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Vida Pastoral

Publicado em Maio-Junho de 1984

Eclesiologia catlica aberta para o


ecumenismo
Por Joo Rezende Costa

Eclesiologia o esforo de razo que todo homem de f faz, lanando mo dos


recursos instrumentais racionais de que dispe, no sentido de entender e
aprofundar seu conhecimento dos dados da f referentes ao significado e
estrutura que Jesus quis atribuir sua Igreja. Trata-se de um pensamento
humano (ainda que iluminado pela f) sobre a Igreja, e, porque humano, pode
ser inadequado, estreito e rgido. Como consequncia, pode vir a atrapalhar o
desempenho de uma pastoral adequada, que sempre depende da nossa ideia
de Igreja, e, em particular, a pastoral especfica que visa conseguir que todos
os cristos e todas as Igrejas crists cheguem a realizar concretamente a
unidade que Jesus quis e quer para a sua Igreja aqui na terra.
Por isso importa refletirmos sobre alguns enfoques de eclesiologia, j bastante
firmes ao nvel de declaraes do magistrio da Igreja Catlica ou da teologia,
que de modo particular sirvam para abrir a Igreja e seus esforos na direo do
ecumenismo. Este significa precisamente o empenho que todos os cristos
devem fazer no sentido de reobterem a unidade perdida.
Falarei para catlicos e do ponto de vista catlico, honestamente admitindo e
concedendo que os outros cristos discutam os nossos pontos de vista no
dilogo ecumnico, uma vez que, a, nenhuma Igreja tem por princpio direito
de enfiar goela abaixo os seus pontos de vista s outras Igrejas sem que
sejam cotejados com a vontade de Jesus mesmo, sobre sua Igreja. Porque,
como veremos, termo e critrio da reunificao da Igreja Jesus mesmo e no
nenhuma Igreja das atuais na precisa forma em que se encontra. A vontade de
Jesus sobre a sua Igreja h de ser buscada por todas as Igrejas, inclusive pela
Igreja Catlica. E tambm esta deixa a desejar.
1. Equilbrio entre o elemento institucional e o elemento mistrico na
Igreja
Polo de referncia e centro da Igreja o prprio Mistrio do Pai pelo Filho no
Esprito, por graa acessvel a cada cristo em um contato e encontro direto e
imediato, do qual vive ou convidado a viver na f, esperana ecaridade,
expressando-se essa na globalidade de seus relacionamentos com o mundo,
com os homens e como mundo enquanto organizado pelos homens
(sociopoltico-econmico-cultural). Trata-se, em outros termos, da graa em
suas vrias vertentes de referncia e encarnao. A eclesiologia h, pois, de se
centralizar no mistrico, que sua referncia ltima e fonte de seu equilbrio.
Contudo, a Igreja no apenas este mistrio de profundidade, e inefvel
adequadamente. tambm visvel, encarnada em grupos, organizada, com
pessoas e assembleias que celebram ritos e exercem atos externos. Trata-se
do aspecto visvel, societrio e institucional da Igreja. Envolve encargos no
grupo, leis, normas, costumes, tradies, formulaes doutrinais sobre o
Mistrio e a F como encontro com este Mistrio, bem como ritos e

sacramentos. Em uma eclesiologia equilibrada, todo o aparato institucional e


visvel dever ser o sacramento do mistrio, ou seja, sinal e instrumento dele,
lugar onde ele deve brilhar e instrumento que deve a ele servir para que
acontea para os homens. Encontramos essa doutrina em Lumen Gentium 8,
no nvel do magistrio conciliar da Igreja: A se afirma que Jesus, nico
Mediador, constituiu e sem cessar sustenta (veja o imediatismo e a atualidade
de sua ao!) aqui na terra a sua Igreja comunidade de f, esperana e
caridade (eis o aspecto mistrico!), como organismo visvel (eis o aspecto
institucional!), pelo qual difunde a verdade e a graa para todos (eis a
referncia essencial do institucional ao mstrico!).
Acrescente-se o aspecto que falta ao Vaticano II de modo geral na Lumen
Gentium, ou seja, corrija-se sua pouca percepo da Igreja como processo
entregue liberdade e colaborao dos homens; superando-se essa
deficincia, diramos antes: organismo visvel, pelo qual deve porquanto
nem sempre acontece ou s acontece imperfeitamente difundir a verdade e
a graa a todos. Sempre depender, portanto, de que o institucional se deixe
julgar e corrigir pelo mistrico, sofrendo as adaptaes devidas para que sirva
ao mistrico para os homens de determinado tempo e cultura. No h quem
no veja que todas as Igrejas crists sem excluir a Catlica apresentam
falhas quer na vivncia do mistrico quer na referncia essencial do
institucional ao mistrico como o lugar de sua transparncia e de servio a
ele!
2. A Igreja realidade complexa composta do institucional e do
mistrico
Este ponto outra afirmao importante sobre a Igreja, para encaminhar uma
eclesiologia a abrir-se ao ecumenismo. outra afirmao da Lumen Gentium 8
logo em seguida ao que precedeu: A Igreja constitui-se necessariamente dos
dois aspectos, do institucional e do mistrico, indissoluvelmente unidos, de
forma que a sociedade provida de rgos hierrquicos e o corpo mstico de
Cristo, a assembleia visvel e a comunidade espiritual, a Igreja terrestre e a
Igreja enriquecida de bens celestes, no devem ser consideradas duas coisas,
mas formam uma s realidade complexa, em que se funde o elemento humano
e o divino (em nossa linguagem: o institucional e o mistrico). Existem
elementos essenciais dos dois lados.
Houve correntes protestantes que, sob o desespero de se conseguir a unidade
quanto aos elementos institucionais, vieram a situar a pertena Igreja de
Jesus somente no nvel do mistrico invisvel, reduzindo os elementos
institucionais a meras criaes humanas, diversas e igualmente legtimas (o
que equivalia a eliminar o problema ecumnico, que precisamente busca a
unidade visvel). E os catlicos, por sua vez, dominados h sculos por uma
considerao unilateralmente apologtica e jurdica do institucional, com
frequncia atriburam valor quase mgico ao institucional exterior, que por si
s j conteria e daria o mistrico sem exigncia da f e mudana de vida.
Eles tambm erraram no justo equilbrio entre o institucional e o mistrico.
3. A pertena Igreja em consequncia destes princpios
Estas consideraes sobre a necessria referncia do institucional ao
mistrico na Igreja pesam enormemente para abrir a Igreja e a eclesiologia ao
ecumenismo, porque possibilitam posicionamento mais equilibrado quanto ao
tema da pertena Igreja de Jesus, que se torna muito mais matizada e
flexvel.

Consideremos como se apresenta em Lumen Gentium 15 o tema da pertena


Igreja de Cristo. Fala-se de pertena mais ou menos plena, levando-se em
conta tanto o elemento mistrico como o institucional e com acentuao
preponderante do primeiro: o ser Igreja de Jesus tem a ver com os dois
aspectos, mas o mistrico goza de maior importncia. E tem tanto mais
importncia que pode ocorrer na ausncia e no meio das deficincias do
institucional, como vrias vezes se nota, quer no que se refere pertena dos
catlicos Igreja de Cristo, quer no que se refere pertena dos cristos no
catlicos. Consideremos estes dois pontos:
3.1. A pertena dos catlicos Igreja de Cristo
Lumen Gentium 14 diz: So incorporados plenamente sociedade da Igreja
os que, tendo o Esprito de Cristo, aceitam a totalidade de sua organizao, e
todos os meios de salvao nela institudos, e na sua estrutura visvel regida
por Cristo atravs do Sumo Pontfice e dos Bispos se unem com ele pelos
vnculos da profisso de f, dos sacramentos, do regime e da comunho
eclesistica. No se salva, contudo, embora incorporado Igreja, aquele que,
no perseverando na caridade, permanece no seio da Igreja com o corpo,
mas no com o corao. Lembrem-se todos os fiis da Igreja que a condio
sem igual em que esto se deve no a seus prprios mritos, mas a uma
peculiar graa de Cristo. Se a ela no corresponderem por pensamentos,
palavras e obras, longe de se salvarem, sero julgados com maior severidade.
Comentemos alguns aspectos deste texto: A pertena Igreja medida por
critrios quer do nvel mistrico quer do institucional: 1) O mistrico vem
sob o termo de ter o Esprito de Cristo, perseverar na caridade, permanecer
na Igreja com o corao. 2) O institucional ocorre nos termos tradicionais:
professar externamente a plenitude das formulaes doutrinrias definidas de
f, admitir todos os sacramentos, e aceitar o governo do Papa e dos Bispos.
Mas note que tambm estes elementos, e no s o mistrico, so chamados
de dons de Cristo sua Igreja, peculiar graa de Cristo partilhar deles. E no
fim do texto vem a sria advertncia, que implica que estes elementos
institucionais esto ordenados graa ou ao mistrico ou ao ter o Esprito
de Cristo, ao viver na Igreja com o corao.
Disso podemos concluir:
1) Mesmo catlicos podem muito bem no realizar esta pertena plena Igreja;
mesmo atualmente so poucos os catlicos que compreendem tudo e realizam
tudo o que faz parte da compreenso oficial da f e da Igreja; nem todos
dispem de todo o institucional da Igreja Catlica (por ignorncia, por falta de
ministros suficientes etc.); e, sobretudo, podem no realizar a pertena plena
Igreja por no viverem a graa ou o mistrico. E, uma vez que viver a graa
ou o mistrico admite mais ou menos, a pertena dos catlicos Igreja de
Jesus pode ser mais ou menos plena sob este prisma tambm.
2) A pertena Igreja de Jesus por parte dos cristos no catlicos pode ser
menos plena sob o ponto de vista do institucional catlico, e contudo
plenssima, e at mais plena do que a de muitos catlicos, sob o ponto de vista
da participao do mistrico, que o que mais importa; com menos
elementos institucionais, do ponto de vista catlico, tornaram-se mais santos,
fazendo assim talvez fulgurar mais fortemente que tudo dom de Cristo e no
mrito humano nem fora de instituies humanas, fazendo-nos os catlicos

acordar para o fato de que tambm o institucional no passa de dom de


Cristo.
3.2. A pertena dos cristos no catlicos Igreja de Cristo
Tambm neste caso a pertena mais ou menos plena se mede segundo o
critrio do institucional possudo mais ou menos abundantemente e do
mistrico vivido mais ou menos intensamente. Em Lumen Gentium 15 lemos:
Por muitas razes a Igreja sabe-se ligada aos batizados que so ornados com
o nome cristo, mas no professam na ntegra a f ou no guardam a unidade
da comunho sob o Sucessor de Pedro. Muitos deles honram a Sagrada
Escritura como norma de f e de vida. Mostram sincero zelo religioso. Creem
com amor em Deus Pai onipotente e em Cristo Filho de Deus, Salvador. So
assinalados pelo batismo no qual se unem a Cristo. E at reconhecem e
aceitam outros sacramentos nas prprias Igrejas ou comunidades eclesiais.
No poucos entre eles possuem mesmo o Episcopado, celebram a Sagrada
Eucaristia e cultivam a piedade para com a Virgem Me de Deus. Acresce a
comunho de oraes e outros benefcios espirituais. Temos at com eles
certa unio verdadeira no Esprito Santo, que tambm neles opera com seu
poder santificante por meio de dons e graas, tendo fortalecido a alguns deles
at efuso do sangue.
4. A Igreja Catlica no se identifica pura e simplesmente com a Igreja de
Cristo
O que viemos considerando nos leva a um ponto da eclesiologia do Vaticano II,
que constitui como que a chave para a abertura operada na viso eclesiolgica
e ecumnica catlica. Trata-se da no identificao pura e simples da Igreja
Catlica com a nica Igreja de Cristo. Em Lumen Gentium 8 lemos ainda que a
nica Igreja de Cristo constituda e organizada neste mundo como uma
sociedade, subsiste na Igreja Catlica, governada pelo Sucessor de Pedro e
pelos Bispos em comunho com ele.
Evitou-se de propsito dizer neste texto que a Igreja Catlica a nica Igreja
de Cristo, seno teramos as portas fechadas para admitir a eclesialidade crist
das outras Igrejas crists no catlicas. O Vaticano II quis esta formulao bem
matizada, sem rgida identificao da Igreja Catlica com a Igreja de Cristo. A
nica Igreja de Cristo no a Igreja Catlica sozinha, pois que no simples e
excludentementea Igreja de Cristo, mas esta subsiste nela com certeza em
maior plenitude, segundo sua convico e fora de sua visvel estrutura se
encontram vrios elementos de santificao e verdade, que, como dons
prprios da Igreja de Cristo, impelem unidade catlica. Assim sendo,
a nica Igreja de Cristo no goza de unidade, no una, est dividida, sendo
participada em maior ou menor medida. E o movimento ecumnico visa
precisamente conseguir que a nica seja una, ou a unidade da nica.
5. A Igreja Catlica diante dos no catlicos
Estes princpios possibilitam um olhar positivo da Igreja Catlica para os
cristos no catlicos, individualmente ou em suas Igrejas e Comunidades. A
Igreja Catlica (quero dizer tambm concretamente: os catlicos) encontra,
apesar da desunio, laos importantssimos e bsicos de unidade que, por
causa da fidelidade do Senhor Aliana com o seu povo, de que ele nunca se
arrepende, jamais so rompidos.

Alm de Lumen Gentium 15, particularmente significativo o que se diz


em Unitatis Redintegratio 3, que passo a expor quase literalmente:
a) Comunidades no pequenas separaram-se da plena comunho com a
Igreja Catlica. Algumas vezes no sem culpa dos homens de ambos os lados.
Contudo, os que agora nascem nestas Comunidades e so imbudos da f em
Cristo no podem ser acusados do pecado de separao, e a Igreja Catlica os
abraa com fraterna reverncia e amor.
b) Os que creem em Cristo e receberam devidamente o batismo esto em certa
comunho, ainda que imperfeita, com a Igreja Catlica. A comunho
imperfeita, porque existem discrepncias de ordem doutrinal, disciplinar,
sacramental e de estruturao da Igreja. H, contudo, comunho, porque
permanece a f fundamental em Cristo: justificados pela f no batismo, eles
so incorporados a Cristo e com razo se honram do nome cristo, e so
reconhecidos pelos catlicos como irmos.
c) Dos elementos ou bens, de cujo conjunto se edifica e se vivifica a Igreja,
alguns e at mesmo muitssimos e exmios podem existir fora do mbito
visvel da Igreja Catlica, como: a Palavra escrita de Deus; a vida da graa; a
f, esperana e caridade; e outros dons interiores do Esprito Santo, bem como
elementos visveis e institucionais. Todas estas coisas, que provm de Cristo e
conduzem a Cristo, so realidades da nica Igreja de Cristo (UR 3) e impelem
unidade catlica (LG 8).
d) Os cristos no catlicos realizam tambm no poucas celebraes crists,
que, de vrias formas segundo a diversa condio de cada Igreja ou
Comunidade, sem dvida podem gerar a vida da graa e introduzir na
comunho salvfica.
e) E as prprias Igrejas ou Comunidades crists no catlicas enquanto
instituies possuem apesar de, do ponto de vista catlico, apresentarem
deficincias significado e importncia no mistrio da salvao e o Esprito
Santo no se recusa us-las como meios de salvao, cuja fora se deriva da
prpria plenitude de graa e verdade confiada Igreja Catlica.
6. Autocrtica e autorreforma da Igreja Catlica
Esses princpios levaram a Igreja Catlica autocrtica e proposta da
autorreforma. E, com isso, reconhece implicitamente que no pode ser, no
estado em que se acha, termo do movimento ecumnico e ponto de chegada
dos outros cristos unidade. Ela tambm no est plenamente na unidade.
Anotemos os seguintes pontos:
a) Reconhece defeitos e infidelidades nos seus membros, clrigos e leigos. E
faz srias advertncias, como a que vimos em Lumen Gentium 14, ao tratar da
pertena dos catlicos Igreja. E tambm em nossos tempos no ignora a
Igreja quanto se distanciam entre si a mensagem que profere e a fraqueza
humana daqueles aos quais o evangelho foi confiado (GS 43).

b) Reconhece-se coculpada no pecado de separao das comunidades crists


(UR 3 e 7).
c) Reconhece-se sempre na necessidade de purificar-se e renovar-se (LG 8,
GS 42, UR 4), e at fala de necessidade de reforma perene de si (UR 6).
d) Deve renovar formulaes da doutrina e f: uma coisa o depsito da F
ou as verdades e outra o modo de enunci-las, conservando-se, contudo, o
mesmo significado e a mesma sentena (GS 62; cf. UR 6). Fala da reforma da
Liturgia (SC 21).
7. guisa de concluso: Nenhum ecumenismo de retorno. Nenhum
proselitismo
A teologia catlica, indo alm dessas posies conciliares e baseada na
experincia concreta dos encontros ecumnicos com os outros cristos e
Igrejas crists, chegou a concluir que se devem eliminar todo ecumenismo de
retorno Igreja Catlica pura e simplesmente, bem como toda forma de
proselitismo religioso (e pseudoevanglico) para a prpria denominao ou
confisso. As duas posies so inadequadas e estreis e escondem
pressupostos danosos em ltima instncia para a obteno da unidade.
A Igreja Catlica no prope hoje um ecumenismo de retorno ao seu seio na
forma em que se acha, e por vrias razes:
Primeiramente, porque quem no saiu no pode simplesmente retornar; os
cristos no catlicos nasceram e foram socializados crist e religiosamente
em suas denominaes e no tm culpa nenhuma na separao secular (UR
3).
Em segundo lugar, pretend-lo seria contra a conscincia e liberdade religiosa
destes irmos, pois equivaleria impor-lhes pontos de vista que atualmente
pensam no deverem assumir que se pense na desastrosa prtica do Direito
antigo de exigir juramentos contra a conscincia do cnjuge no catlico nos
matrimnios mistos!
Em terceiro lugar, porque a prpria Igreja Catlica reconhece-se pecadora,
falha, imperfeita, carente de purificao, renovao e reforma. No v-lo seria
cegueira ou presuno! E tambm no deixa de enxergar falhas nas outras
Igrejas. Constatou-se que a Igreja de Jesus no est realizada em nenhuma
Igreja das atuais de modo perfeito e como modelo acabado para todas as
outras. preciso adquirir humildade perante a prpria denominao.
Intransigncia absoluta no tem mais cabimento e, se feita em nome de Deus,
blasfmia.
Seria da mesma natureza e igual presuno o proselitismo religioso (e
pseudoevanglico) para a prpria denominao, como se ela fosse a fina flor
da fidelidade ao cristianismo, sem erro e sem defeito, a realizao plena de
tudo o que deve ser e ter a Igreja de Jesus. O proselitismo barato, o

anticatolicismo acirrado, o antiprotestantismo estreito, tudo isso propaganda


falaz que envolve elementos sectrios e antiecumnicos. Qualquer Igreja que
se achar que sozinha realiza toda a eclesialidade (e fidelidade!) querida por
Jesus, todo o mistrico e o institucional queridos por Jesus, fica
impermevel ao ecumenismo e a este trabalho de busca comum e dolorosa da
unidade pela troca mtua das riquezas que cada Igreja recebeu e chegou a
viver da parte do Senhor. Julgo no errar inteiramente afirmando que ainda
existem, apesar do Vaticano II, camadas no pequenas de catlicos que ainda
pensam da Igreja Catlica em termos mais ou menos parecidos com isso.
O ecumenismo de retorno ou o proselitismo antiecumnico pressupem alta
ideia de si mesmo e cega presuno. o caso de lembrar Jesus: andais por
terra e por mar para fazer um proslito e, quando conseguis conquist-lo, o
tornais duas vezes mais digno da geena do que vs! (Mt 23,15).
indisposio reviso de vida, impenitncia, recusa de converso e
desobedincia ao Senhor da Igreja!
Mesmo do ponto de vista catlico, o termo da caminhada ecumnica no a
Igreja Catlica pura e simplesmente na forma em que hoje se apresenta. O
termo da unidade est alm de todas as Igrejas atuais, uma forma futura de
unidade e catolicidade a ser gerada ainda pelo Esprito de Deus, e no sem a
colaborao e converso dos homens e de muita coisa do institucional das
Igrejas. No se tratar de uma supra-Igreja, ou de uma mera federao de
Igrejas ou de uma das atuais engolir as outras em si. Como vai ser
essa unidade finaltem desafiado todo prognstico, ainda no h modelos
acabados e realizados do que ser a Grande Igreja da Reunio dos Cristos.
O termo da caminhada ecumnica o prprio Cristo e sua vontade sobre o ser
da Igreja. Cada Igreja porta dons genunos da Igreja de Cristo e levar para a
unidade final as riquezas de Cristo que vieram a brilhar mais no seu seio como
dom para os irmos das outras Igrejas, que gratas os recebero; e no querer
que nenhuma Igreja deixe qualquer dom genuno de Cristo para trs e sem
partilh-lo.
Cada Igreja carrega tambm defeitos pessoais e institucionais. Haver de
testar sua fidelidade e adequao vontade de Cristo com respeito sua
Igreja confrontando-se com a Palavra de Deus, com as posies das outras
Igrejas e com as necessidades dos homens passando vigorosamente
renovao e reforma que se requer de cada uma.
Por fim, toda renovao da Igreja consiste essencialmente numa fidelidade
maior prpria vocao. Essa , sem dvida, a razo do movimento para a
unidade. A Igreja peregrina chamada por Cristo a essa reforma perene. Dela
necessita perpetuamente como instituio humana e terrena (UR 6). A
unidade, disto temos certeza, se far na escuta e fidelidade ao Senhor da
Igreja.
Joo Rezende Costa