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A presena de Chico Xavier na literatura umbandista 1

The presence of Chico Xavier in umbandista literature


Artur Cesar Isaia*
Resumo
Este trabalho tem como objetivo percorrer os caminhos interdiscursivos nos quais a
literatura umbandista buscou coabitao com Chico Xavier. O mdium mineiro visto
como recorrncia de autoridade, como busca por um bem simblico, no apenas do
Espiritismo brasileiro, mas interconfessional. Por outro lado, a recorrncia da Umbanda a
Chico Xavier no pode ser estudada sem atentarmos para a presena constitutiva do
Espiritismo no projeto da identidade da nova religio. Assim, o projeto na direo de um
Espiritismo de Umbanda relacionou boa parte dos intelectuais da Umbanda na busca
por coabitao discursiva, tanto com o Espiritismo francs do sculo XIX, quanto aos
seus bens simblicos marcadores de identidade, como a psicografia. A presena de Chico
Xavier na literatura da Umbanda vista de duas formas, tanto como presena direta,
quanto na procura em partilhar de um interdiscurso, trazendo temticas e apreenses
tpicas da sua obra.
Palavras-chave: Espiritismo. Memria. Umbanda. Chico Xavier.
Abstract
This work has the purpose to go through the interdiscursive ways in which the
umbandista literature has sought cohabitation with Chico Xavier. The medium from
Minas Gerais is regarded as recurrent in authority, as a search for a symbolic good, not
only of Brazilian Spiritualism, but also of an interconfessional one. On the other hand,
the recurrence of Umbanda to Chico Xavier cannot be studied without paying attention to
the constitutive presence of Spiritualism in the project of identity of this new religion. This
way, the project in the direction of "Spiritualism of Umbanda" has linked together a good
portion of intellectuals from Umbanda in the search for discursive cohabitation, either
with the French Spiritualism of the nineteenth century, or with its symbolic goods as
identity markers, such as the psychographics. The presence of Chico Xavier in Umbanda
literature is seen in two ways, both as direct presence, and as a search for sharing an
interdiscourse, bringing thematics and typical apprehensions of his work.
Key-words: Spiritism. Memory. Umbanda. Chico Xavier.

__________________________

* Professor titular do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Santa


Catarina (UFSC). Professor do Programa de Ps-Graduao em Memria Social e Bens Culturais do
Centro Universitrio La Salle Canoas (UNILASALLE). Pesquisador do CNPq. Vice-Coordenador do
GT Nacional Histria das Religies e Religiosidades (ANPUH). E-mail: arturci@uol.com.br.

PLURA, Revista de Estudos de Religio, ISSN 2179-0019, vol. 7, n 1, 2016, p. 216-229.


Textos do XIV Simpsio Nacional da ABHR 2015
DOI: 10.18328/2179-0019/plura.v7n1p216-229

A. C. Isaia A presena de Chico Xavier na literatura umbandista

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Figura 1 Chico Xavier entre o Preto Velho e o Caboclo


Fonte: http://cabanadepaijose.blogspot.com.br/2012_08_01_archive.html
Acesso: 23/10/2014

Introduo
Mais que uma epgrafe para este texto, penso que a imagem acima remete
s ressignificaes sofridas por Chico Xavier at frequentar a literatura
umbandista e ser visto mesmo como um mentor na nova religio, ao lado das
tradicionais figuras cultuais que formam o panteo da Umbanda. A frequncia
com que alguns intelectuais umbandistas procuraram direta ou indiretamente a
Chico Xavier mostra a sua importncia como fonte de legitimao que extrapola o
Espiritismo e a Federao Esprita Brasileira (FEB). Nas obras dos intelectuais
umbandistas e atualmente nos blogs dedicados Umbanda, que povoam do
ciberespao, podemos encontrar Chico Xavier como uma presena indiciria do
projeto de aproxim-lo de um universo simblico no emoldurado pelos
interesses estritamente centrados no Espiritismo kardequiano brasileiro.

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Figura 2 Chico Xavier, um bem simblico no restrito ao esforo doutrinrio da


Federao Esprita Brasileira (FEB).
Fonte: http://www.asrevelacoesdarevelacao.com/2014/08/chico-xavier-e-politica_31.html.
Acesso: 01/08/2016

1. Chico Xavier, literatura umbandista e Histria do Brasil


Acredito que falar sobre a presena de Chico Xavier na literatura
umbandista envolve as discusses sobre os parentescos culturais, as afinidades
existentes entre esta literatura e a viso da histria do Brasil existente na obra
do mdium mineiro. De fato, a narrativa mtica de um Brasil, corao do
mundo, ptria do Evangelho aparece recorrentemente na literatura umbandista,
mostrando Chico Xavier como uma presena, que mesmo no sendo sempre
anunciada ou explcita, apresenta-se como indissocivel da obra de muitos
intelectuais que pensaram a Umbanda. Esses homens e mulheres que se
lanaram tarefa de trazer o letramento, caracterstica prpria do Espiritismo
codificado por Allan Kardec, para a nova religio que se queria nacional, se
representando

como

autenticamente

brasileira,

narrativa da histria brasileira, altamente

trouxeram

tributria de

tambm
duas

uma

vertentes

principais: a primeira, a leitura tridica da formao social do povo brasileiro,


presente na obra do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) (Isaia,
2012a); e a segunda, justamente a narrativa esposada na psicografia de Chico
Xavier e atribuda pelos espritas a Humberto de Campos. Essas duas leituras
esto interpenetradas: a da psicografia de Chico Xavier traz insistentemente a
viso do IHGB como metanarrativa, na qual a ideia do encontro das trs raas,

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do elogio ao portugus como elemento civilizador corrobora uma histria


harmnica, inter-relativa, que mostra, por outro lado, marcadores institucionais
extremamente caros quela instituio e divulgada por muito tempo nos livros
didticos de histria. A noo tridica da formao histrica brasileira aparece de
maneira saliente em Varnhagen, evidenciando uma narrativa marcada pelas
ideias de encontro, conciliao e harmonia e pela defesa de uma necessria
centralizao poltica, consubstanciada no elogio monarquia constitucional. Por
outro lado, a obra de codificao esprita j trazia uma concepo histrica na
qual as leis divinas acenavam, tanto para o progresso evolutivo individual
quanto social. A lei do progresso contnuo atingia no somente o destino
individual do homem, mas presidia a prpria teleologia histrica, acenando para
um futuro radioso, intimamente relacionado s utopias sociais do sculo XIX e
leitura positivista da histria. Lendo a obra de codificao como importante fonte
histrica, podemos ver um encadeamento que d inteligibilidade ao processo
histrico,

aparentando-o

com

os

esquemas

macroexplicativos

modernos.

Contudo, o elogio revoluo, tpico do sculo XIX, capaz de apressar o


encaminhamento teleolgico da histria, no aparecia no discurso esprita. A
obra de codificao esprita esposava uma soluo harmnica para os conflitos
sociais e tendia claramente para a conservao do status quo burgus. O
discurso esprita do sculo XIX aproximava-se do elogio prometeico ao progresso,
assegurado

pela

contnua

evoluo

humana.

luta

de

classes

ao

revolucionarismo pregado pelo socialismo, respondia o discurso esprita com o


elogio caridade, pedra angular do discurso esprita do sculo XIX. Essas
caractersticas intrnsecas obra de codificao esprita aparecem na psicografia
de Chico Xavier, ratificando a viso teleolgica e conciliadora da obra de
codificao. Esta viso seria endossada, futuramente, pela literatura umbandista
(Isaia, 2012b) que ganha mpeto na primeira metade do sculo XIX. Esta
concepo teleolgica, providencialista e elogiosa da cooperao social,
manifestada na psicografia de Chico Xavier, sobretudo, em duas obras: Brasil,
corao do mundo e ptria do evangelho (Xavier, 2013) e A caminho da Luz
(Xavier, 1998).
Em Brasil, Corao do mundo e ptria do evangelho, a psicografia de Chico
Xavier desenvolve a representao de um territrio escolhido por Jesus para
fazer florescer a boa nova evanglica. A histria narrada em forma de epopeia,
com a providncia divina ditando o rumo dos fatos (Silva, 2005). O incio do livro

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j anuncia os eventos extraordinrios, que caracterizam a epopeia, com o


narrador anunciando:
As reservas brasileiras no se circunscrevem ao mundo do ao do
progresso material, que impressionou fortemente o esprito de
Humboldt, mas se estendem, infinitamente, ao mundo do ouro
dos coraes, onde o pas escrever a sua epopeia de realizaes
morais em favor do mundo. (Xavier, 2013, p. 8)

O narrador explicita com essas palavras o plano divino de uma nova


Palestina no territrio brasileiro, que serviria de bero para a evangelizao do
mundo e difuso do Espiritismo, considerado a terceira revelao.
Jesus transplantou da Palestina para a regio do Cruzeiro a
rvore magnnima do seu Evangelho, a fim de que os seus
rebentos delicados florescessem de novo, frutificando em obras de
amor para todas as criaturas. (Xavier, 2013, p. 10)

A psicografia de Chico Xavier, intimamente ligada obra de codificao


esprita, tambm assumia um elogio s conquistas do sculo XVIII e o
iluminismo. De forma clara h o elogio supremacia da Repblica como forma
de governo mais racional e produto da evoluo social e humana. Neste
pormenor, a Proclamao da Repblica apresentada como a emancipao, a
verdadeira maioridade do povo brasileiro. A atuao de Ismael, o anjo guardio
do Brasil, seria favorecida pelo advento da Repblica e pela condio de
cidadania conquistada pelo povo brasileiro. Uma evidncia emprica da viso
conciliadora e harmnica caracterstica da obra de Chico Xavier aparece nos
elogios tecidos a D. Pedro II, apesar da j citada filiao Repblica.
A ideia republicana se consolidava cada vez mais no esprito da
nacionalidade inteira. O bondoso imperador nunca lhe cortara os
voos prodigiosos no corao das massas populares; alis,
alimentava-os com os seus alevantados exemplos de democracia.
Nos espaos, Ismael e suas falanges procuravam orientar os
movimentos republicanos e abolicionistas, com a alta serenidade e
esclarecida prudncia, no propsito de evitar os abominveis
derramamentos de sangue por desvarios fratricidas. (Xavier,
2013, p. 161)

Esta viso conciliadora e harmnica, o elogio a uma repblica e ao fim da


escravido ocorridos sem episdios revolucionrios, presentes na obra de Chico
Xavier, vai deslizar para a literatura umbandista produzida no sculo XX. Neste
sentido, Diamantino Trindade, um intelectual umbandista, apresentar a mesma
verso para o advento da Repblica e da abolio da escravido:

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O final do sculo XIX marcado no Brasil por um grande balano


social devido libertao dos escravos e instaurao da
Repblica, uma forma mais justa de governo que iniciava sua
peregrinao no Brasil. A Corrente Astral de Umbanda, aproveita
esta reviravolta social e, por volta de 1889 lana o vocbulo
Umbanda em vrios pontos do pas. (Trindade, 1991, p. 54)

Acorde com a tradio revolucionria francesa e com a codificao esprita,


a obra de Chico Xavier considera a Repblica o pice da convivncia poltica. A
Proclamao da Repblica seria o ltimo acontecimento no qual a interveno
divina apareceria de forma direta na histria do Brasil. Este um outro
componente discursivo compartilhado entre a literatura umbandista e a obra de
Chico Xavier. bastante sintomtico que boa parte da literatura umbandista
eleja o 15 de novembro como um marcador institucional dos mais importantes
(Isaia, 1999): a fundao ou o anncio da Umbanda. O mito de origem da
Umbanda proposto por Brown (1985) refere-se a Zlio Fernandino de Moraes,
que em uma sesso esprita no interior do estado do Rio de Janeiro, teria servido
de mdium ao Caboclo das Sete Encruzilhadas, esprito considerado por boa
parte dos umbandistas como entidade que trouxe a Umbanda.
A presena interdiscursiva de Chico Xavier aparece na obra de outro
importante intelectual umbandista da primeira metade do sculo XX: Loureno
Braga. Para este autor, o surgimento da Umbanda no Brasil fazia parte dos
desgnios divinos em mobilizar espritos elevados para atuarem nos rumos que
tomaria a histria nacional. mister que se esclarea que o posicionamento de
Loureno Braga era bastante refratrio ao passado africano, o que talvez possa
compreender-se pela sua gravitao em torno de valores preconceituosos que
permeavam os horizontes sociais, em uma conjuntura em que a abolio da
escravatura era recente. Para Loureno Braga, os negros africanos que vieram
para o Brasil trouxeram uma herana mgica, destinada, sobretudo a atingir
maleficamente o seu semelhante. Os desgnios divinos, ento, aparecem na
narrativa de Loureno Braga, permitindo o aparecimento de uma nova religio, a
Umbanda, capaz de redimir o passado mgico africano, dotando-o de um
substrato tico, em aproximao ao cristianismo reinterpretado pelo Espiritismo
do sculo XIX.
Para melhor se aproximarem dos irmos afeitos ao mal, dentro
dos ambientes constitudos por eles, resolveram os irmos
componentes das legies do bem, dividirem-se em grupos ou
falanges, por afinidade e tomar as formas humildes de caboclos,

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de africanos, de sereias, etc., para desse modo, agir melhor e com


mais eficincia, porm, sem humilhar aqueles irmos transviados.
Tais prticas so denominadas magia branca ou Lei de
Umbanda. (Braga, [s.d], p. 6)

Matta e Silva outro intelectual da Umbanda no qual possvel


encontrarmos a coexistncia interdiscursiva com Chico Xavier. Esta coexistncia
fundamenta-se, igualmente, em uma posio bastante refratria s prticas afroindgenas que antecederam Umbanda. Neste caso o autor refere-se a prticas
as mais confusas e que envolviam a macumba, candombl, baixo-espiritismo,
magia negra ... canjer, pajelana, batuque ou toque de xang, babassu, tambor
de mina... (Silva, 2012, p. 54). Para Matta e Silva, essas prticas levaram a um
movimento capaz de depur-las e cham-las vivncia doutrinria e tica. Ora, a
Umbanda seria, para Matta e Silva, justamente este movimento de luz, de onde
comearam a surgir... as falanges dos Caboclos e dos Pretos Velhos, todos,
claro, radicados no campo-astral do Brasil (Silva, 2012, p. 55). A ideia da
epopeia narrada na psicografia de Chico Xavier ratifica-se com o Brasil sendo
escolhido por Jesus como o bero de uma Religio Original, de uma CinciaMe, de uma Magia Geradora, para Matta e Silva sintetizadas na Umbanda.
Este autor afirma ainda que a Umbanda seria herdeira dos conhecimentos
inciticos orientais, criada, vibrada e ordenada para agir sob os cus do Brasil
(Silva, 2007, p. 157). Assim, o que chama de Governo Oculto do Mundo, sob as
ordens de Jesus, teria favorecido o surgimento da Umbanda, para cumprir uma
misso civilizadora a partir do Brasil.
Irmos a Corrente Astral de Umbanda surgiu como uma
providncia do Astral Superior, ou seja, dos mentores do Planeta
Terra, na ocasio oportuna, sobre toda essa massa que
qualificaram como praticante das seitas afro-brasileiras, hoje em
dia j classificada, com mais propriedade, como coletividade
umbandista. E para que entendam bem isso, vamos elucidar
certos ngulos relacionados com um Alto Poder Astral, definido
em certas correntes como O Governo Oculto do Mundo, para
que entre em sua justa posio a dita Corrente de Umbanda e sua
misso sobre o Brasil. (Silva, 2007, p. 75)

Em outra obra de Matta e Silva, Doutrina Secreta da Umbanda a


coabitao discursiva com Chico Xavier mais evidente, chegando o autor a
praticamente parafrasear a obra do mdium mineiro no ttulo de um dos
captulos: Brasil, bero da luz, guardio dos sagrados mistrios da Cruz:

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Neste captulo vamos levantar mais um vu e confirmar pelo


sentido oculto de nossa doutrina por que o Brasil foi
cognominado, mui justamente, Corao do Mundo Ptria do
Evangelho e que nossa Corrente Astral de Umbanda fez definir
como Bero da Luz, Guardio dos Sagrados Mistrios da Cruz
Ptria vibrada pelo Cruzeiro do Sul, Signo Cosmognico da
Hierarquia Crstica. (Silva, 2011)

2. A recorrncia a Chico Xavier na literatura umbandista: a autoridade


reconhecida
Por outro lado, medida que Chico Xavier impunha-se como bem
simblico que extrapolava o domnio confessional esprita, principalmente
atravs da notoriedade conseguida atravs do mercado editorial, sua presena na
literatura doutrinria umbandista fazia-se tambm atravs dos considerados
seus

mentores

espirituais.

presena

de

Andr

Luiz

Emmanuel,

principalmente, aparecia em obras de alguns intelectuais da Umbanda, como


forma legitimante e capaz de trazer dividendos simblicos. Um exemplo encontrase em Kardec e a Umbanda, da autoria de Hilda Roxo, pois nesta obra,
Emmanuel aparecia recomendando que, completando o Pentateuco esprita, a
obra fosse includa na codificao do Espiritismo (Roxo, 1949).

No apenas

Chico Xavier e seus mentores eram buscados como apoio simblico pelos
intelectuais da Umbanda. O prprio codificador do Espiritismo, Allan Kardec,
como vimos, tambm o era, alm de vultos proeminentes do movimento esprita
brasileiro, como Bezerra de Menezes. Assim, tambm Emanuel Zespo, defendia
que a Umbanda completaria a obra de codificao esprita, sendo dedicado seu
livro O que a Umbanda memria de Bezerra de Menezes, qualificado como
pai do Espiritismo no Brasil, o gigante da pena e da palavra que mais lutou pela
confraternizao da famlia esprita (Zespo, 1953, p. 9). A estratgia, tanto de
Roxo quanto de Zespo era, portanto, firmar um Espiritismo de Umbanda,
conforme aparece no ttulo do Primeiro Congresso da nova religio acontecido no
Rio de Janeiro, em 1941: Primeiro Congresso do Espiritismo de Umbanda.
Outra escritora que vai aproximar-se indiretamente de Chico Xavier
Florisbela Maria de Souza, em obra intitulada Umbanda para Mdiuns. Este livro
vinha prefaciado por Andr Luiz, em uma clara operao no sentido de
compartilhar os dividendos simblicos desfrutados pela psicografia do mdium
mineiro. A obra era ditada pelo esprito de Paraguau e narrava de forma
autobiogrfica o resgate de suas dvidas crmicas, ao ser encaminhado ao

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Grupo Esprita Unidos pelo Amor de Jesus. Salienta-se, no Prefcio de Andr


Luiz, o endosso narrativa do socorro a Paraguau, efetivada por entidades do
panteo umbandista, explicitamente indiciria da busca pelo aval de um
importante bem simblico do Espiritismo brasileiro Umbanda:
Quando Paraguau desencarnou, no desespero em que viveu seus
ltimos anos, descrente de Deus e dos homens, foi arrastado
pelos exus para a encruzilhada como um dos seus comandados,
para a execuo de trabalhos de magia negra. Assim permaneceu
uns tempos at que, por acrscimo da misericrdia divina, uma de
suas vtimas bateu s portas do Grupo Esprita Unidos pelo
Amor de Jesus, cumprindo-se ento um dos artigos da Lei de
Umbanda: amparar a vtima e socorrer o criminoso... Conduzido por
Me Sereia para receber os primeiros banhos de limpeza espiritual,
foi depois entregue falange de Oxosse (So Sebastio). Para o seu
prprio bem era necessrio que ele esquecesse sua personalidade.
Esta a razo porque se ouve frequentemente este ponto cantado
nos bons terreiros de Umbanda: Ele caboclo, ele flecheiro, Usa
tanta de cip, Nas matas em que nasceu mata de ndio s.
(Souza, s.d) (sem grifos no original)

Em obra mais atual, Jota Alves de Oliveira outro escritor umbandista


que se aproximou de Chico Xaiver e dos considerados seus mentores espirituais
como recurso de autoridade. Isto fica claro, por exemplo, na obra Umbanda
Crist e Brasileira, na qual o autor dedica dois captulos a Chico Xavier e sua
psicografia. O captulo 12 remete diretamente narrativa atribuda a Umberto de
Campos a comear pelo ttulo: A rvore do Evangelho. J o captulo 13, dedicado
biografia de Chico, completamente laudatrio e apologtico: O mdium Chico
Xavier, suas provaes e sua glria (Oliveira, s.d).
Uma das caractersticas mais importantes da literatura umbandista,
produzida a partir da primeira metade do sculo XX, foi a tentativa de dotar as
prticas mgicas, assumidas principalmente a partir da herana afro-indgena,
de uma exegese, articulando-as ao esforo doutrinrio e conciliando-as com o
discurso religioso (Isaia 2013a), pois neste caso, alm dos autores ocultistas
europeus, citados como forma de ostentar erudio, aparecia, igualmente,
Chico Xavier e seus considerados mentores, integrando a j citada conciliao
entre magia e religio. Exemplificando, Jotas Alves de Oliveira, em Magias da
Umbanda, propunha-se a um estudo comparativo das magias positiva e
negativa, dos sacrifcios de animais condenados pela Bblia e da mediunidade na
Umbanda em face do Espiritismo, da Religio e do Evangelho de Jesus (Oliveira,
1970, p. 1). Nesta obra, o autor refere-se a Chico Xavier como um querido

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Mensageiro, de quem muito temos colhido no aprendizado infinito... em seus


livros, espelhos de sua alma e de sua apurada inteligncia e sabedoria (Oliveira,
1970, p. 167). Chico Xavier aparecia como aval para o esforo doutrinrio de Jota
Alves de Oliveira, no sentido de aproximar as prticas da Umbanda da
codificao do Espiritismo e da ressignificao esprita do Evangelho:
Por tudo o que foi pesquisado pelo magnfico escritor maranhense,
agora na espiritualidade maior em contatos que a direo
espiritual deste mundo e as informaes colhidas sobre a fora e a
destinao do Esprito do Mestre, por seus emissrios
responsveis, supomos ser o suficiente para convencer nossos
irmos umbandistas a meditarem sobre o convite que vimos lhes
fazendo desde a publicao da nossa primeira mensagem O
Evangelho da Umbanda para que a codificao da religio
medinica da Umbanda seja cimentada doutrinariamente nas
lies do Evangelho de Jesus. (Oliveira, s.d, p. 106)

No mesmo Jota Alves de Oliveira, Andr Luiz aparece como recurso de


autoridade para descrever a Aruanda, o local onde a tradio umbandista remete
a morada dos Orixs e Entidades (Guimares & Lima, 1993). Recorrendo
autoridade de Andr Luiz em Nosso Lar, Jota Alves de Oliveira descreve a
Aruanda como colnia fraternista, escola ou colgio da espiritualidade na qual
os espritos do panteo umbandista aprendem a subordinar os conhecimentos
mgicos ao Evangelho de Jesus (Oliveira, 1970, p. 167).
Chico Xavier e Andr Luiz aparecem, por outro lado, como fontes
legitimantes dos chamados banhos de descarga, bastante comuns como
recursos de natureza mgica, nas prticas cotidianas da Umbanda. A este
respeito, circula no ciberespao uma mensagem atribuda a Andr Luiz, na qual
recomenda esta prtica como uma magia divina ao alcance de nossas mos (O
Magnetismo do banho, 2014). Claro que no pretendo colocar em discusso a
questo autoral da mensagem. Ela apenas aqui citada como mais um recurso
discursivo capaz de trazer Chico Xavier e seus mentores ao universo
umbandista. Neste caso, ficam evidentes as ressignificaes, as apropriaes
capazes de transformar o cioso bem simblico do Espiritismo e da FEB em
avalista das prticas mgicas da Umbanda.

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3. Chico Xavier como figura cultual na Umbanda


Em recente publicao em um blog dedicado Umbanda, Chico Xavier
aparece de forma inusitada, mostrando a importncia que passou a ter no
movimento umbandista. No ms de julho de 2009, o referido blog optava por
transcrever uma pgina psicografada pelo mdium, ao invs de homenagear ao
Orix Nan e as figuras cultuais dos boiadeiros (Homenagem, 2014).
Por outro lado, presena de Chico Xavier com os atributos da santidade
catlica, aparece na literatura umbandista em uma obra da autoria de Pai Juru
e que remete o mdium mineiro qualidade de semiromba2. Os semirombas
seriam, na viso de Pai Juru, espritos que devotaram suas vidas na
evangelizao e nas rezas e oraes contemplativas (Pai Juru, 2011, p. 233).
Assim, de So Francisco de Assis a Buda, passando por Bezerra de Menezes e
Chico Xavier, os semirombas so cultuados com os atributos da santidade.
sintomtica a presena de Chico Xavier entre os semirombas da Umbanda,
reforando, nesta identificao as caractersticas hagiogrficas da biografia do
mdium, estudadas por Sandra Stoll, marcando sua proximidade com os valores
da santidade catlica como castidade, renncia, sofrimento (Stoll, 2003). Os
atributos hagiogrficos (Stoll, 2003) da biografia de Chico Xavier so encarados
como capazes de humanizarem, em terras brasileiras, o carter cientfico e
experimental do Espiritismo francs do sculo XIX. Ao mesmo tempo, a cmoda
situao de praticamente unanimidade simblica desfrutada por sua figura fez
com que a literatura umbandista ainda hoje buscasse uma ponte entre a
anunciao ou fundao da Umbanda e sua figura. Em recente publicao
peridica umbandista, Chico Xavier e Zlio de Moraes aparecem como figuras
complementares, reforando a figura do mdium mineiro como referencial
simblico de interessante aproximao. A mensagem do Caboclo Sete aparece
como psicografada pelo mdium Francisco S:
Chico Xavier trouxe a prtica do humanismo ao espiritismo, que
inicialmente se apresentou na Frana, como uma doutrina de
carter mais cientfico no campo espiritual, para organizar
principalmente as nossas relaes com o astral. Zlio de Moraes
trouxe a prtica religiosa do culto natureza, expandindo a noo
de acesso espiritualidade a todos, de forma estruturada no
plano fsico e no astral. So conceitos religiosos complementares,
onde muito um ensina de prticas ao outro. (S, 2012, p. 5)

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Concluso
A presena de Chico Xavier na literatura umbandista um fenmeno
atestador da enorme capacidade desenvolvida pelo mdium mineiro no sentido
de agregar expectativas e anseios de boa parte da populao brasileira e, ao
mesmo tempo, de encarnar valores muito caros a este mesmo povo. Pierre
Bourdieu pensava que a existncia, a valorizao social, dependia em grande
parte do ato de ser percebido como diferente, no redutvel ao comum, ao
corriqueiro. Da a desigual acumulao simblica entre os homens, que traz
consigo

um

tambm

desigual

investimento

fiducirio,

um

desigual

reconhecimento social a uns e outros. A procura dos intelectuais umbandistas a


Chico Xavier, a sua busca em partilhar sua intimidade, seus valores e realizaes
pode ser lido justamente como uma tentativa de se aproximar de um diferente
que, no entanto no um outro. A relao entre ambos est longe de ser pautada
pela alteridade. Ao contrrio! Os intelectuais umbandistas aqui estudados
buscavam em Chico algum cuja fora performtica social vinha da vivncia e da
encarnao de valores extremamente caros e raros. Raridade axiolgica que
antes de separ-lo, faziam de Chico uma figura familiar ao horizonte de valores
cultuados por boa parte da populao brasileira. Por isso a busca por traz-lo
familiaridade da Umbanda, da esta busca chegar mesmo a integr-lo ao seu
panteo.

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na Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), em abril de 2015.
Em Porto Alegre, a mais antiga casa de Umbanda foi fundada na dcada de 1930, a Congregao
dos Franciscanos Espritas de Umbanda. Pratica ainda hoje um ritual chamado de Semiromba
que, segundo a tradio, teria sido recebido mediunicamente pelo seu fundador, Laudelino
Manoel de Souza Gomes, um oficial da Marinha. A tradio da reverncia a semirombas aparece
claramente no panteo cultuado, no qual se incluem, alm de So Francisco de Assis, Padre Ccero
Romo Batista e Dom Francisco de Paula e Silva, bispo de So Luiz do Maranho de 1907 a 1918.
(Ver Isaia, 2013, p. 35 e segs.)
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Recebido em 29/06/2016, revisado em 13/07/2016, aceito para publicao em


01/08/2016.

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