., - Este
um-:-dos traos Malftlfortemente
depreciado pelos ndios do Rio,
que vem na en:I0g~mia de grupo lingstico um sinal de inc~s~o e, ~
portanto, de animalidade.
"
,
Em cada grupo regional, h dois cls r:.elacionados entre si
como afins. ASSIm, os homens de um cl casam com mulheres
d outro cl. A maioria das pessoas consegue casar dentro do
seu prprio grupo regional, sendo apenas uns poucos indivduos
que casam com mulheres de outras regies.
Mesmo assim, alguns Maku procuram esposas em grupo regional diferente do seu e, por conseguinte, falando outra lJ1~l1a,
como ocorre entre os ndios do Rio. Por exemplo, entre os Bara
Maku, localizados no Igarap Castanho, na Colmbia, ex isleru
dois casais, componentes de um mesmo grupo local, em <\"(' :IS

.--~

vv:

,/,1

151

II\ldhrrrs

s:to l lupdu e

Os

homens

so Bara Maku.

Isto, porm,

(: raro.

Se furem boas as relaes politicas, entre os grupos locais

mponentes de um grup_o regional, este pode se reunir, como um
todo, para festas de beber oferecidas por um dos Krupos locais,
li para
trabalhar para os ndios_dQ. Rio. _ Por exemplo, houve
casies em que os Desana do Mac-paran
engajaram todos os
Maku da regio para trazer carne e frutas, a fim de que pudessem
desempenhar seus cerimoniais.
Apesar de seu isolamento, o grupo regional no chega a se
constituir numa unidade social e poltica discreta, embora se aproxime desta condio. Existem laos agnticos e de afinidade entre
membros de grupos locais em regies diferentes.
So exatamente
esses laos que so ativados:
a) nos casos de disputas e ciso
dentro de um dado grupo local, levando os dissidentes a se mudarem para outra regio; b) quando necessrio procurar cnjuge
fora do prprio grupo local.
Entre os Hupdu Maku, os limites do grupo regional so
maiores que entre os Bara Maku, Porm, deve-se notar que, em
termos de rea ocupada, os dois mil e duzentos Hupdu Maku
ocupam uma faixa de terra de tamanho semelhante s dos trezentos Bara Maku, Em termos de adaptao ecolgica, organizao social e cultura material, existem. algumas diferenas entre
esses dois subgrupos, enquanto lingisticamente
Hupdu e Bara
so lnguas Mak mutuamente ininteligveis.
A mobilidade espacial dos Maku observada por Koch-Grnberg, entre outros, decorrncia de vrios fatores, que incluem,
desde a procura de esposa, at desentendimentos
entre membros
do mesmo grupo local. Em mdia, um homem Maku muda de
aldeia em cada cinco anos, aproximadamente.
As razes para essas
mudanas so f reqentemente
de cunho social ou sobrenatural
e,
mais raramente; econmico ou ecolgico. Tais mudanas no incluem os perodos de visitao a outras aldeias, a acampamentos
na floresta, ou temporadas em aldeias de ndios do Rio. Geralmente ocorrem depois da morte de um membro adulto do grupo
local e podem envolver a mudana de todos os componentes do
grupo local, ou apenas alguns deles, esfacelando-o.
Disputas que
levam a brigas e cimes, ou inimizades implcitos que podem resultar em medo e acusaes de magia, no so tolerados por muito
tempo entre os membros de um mesmo grupo local. Eventualmente, o grupo se divide e cada parte vai fixar residncia em
Illg":1r('s diferentes,
Somente quando todos concordam em que a
:l11l(":ta
de magia vem de fora, mais cornumente, quando a morte de

tsz

algum atribuda unanimemente a prticas 111:'tglr:lh di' r 11111t t ,

Rio, que o grupo local muda em massa para oul i u 1111:111

"li

Concluindo, podemos dizer, em suma, que oS :11:1111'-111111111!:1

em que se dividem os Maku se caracterizam por sua 11111111., tl'-II
sua temporariedade,
sendo que o grupo domstico (' 1"11\ 1 11.11 .1 ti
daqueles que dormem, produzem e cozinham juntos; C\ g 1"1I,i I( 1 I1 ti ,ti.
daqueles que vivem juntos, partilham dos alimentos e elas 11('111d,l'
o grupo regional .. daqueles que se intercasarn e bebem juntos,

Os lndios do Rio
Por terem suas atividades econmicas e sociais orientadas
pela sua localizao junto aos grandes rios, diferindo, assim, radicalmente dos Maku, chamamos os vrios grupos tribais ribeirinhos
pelo nome genrico de ndios do Rio.
Dentre os ndios do Rio, os
"Tukano
dominam todo o rio Uaups e esto subdivididos em grupos
que podem ser considerados tribos autnomas, identificadas
por lnguas
distintas. Koch-Grnberg
e Nimuendaj
mencionam como tribos principais os Kobewa [Cubeo], Uanana, Pira-tapuia,
Deanas, Tukanos propriamente ditos, e um nmero de pequenos grupos como os Arapao,
Curau, Ua, Miriti-tapuia,
de origem desconhecida, aparentemente "tucanizados ", como aconteceu aos Tariana
[grupo Aruak]
e Giboia-tapuia
(sib Baniwa) ....
A dominncia do Tukano, ainda favoreci da pelos
missionrios salesianos, que o utilizam com exclusividade na. suas relaes com os ndios" (Galvo, 1959:14),

Nem todos
Alguns grupos,
os Barasana do
tante afastadas

os ndios do Rio mantm contato com Maku,

como os Kuripak~haOitantes
do rio Guaina, c
Pira-paran,
na Colmbia, vivem em regies basdo habitat Maku.

Porm, o conhecimento que temos da rea do Uaups, indica

que, sempre que a proximidade geogrfica permite, estabelecem-se
rel~~s d- tipo patrono~clie;:!.e entre njios
do Rio e Maku.
Embora Reichel-Dolmatoff
diga que "apenas os Desana, Tukan
e Tariana 'tm Maku' ou se consideram com o direito de usar O~
seus servios" (1971 :19), a experincia de campo de Silvcrwood
-Cope revela que, no s esses trs grupos, mas quaisquer out rns
ndios do Rio que mantenham contato com os Maku, "US:11lI do
direito" de engaj-los como mo-de-obra. Assim que f (JI':lI11 prv
, 'i )

N('llciadas situaes em que indivduos Uanana e Pira-tapuia

se
utilizavam dos servios de ndios Maku que vivem na mesma regio.
No pretendemos aqui exaurir todos os aspectos conhecidos
da vida econmica e social dos ndios do Rio. Para entendermos
as relaes Maku/Tndios do Rio, basta apresentar um sumrio das
aractersticas
mais distintivas das tribos ribeirinhas, em termos
de suas atividades econmicas e organizao
social. Para isso,
nos baseamos em obras publicadas, como Goldman (1963), Reichel-Dolmatof
(1971) e na experincia de campo de Peter Silverwcod-Cope
e Ana Gita de Oliveira.
Embora Reichel-Dolmatof
chame a ateno para o fato de
que os grupos tribais ribeirinhos do Alto Rio Negro no so totalmente uniformes cultural e socialmente, ele tambm aponta certos
traos que podem ser generalizados para toda a rea do Uaups:
'Na verdade, as rnalocas, as roas, a mai6ria dos ob-jetos bsicos
da cultura material so os mesmos, como tambm o so as tcnicas
de caa, pesca 'e os implementos usados no preparo da mandioca
e do beiju. Igualmente, a instituio do paj, das danas e das
reunies ... formam uma base comum e so encontrados, numa
ou noutra forma, em todos os grupos Tukano"
(1971 :16-7). Os
Desana, grupo que fala uma lngua Tucano, estudados por esse
autor, esto localizados nos rios Papuri 'e Tiqui, em terras colombianas e brasileiras
(vide mapa 3). Os Cubeo, outro grupo
Tucano, descritos por Goldman (1963) vivem na regio do mdio
Uaups, tambm em ambos os lados da fronteira.
Em ReichelDolmatoff
(1971:S) a populao dos ndios do Rio est estimada
ntre seis e dez mil indivduos, sem especificao de regio. Nossos
dados, entretanto,
so os seguintes: nos rios Uaups, Papuri e
Tiqui, encontramos de oito a nove mil ndios do Rio; no Iana,
de trs a quatro mil. O provvel total para o Alto Rio Negro ,
pois, de doze mil ndios do Rio.

'Itividodes econmicas
(~ durante
a estao seca que h maior abundncia
de
OS rios esto baixos e a pesca se torna mais rendosa.
1\ ('na turnhm contribui esporadicamente
para diversificar a dieta
d\11 dlllt'
a estao seca. Nas chuvas, embora no chegue a haver
pl'lhl()~ d\' ,penria, a quantidade
de alimentos provenientes
dos
1111111111
IIn inata bem menor,
(;.1111111:(11
descreve os Cubeo como um grupo essencialmente
I" d .111111', rd('m dr agricultor,
sendo a caa apenas uma atividade
I'('C'\ 11 :40S,

I'"

espordica.
Mas deve-se notar que, enquanto para os Cubco, :l
pesca basicamente
uma atividade diria masculina,
para ():,\
Desana ela , segundo Reichel-Dolmatoff,
considerada indigna dos
homens, sendo essencialmente tarefa feminina.
Os homens Ik
sana, ao contrrio, se consideram caadores, emOra o produto
de caa no- ultrapasse vinte e incopor
cento da alimentao.
OprpriOReichel-Dolmatoff
admite que "na realidade ... os
homens tambm pescam bastante, uma atividade que requer menos
esforo e d maior resultado do que caar na floresta" (1971 :11).
A dieta bsica dos grupos ribeirinhos peixe e beiju. Carne
de caa, eventualmente,
contribui para tornar a alimentao mais
variada.
A pesca pode "ser individual ou coletiva, Quando feita individualmente, utiliza-se linha e anzol ou arco e flecha. Um homem
sai para pescar, muitas vezes, acompanhado de um filho menor
que, desse modo, treinado nessa atividade.
No h competio
entre os homens sobre locais de pescaria com linha e anzol, de
modo que um indivduo pode se juntar a outro que j esteja pescando num determinado local.
Na pesca coletiva utilizado o timb em locais de guas
rasas. So tambm usadas armadilhas, embora sejam menos freqentes, como formas de pesca coletiva. Alguns lderes de famlias
possuem direitos hereditrios sobre certos locais le pesca.-N estes
casOs, esseShomens convdam ~eus companheiros de sib para colocar suas armadilhas nesse local. Os peixes capturados so distribudos por todos os membros desse sib.
A pesca envolve uma tecnologia elaborada, sendo que todo o
equipamento tradicional feito por cada homem, individualmente.
Assim, com exceo de anzis, nilon e outros objetos industrializados, cada pescador faz sua prpria canoa, linha, rede, armadilha,
cestas, arco e flechas.
Para os Cubeo, todos os homens so igualmente bons pescadores, embora, para um observador de fora, sejam bvias as diferenas individuais, quanto habilidade de pescar. No existe, assim,
qualquer tipo de desigualdade
social gerada por qualidade de
desempenho ou quantidade
de produo.
Nas pescas coletivas,
muitas vezes, o organizador
e lder do grupo de pesca no o
melhor pescador, convidando um indivduo experiente para ajudar
na tarefa.
Depois de uma grande pescaria, preserva-se o peixe, secando-o
ou moqueando-o durante vrios dias. Goldman descreve para os
Cubeo a festa que acompanha esse processo, na qual cada homem

155

11 fia um peixe
numa vara e dana com ele. Na cabea, usam
um adorno que se assemelha a uma cesta de peixe, e seguram
bastes enfeitados com penas de pssaros pescadores, cantando
cantigas em homenagem aos peixes (1963 :56).

Algumas aldeias so melhor providas de peixe do que outras,

dependendo da riqueza dos rios onde habitam. Fazem-se acampamentos de pesca em locais mais distantes.
Geralmente,
so as
comunidades localizadas rio acima, onde o volume dgua menor,
que desfrutam de menores quantidades de pescado. Cada comunidade observa o costume de no pescar em gua de outra comunidade. Quando isso ocorre, geralmente onde moram parentes
afins ou do lado materno, onde o indivduo possui direitos de
hospitalidade.

Por esse relato, vemos que a nfase dos ndios do Rio na

produo masculina a pesca, mesmo entre os grupos que, ideal ..
mente, vem na caa a atividade mais importante.
Para as
mulheres, a roa o foco de sua produo.
Com exceo da derrubada, que trabalho masculino, todas
as demais tarefas agrcolas esto a cargo das mulheres.
Numa
estimativa no muito precisa, Goldman calcula que, por ano, cada
mulher dedica cerca de_ n_ove horas diriaLI!Q.. trabalho de J2roduo de alimentos derivados da roa, mais especificamente, a mandioca, desde o plantio, atea fabricao do beiju, da farinha ou do
caxiri (1963 :58). Os homens Cubeo insistem que o peixe o
principal alimento, desprestigiando a contribuio feminina; afinal,
dizem, na feitura das roas,
o trabalho do homem que resulta
na abertura da rea para cultivo. Essa atitude reflete, mais uma
ideologia masculina de superioridade
com relao s mulheres, do
que a importncia comparada dos alimentos que cada sexo produz.
O conhecimento agrcola das mulheres Cubeo impressionou
Goldman, a ponto de merecerem o comentrio de que, mais do que
meras trabalhadoras,
elas so verdadeiras agrnomas
(1963 :61).
Suas conversas versam freqentemente
sobre experimentos
que
fazem com vrios tipos de raizes de mandioca,trocando
mudas,
eliminando as de pouco rendimento," tentando novas variedades.
Suas receitas de beiju incluem tambm experimentao.
combinaes de vrios tipos de mandioca.
() que sobra do fabrico do beiju transformado
em caxiri e
('111 farinha.
O primeiro consumido em festas, a segunda usada
1':11':1
comrcio, principalmente COm regionais e com Maku.
('OIlHI
1IIIdlll'I('S

I 'i11

ocorre com as mulheres

rios grupos
ribeirinhos

Maku, a rotina agrcola das

agradavelmente
quebrada

quando elas acompanham os maridos nas raras expedies piO

longadas de caa. Em dias de festa, elas tambm no trnba lh.uu.
j havendo anteriormente
preparado a quantidade necessria
dI'
caxm.
Alm da mandioca, outros produtos so cultivados, embora
sua importncia seja bem menor. Entre estes, destacam-se: batatadoce, inharne, banana; milho, pupunha, abacaxi, cabaas, coca,
fumo.
Entre os Cubeo, a caa reconhecidamente
uma atividade
masculina de importncia secundria.
essencialmente
'coletiva,
eJ1vlvendo homens que pertencem ao mesmo sib. Raramente um
grupo de caadores se embrenha a p na floresta, procurando os
animais s margens dos rios. Usam canoas para perseguir a caa
e, s vezes, ces. Quando um animal morto em territrio de
outra comunidade, ou sib, obrigao dos caadores dar metade
da carne para os membros dessa comunidade. Os animais mais
apreciados 'so: anta, queixada, paca, capivara.
Ocasionalmente,
quando algum traz notcias de rastros recentes de animais, um
grupo de homens se aventura floresta a dentro. Hoje em dia, a
espingarda substituiu a lana e a zarabatana com dardos envenenados com curare.
Todos os ndios do Rio esto envolvidos numa extensa rede
de trocas, onde circulam objetos de origem tribal e produtos industrializados, provenientes de regates, missionrios e outros brancos,
como por exemplo, seringueiros.
Pode-se, portanto, distinguir trs
tipos de comrcio: o primeiro, entre ndios e brancos; o segundo,
entre os vrios grupos tribais da rea; e o terceiro, dentro de
uma mesma tribo.
O comrcio com brancos limita-se basicamente ao fornecimento de farinha e mo-de-obra pela populao tribal, em troca
de instrumentos de ao, anzis, armas de fogo, pano, sal, panelas,
os quais j se tornaram bens necessrios para os ndios.
N as trocas intertribais
so utilizados, tanto produtos tradicionais, como manufaturados.
H, entre os bens produzidos pelos
ndios, uma certa especializao
por grupo tribal. Assim, por
exemplo, os grupos do Rio Iana so os principais fornecedores
de ralos de mandioca, enquanto "as cestas Maku so altamente
valorizadas"
(Goldman, 1%3 :70).
Um objeto requisitado para troca deve ser liberado para esse
fim. Portanto, h sempre o cuidado de no se pedir aquilo que
se sabe ter valor inestimvel, ou ser dificilmente substitudo.
H,
pois, "um elemento de delicadeza nas trocas intertribais.
Ao
157

mesmo tempo, h uma compulso de se entrar numa troca, de

modo a dar significado ao encontro de pessoas de tribos diferentes"
(Goldman, 1963:70). Grande parte do comrcio intertribal acompanha as transaes matrimoniais entre as vrias tribos ribeirinhas,
como parte das obrigaes mtuas que se estabelecem com cada
aliana de casamento.
As trocas intratribais, por sua vez, so efetuadas, geralmente,
entre consangneos, membros do mesmo sib. Dentre os alimentos,
os nicos queentrm
no circuito de trocas so a farinha e o milho.
Essas transaes so sempre feitas em ambiente cordial, sem a
preocupao de se levar vantagem sobre o parceiro.

Por sua vez, Goldman usa a expresso Cubeo nuhfno{~(/'WH,ji

('meus prprios parentes')
para se referir a tribo e a ratrin.
"Tribo se refere mais ou menos a uma identidade comum de lngua,
descendncia
e costumes"
(Goldman,
1963 :26). Quando segmentos de grupos Aruak ou Maku se assimilam a um subgrupo
Tucano, os seus membros adotam a lngua, as tradies e os
costumes desse subgrupo, passando a pertencer "tribo" Tucano.
De acordo com anlise de Goldman, a fratria uma unidade
social bem melhor definida e mais importante
do que a tribo.
Define-se por ser

Devemos salientar que esta descrio se refere ao sistema

econmico tradicional, isto , antes de ser afetado por' influncias
externas.
Assim sendo, podemos dizer que ele era caracterizado
por um igualitarismo
que se manifestava
em todas as fases de
produo e consumo. No existia qualquer preocupao de acmulo
de bens, que gerasse diferenciaes
de ordem poltica, religiosa
ou qualquer outra. Um pescador ou caador exmio aplicava as
suas habilidades para o bem da comunidade como um todo, e
no apenas para o seu prprio grupo domstico. As atividades
econmicas no refletiam, nem contribuam para a hierarquizao
dos agrupamentos
sociais em que cada tribo ainda hoje est dividida, isto , o sistema de sibs que representa um dos aspectos mais
distintivos das tribos ribeirinhas do Uaups.

"urna confederao
de sibs que esto muito ligados por regras de
exogamia, pela residncia comum ao longo do mesmo rio, ]JOr urna
tradio de origem e descendncia comuns, por uma ordem de hierarquia
que confere a cada sib seu lugar na escala social e, finalmente, por uma,
srie de cerimnias, tanto solenes como seculares, tais como festas de
beber, nas quais cada sib convida os demais companheiros. No entanto,
no h autoridade nem conselho ao nvel' da fratria,nem
"outras agncias
que ,governam a fratria como um todo" (Goldman; 1963:26).

N a realidade atual, depois do contato

domsticos so individualizados na produo
competio e sentimentos de inveja, tanto
como a bens industrializados
provenientes

rqanieao

com brancos, os grupos

e no consumo. Existem
em relao a alimentos,
dos brancos.

social

A organizao

social dos grupos indgenas ribeirinhos da rea

como caracterstica
bsica a existncia de
sistema de sibs hierrquicos, agrupados em fratrias.

Uaups apresenta

dI)
11111

Mas, enquanto a organizao

de sibs relativamente
bem
ti u-cida, existe uma certa confuso quanto condio de alguns
I:"llpOS
COmo tribos ou como fratrias.
Assim, Reichel-Dolmato f
Il(' rderc
aos "Pira-Tapuya"
e "Yurit-Tapuya"
como fratrias
tllIl1 '1'11(';(110
Orientais e diz: "Todas essas fratrias exogmicas
Ir,,, vizinhas prximas que ocupam malocas na mesma regio e
"41.111
1if!:':tllizacJas em sibs hierrquicos"
(1971 :15).

('()I

{'di

Enquanto a nvel de tribo ou fratria h, pois, um certo grau

de incerteza, quanto caracterizao
das divises da famlia lingstica Tucano, a estrutura social baseada nos sibs geral para
os grupos ribeirinhos,
independentemente
de sua caracterizao
como tribo ou fratria.
Os sibs so "grupos de descendncia unilinear, cujos membros
se consideram descendentes de ancestrais comuns, mas no podem
estabelecer uma relao genealgica real" (Goldman,
1963 :90).
Esses sibs so exogmicos, patrilineares, patrilocais, nominados e,
ao menos tradicionalmente,
cada um deles ocupava uma maloca,
formando, assim, uma comunidade nica. Grupos de sibs esto
unidos em fratrias, as quais no tm nomes prprios, mas so,
como vimos, exogmicas, Dentro de cada fratria, os sibs se dispem hierarquicamente,
de acordo com a maior ou menor distncia
que cada um tem do ancestral comum. "De acordo com uma verso do mito de origem, os sibs de uma fratria so descendentes
de uma nica sucuri ... que se dividiu em segmentos, sendo que
a cabea se, tornou o sib mais importante
da fratria e cada
segmento subseqente
forma o resto da hierarquia
de sibs"
(Goldman, 1963 :93).
, Essa hierarquia dos sibs no parece ter outro significado, alm
de estabelecer privilgios rituais e direitos ocupao e uso de
159

territrio. Os sibs superiores ocupam os rios principais, ou a parte

u-ais baixa, mais caudalosa dos rios; tm tambm a prerrogativa
de usar certas insgnias, tais como cilindros de quartzo presos ao
pescoo. Os sibs de posio inferior vivem nas cabeceiras e nos
afluentes menores .. ~ no possuem quaisquer insgnias.
Goldman d uma lista de quarenta e um sibs e trs fratrias
para os-Cubeo
(1963:100-105),
enquanto Reichel-Dolmatof
az
que os Desana tm mais de trinta sins. "Cada sib ocupa uma ou
mais malocas, grandes casas comunais, onde vivem juntas, de quatro a oito famlias nucleares. As malocas so construdas ao longo
das margens dos rios ou igaraps, de preferncia prximo a corredeiras ... " (Reichel-Dolmatoff,
1971 :10).
A maloca o centro da vida dos ndios do Rio. Nela se
desenrolam muitas atividades: dormir, comer, cozinhar, fazer artefatos, desempenhar
rituais, enterrar os mortos. O tamanho da
mal oca tende a se correlacionar
com a importncia
do sib na
escala hierrquica.
Normalmente,
uma maloca Cubeo dividida
em doze 'compartimentos ocupados por grupos domsticos nucleares.
Embora cada sib seja composto de linhagens patrilineares
com uma profurididd geneafga'cretrs
ou quatro geraoes, so
as famTlas fraternas e os grupos domsticos nucleares as unidades
de maior importncia dentro do sib. "Um grupo de irmos de
um mesmo' pai so unidos por laos muito fortes, desde a
infncia ... Quando h ciso num sib, o grupo fraternal que
representa a linha divisria mais bvia ... o grupo domstico
nuclear, uma das unidades mais importantes
... ocupa seu prprio compartimento
na maloca, mantm sua prpria fogueira e
apaz de impor a sua autonomia"
(Goldman, 1963 :28) .
Os laos agnticos entre irmos so indissolveis.
Mesmo
quando a mulher casa e se muda para a comunidade do marido,
;1:1mantm sua identidade agntica de sib. A patrilocalidade permite que os homens de um mesmo sib permaneam juntos a vida
inteira, formando,
assim, um grupo extremamente
coeso e de
g'1':llIdc ::;ignificao~ocial.
O termo que traduzimos por "irmo"
t umplamente estendido, sendo o de aplicao mais ampla dentre
111, termos
de parentesco.
Pessoas relacionadas
como "irmos"
"111 ti('ip:ull
elas mesmas atividades
econmicas ou cerimoniais,
t!('II('IH!cJII<!oele sua proximidade
fsica, isto , se pertencem ao
IIIC':1I110
1~f'llPOde fogueira, mesma casa, comunidade, comunidade
VIJ:ildtrl, uu rio comum a toda a fratria,
I':x I-,k UlI1a distino entre irmo mais velho e irmo mais
il('\'II, qcw {o hastallte consistente com a hierarquizao
dos sibs,
(f1()

tambm classificados como mais velhos e mais novos, a partir elo

ancestral comum,ele acordo com o idioma de parentesco . .J) que (
distingue socialmente o irm.o mais velh~~ sua obrigao de dar?
mats.o
que receber. a ASSIm, uma pessoa generosa e hospita- (
leira pode se torna.!. um 'irmo ma-is2,.elho' " (Golaman, 1963:1 17).
Forade
seu sib e de sua fratria, um homem pode casar Com
uma mulher de outra fratria ou de outra tribo. Alm disso, h
uma preferncia pelo casamento com mulheres de comunidades
distantes.
H ainda .uma tendncia para os homens buscarem
esposa no sb de suas prprias maes, criano,ciessa
maneir, fortes laos entre os -dOIS sibs, atravs da recorrncia de intercasamentos em geraes sucessivas. claro, esses dois sib pertencem
a fratrias diversas. "O casamento preferencial no sib da me surge,
naturalmente,
de fortes vnculos afctivos e de relaes formais
entre irmo e irm. A principal maneira de irmo e irm manterem seus' laos, mesmo depois que o casamento os separou,
arranjando
o casamento de seus respectivos filhos, uns com os
1utros."
(Goldman, 1963 :137).
Em geral, os casamentos so monogmicos, embora
ires casos, tanto de poliginia, como de poliandria.
Marido

existam

e mulher

no demonstram
afeio em pblico. "A
... como estando na faixa de
'OIlI!>OI"t:lIl1('ntU
respeitoso apropriado a membros de fratrias dife',llt('S." (Golcllll;lll, lY63 :149). Acima de tudo, o homem tem
)11('d('lll(}l1str;lr solidariedade para com seus irmos de sib e, em
~olll rasl c, 11:1prt'S~Il,:1 de outros, deve aparentar distncia de sua
isposa.

'clao marital eleve ser entendida

Uma vez qut- o g-rupo rcsidcnciul composto de homens rela.ionados agnaticamcnrc, as relaes de afinidade mais importantes
ruma comunidade so aquelas entre sogra e nora. "Uma nora
considerada, a princpio, como uma substituta da filha que casou e
.aiu da casa e por algum tempo ela vive sob a jurisdio da
.ogra. . .r: Quando nasce um filho e a mulher passa a ter sua
prpria roa, sua relao com a sogra torna-se mais igualitria"
(Goldman, 1963 :128).
Em termos de liderana, o sib que se constitui na unidade
poltica. no sib que se concentra a autoridade local. " a-nica
unia(le "politica, j que somente o sib tem chefe" (Goldman,
1963 :90).\
comum entre os Cubeo haver uma determinada
linhagem
que retm o cargo de chefia, o qual passa de um homem para
seu primognito ou para seu irmo mais novo.

tJ

Cabe ao chefe preservar o bem-estar e a unidade do sib, sendo

tido como o responsvel no caso de brigas internas. Para os seus
companheiros de sib, ele como um pai bondoso, mas firme ..
A nvel de fratria, o lder de sib joga com seu prestgio. pessoal naorganzao de festas. O sucesso dessas festas reflete-se
na sua capacidade de liderana.
.
Entre os Cubeo, a liderana "segue um princpio que tende
a desenfatizar a autoridade. Este princpio afirma que a liderana
derivada do ato de se dar mais do que-se resebe. ... A teoria
Cubeo, com efeito, minimiza o impacto econmico da liderana ... ,
O lder Cubeo d todo o seu esforo e habilidade comunidade.
Por sua parte, a comunidade no tem obrigao de lhe darnada"
(Goldman, 1963 :15).
Portanto, a hierarquizao que to enfatizada, tanto em
ideologia, como na prtC,
nvel de organizao de sib~,- no
chega a ter importncia, nem d~ ordem econmica, nem. de ordem
poltica, mas apenas em' sittiesrituais. Nas palavras de
man, "Os Cubeo tm" o esgueletoaeum
sistema aristocrtico que
revest'fiOrr(.um !1hoS"igllalitrio" (1953 :92)-:-nasr1es
.
dos ndios do Rio com osMaku "que a hierarquizao econmica
e poltica se manifesta, como veremos abaixo.
Deve-se enfatizar que muitas comunidades ribeirinhas foram
de tal modo afetadas pela ao, principalmente de missionrios,
que muitas das caractersticas descritas aqui deixaram de existir.
Muitos dos grupos Tucano vivem hoje, ou nas aldeias prximas
s misses, ou em grupos locais compostos de vrias casas espalhadas pelas margens dos rios principais. Os homens tm trabalhado para seringalistas ou outros brancos; as crianas e pessoas
de meia idade tm recebido alguma educao nas misses, e todos
tm adotado certos bens e maneiras dos brancos, a tal ponto que
j se tornaram essenciais em sua tecnologia e estilo de vida. Nessas
comunidades, o grau de persistncia da ideologia e comportamento
tradicionais em suas vidas muito variado. Entretanto, na maioria
delas, as crenas e prticas tradicionais com relao a doenas e
curas ainda so rnantidas, havendo uns poucos indivduos que
retm o conhecimento da cosmologia e tradio indgenas.
Muitos dos ndios do Rio se dizem catlicos. Abandonaram
as malocas e moram em casas feitas de sap queabrigam uma famlia nuclear, e so dispostas em fileiras, seguindo o sitema de armamento imposto pelos missionrios. Hoje, no existe nenhuma
maloca entre os doze mil ndios do Alto Rio Negro. Em alguns
lugares as condies de sade so bastante precrias, prevalecendo

caa-

162

anemia, parasitas intestinais, vrios tipos de conjtllllivilt' (' 1\1

berculose pulmonar e ganglionar. Onde os missionrios 12111
ai \Indo
mais vigorosamente, desapareceu a vitalidade cultural c ('llIi(':1dOI
ndios do Rio.
Nas palavras de Darcy Ribeiro, "trs flagelos" assolarnm os
grupo tribais dos rinces mais afastados da regio do Alto I~io
Negro, "que conservavam certo vigor fsico". Esses flag-doy
foram: os extrativistas -...: caucheiros, seringueiros e balateiros; os
regates; e os missionrios. Dessas influncias "resultou o mais
clamoroso fracasso: ndios cada vez mais semelhantes aos brancos
pobres, na misria das casas, nas vestes em trapos, nas comidas
malss ... " (Ribeiro, 1970 :32) .

o sistema intertribal
Os contrastes: ecologia e sociedade
Como vimos, a adaptao ecolgica dos ndios do Rio e dos
Maku, embora congruente com o meio ambiente caracterstico de
floresta tropical, representa respostas diversas a micro habitats
diversos. E essa maneira diferenciada de especializao ecolgica
ento utilizada como valor social, quando Um dos grupos passa
a perceber e julgar o outro em termos de habitat . sua explorao. Desse modo, o' fato de os Maku viverem confortavelmente
na floresta, sem canoas, sem grandes roas, subsistindo grandemente base dos produtos de caa e coleta , para os ndios do
Rio, fonte de discriminao social. Essa discriminao tanto
mais agravada, quanto a sua incapacidade de enfrentar a floresta, mesmo sabendo que dentro dela existem desejveis itens de
alimentao e artesanato. Para o ndio do Rio, outro modo d
vida que no seja beira de um grande rio inconcebvel, nfio
bem humano.
Contrariamente aos ndios do Rio, os Maku no tm medo
da floresta. Para eles, ela o seu lugar de refgio, para ond
podem escapar de tudo que indesejvel no mundo exterior, OI1(!co ndio do Rio nunca chega e muito menos o missionrio.
Conhecem velhos stios de caa, locais onde morreram C(JIIIJ~I
nheiros, localizao de rvores frutferas, lugares onde os :Il1illlilill
comem, bebem, do cria. So capazes de percorrer chfo :1('111
trilhas, por meio de seu conhecimento de cada rede de' l'i:l('llIl~o

clareiras, elevaes do terreno e outros aspectos da

Para 'O Maku, ela um imenso mercado, 'Onde se encontra de tudo que se precisa, a troco de se conhecer 'Os seus segredos
de se trabalhar para extrair e transf'Ormaros
seus recursos.
Alm de fornecer alimento e material para todos os artefatos, a
floresta tambm habitada pelos espritos, seres e foras diversos
que animam a vida e a morte dos Maku.
Assim, a adaptao ecolgica de cada grupo, polarizada na dicoto mia rio/floresta,
um dos pontos bsicos no relacionamento
dos dois grupos.
ptlllt:UIQS,

lorcsta.

Quanto organizao social, as semelhanas que percebemos

entre os ndios do Rio e os Maku so, na realidade, apenas superficiais. Ambos os tipos de sociedade esto divididos em cls ou
sibs exogrnicos, patrilineares, nominados, hierarquizados,
havendo
os mais velhos e os mais novos. Tal hierarquia, muito mais aparente entre os ndios do Ri'O, apenas classificatria,
no tendo,
para nenhum dos dois grupos, repercusses
maiores de ordem
social, econmica 'Ou poltica. Terminam a as semelhanas.
Da
em diante, encontramos somente diferenas.
Pode-se resumir as diferenas entre a organizao social dos
ndios do Rio e dos Maku em termos de estabilidade temporal
e espacial das relaes internas de cada grupo, face aos seus respectivos membros.
O ndio do Ri'O nasce num determinado
grup'O
local corporativo que lhe exige o cumprimento das obrigaes estabelecidas por esse grupo.
O Maku, por sua vez, criado em
grupos locais que se sucedem uns aos outros em lugares distintos,
sofrendo alteraes em sua composio, de acordo c'Om mudanas
condicionadas
por fatores econmicos, sociais e polticos.
Os
Maku tm uma tendncia bastante acentuada para se associar aos
seus afins, e no aos seus consangneos"
agnatas, companheiros
de cl. Esta diferena bsica e fundamental na comparao entre
eles e 'Os ndios do Ri'O. Entre estes ltimos, o homem permanece
sempre na casa, na comunidade onde nasceu, graas nfase na
regra de residncia patrilocal, que preserva a coeso dos grupos
de irmos. Entre 'Os Cubeo, por exemplo, a ideologia de solidariedade agntica chega muito perto de ser completamente realizada
na prtica. J entre os Maku, h uma disperso de irmos, pois
a preferncia
morar prximo a um cunhado, 'Ou outro afim,
sendo a residncia estabelecida ao sabor das decises individuais,
dependendo de com quem um homem quer se associar.
Se para os Maku a 'Orientao est na capacidade de mudar
facilmente de grup'O local, preservando, assim, tanto uma conside-

164

rvel mobilidade espacial, corno grande fluidez na ()IIIP()~;i"I()

humana dos grupos locais, para os ndios do Rio O ponto fI<- rd('
rncia social, ritual, econmico e politico a casa onde UIlI hOIlI('1I1
nasceu. As grandes unidades exogmicas dos Tucano, ocupaudo
11m territrio nico e bem definido e, para todos os efeitos, fixo,
tm - 'Ou mais apropriadamente,
tinham - a capacidade de manter
todos os seus membros masculinos unidos tradicionalmente
numa
mesma casa comum, coincidindo com a comunidade.
Essa diferena entre os dois grupos utilizada pelos ndios
do Rio na sua avaliao dos Maku que, a seus olhos, se assemelham a animais, por no terem moradia fixa.
A diferena nas regras de exogamia dos Maku e dos ndios
do Rio se constitui igualmente em fonte de discriminao.
Enquanto os ndios do Rio consideram que o casamento humanamente
aceitvel aquele entre homem e mulher que falam lnguas diversas ou, como entre os Cubeo, que pertencem a fratrias diversas,
'Os Maku no tomam essa diferenciao lingstica como critrio
para escolha de cnjuge. Qualquer mulher ainda solteira que esteja
na posio de prima cruzada, um bom partido.
Esto a duas
concepes bastante diferentes da noo de incesto: para os ndios
do Rio, essa noo mais abrangente, eliminando todas as mulheres que falam a mesma lngua de um homem, como possveis esposas; para os Maku, ainda obedecendo regra de exogamia de cl,
o mbito da proibio do incesto bem menor, havendo casamentos
entre membros de um mesmo grupo local, graas co-residncia
de cls relacionados corno afins.
Tambm aqui, os ndios do Rio lanam mo dessa diferena
para julgar os Maku: como os animais, estes casam com parentes
prximos, que .alam a mesma lngua.
Vemos, portanto, que mesmo utilizando sistemas semelhantes
de parentesco e o mesmo modelo formal na classificao de cls
ou sibs como agnatas ou afins entre si, na prtica, cada grupo se
organiza de maneiras opostas: o ndio do Ri'O vive junto a seus
agnatas, longe dos cunhados e outros afins; o Maku mora COm
O cunhado
ou sogro e cedo na vida os irmos se afastam uns dos
outros. O ndio do Rio pratica exogamia d aldeia e de grupo
liqg-'stico, o Maku, endogamia de aldeia Ou de regio, sempre
que poss~ve1.
O sistema ideolgico que se estabeleceu no relacionamom., <I(I~
dois grupos tem, pois, muito a ver com a viso que os r 11<1 i(l~ do
Rio tm da ecologia e vida social dos Maku.

16')

,-I s ideoivi:j:"
s grupos Tucano distinguem a condio humana do mundo
animal. Como critrios de humanidade, temos: residncia em clareiras prximas ao rio; relao agntica entre os habitantes masculinos de uma comunidade, os quais trocam mulheres com outros
homens de outras comunidades;
cultivo da mandioca; preparo de
bebida fermentada;
danas e rituais coletivos; uso de insgnias e
objetos rituais. Em contrapartida, temos o comportamento animal,
cujas caractersticas
so: habitar a floresta; no cultivar; casar
entre si na mesma comunidade; viver de caa e frutas silvestres;
no ter moradia fixa.
Sendo assim, para os Tucano, os Maku so exemplos desse
comportamento
animal, pois, apesar de prepararem
e consumirem
muita bebida, moram na floresta, comem animais e frutas silvestres e seu paradeiro no pode ser controlado, pois no possuem
aldeias permanentes.
Diferentemente
dos homens verdadeiros, eles
no constrem canoas, nem casas grandes, nem cultivam mandioca
suficiente que lhes garanta o sustento, no possuem ornamentos
ou insgnias. E, principalmente,
casam com seus semelhantes, que
falam a mesma lngua, casando tambm "incestuosamente"
com
pessoas do mesmo grupo local. Para os ndios do Rio, o Maku
representa uma categoria de ser que est, ou no ponto mais baixo
da escala humana; ou no realmente humano, estando mais pr( ximo da categoria de animal. Usam mesmo o termo que se podei ria traduzir como "monstros" - o mesmo aplicado a animais
predadores e no comestveis z: par~e
feferir a:c;sl\1aku.
Como
os animais prdadores,
os Maku so "especialiSts"
em matar
animais, caando freqentemente
noite. O que quer que haja
de humano nos Maku, como a agricultura,
mesmo limitada, e o
conhecimento ritual e xamanstico, eles o aprenderam dos Tucano.
At hoje, os Maku so, para os grupos ribeirinhos, seres preguiosos, irresponsveis,
que tm o irritante hbito de roubar as suas
roas.

Dentre

esses esteretipos, h dois que recorrem com maior

um, as constantes afirmaes dos ndios do Rio de
qll~' os Maku (como, alis, os brancos) se comportam como anil\\ais quando casam com sua prpria gente, falando a mesma lngll:l. O outro, ouvido de vrios Desana e Uanano, que falam
('sJl:lllhol, diz que os Maku no so seres humanos porque vivem
tlldos misturados ( ... no son gente; esos Makusitos viven todos
n-vucltos ). Esse comentrio~rgiu
no contexto de se discutir a
IlIlilill('llridadc C o monolingismo
da populao masculina das

r rcqncia:

1M))

comunidades Tucano. Reflete diretamente a aprt't'i:lllll IlC'galiva

dos ndios do Rio sobre a composio multiclnica e Ilil:lil'llIl dlls
grupos locais e regionais Maku.
Por tudo isso, fica claro que o status inferior qlll' 1<'111 WI
Maku aos olhos dos ndios do Rio no advm un icamc 11lI' dI' suu
serni-dependncia
de bens de troca, fumo e mandioca, pelos qunis
os Maku do carne e fora de trabalho, mas est tambm n-lncionado com seu modo de vida e sua, organizao social interna,
Do ponto de vista Tucano, o comportamento
real dos Maku no
est em conformidade
com a idia daquilo que comportamento
humano, como eles, Tucano, o definem. O fato de que o modelo
social Maku Se assemelha ao seu, COm seus cls patrilineares,
hierarquizados
em mais velho e mais novo, exogmicos, ou lhes
desconhecido, ou irrelevante, j que no atualizado na prtica.
Os Desana ~ferenLaos
Maku. com a_~pressowira-poy,
termo que significa aproximadagjente
'D:e.s.an.aestragadOs'~onde
a
palavra poyri tem a ver com o conceito_de~nvalidade.,_d.e
algo
incompletoou
anormal, algo que "quase, mas no_ch~~ a ser ".
Nesse sentido, os Maku so. descritoSpelos
Desana como 'seres
no exatamente humanos, so quase como eles, Desana, mas no
chegam realmente a s-lo. Por sua vez, os Maku "no reclamam
de sua posio subordinada,
que muitas vezes lhes economicamente vantajosa"
(Reichel-Dolmatoff,
1971 :19).
A,.t .s~r~pojlto~.<?~J\'!~!1 ~~
.$.sa_,.S9ndi!o de.Jpferioridade perante os ndIOS do Rio. Por exemplo, nas posturas corp'ris enas
atitudes que exibem quando se enfrentam,
so o
oposto um do outro. O ndio do Rio fala alto e duro, manda e
exige. O Maku fica calado, reservado e tmido. flagrante a
transformao
que se opera na conduta do Maku, quando ele passa
da atmosfera de intimidade e relaxamento da floresta, para a situao de confronto com ndios do Rio. Junto aos seus, na aldeia
ou no acampamento
da mata, ele alegre, falador, brincalho.
Porm, basta aproximar-se
de um ndio do Rio, no necessariamente o seu "patro",
para que se cale. Torna-se ento sombrio
e reticente. Longe do ndio do Rio, o Maku faz dele motivo de
pilhrias.
Na sua presena, assume uma atitude de inferioridade.
AqUI, as semelnanas com a slluaoOS'f>tg'meus
e Bantu na
Afrlca so rea mente marcantes (vide Turnbull,1961,
1965).
Por outro lido, os Maku tambm vem nos ndios elo 1< il)
uma perigosa fonte de magia. Quando tm que ir aldeia cllls
"patres",
levam consigo um tabaco, especialmente preparado CIIIII
"sopros"
(oraes feitas geralmente pelo homem mais velho), qtl<'
fmam, soprando a fumaa pelo corpo, a fim de se proit'~~l'lTII)
( 16/)

('()Illra possveis efeitos de magia dos ndios do Rio, O tabaco

Ih('H dar proteo contra doenas, tais como diarria, gripe, ou
Illc'smo contra ataques de animais ferozes, Como fcil de constal ar, nos contatos com os ndios do Rio que os Maku se
expem ao contgio com gripe, sarampo, ou outra epidemia fatal.
Assim, no de surpreender que os Maku se lembrem de um ou
de vrios parentes que adoeceram na aldeia do ndio do Rio e
morreram,
Os prprios Maku reconhecem isso, quando dizem:
'Quando voc sonha com ndio do Rio, doena vai lhe pegar",
Por sua vez, os Maku so tambm tidos como perigosos,
Alm de serem considerados como peritos em magia negra, fato
conhecido na regio o medo que inspiram aos ndios do Rio, medo
esse expresso na afirmao:
"o Maku quando fica bravo, mata
mesma !",
Embora hoje em dia os Maku, por vezes, se julguem como
tendo o mesmo estilo de vida que os ndios do Rio, esto perfeitamente conscientes das diferenas ocupacionais que tradicionalmente os separavam dos grupos ribeirinhos e da sua posio em
termos sociais e rituais vis--vis os ndios do Rio, Isto se torna
claro na estria que contam os Maku sobre a origem de SUa rela.--o com aqueles indtOs
:

Quando Idn Kamni criou gente, os Maku eram os chefes, os irmos

mais velhos, Abaixo deles vinham os ndios - d-; Rio, os irmos mais novos,
rdl~ Kamni veio e ofereceu ao irmo mais velho uma casca de caracol,
ornamento ritual de dana, Esse irmo mais velho estava segurando uma
zarabatana e um estojo de daro03, Como no pudesse se desfazer deles,
no" aceitou o orn~mento ritual. Idn Kamnl ofereceu o ornamento ao
irmo mais nvo, que- o aceitou. Idn Kamni ento torceu a lngua do
irmo mais velho e fez com que ele passasse a falar outra lngua, e. lhe
disse que, de ora em diante, ele seria um Maku e viveria na floresta e
1111<';
seu irmo .mais novo, o ndio do Rio, seria o dono do Maku, do
lurd passaria a ser seu criad~.

--~

Por esse relato, vm tona vrios aspectos da realidade

~Illkll/ f ndios do Rio. A zarabatana caracterstica dos Maku na
I<'i:i:IO,sendo a arma de caa tradicional mais tpica, usada exclu/>iV:\I1H'lll(-para matar animais arbreos, isto , macacos e pssaros,
() PI'II:lIII('nl de casca de caracol, recusado pelo Maku e aceito
1'(111fllflill do Rio, um objeto bsico e essencial nos rituais e
1\;1',d.III:\S elos ndios do Rio. carregado. de poder ritual e no
dI'''!' 10('1locado por crianas, mulheres e doentes. Por sua vez,
/(I,'{ )

um homem que tenha usado esse ornamento 1l<J() drv\' It'l' ('/lIti :t\1I
com carne ou sangue de animais de caa, por (111\("('1111IlI'l ndIO
de tempo. A importncia da idade relativa, isto , da di vis:\t I ('Iti i t:
irmo mais velho e irmo mais novo, presente entre :11It!IIIS11',
grupos, bem mais significativa, na prtica, entre os IlIdil\~ dll
Rio do que entre os Maku, Na estria, o irmo mais V('IIHI u:u:
tirou vantagem de sua posio superior, como no o faria 11:1
realidade dos Maku, e isso, no s lhe custou o cargo de chcfi,
corno o colocou numa situao de subalterno do irmo mais 11l)V(1.
Para o ndio do Rio, tal conduta seria inconcebvel dentro de
seu sistema poltico, pois o irmo mais novo nunca pode ser superior ao mais velho. Poderamos dizer, segundo a estria contada,
que, mais importante do que possuir ornamentos e fazer rituais,
, para os Maku, ser caador. Antes perder o privilgio da chefia,
do que perder suas armas de ca." Antes viver na floresta, matandoanimais,
do que viver em al dei-as permanent~s,-preso
ao
rio, (lanando e exibindo ornamentos.
Ao mesmo tempo que a estria parece estabelecer a opo dos
Maku em termos de especializao econmica, ela tambm revela
que eles esto conscientes daquilo que poderiam ter, mas no tm,
indicando, assim, que valorizam as caractersticas culturais de seus
vizinhos: o ~ioma, o ritual, a condio d~_"patres".
Embora poucos, existem os Maku que abandonaram
seu
estilo de vida tradicional, para emular as maneiras e atitudes dos
ndios do Rio, Por exemplo, em Weh Deh, aldeia Maku de um
afluente do Tiqui, o grupo local est organizado segundo o modelo dos ndios do Rio atuais. A casa tem paredes de barro e
existem paredes internas que compartimentalizam
os grupos domsticos, Alm disso, politicamente, ela est sob as ordens de um
chefe ou "capito",
que v nos parentes que coabitam a casa,
empregados que lhe devem servios. Passa dias e dias deitado na
rede, enquanto os outros esto caando. Sua atitude, completamente inusitada pelos padres tradicionais
Maku, revela uma
superioridade, frente a seus parentes, que equivale quela demonstrada pelos ndios do Rio em relao aos Maku. Os raros casos
como este so o resultado da ao missionria dos Salesianos, que
tm atuado junto aos Maku, no sentido de tentar igualiz-Ios aos
Tucano, de apagar as diferenas culturais, sociais e tnicas entre
eles,
A superioridade que os ndios do Rio demonstram para ('(1111
os Maku alimentada tambm pelo fato de que so mais SI'II\('
lhantes aos "civilizados",
pois falam Portugus, usam rou p:1, 1 (0111
grandes roas e conhecem bem o rio. Para os ndios (](1 I{io, IIK
169

Salcsianos representam uma fonte de benefcios, pois esto de posse

de artigos industrializados
para troca, alm de monopolizarem
o
sistema educacional da rea. O sentimento de superioridade
que
tm em relao aos Maku parece ter-se acentuado em virtude do
processo aculturativo que vm sofrendo desde a chegada dos missionrios. Aprenderam
a falar Portugus,
a se vestir como os
brancos, alm de haverem assimilado, em parte, a viso etnocntrica
da sociedade nacional da rea, com referncia aos ndios. Desta
forma, os Maku so vistos, no s como inferiores. (que como
na verdade se sentem), mas tambm COmo "pobres coitados que
precisam melhorar", devendo para isso, imitar seus "patres", deixando-se educar pelos missionrios. Mas, a maior dificuldade que
tm os Salesanos de chegar at os Maku; pois nem eles, nem os
ndios do Rio ousam embrenhar-se pela floresta e, quando os Maku
no querem contato. com eles, deixam suas aldeias e vo para
acampamentos no meio da mata.
Atualmerite, os missionrios tentam "civilizar" os Maku atravs dos ndios do Rio. Acreditam que eles obedecero rnais jfacilmente s ordens emanadas de seus "patres",
facilitando, assim,
o seu trabalho de catequese. Para isso, formaram professores Tucano, que ensinam na lngua Tucano, e os enviaram para as aldeias
Maku. Tal sistema no tem dado os resultados esperados pelos
padres, pois os Maku acabam expulsando o ndio do Rio de sua
aldeia, principalmente em dias de caxiri, quando a bebida os torna
mais valentes.
.
Todos os Maku que conhecemos. falam a lngua do ndio do
Rio, sejaeJ.-Tucano,
lJesanaou
'(l-ualguer outra. Os ndios do
Rio, entretanto, dizem no saber nada de Maku e ficam admirados
quando algum branco (antroplogo ou mesmo missionrio) mostra
interesse em aprend-Ia. Os ndios do Rio costumam-ir-igir-se
aos
Maku em Tucano, uma v~~
o Por~gu~ <iescon'hecido para
'HtcS. Conhecemos apenas um Maku que falava um pouco de Por'tj~ll(~s.
Havia morado algum tempo junto a seu "patro", que lhe
'IIH111:traa lngua.

..r /'rl",'t(/:

relaes patronal cliente

1\1-{ rvlnos
entre os Maku e os ndios do Rio tm sido eles11111'1\"(illl() simbiticas, mas sempre Com a ressalva de que os
1\11!1,
111,1111
i11r vriorcs aos ndios do Rio e que dependem mais destes
ti" '1"1' vier-versa.
Por exemplo, diz Reichel-Dolmatoff
que a
111111111111
d,,:.; Mnku "vive em simbiose cultural temporria
com os
... ~
I

/'111

grupos sedentrios Tucano ... que se consideram C()JIl li difl"llll

de fazer uso dos seus servios" (1971 :18-9). E GoldIll:tJ1 afiJ 11111
que "longe de serem escravos, havia uma ~o
sim bitica ~'1I1
n'
esse povomuito
rude, no agricultor
... e os Cbeo. '"
Os
Borwa [Maku ] tm sido criadosde casa 011 escravos de roa para
a moria, se no para toas,"s tribos Aruak e Tucano da regio"
(1963 :106).
.
Podemos dizer que entre ndios do Rio e Maku existe realmente uma simbiose, baseada, essencialmente, na adaptao ecolgica diversa de cada grupo, mas tal simbiose tem sido percebida
. como uma oscilao entre dois extremos ':'~num, o Maku visto como
escravizado pelo ndio do Rio; no outro,o
Ma~.!l...~~
~0I?0
um parasita na economia domstic do ndio daRio:
Ernqualq~-'CfiS
verses, existe sempre a figura do explorador e a
do explorado: num extremo, o Maku a vtima da espoliao do
ndio do Rio; no outro, o ndio do Rio que sofre o peso do
parasitismo Maku. Impressiona-nos
a semelhana de tal esquema
atribudo a essa situao intertribal com a estrutura de classes e
as-relaes de dominao e sujeio que caracterizam a sociedade
brasileira, particularmente
no interior.
Na realidade, a situao de interao Maku/Tndios
do Rio,
em termos das dependncias que um grupo tem do outro, ~~m
mais equilibrada do que pretendem tais representaes.
As relaoes entre os dois parecem antes umJiclo cumulativo ...
4e tentativas
mtuas ~~o,
o qual chega a um ponto de saturao tal,
q~rvoca
o rompimento de uma ou de ambas as partes. Seguese uma suspenso das relaes, um afastamento mtuo, cheio de
medos e de suspeitas de magia de parte a parte .. Enquanto rompidas, assim, as relaes entre "Ratro:
ndio-o
Riq e "cliente"
Maku, tanto m como outro procuram outros parceiros para iniciar
novos 1aos ao tIpo patrono/cliente.j s vezes, .0 Maku arranja
vris -patres simultneamente
e anda durante
algum tempo
repleto de. farinha, de' fumo, com roupas usadas dos patres, por
vezes, utilizando-se
de uma espingarda emprestada
destes. Do
porito de vista dos patres, a expectativa de lucro em forma d
caa, frutas e outros produtos da floresta aumenta diariamente .
Mas, ao final, saem mal servidos, quando o Maku desaparece l'
no volta por muito tempo.
Chamamos a relao que se estabelece entre o Maku (' ()
ndio do Rio de patronc /cliente, por apresentar
algumas <1;11-{
caractersticas' apontadas por Wolf, principalmente porque envolve
normalmente
duas pessoas, "de sorte que um dos parceiros ('sl{l
claramente melhor colocado em relao ao outro, quanto ;\ slIa
I )

capacidade de conceder bens e servios. ... Como o parentesco

e a amizade, o relacionamento
entre patrono e cliente abrange
facetas mltiplas dos atores envolvidos e no apenas as necessidades fragmentadas
do momento" (Wolf, 1974 :18).
Os "patres"
so os Tucano, Desana, Uanano, Pira-tapuia,
Cubeo, enfim, todos os ndios do Rio que habitam a rea do Rio
Uaups e seu afluente, o Papuri.
No se s~e com qual grupo
ribeirinho se originou esse tipo de re1o patrono/' cliente. De
qualquer maneira, pa~; que~la - se estabelea, necessrio que
exista Maku morando relativamente prximo ao ndio do Rio e
que o "patro" disponha de bens suficientes para que possa pagar
os servios e produtos que lhe fornece o Maku,
Os bens mais valorizados pelos Maku so: espingarda, fumo,
farinha, pimenta, rede, panela e sal, alm dos instrumentos
de
metal como terados,
machados,
facas e itens menores, como
fsforos, anzis. O valor atribudo a cada item relativo, pois
est sempre condicionado ao desejo do Maku em adquirir algo em
particular e disponibilidade desses bens por parte do "patro".
O trabalho que o Maku executa para o ndio do Rio pago de
acordo com esses mesmos critrios. Por vezes, o Maku demanda
por horas de seu trabalho apenas uma caixa de fsforos como
pagamento, pois disso que ele precisa no momento. Igualmente,
se o Maku pede algo de que o patro no dispe na ocasio, este
oferece o que tem e ficam assim acertadas as contas.
Do ponto de vista do intercmbio de bens materiais, fica claro
que o maior interesse que os ndios do Rio tm nas suas relaes
com os Maku adquirir produtos da floresta.
Arnbas as partes
consideram a carne moqueada como () item mais tpico e importante que os Maku fornecem. Mas h outros produtos que passam
destes para os ndios do Rio: frutas silvestres, folhas de palmeiras
para telhado de casa, resinas de rvores, canas para flautas-de-p,
cestas tranadas de cip. Antes de adquirirem
espingardas,
os
r ndios do Rio tambm obtinham dos Maku zarabatanas e venenos
para caa. Os ndios do Rio utilizam ainda os Maku como carreg:lclores e remadores em suas viagens, alm dos servios j mencionados de roa e preparo da mandioca.
Sendo que os ndios do Rio tm maior acesso a produtos
iudustrializados,
principalmente
atravs das misses, os Maku se
J)('lldiciam disso, recebendo como pagamento bens de troca em
tlq~llIld:t mo, alm de produtos de roa, especialmente
farinha,
1111110 c pimenta.
f\ rclaco patronc /cliente mais SQ!lli1m.ente estabeleci da
1'11\1'\'
li (':d)('<;:1
ele um grupo aoillestico ndio do Rio_e.Jlm indi-

vduo ou grupo domstico Maku. Porm, ontr.is ('011 i1li11,1\'''1''. ",li\

possveis e atIvadas, como as que esto representadas lia J,'iglll" I V,
abaixo:

NDIO
DO RIO

INDIVDUO

GRUPO

DOMSTICO

GRUPO

LOCA I,

/YI'~
MAKU

INDIVfDUO

GRUPO

~l

DOMSTICO

GRUPO

LOCAL

Fiqura IV. Unidades de relaes patronojc1iente.

Embora as relaes entre patro ndio do Rio e cliente Maku

sejam essencIalmente didicas, o fato de os servios do Maku envolVerem basicamenTefrefas
domsticas, alm do trabalho agrcola,
a unidade de interesse neSSa rela~o, do 12onto de vista do ndio do
RIO, quase sempre o grupo domstico. Por outro lado, apesar de
resulfo dsses servios reverter para o grupo domstico Maku,
em sua execuo, um indivduo Maku pode trabalhar sozinho para
o patro, sem a participao de seus familiares.
As situaes que ..!nvolvem gr:gpo local ndio do Rio, e_grupo
local Maku so, muitas vezes, ocasies cerimoniais para os prim$k9s. Quando uma aldeia ndio do Rio st~-;rganizando
alguma festa, o seu chefe engaja os servios de todos os adultos Maku
de um grupo local inteiro para trazer alimentos da mata, ficando
o desempenho da tarefa a cargo do indivduo Maku que a recebeu.
Quando da entrega dos produtos
encomendados
(enguias, ou
quantidades
da fruta cunuri, ou mesmo carne), na aldeia dos
ndios do Rio, as relaes patrono/clemtomam forma ritual.
A chegada dos Maku, o chefe da aldeia ribeirinha e ..Q encarregado
aku da encomenda, sentados em banquinhos, entram num di(llogo ceriITini1-;-5sempre na lngua
patro.
Esses dilogos no
chegam a exceder dez minutoS:-O-uTros pares de ndios do H io ('
Maku desempenham igualmente dilogos curtos. H danas, (':til
tos que se referem especialmente fruta trazida e, 110 fill:d, o
patro d aos Maku grande quantidade de caxiri. A esses ('IH'IIII
tros
'-- ritualizados d-se o nome de "dabucuri", em II1gIl:t g"('r:d.

ao

Sobre

dilogos

cerimoniais,

vide Fock

(1963)

c l\ivii'I'('

(1'171).

17.

Esse aspecto ritual das relaes patrono/ cliente entre ndio

do Rio e Maku est sempre presente, quando da entrega dos produtos pelos Maku, embora, quando no envolve grupos locais
inteiros, .ele seja bastante simplificado, com menos pompa e sem
caxiri.
Em Reichel-Dolmatoff
encontramos informaes sobre a presena de 1V1aku junto aos Desana : "Na vizinhana da" malocas ...
h pequenos grupos deMaku
que vivem e trabalham nas roas,
desempenham tarefas domsticas, cuidam das crianas e servem
seus 'patres' de muitas' outras maneiras, especialmente em certas
ocasies rituais"
(197f:19).
Nessas ocasies rituais, os Maku
desempnham vris tarefas pfifricas ao rito propriamente
dito,
tais corn : "apanhar lenha- para manter as fogueiras acesas, tomar
conta das canoas dos visitantes, cuidar das criancinhas.
Tambm
est a seu cargo o preparo dos enormes charutos cerimoniais que
so fumados quando se firma uma aliana entre fratrias;
... do
centro da maloca, ele comea a passar o caxiri " pelos participantes

(1971 :162).
Goldman menciona que pouco antes de sua estada na rea,
um ndio do Rio tinha em sua casa oito homens e mulheres Maku
como agregados (1963 :105). No entanto, os Cubeo negaram que'
hoje em dia mantenham
empregados Mak. Antigamente,
sim,
utilizavam-nos para servios domsticos, abrigando-os em. casa. Os
chefes de grupos domsticos admitiam um indivduo ou um casal
em suas casas, que faziam ento todo o servio rotineiro: os homens
pescavam, as mulheres trabalhavam
na roa, buscavam gua e
lenha. Em troca desses servios, recebiam comida, abrigo e proteo contra. inimigos.
No entanto, os Cubeo no enfatizam as
vantagens econmicas dessas prestaes de servios Maku. Pelo
contrrio, afirmam que eles representavam
tal inconvenincia, que
acabaram sendo mandados embora. Os Cubeo afirmam que no
chegavam a ser liberados de seus afazeres normais pelo fato de
terem Maku trabalhando para eles. Nos dias de hoje, apenas alguns
Cubeo continuam mantendo relaes patrono/cliente
com os Maku.
Ambas as partes reconhecem a relao Maku/Tndio
do Rio
pelo termo anan, que poderamos' traduzir como. 'criado'. Tradicionalment,"?da
Maku "pertfiia " ao filho do ndio do Rio a
quem seu pai pertencera, porm, atualmente,' isso raro. Normalmente,- Mku tem relaes econmicas. mais ou menos permanentes com um ndio do Rio em particular, porm mantm transaes com vrios outros,
comum para o Maku ter telaes
patrono/cliente
com uma Srie de indivdus, muitasvezes

174

espalhados por diversos rios, mas concentra seu interesse naquele

qu~fiZer a melhor oferta por suas promessas de carne e mo-deobr:- Muitas vezes, no passam realmente de promessas.
Desse
modo, o Maku pode acumular dividas para Com os ndios do Rio,
dvidas essas que podem ser pagas com grande demora, apesar de
reconhecer que isso pode provocar ataques de magia por parte
dos "patres" msatisfeitos.
Qu;({o o patro quer alguma coisa do Maku, procura-o.
Se
quer carne, prov o Maku de farinha, fumo e pimenta para usar
na floresta. Por vezes empresta-lhe uma espingarda com munio.
Hoje em dia, os Maku so virtualmente dependentes de mandioca, embora ainda falem de seus avs, que no tinham agricultura. Mesmo que tenham grandes quantidades de carne, frutas,
peixe, quando acampam na mata, se no tiverem mandioca, consideram-se desprovidos e voltam imediatamente para suas roas ou
vo aldeia do patro em busca de farinha.
Neste sentido,
difcil caracterizar a relao que mantm com os ndios do Rio
como de dependncia,
j que contam com Sua prpria fonte,
embora limitada, de mandioca.
Tal dependncia,
se realmente
existe, estabelecida pela necessidade que tm os Maku de instruments de metal, adquiridos geralmente dos ndios do Rio. A
mairia dos Maku no recorre diretamente aos missionrios para
obteno desses bens, por vrias razes:
1. a distncia que os
separa das misses; 2. a falta de canoas que Ihes permitiriam
atravessar os grandes rios; 3. a barreira que, para eles, representam os ndios do Rio, uma vez que teriam, necessariamente, que
passar por suas aldeias e isso os enche sempre de constrangimento;
4. medo elos missionrios.
Enquanto alguns ndios elo Rio se vem .submetidos ao tipo
de sistema servil que tem caracterizado a explorao da borracha
na Amaznia, no qual o trabalhador est eternamente em dvida
para COm o dono do seringal, isso no parece ocorrer entre trabalhadores Maku e patres ndios do Rio. Cremos que o modelo
do "barraco"
no aplicvel aqui, justament pela falta elo elementCle-elependncia
completa e irreversvel do patro e pela
fatttde oer efetiva, como o caso ela ao policial nos serin- .
giS:' Mesmo quand-S Maku, por intermdio dos ndios do Rio,
so engajados na coleta da borracha, nunca chegam a se definir
por sua dependncia do branco. H, por. exemplo, ocaso de um
grupo de irmos Maku que foram recrutados por um de seus
patres Desana para trabalhar num seringal, com cujo dono, alis,
eSse Desana j estava endividado.
O patro levou os Maku ao
seringal, no rio Uaups, aps duas semanas ele viagem, com a in-

175

tcno de receber deles o pagamento atrasado pelas panelas e pano

que lhes havia adiantado no ano anterior.
Os Maku nunca chegaram a coletar a quantidade de borracha que o branco queria e,
depois de dois meses, fugiram. Na volta, foram roubando canoas
para atravessar Os rios, pilhando roas e, por fim, entraram pela
mata. Por essa razo, os brancos evitam empregar os Maku e
os ndios do Rio se queixam de sua irresponsabilidade
e falta de
palavra.
As trocas efetuadas entre Maku e ndios do Rio tm sempre
lugar nldei destes. normal e esperado que o Maku se desloque de seu territrio para a casa do patro com esse propsito.
O Maku o fornecedor de zarabatanas,
arcos, flautas e cestas.
Porem, cabe aos vrios grupos ribeirinhos a produo, at certo
ponto, especializada por grupo, de balaios, ralos, cermica, redes.
Alguns desses artigos so vendidos como artesanato nas misses.
Outras vezes, eles so parte de pagamento, principalmente por redes
industrializadas.
Eptre um e trs meses de cada ano, o Maku passa cuidando
da roa do ndio do Rio. Por vezes, ele recebe uma incumbncia
especfica para ser efetuada em sua prpria aldeia, como no caso
de um patro Desana que deu milho a um Maku para este o
plantar em sua prpria roa, indo o produto para o Desana.
Em parte, a mobilidade espacial dos Maku acentuada pela
sua relao econmica com os patres ndios do Rio. Por um
lado, engajar-se como mo-de-obra para o patro traz quase sempre
o Maku aldeia deste, por vezes, a longa distncia de sua prpria
casa. Por outro lado, quando desempenha tarefas de caa, a fim
de fornecer carne para o patro, ele levado tambm a longas
distncias dentro da floresta, onde pode permanecer
dias ou
semanas. Alm disso, o desejo de se afastar de um patro exigente
que
sobrecarrega de tarefas, ou o medo da magia dos ndios do
Rio, o compelem a se locomover por quilmetros; das aldeias para
a mata.
Por outro lado, a tnobilidade que caracteriza o modo de vida
Maku, em si, j condiciona o carter especfico dessa relao
patronol cliente, pois o patro ndio do Rio, por desconhecer o
mundo da floresta, depende de seu cliente Maku para conseguir
produtos da mata que so necessrios sua produo e consumo.
s poucos ndios do Rio que no tm clientes Maku caam, eles
prprios, ou aumentam a produo de peixe, para obter as proI(' nas necessrias.
Quando um Maku
chamado por seu patro, este vai at
('1<- para lhe dar tarefas ou fazer encomendas. O contato entre os

tr

dois bastante formalizado,

havendo longas trocas de cumpri
me~os antes que se passe aos negcios. O Maku fica agitado.
lha para- o cho e mostra grande embarao. Toda a conversa i:
feita na lngua do patro, pois nenhum ndio do Rio fala Maku,
idiin que" han ridculo. Se o ndio do Rio vai casa de Ull1
Maku e v alguma carne moqueada que lhe interesse, simplesmente
a leva. O Maku nunca recusa, temendo que, se o fizer, ser atingido pela magia do ndio do Rio. Ele concorda com tudo o que o
patro diz e demanda.
Tradicionalmente,
a alocao do status de "patro"
ao ndio
do Rio tinha 'sua base, no tanto na desigualdade econmica entre
os dois grupos, como na imagem que os ndios do Rio tinham P. tm
- dos Maku como seres humanos. Em outras palavras,
o Maku era o "cliente" porque era soCialmente" inferior" ao ndio
do Rio: por seu nomadismo, pela fluidez de seus grupos locais,
por sua "promiscuiade"
no casamert," por viver na floresta
como os animais. Seriam esses atributos, e no o valor intrnseco
dos bens trocados entre os dois grupos, que teriam levado situao em que os Maku, assumindo de certo modo essa imagem, se
estabeleceram
como os "clientes",
no s trocando bens, mas
fornecendo servios pagos por seus patres ndios do Rio. Com
o advento de objetos industrializados,
e a reteno dos mesmos
pelos ndios do Rio como bens de troca, vis--vis os Maku, a
relao hierrquica de "patres"
ndios do Rio e "clientes" Maku
tornou-se ainda mais acentuada.
Como seria de esperar numa situao em que predomina a
relao do tipo patrono / cliente, o carter dessa relao entre os
Maku e os ndios do Rio extravasa a esfera puramente econmica
e atinge outras reas de interao. Porm, se compararmos o caso
presente com o descrito no captulo I, veremos que as reas de
interao extra-econmicas
envolvem uma interdependncia
que ,
at certo ponto, surpreendentemente
limitada.
verdade que a
situao Sanum/Maiongong
no chega a se caracterizar como do
tipo patronol cliente, pois existe entre esses dois grupos maior
igualdade social. Tanto assim, que tm ocorrido intercasamentos,
o que praticamente inexistente entre os Maku e os ndios do Rio.
H, no entanto, indicaes de que tais unies, ao menos no
passado, existiram na rea do Uaups, entre Maku e grupos
Tucano. Por exemplo, tem sido_atribuda ao sib Cubeo Bahkvwa
ascendncia Maku. Etribor~_
Cubeo afirmem que no se casam
com Maku, tal afirmao " negada por uma tradio de sibs,
segund a qual os Bahkiwa receberam, certa vez, esposas Borwa", isto , Maku (Goldman, 1963:105).

177

\No.~~ i\'
)\""'1>

 possvel encontrar
homens Tucano casados com mulheres
Maku, porm mulheres Tucano nunca se casam com homens Maku.

O mais freqente, entretanto,

que, mesmo nos casos em
que h assimilao dos Maku ao modo de vida Tucano, incluindo
o abandono de lngua Maku e a adoo de todo o estilo de vida
do rio, isso ocorre, sem que haja intercasamentos
Maku- Tucano.
o caso dos Bara Maku que vivem em Cano Cucura, na Colmbia, prximos aos Cubeo.
Do ponto de vista dos ndios do Rio, a ausncia de tais
intercasamentos
est ligada noo de que seria bastante imprprio casar com gente to inferior.
Sob uma perspectiva menos subjetiva e unilateral, podemos
tentar compreender essa distncia matrimonial entre Os dois grupos,
interpretando-a
como uma das manifestaes
da distncia sciocultural que existe entre eles, isto , como uma constatao
e
reafirmao de que ndios do Rio e Maku so to diferentes um
do outro, que tal diferena se aproxima da que separa espcies
distintas. So seres culturais e tnicos diversos e a no ocorrncia
de intercasarnentos
seria talvez uma tentativa de preservar essa
distino. Por exemplo, os Bara Maku que vivem na regio do
igarap Macu-paran alimentam ativamente sua independncia cultural e poltica de seus vizinhos Desana. E uma das maneiras mais
eficientes de manter essa independncia evitando unies matrimoniais com o outro grupo.
Na esfera religiosa, encontram-se casos espordicos de curas
de ndios do Rio por xams Maku. Esses casos podem, porm,
ser o resultado da escassez de xams praticantes entre os grupos
ribeirinhos, escassez essa criada pelo impacto dos missionrios, no
sentido de acabar com a religio indgena e eliminar o xamanismo.
Fora a esfera econmica,
tramos a maior intensidade de
Rio, mesmo considerando que a
rao negativa, pois afasta, em

no campo da magia que enconrelaes entre Maku e ndios do

magia representa um tipo de intevez de aproximar, os dois grupos.

As acusaes de magia so. mais freqentes dos Maku para

os ndios do Rio, embora Koch-Grnberg
(1906) houvesse registrado que os Maku eram freqentemente
acusados e punidos,
sempre que um Tucano lhes atribua a morte de algum. Talvez
devido influncia missionria, os ndios do Rio. no demonstram
mais a mesma intensidade em relao magia Maku.
Os Maku, por sua vez, atribuem a maior parte das mortes e
doenas que ocorrem entre eles magia ou feitiaria, sendo os

178

~ndios do Rio os mais freqentemente

apontados CO!110 IT~'IHIII~.1
explicada pelos M aku l'OIl 11I ~I'
devendo instisfoes
por parte dos ndios do Rio: (J\I os M :1\, II
deixaram de-Ihes levar-carne, OU de fazer algum outro servio.
O modo mais freqente com que os ndios do Rio suposta
mente matamos
Maku " por meio de encantaes sopradas no
tal)co, que, por sua vez, de_sencadeiam a ao de objetos palonicos dirigidos vtima. S um xam tem o poder de remover
esses obj etos e neutralizar o mal que causam.
Por sua parte, os Maku tentam esconder seu conhecimento de
prticas mgicas, mas torna-se logo evidente que o. possuem.
Certos elementos mgicos, inseridos na carne que destinada ao
ndio ao Rio, tm o poder de levar morte o receptor da carne. fi

vcis, A razo dessas acusaes

V~mos, assim, que a fonte de ansiedades que levam a acusaes de magia gerada por consideraes de ordem econmica.
Uma transao mal feita ou incompleta, reconhecida como tal pelo
Maku que a viveu, razo suficiente para se iniciar uma cadeia
de antagonismos que, entretanto, s se torna explcita, depois do
fato consumado, isto , no caso extremo de morte entre os Maku.
O medo magia tem levado grupos locais Maku a se deslocarem em peso, ou em parte, numa tentativa de escapar aos seus
efeitos desastrosos.
Por exemplo, o grupo. 10calWeh
Deh, j
mencionado acima (p. 169), residente na bacia do Tiqui, dispersou-se em 1968, devido a mortes atribudas magia Desana. Os
sobreviventes
mudaram-se
para um local chamado Cabaris e a
formaram nova aldeia.
A relao patronc/cliente
entre ndio do Rio e Maku, com
todas as suas ramificaes de ordem econmica, social, ritual e
mgico-religiosa,
existe hoje, no mais da maneira original, porm
dentro do quadro mais geral de um sistema assimtrico de contato,
que inclui outras relaes patrono/c1iente,
envolvendo ndios e
brancos. Como tal, que o sistema intertribal Maku/ndios
do
Rio deve ser atualmente entendido.

As inuerses cosmolgicas
Para os Desana (Reichel-Dolmatoff , 1971), a alma humana
tem vrias possibilidades depois da morte. As almas daqueles que
6 Para
maiores informaes
sobre as prticas
mgicas dos Maku,
vide Silverwood-Cope
(1972) e dos ndios do Rio, vide Goldman (1963)
e Reichel-Dolmatoff
(1971).

179

ti vrr.un uma vida moral de acordo com as normas, transformam-se

('111 colibris
e vo para um mundo subterrneo caracterizado- pelo
consumo de leite materno e cOca.- o paraSO:--Apeps uns pucos
alcanam este paraso. A maioria-StfOa-dTir
para CS dos
animais de caa, a fim d-eSuDstitu-Ios,
senl-trnsrormadoSem
animais reais de caa. O x~-DeSti
o nico capaz de conseguir a liberao de animais pelo Dono dos Animais, depois de
uma promessa de enviar-lhe o equivalente em almas humanas.
Idias semelhantes so expressas pelos Cubeo. A alma de
"pessoas adlteras, no cooperativas, violadoras dos laos rituais
de amizade, ou claramente anti-sociais, assumem uma forma animal" (Goldman, 1963 :259). Outros que tenham levado uma vida
condizente com as normas, continuam, aps a morte, em forma
humana, mas em vez de cultivar mandioca e pescar, os espritos
dos mortos vivem como caadores noturnos, alimentando-se
de
borboletas, cobras e larvas. Na vida aps a morte no existe
mandioca.
Tais relaes recprocas entre homens e animais so expressas
ainda em outro nvel, no das restries que so cuidadosamente
observadas pelos ndios do Rio que esto em estado ritual. Isto
ocorre em crises individuais no ciclo de vida, como no nascimento,
puberdade, menstruao, parto, doena e morte. Mas tambm est
presente nas pocas do ritual J urupari, quando seres sagrados so
revelados aos jovens do sexo masculino, durante sua iniciao.
Pessoas em estado ritual podero comer apenas frutas da floresta
e formigas, devendo evitar qualquer fonte de calor, ou contato com
o sexo oposto. A no observao destas restries coloca a pessoa
em perigo de ataque por parte de seres sobrenaturais
e por criaturas predatrias da floresta.
.
.
At certo ponto, os Maku tm a mesma viso das relaes
entre homem e meio ambiente, mas existem diferenas importantes
na sua concepo das causas da doena e da morte humanas, da
natureza do aps morte e da origem dos animais.
O Maku nega qualquer ligao entre a morte dos seres humanos e a-rigem dos animais de caa. Mas como o ndio do Rio,
Maku tambm considera a vida aps a morte como uma inverso
desta vida. Na morte, as almas todas renascem no domnio de
lrln Kamni, o criador da vida, 11'6 topo do universo. Alimentadas
por Idn Kamni, as almas renascidas, rapidamente,
alcanam a
juventude e vivem depois disto, exclusivamente, dQS alimentos __
cultivados na roa de Idn Kamni..:.. mandioca, milhq, arro..z. etc. Na
vida depois da morte, no existe caa, pesca J2.!l. coleta.

IRO

Na comparao da adaptao ecolgica, organizao social e

.osmologia dos dois grupos - Maku e ndios do Rio -, vemos
-epetidaments o princpio da inverso, que reconhecida pelos
;>rprios ndios e exprimida de vrias maneiras.
Como vimos, a adaptao ecolgica de cada grupo polarizada
entre o rio e a floresta. O relacionamento
entre os dois grupos
se baseia nas diferenas ou polaridades em sua adaptao ecolgica.
Vimos, tambm, que o mesmo modelo formal de organizao social
utilizado por ambos, mas atualizado de maneiras opostas : . o
ndio do Rio enfatiza a solidariedade de irmos, o Maku, a associao com afins. O ndio do Rio exogmico a nvel tribal,
o Maku endogmico a nvel regional ou mesmo local.
No sistema cosmolgico, as inverses se mostram ainda mais
rnarcantes.
Primeiro, enquanto para os Maku o paraso se encontra no topo do cosmos, para o ndio do Rio ele est embaix
da terra, de onde veio a sucuri que deu origem aos sibs e fratrias.
Ainda mais interessante a diferena entre a concepo dos
dois grupos sobre vida depois da morte. Ingressar
no paraso,
para o Maku, incondicional e no discriminatrio.
Qualquer
Maku o alcana. pelo simples fato de ter sido Maku nesta vida.
O destino do indivduo no determinado pela avaliao de uma
moralidade grupal. J para o ndio do Rio, a vida aps a morte
est condicionada exatamente s normas morais do grupo. Quem
no se conforma a elas, deve pagar por isso, se tornando o alimento da comunidade futura, em forma de animais de caa. Aqui,
as crenas do aps morte operam em funo direta do controle
social do indivduo.
Com relao s concepes sobre a morte humana, percebemos,
no exatamente- uma inverso, mas uma diferena entre os dois
grupos, que , entretanto, bastante significativa no contexto intertribal. Para o ndio do Rio, a morte resultado de ataques de
seres sobrenaturais
(provenientes
da floresta ou de outras fontes)
como castigo pela quebra de cdigos sociais e restries rituais.
Nas atitudes do ndio do Rio referentes ao meio ambiente, nas
suas crenas sobre a vida aps a morte e em suas restries
rituais, encontra-se repetido o. princpio de que, entre os homens
e o meio natural, existem relaes de interdependncia
e trocas reiprocas caracterizadas
pela presena de perigo, So estas trocas
foco do comportamento
ritual e o medo de ataques sobrenaturais
(vide Reichel-Dolmatoff,
1976).

Entre os Maku, a maioria das mortes

doenas atribuda
a magia, sendo os ndios do Rio os que so mais freqentem ente
181

culpados por essas mortes, pois os Maku reconhecem que, muitas

vezes, deixam seus patres insatisfeitos nas suas transaes econmicas.
Assim, enquanto o ndio do Rio morre em decorrncia de
sanes sobrenaturais,
que governam a conduta social e ritual em
relao ao mund vegetal e animal, o Maku morre vtima, da
magia punitiva de seus patres ndios do RiO:-As diferenas
e inverses se completam perfeitamente
nas
crenas do aps morte de cada grupo, em outro sentido. Os
ndios do Rio, nesta vi~ sedentrios, pescadores e agricultores,
n viaadepis
da _morte tornam-~e~mades
noturnos, caadores
de cobras e borboletas. No tm mandioca.
Os Maku, nesta vida nmades caadores e coletores, no
paraisovivem
fixos na roa de Idn Karnni, alimentando-se exclusivamente de produtos cultivados. No tm caa, nem coleta no
paraso.
Numa frase:
Maku se torna ndio do Rio e ndio do Rio
se torna Maku. 7

CAPTULO

GUARANI

BUGRE OU NDIO:
E KAINGANG
NO PARAN
MARIA

LGIA

MOURA

PIRES

ALCIDA RITA RAMOS

A situao de contato intertriba;

Ao contrrio de outras situaes envolvendo a interao de
grupos tribais distintos, como aquelas tratadas nos demais captulos deste volume e as que caracterizam o Alto Xingu (antes e
depois da criao do Parque Nacional) e, no passado, a rea do
Chaco (em que as relaes entre os diversos grupos se definiram
a partir de mecanismos engendrados e articulados pelos prprios
membros desses grupos, atores das situaes de contato), o caso
particular
da situao GuaranijKaingang
surgiu e tornou forma
como decorrncia do processo de expanso da sociedade brasileira.
Diferentemente
das situaes acima citadas, em que o sistema de
nterao de grupos tribais diversos foi criado independentemente
do tipo de relaes que seus membros possam ter estabelecido paralelamente com a sociedade envolvente, 1 a situao de contato
GuaranijKaingang
foi moldada, desde o incio, por presses externas, pelas quais o relacionamento
de cada grupo com a sociedade
regional ou nacional contribuiu para o estabelecimento do "rnodus
vivendi" particular que caracteriza a interao dos membros das
duas tribos. Sem essas presses, provavelmente
tal situao de
contato intertribal nunca teria chegado a se concretizar.
Mas, na

i As cosrnologias
da rea do Uaups so
em elaborao por Peter Silverwood-Cope.

182

objeto

de

um

estudo

1 Vide, por exemplo,

Zarur, que mostra existir entre os ndios xinguanos trs esferas de trocas que funcionam independente e paralelamente
a "trs circuitos de, trocas com a sociedade caraba",
isto , branca
(1975 :89).

183