Você está na página 1de 75

Guido del Giudice

GIORDANO BRUNO
O PROFETA DO UNIVERSO INFINITO

Traduo Flavia Wass

THE GIORDANO BRUNO SOCIETY

INTRODUO

O Profeta

Giordano Bruno era um pensador genial frente no tempo, tanto, que se considerava um dos Mercrios enviados Terra naqueles perodos estabelecidos e inspirados numa viso proftica
da humanidade e universo. Como todos os seres dessa estirpe, foi
e ser sempre odiado por aqueles homens mesquinhos, invejosos
de tudo aquilo que no conseguem entender, fechados nos seus
obtusos particulares, que temem ver tudo desaparecer na presena da imensido. Era um homem que conhecia o prprio valor e respeitava os do outro, o verdadeiro, no aquele estabelecido pela tradio e convenincias. Era um homem que dizia po
ao po e vinho ao vinho. Era um homem que amava a vida em
todos os seus aspectos e em todas as suas manifestaes reconhecia a expresso do divino. E era com certeza, o inimigo implacvel e convicto de que todos aqueles homens estpidos e
desprezveis, aqueles que no reconhecem nobreza, a no ser onde reluz o ouro, o tilintar da prata, e o favor de pessoas similares,
tripudiam e aplaudem (Oratio Valedictoria). Foram estes os ideais
que perseguiu por toda a vida, at a extrema consequncia: a fogueira da Piazza Campo de Fiori. Este triste eplogo, teria sido
at mesmo inevitvel, pela forma como tudo andava naquele tem-

po, porm, perdura igualmente como um aviso, para que uma


infmia assim, no se repita nunca mais. A intuio subversiva,
dessa ou da infinitude do universo nasceu nele, atravs, do conhecimento das antigas doutrinas hermticas, egpcias, gregas, que
continham desde sempre, o embrio e os princpios geradores da
concepo infinitista. Mas, o filsofo infunde em tudo seu inigualvel ardor intelectual. No momento em que, luz de Copernico vem dar sustentao s suas ideias, ento se escancarou
diante dos ps do pequeno frade dominicano, a imensidade de
Deus. Assim, como desse universo de Deus no Universo, onde somos a sombra, o negativo que somente por meio de um processo
de inverso intelectual, contemplamos a imagem positiva do
Todo. o jogo dimensional no tempo e no espao sempre presente em Bruno, a vicissitude universal: ... Se a mutao verdadeira, eu que estou na noite espero pelo dia, e aqueles que esto
no dia esperam pela noite, tudo aquilo que , ou aqui ou l, ou
perto ou longe, ou agora ou depois, ou cedo ou tarde. (Candelaio). Frequentemente, acentua-se o fato que as suas ideias repousam somente na intuio, certamente genial, mas no com a
aprovao do emergente esprito cientfico, pela falta de qual-

quer matematizao. No entanto, justo aqui a grandeza de


Bruno, tudo que faz dele um verdadeiro profeta, o fascnio da
sua complexa personalidade, do culto da magia natural e sua
mnemotcnica. Todas atividades evocadoras e precursoras dos
avanos de modernos desenvolvimentos. Quando, em setembro
de 1599, pressionado pelas intimaes do Santo Ofcio, que bem
havia intudo as devastadoras implicaes da sua filosofia, decidiu no abjurar s fortalezas dessa. Pois, o seu esprito no era
aquele de um mrtir, mas de um pensador iluminado e coerente
at ao extremo. A sua experincia terrena nos d uma direo,
um mtodo, um ensinamento, que vai alm das contradies,
distores ou obscuridade da sua obra. Uma inestimvel herana
que o Nolano deixou a todos os homens de pensamento livre. O
leitor contemporneo encontra nele o estmulo a iluminar, incessantemente, essa realidade, que por ser sombra profunda, pode ser conhecida por todos, com a aplicao e o estudo, e superada atravs de um esforo heroico, capaz de nos revelar o divino, que temos em ns. Purificado da escria das disputas teolgicas, que pouco o interessaram, Bruno espera ainda hoje ser lido,
julgado e entendido por sua filosofia, a viso da natureza e do

cosmos, alm de cada instrumentalizao. E nesta tica, procuro


contar a voc leitor, a experincia terrena deste gigante do pensamento.

Assinatura prprio punho de Giordano Bruno

Captulo 1
NASCIDO SOB O MAIS
BENEVOLENTE CU

NA S C I D O S O B O M A I S B E N E VO L E N T E C U

O Nolano
Nola, com a sua tradio de indomveis guerreiros, a qual da
mesma estirpe descendia teu pai, ento uma ptria digna de
um Mercrio.
Nola no sculo XVI

Giordano Bruno nasce, nos primeiros meses de 1548 em


Nola, na regio de San Giovanni del Ciesco, aos ps do
Monte Cicala, de uma famlia certamente no abastada.
A me, Fraulisa Savolino, pertencia a uma famlia de
pequenos proprietrios de terra. O pai, Giovanni, era um
soldado de profisso, fiel ao rei da Espanha e em sua
homenagem imps ao filho o nome de batismo do prncipe
herdeiro, Filippo. Da terra natal, a gloriosa Nola que
rejeitou Annibale e acolheu o ltimo suspiro de Augusto,
herdou o orgulho e o esprito combativo. E mesmo que,
tenha abandonado Nola aos 14 anos para estudar em
Napoli, Filippo Giordano Bruno permanecer para
sempre, o Nolano.

uma terra dos fortes humores e nisto sinto, tambm nos


meus defeitos, pois sou seu filho genuno e orgulhoso de ter nascido naquele cu benevolente. No poderia nunca esquecer
as doces encostas do Monte Cicala, onde adolescente embrenhava-me e aventurava entre as heras, os ramos da oliveira,
dos frutos da montanha, o louro, o mirtilo e o alecrim. Sentia
a natureza animar e informar tudo com um potente dinamismo que dentro da semente ou raiz lana e opera o brotar;
dentro desse brotar caa os ramos, dentro dos ramos outros ramos so formados e dentro desta definio as gemas, dentro
da forma, a figura entrelaa, como nervos das folhagens, as flores e os frutos. Advertia a presena de Deus, natureza infinita,
em todas as coisas pela qual no preciso procur-lo em outro lugar, porque o temos por perto, na realidade dentro, mais
do que ns mesmos somos dentro de ns. Assim, tudo se anima, tudo se responde, das coisas grandes s vis mincias, da
rvore flor para o fio da erva tudo, embora mnimo, est sob
infinitamente grande providncia, porque as coisas grandes
5

so compostas de pequenas e as pequenas por pequenssimas. o complicado que se explica, Deus que se faz natureza, a luz que se faz sombra e vice-versa.
No sugestivo cenrio de Cicala, as experincias e aventuras juvenis estimulavam a sua fantasia, alimentando uma
vocao inata intuio csmica, a projeo da faculdade
imaginativa e cognitiva, muito alm, das formas e das
aparncias.
Quantas vezes sentado sob as muralhas do castelo e sombra de uma castanheira, admirei l do alto aquele inesquecvel pr-do-sol pintar de vermelho o cu, destacando ao
fundo da imensa plancie, a negra forma do Vesvio. Os
raios de sol se irradiando nas brechas, entre as runas projetavam nas paredes fantsticas imagens animadas. Contemplando aquele espetculo sentia que no estava sozinho naquele instante. Percebi as inumerveis presenas que povoam a imensidade do universo e as correspondentes mgicas
dos elementos, porque tambm ns somos cu para aqueles
que so cu para ns. Nesse, como em outros mundos infinitos, o esprito flutua de uma matria a outra, regulado pelas mesmas leis, permeado pelo mesmo instinto vital.

A face de Giordano Bruno


6

NA S C I D O S O B O M A I S B E N E VO L E N T E C U

Os anos de formao

San Domenico Maggiore

Em Npoles frequentou os estudos superiores e seguiu as


lies privadas e pblicas de dialtica, lgica e
mnemotcnica de Teofilo de Vairano, Giovan Vincenzo
Colle, conhecido tal como O Sarnese, e Mattia Aquario.
Em junho de 1565, em idade tardia para este tipo de
escolha, decide ingressar na carreira eclesistica e
adentrou, com o nome Giordano, na ordem dos pregadores
no convento de San Domenico Maggiore. No seminrio a
sua clula era adjacente aquela que foi de S. Tomaso d
Aquino. Frei Giordano se revelou pelo agudo engenho e a
particular habilidade na arte da memria, mas tambm
pela intolerncia s rigorosas regras da estrutura religiosa
e sua insacivel curiosidade intelectual. Cerca de um ano
depois, acusado de ter desprezado o culto Maria e todos
os Santos, incorre nas primeiras censuras disciplinares.

Verdade seja dita, que o teu carcter inquieto, relutante e


estranho no atraa muitas simpatias. Na infncia nolana e ainda mais, em Npoles, num perodo cuja comunidade monacal
de San Domenico Maggiore se encontrava no auge de uma extrema degenerao dos costumes, tudo isto esbarra na exploso das blasfmias, das piadas populares e na procax fescennina iocatio, que ir alimentar todo o Candelaio e que
emerge dos contedos inventivos, ali e aqui, nas tuas obras ou
relatos dos testemunhos do processo e companheiros da
priso.
Quando cheguei aqui, devorado pela sede do saber, fiquei
fascinado por esta grande religio, que conseguia impor sua
fora espiritual e a sua organizao.
E ainda, era uma poca de tormentos para a ordem Dominicana: lutas internas, indisciplina, vcios, delitos, punies caracterizavam a vida monacal. O hbito eclesistico era para
muitos somente um pretexto para garantir-lhes asilo e proteo de prticas dissolutas e libertinas.
As naturezas bestiali se reconhecem mesmo que, carreguem
uma veste de religioso. Mas, fiquei com uma impresso desta

igreja forte e bem organizada. Sobretudo, depois de ter conhecido as outras no decorrer da minha peregrinao, sinto
que essa permanecer basicamente a melhor. A nica portadora de um carisma e uma estrutura capaz de compor
sob o comando de um nico lder e guia as diferenas religiosas. Ainda que, o viver dos religiosos no fosse mais como aquele dos apstolos, a igreja ainda tinha poder e influncia, capaz de realizar o projeto do irenismo, a paz
ideolgica entre os povos. Bastava abandonar aquele dogmatismo intransigente e deixar que os problemas teolgicos
e filosficos fossem geridos por uma casta sacerdotal iluminada. Enquanto, o clero retornasse a pregar a mensagem
evanglica para manter o povo na paz e na concrdia. Numa industriosa tranquilidade, sem o envolvimento com as
disputas doutrinrias, que criam somente dio e diviso.
Isto entendeu, quando em pleno processo afirmou falar como filsofo e no telogo?
No me interessava discutir sobre uma divindade, a qual,
no podemos verdadeiramente conhecer, a no ser como
sombra ou vestgio. A minha sede de conhecimento e a

construo da minha filosofia passam por uma vida, anos


de estudos. Muitos autores, herticos ou no: pude ler
Erasmo, porm admirei Aquinate. Interessei-me pela heresia de Ario e tambm amei o divino Cusano. A religio nunca foi o meu principal problema e andei por todas as
igrejas, onde encontrei asilo, catlico ou protestante, calvinista ou luterano. O conceito de igreja tinha justificativa para
mim somente sob a tica da paz, da concrdia entre as pessoas. Bastava para mim poder continuar a cultivar as minhas ideias filosficas. Para isto, resistia at quando aceitavam minha adeso formal s vrias religies e deixavamme difundir o meu pensamento.
Deve admitir, que a sua intolerncia s regras, mal se adaptava vida monacal. A diplomacia no era por certo o seu
forte.
Certa vez, num dos raros momentos de relaxamento em S.
Domenico, em que nos concediam a ns novios e ento,
jogvamos com o livro da sorte para verificar o nosso destino. Quando foi a minha vez fui abenoado com um verso
de Ariosto: De cada lei inimigo e de cada f.
8

NA S C I D O S O B O M A I S B E N E VO L E N T E C U

Frei Giordano
Dos numerosos conventos, que visitou naqueles anos, S. Bartolomeo foi o nico ao qual citou e recordou o momento do processo.
Um dos poucos lugares onde fiquei sereno: experimentei e encontrei pela ltima vez um abrao quente com a minha terra natal.
Quando chegou escalando no dorso de um burro, pelas curvas
inacessveis, qual a impresso voc teve? Um pequeno monastrio
dos padres pregadores e das encostas da colina de Gerione, em cima das runas, na fortaleza.

Embora, as primeiras censuras tivessem comeado a


surgir por alguma incauta manifestao, graas s
qualidades de gnio, Bruno atinge rapidamente, os vrios
degraus na carreira eclesistica: subdicono em 1570,
dicono no ano sucessivo. Em 1572 foi ordenado
sacerdote, celebrando a sua primeira missa na igreja do
convento de S. Bartolomeo, na cidade Campagna,
pequeno lugarejo a 40 quilmetros de Napoli.

No acreditava no que meus olhos viam: parecia uma magia! Era


impressionante a semelhana de Gerione e Cicala, duas gotas de
gua, dois irmos gmeos. Parecia, que tinha voltado para minha
casa. Quem poderia imaginar que naquele lugar perdido teria
aquela impresso de rever a paisagem de onde nasci e que tanto
me fazia falta, naqueles anos em que estive em S. Domenico Maggiore?
A cela que foi concedida a voc no pequeno convento dava para
ver da janela uma estreita trilha pedregosa e ngreme, que devia
escalar pelas colinas, at a fortaleza.
Frequentemente quando percorria as colinas podia lembrar minha me Fraulisa, com seus longos cabelos em trana, recolhidos

na nuca e caminhava ligeiro ao meu lado, pegando minha


mo. Como se a tivesse vendo subir entre as altas castanheiras, pisoteando os ourios, afundando os tornozelos brancos em uma cama barulhenta de folhas mortas. Sem flego,
pelo cansao e emoo chegava ao topo, naquele que deveria ser um ptio circundado de muralhas e torres decoradas. Parecia mesmo, que estava em cima do Monte Cicala,
entre as runas do castelo. Aqui, porm, a plancie luminosa era mais longe, sobre o desfiladeiro estreito, como se Gerione fugisse carregando-me na garupa, para adentrar na
escurido do vale. Um pressgio de distanciamento como
um isolamento num exlio sem retorno.

Aquele inverno frio de solido e reflexo foram, desta forma, decisivas para as tuas decises futuras?
Um dia, enquanto sentava na pequena guarita de pedra,
perto da porta da ponte levadia e imerso nas leituras do
amado Tomaso, senti ouvir uma voz: Fica entre ns,
irmo Giordano, fica na tua igreja. No deve dar ouvidos
ao demnio do conhecimento, mas resistir s tentaes da
heresia. Humilha o teu orgulho. Faz penitncia por estes
teus pecados de presunes e renuncias ao insano projeto
de propagandear as tuas loucas teorias. Os teus grandes dotes de inteligncia, prometem a voc um grande futuro e a
possibilidade de alcanar os mais altos cargos eclesisticos.
A igreja proteger voc e recompensar os seus mritos
com uma vida de conforto e de glria. Aquelas palavras,
ouvidas de joelho com o rosto entre as mos, em sinal de
reverncia com o divino Aquinate, no fizeram seno reforar os meus propsitos. No era aquele gnero de
honras que me interessavam. Senti dentro de mim, forte, a
certeza de estar no caminho justo e de no poder renunciar
em seguir a estrada da verdade, mesmo que, essa conduzisse runa. Mais uma vez, estava envolvido e inebriado pelo
infinito. Em p, abri os braos embaixo do amplo manto
branco e abracei com o olhar, pela ltima vez, aquele
espetculo. Adeus Cicala! Adeus Gerione! Adeus quela
paz, as tranquilas jornadas de estudo e de contemplao. A
minha misso de Mercrio aguarda-me: estou pronto para
enfrentar o meu destino de humilhao e de morte.

Em direo ao norte, alm dos negros relevos dos montes


Romanella e Ripalta, esperava o desconhecido. Foi a ltima ocasio, que contemplou o mundo do alto e com distanciamento. Em seguida, foi lanado por eventos de um lugar
a outro e no conseguiria mais faz-lo, a no ser em fantasia. At o dia em que viu teu corpo longe queimar, enquanto tua alma ascendia com a fumaa ao paraso.
Avistava embaixo de mim a igrejinha com o pequeno sino,
onde recm tinha celebrado a eucaristia e como sempre
estava fascinado pelo jogo de propores e a sensao da
relatividade em tudo. Senti ainda, o gosto na boca do vinho e do po sacrificial, mas no estava satisfeito o meu desejo de contato com o divino. Uma profunda insatisfao
me assalta em relao aos correspondentes universais que
percebi l em cima, na presena da imensido.

10

NA S C I D O S O B O M A I S B E N E VO L E N T E C U

A fuga

o amanhecer. Uma carroa com as insgnias papais est


esperando no sagrado da igreja de S. Domenico Maggiore, em
Napoli. Um padre, pequeno, mas elegante na batina branca
da ordem domenicana sai do porto do convento, sobe na
diligncia e ainda, sonolento acomoda-se no assento de veludo.
Aquele frade era Giordano Bruno de Nola. O Papa Pio V
ouviu falar sobre a habilidade extraordinria de um jovem
representante da grande tradio dominicana, em memria
artificial e quer v-lo nesta funo. Em Roma, Bruno recitar
memria, em hebraico, o salmo Fundamenta, da
primeira palavra ltima e ao inverso. Ser a primeira das
numerosas exibies, que no curso de sua vida conceder ao
Papa, imperadores e autoridades acadmicas e eclesisticas
com a arrogante zombaria de um gnio incomprendido. Mas,
a igreja no tardar em descobrir, que a prodigiosa memria
daquele homem somente a manifestao exterior de uma
extraordinria capacidade de intuio, uma irrestringvel
luxria do saber e do comunicar, desse modo, dever contar
tambm com o seu pensamento corrosivo e rebelde.

Em 1575, recebe o ttulo de doutor em teologia, mas contemporaneamente ao profundo estudo pela admirao obra de S.
Tommaso, no renunciava as leituras de Erasmo de Rotterdam.
Algumas incautas afirmaes a favor das doutrinas herticas de
Ario, determinaram a abertura de uma sentena local a seu cargo, no caso ao qual emergem tambm acusaes de dvidas
acerca dos dogmas trinitria. Retornou Roma para defenderse das acusaes de Sisto Lucca, procurador da ordem e foi avisado que em sua cela encontraram livros proibidos de Erasmo.
Vendo agravar a sua posio, foge de Roma abandonando o
hbito eclesistico. Teve incio assim, uma inacreditvel peregrinao: quase dez mil quilmetros, que o levaram a visitar as
principais cortes e academias universitrias europeias. No intervalo de dois anos 1577-1578 ficou em Noli, Savona, Torino, Venezia e Padova, onde se manteve proporcionando lies em
vrias disciplinas, geometria, astronomia, mnemotcnica e filosofia. Depois de breve parada a Bergamo e em Brescia, ao final de
1578 viaja em direo a Lione, depois Chambery e de l a Genevra, a capital do Calvinismo. Nesta, foi acolhido por Gian Galeazzo Caracciolo, marques de Vico, exilado da Itlia e fundador da local comunidade evanglica. Aps experincia de corretor de primeiras impresses em uma tipografia, Bruno adere
11

formalmente ao Calvinismo e foi matriculado como docente


na Universidade local, em maio de 1579. Em agosto, porm,
publicou um pequeno livro, onde evidencia bem claro, vinte
erros cometidos durante o decorrer de uma lio, pelo titular
da ctedra de filosofia, Antoine de la Faye, e foi denunciado
pelo mesmo, por difamao. Preso, processado e imposto a
ele deffence de la cne, a proibio de participar da Eucaristia, que de fato equivalia a uma excomunho. Para obter
o perdo, Bruno devia admitir a sua culpa e deixar Ginevra.
A sua inquietao e intolerncia aos dogmas o fez atingir um
inigualvel recorde de excomunho: da catlica calvinista e
somaro a anglicana em Londres e a luterana em Helmstedt.
Prxima etapa: Tolosa, baluarte da ortodoxia catlica na
Frana meridional, onde obteve o doutorado e foi admitido a
ensinar por cerca de dois anos na Universidade local, comentando o De Anima de Aristteles. Quase insupervel nas disputas acadmicas obteve muito rpido a estima e admirao
dos colegas, que evidentemente no retribua. Quando o iluster professor Francisco Sanchez dedicou a Bruno com palavras cheias de estima o prprio Quod nihil scitur, o comentrio
escrito por Bruno sobre a capa do livro foi implacvel: Maravilhoso que esse burro possa ser chamado doutor! Em 1581

o recrudescimento das lutas religiosas entre catlicos e huguenotes o obrigou a trocar de ares, mas tambm influencia provavelmente na deciso e convico de estar pronto para outros palcos mais prestigiosos.

Joo Calvino

12

Capitulo 2

CORTE DO REI DA FRANA

C O RT E D O R E I DA F R A N A

Memria no somente recordar

A sua habilidade na arte da memria famosa em toda a Europa. Poderia dar uma demonstrao, Giordano?

Em Paris, iniciou para Bruno um periodo de brilhante sorte.


Ficou internado para fazer um curso de trinta lies sobre os
atributos divinos de Tomaso dAquino, na qualidade de leitor
extraordinrio. Diferente de Tolosa, na verdade, em Paris
aqueles leitores ordinaries, deveriam frequenter a missa,
porm interditada para Giordano enquanto excomungado. O eco
dos excepcionais dotes colocados mostra pelo pequeno padre
italiano, chegou a Enrico III, soberano dotado de profunda
cultura e timo orador, que deseja de imediato encontrar aquele
mirabolante mago da memria. Bruno dedica ao rei, ainda, um
texto extraordinrio: o De Umbris idearum. O
reconhecimento e admirao do Rei foram imediatos a ponto de
nomin-lo lecteur royaux(leitor real), na mais prestigiosa
universidade daquele tempo. Um plpito, no qual Bruno
comeou instantneamente a difundir as suas ideias
revolucionrias, incauto do ostracismo dos pedantes da
Sorbonne, escandalizados pelas teorias, que desmantelavam,
ponto por ponto, os intocveis dogmas aristotlicos.

Est pensando voc tambm que sou bobo ou est me confundindo com um saltimbanco? desde o tempo de novio, em
S. Domenico Maggiore que, Papas, reis e simples estudantes
querem assistir s minhas exibies e pedem para revelar a
eles meus segredos. Pensam que a mnemotcnica somente
um instrumento capaz de aumentar o seu poder e para
comquistar vnculos com outros seres humanos. No entendem que os moldes, as esttuas so somente imagens-espelho
da realidade. Estas so capazes de dirigir, atravs das nossas
faculdades os influxos astrais, que agem no universo, estabelecendo uma conexo direta entre esta sombra profunda e a luz
da divindade. Mnemosyne a minha Deusa! para ela a
quem devoto minha inteno de remover o vu da aparncia
e fundir minha alma no mundo. Memria no somente recordar, mas adquirir conhecimentos sempre novos. Porque se
a minha mente divina, ainda, com a ajuda da memria eu
posso chegar a compreender a organizao do universo!
14

M E M R I A N O S O M E N T E R E C O R DA R

As imagens agentes

Bruno um grande sensitivo: absorvido pelo universo,


convicto de poder remover as barreiras entre o humano e o
divino, enquanto permanecer este conhecimento somente
umbratile. A arte memorial representa para ele um meio
para circular alm da humanidade, pesquisa do verdadeiro e inexprimvel. Para estabelecer vnculos e chegar s
percepees universais partindo da natureza s coisas.
Uma tcnica para alcanar, aproveitando as correspondncias naturais, astrolgicas e verbais, uma tomada de conscincia superior.

nas imagens evocadoras de conceitos ideais universais, as


quais, Bruno confia um papel fundamental de trait dunion com
o mundo ideal de inspirao neoplatnica. Esttuas, letras, rotas, sinais zodiacais se associam movendo um ao outro, revelando correspondncias e coincidncias, sombras e luzes, semelhanas e diferenas, que regulam a rota do tempo e ciclo da vicissitude. As suas sequncias e complementaridades constituem
a essncia unificante do universo e da vida-matria infinita.
Aquelas imagens, que cada um de ns pode criar autonomamente, uma vez estimulada pela emoo, nos conectam automaticamente esfera das ideias, das quais somos sombras, umbra profunda, mas a qual fatalmente, como uma chama, tendemos e
dependemos em ciclos alternados de ascenso e descenso.
Aquele processo para cujos espritos recebem as contemplaes
do divino princpio e as almas se encarnam, mudando e assumindo o controle da matria e da forma. Astros, nmeros, figuras reenviam todas as foras elementares da natureza, operantes em
uma matria que tem a mesma dignidade da forma. Bruno adverte tudo isto e procura expressar-se utilizando com desenvoltura todos os instrumentos que o seu tempo consegue oferecer-lhe:
a magia natural, a astrologia, a matemtica e mesmo a arte da
memria.
15

Porm, Giordano no se satisfaz com os artifcios dos grandes


mnemonisti do passado e elabora, experimenta e transforma.
Aperfeioa e modifica as rotas mnemoniche de Raimundo
Lullo, idealizando novas, cujas s palavras so associadas imagens, como aquelas por ele elaboradas em De Umbris Idearum,
que explorando a esfera emocional (sexo, medo, etc.) e a simbologia da divindade mitolgica se imprimiam na memria,
ajudando a recordar. Das alegorias de Spaccio aos emblemas
dos Furori, at ao conceito-esttua das impressionantes Lampas
Triginta Statuarum, as associaes palavra-imagens se transformam de uma simples tcnica de memria, num mecanismo
de pensamento, que consente em elaborar e confrontar os
conceitos para reunir nova verdade. A ideia aquela de criar uma mquina mneminica, uma espcie de computador
criativo, que consiga pensar por si mesmo. Se por um lado a
ars memoriae (arte da memria) constitui para Bruno um
instrumento protos cientfico, a outra face se religa s crenas
das influncias astrais, comumente aceitas no renascimento.
Os astros so grandes animais, enquanto dotados de alma e,
portanto, capazes de vincular-se a outras almas. Aos prognsticos astrais acreditavam reis e imperadores, papas oficializavam ritos astrolgicos nas suas capelas privadas, filsofos
como Tomaso Campanella e astrnomos como Tycho Brahe
compilavam prognsticos e previses. Como nas mandalas indianas, Bruno tenta colher na natureza e reproduzir as man-

dalas que se exprimem nas flores, nas plantas, no movimento


dos astros e dos planetas, nas manifestaes da natureza. Atravs da introjeo desses esquemas, ele associa intuitivamente
as semelhanas representadas pelas figuras e desenhos. Cada
representao da rota mnemnica vem, assim associado a
uma imagem e essa, por sua vez a um astro. o caso das trs
figuras fundamentais da sua geometria, que Bruno nos apresenta, a primeira vez, nos 160 Artigos contra os matemticos
e define depois em De Minimo, sob os ttulos de Atrio de Apollo, Minerva e Venere, que representam mitologicamente a
sua crena filosfica: a trinit hermtica da Mente, Intelecto
e Amor.

16

M E M R I A N O S O M E N T E R E C O R DA R

As Mandalas de Giordano Bruno

Todos, indagando os nmeros da natureza, voltamos a nossa ateno s figuras naturais, por meio das quais a tima
me, configurando todas as coisas, distingue as respectivas
virtudes e propriedade; pinta, esculpe, tece, nas suas superfcies os respectivos nomes. A natureza exprime, atravs
dos nmeros dos membros e das fibras de todas as coisas, a
sua mesma estrutura. Essa demonstra na mesma imagem a
beleza, a excelncia, os privilgios, de que dotada, ou mesmo, os seus contrrios. Essa mesma pe nas formas das coisas as leis, os modos no agir e no sofrer, evidencia as vicissitudes. Em imprimir tais selos, aquela tima me deixa claro
a autoridade de um Deus que tudo governa. (De monade)

Revelando uma surpreendente afinidade com as correntes do pensamento oriental, Giordano Bruno identifica, ao interno das estruturas naturais, particulares figuras e smbolos, que determinam as
formas das coisas. Essas configuraes manifestam, a mesma tentativa das mandalas indianas de colher as geometrias e de reproduzi-las atravs dos diagramas. Quando ativados pelo impulso intelectual incutido neste, durante suas formulaes e realizaes, estabelecem um contato com as estruturas essenciais, hipersensveis
da realidade. A palavra mandala em snscrito significa crculo,
mas tambm centro. Escutamos Bruno:
Como o centro se explica em um amplo crculo, assim um esprito regulador,
depois de desvendado nos apensos atmicos, coordena o todo, at que, passado
o tempo e quebrado o fio da vida, se recompe no centro e novamente se expande no espao infinito: tal evento geralmente identificado com a morte; porque
nos empurramos em direo luz desconhecida, a poucos concedido perceber
o quanto nossa vida significa na realidade morte e essa morte significa ascender a nova vida: nem todos conseguem prescindir do estado corpreo e precipitam, arrastados do prprio peso, em um profundo abismo, sem a luz divina.
(De triplici minimo).

17

Este conceito de
emanao do todo,
a fonte divina e retorno da multiplicidade no Uno, Bruno representa isso,
com os seus desenhos constitudos
por crculos concntricos e complicados quadrados, imagens, que resultam
cosmogramas. Isto
, projees geomtricas da frmula do universo. Contemplando este cosmograma, o indivduo se identifica com as foras arcanas que operam no universo, em cujas relaes numricas e figuras
geomtricas, que medem a trama interna da realidade e apreende as estruturas que regulam a natureza, at chegar a realizar em si mesmo a coincidncia do macrocosmo e micro-cos
mo. Este impulso, em direo unidade, nas filosofias orientais capaz de conduzir s iluminaes aqueles que contemplam as imagens. A mandala ento, um meio, um canal pa-

ra reencontrar a unidade a partir da multiplicidade. Ao mesmo tempo, entender a propriedade das coisas, e o seu significado na ordem do mundo, quer dizer tambm apreender
agir nele atravs da magia natural.

18

Capitulo 3

A TEMPORADA INGLESA

A T E M P O R A DA I N G L E S A

De Sorbone Oxford

Michel de Castelnau

Cerca depois de um ano e meio, no incio da primavera


de 1583, Bruno deixa Paris para alcanar a residncia
londrinense do embaixador Michel de Castelnau.
Tambm este deslocamento, assim como aquele de Tolosa,
so explicados por Bruno aos inquisidores vnetos, so
provocados pelos tumultos que aconteciam na capital.

A temporada inglesa sob a proteo e na acolhedora habitao


do embaixador, consentiu a Bruno compor obras importantes.
Publicou um nico volume Ars reminiscendi, Explicatio triginta sigillorum e Sigillus sigillorum. Logo depois publica a maior parte das
obras italianas: La Cena de le Ceneri, o De la Causa, principio et uno, o
De infinito, universo et mundi e o Spaccio de la bestia trionfante. No ano
seguinte, ainda em Londres, ele publicou a Cabala del cavalo pegaseo e o Degl heroici furori. Esta ltima obra, assim como Spaccio
dedicada ao sir Philip Sidney, neto do favorito da rainha, Robert
Dudley, conde de Leicester, com quem estabeleceu um relacionamento bastante estreito de estima e amizade, e Dudley o inseriu
nas graas de Elisabetta Tudor. Na sua obra Cena de le ceneri
Bruno declara, em claras letras, seu entusiasmo e estima pela soberana: No tem aqui matria para falar daquele lmen da
terra, daquela singular e rarssima dama, que desse frio cu, vizinho ao paralelo rtico, a todo o globo terrestre envia uma luz
to clara: Elizabetta, digo, que pelo ttulo e dignidade de Rainha no inferior a qualquer rei, que tenha no mundo. Embora no tenha como comprovar, extremamente sugestiva a
hiptese de um encontro do filsofo com William Shakespeare.
Indubitvel influncia so rastreadas em algumas de suas obras

20

como em Trabalhos de Amores Perdidos, no personagem de Berowne fica visvel no personagem, traos do filsofo Nolano.
Na mira das insaciveis ambies de Bruno, at naturalmente, Oxford: extremamente vido pela ocasio de afirmar a infinitude do universo na fortaleza da pedanteria acadmica!
Havia apenas entrado em contato com a famosa universidade
e, empurrado pela impetuosidade do seu carcter, durante
uma disputa coloca em dificuldade e sem considerao, um
estimado docente, John Underhill, que logo viria a ser Bispo
de Oxford. Com este comportamento desperta, sem dvida,
o desdm de uma parcela de seus colegas, que manifestaram
na primeira oportunidade animosidade. Contudo, Bruno obteve alguns meses depois, a tarefa de proferir uma srie de
conferncias em latim sobre sua cosmologia e defendeu entre
outras a teoria de Nicolau Coprnico sobre o movimento da
terra. Porm, tamanha coragem custou o afastamento tambm de Oxford. A mnemotcnica permitia citar to fielmente
os seus mestres, a ponto de ser acusado de ter plagiado o De
Vita coelitus comparanda de Marsilio Ficino, portanto obrigado a
interromper as lies. Mas, alm dos ressentimentos pessoais,
a atmosfera cultural e religiosa inglesa entravam em conflito
com as ideias mais arraigadas de Bruno. Mais precisamente,

a sua cosmologia e o seu anti-aristotelismo. O episdio da


quarta feira de cinzas, em 1584, fica bem significativo: Bruno
foi convidado a cear na residncia do nobre ingls Sir
Fulke Greville, onde iria expor sua ideia sobre o universo.
Dois Doutores de Oxford, que estavam presentes e antes mesmo, que Giordano Bruno pudesse argumentar ponto por ponto, provocaram-no com uma ardente rixa, onde usaram expresses das quais Bruno considerou ofensivas. Isso o induziu
a demitir-se daquela situao de hospede. Deste fato, nasce o
dilogo Cena de le ceneri, que contm agudas e nem sempre diplomticas observaes sobre a realidade inglesa contempornea. Pelas reaes de alguns, que se sentiam injustamente envolvidos em tais juzos, abrandou-os na obra seguinte, De
la causa, principio et uno. Nos dois dilogos italianos, Bruno contrasta a cosmologia geocntrica nos moldes aristotlico-ptolemaico, mas supera tambm as concepes de Coprnico, integrando a tudo isto s especulaes do divino Nicolau de Cusa. Na esteira desta filosofia cusaniana, de fato, o Nolano
imagina um cosmos animado, infinito, imutvel, ao interno
do qual se agitam infinitos mundos similares ao nosso.

21

A T E M P O R A DA I N G L E S A

A Cena de le Ceneri

Imagem da Cena de le Ceneri

No campo da fsica, tambm, Giordano Bruno deixou


sua marca: o caso do clebre experimento do navio, para
explicar a relatividade do movimento. A observao que
uma pedra, deixada cair do alto de uma rvore ou de
uma torre, cai verticalmente, era considerada pela fsica
aristotlica uma das provas mais evidentes da
imobilidade da terra.

Se a terra girasse, dizia Aristteles, essa se moveria durante o


tempo da queda, por isto o ponto onde a pedra cai deveria mover-se na direo oposta ao movimento da terra. Bruno foi o primeiro a refutar este argumento no terceiro dilogo de Cena de le
Ceneri: Se algum que est dentro de um navio lana uma pedra
em linha reta, aquela pela mesma linha retornar para baixo, enquanto o navio est em movimento e no faa curvas. Em outras palavras, embarcaes, rvores e pedra formam aquele que
em seguida seria chamado sistema mecnico. Da qual diversidade, no podemos entender outra razo, exceto que as coisas
que possuem ciso ou semelhante associao com o navio, se movem com ele. (Bruno- Tefilo). Com a terra se movem, ento, todas as coisas que se encontram na terra. O argumento dos que
sustentavam a teoria terra fixa e imvel sem fundamento. Demonstra como no se pode avaliar o movimento de um corpo
em absoluto, mas somente de maneira relativa. Bruno abre, deste modo, a estrada ao trabalho de Galileu, o qual far eco no
dilogo sobre os dois mximos sistemas do mundo: E toda esta
correspondncia de efeitos a causa de ser o movimento do navio comum todas as coisas contidas nela e a atmosfera do ar
ainda. (Galileu-Salviati)
22

14 de fevereiro de 1584, dia da ceia. Um grande barco rangia


deslizando sob rio Tmisa, em uma tarde nebulosa. A bordo,
alm de dois velhos barqueiros e briguentos, estavam Giordano Bruno e seus dois amigos, o senhor Giovanni Florio e o
mestre Matteo Gwynn, que vieram conduzi-lo para acompanh-lo at a residncia de sir Fulke Greville. Esse o convida para cear, com a inteno de ouvi-lo debater as suas teorias heliocntricas e da infinidade. O filsofo est na proa e volta seu
olhar em direo ao cu lvido, onde reluz uma cndida lua.
BRUNO. A Lua minha, com meu pesar contnuo, jamais para sempre imvel e jamais para sempre cheia. Sempre gostei,
em noites como esta, contempl-la e imaginar estar l em cima. Quem sabe um dia poderei encontrar ali, finalmente, um
pouco de paz: fugir da universidade que no gosto, o povo
que odeio e a multido que no me contenta.
GWYNN. Coragem, est de bom humor Giordano! Desta noite, o que lhe aguarda uma grande disputa! Eu tambm morro de vontade em escut-lo defendendo, contra os pedantes de
Oxonia, a teoria heliocntrica do excelentssimo Coprnico,
na qual fundamentou tua nova filosofia.

BRUNO. Eu no vejo nem pelos olhos de Ptolomeu ou de


Coprnico! Sou grato a estes grandes gnios, como a tantos
outros sbios, que no passado entenderam o movimento da
terra. Afirmavam isso os pitagricos: Niceta Siracusano, Ecfanto, Filolao. Plato revela isso no Timeo, e cautelosamente
faziam-no entender o divino Niccol Cusano. Mas, somente
eu, como Tiresia, cego, porm inspirado por Deus, fui hbil
em penetrar no significado das suas observaes e reconhecer
nessas o que, nem mesmo eles souberam entender.
GWYNN. Pensei que ao menos a respeito de Copernico no
tivesse objees!
BRUNO. Grandssimo astrnomo! Tem o enorme mrito em
atribuir dignidade e credibilidade s teses dos antigos. Mas,
muito mais estudioso da matemtica e menos da natureza,
nem mesmo ele conseguiu libertar-se completamente das vs
quimeras dos vulgares filsofos, at derrubar as muralhas dos
primeiros, nonos, oitavos, as dcimas e outras esferas para afirmar a infinitude do universo. Aquela infinitude que eu, desde
jovem, apreendi a contemplar em minha amada terra natal.

23

Capitulo 4

INFINITOS MUNDOS

I N F I N I TO S M U N D O S

Prisioneiros das fixas estrelas

A ideia do infinito universo estava presente desde os


filsofos gregos. O pitagrico Archita di Taranto, por
volta de 430, perguntava-se: Se me encontrasse no
limite extremo do cu, sob a esfera das fixas estrelas, seria
possvel estender uma mo ou um basto? A hiptese
da rotao da terra sobre si mesma em 24 horas
avanava desde Eraclito no sculo VI a.C. E no quarto
sculo a.C. Iceta di Siracusa pregava que, Tudo no
universo imvel, menos a Terra. Segundo Iceta, essa
move-se em crculos em torno do prprio eixo, enquanto
Vnus e Mercrio giram em torno do sol (como
sustentar mais tarde, contemporneo de Bruno, o
dinamarqus Tycho Brahe). No seu grande poema em
latim, De rerum natura, Lucrezio considerou o
universo ilimitado e ousou lanar a hiptese da
pluralidade de mundos obedientes as mesmas leis fsicas e
habitados por outros seres pensantes.

A crena em um giro celeste material, que delimitasse o mundo


como uma casca de noz, desaparece na noite dos tempos, porm
precisamos esperar o sculo IV a.c. para Aristteles e seu tratado, o De coelo, para uma completa exposio de uma teoria capaz de explicar o mais preciso possvel esse movimento aparente
das estrelas e a respeito dos corpos celestes. O Stagirita (como
era conhecido Aristteles, que provinha dessa regio da Grcia,
Stagira) achava impensvel a hiptese de um mundo infinito como imaginavam uma ampla parte dos antigos filsofos. A sua
viso geocntrica previa que o nosso pequeno globo terrestre fosse imvel ao centro do universo e os arredores do mundo, como
uma imensa esfera, rodasse sem fim, em 24 horas em torno do
prprio eixo, transportando-se atrs das estrelas. Era este o cu
das fixas estrelas, assim chamado porque o olho as percebia de
uma distncia fixa uma das outras. A sua rotao explicava o
aparente movimento noturno em torno ao polo celeste das estrelas, que se encontrariam todas a uma igual distncia da terra. Segundo Aristteles, a esfera das fixas estrelas no era composta
dos quatro elementos (terra, agua, ar e fogo) como se pensava naquele tempo, constituriam o mundo, mas de uma quinta essncia que ele chama ter. Na sua fsica, de fato, distingue uma
regio central, o mundo sublunar (embaixo da rbita da lua)
que o mundo onde as coisas nascem, se desenvolvem e mor25

rem, melhor dizendo o mundo terrestre. E uma regio que a


circunda, o mundo sobre lunar, onde se situam, com suas esferas etreas, Lua, Sol e Planetas: corpos imutveis, isto , jamais dotados de nenhuma transformao. Astros no criados, eternos e perfeitos, animados por um tipo de movimento
considerado, tambm isso, perfeito: o movimento circular uniforme. Para explicar este movimento de rotao e suas perfeies, Aristteles avana a hiptese que devido a inteligncias motrizes, cujos espritos estariam a sua volta colocados
em movimento por um Primeiro Motor, ao qual d o nome
de Deus. A cosmologia e a fsica de Aristteles divaga assim
na metafisica. Apesar, das crticas terem avanado por diferentes escolas filosficas da antiguidade, a cosmologia de
Aristteles, enfim se imps. Todos os astrnomos gregos posteriores, em particular Tolomeo no sculo II da nossa era,
retomaram os conceitos gerais propostos por Aristteles. Os
debates entre os astrnomos puristas aristotlicos e os partidrios de Tolomeo focavam somente em pontos menores: os
nmeros das esferas, a distncia que separava a terra das
fixas estrelas e mais ainda, o movimento exato dos planetas
no interior das esferas. Durante os primeiros sculos da Idade
Mdia, o ocidente esqueceu quase totalmente Aristteles. A

cosmologia do ocidente cristo apoiada, essencialmente, no


rastro dos versos bblicos da criao do mundo, a qual fazia
do giro celeste um firmamento, ou seja, um giro slido (por
firmus, parado) onde so fixadas as estrelas. No incio do
sculo XIII, quando comearam a circular as primeiras tradues latinas dos escritos perdidos de Aristteles, a igreja,
assim como antes dela os telogos mulumanos, deu-se conta
que o tratado De coelo, tambm ali se reconhecia a existncia
de um Deus Primeiro Motor, ignorava a ideia da criao do
mundo e da imortalidade da alma. Portanto, em 1210, as autoridades religiosas interditaram a leitura de Aristteles. A soluo desta crise se deve quele que Bruno reconhecia como
um dos seus Mestres, o dominicano Tomaso d Aquino.
O Divino Aquinate, assim chamado pelo Nolano, realizou,
na Summa Theologica, uma verdadeira e prpria cristianizao
da arquitetura do universo descrita no De coelo. O mundo
nico e bem limitado, fechado na esfera das fixas estrelas.
Adere ideia avanada do filsofo grego da existncia de
uma quinta essncia: os corpos celestes so de natureza diversa dos quatro elementos e so incorruptveis pela natureza.
Ao mesmo tempo reinterpreta no sentido cristo, a metafisica
do Primeiro Motor, assim, o identifica bem ou mal, no Deus
26

les considerado infalvel e, em inumerveis ramos do saber,


a doutrina aristotlica impe-se quase sem adversrios. Ningum ousa mais contestar que das esferas celestes concntricas giram incansavelmente em torno da terra. A esfera das
fixas estrelas, este estranho objeto, que jamais nenhum humano pode ver, ganha o estado de uma entidade celeste, cuja
realidade no pode ser colocada em dvida! A convulso cultural do renascimento no podia ignorar este aristotelismo integralista. A recuperao dos pitagricos, dos platonistas, dos
estoicos, a intensificao pela busca da verdade nos campos
mais discrepantes, da medicina fsica, s matemticas, contagia todos os campos do saber. Exceto nas universidades, naquele ambiente, no sculo XVI, o controle religioso era quase total e passam a representar uma fortaleza inatacvel. Ao
longo do sculo XVI (e outros tambm) o esquema cosmolgico medieval permanece aquele universalmente aceito e Tommaso dAquino um dos autores mais publicados da poca.
a publicao em 1543, do livro de Copernico, o De revolutionibus orbis celestes, que marca a data de ruptura. A Terra expulsa
do centro do mundo, gira enfim, em torno de si mesma. Em
torno do sol, agora imvel no centro do sistema, giram as rbitas celestes, que contm e levam os planetas, entre qual o
nosso, situado hora entre Vnus e Marte. A Terra um plane-

San Tomaso dAquino entre Aristteles e Plato


criador da Revelao, e assimila aos anjos as inteligncias
que empurram os planetas sobre rbitas e esferas.
Em 1323, meio sculo depois da sua morte, Tommaso dAquino canonizado e a sua filosofia, o tomismo, torna-se a doutrina oficial da igreja. O pensamento Aristotlico torna-se a
nica filosofia ensinada nas universidades da Europa, enrijecendo-se junto com a filosofia escolstica medieval. Aristte27

ta como os outros: essa substancialmente a mensagem, que


hoje parece banal, mas foi uma extraordinria novidade para
os contemporneos de Copernico. Todavia o mundo de Copernico no exatamente o universo que ns conhecemos,
hoje. De uma parte ele mantem um centro, onde Deus, para
iluminar o mundo, organizou o sol como num trono real e,
de outro lado, conserva um limite externo. Tambm Copernico, na realidade, para explicar o movimento aparente das
estrelas, no cu noturno, recorre s esferas das fixas estrelas e,
assim, obrigado a imobilizar como uma gigantesca casca
das dimenses imensas (por immensus, impossvel de mensurar), a qual circunda a terra em rotao. Inicialmente, a teoria copernicanica foi relegada ao plano de simples hiptese,
cmoda, talvez pelos clculos, mas por nada semelhante
estrutura real do mundo. Nada mais que, uma tentativa de
redefinir as posies e os movimentos dos planetas no interior
do nosso sistema solar, na viso unificada de um universo de
infinitas dimenses. surpreendente a pouca ressonncia
que teve a obra de Copernico, no somente quando surgiu,
mas segue no curso dos sculos precedentes. Precisou vinte e
trs anos para o De revolutionibus ganhar uma segunda edio.
No incio do ano de 1580, quase quarenta anos depois da publicao da obra, no momento em que Giordano Bruno for-

mula suas revolucionrias teorias, o mundo cientfico em geral, continuava assim a professar concepes imutveis, na
essncia, por cerca vinte sculos.
Se no foi o primeiro a sustentar e difundir a teoria copernicana, Giordano Bruno foi certamente o primeiro a tratar
com coragem e determinao as consequncias tambm mais
extremas e perigosas pelo tempo em que as vivia, afirmando
que o mundo no de modo algum finito, isto , fechado por
uma esfera, que o circunda por todas as suas partes, como os
mesmos Copernico e Kepler continuavam a sustentar. Quando em 1584 escreve a Cena de le Ceneri, o seu primeiro dilogo
na lngua italiana, Bruno amadureceu a ideia que nos encontramos sob a superfcie de um globo lanado, como os outros
planetas em uma incessante rotao em torno do sol. Com
isto chega, finalmente o momento de abandonar para sempre
a indefensvel doutrina da centralidade da Terra. A cosmologia bruniana faz uso das fontes que data a filosofia da antiguidade, como Aristarco di Samo (que j no sculo III a.C. havia sustentado a teoria heliocntrica, segundo a qual, a Terra
e os planetas giram sob rbitas circulares em torno ao sol
imvel), Pitgoras e Lucrezio. Portanto, essa teoria intimamente ligada sua metafisica. No seu terceiro depoimento pelo processo vneto ele declara: Eu considero um universo infi28

a)

nito, isto significa efeito da infinita divina potncia, por que


eu estimava o que indigno da divina bondade e potncia que,
podendo produzir, alm desse mundo, um outro e outros infinitos, produzisse um mundo finito. Por esse motivo declarei a
existncia de infinitos mundos particulares e semelhantes a
esse da Terra, o qual de acordo com Pitgoras, concebo ser
um astro. Semelhante a isso a lua e outros planetas e outras
estrelas, as quais so infinitas, e que todos estes corpos so
mundos e sem nmero, os quais constituem, portanto, a universalidade infinita em um espao infinito; e este se chama
universo infinito, no qual so mundos enumerveis. Por sorte
que existe em dobro espcies de infinidade: aquela da grandeza do universo e aquela da multiplicidade dos mundos, onde indiretamente se entende ser repudiada a verdade segundo a f. A esfera das fixas estrelas suscita somente o seu sarcasmo: Como podemos continuar a acreditar que as estrelas
so incorporadas em uma cpula, como se estivessem grudadas nesta tribuna e a superfcie celeste com qualquer boa cola
ou pregado por pregos macios?

b)

c)

Os sistemas astronmicos: a) Tolemaico b)copernicano c) Tychonico


29

I N F I N I TO S M U N D O S

Mago ou cientista?

A cratera Giordano Bruno

Era um domingo, precedendo a festa de San Giovanni Battista,


no vero de 1178. Cinco monges da Catedral de Canterbury
em Londres, terminadas as rezas ao cair da tarde, antes do
recolhimento para seus aposentos, pararam em silncio para
observar a lua. De repente, viram a borda superior do astro
produzir uma sutil fenda e desta dilacerao saltar uma imensa
chama. Os frades correram alarmados, para contar o
acontecido ao irmo Gervasio, o histrico di Canterbury, que o
relatou fielmente nas suas Chronica. Maravilhas como
aquelas eram consideradas portadoras de desgraas, por que
somente o diabo podia se permitir de inquietar a imobilidade
imperturbvel dos astros. Os recentes voos espaciais,
confirmaram fisicamente o relatrio compilado, no sculo XII,
desde o monge de Canterbury, revelando que efetivamente, a lua
tem uma ligeira oscilao, como se tivesse sido atingida menos
de mil anos por um asteroide. Exatamente na regio descrita
pelo frade Gervasio, naquela tarde de junho, esse asteroide
deixou na superfcie lunar uma enorme cratera que os
astrnomos a queriam intitular ao profeta do universo infinito.

Ao mesmo tempo, que era admirada pela sua audcia, a filosofia


bruniana acarreta, entretanto, as frequentes acusaes pela aproximao das suas teorias matemticas e uma certa averso trigonometria, e referimentos ao pitagorismo, aos pr-socrticos e ao atomismo de Epicuro e Lucrezio. Isso tudo recheado de contaminao, alm disso, mgica e hermtica. Mesmo reconhecendo que a
sua monadologia flui no sulco tecido por Niccol Cusano, que
magia e astrologia eram universalmente cultivadas por todos os
grandes pensadores do renascimento, de Pico a Ficino, de Della
Porta a Campanella, na tentativa de refutar ou ao menos redimensionar a grandesa do Nolano, considerado bruxaria, seu
interesse pela magia e hermetismo. No se considera o fato, que
os escritos hermticos, tiveram uma parte importante na recuperao da ideia do movimento da terra. Esses foram estudados com
extremo cuidado, o mesmo do grande Newton, para o qual os
movimentos que os planetas tem agora no podiam derivar somente de uma causa natural, mas foram imprimidos por um ser
inteligente, ao qual ele identificava como a vontade de Deus. Em
um perodo como o renascimento, onde a Terra, e como consequncia o homem, eram o centro do universo, pensar que existissem outras galxias, abitadas pela ajuda de outros seres, no era
nem mesmo fico, mas pura loucura. Tudo que mais facina em
Bruno a coerncia em desenvolver as prprias ideias sem se
preocupar com as consequncias. Nada de estranho que fosse considerado um visionrio ou pior, um charlato pelos egos inflados,
30

os pedantes do seu tempo. Tycho Brahe, com feroz desprezo


declina sua admirao, chamando-o Nullanus (sem valor).
Abbot, futuro arcebispo de Canterbury, condenou o fato que
aquele homemzinho italiano fez a tentativa de manter de
p as ideias de Copernico, para quem a terra gira e os cus
esto parados. Enquanto, na verdade era bastante a sua cabea que girava e o seu crebro que no estava parado. Mesmo assim, as ideias do Nolano influenciavam diretamente ou
indiretamente a Nova Cincia. William Gilbert, contemporneo de Bruno, ao expor suas ideias sobre magnetismo, no
livro De mundo, faz largo uso das teorias cosmolgicas expostas
pelo filsofo Nolano em De immenso. Galileo mostra bom conhecimento dos textos brunianos, tambm evita sempre de cit-lo.
Keplero, apesar de expressar o seu desconforto quanto ao universo infinito preconizado por Bruno, repreende assim o cientista pisano: No
ters, meu Galileo,
inveja dos elogios devidos queles, que
tanto tempo antes de
voc anteciparo tudo que agora contemplas com teus
Tycho Brahe
prprios olhos? A tua
glria que repara a

doutrina do nosso conhecido, Edmondo Bruce, que ele tomou


emprestado de Bruno. A estrada de Bruno e Galileo foram
por caminhos bem distintos , mas ao final se entrelaaram,
quando o Nolano sentiu-se atrado pela catedra de matemtica, em Padova. Vaga essa, deixada pelo Siciliano Giusepe Moleti e que ser atribuda ao Pisano. Este fato o joga definitivamente armadilha que o esperava em Veneza. notrio o
quanto todo sucesso mundano agradava Galileo. A paternidade do compasso geomtrico, bem como aquela do mesmo telescpio, foram contestadas. De resto, as leis da tica, as quais
explicam tecnicamente o funcionamento, so mritos de Klepero, que as analisou em sua Diottrica, em 1611, reconhecendo,
ao seu redor, o dbito em relao De Refractione, de Giovan
Battista Della Porta. Certamente, se por um lado incorreto
aproximar Bruno ao
experimentalismo matemtico de Galileo,
por outro no se deve
nem mesmo cair na
intolerncia oposta de
c an c elar a c o n tribuio s ideias
cientficas, ainda que
apresentado ao final
somente como uma
Johannes Kepler
profecia, ainda que,
nebulosamente com-

31

preendida e indefinida. Bruno no era


astrnomo, segundo
o significado moderno do termo; a sua
viso cosmolgica deriva em grande parte
do seu conhecimento
humanstico. Embora, tenha elaborado,
acima um binrio paGiovan Battista Della Porta
ralelo quele dos
seus contemporneos
cientistas, um conceito tpico do mundo da revoluo cientfica: aquele de um
universo infinito, sem centro nem prinicpios hierrquicos. Para interpretar esta sua grandeza necessrio uma mudana de
perspectiva fundamental: do ponto de vista de Bruno, a prtica cientfica que deve ser considerada em funo da sua teoria
do universo infinito e no vice-versa. O procedimento bruniano coerente com uma viso essencialmente intuitiva e proftica da realidade fenomenal, que a ele consente preconizar, sem
nenhuma demonstrao cientfica, teorias que sero confirmadas sucessivamente pelo progresso da cincia moderna.
Este cenrio, fica assim por ele, conscientemente declarado e
perseguido desde a primeira observao em sua terra natal e
no monte Cicala, atravs da mitologizao do seu destino
mercurial. No ser uma simples coincidncia a deciso de

expor a summa da sua filosofia em forma de poema e no de


tratado cientfico. A Nolana filosofia um efeito no-cientfico da revoluo cientfica, mas nem por isto deve ser considerada de segundo plano, enquanto se prope a transformar a relao do homem com o mundo. Alm disso, o irracional teve e
continua a ter a sua parte no desenvolvimento das ideias
cientficas e a cincia moderna se revelou, em muitos casos,
muito mais ilusria, do que aquela do sculo XV e XVI. Se
Bruno contestado pelo desconhecimento daquilo que Galileo definiu, no famoso Saggiatore, a linguagem matemtica, com
a qual escrito o grande livro do universo, ainda assim , ele
conseguiu compreender ou intuir tantos mecanismos, evidente que as lnguas que exprimem o funcionamento do universo
so muito mais que uma. Alexandre Koyr, em seu fundamental Do mundo fechado ao universo infinito, exprime deste modo seu
sentimento pelo filsofo: Giordano Bruno, me perdoe dizer
(...) como cientista mediocre e no entende a matemtica(...)
a concepo bruniana do mundo vitalista e mgica(...) De
nenhuma maneira Bruno um esprito moderno. Todavia, a
sua concepo tanto poderosa e proftica, tanto sensata e
potica, que no podemos deixar de admir-la, juntamente
com seu autor. Isto influenciou de um modo to profundo ao
menos nas discusses formais- a cincia e a filosofia moderna,
que no podemos deixar de atribuir a Bruno um lugar importantssimo na histria do esprito humano. Enfim, dele podemos dizer tudo, mas nunca que no era um pensador de extraordinria fora mental. A admirao no correspondida por
Tycho Brahe, assim como o embaraante entusiasmo pelo com32

passo diferencial de Fabrizio Mordente, revelam a sua preocupao em obter medidas exatas e a consequente necessidade
em desenvolver novos instrumentos de observao. O De triplici minimo et misura, centra de fato, neste conceito de dimenso,
com particular referncia s partculas minimas ou tomos,
que se encontram na base dos corpos sensveis. Surpreendentemente, Bruno expe questes muito vivas, hoje, no mbito
da matemtica e da fsica quntica. A conscincia do fato que
umbra profunda sumus (somos sombras dos reais), o fazia
sentir, cada vez que procurava entrar de modo experimental nos problemas matemticos e geomtricos, a relatividade
deste mtodo. Evidenciando, ainda mais, a compreenso dos
problemas ligados, como observa Hilary Gatti, a teoria atmica e cosmolgica baseada na entidade de dimenso mnima e
mxima, a tal ponto de excluir por definio as capacidades
perceptivas e intelectivas da mente humana. Suas dvidas antecipam surpreendentemente os problemas que, ainda hoje,
agitam a fsica quntica e, em particular ao pricpio de indeterminao de Heisenberg, o qual colocou em relevo, segundo
Harold J. Morowitz, que as leis da natureza no tm mais o
que fazer com a partcula elementar, mas com o conhecimento que temos desta partcula, isto , com o contedo da nossa
mente. Para Bruno a matemtica e a geometria so mtodos
de valores aplicados a uma realidade fenomenal e, portanto,
sombra e no a sua verdadeira essncia. No sendo para
isto, possvel contemplar tudo, que est atrs do que chamava
anima mundi( alma do mundo), somente a mitologia, a
nvel intuitivo-proftico, pode penetrar os motivos profundos

que regulam o comportamento do universo. Bruno compreendeu, por inspirao mercurial, atravs de uma comunicao
direta com a natureza, a existncia dos princpios fundamentais, tais como a coincidncia dos opostos, o ciclo das vicissitudes e o conceito de umbra divinitatis, que constituem os pilares de toda sua especulao filosfica, tambm incluindo o
inteiro aparato matemtico e astronmico, ligado a essa. A recusa em retratar, ao contrrio do pisano, aquelas teorias cosmolgicas, que defendia incansvelmente aos mais altos nveis
da cultura europeia, em um perodo em que se evitava, ainda,
pronunciar o nome de Copernico, constitui na historia da
cincia um notvel mrito. Bertolt Brecht conclui assim o seu
Galileo: No acredito que a prtica da
cincia possa caminhar separada da coragem (...) Se os homens da cincia no
reagem s intimidaes das potncias e
se limitam a acumular o saber, a cincia
enfraquece para sempre(...) Eu tra minha
Nicolau Coprnico
profisso.

33

Declarao de Giordano Bruno aos inquisitores em 21 de dezembro 1599


No devo e nem quero me arrepender, no tenho do que me arrepender e no existe
assunto do qual possa me arrepender , no sei de que coisa deva me arrepender.

Renncia de Galileo Galilei, lida em 22 junho de 1633


... eu fui julgado veementemente suspeito de heresia, isto , ter mantido e acreditado que o sol seja o
centro do mundo e imvel e que a terra no seja o centro e se mova. Portanto.... com o corao sincero e
f sincera, renuncio, almadioo e detesto os supracitados erros e heresias.

34

Captulo 5

ADEUS PARIS!

A D E U S PA R I S !

O affaire Mordente

Compasso de Mordente

Em primeiro de novembro de 1585 Giordano Bruno


retornou Paris, seguindo o chamado daquela ptria
pelo embaixador. A situao era radicalmente outra. A
queda e desgraa de Michel de Castelnau e as agruras
politicas de Enrico III, empenhado em impedir a
intromisso da Liga Catlica, sustentada pela Espanha,
no garantiam mais a proteo de tempos atrs.
Procurou, ento, sustentao dos conhecidos
comoitaliennes, intelectuais filo-navarros, que
reconheciam como seu lder Jacopo Corbinelli, protegido
da rainha me Caterina de Medici.

Certa tarde, Corbinelli o convidou para a presentao de recente descoberta do gemetro de Salerno, Fabrizio Mordente: o
compasso proporcional com oito pontas. convite do inventor,
que no conhecia o latino, Bruno realizou a traduo na lngua
erudita, acompanhada com dois dilogos explicativos. Nesses,
embora reconhea a paternidade da inveno e ainda mais, eleva aos cus a capacidade como gemetra de Fabrizio, porm,
colocava em cheque, tambm, a incapacidade desse em entender a pleno suas reais potencialidades. Bruno exaltava, em particular, as aplicaes do instrumento e utilidade do mesmo, para
comprovar as suas teses filosficas sobre o limite fsico da divisibilidade. Sentindo-se diminudo no papel de simples mecnico, Mordente agiliza a compra de todas as cpias disponveis
dos dilogos e as destroe. Bruno reacendeu a polmica publicando um outro dilogo sob um ttulo com tom sarcstico Idiota
triumphans seu de Mordentio inter geometras deo, neste ridiculariza Fabrizio igualando-o queles seres, quase sempre insensveis e vazios de valores intelectuais, escolhidos pela divindade para manifestar-se. A concluso deste episdio foi que o matemtico voltase ao seu protetor, o Duque de Guisa, espumando de raiva e pedindo vingana contra o Nolano, pelo contrrio, alinhado com
ospolitiques, fiel a Enrico III. Porm, Fabrizio Mordente no
h de esperar por muito tempo, pois um evento obriga o Nolano
dizer adeus Paris!
36

A D E U S PA R I S !

A disputa de Cambrai

Uma placa em latim fixada pelo Nolano no bairro da


Academia, anunciava encontro na aula royal do Collge
de Cambrai, aos leitores reais e a quem quisesse ouvi-lo
declamar contra demasiados erros de Aristotele e seus
seguidores. A lio estava programada, para 28 de
maio de 1586 de quarta-feira da semana de Pentecoste,
at o sbado, mas na realidade durou somente um dia.
Dois anos depois em Wittenberg, recordando o infeliz
xito da disputa, Bruno publicar sob o ttulo
Camoeracensis Acrotismus, a edio revisada e
ampliada da tese que ele props discutir naquela ocasio.

Antes de abandonar definitivamente Paris, Bruno pensou em


deixar outra inesquecvel recordao sua e das prprias teses no
ambiente acadmico. Teria duas opes: a lio de demisso
(que ir utilizar mais tarde em Wittenberg) e a disputa. Escolheu
essa ltima e com o seu habitual gosto pela teatralidade, decidiu
interpretar o papel de presidente do frum, deixando assim,
ao seu fiel aluno Jean Henneequin a tarefa de expor as teses fortemente anti-aristotlicas, contidas no opsculo Centum et viginti
articuli de natura adversos peripateticos, que tinha impresso para a
ocasio. Foi um convite de casamento para os seus adversrios,
os quais organizaram uma emboscada com todas as regras. Ao
fim do discurso do jovem Hennequin, o Nolano abriu as discusses para quem quisesse intervir. Uma vez que ningum se
manifestou, ele sobe ao pulpito e fala brava, por muito tempo
contra a concepo finita de Aristteles. Pegou desta vez, a palavra, um jovem advogado Rodolfo Callier, o qual provocou o Nolano com injrias, chamando-o Giordano Bruto e props de
maneira confusa algumas argumentaes em defesa de Aristotele, incitando a massa de estudantes. Sem conceder ao Nolano a
faculdade de resposta, tudo aquilo termina em tumulto. O pobre filsofo foi puxado e ameaado pelos estudantes devendo
prometer retornar no outro dia para responder s contestaes.
Ao invs disto, percebeu que as coisas estavam ficando ruins,
ento,obviamente desapareceu e apressou-se em deixar Paris.
37

Captulo 6

BURROS E PEDANTES

BU R RO S E P E DA N T E S

Acadmico de nenhuma academia

Bruno continuamente estava procura de um lugar para


ensinar. Provavelmente, caso tivesse permanecido no
ventre da igreja catlica, teria escalado as mais altas
hierrquias eclesisticas. No todavia, um paradoxo
afirmar, que suas desventuras, estreitamente ligadas a um
carter orgulhoso e rebelde, influenciaram positivamente o
desenrolar do seu pensamento. Enquanto, o subtraam
aos nevitveis condicionamentos do poder religioso e
aqueles da academia, que haveriam fatalmente limitado
seu esprito revolucionrio. Efetivamente, os obstculos e
os preconceitos, que devia enfrentar estimularam, ainda
mais, seu indomvel orgulho e esprito de independncia.

Em prefcio de Candelaio, Bruno se define: achademico di nulla


achademia (acadmico de nenhuma academia). Para ele, os
peruces, que sentenciavam do alto dos plpitos universitrios, eram somente pedantes. O que ele no podia suportar neles era o habitudo credendi (o hbito de crer) tpico dos
aristotlicos, que aplainavam passivamente as posies de seu
mestre. Os sofrimentos, que o Nolano deveria enfrentar ao longo da sua peregrinao, so ligadas essencialmente s perseguies, vtima por parte das vrias igrejas por um lado e por
outro, o mundo acadmico. Isto tudo, refletir no quase obssessivo apelo das suas obras, aos princpios de tolerncia e dalibertas philosophandi (liberdade de filosofar), que constituem os pilares de toda e inteira especulao bruniana. Ele enxergava muito alm das fbulas nas quais foi educado e as compreendia
quando imbudas de falsidades, mas no o incomodava. Assim,
pregassem o que quisessem: como Bruno tinha aprendido na
prpria pele, uma religio, uma igreja igual a outra. Pelo
mesmo motivo, estava pronto a dissimular por motivos de oportunidade. No estava disposto ao comprometimento, nem mesmo diante da morte, embora estivesse sabendo que nenhum
Deus haveria de considerar eventuais mentiras. O pensamento
39

de Bruno profundamente anti-religioso, anti-cristo, anti-reformado, anti-aristotelico. Bruno, enfim, anti: mas no
somente por seu esprito rebelde, pelo carter orgulhoso e
polmico. No se trocam os efeitos com as causas. Bruno
anti por nsia de liberdade de pensamento, por intolerncia a qualquer imposio dogmtica. Por que a nova filosofia pode se instituir somente libertando o campo das supersties e falsos princpios. Ele tem uma viso aristocrtica da
sabedoria, em sintonia com os cultos de iniciao egpcia e
hermticos, que eram caracterizados por uma precisa separao entre esotrico (para iniciados) e essoterico (para os no
iniciados). A busca e a descoberta da verdade so prerrogativas do sbio e o consenso do volgo (homem comum) no
depe, absolutamente, contra veracidade de uma ideia. Que
no conseguissem entend-lo, o fazia experimentar um sentimento de frustrao e derrota, mais por obtusidade dos seus
interlocutores, que por seus prprios insucessos. Por esta
razo, pedir at o ltimo instante, para falar pessoalmente
com o Papa: estava convencido que Clemente VIII compartilhava desta ideia da dupla verdade. De uma verdade de f,
que mantivesse o homem bruto e vil em uma tranquila la-

boriosidade (e aqui tem muito de Maquiavel), e de uma verdade esotrica que levasse em conta a magia natural, a nova cosmologia, o animismo universal.
O que queria dizer aos teus inimigos, a todos que durante
a tua existncia hostilizaram, chamando de louco, acusando de plagio e de ser um pensador pouco original?
Localize para mim somente um deles que fosse um pensador verdadeiramente original. Estas acusaes no demonstram, nada alm da inveja destes pedantes, de quem
carregou na histria do pensamento uma nova atitude e a
conduziu com convico e esprito de independncia. Cada um de ns necessita comprovar as prprias ideias. A diversidade e a comunicao so os valores fundamentais de
uma verdadeira cultura.
Acolheu no teu sistema filosfico, por intuio, as ideias de
muitos grandes pensadores: de Anassagora a Lucrezio, de
Cusano a Erasmo. Mas, somente soube unific-las e harmoniz-las em um nico potentssimo pensamento, atravs de
tentativas muitas vezes confusas. Porque essas ideias foram
continuamente revisitadas, com a inteno de expressar os
40

teus conceitos, alm disso e frequentemente, contra a cultura daquele tempo. Desenvolveu suas teorias em uma direo, que nem mesmo eles teriam sonhado em conceber,
ou no teriam a coragem de empreender. Caminhando ainda mais longe, onde cada um deles, deteram- se ou estagnaram- se diante de convenes e dificuldades. Em efeito, tudo aquilo que vem como censura, no faz nada mais que
aumentar a sua grandiosidade. Ainda assim, continuamente e por sculos modificaram premeditadamente as fontes
com os contedos, bem como, as sugestes com as substncias do seu pensamento.

pararasse e assimilasse todas as ideias que puderam ajudar-me a sustentar e desenvolver a minha doutrina.
Em Oxford, os pedantes aproveitaram para acus-lo de copiar as obras de Ficino, porque durante as tuas lies citava
de memria passagens inteiras.
Miserveis gramticos, que no ousavam destacar-se uma
vrgula das palavras de Aristotele, tiveram a coragem de
acusar-me de plgio! Matemticos e astrnomos, servos da
corte, incapazes de libertar-se das suas estrelas fixas, das falsas muralhas, que sozinhos as construiram e que, sculos depois da minha morte avistavam, ainda, a terra imvel no
centro do universo. Estes, arrogam o direito de tratar com
desprezo o meu pensamento e me pegam para mago,
bruxo! Diziam que era a minha cabea que girava, no a
terra, por que temiam a vertigem que o meu pensamento
provocava neles.

Sempre fui comparado, seja com meus modelos, com


meus mestres, aqueles meus oponentes a comear pelo
prprio Aristteles. A minha coerncia demonstrada pelo
conhecimento que tenho, ao qual me concede o direito em
critic-los. Por essa razo, meu desejo de verificar e encontrar provas, busquei a confirmao s
minhas intuies, s teorias que vinha elaborando, na doutrina dos
filsofos e dos homens da cincia, que conheci e estudei.
Os meus grandes dotes mnemonicos consentiram que com-

Tycho Brahe, o grande astrnomo da poca e admirado


por voc, a tal ponto de dedic-lo com entusiasmo a cpia
do teu Acrotismus. Na ocasio, chamou-o desdenhosamente, Nullanus.
41

Sempre o reconheci e exaltei-o nas minhas obras, por


vezes, confesso que, com entusiasmo exagerado, os mritos
e valores das conquistas do pensamento. Assim, queria e desejo ainda hoje, que reconheam as minhas! Este homem
tinha a disposio os instrumentos mais sofisticados da poca, uma ilha inteira foi equipada para suas observaes. Patrulhava os cus, testemunhou e estudou o movimento dos
cometas e elaborou muitas felizes teorias. Pensei: ter adivinhado, mesmo por intuio, as possibilidades abertas por
estas revelaes. Nada! Como todos os outros. Ele persistiu
na sua estpida, presunosa viso de mundo, incapazes de
sentir, sem coragem ou intuies para irem alm, ou mais,
ter humildade para escutar. Ao filsofo no compete formular teoremas ou clculos matemticos. Sou aquele, que sem
precisar dos observatrios astronmicos e experimentos,
rompi a esfera das estrelas fixas para sulcar impvido o infinito, descobrindo as verdades, que at agora nenhum foi capaz de intuir.

onde as teorias de Copernico eram consideradas, no mximo, um experimento bizarro. Anunciou a necessidade de
uma renovatio mundi (renovao do mundo) em uma
poca de ferozes lutas religiosas e civis. Sem teoriaz-las da
distante torre de marfim como um sbio solitrio, mas
procurando pessoalmente prximo s cortes e no antro dos
luteranos, calvinistas, protestantes, enfim, catlicos. Com a
inteno, em vo, de chegar e discutir diretamente com o
Papa. Um dinamismo verdadeiramente excepcional o teu,
se considerarmos os meios de comunicao da poca.
No basta perder-se com as prprias ideias, como vos sonhadores, isolados com os prprios estudos. O filsofo tem
o dever de desafiar, armado somente das prprias ideias, o
dio dos pedantes e o desprezo do volgo. Para isso, o
filsofo um saltimbanco, um charlato e serve de espantalho no campo. Eu teria preferido parar e ter tido uma ctedra de Professor, fixa e tranquila, onde poderia ensinar e
difundir o meu pensamento. Nunca concederam isso a
mim. Em Londres, na casa do embaixador da Frana, de
Castelnau, seguro e reverenciado, estimado pelas melhores

Voc foi partidrio do heliocentrismo, rompendo cada limite, em Oxford, corao da oficial cultura daquele tempo,
42

mentes e pela rainha Elizabete, pude ento, experimentar o


quanto doce e fecundo para o estudioso, a tranquilidade
e segurana, e naquele perodo produzi obras importantes.
Todavia, durou pouco tambm ali: o destino errante me incitava. Melhor assim! Talvez estaria, tambm eu, transformando-me num pedante! A minha sina era essa: vagar pela
Europa, afirmando ideias que, naqueles tempos, lugares e
costumes, soavam como uma provocao, um desafio.

Pegavam-me para louco, mas, como ensina o letrado


Erasmo, os homens so todos um pouco loucos. O sbio
conscio disso e mantm sua ncora na realidade, aceitando-a com ironia. Os pedantes e o volgo no entendem e
se tornam personagens da comdia, ridculos na sua altivez e cegueira. O que, se no a loucura, empurra os
gramticos carrancudos e esbravejadores do alto das suas
ctedras, sentindo-se assim muito importantes? Ou os telogos com as suas finssimas sutilezas e a cabea empanturrada de milhares e absurdas velharias podero, igualmente,
considerarem-se os guardies da verdade?

o destino, Giordano, de todos intempestivos: homens


frente de seu tempo. Considerando as reaes para algumas das tuas afirmaes, sempre nascia em mim uma pergunta: verdade mesmo, que este homem, afirmou estas coisas na segunda metade do sculo XVI? Se ainda, sculos
depois da sua morte, os intelectuais falam de voc como
um demnio por ter dito verdades reconhecidas hoje, at
mesmo pela cincia moderna, admirvel como no o colocaram na fogueira antes! No sei, por loucura ou heroismo,
mas somente uma personalidade indomvel, teimosa, intolerante ao dogma como a sua, poderia dar voz e naquele
tempo a tais intuies.

Enquanto o fanatismo das guerras religiosas e das cismas


ensanguentavam a Europa, no era ainda mais louco, pretender que as suas ideias fossem aceitas nos centros da pedanteria e da intolerncia religiosa?
Talvez sim, mas se soubesse quanta satisfao v-los vacilar diante da fora e as sugestes da verdade, debatendo-se
como pintinhos na estopa, para defender os prprios erros!

43

Captulo 7

NA TERRA DOS HEREGES

NA T E R R A D O S H E R E G E S

A casa do saber

A Academia de Wittenberg

Novamente viajante pela Europa, Bruno desembarcou em


junho de 1586 na Wittenberg da Alemanha, nessa
Universidade matriculou-se como doutor italus.
Graas a ajuda do ilustre jurista Alberico Gentili, foi
admitido para ensinar, primeiro publicamente e depois
privadamente uma lio do Organon (Instrumento) de
Aristotele (conjunto das obras sobre lgica do filsofo).

Em Wittenberg o Nolano viveu um perodo extraordinariamente


feliz, durante o qual, teria a possibilidade de conceber as suas
mgicas obras e de jogar as bases dos grandes poemas de Frankfurt. Cerca de dois anos depois, para prevalecer a faco Calvinista sobre a Luterana, que o apoiava, Bruno se despede com a Oratio Valectoria (Orao de despedida), onde agradece a universidade
pela acolhida, sem preconceitos religiosos. A orao, contm um
caloroso elogio a Lutero por sua coragem em oposio ao poder
supremo da Igreja Romana e tem grande valor em
defesa da liberdade religiosa. Embora, Bruno tivesse em outras obras
(especialmente Cabala e
Spaccio), ferozmente criticado a doutrina dos luteranos, foram prprios esses a trat-lo com a mais
alta hospitalidade e considerao. Em Wittenberg,
Martinho Lutero
deixou para trs uma legio de fiis e gratos dis45

cpulos por tentar


a carta Praga, na
corte de Rodolfo
II a quem dedicou
os Articuli adversos
mathematicos, recebendo uma recompensa una tantum
(somente uma vez)
de trezentos talleri, em dinheiro
germnico. O NoRodolfo II
lano no estava a
vontade na atmosfera astrolgico-alqumica, ainda, predominante na corte de Rodolfo II, que se
transformou no paraso dos charlates e pretensos magos do
calibre de Jonh Dee e Edward Kelley. Bruno j havia encontrado Dee na Inglaterra, em junho de 1583, quando esteve em
Oxford a reboque do conde Laski e havia desafiado a famosa
disputa com os pedantes oxonienses. Dee, naquela poca estava na sua propriedade, em Mortlake e foi o amigo em comum
Philip Sidney, quem organizou o encontro. Agora, as suas estra-

das se cruzaram novamente, porm lhe bastou pouco para


dar-se conta que o papel de mago da corte no era para ele.
Bruno nunca teve simpatia pela alquimia e, em seus escritos,
refere-se a esta somente fazendo pardias. Comeando por
uma de suas primeiras obras, Il Candelaio (O Castial), em que
o alquimista Bonifacio representa o prottipo do crdulo, ignorante e presunoso, que regularmente enganado e zombado
pelos viles do vulgo napoletano, muito bem efetivamente descritos na comdia. De resto, no teria nada de estranho em
Bruno lidar com a
alquimia: naquele
tempo a alquimia
era praticada um
pouco por todos:
humanistas,
astrnomos, papas.
At mesmo, San
Tomaso d Aquino
mostrou um tal interesse na "Grande
Obra", para comJohn Dee
por alguns tratados
alquimistas. At
46

mesmo, uma lenda medieval sustentava que ele tivesse recebido, atravs do seu mestre Alberto Magno, o secretum secretorum(a pedra filosofal), a qual teria sido descoberta por um outro Doutor da Igreja: S. Domenico! Quando se deu conta que
no era a matemtica que interessava ao soberano, entretanto
a busca da pedra filosofal, o Nolano prefiriu mudar de ares.
Em Tubinga foi pior, ainda: desta vez concederam uma esmola
de apenas quatro fiorini, desde que, sasse dali rapidamente.
At o fim de 1588 chegou a Helmstedt, onde permaneceu cerca de um ano e meio, confortado pela presena do seu aluno
predileto de Wittemberg, Hieronimus Besler, que o ajudou na
elaborao de uma srie de obras num argumento mgico e
esotrico que compreende: De Magia, Theses de magia e Magia
matematica, incluindo o esboo do De rerum principiis et elementis et
causis e de Medicina lulliana, todos reunidos no Cdigo intitulado Abraham Norov, que o encontrou num antiqurio, em Paris. Mas, apesar da proteo do Duca Heinrich Julius de Braunschweig, em seguida da sua ensima excomunho, infligida
desta vez pelo pastor luterano Heinrich Boethius, por motivos
no muito claros e inclusive, (Bruno sustenta que eram de natureza privada), desse modo foi forado a deixar Helmstedt. Fez,
portanto, a rota por Frankfurt,com o objetivo de curar a publicao da suma de seu pensamento: os trs poemas latinos ( De

triplici minimo, De monade e De immenso). Exatamente em 2 de


junho de 1590, Bruno chega a Frankfurt, onde solicitou, mas
no obteve permisso, para ficar na residncia de Andreas Wechel, o editor de suas obras. Sem esmoirecer, resolve ficar precariamente hospedado no convento das Carmelitani. A estadia
foi interrompida somente por seis meses na Sua, primeiro
em Zurigo e depois hospede de patrcio Heirich Hainzel, em
seu castelo de Elgg, onde lecionou para um grupo de alquimistas paracelsianos e proto-rosacroses.

Academia Julia de Helmstedt

47

NA T E R R A D O S H E R E G E S

O encontro com os Rosacruzes

Raphael Egli

O personagem principal dos eventos relativos aos contatos


entre Bruno e os Rosacruzes o telogo zuriguese
Raphael Egli. Personagem discutido e discutvel,
trabalhou com a teologia, poesia, alquimia e muito mais,
ainda. No perodo sucessivo quele em que acolheu
Giordano Bruno em Elgg, no castelo do seu mecenas
Heinrich Hainzel, prprio pela sua paixo pela
alquimia, foi tambm protagonista de um terrvel crack
financeiro. Obrigado a fugir de Zurigo e remediar corte
de Langravio Maurizio di Hesse, onde concederam-lhe
uma ctedra de teologia, embora, continuasse a estudar
alquimia a vida toda. Mas Egli, sobretudo, foi um
fervoroso rosacruz e um dos primeiros a difundir os
famosos manifestos: a Fama e a Confessio
fraternitais e, muito provavelmente, o autor de a
Consideratio brevis, publicada em 1616, o ano
sucessivo quele do segundo manifesto.

O que havia em comum entre Bruno e Egli, a no ser Summa terminorum metaphysicorum, que o Nolano ditou-lhe? Egli era um ativo promotor de Paracelso, cujos ensinamentos se inspirava na
alquimia. Bruno no Oratio Valedictoria declamado em 1588, quando abandonou a universidade de Wittenberg, tinha tecido um
elogio casa do saber alem, contendo um solene louvor ao
Paracelso, definido, considerado ou conhecido mdico que faz
at milagre. As simpatias paracelsianas constituem, para tanto,
um dos principais pontos de contacto entre Bruno e o ambiente
rosacruziano. Alm disso, muitas das posies da confraternidade de Elgg, sejam essas polticas, ligadas a um projeto irnicode
paz universal, at mesmo de asceno hermtica, em termos de
micro e macrocosmo, eram em larga escala compartidas pelo
filsofo. O Nolano se reconhecia, at um certo ponto, nas suposies naturalsticas, base das teorias de Paracelso. Inclusive, se
endurecia de fronte ao uso mgico da alquimia, como demonstrou em Praga, nos confrontos de Jonh Dee e da sua Monas
Hyeroglifica. Bruno permanece firmemente ancorado aos clssicos cnones da prisca theologia(antiga teologia) e sabedoria
oriental dos Magos do tipo caldaico-egizio, muito longe do
cristianismo milenarista nos molde rosacruziano.
48

Captulo 8

HERMETISMO E MAGIA

H E R M E T I S M O E M AG I A

Macrocosmo e microcosmo

A Tbua Esmeraldina, atribuida a Hermes


Trismegisto recitava: O que est embaixo como o que
est em cima... Sobe da terra para o Cu e desce
novamente Terra. A antiga correspondncia do
macrocosmo e microcosmo, , comum tradio oriental e
tradio filosfica pr-socrtica, segundo o qual o
infinitamente grande e o infinitamente pequeno iro
coincidir, percorre ininterruptamente a historia do
pensamento humano. Bruno refere-se a essa teoria em
De Monade: Um o centro do microcosmo, nico o
corao, dos quais, espritos vitais se difundem por todos
animais, onde emoldurada e radicada a rvore
universal da vida, e nisso os mesmos espritos vitais fluem
novamente para se conservarem.

A rtmica sucesso por onde o homem busca ascender divindade


e tal divindade recai ao mundo natural um conceito estrutural
transcedental, que na filosofia bruniana se identifica no cclico alternante, a subida e descida.
A principal intuio desta teoria, que teve na Idade Mdia e no renascimento uma grande sorte, assimila no macrocosmo a imagem
do universo, do mundo, o locus (local) onde reside Deus, a luz criadora propagada em todas direes, capaz de dissolver a escurido e
de fornecer o princpio ativo de todas as coisas. O microcosmo, ao
contrrio, constitui uma rplica pequena do macrocosmo, na qual a
divindade se reflete na sua criao, o homem. Macrocosmo e microcosmo so, portanto, constitudos por uma s matria formada por
dois princpios opostos: a luz infinita e a escurido. Os princpios
opostos de luz e escurido tinham na tradio hermtica - alquimista, o mesmo significado de Zolfo e de Mercrio, do dia e da noite, do sol e da lua, do masculino e do feminino.
50

H E R M E T I S M O E M AG I A

A magia natural

Paracelso

A palavra chave do esoterismo bruniano magia


natural. E esta era a nica magia, na qual, ele
acreditava: pesquisar os princpios ditados em voz alta
pela natureza, como afirma no prlogo a Enrico III, em
Camoeracensis Acrotismus. Em sintonia com
Paracelso, a atividade mgica, para Bruno, baseou-se
no sobre a influncia de espritos ou bruxaria, mas no
controle do curso natural de todas as coisas.

E no livro De Magia, Bruno distingue os vrios tipos de magia e


claramente, adquire uma distncia do ocultismo e necromncia.
Fica evidente, que escolhe definidamente o terceiro tipo, o qual
define magia natural. Consiste em ingressar na sintonia dos mecanismos que vivificam a realidade e que regulam em idntico
modo o funcionamento de todas as coisas. Das minuzzarie (minudncias) ao homem, aos pensamentos e ao ciclo histrico dos
acontecimentos. Embasado nesse conhecimento se funda tambm a arte do vnculo: para que um vnculo ocorra, o vinculado
deve ter os mesmos requisitos do vinculante. Obviamente, tratase de conhecimento e operaes , que no configuram certamente, a evidncia de um esoterismo do tipo ocultismo.
O fato de Bruno ter restaurado dignidade divina matria, embora ao distinguir luz e sombra, exclua uma interpretao nos
moldes atesticos, que do desconhecimento e indefinio do divino, deriva a sua inexistncia. Somos sombra, porm no interior
dessa vivos e ativos, enquanto matria e forma, embora sombrios, ambos so manifestaes da divindade. Esta distino con51

sente a Giordano Bruno de discriminar nitidamente o campo


do fidele teologo (fiel telogo) e do vero filosofo (verdadeiro
filsofo), e refutar a tendncia crist em anular a experincia
humana por um doloroso caminho de suportaes, na espera
de uma vida aps a morte, que por suas mesmas admisso,
incognoscvel. O sistema filosfico bruniano constitui a
mais poderosa tentativa possvel, para um intelecto educado
no ventre da igreja catlica, e ainda submerso nessa, em afirmar a supremacia da razo, relegando a divindade a um
alm mundo inatngivel e portanto, irrelevante numa realidade que somente sombra. Na sua peregrinao pelas
igrejas e universidades, seja fisicamente ou atravs de excursus (digresses) imaginrios nos territrios hermticos, orientais e consultaes com os filsofos da antiguidade, Bruno pesquisou as estruturas transcedentais do pensamento e da religio. E em todos desenterra a comum inspirao monista, o
ordenamento cclico de uma realidade baseada na coincidncia dos contrrios, entre os quais, predomina os pares mni-

mo-mximo, minuzzaria (minudncias)-infinito, ingrediente


inseparvel daquela alquimia natural, que permeia magicamente o senso das coisas do oriente ao ocidente. Como em
Krishna, assim em Cristo, em Buda como em Pitgoras, em
Roma, como no Egito. Giordano Bruno nasceu com aquele
talento, uma virtude peculiar, um faro especial para a pesquisa e o reconhecimento desses ingredientes fundamentais, que
compem o real. A sua vida e obra so um contnuo pesquisar estes genes no DNA das diversas filosofias e teologias,
com as quais, direta ou indiretamente, tivesse alcanado contato. E nisto, um verdadeiro homo novus (homem novo),
aberto, tolerante, curioso, vido por conhecer e confrontar,
sem preconceitos nem limitaes de nenhum tipo. Pronto a
reconhecer os prprios erros e evidenciar queles dos outros,
assim como, reformular as prprias teorias e novamente difund-las, para verificao e coloc-las prova, generosamente e sem inibies ou censuras de gnero algum.

52

A doutrina hermtica teve uma profunda influncia no seu


pensamento.

O homem havia, neste momento, adquirido conscincia


das prprias possibilidades e avistou abrir, diante de si, campos exterminados por especulaes e investigaes, mas
no conseguia ainda, remover a viso de um universo finito, cujo centro era a Terra, e uma necessidade tranquilizadora de ter intermedirios com o mundo extra-terreno.

Encontrei correspondncias com a minha instintiva viso


do mundo e do divino. Concedeu-me a conscincia da possibilidade do homem, apesar da incapacidade de contemplar na sua vida a no ser a sombra da divindade, de chegar ao indiarsi(identificar-se com Deus). Faa grande a ti
mesmo, at tornar-se sem medida, libertando-se de cada
corpo - recitava o Corpus Hermeticum- eleva-te acima de cada
tempo, torna-te a eternidade: ento compreenders Deus.

O nico instrumento, do qual adverti uma necessidade, foi


o meio para comunicar estas ideias novas e procurei continuamente naquilo que tinha a disposio naquela poca
em que vivia. A minha admirao pela tradio egpcia nasceu, precisamente, da pesquisa de uma lngua originria
divina, que atravs dos hierglifos, pudesse ser comprensvel a todos.

Estas palavras parecem antecipar a tendncia renascimental do esprito elevar-se, num esforo vertical de colocar-se em contato com Deus. A partir da conscincia sobre
uma dignidade do homem, que pensadores como Pico della Mirandola e Marsilio Ficino tinham confirmado, nascia
uma extraordinria nsia de alcanar a divindade, canalizando o esprito atravs dos astros, das esttuas e talisms.

De resto a magia fazia parte, ainda naqueles tempos, do


patrimnio de conhecimento do filsofo. As doutrinas mgicas, hermticas, eram difundidsimas nos ambientes culturais e eram apreciadas dos reis aos imperadores. At mes-

53

mo, os Papas foram atrados, assim como Urbano VIII, entertia-se com Campanella em rituais mgicos e fazia afrescos nas salas do vaticano com imagens planetrias hermticas, as quais, acreditava serem capazes de influenciar os humores e a sade. Na atmosfera da poca, em um ambiente
cultural permeado pelo hermetismo e pela magia, compreensvel que te sentisse profeta ou mgico como Cristo e
Moiss!
Magia para mim, e sempre foi, aquela natural. A bruxaria, as pedras filosofais deixo a Cencio e Bonifacio, os personagens de o Candelaio. A verdadeira magia aquela que
nasce de ns mesmos, da natureza que est em ns e que
pode ser capturada, aperfeioada com tcnicas para vincular, orientar o fluxo divino atravs das nossas prprias faculdades.

54

Captulo 9

O SBIO E O FURIOSO

O SBIO E O FURIOSO

Entre Oriente e Ocidente

Smbolo yin yang e Roda da Memria

A exaltao da natureza como valor e da matria nas


suas variveis formas, conecta Bruno a uma tradio
sapiencial, que prope sugestes tipicamente orientais.
Essas agiram no Nolano por intermdio dos filsofos prsocrticos, em particular, Parmenides, Pitagoras e
Eraclito. As mesmas influncias chegaram at ele, atravs
do contato, com outros dois personagens bem conhecido
por Bruno: Apollonio di Tiana e Ermete Trismegisto.
Com estes Bruno pode atingir a sabedoria egpcia e
aquela hermtica.

A teoria da coincidncia dos opostos, a qual estava na raz mesma


das concepes orientais do mundo, j era presente na tradio
pr-socrtica. Foram os ensinamentos de Niccol Cusano que
faro da coincidncia dos opostos um dos fundamentos da filosofia nolana, juntamente ao conceito de separao entre um Deus
imanente e um Deus intangvel (um Deus escondido), que constitui o pressuposto daquela dotta ignorncia, que em Bruno, assume os contornos mais atormentados da umbra divinitatis (sombra
da divindade). Como no caso de Copernico, Giordano Bruno rompe as cautelas, com as quais, o cardeal alemo conseguiu disfarar
seu pensamento, afirmando abertamente o imanentismo divino.
Como os brahmani e os budistas Zen, Bruno tambm, procura
harmonizar o individual com o absoluto. A divindade no se deve
procurar fora do mundo infinito ou das infinitas coisas, mas dentro deste e naquelas.
A filosofia, na sua mxima expresso, se concretiza prprio nesta
pesquisa do Uno, nesta contemplao da divindade na natureza:
56

Natura est Deus in rebus (Natureza Deus nas coisas), neste


esforo em colher o invisvel no visvel, a unidade na multiplicidade. As tradies orientais se referem constantemente a uma
realidade ltima, indivisvel, que se manifesta em todas as coisas e das quais as coisas fazem parte. Essa chamada Brahman no induismo, Dharmakaya no Budismo, Tao no
Taoismo: Isto que a mente percebe como essncia absoluta
a unicidade da totalidade de todas as coisas, o grande tudo que
tudo compreende. Alcanar essa compreenso, que todos os
opostos so polares e portanto constituem uma unidade, considerada, na tradio espiritualista do oriente, uma das mais altas metas alcanadas pelo homem.

a ponto de realizar uma perfeita harmonia. As longas sries recorrentes dos contrrios, que encontramos nos escritos de Bruno, testemunham a sua concepo da realidade como coincidentia oppositorum, a necessidade de ir alm do samsara
magmtico da aparncia para recuperar na unidade dos opostos, a substancial unidade do Todo: Profunda magia saber desenhar o contrrio depois de ter encontrado o ponto de unio.
Somente no cosmo infinito as hierarquias se esmigalham; o
mximo o mnimo, como todos os contrrios convergem somente em um nico ser, a mltiplicidade se reduz na divina
unidade: ento, podem elevar ao conceito, no digo do topo e timo
Princpio, excluindo das nossas consideraes, mas da alma do mundo, como ao de tudo e potncia de tudo, e toda em tudo: onde ao fim (uma
vez admitindo que sejam inumerveis indivduos) cada coisa uno; e o conhecimento desta unidade a finalidade ltima de todas filosofias e naturais contemplaes: deixando a seus termos as mais altas contemplaes,
que supera a natureza, a qual a quem no acredita, impossvel e nada.
(De la Causa).

Esta nunca ser uma identidade esttica, mas sempre uma interao dinmica entre dois extremos como no simbolismo
chins dos polos arqutipos yin e yang. Das doutrinas pitagricas, ressalta a teoria que, os contrrios no somente jamais
sero concebidos como irredutveis e absolutamente separados,
mas esto destinados ao invs, transformando-se um no outro
57

O SBIO E O FURIOSO

Fisiognomiae metempsicose

Bruno foi um profundo conhecedor da fisiognomia, a


cincia que consentiu destaque ao seu conterrneo Giovan
Battista Della Porta. O estudo da fisiognomia estabelece
uma espcie de vnculo entre aparncia e caracteres. Nos
traos do rosto e na aparncia dos corpos, ali est o
karma do indviduo, o qual afetar as prximas
mutaes. Como na espcie humana vemos muitos
semblantes e rostos,voz, gestos, afetos e inclinaes, outros
como os cavalos, outros como os porcos, burros, guias,
bois; assim, pode-se acreditar que ali esteja um princpio
vital, por isto em potncia de uma prxima passada ou
prxima futura mutao de corpo, tm sido ou so
porcos, cavalos, burros, guias ou outro aspecto
aparentam(Spaccio de la bestia trionfante).

Se em tudo existe um andamento cclico, o qual regido pela


antinomia dos contrrios, o mesmo vale tambm para as almas: por isso, atravs da metempsicose, aquilo que fazemos
nesta vida reverbera na sucessiva. A condio da alma presidindo diversas formas e compostos, sicut nauta in navi (como o timoneiro em uma nave), para Bruno o fundamento da mutao.
O esprito se associa a um ou a outro corpo pela virtude de fato
ou providncia, ordem ou sorte e explica o engenho e capacidade adequada compleio e aos atributos daquele corpo. Portanto, como as garras conferem alma, que assumiu a forma da
aranha, a sua especificidade, assim a mo, o admirvel instrumento no qual, Giordano Bruno individua a particularidade do
ser humano, que os confere aquela potncia e aquela superioridade sob todos os outros seres. A respeito de inumerveis
espcies de seres inanimados que a terra produziu, poucos todavia, so verdadeiros homens e com isso dignos de aspirar natureza celestial dos Deuses. Para o Nolano os homens no so absolutamente iguais, embora, uma distorcida iconografia do mrtir do livre pensamento fez acreditar. O conhecimento da verdade aberto a todos, sem distino de classe social, de casta ou
de sangue (Bruno mesmo a prova disso); porm, tendo em con58

ta a nobreza de
esprito, em relao
fase do seu ciclo
de vicissitude. O valor individual, sem
preconceitos de
qualquer tipo, depende da qualidade
dessa alma, que opera nesse corpo. E em cada caso, por hbito de temperana, dos
estudos, das contemplaes e outras virtudes sempre possvel elevar
o prprio nvel de conscincia, at a contemplao do divino.
Efetivamente prprio nisto tudo, que se substancia a supremacia do homem: na capacidade de ir alm da humanidade,
sempre alm daquilo que possui, vencendo aquele instinto animal
de apego prpria espcie, por isso, o porco no deseja morrer para continuar sendo porco, o cavalo tem medo de abandonar a forma de
cavalo, Jpiter teme no ser Jpiter. A correspondncia que Bruno
identifica entre os traos fisionmicos e o comportamento
dos seres humanos explica muito bem a convico de que a
alma carrega consigo, no ciclo das mutaes, a herana positi-

va ou negativa da sua precedente encarnao. Por isto, confere matria que ir informar as caractersticas da espcie,
de acordo com as inclinaes amadurecidas na sua vida pregressa. A escala dos afetos humanos possui, de fato, graus to
diversos e numerosos, quanto as diversas formas que a alma
assume em corpos diversos, e a alma especifica cumpre os
dois avanos do ascenso (progressos de elevao) e descenso (descida), em base ao fato, ao cuidado que dispe de si mesma e
prpria inclinao ao bem. A respeito do precedente comportamento durante a permanncia no corpo, nas sucessivas
mutaes, algumas almas encarnam em
comuns seres humanos, outras em
heris e outras ainda, assumem formas degradantes.
As eventuais punies so descontadas pela alma imediatamente, porque
59

a alta justia, que governa todas as coisas, estabelece: no dever esperar de um governo e uma administrao da mais alta estncia,
quando na precedente ser mal gerenciada. Por ter vivido, por
exemplo, aos modos um porco ou um cavalo, a estes ser designado um crcere conviniente a tal delito: um corpo com
rgos e instrumentos prprios de tais espcies. Assim, para o
fato da mutao incorrer eternamente em outras, piores ou
melhores espcies de vida e sorte, em base ao melhor ou pior
comportamento obtido na precedente condio e fatalidade.
No existe quem no vislumbre a surpreendente afinidade
com a doutrina budista da reencarnao que, semelhante ao
indusmo, interpreta a vida do homem na terra como uma
emigrao de uma existncia a outra. Cada ser vivente reduzido a uma cadeia de fenmenos passageiros em continua
mutao e sucesses. O corpo, a vida, os prazeres e as dores
so, de qualquer modo efeitos do Karma, por esta razo
quando se semeou na vida anterior, na posterior ocorre a colheita.

Estpido povo, aquele que, embaixo da aparncia humana, esconde almas bestiais! Para qual motivo, se pouqussimas almas dos homens foram modeladas, tantos corpos foram modelados em forma de homens? A benevolente Circe, ajuda-me a desmascarar a sua verdadeira natureza!
Portanto, nem todos temos a possibilidade de conhecer o
verdadeiro?

Com frequncia maltrataste o rude e desprezvel povo. Por


que tanto desprezo?

60

Somente os homens autnticos, aqueles dotados das almas


realmente humanas, podem chegar a contemplar a verdade! Se estudo, contemplao e prtica de virtude no os eleva, vejam? Eles tem os traos do rosto, face, voz, gestos, afetos e inclinaes, j escrita a sua passada ou futura mutao: alguns burros... outros porcos... guias... bois....

Refere-se Igreja?
Cego o povo, como cego o temor da morte alimentado
pelo cristianismo. Ele aproveita da ignorncia, da incapacidade de levantar-se da sombra luz, mas se retrai na presena da filosofia. A filosofia a verdadeira via de acesso
divindade: o homem que pensa no necessita de intermedirios: ascende verticalmente em direo ao infinito e em
direo a Deus.

A quem se destina, ento, a tua mensagem?


A qualquer pessoa, sem distino das vestes, condio ou
estado social, que consiga demonstrar a respectiva natureza
humana, para afirmar a conscincia ou entendimento da
prpria dignidade. Aos que usam as mos para deixar suas
digitais em todos os campos do agir humano e no somente
para os simples impulsos materiais, para criar e no para
destruir. Isso requer aplicao, esforo: os homens raros,
hericos e divinos passam pelo caminho da dificuldade. As
coisas comuns e fceis, ao invs, so para o povo e a gente
comum. Para os indivduos que no pensam, que no vivificam os presentes da lngua e da mo com o flego do intelecto, ficando por isso presa por quem abusa da sua credulidade, da sua estupidez, aterrorizando-os com suas vs fbulas.
61

O SBIO E O FURIOSO

Herico furor

Tiziano Vecellio, A morte de Acteon

O mito de Diana e Acteon representa para Bruno a


sntese perfeita da sua gnoseologia. Ao cume da sua
pesquisa, em De gli eroici furori, ele exclama: Esta
a Diana, aquele Uno que o mesmo ente, aquele ente que
a mesma realidade, aquela realidade que a natureza
compreensvel, em que se atua o sol e o explendor da
natureza superior, na maneira que a unidade est
distinguida em concebidor e concebido, produtore e
produzido. Assim, ele exprime a dupla presena de uma
divindade inatingvel e inefvel, e de uma divindade que
se manifesta, ao contrrio, na natureza como sombra e
que a nica, a qual o homem pode em virtude do estudo
e empenho, chegar a contemplar. Sob o plano conceitual,
a f neste duplo aspecto, de imanncia e transcendncia
do princpio divino est prximo ao Brahman-Atman, da
sabedoria indiana.

Bruno confia na tentativa de romper o limite entre absoluto e


comunicado, na experincia do herico furor. Isso representa
um verdadeiro e prprio salto de nvel energtico, que consente
romper o ciclo dos renascimentos, como na tradio oriental,
com um ato extraordinrio, o qual chama disquarto di s
(esquartejamento de si mesmo). A parbola do furioso uma
parbola, essencialmente autobiografica, de um caminho em
busca do conhecimento. Bruno descreve no furioso ele mesmo
como aquele que busca a divindade, no confiante que essa lhe
permeie como l asina (a burra de Balaam), porm procurandoa com estudo e empenho. Acteon - Bruno que fala - representa
o intelecto com o propsito caa da divina sabedoria, pela
apreenso da beleza divina. Rarssimos digo, so os Acteon aos
quais sejam concedidos pelo destino o poder de contemplar a
Diana ignuda (despida). Acteon representa, ento, o filsofo em
busca da Diana ignuda (despida), que no outra que a natureza revelada na sua verdadeira essncia. Uma vez atingido, atravs da compreenso dessa polaridade dos contrrios e do aspecto cclico e sombrio do real, no limite da selva, alm da qual poder contemplar a Anfitrite, ao Nolano no restava mais que enfrentar a experincia final, aquela do esquartejamento. Portanto, a fogueira, a qual ele foi ao encontro, o impvido filsofo,
no marcou o fim do mrtir do livre pensamento, mas a sublimao do furioso herico.
62

Captulo 10

O PROCESSO E A FOGUEIRA

O P RO C E S S O E A F O G U E I R A

A priso

Veneza, Palcio Mocenigo

Na primavera de 1591 Bruno voltou para Frankfurt,


onde recebeu duas cartas enviadas pelo nobre veneziano
Giovanni Mocenigo, que o convidava a Veneza para
apreender com ele a arte da memria. Dupla utopia o
atraia para Itlia: disputar com Galileo a catedra de
matemtica, em Pdua, e obter o perdo do Papa,
vinculando esse s suas ideias. O filsofo aceitou o
convite-armadilha do patrcio veneto, que lhe ser fatal.
Este triste personagem, desiludido por no ter recebido os
ensinamentos mgicos, os quais esperava, o fez cativo por
seus servos e entregou Giordano Bruno aos asseclas da
Inquisio.

O Mercrio na terra, termina assim, em uma cela escura e da


qual no sair mais. Na verdade, em Veneza as coisas pareciam
estar de maneira bastante favorveis a Bruno. Sua defesa estava
baseada na sustentao de ter formulado hipteses filosficas e
no teolgicas e, quanto ao que dizia respeito as coisas da f, se
remetia plenamente doutrina da igreja. Alguns ilustres expoentes do patriciado vneto sustentaram um testemunho favorvel,
ou pelo menos no to hostil. E quando, Bruno pensava que seria bem sucedido, renegando os excessos verbais cometidos e prometendo frear seu engenho, chega a convocao do processo por
parte do Santo Uffizio Romano, que no haviam jamais tirado
os olhos dele. Veneza esboou uma resistncia, em nome da
prpria autonomia legislativa. Mas enfim, considerando que o
investigado no era cidado veneziano e que o processo tinha sio
iniciado antes da sua chegada na cidade lagunense (se referia aos
fatos de 1575), cedia aos pedidos do vaticano. Em fevereiro de
1593, a grande peregrinao do Nolano terminou numa cela do
novo Palcio de S. Uffizio, construdo pelo Papa Pio V em Borgo, nas proximidades de S. Pietro.
64

O P RO C E S S O E A F O G U E I R A

Filsofo e no telogo

Ippolito Beccaria

Bruno enfrentou seus acusadores por sete longos anos,


entre os quais, fica em evidncia o inflexvel General da
ordem domenicana Ippolito Beccaria, com uma ttica
feita de parciais admisses e orgulhosas reinvindicaes.
Porm, foi o ingresso no colgio da justia do Cardeal
Roberto Bellarmino, em 1597, a imprimir o processo
numa brusca acelerao. A defesa do Nolano, focalizada
na distino da verdade filosfica daquela teolgica,
oscilou. Colocado defronte a obrigao de abjurar oito
preposies consideradas herticas, disse estar disponvel
para aquelas de natureza teolgica, mas diante s
verdades filosficas, as quais representavam a essncia do
seu pensamento, endureceu e gritou no haver nada que
pudesse arrepender-se.

Em setembro de 1599 foram apresentadas oito proposies


seguramente herticas para abjurar. Em 21 de dezembro
respondeu que no devia e nem queria arrepender-se: o que
aconteceu? O que passou na sua cabea naquele breve lapso
de tempo?
O processo romano foi uma longa tentativa de compromisso,
de barganhar renncia das minhas crticas teolgicas com
a defesa do ncleo filosfico do meu pensamento. Estaria,
at mesmo disposto retratao, assim como, havia feito em
Veneza. No teria problemas em livrar-me do peso das blasfmias mencionadas por Morcenigo e dos meus companheiros
de cela. Pois, foram ditas em momentos de exaltao ou de
desconforto. Isto concedia a eles, porque procurava evitar cair
na sua armadilha. Que Cristo tenha sido um triste , um profeta ou um mago, que o enforcaram ou crucificaram, no queria saber. No era esta a substncia do meu pensamento, aquilo que havia preconizado e anunciado nas minhas andanas
pela Europa. Sabiam bem e jogavam comigo, igualmente, gato e rato. Procuravam enfraquecer a minha resistncia, alternando torturas e sinais de clemncia, ofertas de compreenses
e pedidos de submisso e arrependimento. Mas, o que que65

riam era uma


completa e autntica renuncia todas s minhas
ideias.
Se iludiam em
poder aprisionar,
tambm, sua extraordinria imaginao entre as slidas muralhas das
Roberto Bellarmino
esferas celestes.
No pensem,
que os sete anos
na priso fiquei ocupado todo esse tempo, dedicando-me
na elaborao das minhas estratgias de defesa. O meu corpo era prisioneiro, entretanto, minha mente continuava
impvida a percorrer com as asas a imensidade do espao.
Iludido de poder lidar com eles, mas quando no campo de
batalha entrou seu paladino, o Cardeal Bellarmin, entendi

que o mastim no haveria de abandonar mais a presa. Ali


dentro, fiquei consciente da impossibilidade que algum
pudesse me escutar: a censura impossibilitava o ato de
escrever e nem mesmo a palavra tinha algum sentido sem
ouvintes. Entendi que sobrava um ltimo instrumento de
comunicao, nesse momento. Que podia expressar-me somente de um modo: com as minhas escolhas, o testemunho
das minhas ltimas aes, na esperana, que ao menos essas, ganhariam o esquecimento do tempo e a fria dos
meus perseguidores. Amarrado com a cabea baixa, com
as articulaes destroadas, o meu corpo tornou-se um smbolo mgico na rota da memria e a morte para mim parecia uma sublimao extrema do meu pensamento. Uma extrema tentativa de transmitir no decorrer do tempo e espao a minha mensagem, como a mais perfeita magia que
um homem pudesse lograr.
Sempre sentiu pender sobre voc este destino fatal e ressoar nos seus ouvidos a profecia hermtica: ...ainda ser definida pena capital queles que se dedicarem a religio da mente.
um amor e dio pela vida, praticamente o medo de ligar-se
muito a essa, pelo pressentimento da mutao: uma melan66

colia lacerante, suportada e redimida somente pelo entendimento da misso de um Mercrio enviado dos cus terra
para socorrer os mortais na sua fadiga e ignorncia: isto como cidado e domiciliado no mundo, filho do pai sol e da
me terra, porque ama demais o mundo, vemos como devia ser odiado, criticado, perseguido e rejeitado por esse.
Mas nesse, enquanto, no esteja ocioso e nem mal ocupado
a esperar pela morte....pela sua reencarnao e transmutao.
A nova filosofia entendimento da vicissitude da vida
humana, alegria em sentir-se imerso na divindade da natureza, uma pitada de herico furor por reun-la e contempl-la, ausncia de renncia, porque tudo muda e
noite segue infalivelmente o dia, ausncia de exaltao
porque acontece o oposto. plenitude de vida, de nimo e
intelecto, confiana nas capacidades fsicas e intelectuais
de um verdadeiro homem, animado e no bestial,
ausncia de coeres, das barreiras ao conhecimento, sede de infinito. Por tudo isso, no podia abjurar. Quando
me dei conta que era nisto, o qual miravam, a essncia do
meu pensamento, pelo qual lutei pelo mundo a fora, uma

vida inteira, entendi que o ciclo da minha vicissitude estava


a ponto de uma virada. Agora basta! No tenho nada para
arrepender-me! Somente Clemente VIII em pessoa poderia compreender e talvez aceitar a existncia desta dupla
verdade, filosfica e teolgica, mas no queriam me escutar, at o ltimo instante.
E assim formularam a sentena deles.
A minha j havia pronunciado sete anos antes, diante dos
inquisidores venezianos: Eu sustento um infinito universo,
tudo efeito da infinita, divina potncia, porque julgava indigno da bondade divina e potncia, que podendo produzir
alm deste mundo, um outro e outros infinitos, produzisse
um mundo finito. esta a sentena pela qual tinham medo, mais do que eu poderia tem-los.
No tinha ento, nenhum medo de morrer?
O que a morte seno um dissolvimento de laos, portanto, o sbio no deve tem-la. A nica morte verdadeira
no pensar mais ou ter o teu pensamento cancelado, como
procuraram fazer com o meu. Em nada significa, que no
me desagradasse interromper aquele vnculo de amor que
67

existe entre corpo e alma, porque se enquanto esperamos outra vida ou modo de sermos ns, no ser aquela nossa, como quem somos
no presente, por isto que esta, sem esperar nenhum retorno, eternamente
passa.
Agradvel companheiro, epicuro pela vida, assim te
descreve o teu amigo Jacopo Corbinelli. Voc gostava de beber um copo acompanhado e sempre considerou o pecado
da carne irrisrio e desculpvel, por ser uma coisa natural
e de grande mrito observar os mandamentos de Deus.
verdade, amei com toda fora do corao, com todo mpeto do qual capaz um homem do sul: amores intensos
como as minhas emoes. Mas, como filsofo no podia
esquecer que cada coisa muda, nada se aniquila e no ciclo
da vicissitude, uma a alma imortal, eterna que vive e se
congratula de comunicar-se em cada coisa. Nenhum esprito e nenhum corpo perece: consiste somente uma contnua
mudana de combinaes. Como a serpente, no seria outra seno homem, caso do seu corpo brotassem braos, cabea e pernas, assim sentia brotar de meu corpo novas formas e meu intelecto unir-se ao divino em um instante de fu-

rioso disquarto final. Como o mito de Acteon, quando perceberam que consegui contemplar a verdade, os galgos da
intolerncia e da obtusidade lanaram com violncia sobre
mim para me rasgar em pedaos.
Assassinaram voc, porm, tambm concederam sublimao a sua filosofia, alm dos limites impostos pelo corpo,
das coeres.
Trismegito disse uma vez: Imagina de estar igualmente
em cada lugar, na terra, no mar, no cu, imagina de nem
ter nascido ainda, de estar no ventre da tua me, de estar
jovem, velho, de estar morto, de ser aquilo que sers depois
da sua morte. Se voc compreende todas essas coisas juntas, poders entender Deus. Preso nu quela estaca na
fresca manh de fevereiro, consegui finalmente voar com o
esprito de um lugar a outro num instante. Como se no
precisasse mais viajar, para estar em Paris na corte de Enrico III ou a Londres na presena da rainha Elisabete ou a
Wittenberg, a Hemstedt, a Napoles, a Nola, o sul mais longe dos corpos celestes e alm dos confins do mesmo universo, mas estivesse j al.
68

O P RO C E S S O E A F O G U E I R A

Campo de fiori

Hoje, no centro da praa Campo de Fiori soergue o


monumento, que trs sculos depois da fogueira levanta-se
em nome da liberdade de pensamento. O palco para
execuo foi construdo no fundo da praa, na esquina
com a rua dos Balestrari, do lado oposto residncia do
embaixador da Frana. Ele pretendia que a execuo
ocorresse de manh cedo: aquele homem, que alguns anos
antes, o seu rei tinha admirado e protegido, agora
desdenhava-o tambm, para sentir o cheiro de carne
queimando.

Em 20 de janeiro de 1600, Clemente VIII, considerando agora


as acusaes comprovadas, e refutando a solicitao de mais torturas conduzida pelos cardeais, ordena que o ru, herges impenitente, perseverante e obstinado, seja conferido ao brao secular. Isto tudo significa, a morte na fogueira, apesar da presena,
na sentena, da usual frmula hipcrita, para invocar a clemncia do governador de Roma. No 8 de fevereiro a sentena lida
na casa do cardeal Madruzzo, na Piazza Navona: Dizemos, pronunciamos, sentenciamos e declaramos voc, padre Giordano
Bruno supracitado ser herege impenitente, pertinaz e irredutvel,
e portanto estar envolvido em todas as censuras eclesisticas e as
penalidades previstas pelos sagrados cnones, lei e constituies,
assim gerais e particulares, para tais herticos confessos, impenitentes, perseverantes e obstinados.
As ltimas palavras do condenado, antes que colocassem a mordaa para tolher sua lngua,
foram desdenhosas: Vocs
tem mais medo ao pronunciarem esta sentena do que
eu em ouvi-la!. Quinta-feira, 17 de fevereiro 1600,
amarrado n em uma estaca, na praa Campo di Fiori, o filsofo dos infinitos
mundos queimado vivo.

69

O B R A S D E G I O R DA N O B RU N O

1582

ARTIFICIUM PERORANDI

CANDELAIO

LAMPAS TRIGINTA STATUARUM

DE UMBRIS IDEARUM

1588

CANTUS CIRCAEUS

ORATIO VALEDICTORIA

DE COMPENDIOSA ARCHITECTURA ET COMPLEMENTO ARTIS LULLI

CAMORACENSIS ACROTISMUS SEU RATIONES ARTICULORUM PHYSICORUM ADVERSOS PERIPATETICOS

1583

ARTICULI CENTUM ET SEXAGINTA ADVERSUS HUIUS TEMPESTATIS MATHEMATICOS ATQUE PHILOSOPHOS

ARS REMINISCENDI,TRIGINTA SIGILLI ET TRIGINTA SIGILLORUM EPLICATIO

DE SPECIERUM SCRUTINIO

1584

LIBRI PHYSICORUM ARISTOTELIS EXPLANATI

LA CENA DE LE CENERI

1589

DE LA CAUSA PRINCIPIO ET UNO

DE MAGIA

DE L'INFINITO UNIVERSO E MONDI

THESES DE MAGIA

SPACCIO DE LA BESTIA TRIONFANTE

DE MAGIA MATHEMATICA

1585

MEDICINA LULLIANA

DE GL'HEROICI FURORI

DE RERUM PRINCIPIIS ET ELEMENTIS ET CAUSIS

CABALA DEL CAVALLO PEGASEO CON L'AGGIUNTA DELL'ASINO CILLENICO

ORATIO CONSOLATORIA

1586

1591

FIGURATIO ARISTOTELICI PHYSICI AUDITUS

DE TRIPLICI MINIMO ET MENSURA

MORDENTIUS, DE MORDENTII CIRCINO

DE MONADE, NUMERO ET FIGURA

IDIOTA TRIUMPHANS, DE SOMNII INTERPRETATIONE

DE INNUMERABILIBUS, IMMENSO ET INFIGURABILI

CENTUM ET VIGINTI ARTICULI DE NATURA ET MUNDO ADVERSUS PERIPATETICOS

DE IMAGINUM.SIGNORUM ET IDEARUM COMPOSITIONE

1587

DE VINCULIS IN GENERE

DE LAMPADE COMBINATORIA LULLIANA

PRAELECTIONES GEOMETRICAE. ARS DEFORMATIONUM

ANIMADVERSIONES CIRCA LAMPADEM LULLIANAM

1595

DE PROGRESSU ET LAMPADE VENATORIA LOGICORUM

SUMMA TERMINORUM METAPHYSICORUM

70

BIBLIOGRAFIA

BERTI, Domenico. Vita di Giordano Bruno da Nola, Firenze-Torino-Milano, Paravia e comp. 1868

Opere di Giordano Bruno


Opera latine conscripta, publicis sumptibus edita, recensebat F. Fiorentino [V. Imbriani, C.M. Tallarigo, F. Tocco, H. Vitelli], Neapoli, Morano [Florentiae, Le Monnier], 1879-1891, 3 voll. in 8 parti (rist. anastatica: Stuttgart - Bad Cannstatt, 1961-1962)

del GIUDICE, Guido. WWW. Giordano Bruno, Napoli, Marotta e Cafiero 2001
del GIUDICE, Guido. La coincidenza degli opposti. Giordano Bruno tra
Oriente e Occidente, Roma, Di Renzo 2005

Candelaio. A cura di Gianmario Ricchezza, Milano, Excelsior 1881,


2008

del GIUDICE, Guido. Io dir la verit. Intervista a Giordano Bruno, Roma, Di Renzo 2012
FIRPO, Luigi. Il processo di Giordano Bruno, Roma, Salerno 1993

Due Orazioni. Oratio Valedictoria - Oratio Consolatoria, a cura di G. del


Giudice, Roma, Di Renzo, 2006

GATTI, Hilary. Giordano Bruno e la scienza del Rinascimento, Milano,


Raffaello Cortina 2001

La disputa di Cambrai. Camoeracensis Acrotismus, a cura di G. del Giudice,


Roma, Di Renzo, 2008

KOYRE', Alexandre. Dal mondo chiuso all'universo infinito, Feltrinelli


1970

Il Dio dei Geometri. Quattro dialoghi. a cura di G. del Giudice, Roma, Di


Renzo, 2009

SALVESTRINI, Virgilio. Bibliografia di Giordano Bruno 1582-1950, 2


ed. postuma a cura di L. Firpo, Firenze, Sansoni 1958

Somma dei termini metafisici con il saggio Bruno in Svizzera tra alchimisti e Rosacroce, a cura di G. del Giudice, Roma, Di Renzo, 2010

SPAMPANATO, Vincenzo. Vita di Giordano Bruno con documenti editi e


inediti, Messina, Principato 1921

Opere latine, a cura di C. Monti, Torino, UTET 1980


De Umbris idearum, a cura di Claudio DAntonio, Di Renzo, Roma
2004

YEATS, Frances A. Giordano Bruno e la tradizione ermetica, Bari, Laterza


1969

Articoli contro i matematici, a cura di Guido del Giudice, Di Renzo, Roma, 2014

71

O AUTOR

Guido del Giudice considerado um dos mais profundos


conhecedores da vida e obra de Giordano Bruno. Dedicou ao
filsofo Nolano dezenas de estudos profundos e apaixonados,
percorrendo o intinerrio da sua peregrinao, visitando
todos os lugares, no quais ele ficava hospedado. Sempre na
procura de traos e informaes inditos. Este mtodo de
pesquisa o consentiu, entre tantas outras descobertas,
encontrar em um exemplar de Camoeracensis Acrotismus, que
estava no acervo da biblioteca de Klementium, em Praga, uma
inedita assinatura autografada pelo filsofo. Identificou, alm
disso em Oratio Valedictoria, uma citao de Gargantua et
Pantagruel, que permite considerar Francois Rabelais, uma das
fontes preferidas de Bruno. As suas pesquisas na Suia, para a
realizao da primeira traduo italiana de Summa
terminorum metaphysicorum, iluminau em detalhes um
perodo, at agora, desconhecido na vida do filsofo, provando
importantes relaes, mantidas com o movimento Rosacruz.
Em 2008 venceu a primeira edio do Prmio Internacional
Giordano Bruno com o livro La disputa di Cambrai. Desde 1998
o curador do site www.giordanobruno.com, que hoje um
ponto de referncia para apaixonados e estudiosos de todo
mundo.

Obras do autor::
WWW. Giordano Bruno, 2001
La coincidenza degli opposti. Giordano Bruno tra Oriente e Occidente,
2005
Due Orazioni. Oratio Valedictoria Oratio Consolatoria, 2006.
La disputa di Cambrai. Camoeracensis Acrotismus, 2008
Il Dio dei Geometri. Quattro dialoghi. 2009
Somma dei termini metafisici con il saggio Bruno in Svizzera tra alchimisti
e Rosacroce, 2010
Io dir la verit. Intervista a Giordano Bruno, 2012.
Contro i matematici, 2014.

73

Traduo Flavia Wass


Para mais informaes:
www.giordanobruno.com
www.giordanobruno.info
www.iodirolaverita.it
Canal Youtube

Guido del Giudice 2017


Reproduo concedida para uso exclusivamente didtico e educativo.
Proibida para fins comerciais.

74