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Curso Livre de Graduao Bacharelado

Faculdade de Educao Teolgica Fama

FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA FAMA

CURSO LIVRE DE TEOLOGIA

TICA
MORAL, CRIST e PASTORAL

tica

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Sumrio

Captulo 1
Discusses Preliminares
1.1. tica como um sistema de filosofia
1.2. Definio da palavra
1.3. tica Pr-socrtica
1.4. tica na Filosofia Clssica (De 470 a 320 a.C.)
1.5. Epicurismo

Captulo 2
Alternativas ticas
2.1. tica iluminista
2.2. Nicolau Maquiavel (traos biogrficos)
2.3. Historicidade
2.4. A tica de Immanuel Kant (1724-1804) (traos biogrficos)
2.5. Hegel, Georg W. Friedrich (traos biogrficos)
2.6. Dialtica hegeliana
2.7. Nietzsche, Friedrich (traos biogrficos)
2.8. tica Contempornea
2.9. O Pragmatismo
2.10. O Formalismo tico
2.11. Dualismo tico

Captulo 3
tica Crist
3.1. O que tica e o que Moral?
3.2. Questes ticas
3.3. tica na Poltica
3.4. Declogo evanglico do voto tico
3.5. Pena Capital

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Captulo 4
tica Pastoral
4.1. Qualificaes do Pastor
4.2. Vocao Divina
4.3. Conduta Pessoal
4.4. Recursos do Pastor
4.5. O pastor e a sua vida particular
4.6. Pastor e seus estudos
4.7. O pastor e o rebanho
4.8. O pastor como administrador
4.9. O Pastor como lder

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Introduo

A tica um sistema dos seis ramos tradicionais da filosofia, onde ocupou papel importante, desde o
comeo. A tica tambm faz parte essencial da f religiosa. Por essas razes, apresentamos aqui um
artigo de considervel volume, cujo intuito dar ao estudante uma boa idia sobre os principais sistemas
e idias envolvidas na questo.

Captulo 1
Discusses Preliminares

1.1. tica como um sistema de filosofia


A tica um dos seis sistemas tradicionais da Filosofia.

1.1.1. tica
A conduta ideal do indivduo. Disciplina crtico-normativa que se dedica ao estudo das regras do
comportamento humano relativas prticas de atos identificados com o bem.

1.1.2. Poltica
A conduta ideal do estado. Poltica, em sentido estrito, a arte de governar a polis, ou cidade-estado, e
deriva do adjetivo politiks, que significa tudo o que se relaciona cidade, isto , tudo o que urbano,
pblico, civil e social.
Em acepo ampla, poltica o estudo do fenmeno do poder, entendido como a capacidade que um
indivduo ou grupo organizado tem de exercer controle imperativo sobre a populao de um territrio,
mesmo quando necessrio o uso da fora.

1.1.3. Lgica
O raciocnio que guia o pensamento. Lgica a cincia que tem por objeto determinar, entre as
operaes intelectuais orientadas para o conhecimento da verdade, as que so vlidas e as que no so.
Estuda os processos e as condies de verdade de todo e qualquer raciocnio. O conhecimento s
cientfico quando, alm de universal, metdico e sistemtico, ou seja, lgico.

1.1.4. Gnosiologia
A teoria do conhecimento. A palavra gnose (do grego gnosis, "conhecimento") emprega-se, ao se tratar
do movimento filosfico e religioso a que deu nome, para designar o conhecimento adquirido no por
aprendizagem ou observao emprica, mas por revelao divina. gnose, privilgio dos iniciados, opese a pistis, ou mera crena.

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Os eleitos que recebiam a gnose experimentavam uma iluminao que era regenerao e divinizao, e
conheciam simultaneamente sua verdadeira natureza e origem. Reconheciam-se em Deus, conheciam a
Deus e apareciam diante de si mesmos como emanados de Deus e estranhos ao mundo. Assim,
adquiriam a certeza definitiva de sua salvao para toda a eternidade.

1.1.5. Esttica
A teoria das belas-artes. Cincia da criao artstica, do belo, ou filosofia da arte, a esttica tem como
temas principais a gnese da criao artstica e da obra potica, a anlise da linguagem artstica, a
conceituao dos valores estticos, as relaes entre forma e contedo, a funo da arte na vida humana
e a influncia da tcnica na expresso artstica.

1.1.6. Metafsica
Teorias sobre a verdadeira natureza da existncia. Metafsica a diviso da filosofia que se ocupa de
tudo o que transcende o mundo fsico ou natural. Desde o prprio sistema aristotlico, no entanto, o
objeto da metafsica revela, pelo menos, duas vertentes: a que trata do ser em si e suas determinaes
do ponto de vista formal, e que recebeu o nome de "ontologia", e a que logo se voltou para "algo"
superior e absoluto caminho da teologia.
Existem filosofias modernas como da cincia, da histria, da indstria, do esprito etc.

1.2. Definio da palavra


No grego, ethos = costume, disposio, hbito. No latim, mos (moris) = vontade, costume, uso, regra.
tica, parte da filosofia que trata dos costumes do homem.
A finalidade dos cdigos morais reger a conduta dos membros de uma comunidade, de acordo com
princpios de convenincia geral, para garantir a integridade do grupo e o bem-estar dos indivduos que o
constituem. Assim, o conceito de pessoa moral se aplica apenas ao sujeito enquanto parte de uma
coletividade.
tica a disciplina crtico-normativa que estuda as normas do comportamento humano, mediante as
quais o homem tende a realizar na prtica atos identificados com o bem.

1.2.1. Interiorizao do dever


A observao da conduta moral da humanidade ao longo do tempo revela um processo de progressiva
interiorizao: existe uma clara evoluo, que vai da aprovao ou reprovao de aes externas e suas
consequncias aprovao ou reprovao das intenes que servem de base para essas aes. O que
Hans Reiner designou como "tica da inteno" j se encontra em alguns preceitos do antigo Egito (cerca
de trs mil anos antes da era crist), como, por exemplo, na mxima "no zombars dos cegos nem dos
anes", e do Antigo Testamento, em que dois dos dez mandamentos probem que se deseje a
propriedade ou a mulher do prximo.
Todas as culturas elaboraram mitos para justificar as condutas morais. Na cultura do Ocidente, so
familiares a figura de Moiss ao receber, no monte Sinai, a tbua dos dez mandamentos divinos e o mito
narrado por Plato no dilogo Protgoras, segundo o qual Zeus, para compensar as deficincias
biolgicas dos humanos, conferiu-lhes senso tico e capacidade de compreender e aplicar o direito e a
justia.

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O sacerdote, ao atribuir moral origem divina, torna-se seu intrprete e guardio. O vnculo entre
moralidade e religio consolidou-se de tal forma que muitos acreditam que no pode haver moral sem
religio. Segundo esse ponto de vista, a tica se confunde com a teologia moral.

1.3. tica Pr-socrtica


Pr-socrticos so os filsofos anteriores a Scrates, que viveram na Grcia por volta do sculo VI a.C.,
considerados os criadores da filosofia ocidental. Essa fase, que corresponde poca de formao da
civilizao helnica, caracteriza-se pela preocupao com a natureza e o cosmos. Ela inaugura uma nova
mentalidade, baseada na razo, e no mais no sobrenatural e na tradio mtica.
Pitgoras (580 a.C.-500 a.C) afirma que a verdadeira substncia original a alma imortal, que preexiste
ao corpo e no qual se encarna como em uma priso, como castigo pelas culpas da existncia anterior. O
pitagorismo representa a primeira tentativa de apreender o contedo inteligvel das coisas, a essncia,
prenncio do mundo das idias de Plato.

1.3.1. Pndaro (528-438)


Pndaro o nico poeta lrico grego de cuja obra subsiste uma extensa parcela. Escreveu hinos, trenos,
encmios, ditirambos, odes a Atena e os nicos epincios conservados.
Oriundo de uma ilustre famlia espartana, talvez a dos gidas, Pndaro nasceu em Cinoscfalas, perto de
Tebas, Becia, entre 522 e 518 a.C. Estudou poesia em Atenas, aprendeu a tocar flauta com Escoplinos
e depois foi orientado pelas poetisas Mirtes e Corina, da Becia. Em seu Olmpios, postula o conceito
interessante de que este mundo e o vindouro so, reciprocamente, lugares de recompensa e castigo.

1.3.2. Xenfanis (494)


Aluno de Anaxmenes. Era um reformador que criticou a tudo: o culto dos esportes, a glorificao da fora
fsica, o vesturio das mulheres, as jias de ostentao, o uso de perfumes, jantares ricos... s custas
dos pobres.
Ensinou o monotesmo; afirmou que o homem responsvel por seus atos. O cdigo dele era
semelhante aos Dez Mandamentos do Antigo Testamento.

1.3.3. Anaximandro de Mileto


Filsofo grego pr-socrtico, Anaximandro de Mileto considerado o fundador da astronomia e o primeiro
pensador a desenvolver uma cosmologia, ou viso filosfica sistemtica do mundo.
Nascido em Mileto no ano 610 a.C., foi discpulo de Tales, o fundador da "escola de Mileto". Teria escrito
tratados sobre geografia, astronomia e cosmologia, que perduraram por vrios sculos. Racionalista que
prezava a simetria, utilizou propores geomtricas e matemticas na tentativa de mapear o cu, abrindo
o caminho para astrnomos posteriores. Ele no era um filsofo tico, mas compreendeu que o processo
csmico essencialmente um sistema que incorpora a justia, a injustia e a reparao.

1.3.4. Protgoras (480-410)


Coube a um sofista da antiguidade grega, Protgoras, romper o vnculo entre moralidade e religio. A ele
se atribui a frase "O homem a medida de todas as coisas, das reais enquanto so e das no reais
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enquanto no so." Para Protgoras, os fundamentos de um sistema tico dispensam os deuses e


qualquer fora metafsica, estranha ao mundo percebido pelos sentidos. Teria sido outro sofista,
Trasmaco de Calcednia, o primeiro a entender o egosmo como base do comportamento tico.
O maior dos sofistas, os primeiros professores universitrios, assim chamados porque venderam seus
conhecimentos de diversas disciplinas. Para ele, cada homem tem sua prpria verdade. No existem
padres fixos e extra-humanos. No existe a verdade. Existem verdades prticas, utilitrias e relativas.
Defende que o nico padro da moralidade o interesse particular.

1.4. tica na Filosofia Clssica (De 470 a 320 a.C.)


A Filosofia da Grcia Antiga teve nos sofistas e em Scrates seus principais expoentes. Eles se
distinguem pela preocupao metafsica, ou procura do ser, e pelo interesse poltico em criar a cidade
harmoniosa e justa, que tornasse possvel a formao do homem e da vida de acordo com a sabedoria.
Este perodo corresponde ao apogeu da democracia e marcado pela hegemonia poltica de Atenas.
Os sofistas, filsofos contemporneos de Scrates, acumulam conhecimento enciclopdico e so
educadores pagos pelos alunos. Pretendem substituir a educao tradicional, destinada a formar
guerreiros e atletas, por uma nova pedagogia, preocupada em formar o cidado da nova democracia
ateniense. Com eles, a arte da retrica falar bem e de maneira convincente a respeito de qualquer
assunto alcana grande desenvolvimento.

1.4.1. Scrates (470-400)


"S sei que nada sei". Com essas palavras Scrates reagiu ao pronunciamento do orculo de Delfos, que
o apontara como o mais sbio de todos os homens. O pensador foi o primeiro do grande trio de antigos
filsofos gregos, que inclua ainda Plato e Aristteles, a estabelecer, na Grcia antiga, os fundamentos
filosficos da cultura ocidental.
Scrates nasceu em Atenas por volta do ano 470 a.C. Era filho de uma parteira, Fenarete, e de
Sofronisco, homem bem relacionado nos meios polticos da cidade. Como no deixou obras escritas,
tudo o que se sabe de sua vida e de suas idias o que relatam principalmente autores como Plato e
Xenofonte. Segundo os escritos de on de Quios e Aristxenes, Scrates teria estudado com Arquelau,
discpulo de Anaxgoras, o primeiro filsofo importante de Atenas. Na juventude, participou de vrias
batalhas da guerra do Peloponeso. Casou-se tardiamente com Xantipa e teve trs filhos.
Segundo palavras de Ccero, "Scrates fez a filosofia descer dos cus terra". Antes, os filsofos
buscavam obsessivamente uma explicao para o mundo natural, a physis. Para Scrates, no entanto, a
especulao filosfica devia se voltar para outro assunto, mais urgente: o homem e tudo o que fosse
humano, como a tica e a poltica.
Scrates dizia que a filosofia no era possvel enquanto o indivduo no se voltasse para si prprio e
reconhecesse suas limitaes. "Conhece-te a ti mesmo" era seu lema. Para ele, a melhor maneira de
abordar um tema era o dilogo: por meio do mtodo indutivo que denominou "maiutica", numa aluso ao
ofcio de sua me, era possvel trazer a verdade luz.
Desinteressado da fsica e preocupado apenas com as coisas morais, a antropologia socrtica a
essncia capaz de regular a conduta humana e orient-la no sentido do bem. A virtude supe o
conhecimento racional do bem, razo pela qual se pode ensinar. O que h de comum entre todas as
virtudes a sabedoria, que, segundo Scrates, o poder da alma sobre o corpo, a temperana ou o
domnio de si mesmo. Possibilitando o domnio do corpo, a temperana permite que a alma realize as
atividades que lhe so prprias, chegando cincia do bem.
Para fazer o bem basta, portanto, conhec-lo. Todos os homens procuram a felicidade, isto , o bem.
Assim, o vcio no passa de ignorncia, pois ningum pode fazer o mal voluntariamente.
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Scrates, considerado fundador da tica, defendeu uma moralidade autnoma, independente da religio
e exclusivamente fundada na razo, ou no logos. Atribuiu ao estado um papel fundamental na
manuteno dos valores morais, a ponto de subordinar a ele at mesmo a autoridade do pai e da me.

1.4.2. Plato (427 a.C.?-347 a.C.?)


Discpulo de Scrates, Plato (427 a.C.?-347 a.C.?) afirma que as idias so o prprio objeto do
conhecimento intelectual, a realidade metafsica. Para melhor expor sua teoria, utiliza-se de uma alegoria,
o mito da caverna, no qual a caverna simboliza o mundo sensvel, a priso, os juzos de valor, onde s se
percebem as sombras das coisas. O exterior o mundo das idias, do conhecimento racional ou
cientfico. Feito de corpo e alma, o homem pertenceria simultaneamente a esses dois mundos. A tarefa
da Filosofia seria a de libertar o homem da caverna, do mundo das aparncias, para o mundo real, das
essncias. Plato considerado o iniciador do idealismo.
Plato nasceu em Atenas por volta do ano 428 a.C. Parece ter iniciado seus estudos filosficos com o
sofista Crtilo, discpulo de Herclito. Aos 18 anos conheceu Scrates, que foi seu mestre at ser
condenado morte em 399 a.C. Plato partiu, ento, para Mgara, ao encontro de outro discpulo de
Scrates, Euclides. De volta a Atenas, iniciou seus ensinamentos filosficos. A convite de Dionsio o
Velho, foi a Siracusa, no sul da Itlia, onde se relacionou com os pitagricos.

1.4.3. tica e poltica


A morte de Scrates e as experincias polticas na Siclia levaram Plato a verificar que no possvel
ser justo na cidade injusta e que a realizao da filosofia implica no s a educao do homem, mas a
reforma da sociedade e do estado. O sentido da filosofia -- o amor da sabedoria -- o de conduzir o
homem do mundo das aparncias ao mundo da realidade, ou da contemplao das sombras viso das
idias, imutveis e eternas, iluminadas pela idia suprema do bem. As concepes ticas e polticas de
Plato so um prolongamento natural de sua teoria da alma. Uma vez que o homem acede s idias por
meio da razo e que as idias so presididas pelo bem, o homem sbio ser tambm necessariamente
bom. Para isso, contudo, preciso que a sociedade reproduza a ordem da alma.
A justia consiste na relao harmnica entre as partes, sob o cuidado da razo. Por isso, Plato sugeriu
em A repblica, obra em que expe suas idias polticas, filosficas, estticas e jurdicas, um estado
composto por trs estamentos:
1. os regentes filsofos, sob o predomnio da alma racional;
2. os guerreiros guardies, defensores do estado e cujos valores residem na alma irascvel;
3. e a classe inferior dos produtores, regidos pela alma sensvel, controlados mediante a
temperana.
Plato foi um dos filsofos mais influentes de todos os tempos. Seu pensamento domina a filosofia crist
antiga e medieval. Os ideais estticos e humanistas do Renascimento constituram tambm uma
recuperao do platonismo. H elementos platnicos tambm em pensadores modernos, como Leibniz e
Hegel. Plato morreu em Atenas, em 348 ou 347 a.C.

1.4.4. Aristteles (384 a.C.-322 a.C.)


Seguidor de Plato, Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) aperfeioa e sistematiza as descobertas de Plato e
Scrates. Aristteles nasceu em Estagira (donde ser dito "o Estagirita"), Macednia, em 384 a.C. Em
Atenas desde 367, foi durante vinte anos discpulo de Plato.
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Com a morte do mestre, instalou-se em Asso, na Elida, e depois em Lesbos, at ser chamado em 343
corte de Filipe da Macednia para encarregar-se da educao de seu filho, que passaria histria como
Alexandre o Grande. Em 333 voltou a Atenas, onde fundou o Liceu. Durante 13 anos dedicou-se ao
ensino e elaborao da maior parte de suas obras.
tica e poltica. Aristteles foi o primeiro filsofo a distinguir a tica da poltica, centrada a primeira na
ao voluntria e moral do indivduo enquanto tal, e a segunda, nas vinculaes deste com a
comunidade. Dotado de lgos, "palavra", isto , de comunicao, o homem um animal poltico, inclinado
a fazer parte de uma plis, a "cidade" enquanto sociedade poltica. A cidade precede assim a famlia, e
at o indivduo, porque responde a um impulso natural. Dos crculos em que o homem se move, a famlia,
a tribo, a plis, s esta ltima constitui uma sociedade perfeita. Da serem polticas, de certo modo, todas
as relaes humanas. A plis o fim (tlos) e a causa final da associao humana. Uma forma especial
de amizade, a concrdia, constitui seu alicerce.
Os regimes polticos caracterizam-se pela soluo que oferecem s relaes entre a parte e o todo na
comunidade. H trs formas boas: monarquia, aristocracia e politia (um compromisso entre a
democracia e a oligarquia, mas que tende primeira). monarquia interessa basicamente a unidade da
plis; aristocracia, seu aprimoramento; democracia, a liberdade. O regime perfeito integrar as
vantagens dessas trs formas, rejeitando as deformaes de cada uma: tirania, oligarquia e demagogia.
A relao unidade-pluralidade aparece, ainda, sob outro aspecto: o da lei e da concrdia como processos
complementares.
Para Aristteles, a causa final de todas as aes era a felicidade (eudaimona). Em sua tica, os
fundamentos da moralidade no se deduzem de um princpio metafsico, mas daquilo que mais peculiar
ao homem: razo (logos) e atuao (enrgeia), os dois pontos de apoio da tica aristotlica.
Portanto, s ser feliz o homem cujas aes sejam sempre pautadas pela virtude, que pode ser adquirida
pela educao. A diversidade dos sistemas ticos propostos ao longo dos sculos se compara
diversidade dos ideais.

1.5. Epicurismo
Os princpios enunciados por Epicuro e praticados pela comunidade epicurista resumem-se em evitar a
dor e procurar os prazeres moderados, para alcanar a sabedoria e a felicidade. Cultivar a amizade,
satisfazer as necessidades imediatas, manter-se longe da vida pblica e rejeitar o medo da morte e dos
deuses so algumas das frmulas prticas recomendadas por Epicuro para atingir a ataraxia, estado que
consiste em conservar o esprito imperturbvel diante das vicissitudes da vida.
Epicuro nasceu na ilha grega de Samos, no ano 341 a.C., e desde muito jovem interessou-se pela
filosofia. Assistiu s lies do filsofo platnico Pnfilo, em Samos, e s de Nausfanes, discpulo de
Demcrito, em Teos. Aos 18 anos viajou para Atenas, onde provavelmente ouviu os ensinamentos de
Xencrates, sucessor de Plato na Academia. Aps diversas viagens, ensinou em Mitilene e em
Lmpsaco e amadureceu suas concepes filosficas. Em 306 a.C. voltou a Atenas e comprou uma
propriedade que se tornou conhecida como Jardim, onde formou uma comunidade em que conviveu com
amigos e discpulos, entre os quais Metrodoro, Polieno e a hetaira Temista, at o fim de seus dias.
Segundo Digenes Larcio, principal fonte de informaes sobre Epicuro, o mestre desenvolveu sua
filosofia em mais de 300 volumes, mas esse legado escrito se perdeu. Epicuro elaborou estudos sobre
fsica, astronomia, meteorologia, psicologia, teologia e tica, mas do que escreveu s se conhecem trs
cartas e uma coleo de sentenas morais e aforismos.
De seus estudos cientficos, Epicuro derivou uma filosofia essencialmente moral. semelhana de outras
correntes filosficas da poca, como o estoicismo e o ceticismo, suas concepes vieram ao encontro
das necessidades espirituais de seus contemporneos, preocupados com a desintegrao da polis
(cidade) grega. O prazer sensorial converteu-se na nica via de acesso ataraxia. Esse prazer, porm,
no consiste numa busca ativa da sensualidade e do gozo corporal desenfreado, como interpretaram
tica

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erroneamente outras escolas filosficas e tambm o cristianismo, mas baseia-se no afastamento das
dores fsicas e das perturbaes da alma. O maior prazer, segundo Epicuro, comer quando se tem
fome e beber quando se tem sede.
O "tetrafrmaco", receita do mestre para a vida tranquila, tem o seguinte teor: "O bem fcil de
conseguir, o mal fcil de suportar, a morte no deve ser temida, os deuses no so temveis."
Assim, a tica de Epicuro inaugurou o hedonismo, pelo qual a felicidade encontra-se no prazer
moderado, no equilbrio racional entre as paixes e sua satisfao. A tica dos esticos viu na virtude o
nico bem da vida e pregou a necessidade de viver de acordo com ela, o que significa viver conforme a
natureza, que se identifica com razo.

Captulo 2
Alternativas ticas

Introduo
Na Idade Mdia predomina a tica crist, impregnada de valores religiosos e baseada no amor ao
prximo, que incorpora as noes gregas de que a felicidade um objetivo do homem e a prtica do
bem, um meio de atingi-la. Para os filsofos cristos, a natureza humana tem destino predeterminado e
Deus o princpio da felicidade e da virtude.
Os critrios de bem e mal esto vinculados f e esperana de vida aps a morte.

2.1. tica iluminista


Entre a Idade Mdia e a Moderna, o italiano Nicolau Maquiavel rompe com a moral crist, que impe os
valores espirituais como superiores aos polticos. Defende a adoo de uma moral prpria em relao ao
Estado.
O que importa so os resultados, e no a ao poltica em si. Por isso, considera legtimo o uso da
violncia contra os que se opem aos interesses estatais. Maquiavel influencia o ingls Thomas Hobbes
(1588-1679) e o holands Benedito Spinoza (1632-1677), pensadores modernos extremamente realistas
no que se refere tica. (Por: Algosobre Vestibular).

2.2. Nicolau Maquiavel (traos biogrficos)


Gnio da cincia poltica, Maquiavel inaugurou a astcia inescrupulosa como mtodo de governo, por
detectar e sistematizar pioneiramente a amoralidade peculiar conquista e ao exerccio do poder.
Patriota florentino, no exlio de San Casciano contou, em carta, que de dia fazia excurses no campo e,
de noite, pesquisava, em livros da antiguidade romana, "como se conquista o poder, como se mantm o
poder e como se perde o poder".
O estadista e escritor Nicolau Maquiavel (em italiano, Niccol Machiavelli) nasceu em Florena em 3 de
maio de 1469. A partir de 1498 serviu como chanceler e, mais tarde, secretrio das Relaes Exteriores
da Repblica de Florena. Tais cargos, apesar dos ttulos, eram modestos e limitavam-se a funes de
redao de documentos oficiais.

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Ofereceram-lhe, porm, a oportunidade de vivenciar os bastidores da atividade poltica. Ocasionalmente,


Maquiavel desempenhou misses no exterior (Frana, Sua, Alemanha) e em 1502-1503 passou cinco
meses como embaixador junto a Csar Borgia, filho do papa Alexandre VI, cuja poltica enrgica e sem
escrpulos o encheu de admirao.
Em 1512, no entanto, quando os Medici derrubaram a repblica e retomaram o governo de Florena,
Maquiavel foi destitudo de seu posto e preso. Exilado na propriedade de San Casciano, perto de
Florena, ali escreveu Il principe (1513-1516; O prncipe), em que exps a teoria poltica que lhe deu
fama. Em 1519, anistiado, voltou a Florena para exercer funes poltico-militares. Durante o exlio,
escreveu tambm L'arte della guerra -- em que preconiza a extino das foras armadas permanentes,
por ameaarem a repblica, e a criao de milcias populares -- e os Discorsi sopra la prima deca di Tito
Livio (Comentrios sobre os primeiros dez livros de Tito Lvio), em que analisa as vicissitudes da histria
romana e compara-as com as de seu prprio tempo. As duas obras so indispensveis correta
interpretao do pensamento que percorre as pginas de Il principe.
Entre 1519 e 1520, Maquiavel escreveu a maior comdia da literatura italiana, La mandragola (1524; A
mandrgora), como "divertimento em tempos tristes". Pea de alto teor ertico e humor sarcstico, dela
se disse que " a comdia da sociedade de que Il principe a tragdia". Em 1520 Maquiavel tornou-se
historiador oficial da repblica e comeou a escrever as Istorie fiorentini (1520-1525; Histrias de
Florena), tratado em estilo clssico, consagrado como primeira obra da historiografia moderna.
O prncipe. Foi, porm, com o pequeno livro Il principe que Maquiavel revolucionou a teoria do estado e
criou as bases da cincia poltica. Homem do Renascimento, ao romper com a moral crist medieval,
estudou com objetividade os meios e fins da ao poltica, com base na observao estrita de sua
realidade. Elaborou assim uma teoria poltica realista e sistemtica, em que pela primeira vez se
separava a moral dos indivduos da moral (ou razo) de estado. Maquiavel foi, desse modo, o primeiro
terico moderno, o primeiro tcnico da poltica.
Indignado com a decadncia poltica e moral de sua terra, o autor dirige conselhos a um prncipe
imaginrio, retrato algo fantasioso de Csar Borgia, para conquistar o poder absoluto, acabar com as
dissenses internas e expulsar os "brbaros" estrangeiros do pas. Prosador admirvel, de estilo um tanto
latinizante e seco, embora irnico, recomenda todos os meios, inclusive a mentira, a fraude e a violncia.
No complexo de sugestes apresentadas ao prncipe originaram-se as prticas polticas conhecidas
como maquiavelismo. necessrio, porm, distinguir entre essa noo vulgar que se passou a ter de
"maquiavelismo" e a teoria de Maquiavel. Nesta, o que sobressai o realismo iniludvel de quem se
pautou pelos fatos, documentos e experincias, no nas idias ou ideais filosficos.
Desde a antiguidade o poder foi frequentemente tomado, mantido ou perdido segundo os meios
apontados por Maquiavel, mas antes dele ningum tomou conscincia real e prtica das caractersticas
inerentes ao fenmeno poltico e suas manifestaes. De seu trabalho se depreende o princpio segundo
o qual, em poltica, os fins justificam os meios e a tica do estado a do bem pblico: em sua obra, o
prncipe tudo pode, e tudo deve fazer, se tiver por meta a felicidade de seu povo. Caso aja de outra
forma, derrotado por outro prncipe.
Em 1527, o saque de Roma pelo imperador Carlos V, do Sacro Imprio Romano-Germnico,
restabeleceu a repblica em Florena. Maquiavel, visto como favorito dos Medici, foi excludo de toda
atividade poltica. Pobre, desiludido e amargurado, morreu na cidade natal em 22 de junho de 1527.
(Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.).

2.3. Historicidade
Nos sculos XVIII e XIX, o francs Jean-Jacques Rousseau e os alemes Immanuel Kant e Friedrich
Hegel (1770-1831) so os principais filsofos a discutir a tica. Segundo Rousseau, o homem bom por
natureza e seu esprito pode sofrer aprimoramento quase ilimitado. Para Kant, tica a obrigao de agir
segundo regras universais, comuns a todos os seres humanos por ser derivadas da razo.
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O fundamento da moral dado pela prpria razo humana: a noo de dever. O reconhecimento dos
outros homens, como fim em si e no como meio para alcanar algo, o principal motivador da conduta
individual. Hegel divide a tica em subjetiva ou pessoal e objetiva ou social. A primeira uma conscincia
de dever; a segunda, formada por costumes, leis e normas de uma sociedade. O Estado rene esses
dois aspectos em uma "totalidade tica". Nietzsche critica a moral tradicional, derivada da religio
judaico-crist, pelo fato de subjugar os instintos e as paixes razo. Essa a "moral dos escravos", que
nega os valores vitais e promove a passividade e o conformismo, resultando no ressentimento. Em
oposio a ela, prope a "transvalorao de todos os valores", que funda a "moral dos senhores",
preconizando a capacidade de criao, de inveno, de potncia. O ser humano que assim consegue
superar-se o super-homem, o que transpe os limites do humano. (Por: Algosobre Vestibular).

2.3.1. Rousseau, Jean-Jacques (traos biogrficos)


As idias polticas do filsofo e escritor francs Rousseau, voltadas contra as injustias da poca,
repercutiram nos destinos da revoluo francesa de 1789. Sua negao do racionalismo progressista, no
entanto, somada ao intimismo confessional e apologia dos instintos e da integrao com a natureza,
abriu caminho para a esttica do romantismo, o que o situa como pr-romntico na evoluo literria.
Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, Sua, em 28 de junho de 1712. Aps a infncia em
ambiente calvinista, emigrou em 1728 para Turim, Itlia, e se converteu ao catolicismo. Viveu com
Madame de Warens em Chambry, na Frana, de 1733 a 1740, perodo em que se tornou um vido leitor
e comeou a escrever. Em 1742 foi para Paris em busca da fama e da fortuna, mas durante anos no
obteve xito. Na Academia de Cincias, apresentou um projeto para uma nova notao musical, o qual foi
recusado. De 1743 a 1744 trabalhou como secretrio do embaixador da Frana em Veneza. De volta a
Paris, no comeo de 1745, iniciou sua ligao com Thrse Levasseur, jovem criada que lhe deu cinco
filhos e com a qual se casou, em 1768, numa cerimnia civil. Rousseau morreu em Ermenonville, Frana,
em 2 de julho de 1778.

2.4. A tica de Immanuel Kant (1724-1804) (traos biogrficos)


Immanuel Kant nasceu em Knigsberg, Prssia, hoje Alemanha, em 22 de abril de 1724. Os pais, de
origem humilde, eram adeptos de um segmento da igreja luterana para a qual a religio deveria
manifestar-se na simplicidade e na observncia moral. Kant estudou com ajuda do pastor da igreja. Em
1740 ingressou na Universidade de Knigsberg como estudante de teologia, mas logo mostrou
predileo por matemtica e fsica. Em 1744 publicou o primeiro livro, sobre questes relativas s foras
cinticas. Durante nove anos trabalhou como preceptor, o que lhe permitiu entrar em contato com a
sociedade de Knigsberg e ganhar prestgio intelectual.
Realizou ento a mais longa viagem de sua vida, cidade de Arnsdorf, distante cem quilmetros de
Knigsberg. Conseguiu completar os estudos universitrios e, em 1755, foi-lhe dado o cargo de
Privatdozent (professor particular, no integrado ao corpo docente) na universidade da cidade natal.
O pensamento de Kant se achava, quela poca, centrado na filosofia racionalista de Leibniz e na fsica
de Newton. Isso fica evidente no trabalho Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (1755;
Histria geral da natureza e teoria do cu), em que manifestava uma concepo do universo como
sistema harmnico regido por uma ordem matemtica. Gradativamente, a influncia dos empiristas
ingleses -- sobretudo David Hume, que, nas palavras do prprio Kant, o "despertou do sono dogmtico" -levou-o a adotar uma postura crtica ante a estreita correlao entre conhecimento e realidade,
asseverada pelo racionalismo. Assim, Der einzige mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des
Daseins Gottes (1763; A nica base possvel para a demonstrao da existncia de Deus) e Traume
eines Geistersehers (1766; Sonhos de um visionrio) constituam dura crtica metafsica racionalista e
seus argumentos quanto existncia de Deus.

tica

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Na Crtica da razo prtica, Kant exps a doutrina tica que lhe serviu de base para a demonstrao de
uma ordem transcendente, sem que fosse necessrio recorrer metafsica especulativa. A tica, para
ele, no precisa dos dados da sensibilidade e, portanto, no pode cair em "iluses".
A conscincia moral um dado to evidente quanto a cincia de Newton. a razo aplicada ao,
prtica humana. Somente a vontade humana pode ser boa ou m. A moralidade no se confunde com a
legalidade. A vontade pura, moral, quando suas aes so regidas por imperativos categricos e no
por imperativos hipotticos, como a punio da lei. O imperativo categrico pode ser assim enunciado:
"Age de tal modo que o motivo que te levou a agir possa tornar-se lei universal." As pessoas devem
pautar suas aes de acordo com princpios ticos universalmente aceitos. E a aceitao pelos homens
da lei moral a prova de que existe uma ordem que transcende o meramente sensvel, cujo nico
fundamento possvel a existncia de Deus. Kant deduz assim a metafsica no da cincia, mas da tica.

2.5. Hegel, Georg W. Friedrich (traos biogrficos)


A contribuio de Hegel, ltimo dos grandes criadores de sistemas filosficos dos tempos modernos,
representou a culminncia do idealismo alemo e lanou as bases da maior parte das tendncias
filosficas e ideolgicas posteriores, como o marxismo, o existencialismo e a fenomenologia.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart, em 27 de agosto de 1770 e recebeu esmerada
educao crist. Em 1788 ingressou na Universidade de Tbingen a fim de se preparar para receber
ordens. Durante dois anos se consagrou filosofia. Seu diploma de formatura assinalava que, embora
fosse notvel sua dedicao a essa disciplina, o mesmo no ocorria quanto aos estudos teolgicos.
Registrava-se tambm que sua expresso oral era deficiente, problema que o afligiu ao longo de toda a
vida.

2.6. Dialtica hegeliana


Hegel foi o maior expoente do "idealismo alemo", que, como decorrncia da filosofia kantiana, e em
oposio a ela, comeou com Fichte e Schelling. Esses dois pensadores tinham procurado tratar a
realidade como baseada num s princpio, para superar o dualismo de sujeito e objeto, estabelecido por
Kant, segundo o qual s era possvel conhecer a aparncia fenomenolgica das coisas, no sua
essncia.
Para Hegel, o fundamento supremo da realidade no podia ser o "absoluto" de Schelling nem o "eu" de
Fichte e sim a "idia", que se desenvolve numa linha de estrita necessidade. A dinmica dessa
necessidade no teria sua lgica determinada pelos princpios de identidade e contradio, mas sim pela
"dialtica", realizada em trs fases: tese, anttese e sntese. Assim, toda realidade primeiro "se
apresenta", depois se nega a si prpria e num terceiro momento supera e elimina essa contradio.
De acordo com as trs fases do processo dialtico, que em outras ocasies Hegel denominou
simplicidade, ciso e reconciliao, a realidade evolui e forma repetidamente novas contradies que
encontram soluo. Esta, por sua vez, d origem a contradies novas e a novas solues. Segundo
esse esquema, a idia lgica, o princpio, converte-se em seu contrrio, a natureza, e esta em esprito,
que a "sntese" de idia e natureza: a idia "para si". A cada uma dessas etapas correspondem,
respectivamente, a lgica, a filosofia natural e a filosofia do esprito. A parte mais complexa do sistema
essa ltima: o esprito se desdobra em "subjetivo", "objetivo" e "absoluto".
O esprito subjetivo o de cada indivduo, e o esprito objetivo a manifestao da idia na histria: sua
expresso mxima constituda pelo estado, que realiza a razo universal humana, sntese do esprito
subjetivo e do objetivo no esprito absoluto. Este alcana o mximo do conhecimento de si mesmo, de
maneira cada vez mais perfeita, na arte, na religio e na filosofia. Assim, o esprito s chega a se
compreender como tal no homem, j que existe "unidade e identidade da natureza divina e da natureza
humana".
tica

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O idealismo hegeliano marcou profundamente a histria da filosofia e sua influncia pode ser detectada
em escolas muito diferentes umas das outras como o existencialismo e a fenomenologia. Alm disso, o
desenvolvimento da dialtica mediante a substituio da idia pela matria foi uma tese central no
pensamento de Karl Marx. No exagero afirmar, portanto, que a obra de Hegel implantou um quadro de
referncias indispensveis para a compreenso das abordagens filosficas posteriores. Hegel morreu em
14 de novembro de 1831, em Berlim, vtima de uma epidemia de clera.

Dialtica
2.7. Nietzsche, Friedrich (traos biogrficos)
Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu em 15 de outubro de 1844 em Rcken, na Saxnia prussiana. Muitas
vezes mal interpretado como filsofo, ora em funo de seu estilo potico, ora devido explorao pelo
nazismo de certos aspectos de seu pensamento, Nietzsche, na verdade, foi um dos crticos mais agudos
da religio, da moral e da tradio filosfica do Ocidente. Nessa condio, influenciou filsofos, telogos,
psiclogos e escritores do sculo XX.
Filho e neto de pastores protestantes, perdeu prematuramente o pai em 1849 e ficou aos cuidados da
me, da av e da irm mais velha. Em 1858 obteve uma bolsa de estudos para a escola de Pforta e em
1864 ingressou na Universidade de Bonn, para estudar teologia e filologia. Transferiu-se em 1865 para a
Universidade de Leipzig, por indicao do mestre Friedrich Wilhelm Ritschl, graas a quem, ainda aos 25
anos, Nietzsche foi contratado pela Universidade de Basilia como catedrtico de filologia clssica.
O vigoroso esprito crtico de Nietzsche incidiu especialmente sobre a tica crist: para esta, o bom o
humilde, pacfico, adaptvel; e o mau o forte, enrgico e altivo. Para Nietzsche, essa a moralidade
tanto de senhores quanto de escravos. O valor supremo que deve nortear o critrio do que bom,
verdadeiro e belo a vontade de potncia: bom o que vem da vontade de potncia, mau o que vem
da fraqueza. O homem aspira imortalidade, mas esse conceito nada significa, j que a realidade se
repete a si mesma num devir que constitui o eterno retorno.
O homem s se salva com a aceitao da finitude, pois se converte em dono de seu destino, se liberta do
desespero para afirmar-se no gozo e na dor de existir. O futuro da humanidade depende dos superhomens, capazes de se sobrepor fraqueza, e no da integrao destes ao rebanho.
Em janeiro de 1889, Nietzsche sofreu um grave colapso nas ruas de Turim e perdeu definitivamente a
razo. Ao ser internado em Basilia, diagnosticou-se uma "paralisia progressiva", provavelmente em
consequncia de infeco sifiltica contrada na juventude. Passou os ltimos dez anos de vida na casa
da me e, com a morte desta, na da irm.

2.8. tica Contempornea


A valorizao da autonomia do sujeito moral leva busca de valores subjetivos e ao reconhecimento do
valor das paixes, o que acarreta o individualismo exacerbado e a anarquia dos valores. Resulta ainda na
descoberta de vrias situaes particulares com suas respectivas morais: dos jovens, de grupos
religiosos, de movimentos ecolgicos, de homossexuais, de feministas, e assim por diante.
Essa diviso leva ao relativismo moral, que, sem fundamentos mais profundos e universais, baseia a
ao sobre o interesse imediato. dentro dessa perspectiva que o filsofo ingls Bertrand Russell (18721970) afirma que a tica subjetiva, no contendo afirmaes verdadeiras ou falsas. Defende, porm,
que o ser humano deve reprimir certos desejos e reforar outros se pretende atingir a felicidade ou o
equilbrio. Como reao a essas posies, o novo iluminismo, representado por Jrgen Habermas,
desenvolve a Teoria da Ao Comunicativa, dentro da qual fundamenta a tica discursiva, baseada em
dilogo, por sujeitos capazes de se posicionar criticamente diante de normas. pelo uso de argumentos
racionais que um grupo pode chegar ao consenso, solidariedade e cooperao.
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2.9. O Pragmatismo
"O que a verdade e como se diferencia do erro?" Essa a pergunta fundamental formulada pelo
pragmatismo, que se propunha a elaborar uma atitude filosfica adaptada s sucessivas descobertas
cientficas surgidas ao longo do sculo XIX e s mudanas de uma sociedade em rpida transformao.
O pragmatismo antes de tudo um mtodo, do qual decorre uma teoria da verdade. Apesar de constituir
um movimento aberto e antidogmtico, e ainda que seus tericos no tenham elaborado um sistema
completo, h traos gerais comuns entre seus defensores. Para os pragmatistas, a vontade antecipa-se
ao pensamento. O conhecimento concebido como essencialmente modificador da realidade, portanto, a
construo da verdade deve corresponder construo da prpria realidade. Conhecimento e ao se
convertem em termos equivalentes. O eixo central da teoria pragmatista a nfase na utilidade "prtica"
da filosofia.
Centrado na anlise do significado da experincia, o pragmatismo foi entendido como uma perspectiva
em torno do conceito de verdade que, em seu processo de expanso, atingiu os setores representados
pela tica e a religio. A teoria pragmtica da verdade sustenta que o critrio de verdade est nos efeitos
e consequncias de uma idia, em sua eficcia, em seu xito, no que depende, portanto, da
concretizao dos resultados que espera obter. Verdadeiro e falso so, portanto, sinnimos de bom e
mau, valores lgicos que tm carter prtico e s na prtica encontram significado.

Trs condies bsicas para uma afirmao ser considerada verdadeira:


1. estar de acordo com a realidade e com os objetos da experincia;
2. estar de acordo com aquelas relaes de ndole puramente mental, que so verdades absolutas e
incondicionais e que se conhecem como definio e princpios;
3. finalmente, estar de acordo com o conjunto de outras verdades j verificadas.
Portanto, verdade absoluta que um mais um somem dois, que dois mais dois somem quatro e que o
branco se distinga do preto, pois a verdade dessas relaes bvia e no necessita de verificao
emprica, o que a torna eterna. Para James, quando uma verdade resiste a essas trs condies, sua
verificao est cumprida, e ela passa do estado de pretenso ao de certeza.

2.10. O Formalismo tico


O sentido comum do termo formalismo -- importncia desmedida concedida s formalidades, ao exterior
-- ajusta-se ao sentido filosfico, que consiste em negar a existncia real da matria e reconhecer-lhe
somente a forma. O termo formalismo utilizado com sentidos diferentes, segundo o contexto de
aplicao seja a lgica, a filosofia da matemtica, a gnosiologia, a tica ou a esttica, mas sempre com a
idia de preponderncia da forma sobre a matria.
Segundo Kant, a cincia da tica deve limitar-se a emitir regras formais, sem matria definida. Por
"matria" de um juzo tico Kant entende os bens ou males determinados, que ele recomenda ou probe.
Uma "tica material" teria de provar logicamente a superioridade de certos bens sobre outros, o que para
Kant impossvel. Regra tica formal a que vale para quaisquer bens indeterminados. O formalismo
tico de Kant foi contestado no sculo XX por Max Scheler, inspirado em Husserl.

2.11. Dualismo tico


Dualismo o sistema filosfico ou doutrina que admite, como explicao primeira do mundo e da vida, a
existncia de dois princpios, de duas substncias ou duas realidades irredutveis entre si, inconciliveis,
incapazes de sntese final ou de recproca subordinao.
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No sentido religioso e tico, so classificadas como dualistas as religies ou doutrinas que admitem uma
divindade criadora positiva, princpio de todo bem, e outra, que se lhe ope, destruidora, negativa,
princpio do mal, sempre em luta com o bem. Ainda em sentido religioso, e metafsico, dualista a
filosofia pitagrica, com suas dicotomias entre o perfeito e o imperfeito, o limitado e o ilimitado, o
masculino e o feminino etc., como elementos de explicao da criao do mundo e de seu movimento.
Do ponto de vista tico, so dualistas as teorias que distinguem como inconciliveis o bem e o mal, a
liberdade e a necessidade, o dever e a inclinao.

Captulo 3
tica Crist

3.1. O que tica e o que Moral?


A distino entre tica e moral (basicamente) a diferena entre teoria e prtica, ou pensar e fazer.
Devemos observar a regra do ouro em Mateus 7:12 "Portanto, tudo o que vs quereis que os homens
vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e os profetas". Por que difcil fazer as coisas
certas? mais fcil fazer o que errado? Por qu?
Tendemos a ser corruptos. O pecado o aniquilamento do bem. O mal no tem existncia independente
(por si s ele no existe). Qualquer coisa m (atitude, comportamento, ao, pensamento etc.) alguma
coisa boa que saiu do controle. Exemplos:

orgulho: amor prprio aumentado desproporcionalmente;

ganncia: apreciao por coisas que se tornou idolatria ou egosmo etc.

Toda coisa m alguma coisa boa que se corrompeu (se distorceu, saiu do controle). Todos os seres
humanos (sem exceo) foram criados para o bem; pois Deus nos fez a sua imagem e semelhana; com
carter e conduta semelhantes ao dele prprio; conferir em Gnesis 1.27,28 e IJo 4.8 "Aquele que no
ama no conhece a Deus, porque Deus amor"; mas infelizmente, a corrupo tem sido uma inclinao
para o mal; a ausncia de uma coisa boa e necessria. a atitude de se afastar de Deus; a nossa
rebeldia que ocasiona o pecado; Romanos 3.23 "porque todos pecaram e destitudos esto da glria de
Deus".
O Esprito Santo constri e restabelece o relacionamento com Deus; atravs do Evangelho (Boas Novas
de Jesus Cristo), Ele estabelece a comunicao com Deus. Capacita a pessoa a aceitar o amor e perdo
de Jesus Cristo; Ele cria e sustenta a f.
O cristo simultaneamente "duas pessoas": a velha e a nova. A primeira com idias, valores e padres
distorcidos e suscetveis (que recebe influncia) de satans. J a nova pessoa tem comportamento que
so parecidos com os de Jesus Cristo e suscetveis a Deus. A nova pessoa tem averso por coisas que
ofendem a Deus e ferem os outros; opem-se as influncias ms.
O que Deus faz por ns (atravs de Jesus Cristo e do Esprito Santo), nos d razes para agirmos de
acordo com a Sua vontade; temos o desejo de louvar a Deus e ajudar os outros. Marcos 12.30-31
"Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu
entendimento, e de todas as tuas foras: este o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a
este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que este."
Em discusses ticas, normas so instrumentos que indicam e medem a correo moral. "H vrios tipos
de normas". O mais especfico so as regras; muito prticas e concretas (ex.: no se embriague).
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Atravs das regras vem os princpios: "coma e beba para a glria de Deus" uma maneira de expressar
o princpio por trs da regra contra a embriaguez. O supremo propsito da vida glorificar a Deus. Deus
que fez os seres humanos, nos conhece melhor que ns mesmos. Embora escrita por homens, a Bblia
a autntica e autorizada Palavra de Deus; seu propsito principal comunicar as boas novas do perdo
atravs do Sangue, Morte e Ressurreio de Jesus, e dar-nos entendimento da vontade de Deus para as
nossas vidas.
Justificao o dom do perdo de Deus por amor de Jesus. Santificao o dom de Deus na nova
personalidade (pessoa), tambm por amor de Cristo (por ter morrido em nosso lugar - sacrifcio vicrio).
O Fruto do Esprito descrito em Glatas 5.22 : amor (1Co 13), gozo, paz, longanimidade (que no se
irrita facilmente; suporta as adversidades: situaes contrrias), bondade (indulgncia, complacncia,
benevolncia, tolerncia), fidelidade (lealdade, firmeza), mansido, domnio prprio (sereno, pacfico,
calmo, tem humildade). agradvel render-se vontade de Deus reconhecida como superior e melhor
que a nossa. (Deus esquadrinha os nossos coraes, no por fora, persuaso, medo etc.)
O desejo de testemunhar nasce diretamente da considerao Deus. o anseio de glorific-lo e ajudar
aos outros a not-Lo e apreci-Lo. A preocupao com as pessoas (com seu bem estar) a fonte
motivadora de testemunho. O amor manifesta-se no respeito aos outros.
Muitas qualidades surpreendentes caracterizam o amor (conferir 1Co 13, Fp 5.25,28,31,33; etc.). O amor
no s intensificao ou variao do amor por algum (apego, inclinao a uma determinada pessoa);
pelo contrrio, tem elementos Divinos e transcendentes (superiores, e exteriores). dom e ao de
Deus. Para enfatizar a singularidade do amor que Deus gera na nova pessoa, o Novo Testamento no
original grego emprega um termo especial: gape. Outros tipos de amor (phila e ros) referem-se a
outros tipos de amor humano.
Uma das impressionantes qualidades do amor o desprendimento. O amor gape ativado no
(somente) pelo atrativo ou utilidade do outro, mas sim pela sua necessidade. Mesmo os que so indignos
e no merecedores tornam-se alvo. (Uma vez que no h digno ou merecedor, conferir Ef 2; Jo. 3:16; Rm
3.23, Jo 15.13; Rm 5.8; etc.).
"Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por ns; e ns devemos dar a vida pelos irmos"
(IJo 3:16). A considerao pelos outros a base da integridade Crist. Amar os outros envolve perdo:
"Mas se confessarmos os nossos pecados a Deus, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos
purificar de toda injustia" (IJo 1.9). De forma ampla, a tica crist uma tentativa de entender a vontade
de Deus em assuntos difceis e confusos que no so discutidos claramente. Isto requer sabedoria e ela
pode ser nossa pelo pedir "Mas se algum tem falta de sabedoria, pea a Deus, e Ele dar porque
generoso e d com bondade a todos" Tiago 1.5. Com isto temos a oportunidade de consultar a Deus na
sua Palavra e Orao, somados ao auxlio do Esprito Santo.
Somente atravs da doao amorosa e vicria de Cristo podemos escapar da condenao e esperar o
perdo (isto s possvel mediante a f em Jesus Cristo: Ef 2.8). Apenas o que cr perdoado e salvo.
H pelo menos 3 fases para a resposta a f:
1. Descubro que preciso de Cristo e de Sua ajuda (estou consciente que sou pecador e estou
perdido sem Ele);
2. Quero Cristo (desejo e anseio por Ele e seu auxlio);
3. Aceito-O (confio em suas promessas, sei com certeza que possuo Aquele de quem preciso e
quero).
Segurana temos de que nossas falhas no nos condenaro no julgamento final. Cada erro cometido,
cada oportunidade para o bem no aproveitada, cada motivo e inclinao corruptos so apagados pelo
perdo de Deus (perdo, este, que s tem aqueles que entregaram sua vida para Jesus e reconheceramno como nico e Suficiente Salvador, admitindo-o como autor e consumador de suas vidas).

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A verdade que no h nada em ns para termos motivo de nos orgulharmos; a no ser da experincia
da converso. Se somos justificados apenas porque reconhecemos humildemente o pecado e
aceitamos o perdo de Deus por amor do sacrifcio remidor de Jesus (morte/ressurreio).
A melhor e mais elevada liberdade a oportunidade de se submeter vontade de Deus (reconhecida
como melhor), de encontrar satisfao na obedincia a Ele. Deus desonrado por aqueles que dizem
crer nele quando do poucas evidncias (provas) na sua ; mas Deus notado e louvado como resultado
de nosso progresso (resultado da nossa Salvao).
O padro moral o conjunto de crenas e julgamentos sobre o que certo e errado fazer. Princpios so
diretrizes mais gerais, regras so mais especficas; a direo Deus a base adequada para a ao. Ele
promete graa para cobrir os erros ticos e morais que inevitavelmente cometemos, embora tentamos
evit-los conscienciosamente.

3.2. Questes ticas

3.2.1. Engenharia Gentica


A sntese artificial de diversas substncias orgnicas, como a insulina e a interferona, s foi possvel
graas aos progressos da engenharia gentica. As revolucionrias inovaes na medicina e na
agropecuria, no entanto, acarretam os riscos inerentes manipulao da estrutura gentica do homem
e levantam questes ticas relacionadas possibilidade de criar rplicas de seres humanos em
laboratrio.
Engenharia gentica, tambm conhecida como bioengenharia, a especialidade da biologia a que
competem o estudo e a modificao da estrutura dos genes de diferentes espcies animais e vegetais e
a potencial gerao de organismos totalmente novos.

3.2.2. Antecedentes
A partir da dcada de 1930, quando os americanos George W. Beadle e Edward L. Tatum demonstraram
que os genes regulam a produo das enzimas e protenas que intervm nas reaes do organismo
humano, progrediu muito o conhecimento da estrutura gentica. Em 1944, Oswald T. Avery descobriu que
a cadeia molecular do cido desoxirribonuclico (ADN) o componente cromossmico que transmite a
informao gentica. A estrutura dessa molcula, porm, s seria conhecida em 1953, com o modelo
molecular estabelecido pelos ingleses Francis H. C. Crick e Maurice Wilkins e pelo americano James D.
Watson. A partir desses conhecimentos, os franceses Franois Jacob e Jacques Monod deduziram, em
1961, o processo pelo qual o ADN rege a sntese de protenas nas clulas bacterianas. Esse processo
o fundamento da disciplina que, cerca de uma dcada depois, ficaria conhecida com o nome de
engenharia gentica.
Em 1972, o americano Paul Berg, da Universidade de Stanford, na Califrnia, conseguiu ligar duas
cadeias de ADN, uma de origem bacteriana e outra de origem animal. Seis anos depois o suo Werner
Arber e os americanos Daniel Nathans e Hamilton O. Smith receberam o Prmio Nobel de fisiologia ou
medicina pela descoberta das enzimas de restrio, substncias capazes de cindir o ADN de forma
controlada em pontos precisos. Alcanava-se, dessa forma, a possibilidade de manipular uma
determinada mensagem gentica expressa em forma de sequncia de nucleotdeos, fragmentos que
compem o cdigo hereditrio.

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3.2.3. Tcnicas especficas de engenharia gentica


Para cortar ou modificar a molcula de ADN, necessita-se de uma enzima especfica que reconhea a
mensagem codificada sobre a qual se deseja atuar. Uma vez fragmentada a cadeia, as unidades
resultantes podem unir-se mediante a ao de outras enzimas, as ligases. Quanto aos genes a serem
transplantados, possvel isol-los do resto do ADN do organismo de que procedem ou ento sintetizlos a partir do cido ribonuclico mensageiro, o ARNm, do qual depende o cdigo gentico, e copi-los de
acordo com a sequncia do ADN.
A introduo dos fragmentos de ADN isolados no interior de uma clula para que ela reproduza a
mensagem gentica induzida feita pelos vetores, geralmente vrus ou plasmdios, ou ambos
combinados. Os plasmdios so sequncias circulares de ADN, que podem reproduzir-se de forma
autnoma e esto contidos no citoplasma de certas clulas vegetais e bacterianas: trata-se, portanto, de
elementos genticos extracromossmicos.
A progressiva acelerao dos processos de induo da modificao gentica permitiu esclarecer a
estrutura de sequncias de bases completas de ADN e decifrar as mensagens genticas nelas contidas.
Alm disso, ofereceu um instrumento que permite assegurar, no nvel molecular, que um agregado de
fragmentos de ADN est correto. A clonagem de genes outra tcnica especfica, embora no exclusiva
do campo da engenharia gentica, j que tambm utilizada em microbiologia celular. Ela consiste na
identificao e na cpia de um determinado gene no interior de um organismo simples empregado como
receptor, geralmente uma bactria ou levedura.

3.2.4. Aplicao
A engenharia gentica ofereceu a possibilidade de obter, a partir de processos biolgicos moleculares,
produtos orgnicos anteriormente obtidos em quantidades mnimas de forma natural.
Dessa forma se chegou produo em grande escala de substncias como a insulina; os diferentes tipos
de interferonas, que inibem o crescimento de determinadas clulas anmalas; alguns moduladores da
resposta imunolgica do organismo, como a interleucina e as j mencionadas interferonas; protenas do
sangue, como a albumina e o fator VIII; e ativadores das defesas orgnicas contra o cncer, como o fator
necrosante de tumores.
Outro dos grandes campos de aplicao da engenharia gentica a sntese de vacinas como a da
malria e a da hepatite B. Alm disso, essa tecnologia favorece a obteno segura de substncias cuja
manipulao envolve alto risco biolgico, como algumas vacinas que se preparam com vrus infecciosos,
com o consequente risco de vazamento incontrolado.
Problemas ticos. A par de suas vantagens clnicas, a engenharia gentica apresenta problemas ticos e
legais, que resultam da possibilidade de se manipular a herana gentica do homem com fins eugnicos
(de depurao da espcie) ou para criar uma espcie nova por meios no naturais. Teme-se que as
pesquisas resultem na obteno de microrganismos com caractersticas antes inexistentes, como a
resistncia a antibiticos e a capacidade de produzir toxinas ou doenas.
A primeira clonagem de embries humanos, realizada em 1993 pelos pesquisadores Robert Stillman e
Jerry Hall, da Universidade George Washington, provocou protestos no mundo inteiro. As implicaes
morais e religiosas dessa conquista cientfica levaram necessidade de regulamentar as pesquisas com
embries humanos, para evitar que as tcnicas da engenharia gentica sejam usadas, por exemplo, com
o objetivo de alterar permanentemente o fentipo da espcie ou de copiar artificialmente indivduos que
apresentem gentipos considerados timos para determinados fins.
A medicina avana com tal velocidade nos dias de hoje que corremos o risco de esquecer com facilidade
que a consolidao da biotica como campo de estudos especficos muito recente, principalmente no
que se refere ao mundo cristo, igreja do Senhor, pois muitas vezes esquecemos que no somos
apenas espirituais mas tambm de carne, de matria.
tica

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3.3. tica na Poltica


Ai daqueles que nos seus leitos imaginam a iniquidade e maquinam o mal; luz da alva o praticam,
porque o poder est em sua mo. Cobiam campos e os arrebatam, e casas e as tomam; assim fazem
violncia a um homem e sua casa, a uma pessoa e sua herana. (Mq 2,1-2).
H um clamor, um sentimento de inconformidade no Pas, exigindo o fim da corrupo e da impunidade.
A democracia tem sido fundamental para alimentar um esprito crtico, mas ela prpria ressente-se da
corrupo, torna-se frgil com ela, na medida em que aumenta a distncia entre o legal e o legtimo.
Exemplo disso so os recursos protelatrios e os casusmos que permitem, mesmo sob o manto da lei, a
manuteno de privilgios e ganhos abusivos.
Entre tantas definies dadas corrupo, a mais explcita a do suborno, a prevaricao sobre o bem
comum definida como uma relao social que se estabelece entre dois agentes corruptor e corrupto -,
para a transferncia ilegal de renda, tirada de fundos pblicos para a realizao de fins privados. (Silva,
M.F.Gonalves, in A Economia Poltica da Corrupo)
Mas h outras formas mais sutis que aos poucos vo inquietando a sociedade, como o Estado a servio
de interesses privados que somente aplica as sobras em programas sociais. Enquanto no se procede a
uma grande reforma poltico-institucional, espera-se pelo menos que se evidencie nas altas cortes,
instncias governamentais e no legislativo, a urgente vontade poltica de dar uma satisfao populao
que j deixou clara sua certeza em pesquisas de opinio que o pas est dominado pela corrupo e pela
impunidade.
Em 1999 ocorreu uma grande mobilizao popular em torno da campanha contra a corrupo eleitoral
que conseguiu mais de um milho de assinaturas. E o Projeto de Lei de Iniciativa Popular sobre o tema,
em 1998, resultou na Lei 9840, que teve seu primeiro teste nas eleies de 2000. Apesar de suas
limitaes, ficaram evidentes os avanos obtidos no processo eleitoral, ao menos nos grandes centros,
onde os movimentos sociais e a opinio pblica esto mais atentos. Voto no tem preo, tem
consequncias, foi a marca vitoriosa.
Fatos de que todos temos conhecimento pela grande imprensa, vo formando uma realidade sufocante
de nomes e siglas de pessoas e rgos denunciados. Isso causa um grande desencanto e alimenta a
descrena nas instituies democrticas quanto sua capacidade de preservar o estado de direito.
bem verdade que parte da imprensa, dos parlamentares, dos juzes, do Ministrio Pblico e de instncias
administrativas, esto tentando cumprir honestamente seu papel, dando prova de que um novo cenrio,
um outro pas possvel. Muitas investigaes esto em andamento. Mas uma verdadeira nao quer
muito mais: quer um choque de tica que passe a limpo imediatamente o nosso pas.
Est em curso um Movimento da Cidadania contra a Corrupo e em Defesa do Brasil. Existe at uma
ONG especializada no tema, a Transparncia Brasil, formada por acadmicos, cientistas, empresrios e
lideranas sociais. H uma urgncia tica no ar.
Lideranas de Igrejas praticantes do Evangelho nos dias de hoje, juntemos nossas foras de todos os
homens e mulheres de boa vontade que se preocupam com essa situao intolervel. Inspira-nos o
exemplo de Cristo. Queremos um Brasil livre de corrupo que garanta cidadania plena e alimente em
todos o orgulho de ser brasileiros. (Pr. Joaquim Beato - Presidente-CONIC e Pr. Ervino Schmidt Secretrio Executivo-CONIC)

tica

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3.4. Declogo evanglico do voto tico

Introduo
Este texto foi preparado visando contribuir para uma maior conscientizao no meio cristo, no sentido de
que o voto evanglico no seja manipulado, como tantas vezes tm acontecido.
Nosso desejo ver os pastores brasileiros ensinando o povo a pensar e a decidir por si prprios na
questo poltica, levando em conta propostas srias que apontem para o bem comum. Queremos
colaborar para que terminem tanto o "voto de cabresto", os "currais eleitorais", como a velha idia de que
a Igreja deve eleger pessoas pensando nos seus prprios interesses.

3.4.1. Os "Dez Mandamentos" do voto tico


1. O voto intransfervel e inegocivel. Com ele o cristo expressa sua conscincia como cidado.
Por isso, o voto precisa refletir a compreenso que o cristo tem de seu Pas, Estado e Municpio;
2. O cristo no deve violar a sua conscincia poltica. Ele no deve negar sua maneira de ver a
realidade social, mesmo que um lder da igreja tente conduzir o voto da comunidade numa outra
direo;
3. Os pastores e lideres tm a obrigao de orientar aos fieis sobre como votar com tica e com
discernimento. No entanto, devem evitar transformar o processo de elucidao poltica num
projeto de manipulao e induo poltico-partidrio;
4. Os lideres evanglicos devem ser lcidos e democrticos. Portanto, melhor do que indicar em
quem a comunidade deve votar organizar debates multipartidrios, nos quais os vrios
representantes de correntes polticas possam ser ouvidos sem preconceitos;
5. A diversidade social, econmica e ideolgica que caracteriza a igreja evanglica no Brasil deve
levar os pastores a no tentar conduzir processos poltico-partidrios dentro da igreja, sob pena
de que, em assim fazendo, eles dividam a comunidade em diversos partidos;
6. Nenhum cristo deve se sentir obrigado a votar em um candidato pelo simples fato de ele se
confessar cristo evanglico. Antes disso, os evanglicos devem discernir se os candidatos ditos
cristos so pessoas lcidas e comprometidas com as causas de justia e da verdade. E mais:
fundamental que o candidato evanglico queira se eleger para propsitos maiores do que apenas
defender os interesses imediatos de um grupo ou de uma denominao evanglica. obvio que a
igreja tem interesses que passam tambm pela dimenso poltica. Todavia, mesquinho e
pequeno demais pretender eleger algum apenas para defender interesses restritos s causas
temporais da igreja. Um poltico evanglico tem que ser, sobretudo, um evanglico na poltica e
no apenas um "despachante" de igrejas.
7. Os fins no justificam os meios. Portanto, o eleitor cristo no deve jamais aceitar a desculpa de
que um poltico evanglico votou de determinada maneira, apenas porque obteve a promessa de
que, em fazendo assim, ele conseguira alguns benefcios para a igreja, sejam rdios, concesses
de TV, imveis, linhas de credito bancrio ou outros "trocos", ainda que menores. Conquanto
todos assumamos que nos bastidores da poltica haja acordos e composies de interesse, no
se pode, entretanto, admitir que tais "acertos" impliquem a prostituio da conscincia de um
cristo, mesmo que a "recompensa" seja, aparentemente, muito boa para a expanso da causa
evanglica. Afinal, Jesus no aceitou ganhar os "reinos deste mundo" por quaisquer meios. Ele
preferiu o caminho da cruz;

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8. Os eleitores evanglicos devem votar, para Presidente da Repblica sobretudo, baseados em


programas de governo, e no apenas em funo de "boatos" do tipo: "O candidato tal ateu"; ou:
"O fulano vai fechar as igrejas"; ou: "O sicrano no vai dar nada para os evanglicos"; ou ainda:
"O beltrano bom porque dar muito para os evanglicos".
bom saber que a Constituio do Pas no d a quem quer que seja o poder de limitar a liberdade
religiosa de qualquer grupo. Alm disso, valido observar que aqueles que espalham tais boatos, quase
sempre, tm a inteno de induzir os votos dos eleitores assustados e impressionados, na direo de um
candidato com o qual estejam comprometidos;
9. Sempre que um eleitor evanglico estiver diante de um impasse do tipo: "o candidato evanglico
timo, mas seu partido no o que eu gosto", de bom alvitre que se vote nele desde que ele
tenha as qualificaes para o cargo;
10. Nenhum eleitor evanglico deve se sentir culpado por ter opinio poltica diferente da de seu
pastor ou lder espiritual. O pastor deve ser obedecido em tudo aquilo que ele ensina sobre a
Palavra de Deus, de acordo com ela. No entanto, no mbito poltico, a opinio do pastor deve ser
ouvida apenas como a palavra de um cidado, e no como uma profecia divina.

3.5. Pena Capital


Tirar a vida deve ser usado como penalidade em alguma ocasio? O que as Escrituras dizem sobre o
assunto?
Muita controvrsia tem surgido em tomo da pena capital. De um lado, tem sido saudada como sendo
divinamente instituda e socialmente necessria. Do outro lado, tem sido rotulada de brbara e anti-crist.
moralmente correto, em qualquer caso, tirar a vida doutro ser humano por razes sociais?

3.5.1. A Base Bblica para a Pena Capital


H vrias passagens diferentes da Escritura que ensinam que Deus instituiu a pena capital para certos
crimes sociais hediondos. Estas passagens se acham nos dois Testamentos.

3.5.2. O Antigo Testamento e a Pena Capital


A primeira referncia pena capital acha-se em Gnesis 9:6. No e sua famlia sobreviveram ao grande
dilvio, que foi precipitado pela maldade e pela violncia daquela civilizao antediluviana (cf. Gn 6.11).
Quando No emergiu da arca, Deus lhe deu a seguinte injuno: Se algum derramar o sangue do
homem, pelo homem se derramar o seu; porque Deus fez o homem segundo a sua imagem. O
assassinato errado porque matar Deus em efgie, e quem tirar a vida dos outros homens deve ter sua
vida tirada pelas mos dos homens. Os antediluvianos tinham enchido o mundo com violncia e
derramamento de sangue. Pelo uso da pena capital os homens deveriam abafar a violncia e restaurar a
ordem da justia. Deus instituiu a ordem e a paz sociais e deu ao governo a autoridade sobre a vida para
garantir humanidade estes benefcios.
Sob a lei mosaica a pena capital foi continuada e at mesmo expandida. O princpio bsico era vida por
vida, olho por olho, dente por dente (x 21.25). A pena capital era usada para outros crimes alm do
assassinato. O adltero e a adltera deviam ser igualmente apedrejados at morrerem. (Lv 20.10). Na
realidade, at mesmo um filho teimoso e rebelde, que recusava a correo, devia ser morto, pelo mesmo
mtodo s mos dos cidados (Dt 21.8ss.). Mediante a direo de Deus, Ac e sua famlia foram
apedrejados por desobedecerem ao mandamento de Deus no sentido de no tomar despojos da batalha
de Jeric (Js 7.1, 26).
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H indicaes de que Deus delegou a autoridade sobre a vida para as naes fora de Israel no Antigo
Testamento. Declara-se que governantes humanos em geral so estabelecidos por Deus. Tanto
Nabucodonosor (Dn 4.17) quanto Ciro (Is 44.28), receberam autoridade da parte de Deus sobre as vidas
humanas. De fato, h indicaes noutras partes do Antigo Testamento, no sentido de que o governo
humano em geral recebe tal autoridade da parte de Deus para resistir ao mal no mundo, conforme foi
declarado em Gn 9.6.

3.5.3. O Novo Testamento e a Pena Capital


O Novo Testamento pressupe o mesmo conceito bsico sobre a pena capital que aparece no Antigo
Testamento. Os governantes so institudos por Deus; pela autoridade divina, recebem a espada bem
como a coroa (cf. Rm 13.1-2). Paulo notou sobre o governante ... no sem motivo que ela traz a
espada; pois ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal (v. 4).
s vezes passa despercebido que Jesus reafirmou o princpio da pena capital no Seu Sermo da
Montanha. No penseis que vim revogar a lei ou os profetas: no vim para revogar, vim para cumprir.
Continuando, Jesus acrescentou: Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars, e: Quem matar
estar sujeito a julgamento (pela pena capital). Eu, porm, vos digo que todo aquele que (sem motivo) se
irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento (Mt 5.21, 22). De acordo com Josefo (Antiguidades IV,
8, 6, e 14), o Sindrio ou Conclio dos Setenta, tinha o poder para pronunciar a sentena da morte, e s
vezes o exercia, conforme fica manifesto no caso de Estvo (At 7.59) e na execuo de Tiago (At
12.1,2).
Sem dvida era assim, pois Jo 18.31 diz que Roma tirara o direito legal dos judeus de aplicarem a pena
capital. Isto no significa, no entanto, que os judeus tinham aberto mo da sua crena de que Deus lhes
dera esta autoridade e, portanto, que poderiam exerc-la quando pensavam que conseguiriam faz-lo
impunemente.
Dentro da igreja apostlica neotestamentria parecia haver em vigor um tipo de pena capital. Ananias e
Safiras foram condenados morte pelo apstolo Pedro por mentir ao Esprito Santo (At 5.3). Embora
no haja indicao de que esta aplicao especfica da sentena da morte no limitada aos apstolos
originais, mesmo assim prova clara de que o Deus do Novo Testamento executou uma sentena de
morte em homens culpados atravs doutros homens.
Noutra passagem, Jesus reconheceu a autoridade dada por Deus sobre a vida humana que os
governantes humanos possuam. Pilatos disse a Jesus: No sabes que eu tenho autoridade para te
soltar, e autoridade para te crucificar? Jesus respondeu: Nenhuma autoridade terias sobre mim, se de
cima no te fosse dada (Jo 19.11). A implicao aqui que Pilatos realmente possua autoridade
divinamente derivada sobre a vida humana. Alis, exerceu-a (Jesus foi sentenciado morte) e Jesus Se
submeteu a ela.
Resumindo: h dados bblicos amplos, dos dois Testamentos, que mostram que Deus ordenou, e os
homens exerciam a pena capital para delitos especficos. A pena de morte instituda por Deus, atravs
dos homens, contra os culpados. Logo, a pergunta, de uma perspectiva rigorosamente bblica, no se a
pena capital era e autorizada por Deus para os homens, mas quando e porqu. Mas antes da
discusso da aplicao e da base lgica da pena capital, apropriado dizer uma palavra sobre algumas
objees pena de morte.

3.5.4. Algumas objees Pena de Morte


Vrias objees pena de morte tm sido oferecidas por aqueles que se opem a ela. Trs destas so
dignas de comentrios, de um ponto de vista bblico.

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3.5.4.1. O Caso de Caim


s vezes argumentado que a pena capital no era a inteno de Deus desde o incio, conforme pode
ser deduzido da interveno de Deus para poupar Caim dela. Quando Caim matou seu irmo, Abel, Deus
explicitamente proibiu qualquer pessoa de matar Caim por sua vez. Disse: Assim qualquer que matar
Caim ser vingado sete vezes (Gn 4.15).
O que facilmente olvidado nesta iseno bvia da pena capital que a passagem claramente
subentende a validez da pena capital. O caso de Caim era especial. Quem teria executado a sentena?
O irmo dele estava morto. Decerto Deus no iria chamar o pai para executar seu filho remanescente.
Nesta situao o prprio Deus pessoalmente comutou a sentena da morte.
No entanto, quando Deus suspendeu a pena da morte de Caim, a Bblia claramente indica que esta no
seria a regra. Vrios fatores apoiam esta concluso. Primeiramente, o prprio Senhor disse: A voz do
sangue de teu irmo clama da terra a mim (Gn 4.10). Clama para qu? Para a justia, sem dvida. O
princpio bblico que somente outra vida pode satisfazer a justia de uma vida perdida (cf. Lv 17.11; Hb
9.22).
Em segundo lugar, o temor de Caim de que algum no futuro o mataria demonstra que a pena capital era
sua prpria expectativa natural. Quem comigo se encontrar me matar, exclamou. (Gn 4.14). A pessoa
naturalmente prev a perda da sua prpria vida como consequncia de tirar a vida doutrem.
Em terceiro lugar, a resposta de Deus a Caim subentende a pena capital: Assim qualquer que matar a
Caim ser vingado sete vezes. Isto, sem dvida, significa que a pena capital seria usada contra qualquer
pessoa que matasse a Caim. Destarte, de modo contrrio quilo que talvez parea na superfcie, o caso
de Caim a "exceo" que comprova a regra. Desde o princpio, era a inteno de Deus de que os
crimes capitais recebessem penas capitais.

3.5.4.2. Jesus e a Mulher Adltera


Jesus no demonstrou seu desdm para com a pena capital, ao recusar-Se a aplicar a sentena vterotestamentria da morte a uma mulher apanhada em adultrio? Cristo no lhe disse: Vai e no peques
mais (Jo 8.11)? Moiss ordenou a pena capital para os adlteros; Jesus os perdoava. No , portanto,
mais cristo acabar com a pena capital e exercer o amor que perdoa?
A primeira coisa a notar ao procurar responder a esta objeo que a passagem sendo considerada
textualmente suspeita (Jo 7.53-8.11). achado em lugares diferentes nos manuscritos antigos.
Certamente interrompe a narrativa aqui (leia Jo 8.12 imediatamente aps 7.52). Embora haja evidncia
textual slida para questionar a autoridade desta histria, suporemos sua autenticidade para os fins desta
discusso.
Na realidade, nada h nesta passagem contra a pena capital. Jesus declarou que nunca quebrou a lei de
Moiss (Mt 5.17) e no h prova aqui que o fez. Moiss ordenara a morte somente se houvesse duas ou
trs testemunhas oculares (Nm 35.30). No havia ningum aqui que alegasse (no im) ser testemunha
ocular, ou que quisesse levar adiante as acusaes. Depois de todos eles terem sado, Jesus perguntou
explicitamente a ela: Mulher, onde esto aqueles teus acusadores? ningum te condenou? Respondeu
ela: Ningum, Senhor (vv. 10-11). Na base de falta de testemunhas, nenhuma sentena foi exigida. A
mulher enfrentou seu processo corretamente diante do salvador.

3.5.4.3. A Cruz de Cristo e a Graa Perdoar


H outro argumento mais sofisticado contra, a pena capital, que alega que, tendo em vista a cruz de
Cristo e a graa perdoadora, agora (nos tempos neotestamentrios) anti-cristo distribuir a justia como
se Deus no tivesse dado perdo a todos os homens.
tica

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Esta objeo sustenta que a pena capital baseada num conceito sub-cristo ou pr-cristo da justia,
que transcendido por uma moralidade neotestamentria da graa. Deus no deseja castigar os
homens, muito menos com a pena capital; pelo contrrio, Deus quer perdoar os homens atravs de
Cristo. Todos os nossos crimes foram pregados Sua cruz (Ef 2.15, 16). A lei foi cumprida por Cristo, no
preceito e na penalidade (Mt 5.17; Gl 3.13).
Visto que a justia de Deus foi satisfeita pelo sacrifcio de Cristo, no h necessidade dos homens
pagarem a penalidade pelos seus pecados. Deus oferece o perdo a todos e por tudo.
Basicamente, esta objeo pena capital baseada num entendimento errneo da graa. Perdoar um
pecado no rescinde automaticamente os resultados daquele pecado. Um bbado que confessa seu
pecado no tem direito algum de esperar que Deus tire sua ressaca. Um motorista estouvado que
danifica seu prprio corpo no deve esperar a sade e integridade fsica anteriores trombada,
imediatamente ao confessar.
A graa de Deus cuida da penalidade do pecado do homem, mas nem sempre das consequncias
imediatas. No vos enganeis, escreveu Paulo: de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem
semear, isso tambm ceifar (Gl 6.7). Isto se aplica ao cristo. Quando os santos de Corinto abusaram
da Ceia do Senhor, Deus os visitou com doenas e at mesmo com a morte (1Co 11.30).
Se o perdo do pecado tambm significasse a eliminao de todas as suas consequncias, decerto os
homens pecariam mais a fim de que a graa abundasse. Faz parte da graa de Deus que Ele nos ensina
a no pecarmos mais. Realmente, a evidncia mais clara de que Deus no elimina automaticamente os
resultados dos pecados que Ele perdoa o fato de que at mesmo os cristos morrem. A morte passou a
todos os homens, porque todos pecaram (Rm 5.12). E tornar-se um cristo no cancela esta
consequncia do pecado. At mesmo os melhores cristos morrem como resultado do pecado (pecado
perdoado).
Se a cruz no elimina automaticamente as consequncias imediatas e sociais do pecado da pessoa,
logo, a objeo pena capital baseada nesta premissa cai por terra. Na realidade, h uma implicao
mais sria a esta objeo inteira que precisa ser examinada. H um tipo radical de dispensacionalisnio
subentendido no argumento de que o sistema divino da justia moral no o mesmo nos dois
Testamentos. Cristo no aboliu a lei moral do Antigo Testamento. Cada um dos Dez mandamentos
reafirmado no Novo Testamento. Mesmo debaixo da graa errado assassinar, mentir, furtar, adulterar.
Quando o Novo Testamento declara que o cristo no est debaixo da lei mas, sim, debaixo da graa,
significa que a codificao e aplicao peculiarmente mosaicas nao de Israel, dos princpios morais
imutveis de Deus, foram cumpridas por Cristo. Isto, no entanto, no significa que as normas ticas
incorporadas nos Dez Mandamentos so abolidas pela, cruz. A mesma lei moral bsica da justia divina
de Deus est em vigor tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Nem Deus, nem a lei moral, que
reflete Sua natureza, mudaram. E, quanto a isto, nem o plano divino da graa mudou-se de um
Testamento para outro. No Antigo Testamento, os homens eram salvos pela graa mediante a f
exatamente como no Novo Testamento (cf. Rm 4.6-7; Hb 11.6).
Paulo declarou enfaticamente que h um s Evangelho, pronunciando o antema mesmo a um anjo que
viesse pregar um evangelho diferente (Gl 1.6-9). Mas naquela mesma Epstola escreveu que este
Evangelho fora pregado a Abrao (3.8). H uma s lei moral para os dois Testamentos, e h somente um
plano de graa salvadora. Qualquer objeo pena capital baseada numa mudana dispensacional ou
na justia de Deus ou na Sua graa est biblicamente numa base muito duvidosa.

3.5.5. A Base Lgica para a Pena Capital


Algumas das objees sociais pena capital baseiam-se no tanto no uso quanto no abuso do poder da
pena capital. Mas o fato de que erros sero feitos por seres humanos, falveis na aplicao deste castigo
no um bom argumento para aboli-lo completamente. Os mdicos cometem erros fatais e assim
tica

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tambm os polticos, mas estes erros no so boas razes por acabar com a prtica da medicina ou do
governo.
O abuso do casamento mediante um divrcio injustificado no quer dizer que a instituio do casamento
no divinamente estabelecida. Muitos indivduos cometem erros fatais, mas seu julgamento falvel no
elimina a necessidade dos homens exercerem bom juzo ao aplicarem a justia social e moral.
Naturalmente, a pena capital no deve ser executada nalgum que no recebeu um processo jurdico
correto e cuja culpa no esteja alm de toda a dvida razovel. Do outro lado, aquele cujo crime to
hediondo, que exige a pena capital, no deve ser poupado mediante a alegao falaz que injusta ou
contrria graa. injusto no distribuir a justia quando a injustia clama por ela.

3.5.6. A administrao da justia outra questo


O que de interesse na tica normativa no a aplicao (ou aplicao errnea) da justia, mas, sim, o
prprio princpio da justia, que s vezes exige a pena capital. Uma das implicaes por detrs dalgumas
objees sociais pena capital que desumano ou injusto castigar os homens desta maneira pelo seu
delito.
A ao social para os criminosos no deve ser penal mas, sim, reformadora, argumenta-se. O conceito
do castigo sub-cristo ou brbaro. Os homens civilizados devem procurar reconciliar os homens, mas
no destru-los. No h lugar para um castigo to grosseiro entre homens civilizados, diz-se.
Reconhecendo-se a verdade de que, sempre que possvel, os homens devem ser reformados, h
algumas inconsistncias estranhas nos argumentos supra contra a pena capital. Primeiramente,
pressupe-se um tipo bblico de justia para dizer que o conceito bblico da pena capital injusto. O
padro da justia que exige a pena capital no pode ser usado para negar o que o padro exige.
Segundo, h uma estranha mudana lgica no chamar a pena capital de desumana. Foi a
desumanidade, na forma do crime, que exigiu as consequncias capitais. O ato desumano foi realizado
pelo criminoso no ato do assassinato, no contra o criminoso na pena capital.
O fato da questo que a prpria pena capital pode ser um ato muito humanitrio. Pode ser um tipo de
eutansia, ou seja, um tipo de misericrdia sociedade para garantir que este criminoso no repetir o
crime que cometeu. O alvio social em saber que os homens esto livres dos sanguinrios uma ddiva
de misericrdia para o restante da humanidade. Que tipo de humanitarismo pervertido este, que tem
mais solicitude com a vida de um nico homem culpado, do que com as vidas de muitos homens
inocentes? Em nome da misericrdia para os homens em geral, poder-se-ia apresentar uma petio forte
a favor da pena capital por certos crimes que tm probabilidade de serem repetidos.
Alm disto, pode ser argumentado que a irreformabilidade de certos criminosos uma das razes para a
pena capital. O Antigo Testamento, por este motivo, exigia a execuo de um filho rebelde e incorrigvel
(Dt 21.18). Quando se calcula a enormidade da tristeza e da morte que podem ser trazidas sobre homens
inocentes por um s ser humano incorrigvel, talvez haja mais bom-senso na lei de Moiss do que a
justia social contempornea indulgente est disposta a reconhecer.
A irreformabilidade, no entanto, no a nica razo para a pena capital. Na realidade, provavelmente no
a razo bsica. A justia a razo primria para a pena capital. A pena capital obviamente no
pretende reformar o criminoso; um castigo. Naturalmente, um sub-produto da pena capital pode ser
dissuadir os outros de cometerem o mal. Isto, est aberto a dvidas. Visto que para todos os fins prticos,
um criminoso contemporneo que est para cometer um assassinato, no tem qualquer razo real para
esperar vir a ser punido com a morte; provavelmente impossvel fazer um teste social verdadeiro de se
a ameaa real da pena capital dissuadiria o criminoso.
Parece, porm, que a Bblia subentende que o castigo visa dissuadir os malfeitores (cf. Rm 13.3). A razo
primria para a pena capital, no entanto, que a justia a exige. Uma ordem justa perturbada pelo
assassinato, e somente a morte do assassino pode restaurar aquela justia.
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A restituio no possvel pelo assassinato, e a reforma pode, na melhor das hipteses, apenas garantir
que o mesmo ato, pelo mesmo homem, no ocorrer outra vez. Mas nada satisfez a justia no que diz
respeito ao primeiro assassinato.
Deus pode perdo-lo, mas at mesmo Deus no pode justificar o pecado. Na realidade, nada chega a
realmente justificar o pecado. O pecado sempre injustificvel. No se quer dizer com isto que no
possa ser perdoado. Pode ser perdoado mediante Cristo. Nem se quer dizer que no h satisfao para
a justia contra a qual se pecou. H uma s coisa que satisfaz uma justia ofendida, e esta o
pagamento da dvida justia. E o pagamento bblico para o assassinato a vida da pessoa. A vida pela
vida, o sangue pelo sangue, a regra. A penalidade por tirar a vida doutro homem dar sua prpria vida.
A razo porque esta base lgica talvez soe estranha ao ouvido moderno que o verdadeiro sentido da
justia foi obscurecido. Quando os homens j no crem em Deus nem numa lei moral imutvel, seguese que nenhuma penalidade deve ser incorrida por transgredir uma lei que no existe. Juntamente com
esta distoro contempornea da justia h um conceito anmico do amor. Um Deus amoroso no
castigaria pessoa alguma, pensa-se de modo vo. Conclui-se da, que um pai amoroso no deve
disciplinar seu filho. No admira que os homens no entendem a necessidade da pena capital; no vem
a necessidade de qualquer tipo de castigo. Deixam de ver que os pais amorosos castigam seus filhos (Pv
13.24) e que um Deus amoroso disciplina Seus filhos (Hb 12.5,6).
Na realidade, quase o inverso da mentalidade moderna o caso. A Bblia ensina que o castigo
apropriado prova do amor. O amor est na disciplina. A falta de correo uma indicao da falta de
verdadeira solicitude para com os teimosos.
Uma considerao final deve ser feita em resposta alegada desumanidade da pena capital. A pena
capital, contrariamente quilo que alguns assim-chamados humanistas nos levariam a crer, realmente
subentende mais considerao para com o indivduo. O homem individual a imagem de Deus, e por
isso errado mat-lo (Gn 9.6). O homem to valioso como indivduo, que qualquer pessoa que interfere
indevidamente com seu direito sagrado de viver deve enfrentar as consequncias de perder sua-prpria
vida. O valor do indivduo to grande que a penalidade mxima aplicada queles que interferem
indevidamente com a vida de, at mesmo, um s homem.

3.5.7. O hierarquismo e tirar outras vidas


O problema de quando e porque certo tirar outras vidas no fcil. A tenso resolvvel, no entanto,
quando aplicada uma tica hierrquica. Matar justificvel quando muitas vidas podem ser salvas
quando menos so sacrificadas, ou quando vidas completas so preservadas em preferncia s
incompletas, ou quando uma vida real preferida a uma vida em potencial. At mesmo o suicdio para
salvar mais vidas prefervel. Os princpios bsicos por detrs destas concluses so:

As pessoas so mais valiosas do que as coisas;

muitas vidas so mais valiosas que menos vidas;

pessoas reais so mais valiosas do que pessoas em potencial;

pessoas completas so mais valiosas do que pessoas incompletas.

por causa do valor intrnseco das pessoas que o assassinato errado. E porque o assassinato um
grave delito contra o valor intrnseco da outra pessoa, e da Pessoa de Deus que o ser humano reflete,
que a penalidade to grande. O castigo capital no impessoal ou anti-humano. pr-humano. Ao
remover o anti-humano, vindica-se o valor da pessoa individual.
A esta altura fica mais simples ver a aplicabilidade doutro princpio do hierarquismo: o que promove o
interpessoal mais valioso do que aquilo que no o promove.

tica

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A sentena de morte para quem foi o crebro por detrs do plano para aniquilar uma raa uma maneira
eminentemente apropriada de trazer esta carreira eminentemente anti-pessoal a um fim justo. Castigar o
impessoal e o anti-pessoal no impessoal em si mesmo. Pelo contrrio, uma vindicao do valor
intrnseco de cada pessoa. No castigar o anti-pessoal um ato impessoal.
Recusar-se a intervir com a justia quando o valor intrnseco de pessoas inocentes violado, uma tica
altamente impessoal. A pena capital, aplicada com justia, pode ser uma expresso de uma tica muito
centralizada na pessoa.
Em sntese, a pena capital requerida nos crimes capitais para proteger o valor intrnseco do direito de
viver da pessoa individual. Alm disto, a sentena da morte pode ser justificada em crimes menos do que
capitais, quando as vidas de mais pessoas inocentes esto em jogo se o homem mau viver. Fora dos
crimes capitais ou atividades que decerto levariam morte dos homens inocentes, o estado no tem
nenhum direito divino de exercer a pena da morte. uma responsabilidade sria para um governo
carregar a espada, e deve tomar cuidado para no faz-lo em vo.

3.5.8. Padres de Moralidade Sexual


Hb 13.4 Venerado seja entre todos o matrimnio e o leito sem mcula; porm aos que se do
prostituio e aos adlteros Deus os julgar.
O crente, antes de mais nada, precisa ser moral e sexualmente puro (2Co 11.2; Tt 2.5; 1Pe 3.2). A
palavra puro (gr. hagnos ou amiantos) significa livre de toda mcula da lascvia. O termo refere-se a
absteno de todos os atos e pensamentos que incitam desejos incompatveis com a virgindade e a
castidade ou com os votos matrimoniais da pessoa. Refere-se, tambm, ao domnio prprio e a
absteno de qualquer atividade sexual que contamina a pureza da pessoa diante de Deus. Isso abrange
o controle do corpo em santificao e honra (1Ts 4.4) e no em concupiscncia (4.5).
Este ensino das Escrituras tanto para os solteiros, como para os casados. No tocante ao ensino bblico
sobre a moral sexual, vejamos o seguinte:

1) A intimidade sexual limitada ao matrimnio.


Somente nesta condio ela aceita e abenoada por Deus (ver Gn 2.24; Ct 2.7; 4.12). Mediante o
casamento, marido e mulher tornam-se uma s carne, segundo a vontade de Deus. Os prazeres fsicos e
emocionais normais, decorrentes do relacionamento conjugal fiel, so ordenados por Deus e por Ele
honrados.

2) Adultrio, fornicao, homossexualismo e outros


O adultrio, a fornicao, o homossexualismo, os desejos impuros e as paixes degradantes so
pecados graves aos olhos de Deus por serem transgresses da lei do amor (x 20.14) e profanao do
relacionamento conjugal. Tais pecados so severamente condenados nas Escrituras (Pv 5.3) e colocam o
culpado fora do reino de Deus (Rm 1.24-32; 1Co 6.9,10; Gl 5.19-21).

3) Imoralidade e impureza sexual


A imoralidade e a impureza sexual no somente incluem o ato sexual ilcito, mas tambm qualquer
prtica sexual com outra pessoa que no seja seu cnjuge.
H quem ensine, em nossos dias, que qualquer intimidade sexual entre jovens e adultos solteiros, tendo
eles mtuo compromisso, aceitvel, uma vez que no haja ato sexual completo.
tica

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Tal ensino peca contra a santidade de Deus e o padro bblico da pureza. Deus probe, explicitamente,
descobrir a nudez ou ver a nudez de qualquer pessoa a no ser entre marido e mulher legalmente
casados (Lv 18.6-30; 20.11, 17, 19-21; ver 18.6).

4) O domnio dos desejos


O crente deve ter autocontrole e abster-se de toda e qualquer prtica sexual antes do casamento.
Justificar intimidade premarital em nome de Cristo, simplesmente com base num compromisso real ou
imaginrio, transigir abertamente com os padres santos de Deus. igualar-se aos modos impuros do
mundo e querer deste modo justificar a imoralidade.
Depois do casamento, a vida ntima deve limitar-se ao cnjuge. A Bblia cita a temperana como um
aspecto do fruto do Esprito, no crente, isto ., a conduta positiva e pura, contrastando com tudo que
representa prazer sexual imoral como libidinagem, fornicao, adultrio e impureza. Nossa dedicao
vontade de Deus, pela f, abre o caminho para recebermos a bno do domnio prprio: temperana
(Gl 5.22-24).

5) Termos bblicos descritivos da imoralidade e que revelam a extenso desse mal.


Fornicao: (gr. porneia). Descreve uma ampla variedade de prticas sexuais, pr ou extramaritais. Tudo
que significa intimidade e carcia fora do casamento claramente transgresso dos padres morais de
Deus para seu povo (Lv 18.6-30; 20.11,12, 17, 19-21; 1Co 6.18; 1Ts 4.3).
A lascvia: (gr. aselgeia) denota a ausncia de princpios morais, principalmente o relaxamento pelo
domnio prprio que leva conduta virtuosa (1Tm 2.9). Isso inclui a inclinao tolerncia quanto a
paixes pecaminosas ou ao seu estmulo, e deste modo a pessoa torna-se partcipe de uma conduta
antibblica (Gl 5.19; Ef 4.19; 1Pe 2.2,18).
Enganar: (gr. pleonekteo), isto , aproveitar-se de uma pessoa, ou explor-la (1Ts 4.6), significa priv-la
da pureza moral que Deus pretendeu para essa pessoa, para a satisfao de desejos egostas. Despertar
noutra pessoa estmulos sexuais que no possam ser correta e legitimamente satisfeitos, significa
explor-la ou aproveitar-se dela (1Ts 4.6; Ef 4.19).
A lascvia: ou cobia carnal (gr. epithumia) um desejo carnal imoral que a pessoa daria vazo se
tivesse oportunidade (Ef 4.22; 1Pe 4.3; 2 Pe 2.18; Mt 5.28).

3.5.9. O Cristo e os Jogos de Azar


A fazenda que procede da vaidade diminuir, mas quem a ajunta pelo trabalho ter aumento (Pv 13.11).
Como a perdiz que ajunta ovos que no choca, assim aquele que ajunta riquezas, mas no retamente;
no meio de seus dias as deixar e no seu fim se far um insensato (Jr 17.11).
Jogar a dinheiro, sorte e azar igual a IDOLATRIA. Porm, quando se tem que fazer uma escolha para
presentear algum, o sorteio a forma mais imparcial existente e como no se trata de aposta ou
prejuzo de muitos em favor de um, torna-se uma prtica perfeitamente tica dentro dos moldes cristos.
Loterias, jogos de bichos e outros grandes prmios no tm a aprovao de Deus. Muitos estaro
perdendo para um ganhador. No poucos, perdero todos os seus bens e arriscando fortunas. Os que
fazem assim, colocam a f e confiana para soluo de seus problemas financeiros, nos jogos e no
em Deus.

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3.5.10. A Msica no culto


Um cntico haver entre vs, como na noite em que se celebra uma festa santa; e alegria de corao,
como a daquela que sai tocando pfano, para vir ao monte do SENHOR, Rocha de Israel. E o SENHOR
far ouvir a glria da sua voz e far ver o abaixamento do seu brao, com indignao de ira, e a labareda
do seu fogo consumidor, e raios, e dilvio, e pedra de saraiva (Is 30.29,30).

3.5.10.1. Observamos a partir do texto acima que


A msica deve levar a imerso total na glria de Deus, deve servir para elevar nosso padro espiritual,
para pensarmos nas coisas do cu, para levar-nos para mais junto de Deus.
Todos devem ser participantes e no meros ouvintes, ou seja, a parte de louvor de um culto deve ser
compartilhada por todos, que cantando juntamente, quer tocando um instrumento musical, quer
glorificando o nome do Senhor.
No devemos utilizar msicas populares adaptadas. Msica sacra no deve ser substituda por
subterfgios que apenas satisfazem os ouvidos de alguns mas no preenchem o vazio do interior; por
mais bonitas, atraentes ou sucesso que tais msicas possam ser ou alcanar, jamais servir para
glorificar o Nome de Jesus, portanto no deve ser utilizada e aceita em nosso meio. A msica no culto
deve ser coordenada com outras partes da liturgia, ela deve fazer parte do culto e no tornar-se o culto,
mesmo que tal reunio tenha como finalidade o louvor, h necessidade da Palavra contida nas Escrituras
Sagradas ser lida e pregada.
A msica de fundo deve ser bem dosada e no distrair do momento; deve ser de acordo com o que est
se falando e sempre com a permisso do interlocutor; deve servir para elevo espiritual e s para esta
necessidade. Os instrumentos no devem ser afinados na hora do culto, os mesmos devem ser afinados
com antecedncia devida, para no deixar ociosidade no momento de devoo a Deus, assim como as
alturas musicais devem ser convencionadas nos ensaios. O louvor deve ser previamente escolhido, as
partituras devem estar em ordem e prontas quando da execuo do louvor.
Se errar deve-se procurar corrigir e no dar desculpas esfarrapadas, melhor interromper um hino e
recome-lo a prossegu-lo de forma errada causando mal-estar aos ouvintes.

3.5.11. tica no cultuar a Deus


No ambiente (templo) de culto. Guarda o teu p quando entrares na casa de Deus; porque chegar-se
para ouvir melhor do que oferecer sacrifcios de tolos, pois no sabem que faz mal (Ec 5.1).

Com relao aos Ministros e Cooperadores. No toqueis nos meus ungidos e no maltrateis os
meus profetas (Sl 105.15).

Com relao aos que so escolhidos para servir. Porm, agora, no subsistir o teu reino; j tem
buscado o SENHOR para si um homem segundo o seu corao e j lhe tem ordenado o
SENHOR que seja chefe sobre o seu povo, porquanto no guardaste o que o SENHOR te
ordenou (1Sm 13.14).

Com relao ao relacionamento um com os outros. Porm o maior dentre vs ser vosso servo.
E o que a si mesmo se exaltar ser humilhado; e o que a si mesmo se humilhar ser exaltado.
(Mt 23.11,12).

Como portar-se dentro do culto. Portai-vos de modo que no deis escndalo nem aos judeus,
nem aos gregos, nem igreja de Deus (1Co 10.32).
tica

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O tempo de cada parte do culto. Que fareis, pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs
tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para
edificao. Porque Deus no Deus de confuso, seno de paz, como em todas as igrejas dos
santos (1Co 14.26,33).

3.5.12. Doena e cura

3.5.12.1. Doena
Males que ocorrem no corpo ou no esprito do ser humano, resultantes de trs fatores:
1. Pecado ou desobedincia a Deus ou a Sua Palavra;
2. deficincias de nascena ou males hereditrios;
3. males que serviro para a glria do nome de Deus e para confirmao de seu poder.

3.5.12.2. Cura
Aes que resultam no desaparecimento das doenas, que podem ocorrer de duas formas:
1. atravs do uso da f, da vontade de Deus, da operao dos dons espirituais dados Igreja;
2. atravs da medicina, cincia que tem alcanado extraordinrio avano tanto na descoberta das
causas, como nas formas de tratamento, como nos medicamentos eficazes para o extermnio dos
males.
No precisamos temer a busca de cuidados mdicos, isto no demonstra falta de confiana em Deus ou
de f. Deus pode curar ou usar os mdicos para tal. Devemos lembrar sempre que os mdicos so
colaboradores e no salvadores, so limitados quando o uso da f ilimitado.
Quando a nossa f no suficiente para sermos curados, devemos buscar os recursos humanos legados
por Deus humanidade, desde que a nossa confiana em tais recursos no seja maior que a em Deus.

3.5.13. Suicdio e Eutansia

3.5.13.1. Suicdio
Para uma sociedade presa quanto a autonomia do indivduo, fica questionvel ao indivduo a liberdade
relativa das criaturas incluindo a de por fim a ela, porm do ponto de vista bblico s o que deu a vida tem
poder de tir-la. O SENHOR o que tira a vida e a d; faz descer sepultura e faz tornar a subir dela
(1Sm 2.6).
O ato de reproduo da espcie pode ser promovido por qualquer pessoa, porm a concepo de uma
nova vida s acontece quando a vontade de Deus impera. Da h de se concluir que o ser humano no
tem poder de dar vida, no tem poder de no vir vida, portanto no tem direito de por fim a ela.

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3.5.13.2. Eutansia
Nenhuma das ramificaes da argumentao em prol da eutansia tem fundamento Cristo. Nosso
compromisso mais profundo de jamais desamparar os que sofrem, de cuidar sempre, nunca matar.
Nem tampouco servido por mos de homens, como que necessitando de alguma coisa; pois ele
mesmo quem d a todos a vida, a respirao e todas as coisas. (At 17.25); No matars (Dt 5.17).
Por maior que seja o sofrimento de uma pessoa em virtude a uma doena ou desastre, no temos
nenhum direito de autorizar o fim da existncia de outra pessoa, nem manifestarmos vontade de que
assim procedam conosco.

3.5.13.3. Rejeio de tratamento


Algumas pessoas em estado grave de doena no permitem o devido tratamento, quer por vontade
prpria, quer por falta de conhecimento devido do seu mal. Portanto:

Devemos dizer a verdade ao paciente em qualquer situao para deix-lo consciente de sua
realidade de vida ou proximidade de morte;

As diretrizes para decises futuras devem ser estabelecidas anteriormente dentro de um plano de
plena conscincia e vontade do Dono da Vida.

3.5.14. Misso suicida e Ato suicida


Misso suicida todo comportamento que pode resultar em morte, e este um comportamento do ponto
de vista cristo aceitvel quando este resulte em mrtir, isto , aquele que d sua vida por uma causa
nobre.
Ato suicida so comportamentos que tem grande possibilidade de resultarem morte, e o seu agente ser
um suicida, da ser um comportamento reprovvel pelos cristos, pois estariam destruindo o seu corpo ou
deformando sua pessoa .

3.5.15. Doao de rgos


Automutilao ou doao? A automutilao um comportamento anti-tico aos cristos, pois no
estaramos preservando o nosso corpo e sim destruindo-o, porm a doao pode ser considerada uma
doao de vida, uma ao de demonstrao de amor ao prximo, de cuidado com a oportunidade de vida
a outros, da ser um comportamento no s aceitvel como um dever do cristo.
Existem razes para no sermos doadores? No. Algumas pessoas pensam que doando ou recebendo
um rgo estaro dificultando sua identificao como salvo, estaro mudando sua PESSOA, mas a
doao ou recepo pode alterar apenas o corpo e jamais o interior dele. Portanto, devemos lutar com
todas as armas disponveis para nos mantermos vivos ou prolongarmos a vida, este deve ser o lema de
todos os cristos, lembrando que Jesus vir buscar salvos tanto vivos quanto mortos corporalmente.

3.5.16. Amizades
Retira o p da casa do teu prximo, para que se no enfade de ti e te aborrea (Pv 25.17).
Em todo tempo ama o amigo e para a hora da angstia nasce o irmo (Pv 17.17).

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Aceite os outros como so, cada pessoa possui qualidades e defeitos que no devem servir de
instrumentos de modificaes. Os maiores conflitos nas relaes das pessoas so sempre
marcadas pela falta de aceitao dos outros e pela insistncia em modificar as pessoas, sua
forma de ser, sua forma de pensar, sua forma de agir. Devemos lembrar que cada indivduo tem
sua identidade prpria e que deve ser respeitada;

Tenha algo em comum, mas deixe espao para diversidades, com elas voc deve ter novas
experincias, voc estar tendo oportunidades de crescimento e enriquecimento;

Tenha capacidade de ouvir e de falar a verdade, mesmo em circunstncias adversas, o amigo


espera sua lealdade. Lembre-se sempre que a verdade, o certo deve permear todas as atitudes
dos cristos;

Estar presente em todos os momentos (alegres e tristes), amigos so insubstituveis, quer por
outros, por comportamentos, etc. H momentos que so mpares, acontecem apenas uma vez,
so oportunidades nicas de compartilhar com os amigos, como por exemplo momentos de
morte, acidentes, doenas;

Evitar comentrios negativos, crticos destrutivos. As crticas so benficas quando contribuem


para crescimento, elas devem sempre existir, so nos erros que temos a capacidade de
consertos, porm os mesmos devem ser apontados e no utilizados como instrumentos de
destruio, de desmotivao;

Manter limites, no se deve abusar das pessoas importunado-as em nome de amizade. H


momentos para todas as coisas (Ec 3.1) Tudo tem o seu tempo determinado, e h tempo ara
todo o propsito debaixo do cu. Visitas tem hora certa. As pessoas devem sentir-se bem com a
nossa presena e nunca sentir-se aborrecidas quando deparam-se conosco.

3.5.17. Brincadeiras
Regozijai-vos, sempre, no Senhor; outra vez digo: regozijai-vos (Fp 4.4).
Como o louco que lana de si fascas, flechas e mortandades, assim o homem que engana o seu
prximo e diz: Fiz isso por brincadeira (Pv 26.18,19).

No faa brincadeira que mexam com o carter ou firam o brio. Exemplo: Aquele jovem fraco?
Aquela irm faladeira? Aquele irmo embrulho?;

No use palavras ou termos preconceituosos. Exemplo: ... aquele irmo de cor a irm Maria
gorda o irmo Manoel careca aquele irmo franzino;

No use brincadeiras que destruam ou sujem propriedades ou bens. Exemplo: num parque
pblico arrancar flores, pisar em gramados, utilizar locais proibidos;

No brinque com coisas santas. Exemplo: fazer piadas com passagens da Escritura remedar
manifestaes do Esprito Santo brincar com utenslios destinados casa do Senhor;

No brinque com coisas que ressaltem ou imitem deficincias. Exemplo: ... aquele irmo que puxa
da perna ... aquela irm manquinha ... aquele quase cego;

tica

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3.5.18. Casamentos

Procure no esquecer convidados faa lista com bastante critrio, se os convites forem
insuficientes quantidade de convidados, procure uma forma de no magoar nenhuma pessoa,
de forma que ningum sinta-se discriminado ou menosprezado.;

procure honrar sua Igreja os casamentos devem ser feitos na Igreja onde os noivos congregam,
isto , se ambos congregam no mesmo local. Caso haja impossibilidade de realizar no local
mencionado, quer por problemas no prdio do templo, quer por insuficincia de espao, deve-se
optar por outro templo fazendo a Igreja local ciente da modificao e dos motivos da mesma;

procure honrar seu Pastor o ministro que deve realizar a cerimnia deve ser o Pastor local.
Caso haja uma preferncia por outro Pastor seja qual for as razes desta preferncia, deve o
Pastor local ser antecipadamente notificado e manifestar sua anuncia pelo ministro que estar
ocupando sua Igreja para tal ato;

selecione a msica com antecedncia toda a msica utilizada no casamento deve ser tratada
com antecedncia com os rgos que iro execut-las bem como ter o conhecimento e anuncia
do Pastor para evitar contratempos ou desgostos no momento da cerimnia;

procure entregar presentes antes da festa os presentes entregues no momento da cerimnia ou


na festa correm o risco de serem extraviados, os noivos no darem a ateno devida. Caso no
seja possvel entregar os presentes antes da data do casamento, deve-se esperar o retorno dos
noivos da lua de mel e fazer-lhes uma visita e oferecer-lhes sua recordao;

agradea os presentes os noivos devem manifestar sua gratido remetendo um carto de


agradecimento ou na impossibilidade, fazendo o agradecimento pessoalmente.

Captulo 4
tica Pastoral

4.1. Qualificaes do Pastor


Deus, quando chama o homem para cumprir o seu propsito universal, lhe confere qualidades de dons e
talentos que sero teis ao seu ministrio, a fim de produzir a unidade, a maturidade e a perfeio da
Igreja.
O prprio Senhor Jesus Cristo determina providencialmente lugares de servio na igreja desses homens
dotados (At 11.22-26), ou mesmo atravs do Esprito Santo (At 13.1,2 e 16.6,7). Tanto os discpulos
quanto aqueles que so chamados para o ministrio so exortados a buscar o poder do Esprito Santo
(Lc 24.49; At 1.4,5, 8), e os acompanharo grandes sinais (Mc 16.17,18).

4.2. Vocao Divina


E ningum toma para si esta honra, seno o que chamado por Deus, como Aro (Hb 5.4).
Ser ministro cristo uma honra que Deus d a um ser humano e requer, por isto mesmo, da parte do
candidato, VOCAO e CHAMADA, ambas dependentes de Deus e manifesta pelo Esprito Santo.

tica

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necessrio ao vocacionado que tenha a disposio de servir, caso contrrio lhe sobrevir um
sentimento de recalque oposto sua prpria ocupao, e, no momento em que julgar oportuno levantarse- contra o seu Senhor, lanando de si o jugo da servido, deixando de cumprir com os seus deveres e
de ser til causa do Mestre. Os homens que exercem com dignidade o ministrio so desprendidos de
sentimentos gananciosos; so sbrios, temperantes, sinceros, e acerca deles diz Paulo: Que os homens
nos considerem como ministros de Deus (1Co 4.1).
O ministro vocacionado pelo Senhor coloca o ministrio acima de tudo e cuida ser a obra mais importante
na face da terra (At 13.2; Rm 1.1). A vocao divina inclui o profundo desejo de obedecer voz do Bom
Pastor na sua conscincia, com exigncia, muitas vezes, de sacrifcios e sofrimentos. O apstolo Paulo
declara que se anuncio o Evangelho, no tenho de que me gloriar, pois me imposta essa obrigao
(1Co 9.16).

4.3. Conduta Pessoal


O maior pastor que a Bblia nos apresenta Jesus Cristo. Ele o modelo por excelncia. E dele que
devemos tirar as caractersticas para o perfeito desempenho ministerial.

4.3.1. Caractersticas do Pastor


Ter cuidado de si mesmo e da doutrina (1Tm 4.16), porque assim fazendo, salvar tanto a si mesmo
quanto aos que o ouvem. Se negligenciarmos este princpio, sofreremos as terrveis consequncias, pois
a lei da semeadura inexorvel. Paulo explcito em sua exortao:
Se algum ensina doutrina, e no se conforma com as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e
com a doutrina que segundo a piedade, soberbo, e nada sabe, mas delira acerca de questes e
contendas de palavras, das quais nascem invejas, porfias, blasfmias, ruins suspeitas. Contendas de
homens corruptos de entendimento, e privados da verdade, cuidando que a piedade seja causa de
ganho, aparta-te dos tais (1Tm 6.3-5). (Cf 2Tm 3.10; 4.2; Tt 1.9).
Principais Caractersticas

Ser irrepreensveis, vigilantes, sbrios, honestos, hospitaleiros, aptos para ensinar, no


cobiosos, de torpe ganncia, no avarento (1Tm 3.2,3);

obediente, humilde e sbio, como Epafrodito, companheiro de Paulo (Fp 2.25), homem com trs
qualidades essenciais para o bom ministro: fraternidade, esprito de cooperao e de
companheirismo;

que governe bem a sua prpria casa, e tenha os seus filhos em sujeio, com toda a modstia
(1Tm 3.4);

que tenha bom testemunho dos que esto de fora. Onsimo era um irmo fiel (CI 4.9) e Epafras,
grande cooperador de Paulo de quem diz: Sada-vos Epafras, que dos vossos,... Pois eu lhe
dou testemunho de quem tem grande zelo por vs, e pelos que esto em Laudicia, e pelos que
esto em Hierpolis (Cl 4.12,13). (Cf Cl 1.7; Fl 23; 2Tm 4.12; Tt 3.12; Ef 6.21);

ter uma grande capacidade de perdoar. O pastor conhece as fraquezas de suas ovelhas e sabe
perdo-las (Jo 4 e Jo 8). O perdo no se mede e nem barato: custa um preo - custou uma
crucificao. Ao Senhor, nosso Deus, pertence a misericrdia e o perdo; pois nos rebelamos
contra ele (Dn 9.9). H dois tipos de perdo: o vertical (Lc 18.10-12) e o horizontal (Mt 5.44-48;
6.14,15; 1Jo 4.20);

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ter uma grande capacidade de autodomnio. No exerccio do seu ministrio, deve o pastor
dominar-se a si mesmo para merecer grande confiana e ilimitado respeito na comunidade. Todos
podem se apressar em falar, menos o pastor. Sabe perguntar, sabe identificar o centro de uma
questo, sabe julgar com discernimento;

ter uma grande capacidade de formar obreiros. O evangelista funda igrejas. O mestre edifica vidas
atravs do ensino. O pastor forma obreiros. No apenas isto, mas tambm isto. Jesus preparou
12, depois preparou mais 70, depois continuou preparando. Tarefa do pastor no a descuidemos.
O pastor deve preparar os seus auxiliares, os seus cooperadores, o seu substituto. O pastor deve
olhar para os jovens com amor e viso espiritual (At 16.3a);

ter capacidade para dirigir sabiamente a igreja (1Co 14.40), com equilbrio, graa e sabedoria e
exercitar o dom recebido de Deus e desenvolv-lo (Rm 12.6-8).

4.4. Recursos do Pastor


Em avanada idade, Paulo escreve a Timteo (1Tm 4.13): Persiste em ler, exortar e ensinar.

4.4.1. Persistir em Ler


A expresso correspondente a persistir em, no original grego, pode tambm ser traduzida por
preocupa-te com, aplica-te a, ou dedica-te a.
A Bblia o grande recurso do pastor; ela no somente deve estar sua mo como, tambm, em seu
corao; deve ter diligncia ao estud-la (2Tm 2.15), trazendo memria as coisas estudadas, como
para gozar de novo a sua doura, pois isto enriquece a compreenso das lies (1Tm 4.13,15).
Secundariamente, os livros que versem sobre a Bblia ajudaro o pastor a se fundamentar ainda mais em
seus prprios conhecimentos de doutrina crist, e, atravs da comparao com outros sistemas
doutrinrios, defender o rebanho das falsas seitas, e convencer os contradizentes (Tt 1.9).

4.4.2. Persistir em Exortar


O verbo exortar, na lngua grega, deriva-se do substantivo Paracleto, que o ttulo atribudo por Jesus
ao Esprito Santo, e significa, principalmente, o Consolador. Talvez este sentido parea estranho queles
que consideram a exortao como compreenso ou correo com palavras duras. Todavia, nada mais
do que persuadir com a verdade, avisar quanto ao perigo iminente, e admoestar com a s doutrina.

4.4.3. Aplicar-se ao Ensino


Como se pode ensinar sem que se haja aprendido? (Jo 14.26). O ensino da doutrina uma das
responsabilidades mais importantes do pastor, pois ela o alimento de que se nutrem as ovelhas.
Para enfrentar os desafios modernos, o pastor precisa continuar voltado para o estudo profundo das
Escrituras Sagradas, possuir uma cultura adequada para entender com simpatia a mentalidade do povo,
e apresentar os ensinos da Bblia como orientao segura de vida.

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4.5. O pastor e a sua vida particular

4.5.1. A Vida Espiritual


Em sua vida, o pastor precisa conservar-se santificado para o desempenho de seu papel aqui no mundo.
Analisemos duas partes importantes de sua vida:

4.5.2. Santidade

4.5.2.1. Deus Santo


Quando Deus relacionava a Moiss os animais puros e os imundos, asseverou-lhe: Porque eu sou o
Senhor vosso Deus; portanto vs vos santificareis, e sereis santos, porque eu sou santo. (Lv 11.44; 19.2;
20.7; 1Pe 1.16).
Na viso de Joo no Apocalipse, Os quatro seres viventes tinham, cada um, seis asas, e ao redor e por
dentro estavam cheios de olhos; e no tm descanso nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo o
Senhor Deus, o Todo-Poderoso, aquele que era, e que , e que h de vir. (Ap 4.8). Essa a declarao
incessante do cu a Deus, o nosso Deus.
E porque Ele Santo, exige de seus seguidores a santidade, como diz o apstolo Pedro: Mas, como
santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver.(1Pe 1.15).

4.5.2.2. Somos Templo do Esprito Santo


O vocbulo grego por detrs desta traduo naos, o recinto sagrado, o lugar santssimo, em contraste
com o hieron, o restante do templo em seus diversos compartimentos. Entretanto, essas duas palavras,
no original grego, podiam ser usadas como sinnimos. Por semelhante modo, o crente o lugar
santssimo onde habita o Esprito Santo de Deus.
Assim, o pastor deve ser puro e limpo, tanto no corao quanto no seu comportamento exterior,
repugnando tudo o que venha a contaminar o templo de Deus e macular o que lhe deve ser mantido
sagrado, porque se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir.(1Co 3.17).

4.5.2.3. Deus Exige Santidade


Exigiu Deus, no princpio, de Abrao, mesmo com a idade de noventa e nove anos (Gn 17.1); de Israel,
quando fez o povo subir da terra do Egito; foi uma exigncia de Jesus Cristo (Mt 5.48); e o apstolo
Pedro afirmou essa exigncia (1Pe 1.15,16). E, por estar a palavra santificao ligada s palavras
pureza, sem mancha, irrepreensvel, sem ruga que o pastor precisa de uma santificao geral:
1. Do corpo, da alma e do esprito (1Ts 5.23).
2. Do corao (Mt 5.8; SI 24.4).
3. Do pensamento (Fp 4.8; Cl 3.1,2).
4. Dos lbios (Cl 3.8,9; SI 141.3; Ef 5.4).
5. Dos olhos (1Jo 2.15-17; Mt 5.28).
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6. Das mos (SI 24.4; Hb 12.12; 1Tm 2.8).


7. Dos ps (Ef 6.15; Ec 5. 1).
8. Dos ouvidos (Dt 28.62; Pv 21.13; Is 50.4,5).
9. Outras referncias em: SI 93.5; 2Co 7.1; Ef 1.4; 4.24; 1Ts 3.13; 4.3,4; 1Tm 2.5; Hb 12.14; 2Ts
2.13; 1Pe 1.15.
Para servir no Evangelho com pureza espiritual, como os sacerdotes da antiga aliana, o pastor no pode
apresentar nenhuma deformidade como descrita em Levtico 21.18-20.

4.5.3. Pecados da Lngua


Tiago, irmo de Jesus Cristo, reconhece a verdade de que todos tropeamos em muitas coisas. Se
algum no tropea em palavra, o tal varo perfeito, e poderoso para tambm refrear todo o corpo (Tg
3.2). Vejamos alguns tropeos que o pastor pode incorrer ao longo de seu ministrio, utilizando-se da
lngua:

4.5.3.1. Conversao torpe


da abundncia do corao que a boca fala (Lc 6.45; Mt 15.18). A fala a faculdade que distingue os
homens dos animais; o sinal de sua personalidade. O pensamento impossvel sem palavras. O
pensamento antecede ao, como o relmpago antecede ao trovo. J dizia Heine, e o carter de uma
pessoa revelado pela prpria maneira de falar e se expressar.
Por isso que Paulo, ao usar o termo ... despojai-vos tambm de tudo:... das palavras torpes da vossa
boca (Cl 3.8) estava se referindo linguagem obscena do falar, do abuso de boca suja, pois o termo
grego aischros significa feio, vergonhoso, vil, aviltante, e retm a tanto de profanao como a de
obscenidade, juntamente com a idia de abuso.
Ele ainda condena veementemente essa prtica, que oposta santidade crist, dizendo que, a no ser
a que for boa para promover a edificao, nenhuma palavra deve sair de nossa boca; nem a prostituio
(profanao, aviltamento); impureza ou avareza (mesquinhez, esganao); nem torpezas (procedimento
ignbil; impudiccia); nem parvoces (tolices); nem chocarrices (gracejo atrevido), mas antes aes de
graa (Ef 4.29 e 5.3,4). Isto quer dizer que deve o pastor fazer uso da fala com aes de graas,
apropriando-se dessa faculdade, e bendizer e louvar a Deus, visando o real proveito em suas conversas
com o prximo, beneficiando-o com palavras dignas e edificadoras, em contraste com a linguagem dos
incrdulos.

4.5.3.2. Crtica
No julgueis, para que no sejais julgados. Porque com o juzo com que julgardes sereis julgados, e
com a medida com que tiverdes medido vos ho de medir a vs (Mt 7.1,2).
Existe a crtica construtiva e a destrutiva, que esboam grandes diferenas entre si. Pastores h que
usam a vara para ajudar a ovelha, sem machuc-la, sendo isto prova de cuidado, assim como o pai,
que com amor critica seu filho, sem que cesse sua afeio por ele. Outros, porm, so to crticos que
deixam marcas profundas de desgosto em suas ovelhas, e os pais em seus filhos, matando a afeio que
sentem.
Quando o ministro deixa o esprito de crtica apossar-se de si, porque se oculta em seu interior a
podrido dos ossos, proverbialmente traduzida por inveja (Pv 14.30).
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4.5.3.3. Clera / ira / dio


Quando Paulo diz Irai-vos e no pequeis (Ef 4.26), no est nos autorizando a que ns nos iremos, e
tambm no quis dizer que, se nos irarmos, de modo algum cometeremos pecado, contanto que
abafemos nossa ira antes do cair da noite.
A Bblia est cheia de advertncia contra a ira, e muitos pastores tm atribudo o seu mau gnio aos
nervos, transformando com isso uma falta grave em simples enfermidade.

4.5.3.4. Irreverncia ou profanao


Profanao tudo aquilo que vem desvirtuar as coisas de Deus, isto , dar m aplicao s coisas de
Deus, tratar com irreverncia o que de Deus, e violar a sua santidade. quer seja atravs de palavras,
quer seja atravs de aes.
Malaquias mostra como o altar do Senhor fora profanado, e algum contribuiu para isso, dizendo: No
faz mal (Ml 1.8). Em Lv 22.20-22, Deus avisa acerca das coisas sagradas no serem profanadas.
A igreja de nossos dias tem sado da rotina, e algum vem contribuindo para isso: so os responsveis
pelo sono do comodismo e da indolncia (negligncia, apatia). Certas msicas e modas em todos os
sentidos vm entrando na igreja com a anuncia de lderes que j perderam a autoridade de Deus para
impedir tais abusos entre o povo de Deus, e continuam usando a frase: No faz mal.

4.5.3.5. Leviandade
O leviano procede sem seriedade, irrefletidamente, com precipitao e com imprudncia.
Paulo traduz nas palavras de Ef 5.4 a conversao torpe, as chocarrices e palavras vs como . O gracejo
ou a chocarrice sempre so inconvenientes, pois consistem numa troa custa de outrem. Nada disto
constri, mas avilta e desabona o leviano, que deve repudiar esse procedimento em todas as
circunstncias.

4.5.3.6. Mentira
Jesus caracterizou o Diabo como mentiroso, porque Quando ele profere a mentira, fala do que lhe
prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8.44). A queda do homem foi consequncia de uma
mentira bem formulada pela serpente.
Deus ordenou a Moiss e aos filhos de Israel diretamente: No mentireis nem usareis de falsidade cada
um com o seu prximo (Lv 19.11). Paulo, em Colossenses 3.9, reafirma este ensinamento: No mintais
uns aos outros... e, em Efsios 4.25 pelo que, deixai a mentira, e falai cada um a verdade com o seu
prximo.
O hbito da mentira pode contrair-se aos poucos; no princpio, s se fala de um aspecto da questo;
depois s do aspecto que nos favorece; a seguir, tratamos de exager-lo; e terminamos no sabendo
quando estamos ou no falando a verdade (Pv 20.17). A mentira, pois, um pecado muito srio e
reprovada nos Salmos e nos Provrbios; os profetas e os apstolos fizeram srias advertncias contra
esse pecado (SI 5.6; Pv 15.5,9; 13.5; 1Jo 2.21, 1Tm 4.2; Ap 21.27).
Quando o ministro se entrega mentira, prenncio de que parte de sua vida j pertence a Satans, e
torna-se seu aliado, no sendo digno de crdito (Jo 8.44), e inimigo de Deus, porque Deus verdade, e
n'Ele no h mentira (1Jo 2.21). (v. Ap 22.15).

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4.5.3.7. Murmurao
um outro pecado da lngua, e se constitui um hbito que trai uma condio espiritual. Aos Filipenses,
Paulo exortou: Fazei todas as coisas sem murmuraes nem contendas (Fp 2.14), e Pedro, em sua
primeira epstola, aconselha-nos a deixar toda a malcia, e todo o engano, e fingimentos, e invejas, e
todas as murmuraes (1Pe 2. 1). Moiss, quando conduziu o povo de Israel atravs do deserto, sofreu
muito por causa desse problema: Tenho ouvido as murmuraes dos filhos de Israel, disse o Senhor
(Nm 14.27).
A murmurao falar mal de algum ou alguma coisa: so as queixas de pessoas descontentes, e,
portanto, pecado, e muitos obreiros tm perdido a graa de Deus porque constantemente ocupam o
tempo precioso que dispem para falar mal dos ungidos do Senhor (Tg 4.11), s vezes retendo pessoas
ao telefone com palestras infindveis, escrevendo para outras de muita ocupao, exigindo respostas,
ou fazendo perguntas indiscretas que foram confidncias, em vez de se ocuparem em cuidar do
rebanho.
Como disse o sbio Rei Salomo: Procura conhecer o estado das tuas ovelhas; pe o teu corao sobre
o gado (Pv 27.23).

4.5.4. Perigos que Rondam a Vida do Pastor

4.5.4.1. Dinheiro
A Palavra de Deus diz que as riquezas vm de Deus (1Cr 29.12), e a Ele pertence o ouro e a prata e tudo
quanto existe na terra (Ag 2.8). Se o pastor o mordomo do tesouro da casa do Senhor, ele precisa
saber manobrar com esses valores e no se deixar enredar por ele. O servo do Senhor que lida com
finanas deve ser o senhor do dinheiro, e no escravo dele.(1Tm 6.9,10).
Mas a tentao do metal precioso tem levado outros a viverem alm de seus recursos materiais e a
descuidarem das obrigaes financeiras, causando, com isso, grande prejuzo para sua administrao
pastoral. Que o pastor faa um oramento de seu salrio, aja com prudncia e equilibre seus gastos. No
lhe cairia bem ficar sob suspeita ante o rebanho. Deve ter boa reputao para com os que esto de fora e
uma vida ilibada.
Paulo, em suas exortaes e conselhos a Timteo, diz: Mas os que querem ser ricos caem em tentao
e em lao, em muitas concupiscncias loucas e nocivas, que submergem os homens na perdio e runa.
Mas tu, homem de Deus, foge destas coisas, e segue a justia, a piedade, a f, a caridade, a pacincia,
a mansido (1Tm 6.9,11).

4.5.4.2.Egosmo
O egosmo uma das doenas ligadas ao ego. uma inclinao humana que se tem feito sentir em
todas as coisas e que domina o palco das atividades hodiernas.
Refere-se ao apego excessivo a si mesmo e ao que se faz em detrimento dos interesses dos outros e
nos incomoda quando a posio que ocupamos ameaada pelo surgimento de algum que procura
ombrear-se conosco.
Se olharmos exclusivamente para o nosso interesse, sem contudo procurarmos harmoniz-lo aos dos
outros, criaremos por certo um mal-estar geral, um clima de discrdia e de contenda, e uma completa
anarquia. Talvez alguns, pelos anos de ministrio que tm, esqueceram-se de que a humildade um
qualificativo daquele que conseguiu galgar as escadas do sucesso, e hoje, infelizmente, esto doentes
com enfermidades ligadas ao ego, como:
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1. egocentrismo. a tendncia de fazer de si mesmo o centro da vida;


2. egotismo. a tendncia a monopolizar a ateno para a sua prpria personalidade, desprezando
as opinies alheias. S ele est certo;
3. egolatria. a adorao ao prprio eu, o culto do eu. o clmax de todas as doenas. o caso do
homem do pecado (2Ts 2.4).
O grande remdio para essas enfermidades o sangue de Jesus Cristo, e estar crucificado com Ele,
para que Ele viva em ns (GI 2.19,20).

4.5.4.3. Falsidade
Abomino e aborreo a falsidade; mas amo a tua lei (Sl 119.163).
Deus exortou o povo de Israel, dizendo: De palavras de falsidade te afastars,... (x 23.7), porque quem
usa de falsidade patrocina a injustia, e nunca ser justificado, porque Deus o considera mpio.
Vez em quando algum sussurra em algum ouvido: Fulano uma boa pessoa, at gosto dele. Mas,
cuidado, porque ele o verdadeiro tipo do hipcrita, j est planejando ir casa de outro, para aumentar
a corrente de traio contra voc. No creias que todos quantos te rodeiam e te abraam sejam amigos
leais como se aparentam. Absalo parecia ser um bom filho pela aparncia do seu rosto, mas traiu seu
pai e pagou caro tributo por esse ato de falsidade (2Sm 15-18).
No te assentes, pastor, mesa com o homem falso, porque, se ele maquina o mal na sua cama (Sl
36.4) e maquina o mal contra o justo (SI 37.12), facilmente encher o teu prato com hortalia, a
sobremesa com doces, encher a tua boca com saliva de elogios, mas, quando chegares em casa, as
tuas orelhas estaro quentes, porque a lngua falsa forte e rpida como o deslizar de uma cachoeira
para derramar dio contra o prximo, difamando-o ocultamente.

4.5.4.4. Imoralidade
Deve o pastor resguardar-se de cair na imoralidade, cujas consequncias so a vergonha para a sua
famlia e a Igreja de nosso Senhor Jesus Cristo.
O seu modus vivendi ir definir o sucesso de seu ministrio, e assim como Cristo a si mesmo se
entregou pela Igreja (Ef 5.25), o despenseiro dever achar-se fiei ao Senhor e sua companheira, e com
ela conviver em harmonia, providenciando o seu bem-estar e dignificando-a. A promessa de Deus ao
homem que teme ao Senhor ser abenoado (Sl 128), pois comer do trabalho de suas mos, feliz ser
e lhe ir bem.
Mas como os demais crentes, o pastor precisa lembrar-se de que tem suas prprias tentaes e no
estar livre delas a no ser quando passar para a eternidade salvo. A mais poderosa arma do inimigo
destruir, escandalizar e envergonhar a autoridade dos filhos de Deus. E muitos obreiros esto caindo no
pecado da prostituio, seja ela mental (Mt 5.28), carnal (x 20.14) ou espiritual (Tg 4.4), desonrando o
nome de Jesus.

4.5.4.5. Inveja
O corao com sade a vida da carne, mas a inveja a podrido dos ossos (Pv 14.30).
Em uma alegoria, Edmundo Spencer pinta a figura montada num lobo, na procisso dos pecados. Masca
um sapo do qual escorrem venenosos lquidos pela face abaixo.
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Usa desbotado manto cheio de olhos. Enrosca-se-lhe ao peito uma serpente. A descrio no
exagerada, quando pensamos na destruidora obra da inveja. Quantos lares, casamentos e vidas
destrudas por ela.
A inveja fez com que o sumo sacerdote e todos os que estavam com ele lanassem os apstolos na
priso (At 5.17). Tambm, os patriarcas, movidos de inveja, venderam a Jos para o Egito. Caim
assassinou seu irmo movido de inveja profunda, descaindo-lhe o semblante (Gn 4.6). O ministro que
deixa aninhar-se no corao a inveja, o cime, o dio, est cavando a prpria sepultura. O sucesso
ministerial do colega pode lev-lo ao profundo da inveja, e est s acirradas destrutivas por sua prpria
incapacidade de se igualar ao irmo.
Outros h que ocupam seu ministrio em rebuscar pormenores, por inveja, na vida de colegas com o fim
de derrub-los de seus postos, ou para ocupar o lugar de algum ou dar a um terceiro de sua proteo. A
inveja a me do diabo, e ningum est livre de ser ferido por suas terrveis garras. A diferena entre
cime e inveja que o primeiro nos faz ter medo de perder aquilo que possumos, enquanto que a inveja
nos provoca tristeza pelo fato de os outros possurem aquilo que no temos.

4.5.4.6. Orgulho
A soberba precede a runa, e a altivez do esprito precede a queda (Pv 16.18). O orgulho pode se
manifestar na vida do obreiro de vrias formas, e, por ser uma condenvel exaltao do ego, o qual se
delicia com o pensamento de ser superior a todos os seus semelhantes, torna-se abominao ao
Senhor (Pv 16.5).

4.5.5. As formas de orgulho so:


1. espiritual;
2. intelectual;
3. material;
4. social;
Infeliz o homem chamado por Deus, vocacionado, frente de um rebanho, e que se entrega ao:

4.5.6. Orgulho espiritual


Foi por esse pecado que Lcifer recebeu a sentena de Deus: E, contudo levado sers ao inferno, ao
mais profundo abismo (Is 14.15), e Todos os que te conhecem entre os povos esto espantados de ti;
em grande espanto te tornaste, e nunca mais sers para sempre (Ez 28.19).
A sua soberba, a primeira espiritual do universo, teve incio na sua perfeio em formosura, estava
estabelecido e Perfeito era nos seus caminhos desde o dia em que foi criado, at que se achou
iniquidade nele (Ez 28.12-15). Foi o eu que o levou a confiar mais em suas virtudes do que no prprio
Criador que o estabeleceu (1Co 7.20,24), como dizia em seu corao:

1. eu subirei ao cu (Is 14.13);


2. exaltarei o meu trono (Is 14.13);
3. da congregao me assentarei (Is 14.13);

4. subirei acima (Is 14.14);


5. e serei semelhante ao Altssimo (Is 14.14).
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Ns, como este que se tornou o diabo, quando comeamos a nos sentir auto-suficientes, hora de
acordarmos e nos lembrarmos de que o terreno que estamos pisando movedio, e poder nos tragar. A
sua ambio no lhe levou a ocupar a posio almejada, antes caiu na profundeza do mundo
subterrneo, foi envergonhado e desonrado em sua morte. E muitos tm entrado por esse mesmo
caminho.

4.5.7. Orgulho intelectual


Ser sbio aos prprios olhos" (Rm 12.16) a qualidade de orgulho que se manifesta em forma de
arrogncia perante as pessoas menos iletradas e dos oprimidos. No foi assim com Jesus Cristo, que,
sendo em forma de Deus. no teve por usurpao ser igual a Deus (Fp 2.6). Que sentimento. Antes,
aniquilou-se a si mesmo, tomando e forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens (v.7).
Aquele que estava com o Arquiteto do universo, quando este era projetado (Pv 8.22-31), no se jactava
de seus feitos na presena dos oprimidos (Mt 8.4), porque a soberba inimiga do Evangelho. Sua
confiana estava em Deus (Jo 11.41). O sbio intelectual estriba-se no seu prprio entendimento (Pv
3.5b), e o pastor que sbio aos seus prprios olhos esquece-se de que sua capacidade de
entendimento e saber vm de Deus (1Rs 3.12; Tg 1,5). O apstolo Paulo o exemplo de sabedoria, e
no se gloriava nela (1Co 1.17-19), porque a loucura de Deus mais sbia do que os homens (v.25).
Antes, gloriava-se n o Senhor (v. 13). Entretanto, no se ufanou por isso, qualificando-se, antes, a si
mesmo, como miservel homem que sou (Rm 7.24).

4.5.8. Orgulho material


A soberba proveniente dos bens materiais pode levar o homem a esquecer-se de Deus, runa e
perdio, como disse Paulo a Timteo: Os que querem tornar-se ricos, caem em tentao e em lao, e
em muitos desejos insensatos e nocivos, os quais arrastam os homens runa e perdio (1Tm 6.9).
Mas o perigo no est em ser rico neste mundo: Abrao, J, Salomo e muitos outros o foram, mas em
colocar o corao na riqueza (Mt 6.21; Lc 12.20).
O verdadeiro sentimento de ser rico possuindo tudo, como nada tendo, como pobres, mas
enriquecendo a muitos (2Co 6.10), porque na soberba trazida por bens materiais, entroniza-se o ego
em vez de Deus. As coisas secundrias so exaltadas a um lugar de primeira importncia, e a vida se
desequilibra. Ento, concentra-se naquilo que tem e no naquilo que , aos olhos de Deus.

4.5.9. Preguia
A recomendao do apstolo Paulo ao jovem Timteo foi para que ele procurasse apresentar-se a Deus
como obreiro aprovado (2Tm 2.15) e aos romanos, que apresentassem seus corpos em sacrifcio vivo
(Rm 12.1), pois a felicidade do ministrio, em grande parte, determinada pelo que o pastor faz com o
seu corpo e o seu intelecto. A preguia, como um dos pecados capitais, destri a oportunidade e mata a
alma, pois significa averso ao trabalho, indolncia, vadiagem, negligncia, ociosidade, descuido.
A Bblia nos revela as atividades materiais e espirituais incessantes de homens que tiveram seus nimos
redobrados (Jr 20.9; Js 1.2,6, 7,9; Hb 11.32-38; Is 40.29-31), e do prprio Jesus Cristo, ainda que as
Escrituras no esclaream sua atividade material, fcil deduzir que, alm de sua gloriosa misso trplice
de pregar, curar e ensinar (Mt 4.23), ele era um homem ocupado no trabalho (Is 53.3; Mt 13.55; Jo 5.17),
e, se ele trabalhou, foi para deixar o exemplo e no permitir a indolncia no caminho cristo.
Se algum no quer trabalhar, tambm no coma
2Ts 3.10

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4.5.10. Consequncias da preguia

O servo intil deixou de negociar o talento recebido: foi e cavou na terra e escondeu o dinheiro
do seu senhor (Mt 25.18). O seu pecado de nada fazer custou-lhe a sentena: Mau e negligente
servo... Tirai-lhe, pois o talento... Lanai o servo intil nas trevas exteriores (Mt 25.26a, 28a, 30a);

em verdade vos digo que vos no conheo (Mt 25.12), foi a sentena para as cinco virgens
loucas que no levaram azeite consigo, descuidaram de se preparar para esperar o noivo;

uma vida fria, sem alegria, sem entusiasmo, especialmente quando se negligencia a orao (1
Ts17). Pelo fato de sermos preguiosos e indolentes, negligenciamos a orao, e, assim, secamse os nossos mananciais espirituais;

o constante deixar para amanh vai acumulando seus afazeres, chegando a um ponto tal,
crtico, incapaz de ser levado adiante. Diz Billy Graham que a palavra de nimo que devamos
levar a um amigo desencorajado, a ao ajudadora que tornaria mais leve e mais suportvel o
fardo de algum, um pouco de dinheiro colocado amorosamente na mo do necessitado eis a
aes negligenciadas que nos trazem remorso e privam outros da ajuda to necessitada.

4.6. Pastor e seus estudos


Falar a nica habilidade do homem para a comunicao porque as palavras expressam o
pensamento.O pastor como lder, mais do que ningum necessita aprender a se comunicar, no s com
os que esto ao seu redor, mas igreja e s massas. O sbio Salomo disse que as palavras dos
sbios so como aguilhes, e como pregos bem fixados pelos mestres das congregaes, que nos foram
dados pelo nico Pastor (Ec 12.12). Ele considerava a sabedoria acima de qualquer outra coisa, como
"pregos bem fixados.
A ferramenta do pastor a Bblia Sagrada, instrumento que precisa ser bem manuseado. Mas muitos
pastores tm fraquejado no ministrio da pregao bblica por negligenciarem o estudo sistemtico da
Palavra de Deus, estribando-se na falsa idia de que a sua inspirao os levar suficientemente
orientao do rebanho. Triste engano; as profundas verdades incursas na Bblia so descobertas e
entendidas quando os nossos conhecimentos abrangem geografia, psicologia, histria, sociologia, outras
lnguas e mesmo os nossos anseios espirituais. Ademais, o Esprito Santo de Deus nos faria lembrar...
princpio que depreende de uma aprendizagem anterior.
O pastor que tem o seu diploma do seminrio certamente est mais bem preparado para continuar os
seus estudos bblicos e teolgicos. Se pensar que no precisa estudar mais, vai-se esquecendo muito do
que j aprendeu, perdendo gradativamente uma parte do cabedal de sua cultura, enquanto o pastor que
no teve a vantagem de todos estes cursos vai comprando bons livros e estudando assiduamente,
tornando-se finalmente mais eficiente no ministrio do que o colega diplomado.

4.6.1. Remindo o Tempo


O termo remir significa pechinchar, ou aproveitar as oportunidades. Isto nos mostra que o tempo
muito precioso e valioso e que no pode ser desperdiado como alguma coisa sem valor. Por ser o
tempo irreversvel, se o perdermos, o perdemos.
A indolncia espiritual tem caracterizado muitos pastores no cumprimento de seu ministrio, deixando-se
levar pela preguia e sonolncia espiritual. Este o sono de que fala Paulo aos romanos: E isto digo,
conhecendo o tempo, que j hora de despertarmos do 'sono';...(Rm 13. 11). Isto nos d a entender um
estado de estupor ou de indiferena para com as realidades espirituais, atitudes errneas essas que
caracterizam at mesmo muitos crentes. Provrbios j nos adverte: Um pouco de sono, adormecendo
um pouco, encruzando as mos outro pouco, para estar deitado;... (Pv 24.33).
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A Palavra de Deus nos serve de estmulo diariamente, se a conhecermos, porque aquele que atravs
dela opera faz-se presente sempre, e a expectao breve de sua volta nos leva a um sentimento de
permanecer puros (1Jo 3.2,3), de remir o tempo (Ef 5.16), de instar a tempo e fora de tempo (2Tm 4.2) e
olhar para Jesus, autor e consumador da nossa f (Hb 12.2).
Sendo, ento, viva e eficaz, a Palavra de Deus (Hb 4.12) nova cada manh (Lm 3.23). Ela s poderia
tornar-se velha se as experincias espirituais e as necessidades do gnero humano mudassem tanto
que no mais se encontrassem refletidas no Livro Sagrado, e nem fossem satisfeitas pelo Evangelho. E
esse dia est a muitas milhas de distncia (H. E. Fosdick).
Se a Bblia a nossa ferramenta; se for ela que deve ser bem manejada (2Tm 2.15b; 4.2); devem-se
conhecer o tempo (Rm 13.11) e se os nossos tempos esto nas mos de Deus (SI 31.15), sentiremos,
certamente, a urgncia da hora e do planejamento de nossa vida.

4.6.2. A Biblioteca
muito natural quele que se dedica ao ministrio ser amante de livros. Aquele que soube, desde a sua
chamada, formar uma biblioteca, hoje, como a quem cabe a responsabilidade de dar substncia slida ao
rebanho do Senhor, estar em vantagem infinitamente maior ao que negligenciou, ou voluntariamente ou
por falta de condies, a formao de material de estudo.
A biblioteca uma bno na vida do pastor, pois ela reflete a personalidade daquele que a cria. Uma
biblioteca em desordem e sem uso no tem valor. Uma biblioteca desorganizada, quanto maior, menos
servio prestar. Deve ser o local de ordem, pois, ali o pastor e seus familiares e outras pessoas
autorizadas passaro parte do seu tempo em meditao e estudo. Trata-se de uma biblioteca de
predominncia evanglica, ento tambm lugar de meditao e comunho com Deus e Sua Palavra, e
com os santos de todos os tempos que escreveram as obras que l esto.
Mas uma biblioteca no se compe unicamente de livros. Os jornais e revistas evanglicas e seculares,
mapas diversos, recortes, artigos religiosos, cientficos e seculares, discursos, filmes, slides, fitas,
estudos, sermes, desenhos, etc., tambm a enriquecem.

4.7. O pastor e o rebanho


Os pastores orientais andavam sempre armados com um cajado chamado Nabbuteh e com ele
defendiam as ovelhas de quaisquer ataques, quer fossem de animais ferozes ou de salteadores; ou a si
prprios (Sl 23.4).
No Antigo Testamento, o cuidar das ovelhas era considerado uma ocupao muito servil, e hoje, ser
pastor o ofcio do ministrio cristo mais conhecido entre ns. O pastor o guardador de ovelhas, o
apascentador, o guia, o protetor (Is 40.11). Quando Jesus, o Sumo Pastor, disse a Pedro: Apascenta as
minhas ovelhas (Jo 21.17), estava querendo lhe dizer que o Seu rebanho deveria ser doutrinado e
levado ao bom caminho atravs de um bom pasto, isto , encontrar a erva verdejante e a gua nos
tempos de seca.
Em seu ofcio pastoral, muitas so as atribuies do pastor, especialmente a de lidar com almas e, dentre
elas, tem que se apresentar como um homem que governa bem a Igreja de Deus. Aqueles que
guardavam o rebanho nos campos, como Ams (cuidava de gado quando Deus o chamou, Am 7.14,15);
como Moiss (era pastor de ovelhas, x 3.1); como Davi (bem jovem, cuidava das ovelhas de seu pai,
1Sm 16.11-13) aprenderam grandes lies de sua vida diria, que lhes serviram para o desempenho de
seus ministrios, quer seja de profeta, rei ou lder.
No estudo deste captulo, veremos apenas o pastor no desempenho de algumas funes.

tica

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4.7.1. No Plpito
No passado, quando Deus queria falar ao povo, usava os profetas em algum lugar, e nem sempre isso
era feito dentro do templo. No havia um plpito, pois o servio da Palavra no era includo no culto
oficial. Mais tarde, com a Reforma Protestante, encontramos o culto visivo ser substitudo pelo
auditivo, com o desaparecimento dos altares, dando lugar ao plpito de sentido atual, no lugar central,
onde o pastor cumpre o seu dever com dedicao e esforo.
interessante notar que Jesus no teve um plpito para pregar suas mensagens de ensino, exortao e
salvao. No seu primeiro sermo, na sinagoga de Nazar, segundo o seu costume, levantou-se para
ler (Lc 4.16), e ... assentou-se, depois de cerrar o livro (v. 20). No h meno da existncia de um
plpito. O que se l a respeito de suas andanas que usava um barco, assentado; aproveitava o cume
de um monte ou certos pontos estratgicos para atingir o pblico com sua mensagem. Seu ltimo plpito
aqui na terra foi a cruz do Calvrio. Mas o certo que o plpito no faz o bom pastor, por mais
artisticamente ornamentado que seja.
Nem tampouco os majestosos paramentos clssicos ou mesmo sua arte de retrica. H plpitos que
consistem, nada mais, nada menos, em uma vulgar mesinha de tbuas de pinho, dentro de um pequeno
templo, modesto, oculto numa rua lateral da cidade, onde o pastor em seu traje comum est pregando
com toda a simplicidade e sinceridade, mas com a autoridade divina, o evangelho da salvao para a
remisso dos pecadores, e assim contribuindo para a edificao do reino de Deus e expanso de sua
glria.

4.7.2. A postura no plpito


Cada vez que o ministro sobe ao plpito, os olhares que se lhe voltam passam em revista, no s as
suas palavras, mas a sua voz, e sua expresso, a sua movimentao, no ficando indiferente todo o seu
modo de vestir. Sendo o pregador o prprio sermo, ele pode tornar ineficiente a mensagem nele contida,
se no observar algumas regras e atitudes prprias que a tica nos ensina na conduta do mensageiro no
plpito, como:
1. pregar gritando o tempo todo, sem se aperceber que est diante de um microfone;
2. bater o p no cho com fora repetidamente e dar murros no plpito com estardalhao;
3. gesticular demasiadamente, insinuando s vezes grias ou imoralidade, e s vezes pular, sem se
dar conta disso; o corpo deve ser naturalmente dosado por gestos conforme a dinmica do
sermo;
4. falar de olhos fechados ou arregalados, bem como olhar de modo fixo para cima ou para o piso
como se tivesse perdido algo, e com medo de encarar o auditrio. O certo que os olhos devem
acompanhar o que se fala, pois s vezes falam mais claro que as palavras, e ajudam o pregador a
sentir o efeito da mensagem;
5. molhar o dedo na lngua para virar as pginas da Bblia, ou sopr-las com a mesma finalidade;
6. coar-se de modo inconveniente e limpar as narinas, quando no plpito, ou mesmo fazer cacoetes
ou tiques mmicos;
7. fazer a leitura bblica que anunciou e no mais voltar a ela;
8. no conversar no plpito, seno o estritamente necessrio, e no despachar o expediente no
horrio do culto;
9. o pastor deve chegar cedo casa do Senhor Deus, porque, assim fazendo, dar bom exemplo ao
rebanho e no contemplar o semblante do povo com sinais de impacincia e cansao.

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4.7.2.1. A direo do culto


A primeira coisa a ser feita, ao se iniciar o culto a Deus, uma breve orao, numa demonstrao de que
a direo deve ser do Senhor sobre as vidas daqueles que compareceram igreja. O cntico de hinos
congregacionais antecede a leitura da Palavra de Deus. Devem ser selecionados e nunca de
improvisao, no sendo aconselhvel pedir-se congregao que escolha os hinos.
Alguns pastores, quando no h convidados para pregar, costumam fazer dessa leitura inicial da Palavra
de Deus com texto de sua mensagem, isto variando de igreja para igreja. A Bblia de plpito no deveria
ser desprezada nesse ato inicial, pois ela mais dona do plpito do que o prprio pastor; porm h
aqueles que j se acostumaram com as anotaes e o manuseio constante de sua Bblia, que se tornam
inseparveis dela. A leitura bblica deve ser bem inspirada, baseando-se principalmente nos Salmos ou
nos Evangelhos.
Se no h pequena exposio sobre o texto lido, segue-se a orao intercessria, com assuntos bem
definidos, como pela igreja, os problemas de seus membros, pela direo do culto, pela mensagem, e
demais necessidades. As apresentaes dos visitantes, bem como os anncios natural que se faam
neste inicio de culto, seguindo-se o levantamento das ofertas e dzimos, enquanto a congregao canta
um hino.
comum em algumas igrejas dar a palavra para uma saudao a um dos visitantes, e o tempo restante
ser ocupado com a mensagem da Palavra de Deus. Essa mensagem no propriamente sua, mas de
Deus. Falar daquilo que recebeu da parte do Senhor e no externar a sua opinio sobre a Palavra,
mas demonstrar a verdade certa de um texto certo para uma situao certa de uma pessoa certa.
Aps o apelo, sem que se oprima o pecador para aceitar a Cristo como Salvador de sua alma, o pastor
impetrar a bno apostlica para o encerramento do culto. Convm deixar registrado que muitos
companheiros ordenados ao Santo Ministrio desconhecem essa boa praxe de despedir o povo com uma
bno divina. A bno que dava o sacerdote, de mos estendidas, vinha de Deus, e o mesmo se d
hoje em dia: o Senhor quem abenoa, quem guarda, quem tem misericrdia e quem d paz (Nm 6.2426). A primeira bno, aranica, foi ordenada por Deus, no Antigo Testamento e, a segunda, no Novo
Testamento, usada ao final de alguns escritos: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a
comunho do Esprito Santo seja com todos vs. Amm (2Co 13.13).

4.7.3. Como Conselheiro


O aconselhamento pastoral est entre as tarefas mais sensveis do ministro de Deus. Desenvolve seu
trabalho essencialmente com os membros da igreja, especialmente em se tratando de problemas
conjugais. As tenses interpessoais, aliadas aos problemas sexuais dos jovens e casais da igreja,
desemprego, finanas, pobreza, educao e tantos outros so tambm parte de sua vida de conselheiro
e que dificilmente lhe ser impossvel evitar. Indubitavelmente o seu servio ser ajudar as pessoas a
crescerem para realizarem suas possibilidades, levando-as a diminurem as barreiras ntimas que as
impedem de se relacionar com os outros.
A maturidade espiritual do pastor far-lhe- escutar com grande sensibilidade dos problemas dos aflitos,
porque o seu papel o de ouvir, orientar, informar e transmitir nimo ao aconselhado. Deve dar
condies para que a pessoa possa se expressar, pois, deste modo, perceber o aconselhado que o
ministro est interessado em lhe ajudar. Ouvir mais e falar pouco no significa ficar impassvel. Deve-se,
de vez em quando, fazer alguma pergunta, ou mesmo oferecer alguma resposta que d ao aconselhado
a confiana do seu conselheiro, o pastor. A orao essencial no aconselhamento.

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4.7.4. Com os Jovens


O jovens compe-se de uma faixa de idade no seio da igreja que deve merecer a ateno pastoral. Os
jovens na igreja local no nenhum corpo estranho, nem uma sociedade separada da vida da casa do
Senhor.

4.7.5. Os Jovens no contexto da igreja


Os jovens so a igreja viva, expressa no corpo de Cristo. O corpo um, mas tem muitos membros. Cada
membro tem a sua funo distinta no corpo, e nem por isso se separa do corpo. , portanto,
perfeitamente concebvel um trabalho de jovens no seio da igreja, desde que devidamente orientado pelo
pastor. No h nenhuma justificativa teolgica que condene uma organizao de jovens, mas esta
organizao ter que obedecer aos princpios administrativos da igreja, sob a liderana do pastor.
Os jovens tem uma fora vital, e a Bblia confirma esse fato nas palavras do apstolo Joo: Jovens, sois
fortes (1Jo 2.14). Essa fora vital deve ser aproveitada e canalizada para o crescimento da igreja na obra
da evangelizao. Lembremo-nos de que, na guerra, so os jovens que vo para o front e se expem
aos perigos. Os mais velhos ficam na retaguarda dirigindo, orientando e treinando os mais jovens.

4.7.5.1. Os jovens no contexto pastoral


E imprescindvel que o pastor local tenha um conhecimento mnimo acerca do jovem, a comear pelo
adolescente, a fim de que possa ajud-lo positivamente. nesse perodo da vida do jovem adolescente
que a insegurana, a grande sensibilidade, o idealismo, e a vontade de vencer o expem a perigos.
vontade de ser, de fazer e de vencer colocam-no diante de um mundo complicado, que desafia sua
capacidade de enfrent-lo.
Dada a grande sensibilidade que se desenvolve dentro dele, sua mente se torna um campo aberto para a
experincia espiritual. o perodo ideal para conduzir o jovem ao encontro com Cristo. Os problemas de
ordem moral afetam sua conscincia, porque despertam no adolescente suas energias sexuais. A falta de
orientao nessa fase pode ser o caminho aberto para o aconselhamento pastoral.

4.8. O pastor como administrador


A experincia nos adverte que no basta ao pastor ser um excelente pregador ou ensinador da Palavra,
mas que seja apto para administrar o rebanho do Senhor, porque aquele que no sabe
convenientemente o seu prprio lar (1Tm 3.4,5), por conseguinte no ter sucesso frente da famlia
espiritual da igreja.
Administrar no executar um sem-fim de coisas, no realizar todas as tarefas, mas fazer com que
participem do trabalho. Nosso Senhor Jesus Cristo sempre se utilizou princpios fundamentais da
administrao, como podemos observar nos exemplos vistos nos Evangelhos, quer seja na escolha dos
doze apstolos para o ajudarem (Mt 10.1-4), ou no envio dos setenta (Lc 10.1), ou mesmo quando
alimentou as cinco mil pessoas (Jo 6.1- 14).
O pastor bem preparado observar algumas regras prticas de administrao, determinando os alvos a
serem estabelecidos. Para isso preciso que planeje, estipulando os objetivos e as prioridades. O
planejamento o levar ao roteiro das atividades do seu agitado dia.

Alm disso, deve tambm:

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1. desenvolver suas qualidades de liderana, conhecendo o seu prprio trabalho e o daqueles que
trabalham com ele;
2. tomar decises rpidas, demonstrando integridade e justia;
3. demonstrar entusiasmo e perseverana para observar os horrios, manter o oramento e alcanar
outros objetivos;
4. atravs do planejamento, demonstrar que sabe onde est indo e que alcanar o alvo;
5. manter uma atitude agradvel e deixar que os irmos participem do planejamento e da tomada de
decises, envolvendo-os;
6. delegar responsabilidades e dividir a responsabilidade pelos erros. Ao desenvolver sua equipe, o
pastor deve explicar com toda a clareza o trabalho a ser feito, treinar o pessoal e supervisionar o
trabalho. Na delegao, deve ter conscincia de que o irmo pode fazer melhor o trabalho a
executar, em menor tempo, com menos gasto e que se constituir em seu prprio
desenvolvimento espiritual;
7. fazer uma ao corretiva quando o planejamento se descontrolar, reconhecendo, porm, as
faanhas publicamente dos que trabalham com ele, criticando-os construtivamente em particular;
8. impor disciplina e ao mesmo tempo mostrar um interesse ativo pelos que o ajudam a alcanar os
objetivos estabelecidos;
9. coordenar as atividades para poder obter bons resultados, deixando que as pessoas saibam das
mudanas ou desenvolvimentos que as afetar, antes que aconteam;
10. ser um bom ouvinte, aceitando de bom grado as sugestes para melhorias, avaliando
honestamente cada sugesto;
11. receber as reclamaes tratando-as de maneira positiva, verificando se a reclamao ou no
um sintoma geral;
12. colocar pessoas capazes sua volta, ajudando-as a evoluir, e nunca se interpor no caminho
daqueles que procuram progredir em sua vida espiritual.

4.9. O Pastor como lder

4.9.1. O que Liderana?


Segundo os mais renomados dicionrios, Liderana a forma de denominao baseada no prestgio
pessoal do lder e aceita pelos liderados. Vem a ser a ascendncia e autoridade de um indivduo sobre o
grupo. O surgimento de um lder um fato natural, pois as pessoas tm necessidade de ter algum que
as represente, e comumente ele apresentado como aquele que conhece o caminho mostra o
caminho ou segue o caminho.
O lder cristo aquele que aceita suas responsabilidades, mesmo que signifique um fardo
demasiadamente pesado, mas est disposto a servir causa, sabendo que sua autoconfiana se origina
de uma f profunda em Deus, que o chamou para cumprir seu desgnio em sua igreja aqui na terra.

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4.9.2. Conceitos Bsicos Sobre a Liderana da Igreja


Desde o princpio, foi impossvel a um homem s carregar a carga de todo o rebanho e aliment-lo
adequadamente (At 6.1), e hoje, muito menos, poder faz-lo, pois ficar altamente desprotegido quanto
aos ataques da soberba, da inflexibilidade do corao e dos extremismos que perseguem o rebanho.
O Pr. Renato Cobra, em um de seus trabalhos, descreve alguns conceitos bsicos sobre a liderana da
igreja, excluindo as convenincias e tradies religiosas, atendo-se unicamente Bblia Sagrada, nossa
nica regra de f.

4.9.3. A Pluralidade da Liderana


ensinada em xodo 18.13-26, quando Jetro instruiu seu genro, Moiss; num dos exemplos mais
notveis do Antigo Testamento. Em At 11.30; 15.4 e 20.17 vemos um ministrio colegiado;
Sendo a Igreja de Jesus Cristo, Ele exerce, como cabea, o governo atravs de homens que Ele mesmo
capacita e que so reconhecidos pela igreja como lderes espirituais e cheios do Esprito Santo (At 20.28;
1Pe 5.1-4);
A pluralidade irrefutvel no Novo Testamento. No Novo Testamento encontramos vrios exemplos de
pluralidade na liderana da igreja, pois ela o princpio fundamental para sustentar o equilbrio, a
harmonia e o crescimento da igreja local (At 13.1,2; 14.21,23).

4.9.4. Estilos de Liderana


O termo liderana tornou-se to desgastado e confuso que vem sendo usado como qualquer tipo de
influncia de um indivduo sobre outro, podendo ir desde a persuaso lgica at a mais brutal dominao
fsica. Atualmente, surge uma nova interpretao de liderana. Vrios autores procuram evidenciar o
problema atravs de seus conceitos.
Talvez, ansiosos por encontrarem uma definio para liderana, os tericos da administrao tentem
visualiz-la em termos de estilo. Ao usarem uma expresso to ampla, com certeza buscam descrever a
maneira como a pessoa opera, e no o que ela .
No tem cabimento, ento, falar-se de lder nato ou qualidade de lder, uma vez que to-somente a
circunstncia dir que membro de grupo, naquela ocasio, o mais indicado para assumir a liderana.
Estilo, assim, vem a ser o somatrio do tipo de ao desenvolvida pelo lder no cumprimento de sua
liderana, e a maneira como o percebem os que ele procura liderar, ou os que podem estar observando
de fora. Dentro da organizao, podemos ter os seguintes estilos desenvolvidos pelo lder:

4.9.4.1. Autocrtico
Esse estilo desestimula inovaes, pois o autocrtico v-se a si prprio como indispensvel e deixa o
grupo v debilitando atravs de debates sobre questes sem importncia. Porm, as decises
importantes so tomadas por ele.

4.9.4.2. Burocrtico
Esse estilo pressupe que qualquer dificuldade pode ser afastada quando todos acatam os
regulamentos, e o lder uma espcie de negociador entre as partes e a tomada de deciso resulta de
um critrio parlamentar.
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4.9.4.3. Democrtico
Nesse tipo de ambiente o lder pede e leva em considerao as opinies do grupo antes de tomar
decises; a responsabilidade compartida pelo grupo. O lder d explicaes e aceita crtica. Os
membros do grupo tm liberdade para o trabalho e escolha dos subgrupos e coordenadores respectivos.

4.9.4.4. Laissez-faire
No chega este a se constituir propriamente um estilo, pois a funo do lder restringe-se apenas na
tarefa de manuteno. Por exemplo, um pastor estar sujeito a exercer uma autoridade apenas nominal
medida que a liderana mostrar-se interessada somente em sua negao, enquanto que os pormenores
de que depende a organizao so deixados para outros executarem.

4.9.4.5. Paternalista
Nesse estilo, o lder cordial e amvel. muito adotado nas igrejas e, por isso mesmo, produz indivduos
imaturos depois de certo tempo porque desenvolve o crescimento apenas dos lderes e no dos
elementos do grupo.

4.9.4.6. Participativo
Na estrutura participativa h um grau elevado de relaes interpessoais saudveis, e os membros
demonstram grande identificao com o grupo. H mais amizade, maior conhecimento dos antecedentes,
habilidades e interesses dos demais membros, motivao mais intensa pelo trabalho e os subgrupos
espontneos so em maior nmero. Aqui o problema a demora da ao em tempos de crise.

4.9.5. Diretrizes Para uma Excelente Liderana


Se o lder no tem confiana em si mesmo, ningum mais lho dedicar confiana. A confiana tem de
permear o grupo e tem de partir primeiro dos lderes. Em todas as fases tem que haver uma segurana
bem slida, uma convico de competncia baseada na preparao e numa acumulao gradual de
experincia e talento. E se o lder no se sente pessoalmente capaz de superar um trabalho superior ao
seu, no conseguir convencer os outros de sua habilidade.

4.9.6. Tratando das causas pessoais

o pastor deve ser acessvel e estar sempre disponvel para atender os membros da igreja;

mesmo que no esteja de acordo com o que ouve, mostre-se simptico com a pessoa ouvida;

no atue de modo precipitado enquanto no estiver de posse de todos os fatos, para fazer um
julgamento correto;

deixe transparecer interesse e amor cristo, orando com as pessoas com quem trabalha;

esteja preparado para agir de maneira corajosa;

o verdadeiro problema nem sempre est na primeira queixa, sendo prudente isolar o problema, ao
ouvi-lo;
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pea pessoa interessada para lhe dizer o que ela pensa que seja a resposta ou soluo do
problema;

porque o nosso falar deve ser sim, sim; no, no, devemos cumprir com a nossa palavra na
soluo de um problema de um membro da igreja.

4.9.7. O preo da liderana


Toda liderana tem o seu preo, pois quanto maior for a conquista, maior ser o preo a pagar.
Vejamos alguns aspectos considerados de custo elevado para os que ostentam uma liderana,
especialmente os que se dispem ao exerccio do ministrio:

4.9.7.1. Abuso do poder


Em qualquer organizao, inclusive nos grupos cristos, quando uma pessoa recebe autoridade,
colocada numa posio legtima para exercer controle e eficincia. Para muitas pessoas, entretanto, isso
uma exaltao do ego e leva autocracia.
O pastor, na sua condio de lder, um condutor de almas, e no dono delas. Herodes, o Grande,
subiu ao trono e o conservou por meio de crimes brutais; matou a esposa e dois filhos para no lhe
sucederem. Matou tambm os meninos de Belm.
Muitos, em posio de mando, esto a tratar as pessoas como objetos que podem ser manipulados de
um para outro lado, a fim de satisfazer seus instintos de supremacia. Isto um perigo, e h de se pagar o
preo para se evitar cair nessa insidiosa tentao.

4.9.7.2. Crtica
Se algum no pode suportar a crtica, ainda est emocionalmente imaturo. Esse defeito vir tona mais
cedo ou mais tarde, e impedir o progresso do lder e do grupo em direo ao alvo comum. O lder
amadurecido capaz de aceitar a crtica e fazer as necessrias correes.

4.9.7.3. Competio
H um preo a pagar quando o lder sofre de uma ansiedade de competio, que assume a forma de
fracasso ou medo do xito.

4.9.7.4. Fadiga
O cuidado adequado com a sade, o descanso e o equilbrio ajudaro o lder a manter a sua capacidade
de resistncia. Deve o lder buscar o equilbrio a fim de reduzir o estresse em sua vida, to prejudicial
continuao de seu desgnio.

4.9.7.5. Identificao
Deve permanecer frente do grupo e, ao mesmo tempo, caminhar com o povo que lidera. A linha
divisria tnue. Deve haver alguma distncia entre o lder e seus seguidores.
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Isso significa que ele deve desejar ser humano, aberto e honesto, e no ser visto como um autmato,
com receio de que o seu verdadeiro ego aparea.
Precisa identificar-se com o povo, gastar tempo em conhec-lo, compartilhar suas emoes, vitrias e
defeitos.

4.9.7.6. Orgulho e inveja


Estes so irmos gmeos. A popularidade pode afetar o desempenho da liderana. Sentimento de
infalibilidade pode corroer sua eficincia. O orgulho se torna egosmo quando enaltecemos a ns
mesmos. O lder orgulhoso aceita facilmente a racionalizao de que est menos sujeito a cometer erros
do que os outros.

4.9.7.7. Rejeio
preciso ter uma forte personalidade para o lder ser capaz de enfrentar a rejeio. Sempre h forte
possibilidade de algum ser caluniado por sua f. Tambm s vezes o pastor precisa ser capaz de resistir
ao louvor. As pessoas normais e ajustadas querem ser amadas. Pode tornar-se um caminho difcil para
palmilhar se o pastor sente a indiferena dos membros de sua igreja ou a falta de afeio.
Muitas pessoas rejeitadas s tm o reconhecimento de sua fora depois que tenham deixado o cargo ou
morrido (Lc 4.16-29).

4.9.7.8. Solido
O pastor deve ser capaz de aceitar amizades, mas deve ser suficientemente amadurecido e ter bastante
fora interior para estar s, mesmo em face a grande oposio (Mt 27.46).

4.9.7.9. Tempo para pensar


Muitos esto to ocupados (Lc 10.41) que no tm tempo para pensar. Um tempo deve ser dedicado
meditao e ao pensamento criativo.

4.9.7.10. Tomar decises desagradveis


O lder cristo muitas vezes tem problemas nessa questo, porque so naturalmente relutantes em ferir
as pessoas.
Todos os lderes devem estar bem dispostos a pagar este preo para o bem da igreja; mesmo frente ao
procedimento de disciplina do membro.

4.9.7.11. Utilizao do tempo


H preo a ser pago no uso de nosso tempo, porque parece que ns, seres humanos, nascemos com
preguia congnita. Administrar o nosso tempo significa administrarmo-nos a ns mesmos.
Deve incluir um tempo para estar a ss com Deus, para orar, estudar a Palavra de Deus, examinar-se a si
mesmo, tomar decises e reanimar-se.
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Cordialmente,
FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA FAMA.

FIM

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