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Em Defesa do

Cristianismo:
uma apologtica
Wanju Duli
2016

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Sumrio
Introduo.........................................................................5
Captulo 1: Cincia e Religio: Galileu e
Darwin.............................................................................13
Captulo 2: Idade Mdia, Preconceito e
Liberdade........................................................................26
Captulo 3: tica e Metafsica: A Santssima Trindade
e o Problema do Mal.................................................... 39
Captulo 4: Prticas Msticas........................................66
Leituras Recomendadas................................................95

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica

Introduo
bvio que estou escrevendo esse livro para
provocar, como um desafio. um convite ao
pensamento. Mas tambm fruto de um sincero
desejo de defender aquela que talvez seja a mais
incompreendida das religies, com a possvel exceo
do islamismo.
Mas o islamismo praticamente no toca o Brasil.
A maior parte dos brasileiros que criticam o
islamismo jamais foram a uma mesquita, nunca leram
o Coro ou qualquer livro sobre a f muulmana.
Eu mesma, quando li o Coro pela primeira vez,
cerca de dez anos atrs quando estava fazendo um
curso de rabe, posteriormente descobri que aquela
traduo era bem tendenciosa. Hoje em dia existem
grupos fortes de feministas muulmanas que realizam
tradues mais fieis do livro sagrado, tendo em vista
preservar as mensagens originais de Maom, que
defendia os direitos das mulheres e era contra a
violncia.
Segundo Reza Aslan no livro No god, but God:
The Origins, Evolution and Future of Islam, os
pases islmicos j geraram mais mulheres presidentes
e primeiras-ministras do que em toda a Europa e
Amrica do Norte.
E por que h tanto preconceito contra o
islamismo hoje? Reza Aslan diz que as pessoas esto
em busca de um bode expiatrio. muito mais fcil
colocar a culpa no inimigo com cultura diferente e
afirmar que so eles os violentos e com cultura
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primitiva e rudimentar do que admitir os atuais
fracassos do sistema secularista ocidental.
Existem violaes dos direitos humanos em
diversos pases, em particular em muitos pases
africanos e asiticos, mas nem todos eles so
muulmanos. comum apontar a violncia que
ocorre em pases muulmanos e dizer que a culpa
da religio. E em pases com outras religies nos
quais ocorrem violncias semelhantes ou at piores,
nem se questiona se a religio tem relao com isso;
diz-se que principalmente a pobreza que gera essa
violncia.
Em suma, religies em geral, e particularmente a
religio muulmana, so muito mal compreendidas.
comum citar ataques terroristas ou a velha Inquisio
crist como exemplos de violncia. Como se a
religio causasse ou aumentasse tais atos e como se
eles inexistissem em pases laicos!
No livro The Inquisition por Michael Baigent e
Richard Leigh, temos a seguinte passagem:
"Paradoxalmente, as prises da Inquisio eram
frequentemente consideradas preferveis quelas das autoridade
seculares. Houve ocasies em que prisioneiros comuns
voluntariamente confessavam heresia para serem transferidos de
uma priso secular para uma da Inquisio"
Acredito ser esta uma das realidades mais
fundamentais a serem entendidas a respeito da
Inquisio da Igreja Catlica: sim, foi algo brbaro e
desumano. Mas aqueles eram tempos em que tortura
e morte sob tortura eram penas recorrentes a serem
aplicadas at a prisioneiros comuns. No foi um
fenmeno exclusivo da Igreja. Como mostra o
trecho, e como tambm j li em outros lugares,
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particularmente a Inquisio catlica era considerada
mais "leve" do que outras formas de punio no
religiosas da poca.
Infelizmente o livro mencionado contm alguns
erros, que eu s viria a descobrir ao ler uma biografia
de So Domingos: The Hidden Light: A Life of
Saint Dominic por Jennifer Moorcroft. Em The
Inquisition os autores afirmam que a Inquisio foi
fundada por So Domingos. Na verdade, So
Domingos morreu em 1221 e a Inquisio s
comeou em 1234. verdade que alguns
dominicanos se envolveram na Inquisio
posteriormente, mas conforme a histria mostra, o
fundador da Ordem dos dominicanos no se
envolveu nisso.
Algumas pessoas podem considerar esse detalhe
sem importncia, mas para mim faz toda a diferena.
No basta ler somente um livro. preciso pesquisar
mais a fundo para aprender de onde vieram todas
aquelas informaes.
claro que a religio pode trazer disputas,
inclusive sobre questes teolgicas, e que pode levar
a guerras. Pode ser que o secularismo elimine guerras
por motivos teolgicos, mas em compensao
aumenta guerras por motivos que seriam menores em
comunidades religiosas que sempre enfatizam a
importncia de doar dinheiro para os mais pobres (a
maior parte das instituies de caridade do mundo
so religiosas) e ser menos individualista. Ento,
enquanto uma guerra ocorre pela defesa da
autoridade de um texto religioso, outra ocorre por
petrleo (sob o pretexto de disseminar a democracia

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dos ocidentais mais "evoludos"). Ser que o violento
e atrasado realmente o religioso?
Hoje em dia muita gente deseja desenvolver sua
espiritualidade por si mesmo, devido influncia das
ideias de individualismo do mundo atual, pois hoje
ter liberdade significa fazer o que eu quero, contanto
que eu no prejudique outra pessoa, o que pode criar
uma situao de indiferena com o outro (basta no
machucar a outra pessoa e est tudo bem ignorar que
ela existe). Alm disso, perde-se um pouco o
significado e contexto histrico das grandes religies,
ao tentar desenvolver uma espiritualidade ex nihilo,
como se quase todos os dilemas espirituais pelos
quais passamos j no tivessem sido debatidos
longamente por vrias religies ao longo dos sculos!
Estudar tais religies e a histria das religies
essencial.
Por um lado, aceitvel que os brasileiros no
conheam muito bem o islamismo, j que no est
entre as principais religies brasileiras, embora seja a
religio que atualmente mais cresce no mundo. No
entanto, no acho que possuir um conhecimento
apenas superficial acerca do cristianismo seja algo
para se orgulhar. Somos a maior nao catlica do
mundo e a maior parte dos brasileiros so cristos.
Sempre h aqueles que relacionam religio a
atraso. Mas ser que essa relao procede? E ser que
o desenvolvimento tecnolgico o nico avano que
importa? Ser que as religies no tm muito a nos
ensinar sobre o desenvolvimento da moralidade?
Ainda assim, elas so mais que uma mera metfora
para desenvolvimento tico, pois nelas h tambm o
esprito.
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Joo Paulo II inicia sua carta encclica Fides et
Ratio com a seguinte frase:
"A f e a razo so as duas asas com as quais o esprito
humano se eleva para a contemplao da verdade"
No so poucos os telogos que acreditam que a
f no oposta razo, ou vice-versa: So
Domingos, Santo Agostinho, Santo Anselmo, So
Toms de Aquino, s para citar alguns.
Inclusive, muitos defendem que a cincia
floresceu tanto no Ocidente exatamente porque a
religio catlica incentiva a aliana de f e razo. Ao
contrrio do que muitos acreditam, havia o estudo
dos antigos clssicos greco-romanos nos mosteiros.
A Igreja baseou-se fortemente em Plato e
Aristteles. Foi na Idade Mdia que as universidades
nasceram e se desenvolveram.
Quem aprecia a filosofia ocidental deveria estudar
mais a fundo a religio que provavelmente mais se
baseou nos filsofos da Antiguidade Clssica: o
cristianismo. A maior parte dos filsofos conhece
apenas os antigos gregos, os filsofos modernos e os
contemporneos. Alguns podem at achar que os
filsofos do medievo no merecem ser estudados
porque sua filosofia se mistura com a teologia. Se
fosse esse o raciocnio, pensadores como Plato,
Kant, Descartes, Leibniz, Berkeley, Francis Bacon,
Pascal, Kierkegaard, etc, seriam imediatamente
deixados de lado porque eles misturaram a filosofia
com suas crenas religiosas.
um equvoco pensar que os telogos cristos
apenas repetem o Catecismo da Igreja Catlica em
outras palavras. Cada um deles possui uma filosofia
nica e complexa, com argumentos completamente
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originais, especialmente com base em histria e
filosofia.
Talvez voc tenha sido cristo no passado, tenha
frequentado a igreja, mas depois a abandonou porque
no concordava com alguns ensinamentos e prticas
que considerou preconceituosos.
Para essas pessoas eu pergunto: voc ao menos
tentou pesquisar mais a respeito das ideias crists? J
entrou no site do Vaticano (no caso do catolicismo),
j leu as encclicas e outras cartas l disponveis? J
leu o Catecismo? J leu a Bblia completa? J leu os
comentrios sobre os evangelhos escritos por
eminentes telogos? J estudou os pensamentos de
telogos medievais ou sabe alguma coisa sobre
histria do cristianismo? Conhece os escritos de
Hugo de So Vtor, So Joo da Cruz, Abelardo,
Mestre Eckhart, Thoms de Kempis, Incio de
Loyola, Teresa de vila, Catarina de Siena? Ou quem
sabe os mais recentes, como Hans Urs von Balthasar,
Karl Barth, Yves Congar, Henri de Lubac ou Karl
Rahner? E, por favor, no me diga que nunca leu os
livros de cristianismo do C.S. Lewis!
Se voc respondeu de forma negativa a maior
parte dessas perguntas, talvez no entenda realmente
o que o cristianismo. Voc pode argumentar que
apenas os telogos deviam se ocupar de estudar isso
tudo e no voc. verdade que algumas pessoas
desenvolvem uma grande f sem precisar da ajuda de
livros. Porm, se voc deseja criticar alguma religio
com fundamento (ou defender) no basta apenas
mencionar coisas que ouviu falar.
Por exemplo, voc ouviu falar sobre a posio
da Igreja em relao a contraceptivos, casamento gay,
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aborto ou qualquer outra questo controversa. J leu
os documentos oficiais da Igreja sobre isso?
Na maior parte das vezes, ns odiamos aquilo que
no compreendemos. Se voc estudar qualquer rea
do conhecimento a fundo, bem possvel que
descubra que h coisas de valor l. No entanto, a
nossa tendncia apenas criticar os aspectos
negativos, como se no houvesse nenhum ponto
positivo em ter f e estudar uma das grandes
religies.
Se voc porventura pensa que tudo ou a maior
parte do que o cristianismo defende pura bobagem,
talvez considere que a maior parte da populao
mundial sofre de burrice aguda e iluso coletiva. Mas
voc, claro, sabe mais.
Eu no me considero uma especialista em teologia
crist, mas julgo ter lido livros o suficiente e
vivenciado o cristianismo para escrever algo de valor
a respeito dele. Gostaria de compartilhar o pouco que
sei at agora, especialmente no que se refere ao
catolicismo, que foi o ponto em que me foquei mais.
At o presente momento, escrevi mais de
cinquenta resenhas de livros de filosofia e teologia
crist nos meus blogs, as quais voc poder conferir
caso deseje. Irei referir-me a vrias dessas obras ao
longo desse livro. Apoiarei a maior parte dos meus
argumentos nessa literatura.
Um exemplo: quem afirma que os cristos so
intolerantes com outras formas de crena, talvez
nunca tenha lido a declarao Nostra Aetate: sobre a
Igreja e as religies no-crists, escrita pelo Papa
Paulo VI. Ela bem breve e pode ser lida no site do
Vaticano. Aqui h alguns trechos dela, mostrando a
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posio da Igreja sobre religies indianas (hindusmo
e budismo) e as demais religies abramicas
(islamismo e judasmo).
"A Igreja catlica nada rejeita do que nessas religies existe
de verdadeiro e santo. Olha com sincero respeito esses modos de
agir e viver, esses preceitos e doutrinas que, embora se afastem
em muitos pontos daqueles que ela prpria segue e prope,
todavia, refletem no raramente um raio da verdade que
ilumina todos os homens".
"A Igreja reprova, por isso, como contrria ao esprito de
Cristo, toda e qualquer discriminao ou violncia praticada
por motivos de raa ou cor, condio ou religio.
Consequentemente, o sagrado Conclio, seguindo os exemplos
dos santos Apstolos Pedro e Paulo, pede ardentemente aos
cristos que, 'observando uma boa conduta no meio dos
homens. (1 Ped. 2,12), se possvel, tenham paz com todos os
homens (Rom. 12,18), quanto deles depende, de modo que
sejam na verdade filhos do Pai que est nos cus (Mt. 5,45)".
Optarei por iniciar o primeiro captulo com um
assunto bastante em voga: a relao do cristianismo
com a cincia, particularmente no que se refere a
geocentrismo
versus
heliocentrismo
e
a
evolucionismo versus criacionismo.
Vocs no precisam concordar com todos os
argumentos e eu nem espero isso. O objetivo desse
livro no converter ningum, mas apenas instigar o
pensamento, para que assim possamos ampliar
nossos pontos de vista. Se essa meta for alcanada, j
ter valido a pena escrever esses pensamentos.
Wanju Duli, Porto Alegre, 12 de julho de 2016

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Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica

Captulo 1: Cincia e
Religio: Galileu e Darwin
Eu falho em ver porque h tanta controvrsia a
respeito desse assunto. Como diria Shakespeare:
muito barulho por nada.
A cincia se ocupa em descrever como as coisas
acontecem. A religio se ocupa em explicar o motivo
de elas ocorrerem. Que cada rea cuide daquilo que
lhe diz respeito.
E, como diria Bertrand Russell, a filosofia a terra
de ningum entre a cincia e a religio. Ele fala disso
na introduo do Livro 1 de sua trilogia Histria da
Filosofia Ocidental, obra que estou lendo no
momento.
Para sermos corretos, irei colocar aqui a citao
exata:
Todo conhecimento definido, defendo eu, pertence cincia;
todo dogma referente ao que est alm do conhecimento definido
pertence teologia. Entre ambas, no entanto, existe uma terra
de ningum, uma terra exposta a ataques de ambos os lados.
Essa terra de ningum a filosofia. Quase todas as questes
que mais despertam o interesse dos espritos especulativos so
questes para as quais a cincia incapaz de oferecer respostas,
e para as quais as solues confiantes dos telogos no parecem
to convincentes quanto no passado.
Eu realmente gosto do que Russell tem a dizer
sobre filosofia e matemtica, mas confesso que eu
frequentemente fico com um p atrs a respeito de
suas opinies sobre religio. Em 1935 ocorreu um
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clebre debate entre esse filsofo e G.K Chesterton.
Dizem que foi divertido.
questionvel a posio de que hoje em dia as
solues dos telogos j no convencem tanto
quanto no passado. Se no convencessem, a maior
parte da populao mundial talvez fosse atesta ou
agnstica. E tanto o cristianismo (em particular a
vertente protestante) como o islamismo esto
crescendo no mundo, especialmente na frica e na
sia.
Minha explicao do motivo principal de as
solues dos telogos no convencerem
simplesmente porque as pessoas no leem os livros
escritos por telogos. Antigamente muitos no
sabiam ler. Hoje mais pessoas tm acesso leitura,
mas aparentemente buscam outros tipos de livros ou
atividades.
Eu acredito que usar argumentos cientficos para
atacar ou defender religies no seja a escolha mais
acertada. Creio que argumentos filosficos seriam
mais corretos nesse caso, j que a filosofia est mais
prxima da teologia do que a cincia.
A Bblia tida como um livro divinamente
inspirado, mas foi escrita por seres humanos. Como
se costuma dizer, a Igreja ao mesmo tempo santa e
pecadora. Odeie o pecado, mas no odeie o
pecador a recomendao. Podemos apontar e
reprovar os erros da Igreja, mas isso no motivo de
dizer que no h nada de bom nela.
A cincia comete erros o tempo todo. O mtodo
cientfico limitado. Novas teorias so substitudas
por outras. E mesmo aps incontveis erros e

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Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


problemas, ningum defende seriamente que a
cincia deveria ser abolida por no ser perfeita.
No entanto, h quem diga isso sobre religies, o
que, a meu ver, um contrassenso. Ento, se uma
religio no perfeita ela no vale nada? Uma pessoa
s pode aceitar ter uma f se a instituio religiosa na
qual ela acredita for perfeita?
A questo do geocentrismo e heliocentrismo um
exemplo clssico de embate entre cincia e religio.
Costumam cham-la de revoluo copernicana.
Mas ser que foi mesmo uma revoluo?
Evidentemente, a Igreja errou em mandar para a
fogueira aqueles que no compartilhassem de sua
posio. Mas ela no errou ao defender o sistema
geocntrico.
Em outros livros meus eu comentei a posio de
Karl Popper e Thomas Khun a respeito da criao de
teorias, modelos e paradigmas. Uma teoria pode ser
verdadeira, mas dentro de um paradigma especfico.
Isso no significa que a verdade relativa.
Significa que devemos analisar cada afirmao dentro
de seu contexto (histrico, teolgico, etc).
A maior parte das religies estavam muito a frente
de seu tempo na defesa dos direitos dos pobres e
outras minorias. Querer julgar a posio delas no
contexto dos direitos humanos criados no sculo XX
e XXI como querer condenar os antigos filsofos
gregos que defenderam a escravido.
Mas ningum deixa de ler Plato e Aristteles e
admir-los somente porque eles no tinham teorias
que se parecessem com as teorias sociais do nosso
tempo, ou com a cincia de hoje. Ningum deixa de
admirar os filsofos antigos mesmo quando eles
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demonstravam preconceitos claros contra mulheres
ou estrangeiros.
Ento por que aquilo que os telogos cristos
escreveram na Idade Mdia considerado
atrasado? Tente ler os telogos cristos
contemporneos e voc ver que a religio no parou
no tempo.
O cristianismo de hoje est bem diferente do que
era no passado, especialmente aps o Conclio
Vaticano II da dcada de 60. Mas o tempo passa
diferente dentro de uma instituio religiosa.
Uma religio no pode mudar todos os seus
dogmas a cada descoberta cientfica que aparece. At
porque teorias cientficas mudam com as novas
descobertas.
De acordo com a fsica contempornea, o
movimento de um corpo pode ser relativo a posio
de diferentes observadores. Portanto, partindo de um
observador aqui da Terra, verdadeiro dizer que o
Sol gira em torno da Terra e no o contrrio. Quem
est fora de um trem, enxerga outra pessoa dentro de
um trem se movendo. Mas para quem est no trem,
o mundo l fora que se move. E todos nos movemos
com a rotao da Terra, mas da nossa perspectiva
estamos parados.
Dessa forma, tanto o heliocentrismo quanto o
geocentrismo so igualmente corretos. Nenhuma
teoria intrinsecamente melhor que outra. Cada uma
traz vantagens e desvantagens para situaes
especficas.
Em geral, dito que o sistema heliocntrico
facilita os clculos. Caso o objetivo da pessoa seja

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esse, pode adotar esse modelo, mas isso no significa
que ele seja a verdade.
Cientistas como Aristarco de Samos, Galileu,
Coprnico, Kepler e Newton contriburam muito
com suas descobertas. Mas tudo o que ocorreu foi
uma mudana de paradigma e no a descoberta de
nenhuma verdade, j que a cincia apenas corrobora
teorias. Ela no capaz de dizer o que verdade ou
mentira.
Sendo assim, Aristteles e Ptolomeu no estavam
errados ao defender o geocentrismo. Ele pode ser um
sistema vlido at hoje, da mesma forma que
possvel utilizar diferentes projees cartogrficas.
Existe uma projeo cartogrfica tida como melhor?
Bem, depende qual seu objetivo. retratar com
mais fidelidade os plos ou as regies prximas do
Equador?
O ser humano apenas cria sistematizaes para
retratar a realidade, mas nenhuma delas perfeita.
So apenas aproximaes.
Ento para quem usa como argumento: A Igreja
errou em defender que o Sol gira em torno da Terra,
ento o cristianismo falso deve procurar um
argumento melhor, pois esse no possui peso algum.
E se um dia a fsica no defender mais que o
movimento de um objeto depende do referencial
adotado? Bem, ainda assim a Igreja pode manter sua
posio, seja ela qual for, porque, como foi dito
antes, a Igreja no depende das afirmaes cientficas
para alterar dogmas.
De qualquer forma, uma religio no precisa se
posicionar sobre questes cientficas e nem deve
faz-lo para provar que verdadeira ou falsa, j que
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ela lida mais com questes referentes a tica e
metafsica (as quais a filosofia tambm se ocupa), mas
principalmente com os assuntos espirituais. E esse
esprito transcenderia at mesmo a filosofia e a razo.
Mas essa j uma questo mais complexa de lidar,
a qual retornaremos mais tarde. Enquanto isso,
vamos ver o que Darwin tinha a dizer.
Quanto a ele, tambm no tem mistrio. No
prprio livro A Origem das Espcies o autor
afirma:
"Quanto aos meus sentimentos religiosos, acerca dos quais
tantas vezes me tm perguntado, considero-os como assunto que
a ningum possa interessar seno a mim mesmo. Posso
adiantar, porm, que no me parece haver qualquer
incompatibilidade entre a aceitao da teoria evolucionista e a
crena
em
Deus.
Ao final, gostaria de encerrar com esta afirmao:
Sistematicamente, evito colocar meu pensamento na Religio
quando trato de Cincia, assim como o fao em relao
moral, quando trato de assuntos referentes Sociedade"
Na poca de Darwin havia muitos outros bons
cientistas com suas prprias teorias da evoluo, mas
s a de Darwin ficou popular. Infelizmente, esses
outros pensadores quase no so lidos hoje, o que
pode gerar uma limitao ao pensamento cientfico,
quando tomamos o que Darwin falou como dogma.
Nem preciso se dar ao trabalho de argumentar
contra a teoria da evoluo para afirmar que ela em
nada interferiu com o pensamento cristo. Essa
teoria pode mudar muito ou pouco no futuro. Como
sabemos, a cincia muda. Mas o fato de ela mudar
tambm no ir alterar em nada com o cristianismo.

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Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


E quanto ao Gnesis? Segundo o papa Bento XVI
em seu livro Os Padres da Igreja: de Clemente
Romano a Santo Agostinho, h a possibilidade
trplice de leitura da Bblia: interpretao histrica,
moral e espiritual. Uma o desenrolar comum dos
acontecimentos, a leitura normal e mais literal. Outra
so os ensinamentos ticos por trs das histrias. E
uma possvel leitura, considerada talvez mais elevada,
seria a transcendente.
Como saber que tipo de leitura adotar para cada
texto? Estudando. Alm de ler as escrituras, preciso
ler os comentrios. Centenas ou milhares de telogos
j escreveram livros com comentrios a respeito dos
diferentes livros da Bblia. J houve debates extensos
sobre isso. Material no falta. Se duvidar, voc ir
achar diversos comentrios com interpretaes para
cada frase bblica.
Ainda mais quando falamos sobre um livro
importante como o Gnesis! Ele no deve ser lido
nem completamente de forma histria, nem
totalmente pelas implicaes morais ou espirituais.
Cada livro da Bblia contm um misto desses trs.
Depende da passagem especfica a considerar.
Nesse ponto, confesso que simpatizo um pouco
mais com a posio catlica: importante conhecer
os comentrios. Podemos at, como os protestantes,
tentar interpretar a Bblia com o nosso corao,
pedindo o auxlio do Esprito Santo. Mas no acho
que isso deva ser feito em todos os momentos.
No livro "Lutero e Erasmo: livre-arbtrio e
salvao Erasmo argumenta a favor do catolicismo:
"Um peso maior deveria ser atribudo aos juzos prvios de
tantos homens instrudos, de tantos ortodoxos, de tantos
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santos, de tantos mrtires, de tantos telogos antigos e recentes,
de tantas universidades, de tantos conclios, de tantos bispos e
papas - ou, em vez disso, confiar no juzo particular desse ou
daquele indivduo"
Acho relevante confiar em pessoas que dedicaram
uma vida inteira em estudar esse ou aquele texto,
esforando-se para traduzir com fidelidade o
hebraico, o grego e o latim. Em vez disso, iremos
deixar toda essa pesquisa de lado e confiar apenas em
nossa capacidade de adivinhar a que a traduo da
nossa Bblia est se referindo?
preciso conciliar: ter o momento de estudar em
livros e ter o momento de sentir os textos por ns
mesmos. Professores e guias no so inteis. Existem
pessoas experientes que tm muito a nos ensinar.
Eu sinceramente no entendo essa briga entre
evolucionistas
e
criacionistas
que
ocorre
principalmente nos Estados Unidos. No saberia
dizer qual dos lados mais intolerante.
O evolucionista que defende que a teoria da
evoluo de Darwin a verdade, talvez fosse se
beneficiar em estudar filosofia da cincia, incluindo
tambm epistemologia. Quem prega a evoluo
como quem prega uma religio talvez esteja meio
confuso.
Est correto dizer que, de acordo com as
evidncias atuais, a teoria de evoluo de Darwin
uma das teorias que ns temos que melhor explica a
evoluo das espcies com fidelidade. Deixando claro
que at mesmo o uso do termo evoluo no to
preciso, como reconheceu o prprio Darwin, j que
um ser humano no mais evoludo que um pssaro

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Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


ou um microorganismo. Cada um est mais adaptado
ao ambiente em que vive.
H vrias lacunas passveis de questionamento na
teoria de Darwin, mas de uma forma geral uma
tima teoria, que provou-se revolucionria em sua
poca e vale a pena conhec-la. Assim como tambm
interessante estudar a teoria de Lamarck para
comparar a essa.
Saber que j existiu a teoria da abiognese antes da
biognese tambm instiga o pensamento. Precisamos
saber que no h apenas uma teoria verdadeira e
hegemnica, mas que a cincia passa por diferentes
processos de avano e retrocesso.
Partindo dessa perspectiva, no acho negativo que
as pessoas saibam que, alm da teoria da evoluo de
Darwin, existem teorias evolutivas de outros
pensadores, alm daquelas que no defendem a
existncia da evoluo. Dentre essas, temos teorias
religiosas, no apenas do cristianismo, mas de outras
religies.
Por que no conhec-las? Bem, porque a cincia
deve se ocupar da biologia, certo? Mas nem sempre
foi assim. Aristteles bolou vrias teorias em relao
a biologia e relacionou-as tambm filosofia e a
outras reas do conhecimento. Antes do surgimento
do mtodo cientfico de Descartes e Bacon, muitos
outros cientistas bolavam suas teorias com outras
metodologias.
Confiar apenas na cincia e no mtodo cientfico
para explicar a natureza pode nos fazer esquecer que
nem sempre foi assim. Nem sempre houve esse tal
mtodo cientfico. Foi algo inventado por filsofos
adeptos do empirismo.
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Em Novum Organum Francis Bacon escreveu a
clebre passagem:
"Os que se dedicaram s cincias foram ou empricos, ou
dogmticos. Os empricos, maneira das formigas, acumulam e
usam as provises; os racionalistas, maneira das aranhas, de
si mesmos extraem o que lhes serve para a teia. A abelha
representa a posio intermediria: recolhe a matria-prima das
flores do jardim e do campo e com seus prprios recursos a
transforma e digere. No diferente o labor da verdadeira
filosofia, que se no serve unicamente das foras da mente nem
tampouco se limita ao material fornecido pela histria natural
ou pelas artes mecnicas, conservado intato na memria. Mas
ele deve ser modificado e elaborado pelo intelecto. Por isso muito
se deve esperar da aliana estreita e slida (ainda no levada a
cabo) entre essas duas faculdades, a experimental e a racional".
A cincia deve se apoiar na filosofia para se
formar. Se os filsofos no questionarem seus
mtodos e aprimor-los, o mtodo cientfico atual
simplesmente ir virar um dogma no qual iremos
acreditar sem entender plenamente.
Por isso recomendado que se leia livros de
teologia. Para compreender a razo de ser dos
dogmas cristos.
Em Fides et Ratio Joo Paulo II alerta sobre
aqueles que leem a Bblia e interpretam de forma
totalmente literal o que h nela:
"No faltam tambm perigosas recadas no fidesmo, que
no reconhece a importncia do conhecimento racional e do
discurso filosfico para a compreenso da f, melhor, para a
prpria possibilidade de acreditar em Deus. Uma expresso,
hoje generalizada, desta tendncia fidesta o 'biblicismo', que
tende a fazer da leitura da Sagrada Escritura, ou da sua
exegese, o nico referencial da verdade. Assim, acaba-se por
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Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


identificar a palavra de Deus s com a Sagrada Escritura,
anulando deste modo a doutrina da Igreja que o Conclio
Ecumnico Vaticano II expressamente reafirmou.
De acordo com o catolicismo, deve-se confiar
tanto na Bblia quanto na Tradio da Igreja e uma
ajuda a outra quando se tem dvidas como proceder
quanto a uma delas.
Temos um exemplo da medicina para esse caso.
Por muito tempo a medicina confiou apenas nos
testes empricos realizados atravs do mtodo
cientfico, mas atualmente ela tambm considera a
tradio e conhecimento popular. Existem ervas e
mtodos de tratamento usadas por tribos ou cuja
eficcia comprovada pela experincia. No
devemos ter o preconceito de considerar como
incorreto todo o conhecimento no cientfico.
Dessa forma, preciso ter um equilbrio:
atualmente a cincia defende a teoria da evoluo,
mas nem por isso deve fechar os olhos a outros tipos
de conhecimento popular, com explicaes
alternativas. preciso entender que a explicao
criacionista no necessariamente contradiz a
evolucionista.
Muitos telogos defendem que Deus criou um
mundo no qual a evoluo possvel. Pelo que eu
saiba a posio oficial do Vaticano a de que a
evoluo compatvel com o criacionismo.
Eu honestamente no consigo pensar em
nenhuma
descoberta cientfica
que possa
compromenter os ensinamentos do cristianismo. J
tive at um professor, que era padre, que
ousadamente disse que, caso fosse descoberto que o
Buda histrico (Sidarta Gautama) no existiu, isso
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Wanju Duli
no iria comprometer tanto os ensinamentos
budistas, mas que caso fosse descoberto que o Jesus
histrico no existiu, isso iria comprometer mais os
ensinamentos cristos.
Note: nem se fosse descoberto que Jesus no
existiu isso no destruiria o cristianismo. Claro que
essa afirmao altamente controversa, sobre o
impacto que isso teria. Eu particularmente acho que
o cristianismo to poderoso que mesmo se todos os
livros do mundo fossem destrudos e s restasse a
Bblia ou a Summa Theologica, ainda assim ele faria
muito sentido.
A Bblia o livro mais lido do mundo. Isso quer
dizer que a maior parte das pessoas so muito
ignorantes e que durante mais de mil anos de histria,
ao longo da Idade Medieval, estavam todos iludidos?
J parou para pensar o quo arrogante esse
pensamento?
A nossa tendncia sempre pensar que a poca
em que vivemos possui todas as respostas e que tudo
que foi dito no passado no prestava. Daqui mil
anos, pode ser que estejam rindo das teorias de
Einstein ou de Darwin. Nesse mesmo perodo,
possvel que o cristianismo, o islamismo, o budismo e
muitas outras religies ainda estejam sendo
praticadas, de forma firme e forte, pois a
caracterstica delas serem atemporais.
Ns tivemos muitos avanos cientficos que nos
proporcionaram uma vida mais longa, mais qualidade
de vida e conforto. Mas ser que isso nos trouxe mais
felicidade e mais respostas para a questo do sentido
da vida? Eu acredito que o ser humano, no fundo, foi
muito semelhante em todas as pocas (ou ao menos
24

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


nos ltimos trs mil anos) e sempre precisou das
mesmas coisas.
O pensamento humano se transforma, mas no
necessariamente evolui. A ideia de progresso
questionvel. O que vem depois no
necessariamente melhor. Existe cada vez mais
tecnologia em nossas guerras, mas ser que isso
uma coisa boa?
H o argumento de que em questo de direitos
humanos, de defesa dos direitos das mulheres, dos
negros, dos homossexuais e outras minorias, estamos
avanando. Ser que isso mesmo? Vejamos o que o
cristianismo nos mostra a respeito dessas questes.

25

Wanju Duli

Captulo 2: Idade Mdia,


Preconceito e Liberdade
Escola Pitagrica. Grcia Antiga. A filsofa,
matemtica e profetisa Temistocleia tida como a
mestra de Pitgoras. Theano, Damo e Melissa foram
algumas das discpulas do sexo feminino.
Satyricon de Petrnio. Nesse livro escrito em 60
d.C, so retratados diversos bacanais e personagens
homossexuais partindo em altas aventuras, que
eventualmente culminam em sexo, com descries
minuciosas.
Alguns defendem que a Antiguidade Clssica foi
uma poca maravilhosa na qual mulheres eram
aceitas em algumas escolas de filosofia e eram as
grandes profetisas da poca. Alm disso, ser gay era
extremamente comum e bem aceito.
Essas mesmas pessoas dizem que essa poca
idlica mergulhou nas trevas da Idade Mdia, com a
represso ao sexo e com a represso das mulheres.
No estou aqui para defender que a Idade Mdia
foi melhor que a Antiguidade Clssica ou foi melhor
que a poca atual. At porque, essa histria de qual
poca foi melhor sempre depende de qual aspecto
estamos considerando. Foi melhor para quem? E
para qu?
S defendo que as pessoas parem de iludir a si
mesmas com essa histria de que houve uma poca
perfeita no passado (como a Grcia Antiga) que no
voltar mais, ou que a poca em que vivemos muito
26

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


mais avanada do que antigamente. No concordo
com nenhuma dessas vises.
Como temos uma viso completamente distorcida
da Idade Mdia, considero importante lembrarmos as
coisas boas que aconteceram naquele tempo, sem
negar que tambm ocorreram situaes ruins. Assim
como em absolutamente todas as pocas, h eventos
maravilhosos e catastrficos. Cabe a cada historiador
ressaltar a verso que desejar. Mas uma preferncia
geral dos historiadores denegrir a imagem da Idade
Mdia.
Pois, assim como praticamente no se estuda os
filsofos do medievo na faculdade de filosofia,
imagino que grande parte dos historiadores tambm
no se deem ao trabalho de ir a fundo na tal Idade
das Trevas, como se ela fosse um perodo de
completa estagnao e tivesse permanecido
exatamente igual por mil anos, num eterno dj-vu.
Vejamos algumas passagens do livro Idade
Mdia, especialmente a introduo de Umberto
Eco:
Nasce a Universidade e, quer na Faculdade das Artes
quer na Faculdade de Teologia, ensinam e escrevem grandes
mestres como Abelardo, Alberto Magno, Roger Bacon e
Toms de Aquino [...] Ariosto, Erasmo de Roterdo,
Leonardo e Lutero nascem na Idade Mdia
A Idade Mdia no ignora a cultura clssica. Conhecia
Virglio, Horcio, Tibulo, Ccero, Plinio, o Jovem, Lucano,
Ovdio, Estcio, Terncio, Sneca, Claudiano, Marcial e
Salstio.
A Idade Mdia no repudiou a cincia da Antiguidade.
[...] Que a Terra era esfrica j os gregos sabiam, desde o
tempo de Pitgoras. At um estudante do liceu pode facilmente
27

Wanju Duli
deduzir que, se Dante entra no funil infernal e, quando sai
pelo outro lado, v estrelas desconhecidas no sop da montanha
do Purgatrio, isso significa que ele sabia perfeitamente que a
Terra era esfrica e escrevia para leitores que tambm o
sabiam.
A Idade Mdia foi um tempo de grandes viagens. E no
foi uma poca apenas de msticos e rigoristas. Nesse mesmo
perodo florescem histrias como a de Tristo e Isolda, de
Lancelote e Guinevere, de Paolo e Francesa, em que o amor
no apenas espiritual, mas arrebatamento dos sentidos e
contato fsico; e tambm as celebraes da sensualidade pelos
poetas goliardos no se mostram pudicas
A Idade Mdia no sempre misgina. tambm a
poca da mais apaixonada glorificao da mulher, quer pela
poesia corts quer pelos cultores do novo estilo, e pensamos na
divinizao que Dante faz de Beatriz. No apenas na
imaginao potica e laica, no mundo monstico recordamos a
importncia de figuras como Hildegarda de Bingen ou
Catarina de Sena, que se relacionam com os soberanos e so
escutadas pela sua sabedoria e pelo seu fervor mstico. Helosa
tem uma relao carnal com o seu mestre Abelardo quando,
ainda menina e no consagrada vida religiosa, frequenta a
universidade, despertando a admirao dos colegas masculinos.
Diz-se que no sculo XII Bettisia Gozzadini ensinava na
Universidade de Bolonha e que no sculo XIV tambm ali
ensinava outra mulher, Novella dAndrea
A Idade Mdia no foi a nica poca iluminada por
fogueiras. Queimava-se gente na Idade Mdia no s por
motivos religiosos, mas tambm por motivos polticos, pensemos
no julgamento e condenao de Joana dArc. Ardem hereges
como frei Dolcino e ardem criminosos como Gilles de Rais, que
assassinou e estuprou muitos meninos (falava-se de 200).

28

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


A Idade Mdia aprende muito da medicina rabe, mas
em 1316 Mondino de Liuzzi publica o seu tratado de
anatomia e efetua as primeiras dissecaes anatmicas de
corpos humanos, dando incio cincia anatmica e prtica
cirrgica no sentido moderno do termo
A Idade Mdia inventa as liberdades comunais e um
conceito de livre participao de todos os cidados nos destinos
da cidade [...] So inmeras as invenes medievais que ns
ainda hoje usamos como se fossem coisas do nosso tempo: a
chamin, o papel (que substituiu o pergaminho), os algarismos
rabes (adotados no sculo XIII com o Liber Abaci, de
Leonardo Fibonacci), a contabilidade por partidas dobradas e,
com Guido dArezzo, os nomes das notas musicais e h
quem mencione ainda os botes, as cuecas, as camisas, as
luvas, as gavetas dos moveis, as calas, as cartas de jogar, o
xadrez, os vitrais e os culos.
OK, acho que essas citaes so o bastante.
Resolvi coloc-las aqui apenas para dar uma breve
ideia da diversidade desse perodo que no foi, de
forma alguma, apenas trevas. Alm do mais,
mesmo que os servos fossem presos terra,
representou um avano em relao escravido da
Antiguidade Clssica.
Acho bastante injusto dizer que a Igreja
reprimiu as mulheres quando houve tantas santas
catlicas at hoje. Eu tenho certeza de que eu iria me
cansar se eu fosse escrever os nomes das mais
famosas, pois so dezenas ou centenas.
verdade que houve um perodo obscuro,
particularmente na histria dos Estados Unidos, em
que as crianas negras foram proibidas de frequentar
as escolas catlicas dos estados do sul, mas isso foi
gerado por mais motivos polticos do que religiosos.
29

Wanju Duli
Sabemos que tambm h grandes santos catlicos
negros, como o extraordinrio Martinho de Porres.
Na verdade, h tantos santos catlicos negros e
africanos que tambm no caberia aqui citar todos
eles.
Quanto questo do amor sexual, curioso que a
primeira encclica escrita por Bento XVI tenha sido
dedicada a ele. Chama-se Deus caritas est no qual
ele fala de Eros e gape. Vejamos o que esse papa
fala sobre Eros:
Segundo Friedrich Nietzsche, o cristianismo teria dado
veneno a beber ao eros, que, embora no tivesse morrido, da
teria recebido o impulso para degenerar em vcio. Este filsofo
alemo exprimia assim uma sensao muito generalizada: com
os seus mandamentos e proibies, a Igreja no nos torna
porventura amarga a coisa mais bela da vida? Porventura no
assinala ela proibies precisamente onde a alegria, preparada
para ns pelo Criador, nos oferece uma felicidade que nos faz
pressentir algo do Divino?
Mas, ser mesmo assim? O cristianismo destruiu
verdadeiramente o eros? Vejamos o mundo pr-cristo. Os
gregos alis de forma anloga a outras culturas viram
no eros sobretudo o inebriamento, a subjugao da razo por
parte duma loucura divina que arranca o homem das
limitaes da sua existncia e, neste estado de transtorno por
uma fora divina, faz-lhe experimentar a mais alta beatitude.
Deste modo, todas as outras foras quer no cu quer na terra
resultam de importncia secundria: Omnia vincit amor
o amor tudo vence , afirma Virglio nas Buclicas e
acrescenta: et nos cedamus amori rendamo-nos tambm
ns ao amor . Nas religies, esta posio traduziu-se nos
cultos da fertilidade, aos quais pertence a prostituio

30

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


sagrada que prosperava em muitos templos. O eros foi, pois,
celebrado como fora divina, como comunho com o Divino.
A esta forma de religio, que contrasta como uma
fortssima tentao com a f no nico Deus, o Antigo
Testamento ops-se com a maior firmeza, combatendo-a como
perverso da religiosidade. Ao faz-lo, porm, no rejeitou de
modo algum o eros enquanto tal, mas declarou guerra sua
subverso devastadora, porque a falsa divinizao do eros,
como a se verifica, priva-o da sua dignidade, desumaniza-o.
[...]. Fica assim claro que o eros necessita de disciplina, de
purificao para dar ao homem, no o prazer de um instante,
mas uma certa amostra do vrtice da existncia, daquela
beatitude para que tende todo o nosso ser
Dois dados resultam claramente desta rpida viso sobre
a concepo do eros na histria e na atualidade. O primeiro
que entre o amor e o Divino existe qualquer relao: o amor
promete infinito, eternidade uma realidade maior e
totalmente diferente do dia-a-dia da nossa existncia. E o
segundo que o caminho para tal meta no consiste em deixarse simplesmente subjugar pelo instinto. So necessrias
purificaes e amadurecimentos, que passam tambm pela
estrada da renncia. Isto no rejeio do eros, no o seu
envenenamento , mas a cura em ordem sua verdadeira
grandeza.
Isto depende primariamente da constituio do ser
humano, que composto de corpo e alma. O homem torna-se
realmente ele mesmo, quando corpo e alma se encontram em
ntima unidade; o desafio do eros pode considerar-se
verdadeiramente superado, quando se consegue esta unificao.
Se o homem aspira a ser somente esprito e quer rejeitar a
carne como uma herana apenas animalesca, ento esprito e
corpo perdem a sua dignidade. E se ele, por outro lado, renega
o esprito e consequentemente considera a matria, o corpo,
31

Wanju Duli
como realidade exclusiva, perde igualmente a sua grandeza. O
epicurista Gassendi, gracejando, cumprimentava Descartes com
a saudao: Alma! . E Descartes replicava dizendo:
Carne! . Mas, nem o esprito ama sozinho, nem o corpo: o
homem, a pessoa, que ama como criatura unitria, de que
fazem parte o corpo e a alma. Somente quando ambos se
fundem verdadeiramente numa unidade, que o homem se
torna plenamente ele prprio. S deste modo que o amor o
eros pode amadurecer at sua verdadeira grandeza.
Creio que nessa passagem fica claro que, diferente
do gnosticismo, o cristianismo no identifica o corpo
com o mal. Defende uma busca de equilbrio entre o
corpo e a alma.
Gostaria de colocar aqui a viso desse mesmo
autor sobre os dogmas cristos (Bento XVI meu
papa favorito, j li muitos livros escritos por ele,
ento vou cit-lo bastante), retirado do volume 1 do
livro Ser Cristo na Era Neopag (a propsito, o
nome desse livro engraado):
"Deve ficar claro que dizer que a opinio de algum no
corresponde doutrina da Igreja no significa violar os direitos
humanos. Cada um deve ter o direito de formar e expressar a
sua opinio. No Conclio Vaticano II, a Igreja se declarou
abertamente favorvel a isso e o ainda hoje. Mas isso no
significa que todas as opinies tm que ser reconhecidas como
catlicas. Cada um deve ter a possibilidade de se exprimir
como pode e como quer diante da sua conscincia, mas a Igreja
deve poder dizer aos seus fiis quais opinies correspondem
sua f e quais no correspondem. Esse um direito e um dever,
para que o sim seja sim e o no seja no, e seja preservada a
clareza que ela deve aos seus fiis e ao mundo"
A ideia de liberdade to exaltada pela Igreja
catlica que representada na histria do jardim do
32

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


den. Deus prefere que Ado e Eva tenham a
liberdade de optar entre fazer o bem e o mal, mesmo
que sofram com isso, do que arrancar-lhes a
liberdade e obrigar-lhes apenas a fazer o bem.
No Aquinas Shorter Summa de So Toms de
Aquino, dito:
"A rvore foi chamada a rvore do conhecimento do bem e
do mal no porque tinha o poder de causar conhecimento, mas
por causa do resultado: ao comer dela o homem aprendeu por
experincia a diferena entre o bem da obedincia e o mal da
desobedincia"
E aqui mais alguns pensamentos acerca da ideia da
liberdade, dessa vez do livro The Everlasting Man
por G.K. Chesterton:
"O que o adversrio do dogma realmente quer dizer no
que o dogma ruim, mas que bom demais para ser
verdadeiro. Ou seja, quer dizer que o dogma demasiado
liberal para ser provvel. O dogma confere ao homem liberdade
em excesso quando permite que ele caia. O dogma confere at
mesmo a Deus liberdade em excesso quando permite que ele
morra. isso que os cticos inteligentes deveriam dizer; e no
tenho aqui a menor inteno de negar que haja argumentos a
favor disso. Os cticos querem dizer que o universo em si
mesmo uma priso universal, que a prpria existncia
limitao e controle; no toa que eles chamam a causao
de cadeias. Numa palavra, eles simplesmente querem dizer que
no conseguem acreditar nessas coisas, no que elas no sejam
absolutamente dignas de crena. Ns dizemos, no s por falar
mas muito literalmente, que a verdade nos tornou livres. Eles
dizem que ela nos torna to livres que no pode ser verdade.
Para eles, acreditar na liberdade que temos equivale a acreditar
em fadas. Alimentar a fantasia de homens com vontade
prpria equivale a acreditar em homens com asas".
33

Wanju Duli
No livro Ortodoxy do mesmo autor, temos
mais alguns trechos interessantes. Julguem por si
mesmos:
"O novo rebelde um ctico que no acreditar,
inteiramente, em coisa alguma. Falta-lhe a lealdade e,
portanto, nunca poder ser, realmente, um revolucionrio. E o
fato de ele duvidar de tudo atravessa-se no seu caminho sempre
que denuncia alguma coisa, porque toda denncia implica
algum tipo de doutrina moral, e o revolucionrio moderno
duvida no s da instituio que denuncia, mas tambm da
doutrina que o leva a essa denncia. Assim, escreve um livro
queixando-se de que a opresso imperial insulta a pureza das
mulheres e, logo a seguir, escreve outro (sobre o problema
sexual) no qual ele prprio insulta essa pureza. Acusa o
sulto, porque as moas crists perdem a sua virgindade, e
depois acusa a senhora Grundy porque elas as conservam.
Como poltico, gritar que a guerra um desperdcio de vidas e,
depois, como filsofo, dir que toda vida um desperdcio de
tempo. Um pessimista russo denunciar um policial por ter
assassinado um campons e depois provar, pelos mais altos e
filosficos princpios, que o mesmo campons devia ter-se
suicidado. Um homem denuncia o casamento como uma
mentira e acusa, a seguir, os aristocratas libertinos por
tratarem-no como tal. Chamam a bandeira de penduricalho e
insurge-se, depois, contra os opressores da Polnia ou da
Irlanda por que lhes tiraram tal penduricalho. O homem desta
escola primeiro vai a um comcio poltico, onde se queixa de
que os escravos so tratados como animais; depois, pega o
chapu e o guarda-chuva e vai para um simpsio cientfico,
onde prova que eles so, praticamente, animais. Em resumo: o
revolucionrio moderno, sendo infinitamente ctico, est
constantemente empenhado em minar as suas prprias minas.
Num livro sobre poltica, ataca os homens por pisotearem a
34

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


moralidade, e em outro livro sobre tica ataca a moralidade por
pisotear os homens. Desta maneira, o homem moderno em
estado de revolta tornou-se praticamente intil para os
propsitos da prpria revolta. Revoltando-se contra tudo,
perdeu o direito de se revoltar contra alguma coisa".
"Nunca pude entender onde os homens foram buscar a
ideia de que a democracia se ope, de certo modo, tradio.
evidente que a tradio somente a democracia projetada
atravs dos tempos. acreditar no consenso de vozes humanas,
em vez de acreditar em qualquer documento arbitrrio ou
isolado. O homem que cita um historiador alemo em oposio
tradio da Igreja Catlica, por exemplo, est apelando
implicitamente para a aristocracia, pois apela para a
superioridade de um perito contra a extraordinria autoridade
de uma multido. perfeitamente compreensvel o motivo pelo
qual uma lenda tratada com mais respeito - e assim deve ser do que um livro de histria. A lenda , geralmente, criada pela
maioria das pessoas ss da cidade, ao passo que o livro ,
geralmente, escrito pelo nico homem louco dessa mesma cidade.
[...] Se damos tanta importncia opinio dos homens comuns
quando se trata de assuntos cotidianos, no podemos desprezar
essa mesma opinio quando se trata da histria ou de fbula.
A tradio pode ser definida como uma extenso do direito de
voto, pois significa, apenas, que concedemos o voto s mais
obscuras de todas as classes, ou seja, a dos nossos antepassados.
a democracia dos mortos. A tradio se recusa a submeter-se
pequena e arrogante oligarquia daqueles que parecem estar
por a meramente de passagem"
"Alguns cticos escreveram que o grande crime do
Cristianismo tinha sido o seu ataque contra a famlia. O
Cristianismo arrastava as mulheres para a solido e para a
vida contemplativa de um mosteiro, longe de seus lares e de seus
filhos. Mas logo outros cticos (ligeiramente mais avanados)
35

Wanju Duli
vinham dizer que o grande crime do Cristianismo era forarnos ao casamento e constituio da famlia, condenando as
mulheres ao duro trabalho do lar e dos filhos, proibindo-lhes a
solido e a vida meditativa. As acusaes eram, na verdade,
contraditrias. Dizia-se, ainda, que algumas palavras das
Epstolas ou do Rito do Matrimnio revelavam desprezo pelo
intelecto das mulheres. No entanto, conclu que os prprios
antricristos sentiam desprezo pelo intelecto das mulheres,
porque seu grande desdm pela Igreja no continente era devido
ao fato de afirmarem que 's as mulheres' a frequentavam.
Outras vezes, o Cristianismo era censurado por seus trajes
indigentes e pobres, por seu burel e suas ervilhas secas.
Entretanto, no momento seguinte, o Cristianismo era
censurado por sua pompa e ritualismo, seus relicrios de prfiro
e suas vestes de ouro. Acusavam-no por ser demasiadamente
humilde e por ser demasiadamente pomposo".
Digamos que essas passagens so bem adequadas
para ilustrar o tema do captulo.
H essa vontade to forte de desprezar o
cristianismo que volta e meia no se sabe mais
porque h o desprezo. Atualmente o Papa Francisco
tem se colocado a favor de uma Igreja mais prxima
dos divorciados e homossexuais. fundamental
entender que no apenas nas religies que existem
os de opinies mais conservadoras e os de posies
mais liberais. preciso escutar a posio de todos,
abrir comisses e espao para dilogo. Nisso, a Igreja
no assim to diferente de muitas outras
instituies.
Os cristos, sejam eles catlicos ou protestantes,
diferem entre si. muito fcil dizer que cristos so
preconceituosos ou pessoas de tal posio poltica

36

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


tambm o so. As pessoas so diferentes e nicas e
no se pode julg-las olhando de to longe.
O cristianismo uma religio belssima, assim
como muitas outras. Mas, tal como essas outras, no
perfeita. E nem por isso deve ser completamente
ignorada e alvo de crticas mordazes, especialmente
da parte de pessoas que no pesquisam o suficiente
para saber o que realmente est acontecendo.
Adotar a posio epistemolgica de que o estudo
do cristianismo no ir lhe beneficiar em nada
como dar um tiro no prprio p. Assim voc
simplesmente rejeita mais de dois mil anos de
literatura riqussima.
Um exemplo da diversidade da teologia catlica
est em Karl Rahner. No livro Karl Rahner: A Brief
Introduction por Karen Kilby explicado que esse
autor conhecido por muitos como seguidor da
corrente do tomismo transcendental que seria uma
interpretao dos escritos de So Toms de Aquino
atravs da filosofia de Kant.
Em sua doutrina de salvao, ele afirma que at
mesmo agnsticos e atestas podem ser salvos, pois
tambm esto no caminho da graa, assim como
praticantes de outras religies. Essa parte da teologia
dele bem complexa e no vou explicar aqui porque
seria longo e porque eu mesma no entendi
completamente. Segundo ele, a filosofia a
linguagem com a qual se faz teologia.
No prximo captulo iremos analisar de forma
mais aprofundada a proposta do cristianismo. Uma
vez que ficou esclarecido que essa religio no
contra a cincia e a favor da razo, analisaremos os
ensinamentos cristos de uma perspectiva racional.
37

Wanju Duli
Lidaremos com o problema do mal, argumentos a
favor da existncia de Deus e outras questes de
natureza tica e metafsica.
Novamente, a meta aqui no que voc se
convena de que os cristos esto certos e vire
cristo, mas meramente te sugerir que vale a pena
debater essa religio extremamente importante e
entender porque algumas pessoas a seguem com
tanta f.
Muitos afirmam que certos dogmas cristos
parecem ilgicos. Mas so exatamente esses que so
complexos de entender que exigem um estudo
fenomenal e aprofundado. Quanto mais difcil o
desafio, maior a emoo da descoberta. Vamos a eles.

38

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica

Captulo 3: tica e
Metafsica: A Santssima
Trindade e o Problema do
Mal
Para aqueles que perguntam O que Deus estava
fazendo antes de criar o cu e a Terra? Porque (dizem eles) se
ele estava desempregado e sem fazer nada, por que ele no
continuou sem fazer nada como sempre? Eu respondo no
como algum que dito que respondeu alegremente (se
esquivando da presso da pergunta): Ele estava preparando o
inferno para quem tenta penetrar nos seus mistrios
Minha traduo desse trecho do livro de Santo
Agostinho (Confisses) no est exatamente precisa,
porque esse ingls antigo me d um n no crebro.
Depois de fazer essa piada, Agostinho d uma
resposta mais elaborada: antes de Deus criar o
mundo no existiria o tempo, ento no faria sentido
perguntar o que veio antes. Ele tambm fala um
pouco a respeito daquela ideia de que se no existe
nenhum ser para observar o mundo, o tempo (ou
quem sabe at o mundo) no existe. Ento ele
pensou nisso muito antes de Berkeley. Depois ele se
empolga e passa dezenas de pginas tecendo teorias
sobre o tempo.
Debater a metafsica crist bastante
empolgante, pois os telogos bebem nas mais
diversas fontes. No somente em Plato, Aristteles
e os estoicos, mas em praticamente qualquer livro de
39

Wanju Duli
filosofia grega ou romana que caem em suas mos.
Como vimos na introduo de Umberto Eco do livro
Idade Mdia, esse tipo de livro chegava nos
mosteiros. No duvido que obras de outros pases
tambm chegassem a suas mos, at porque elas
eram citadas pelos gregos, que faziam peregrinao
ao Egito para visitar a famosa Biblioteca de
Alexandria.
Existem os diversos argumentos clssicos
filosficos a favor da existncia de Deus, como o
argumento ontolgico de Santo Anselmo e as cinco
vias de So Toms. No entanto, o mais bem
elaborado, a meu ver, o argumento moral de Kant.
H vrios argumentos contra e a favor a
existncia de Deus que usam explicaes cientficas.
Na minha opinio, argumentos cientficos no
costumam ter muita fora para tratar de questes
teolgicas. Simplesmente porque o mtodo cientfico,
baseado no empirismo e em verificaes controladas,
no forte o suficiente para lidar com questes dessa
natureza.
Ento eu irei simplesmente ignorar aqui os
argumentos empricos e cientficos porque os
considero pouco importantes. No mximo, irei
comentar rapidamente a respeito de alguns
argumentos a posteriori que so intrigantes, mas
no irei me ater a eles mais que o necessrio.
Iniciemos com uma bela passagem bastante
potica de Descartes, copiada por Leibniz do caderno
secreto de Descartes:
"O temor de Deus o comeo da sabedoria. Os atores,
chamados cena, usam uma mscara para ocultar suas faces
afogueadas. Como eles, ao subir ao palco no teatro do mundo,
40

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


onde at agora fui somente um espectador, avano mascarado.
No tempo de minha juventude, testemunhando engenhosas
descobertas, eu me perguntava se poderia inventar todas as
coisas por mim mesmo, sem me apoiar no trabalho de outrem.
Desde ento, pouco a pouco, dei-me conta de que procedia
segundo determinadas regras".
No comeo, Descartes duvida de tudo. Pode ser
que nem ele e nem o mundo existam, pois gnios
malignos poderiam estar enganando seus sentidos e
sua razo. Porm, ele no questiona a existncia de
Deus, j que seria mais fcil duvidar de si mesmo do
que do divino.
Segundo suas palavras, ele poderia duvidar da
existncia do Sol, do cu, da terra ou de qualquer
objeto fsico, mas no duvidar da existncia de Deus.
O Ser Perfeito, diz ele, seria to certo quanto
qualquer demonstrao de geometria pode ser.
Em Discurso do Mtodo temos esse trecho:
"Finalmente, se ainda h pessoas que no esto
persuadidas suficientemente da existncia de Deus e da alma,
pelas razes que aduzi, desejo que saibam que todas as outras
proposies, de cuja verdade eles se julgam talvez mais
assegurados, como a que temos um corpo, e que existem estrelas
e uma terra, e similares, esto menos certas"
H quem diga que os seres humanos criaram os
Deuses. Eu no duvido da capacidade das pessoas de
criar poderosos seres, que poderiam se desenvolver e
adquirir status divino. No entanto, creio que seria
muita arrogncia nossa pensar que apenas os
humanos, os seres criados pela nossa mente e aqueles
que apreendemos com nossos sentidos so os nicos
que existem.

41

Wanju Duli
Em poucas palavras, como afirmar que s
existe aquilo que minha razo pode entender e o que
meus sentidos podem sentir. Essa viso
extremamente limitada.
Existem pessoas que concordam que podem
existir aliengenas, j que o universo imenso, talvez
at infinito, e ele j est por a h muito mais tempo
que ns (desde sempre, defendem alguns). Mas essas
mesmas pessoas podem acreditar em aliengenas e
no acreditar em anjos ou Deuses.
Isso devido nossa atual viso materialista e
secularista. Achamos que apenas a matria real. S
real o que meus cinco sentidos entendem. Mas h
outros animais que escutam frequncias sonoras que
para ns so inaudveis, ou que enxergam cores que
no vemos.
O materialismo, ao longo da histria, existiu de
forma muito tmida. Leucipo e Demcrito na Grcia
Antiga seguiam essa tendncia; ou, mais
especificamente, poderamos chamar essa filosofia de
atomismo. O atomismo tambm existiu na ndia (e
existe at hoje) numa religio chamada jainismo. Na
ndia tambm havia os Charvacas, que no
acreditavam em alma e defendiam ser a morte o fim
da existncia.
Pode ser empolgante estudar as filosofias atestas
do passado, pois elas sem dvida existiram. No
entanto, a maior parte delas desapareceu com o
tempo e os textos originais foram perdidos.
Por isso, pode-se dizer que o atesmo da poca
contempornea um fenmeno relativamente
recente. Vale lembrar que o atesmo uma posio
filosfica e, como tal, deve usar argumentos da
42

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


filosofia. Defender o atesmo com exemplos da
biologia como faz Richard Dawkins seria, segundo
penso, evadir-se da questo principal.
Tratarei aqui de alguns argumentos a favor da
existncia de Deus que julgo vlidos de mencionar.
O argumento ontolgico de Santo Anselmo
basicamente diz que Deus, sendo perfeito, alm da
oniscincia, onipotncia e onibenevolncia tambm
deveria ter o atributo da existncia. Afinal, um Deus
que existe na realidade seria maior do que um que
existe somente no pensamento. E Deus sendo "algo
a que nada superior pode ser concebido" no poderia
existir apenas na mente, pois o "Deus na realidade"
seria maior.
Brendan Sweetman diz em seu livro Religio,
conceitos-chave em filosofia que esse argumento
particularmente bom para provocar reao em
estudantes de graduao. Isso me faz lembrar de
quando meu professor (o mesmo que foi meu
professor de metafsica) mencionou esse argumento
na aula de introduo filosofia. A maior parte dos
alunos ficou com cara de "H?" e cada um fez uma
cara diferente, pensando e tentando refutar o
argumento. aquele tipo de coisa que voc pensa:
"Pera, isso t errado! Mas no consigo achar onde
est errado".
E apesar de existir diferentes formas de refutar
esse argumento (que o autor aponta no livro) ele
ainda continua em voga.
J li diferentes refutaes muito boas ao
argumento ontolgico. Mas a melhor que encontrei
at agora foi uma ideia aparentemente bem simples,
apontada por Martin Cohen na obra Filosofia para
43

Wanju Duli
Leigos: quem disse que existir na realidade melhor
do que existir somente no pensamento?
Isso significa que se Deus existisse somente no
pensamento talvez ele fosse mais puro por no se
contaminar com o mundo material, sendo apenas
esprito. uma ideia instigante. Mesmo assim,
nenhuma dessas respostas realmente derruba o
argumento. At porque o conceito de derrubar um
argumento filosfico algo muito chato. O divertido
que todos continuem por a, para que possamos
sempre nos entreter com eles.
Como j foi mencionado, meu argumento
preferido a favor da existncia de Deus o
argumento moral de Kant. Irei colocar aqui alguns
trechos do livro Crtica da Razo Prtica e
posteriormente irei adicionar os meus comentrios:
"Duas coisas enchem a alma de uma admirao e de uma
venerao sempre renovadas e crescentes, quanto com mais
frequncia e aplicao delas se ocupa a reflexo: "O cu
estrelado sobre mim e a lei moral em mim"
"Os princpios da procura da felicidade no podem, de
modo algum, produzir moralidade e, por conseguinte, resulta
que o bem mais elevado (como condio primeira do sumo bem)
constitui a moralidade, e a felicidade, ao contrrio, forma o seu
segundo elemento, de tal modo que a consequncia
moralmente condicionada, mas no necessria da primeira"
"Nunca se deve tratar a moral em si como doutrina da
felicidade, isto , como uma disciplina para chegar a ser
participante da felicidade, pois ela s tem relao com a
condio racional da felicidade, mas no como meio de adquirila. Entretanto, quando ela (que apenas impe deveres e no
fornece regras aos desejos interessados) foi inteiramente
proposta, s ento, depois que desperta o desejo moral fundado
44

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


em uma lei de fomentar o sumo bem (conduzir a ns o reino de
Deus), desejo que no poderia nascer interiormente de nenhuma
alma interessada, e depois de que, para satisfazer esse desejo,
foi dado o passo para a religio, podemos chamar esta doutrina
moral tambm de doutrina da felicidade, porque a esperana da
felicidade s desperta mediante a religio".
"Tambm se pode compreender com isso tudo que, se
indagarmos pelo fim ltimo de Deus na criao do mundo, no
se deve responder que seja esse fim a felicidade dos seres
racionais neste mundo, mas o sumo bem que acrescenta quele
desejo dos seres racionais ainda uma condio, a saber, a de ser
digno da felicidade, isto , a moralidade de todos esses seres
racionais, que contm a nica medida segundo a qual eles
podem aspirar participao da felicidade por mo de um
sbio autor do mundo. Com efeito, j que a sabedoria,
considerada teoricamente, significa o conhecimento do sumo
bem, e, praticamente, a conformidade da vontade com o sumo
bem, no se pode atribuir a uma sabedoria suprema,
independente, um fim que apenas se funda na bondade. que
s se pode conceber o efeito da bondade (relativamente
felicidade dos seres racionais) sob a condio restritiva de um
acordo com a santidade de sua prpria vontade em
conformidade com o sumo bem primordial. Por isso, aqueles
que pem o fim da criao na honra de Deus (supondo que
esta no se conceba antropomorficamente como inclinao para
ser louvado) encontram a melhor expresso"
Kant no era catlico (mas era cristo
protestante) e em seu livro A Religio nos Limites
da Simples Razo faz algumas crticas duras e
engraadas ao catolicismo. Recomendo a todos que
leiam esse livro, pois uma das poucas obras de Kant
que ao mesmo tempo curta e fcil de entender. H
essa passagem espirituosa:
45

Wanju Duli
"Malebranche preferia no atribuir em absoluto almas
aos animais antes de admitir que os cavalos tivessem de
suportar tantos sofrimentos sem no entanto ter anteriormente
comido feno proibido"
Kant uma figura curiosa. Segundo ele, cumprir
o nosso dever moral era um imperativo categrico.
Era mais importante cumprir nosso dever do que
desejar certo efeito no mundo l fora. Ou seja, se um
assassino que quer matar a sua me te perguntar onde
ela est, voc deve dizer a verdade, mesmo que sua
me morra. Isso perfeitamente exposto nesse
trecho do livro Fundamentao da Metafsica dos
Costumes, no qual Kant cita um imperador romano:
Que a justia seja feita, ainda que o mundo
perea
No fundo, o argumento moral de Kant muito
simples: no estamos vivos para sermos felizes, mas
para crescer em moralidade. O mundo no um
hotel cinco estrelas ou uma sauna. O sofrimento
existe para que possamos nos tornar virtuosos, no
um erro na criao.
E isso responde de forma elegante o argumento
do mal. Um dos argumentos mais clebres contra a
existncia de Deus perguntar: Se Deus existe, por
que existe o mal? Afinal, se Deus onisciente sabe
que o mal existe. Se onipotente tem poder para
evit-lo. E se onibenevolente quer evit-lo.
O erro est apenas na terceira afirmao. Deus
onibenevolente, mas no quer arrancar o mal do
mundo. A existncia do mal aquilo que nos permite
aprender sobre virtude. E para que possamos
escolher entre bem e mal precisamos ter a liberdade
para faz-lo.
46

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


Leibniz, em sua obra Teodiceia, afirma:
"No Universo no apenas o bem superior ao mal, mas
tambm o mal serve para aumentar o bem"
E na sua famosa teoria de que vivemos no
melhor dos mundos possveis (que um dos pontos
mais fortes do livro) o autor lembra que Deus tendo
toda sabedoria, poder e bondade s poderia ter
criado o melhor mundo possvel. Ele, com sua
sabedoria infinita, contemplou todas as possibilidades
de mundos que poderiam ser feitos e dentre as
opes escolheu o melhor deles (pela sua bondade
infinita).
Leibniz divide o mal em trs categorias: mal
fsico, mal moral e mal metafsico. Todos esses males
estariam no mundo tendo em vista um bem maior e
para isso ele usa o exemplo de uma pea de teatro
citada por um autor antigo, que menciona uma cena
da pea que, vista isoladamente, ruim, mas
considerada no todo da pea, somente torna a pea
melhor, que no seria to boa sem a cena. Portanto,
os males que nos acometem seriam essas cenas
isoladas que somente melhorariam o espetculo. E
no somente melhorariam as vidas humanas em suas
individualidades, mas no todo do mundo, incluindo
outras inteligncias.
Como o prprio autor cita, a cidade de Deus
(que no s o nome de um filme brasileiro, mas de
uma obra de Santo Agostinho) no nos seria
conhecida e ele cita a possvel e provvel existncia
de aliengenas em outros planetas ou seres de outros
planos como anjos e outras inteligncias. Como o ser
humano s v uma pequena poro do mundo, ele
no compreende o todo e por isso se queixa dos seus
47

Wanju Duli
males. At porque, a nossa existncia no o centro
do universo. Quando sentimos uma dor ou uma
tristeza, a vida e o mundo no fazem sentido? Como
se o mundo inteiro somente existisse para nos servir
e agradar nossos prazeres fsicos. At porque a
felicidade no cumprimento do dever moral estaria
acima. No somente porque a moralidade seria
superior, mas tambm depois nos traria uma
felicidade maior do que a felicidade aparente e
momentnea que tomamos por alegria.
Agora uma passagem em homenagem aos que
reclamam: "Por que Deus manda os maus para o
inferno e os bons para o cu, ento ele mal? Ele
no deveria amar e perdoar todos?" Ento vejamos o
que Leibniz nos diz sobre a compaixo que Deus tem
em relao ao diabo:
"Os antigos j haviam concebido que o diabo permanece
voluntariamente distante de Deus em meio aos seus tormentos,
e que ele no desejaria se emancipar por meio de uma
submisso. Eles imaginaram que um anacoreta, em estado de
viso, obteve a palavra de Deus que ele receberia o prncipe dos
maus anjos na graa se ele quisesse reconhecer sua falta, mas
que o diabo rebateu de uma maneira estranha a esse mediador.
Ao menos os telogos comumente concordam que os diabos e os
danados odeiam a Deus e o blasfemam; e um tal estado no
pode deixar de ser seguido da continuao da misria"
O argumento aqui o seguinte: Deus realmente
ama e perdoa a todos. E mandaria todo mundo para
o cu contanto que os que cometeram erros se
arrependessem. dito que se aqueles que caram no
inferno se arrependessem ainda poderiam subir para
o cu (o que de fato j aconteceu numa passagem
descrita por Leibniz sobre um papa que salvou um
48

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


imperador do inferno com sua prece), porm
tambm dito que a maioria absoluta dos que caem
no inferno se negam a ser salvos, talvez por orgulho
ou por acharem alegria na prpria maldade.
No livro O Outono da Idade Mdia de Johan
Huizinga, dito que na Idade Mdia o maior pecado
era o orgulho, que foi o pecado que derrubou
Lcifer, e ele era combatido pela humildade. Esse era
um conceito que funcionava na estrutura mais
hierrquica do medievo, em que no era o dinheiro
que dava mais status, mas o poder sobre outros,
atravs, por exemplo, dos pactos entre senhores
feudais.
No entanto, esse conceito foi mudando no final
da Idade Mdia, com o advento da burguesia, quando
o dinheiro comeou a ser sinnimo de status. Desde
ento, um dos maiores pecados passou a ser a
avareza. Enquanto o antdoto para a soberba era a
humildade, para curar a avareza preciso exercer a
virtude da caridade.
Segundo Santo Agostinho:
"Mas, sendo bom, no consentiria que o mal surgisse, se
na sua Onipotncia no pudesse do mal fazer surgir o bem"
"Deus deixou os anjos e os homens experimentarem o
que eles podiam pelo seu livre-arbtrio, e depois aquilo que
podia sua graa e sua justia. [...] O pecado afastou o homem
de Deus para aproxim-lo das criaturas [...] Se deleitar em
pecar a liberdade de um escravo"
Outra questo citada por Leibniz em Teodiceia
que h uma alternativa antiga do Apocalipse na qual
aps todos os pecadores serem condenados ao
inferno no Juzo Final, posteriormente Deus os
salvar de qualquer forma.
49

Wanju Duli
Mas esse tipo de pensamento pode dar origem a
um "sofisma preguioso" como chama Leibniz.
como pensar: "J que serei salvo de qualquer forma,
antes ou depois, ento no farei nada". E no isso
que as religies querem ensinar. Em diversas religies
prometido uma salvao para todos no fim, mas o
objetivo da religio no apenas sermos salvos aps
a morte, mas sermos felizes no presente.
Outra questo: se Deus tudo sabe, ele capaz de
ver o futuro. Ele sabe tudo o que ir acontecer com
cada um, o que implica no conceito de destino. Mas
como encaixar a o livre-arbtrio? Se teria sido o
destino de Ado pecar, ento ele no cometeu um
pecado de fato e no teria culpa. O mesmo se d em
relao a Judas.
Leibniz responde a isso dizendo que Deus
capaz de ver todos os mundos possveis. No
momento que criou Ado havia um mundo possvel
em que ele pecava e outro no qual ele no pecaria.
Mas por causa do pecado de Ado, Jesus veio ao
mundo e esse bem poderia no ter acontecido se no
houvesse esse pecado. E se Judas no tivesse
entregado Jesus ele tambm no teria sido capaz de
apagar o pecado de Ado. E um bem que veio da
negao da rvore da Vida que assim cada um
poderia ser capaz de adquirir a imortalidade por seu
prprio mrito.
Sendo assim, seria possvel, segundo Leibniz,
conciliar a prescincia de Deus com o livre-arbtrio
do homem. Na verdade essa questo no fcil de
compreender. H quem argumente (e Descartes fala
algo parecido) que do ponto de vista de Deus
(absoluto) existe o destino e do ponto de vista do ser
50

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


humano (relativo) h livre-arbtrio, mas dizer isso
seria o mesmo que afirmar que o destino verdade e
a liberdade humana iluso. E isso seria o mesmo
que atribuir o pecado a Deus, segundo diz Leibniz.
Como Deus viveria fora do tempo, ele poderia
ver o todo, mas como o ser humano temporal, para
ele o livre-arbtrio ocorreria de fato. Digamos que o
mundo possvel em que Ado no pecasse seria
melhor somente naquele momento, mas no o que
viria depois disso. Poderia ser que aps essa ocasio,
Ado cometesse um pecado ainda pior. Ou que o
diabo, sem ter seres humanos pecadores com os
quais se distrair, fosse fazer guerra com Deus e
derrubasse vrios de seus anjos.
Leibniz tambm menciona aquela briga do
Lcifer com Miguel. Lembro que no Coro eu li que
Ado era superior aos anjos e que os anjos se
ajoelhavam diante dele. Mas depois que Ado pecou,
tornou-se menor. E segundo Leibniz a nica maior
que os anjos hoje em dia a Virgem Maria.
Mas voltando questo dos argumentos a favor
da existncia de Deus, gostaria de comentar um
pouco mais sobre o argumento moral de Kant, pois
at agora s falei disso muito superficialmente.
Aqui vo algumas passagens de Crtica da
Razo Pura:
"Posso fazer uso do conceito e da pressuposio de um Ser
Supremo na considerao racional do mundo? Sim! [...] Isso
possvel, com a condio de que nos seja indiferente ouvir que a
sabedoria divina assim ordenou tudo, e para suas finalidades
supremas, ou que a ideia da sabedoria suprema um regulador
na investigao da natureza e um princpio da unidade
sistemtica e final dessa natureza, segundo as leis fsicas gerais,
51

Wanju Duli
at mesmo nos casos em que no temos capacidade de detectar
essa unidade"
O autor afirma que sem as ideias de Deus, alma
e liberdade todo o sistema moral desabaria. No teria
um sustentculo seguro.
"Chamo de lei pragmtica (regra de prudncia) a lei
prtica que tem por motivo a felicidade, e lei moral (lei dos
costumes), se que existe, a lei que tem apenas por motivo
indicar como podemos nos tornar dignos de ser felizes. A
primeira aconselha o que temos de fazer, se quisermos alcanar
a felicidade; a segunda dirige a maneira pela qual devemos nos
comportar para poder merecer a felicidade"
Aqui vemos o conceito de que o cumprimento
do dever moral deveria estar acima da busca
individual da felicidade. E que, no fundo, somente
uma vida tica traria ao homem uma verdadeira
felicidade, pois sua conscincia estaria em paz.
"Por mais longe que a razo prtica tenha o direito de
nos conduzir, no consideraremos nossas aes obrigatrias por
serem mandamentos de Deus, mas as consideraremos
mandamentos de Deus porque temos para com elas uma
obrigao interna"
Uma interpretao racional da f em Deus e uma
indicao da existncia de Deus como necessria ao
sistema moral.
Kant comenta que as pessoas possuem as mais
variadas vises de mundo e geralmente tentam
defend-las com unhas e dentes. Poderiam apostar
at dinheiro para convencer outra pessoa de que
esto certos. Porm...
"Se alguma vez imaginssemos estar apostando a
felicidade de toda a nossa vida, o tom triunfante de nosso juzo
se ofuscaria totalmente e nos tornaramos extremamente
52

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


temerosos; comearamos, ento, a descobrir que nossa f no
vai to longe assim. A f pragmtica, portanto, existe sempre
em algum grau especfico, grande ou pequeno, segundo a
natureza do interesse que est em jogo"
Essa uma afirmao forte. Segundo Kant, cada
um tem uma grande f em seu sistema de crenas,
seja ele atesmo, desmo, tesmo ou qualquer outro
tipo, de carter metafsico ou moral. No entanto, se
tivssemos que apostar toda a nossa felicidade ou
mesmo nossa vida tendo em vista defender que nossa
viso de mundo realmente excelente, a maioria
daria um passo para trs.
Para Kant, a f em Deus (ou convico racional
na existncia de Deus tendo como base a razo pura)
torna-se poderosa quando se apoia no argumento
moral. Nesse caso seria possvel, sim, apostar a
felicidade da vida nessa crena, j que ela consistiria
na certeza de que a lei moral nos torna dignos da
felicidade. Alm disso, ela estaria acima do prprio
desejo por felicidade individual, j que o
cumprimento do dever viria antes, o que torna a
aposta ainda mais fcil.
Segundo Kant, quando buscamos a "liberdade"
isso se refere somente a uma liberdade psicolgica e
relativa e no a transcendetal ou absoluta, pois esta
ltima viria somente atravs do cumprimento do
dever, acima de tudo. Contudo, no seria moral
cumprir o dever em busca da liberdade, pois o
importante cumprir o dever pelo dever, e se viria
liberdade ou no depois no seria to relevante.
A busca da moralidade seria algo racional e
definido, por isso estaria acima da felicidade (que,
assim como a noo humana da liberdade, tambm
53

Wanju Duli
psicolgica e relativa). Ento, a busca da moralidade
no traria nem felicidade e nem liberdade. Ela deve
ser buscada por si mesma, porque ela excelente.
Por isso o primeiro mandamento: Amar Deus
acima de todas as coisas que Kant traduziria como
Amar o cumprimento do dever moral acima de
todas as coisas.
Sendo assim Deus, ou o imperativo categrico
para o cumprimento do dever moral existe, j que
sem a existncia de Deus para sustent-lo, o sistema
inteiro desabaria.
Ou, conforme dito por Espinosa em tica:
"Deus existe necessariamente C.Q.D."
E a vem a resposta da pergunta: por que seguir
a moralidade se isso no traz nem felicidade e nem
liberdade? Por exemplo, algum cumpriu um ato
moral que trouxe a ele bastante sofrimento e at uma
falta de liberdade. No entanto, se essa pessoa seguiu
o seu dever, isto est acima daquelas duas condies.
Se a pessoa escolhe no realizar um ato moral em
proteo da prpria felicidade, ela teria perdido seu
direito felicidade (absoluta) em prol de uma tal
felicidade (relativa) incerta e momentnea.
De qualquer forma, como foi dito, tambm seria
errado cumprir seu dever moral esperando
recompensas de quaisquer tipos. Quem cumpre seu
dever buscando uma suposta liberdade absoluta no
estaria realizando um ato moral. Seria quase como
fazer o bem esperando o cu como recompensa. Na
doutrina catlica seria melhor adorar a Deus e
realizar boas aes no porque vamos receber algo
bom atravs disso (pois esse algo bom relativo, como
uma recompensa sutil e imediata pode vir, mas
54

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


tambm pode no vir) mas porque o ato de adorar a
Deus (no caso de Kant, a moralidade como
imperativo categrico) seria bom em si mesmo, seria
um dever.
Voltando a comentar sobre o livro de Brendan
Sweetman, em outra parte da obra tambm se aborda
a seguinte questo: se Deus existe, por que no se faz
perceber mais claramente? E um bom argumento a
isso seria: Deus manteria uma distncia epistmica
dos seres humanos exatamente para que a crena se
torne mais genuna. Afinal, se Deus tivesse se
mostrado claramente e sem sombra de dvida a
todos os seres da Terra, nem seria necessrio
acreditar nele, j que sua existncia seria uma certeza.
Algum que cr e louva a Deus sem possuir essa
prova evidente seria mais louvvel.
a mesma coisa a respeito da questo do livrearbtrio. Cada um tem a escolha de fazer o bem ou o
mal. Segundo os testas, se Deus no tivesse dado a
livre vontade aos humanos e sempre os inclinasse
para o bem, eles seriam desprovidos da capacidade de
escolha moral, que seria o atributo mais precioso dos
seres humanos aps a ddiva da vida. E fazer o bem
quando se tem a escolha de fazer o mal se torna
superior a fazer o bem quando no se tem escolha
nenhuma.
Portanto, acreditar em Deus quando se tem a
escolha de no acreditar (j que Deus no se faz
conhecer de forma indubitvel) e fazer o bem
quando se pode fazer o mal elevaria o aprendizado
moral dos seres humanos que, segundo Kant, seria o
objetivo mximo, at mesmo acima da felicidade.

55

Wanju Duli
No ltimo captulo do livro h um debate
quente. Qual a vantagem de acreditar que minha
religio est certa? No seria muito melhor acreditar
que todas esto certas, mas manifestam isso de
formas diversificadas?
O autor aponta que h trs abordagens sobre a
questo: exclusivismo, pluralismo e inclusivismo. Os
exclusivistas religiosos seriam aqueles que acham que
somente a sua religio a verdade e todas as outras
esto erradas. A vantagem desse pensamento que
d ao praticante uma forte f e a desvantagem seria
uma provvel intolerncia religiosa. J os pluralistas
religiosos seguiriam a diviso de Kant entre o mundo
nummico e o mundo dos fenmenos. J que no
seramos capazes de ver a realidade tal qual ela , mas
apenas fenmenos, as diferentes religies seriam
somente interpretaes da verdade que no pode ser
vista, como na histria dos cegos e do elefante.
Portanto, todas as religies estariam certas
simultaneamente. A vantagem dessa viso que traz
tolerncia religiosa e a desvantagem que pode levar
ao relativismo e ceticismo.
E existe outro problema com a viso pluralista.
Embora seja aparentemente uma viso respeitosa e
que aceite diferentes pontos de vista, ela tambm
clama ser uma verdade. Como o prprio autor
aponta, o pluralista se veria como a pessoa capaz de
ver o quadro completo (o elefante) e o mundo real,
enquanto todos os outros seriam cegos e veriam
apenas uma poro da realidade. Ento ironicamente
essa pessoa tambm estaria tentando impor sua
verdade que estaria disfarada de tolerncia.

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Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


O autor aponta como alternativa o inclusivismo
religioso, que seria uma terceira opo que conteria
um pouco das duas anteriores. Uma pessoa pode ter
uma religio e acreditar plenamente que ela seja a
verdade, mas isso no impediria os outros de serem
salvos. Por exemplo, um cristo acreditaria em toda a
doutrina crist como verdade, mas ao mesmo tempo
aceitaria que pessoas de outras religies ou mesmo
atestas tambm podem ser salvas se seguirem certos
princpios morais.
Mas qual o papel da f nas religies? Se Kant
conseguiu explicar a existncia de Deus de forma
satisfatria usando a lgica, por que a f necessria?
Santo Anselmo responde em seu Proslogion:
"Desejo reconhecer um pouco a tua Verdade, que o meu
corao cr e ama. Na verdade, no procuro antes compreender
para crer, mas creio para compreender. Pois tambm creio
nisto: se no acreditar, no compreenderei
Eis a ideia, tambm apontada por Leibniz, de
que a filosofia a serva da teologia. Um argumento a
favor da existncia de Deus no serviria para que
uma pessoa acreditasse em Deus atravs dele. Ele
estaria direcionado para algum que j acredita em
Deus e essa f seria necessria ao entendimento do
argumento em questo.
Essa uma das diferenas bsicas entre teologia
e filosofia. Na filosofia so aceitos os argumentos
lgicos, utilizando principalmente a razo como
condutora. Na teologia, a filosofia apenas a
linguagem com que se faz teologia, como diria Karl
Rahner. Usa-se argumentos lgicos para explicar os
ensinamentos, mas a f aquilo que nos conduz e
no a razo.
57

Wanju Duli
Afinal, a razo humana possui limitaes. Com a
f em Deus, que possui sabedoria infinita, estaramos
mais seguros para construir os raciocnios
posteriores. como se a teologia iniciasse da
seguinte forma: Minha razo limitada, ento
construirei todo o meu raciocnio e conduzirei minha
existncia no mundo partindo, em primeiro lugar, do
pressuposto de que no sou capaz de saber tudo, e
somente Deus sabe. E a filosofia comea assim:
Minha razo limitada, mas irei servir-me apenas
dela mesmo assim e verei o que d para fazer.
No livro A Igreja da Misericrdia do Papa
Francisco, ele tende a focar na viso de uma Igreja
que deve se direcionar principalmente para ajudar os
pobres e tambm fala de justia social. Porm, ele
tambm repreende uma interpretao apenas poltica
e materialista da religio.
Eu tambm acho curioso quando pessoas dizem
que a existncia das religies serve apenas para criar
uma mitologia que d consolo psicolgico e que os
ensinamentos devem ter como intuito nos motivar a
sermos mais generosos, ajudando os outros dando
comida, ajuda material, etc.
Tudo isso muito bonito e necessrio no
mundo em que vivemos, mas eu no acho que
religio seja apenas sobre isso. Ela contm isso, mas
est muito longe de ter uma finalidade materialista,
como o caso da poltica, por exemplo. Sistemas
polticos, no importa se seja capitalismo ou
socialismo; ambos possuem uma viso apenas
materialista da sociedade, utilitarista.
Mas religio exatamente sobre o transcendente!
O que transcende o ser humano e a matria, que vai
58

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


alm do que vemos e tocamos. Para o religioso, as
realidades expressas pela religio so verdades e no
uma "metfora". O objetivo final ser sempre
espiritual e no material.
Kant usa o termo transcendental em outra
conotao, mas no deixa de ter alguma semelhana,
j que o imperativo categrico do cumprimento do
dever moral algo que est acima de ns mesmos
(do nosso desejo por felicidade e liberdade), portanto
nos transcende.
Claro, a matria o bsico, ela deve ser
considerada e no desprezada. Mas, como dizem os
cristos, nem s de po vive o homem.
Bento XVI em seu livro Os Padres da Igreja: de
Clemente Romano a Santo Agostinho diz:
"Paulino respondeu que o seu dar aos pobres no
significava desprezo pelos bens terrenos, mas, ao contrrio, uma
valorizao sua para a finalidade mais nobre da caridade".
No livro Joo Paulo II: Homem de Orao
por Anderson e Bogle, tambm h a seguinte
pasasgem:
"So Joo da Cruz muitas vezes considerado demasiado
negativo e sombrio pelos leitores modernos, mas a verdade que
ele precisamente o oposto. A renncia, a abnegao e o
desprendimento das coisas criadas ajuda a libertar a alma para
amar a Deus, as outras pessoas e a criao da forma que Deus
quer. O desejo de posse leva a uma pobreza espiritual e afastanos das graas que Deus nos quer dar. As outras pessoas,

o mundo criado, at mesmo as coisas, so todos


bons, mas o nosso desejo delas amortece a nossa fome
espiritual de Deus. Para So Joo, nada interessa tanto como
ter Deus. A sua forma de renncia na verdade um abandono
total de tudo que no Deus. No entanto, ao desistir de tudo,
59

Wanju Duli
a alma fica liberta e capaz de amar tudo a um nvel muito
mais profundo"
Sobre a explicao da Santssima Trindade,
Erasmo de Rotterdam faz uma piada sobre isso em
seu livro Elogio da Loucura:
"Eu mesma ouvi desses ilustres loucos... perdo, eu quis
dizer um desses ilustres doutores: ele ia explicar o mistrio da
Santssima Trindade perante um ilustre auditrio. Para
mostrar que sua cincia no era vulgar, e para satisfazer ao
mesmo tempo os ouvidos teolgicos, procedeu de uma maneira
completamente nova. Falou primeiro das letras do alfabeto, das
slabas que compem as palavras e das palavras que compem
o discurso; depois, disse de que maneira o nome deve
harmonizar-se com o verbo, o substantivo e o adjetivo. A
maioria dos ouvintes estavam espantados. Alguns at
murmuravam em voz baixa este verso de Horcio: Quorsum
haec tam putida tendunt? (Qual pode ser o objetivo de tais
tolices?) Por fim, ele conseguiu demonstrar que os princpios da
gramtica so uma imagem fiel do mistrio da Santssima
Trindade, como no o faria de forma mais clara e evidente o
gemetra, com todas as suas figuras. Esse sublime doutor
esfalfara-se durante oito meses para compor essa obra-prima
aquiteolgica, e agora est mais cego que uma toupeira: nos
esforos de gnio que foi obrigado a fazer, seu esprito consumiu
toda a sutileza de sua viso. Alis, ele no se incomoda em
absoluto de estar cego: acredita que a perda da viso no um
preo bastante caro para a glria imortal que conquistou"
Erasmo era cristo, e catlico, mas isso no
impedia que ele se divertisse.
engraado que ns queremos que o mundo
seja do mesmo jeito que a nossa mente. Por isso,
alguns dos antigos gregos afirmavam que os planetas
giravam em rbita circular. Simplesmente porque a
60

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


mente humana acha o crculo mais belo. Mas isso no
significa que o universo ir seguir os nossos padres
de beleza.
dito que Pitgoras afogou o seu discpulo que
quis mostrar que a raiz de 2 um nmero irracional.
Pitgoras no admitia a existncia de nmeros que
no fossem inteiros, ento simplesmente dizia que
eles no existiam.
No entanto, a mente de Deus no segue um
raciocnio humano. Pode ser que para a nossa mente
a existncia de um Deus Uno seja mais lgica e bela.
Mas por que as coisas precisam ser simtricas e
ordenadas?
Nas atuais descobertas da fsica, est se
encontrando uma srie de paradoxos para o
funcionamento da realidade. Atualmente, j esto at
acostumados a tais aparentes maluquices. A prpria
Teoria do Caos mostra que o universo no se
comporta necessariamente de maneira regular.
Se no me engano, foi C.S. Lewis quem deu esse
argumento: de que a Santssima Trindade, exatamente
por contrariar as concepes de nossa mente, deveria
ser tomada como uma crena provavelmente
verdadeira.
No seria muito estranho se Deus fosse um s
(como defendeu o frade Ockham com sua navalha) e
se tudo se comportasse exatamente de acordo com as
nossas expectativas? Para alguns, quanto mais
estranhos so os dogmas de uma religio (o Filho de
Deus tambm Deus! Ns comemos o corpo de
Cristo na Igreja! Ado e Eva cometeram o pecado
original, foram expulsos do paraso e depois Jesus
morreu para nos salvar!) mais interessantes e
61

Wanju Duli
instigantes so para que se estude, para que se
penetre profundamente nas implicaes teolgicas de
tais afirmaes.
Nesse ponto entra conjuntamente com a lgica a
f. Pois a f no enfraquece o pensamento teolgico,
mas o fortalece.
O argumento o seguinte: se o cristianismo
tivesse sido apenas uma religio inventada por seres
humanos, ela provavelmente corresponderia mais s
expectativas da nossa mente. Ela no teria esses
elementos estranhos como Deus Trino.
Eu sinceramente acredito que no somente o
cristianismo, mas muitas outras religies foram
formuladas com inspirao divina. Foi um trabalho
conjunto de Deus e dos seres humanos. Sim, a Bblia
foi escrita por seres humanos, mas por inspirao
divina. Pode conter erros e problemas de traduo,
mas h ali a presena do Esprito Santo.
Pois como j foi dito, muita arrogncia pensar
que estamos sozinhos no mundo. Que todas as ideias
que temos provm de ns mesmos.
Eu acredito que existam outras inteligncias, no
somente Deuses, mas anjos e outras criaturas que
podem se comunicar e interargir conosco at certo
ponto. Alguns poderiam dizer que tais seres
necessariamente existem porque contrariam a lgica
humana de simetria. Mas tambm se poderia usar o
argumento contrrio: elas existem porque a
probabilidade de apenas os seres humanos e os
animais existirem ao nosso redor, e apenas esse plano
de existncia, extremamente baixa.
Antes da descoberta dos microorganismos, e a
formulao da teoria microbiana das doenas, no se
62

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


acreditava que esses seres microscpicos pudessem
existir. Era um pensamento aparentemente to
absurdo quanto acreditar em anjos.
Quando no se sabia sobre os microorganismos,
muitos acreditavam que as doenas podiam possuir
origem divina; que uma pessoa pudesse cair doente
como punio por ter realizado maus atos.
Porm, eu acho curioso que, uma vez
descobertos os microorganismos, essa teoria tenha se
enfraquecido. A cincia s descreve como as doenas
acontecem. No explica o motivo de elas
acontecrem.
Pode ser, sim, que as doenas ocorram pelo
resultado de nossas aes morais, ou, no caso das
filosofias indianas, de acordo com o karma. Mas
tambm seria muito limitado reduzir as coisas ruins
que nos acontecem a punies. Principalmente
porque nos acontecem coisas ruins no
necessariamente como castigo, mas para que
cresamos em moralidade. E a morte no
tampouco um castigo definitivo para aqueles que
consideram a realidade do ps-vida.
por isso que eu repito: as descobertas
cientficas em nada interferem nas explicaes
teolgicas. A teologia no pode ser afetada pelas
descobertas cientficas, pois suas explicaes se
baseiam muito mais na filosofia do que na cincia.
Mas at mesmo sem a filosofia a teologia ainda pode
se sustentar, pois ela se apoia muito mais na f do
que na razo.
J a cincia precisa da filosofia. O mtoco
cientfico precisa ser constantemente analisado e
reformulado e isso deve ser feito por filsofos.
63

Wanju Duli
No caso da teologia, tudo j foi dito, mas
instigante encontrar novas maneiras de diz-lo,
relacionando-a s diferentes reas do conhecimento.
Isso somente a enriquece.
No cristianismo basta ter f. No preciso saber
de tudo. Mas a busca pelo conhecimento
incentivada, at mesmo para fortalecer a f, como
nos mostram os dominicanos.
Conforme foi dito no livro The Life and
Prayers of Saint Thomas de Wyatt North:
"Embora a f transcenda a razo, a filosofia racional e o
estudo cientfico da natureza podem enriquecer e expandir as
doutrinas da f"
"Os seres humanos se tornam mais como Deus ao crescer
em conhecimento, e tornar-se mais como Deus, de acordo com
Aquino, a desejada finalidade de toda a humanidade"
Na biografia de So Toms de Aquino de G.K.
Chesterton nos diz o autor:
"Pode ser dito que o tomista comea com algo slido como
o gosto de uma ma, e depois deduz uma vida divina pelo
intelecto; enquanto o Mstico esgota o intelecto primeiro, a diz
finalmente que o sentimento de Deus algo como o gosto de
uma ma. Um inimigo comum pode argumentar que So
Toms comea com o gosto da fruta e So Boaventura termina
com o gosto da fruta. Mas ambos esto certos; se eu posso
dizer, um privilgio das pessoas que se contradizem estar
ambas certas. O Mstico est certo ao dizer que a relao de
Deus e homem essencialmente uma histria de amor; o
padro e o tipo de todas as histrias de amor. O Dominicano
racionalista est igualmente certo ao dizer que o intelecto se
sente em casa com o mais elevado dos cus; e que o apetite pela
verdade pode durar mais e at mesmo devorar os entediantes
apetites do homem"
64

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


Segundo So Toms de Aquino, um homem no
um homem sem seu corpo, assim como um
homem no um homem sem sua alma. Pois um
homem sem alma seria um cadver e um homem sem
corpo seria um fantasma.
De forma anloga, ele ir aliar a f e a razo,
como nos recomenda Joo Paulo II na encclica
Fides et Ratio.
No prximo captulo iremos concluir algumas
das questes iniciadas neste e, somando-se a isso,
falaremos um pouco sobre as prticas do
cristianismo, incluindo tambm a mstica crist.

65

Wanju Duli

Captulo 4: Prticas Msticas


"Uma viso do mundo que no pode dar sentido tambm
ao sofrimento e fazer dele algo precioso no serve para nada.
Ela fracassa quando surge a questo decisiva da existncia.
Aqueles que dizem apenas que o sofrimento deve ser combatido
se enganam. Certamente preciso fazer de tudo para aliviar a
dor de tantos inocentes e para liminar o sofrimento. Mas no
existe vida sem dor, e quem no capaz de aceitar a dor evita
aquela purificao que nos amadurece".
Essa uma passagem do volume 1 do livro Ser
Cristo na Era Neopag de Joseph Ratzinger (Papa
Bento XVI). Aqui vai mais um trecho:
"Parece-me que os pregadores de hoje falam pouco de
Deus. O tema 'Deus' muitas vezes marginal. Fala-se muito
de problemas polticos, econmicos, culturais e psicolgicos.
Pensam que Deus j conhecido e que os problemas prticos
da sociedade e do indivduo so mais urgentes. Em outras
palavras: falar de Deus no parece falar de uma realidade
'prtica', de uma coisa que tem a ver com nossas necessidades
reais. E aqui Jesus nos corrige: Deus a coisa mais prtica e
urgente para o homem"
Em outro livro do mesmo autor, chamado A
Infncia de Jesus temos os seguintes pensamentos:
"Deus amor. Mas o amor pode tambm ser odiado,
quando exige do homem que saia de si prprio para ir alm de
si mesmo. O amor no um romntico sentimento de bemestar. Redeno no bem-estar, um mergulho na
autocomplacncia, mas uma libertao do autofechamento no
prprio eu. Essa libertao tem como preo o sofrimento da
Cruz"
66

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


"Gregrio Nazianzeno diz que, no prprio momento em
que os magos se prostram diante de Jesus teria chegado o fim
da astrologia, porque a partir de ento as estrelas teriam girado
na rbita estabelecida por Cristo. No mundo antigo, os corpos
celestes eram considerados como foras divinas que decidiam o
destino dos homens. Os planetas tm nomes de divindades.
Segundo a opinio de outrora, aqueles dominavam de alguma
forma o mundo, o homem devia procurar-se pr-se de acordo
com tais foras. A f no nico Deus, testemunhada pela
Bblia, bem cedo realizou aqui uma desmistificao, quando a
narrativa da criao com magnfica simplicidade, designa o Sol
e a Lua - as grandes divindades do mundo pago - 'luzeiros'
que Deus mantm suspensos, juntamente com toda a srie das
estrelas, no firmamento celeste (cf. Gn 1, 16-17)"
Disso tudo poderamos fazer a seguinte sntese:
a religio no serve para que arranquemos o
sofrimento de nossa vida, mas para que o aceitemos
como parte fundamental da existncia e do nosso
amadurecimento. Para isso, preciso irmos alm do
amor por ns mesmos, em busca de um amor
transcendente, que Kant descreve como amor pelo
dever e o cristianismo traduz como amor a Deus.
Nesse sentido, o cristianismo muito prtico ao
falar do divino. No estamos falando de uma
metfora para ensinar as pessoas a fazerem o bem.
Falamos de um esprito cuja existncia no somente
contingente, mas necessria.
Aqui complementamos essas reflexes com
passagens da obra Karl Rahner: 100 anos, por
Oliveira e Taborda. Disse Rahner:
"Quem recebe os sacramentos, ao receb-los, no apenas
toma algo da Igreja para lev-lo como que para fora da Igreja,
para sua interioridade privada e sua vida individual; nele e por
67

Wanju Duli
ele acontece antes uma ao da prpria Igreja, nele e por ele a
realidade da Igreja aparece concretamente"
"A filosofia da religio aqui apresentada a sntese das
duas concepes protestantes, porque, por um lado, mostra a
receptividade positiva do ser humano revelao (a vida no
simplesmente o contragolpe dialtico negativo, a crise de
humano e de intramundano); por outro, essa receptividade no
realizao imanente de anseio religioso do ser humano, no
tem Deus como correlato imanente necessrio"
Os sacramentos so uma realidade espiritual.
algo que realmente acontece no mundo material e
permeia nosso esprito. No somente um smbolo.
Eles vm de Deus.
Na Igreja catlica h sete sacramentos: batismo,
confisso, eucaristia, crisma, matrimnio, ordens
sagradas e uno dos enfermos. Para quem deseja se
inteirar a respeito de todas as doutrinas catlicas,
exatamente da forma que so defendidas pelo
Vaticano, deve ler o Catecismo da Igreja Catlica.
Mas caso voc no se sinta disposto a ler quase mil
pginas, felizmente h a verso reduzida, o
Compndio.
O batismo o sacramento que confere as
virtudes teologais da f, esperana e caridade. Na
crisma, que a confirmao do batismo, obtm-se os
sete dons do Esprito Santo (sabedoria,
entendimento, conselho, fortaleza, cincia, piedade e
temor de Deus).
Acho importante entender que os sacramentos
no so apenas rituais simblicos. Eles devem ser
entendidos de forma literal. Ocorrem mudanas reais
no nosso ser, no nosso esprito, no momento em que
recebemos o Esprito Santo.
68

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


O Esprito Santo a terceira pessoa da
Santssima Trindade. Ele como um fogo que
recebemos dentro de ns atravs dos sacramentos.
como receber uma poro do divino em nosso
interior.
O reino de Deus est dentro de vs. (Lucas 17:20-21)
Consegui escrever todo o livro at agora sem
fazer nenhuma citao bblica, usando argumentos
filosficos e histricos para defender meus
argumentos. Digamos que foi um feito considervel.
Quanto eucaristia, diz Joo Paulo II na
encclica Ecclesia de Eucharistia que a Eucaristia
verdadeiramente um pedao de cu que se abre
sobre a terra. No livro Liturgical Time Bombs in
Vatican II de Michael Davies, o autor diz que
muitos dos catlicos hoje em dia no acreditam mais
que a eucaristia seja realmente o corpo e o sangue de
Cristo, mas somente um smbolo. No entanto,
necessrio deixar claro: a eucaristia , literalmente,
corpo e sangue de Cristo, no uma mera
representao.
O mnimo que se requisita de um cristo o
seguinte: aps o batismo e a crisma, dever
frequentar a missa da Igreja todos os domingos.
Quando estiver puro (no ter cometido nenhum
pecado grave) aceitar a eucaristia. Dever consumir
a eucaristia pelo menos uma vez ao ano, mas
normalmente se recebe uma vez por semana na
ocasio da missa. A confisso tambm deve ser feita
no mnimo uma vez ao ano, sendo melhor, no
entanto, uma vez por ms.
Diferente do islamismo, cujo requisito rezar
cinco vezes por dia, eu diria que o catolicismo uma
69

Wanju Duli
religio com prticas bem leves e que exige,
basicamente, apenas uma hora por semana. Porm,
normalmente o catlico tambm se sente incentivado
a rezar ao menos uma vez por dia e a ler todo dia ao
menos uma pgina da Bblia.
Vamos refletir acerca dessas prticas crists e
descobrir em que elas podem nos auxiliar.
O batismo e a crisma so sacramentos que
ocorrem apenas uma vez, mas so indispensveis,
uma vez que acontece um processo fsico e espiritual
em nosso ser quando recebemos as trs virtudes
teologais e os sete dons do Esprito Santo. Essas
cerimnias podem parecer um pequeno ato no plano
material, mas so um grandioso passo para o esprito.
onde a jornada comea.
No batismo somos apresentados para Deus. Na
crisma confirmamos que, sim, desejamos trilhar
nosso caminho com Deus.
Hoje em dia comum que se considere tais
cerimnias uma mera formalidade. H quem acredite
em Deus, mas no veja a necessidade de se
apresentar formalmente a Ele numa comuniade
religiosa. Alm do mais, as pessoas preferem rezar
diretamente para Deus sem precisar de
intermedirios.
Contudo, esse um pensamento que reflexo
do individualismo, do materialismo e do secularismo
vigentes em nossa poca. Achamos que a religio
apenas serve para nos inspirar a fazer o bem. No
entendemos que existe um componente espiritual
real naquilo tudo.

70

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


Sendo assim, faz toda a diferena realizar um
batismo formal na congregao religiosa a que voc
deseja fazer parte.
Alm disso, ir na missa todo o domingo no
serve apenas para nos tornar disciplinados na
prtica da nossa f. Esse outro pensamento
utilitarista, como se o espao da igreja fosse apenas
um lugar qualquer que rene muitas pessoas que
rezam e cantam para que assim se sintam mais
unidas.
Adquirir mais disciplina e sentir a sensao de
estar unido aos outros algo maravilhoso. Mas esses
so somente benefcios a mais que se obtm ao
frequentear a missa regularmente. No o objetivo
central.
O catlico frequenta a missa para se encontrar
com Cristo, sentir o Esprito Santo. Ele ir comungar
e nesse ato reside o momento mais valioso da missa.
Evidentemente, aquele que no se sente preparado
para comungar tambm obter diversos outros
benefcios que a missa proporciona.
Hoje em dia a confisso no muito popular e
as pessoas raramente se confessam, mesmo os
catlicos. No entanto, a confisso um sacramento e
deve ser feita.
Os mandamentos e sacramentos da Igreja
catlica no existem para que se pratique a religio
como se quer e quando se quer. claro que temos
toda a liberdade para fazer aquilo que quisermos e
nosso livre-arbtrio uma das coisas mais valorizadas
no cristianismo.
Contudo, Deus sabe mais que ns. Na nossa
opinio, podemos achar que no precisamos nos
71

Wanju Duli
confessar, porque podemos falar diretamente com
Deus rezando, ou que ir missa somente de vez em
quando j ser o bastante.
Caso voc seja dessa opinio, poder se
beneficiar de fazer parte de alguma igreja crist
protestante ou evanglica. Eu admiro muito autores
protestantes, a exemplo do C.S. Lewis. No me
importa que o autor seja protestante. Eu leio mesmo
assim, pois no sou da opinio de que somente
autores catlicos me ensinam coisas. Penso, inclusive,
que ler livos religiosos de qualquer tipo, no importa
de que religio seja, me tornam uma pessoa melhor.
Aprendo com agnsticos tambm e at com atestas
(sem querer desmerecer os atestas, pois cada um
possui seus motivos para ter cada tipo de f).
Ainda assim, sou da opinio de que devemos ter
a humildade para reconhecer que no sabemos de
tudo. A maior parte dos catlicos que deixam de ir na
missa todo domingo por preguia e deixam de se
confessar porque no se sentem vontade de contar
seus segredos para o padre, pois pensam que aquilo
no da conta dele, ou o substituem indo ao
psiclogo, como se fosse a mesma coisa.
Tudo bem, todos temos direito a ter preguia e
no um pecado mortal faltar algumas missas ou
deixar de se confessar. Acho que o erro se
acostumar a fazer isso sempre e parar de se importar.
Com isso quero dizer que o problema no
pecar e sim, por mera convenincia, negar que se est
pecando e persistir no erro.
muito fcil arranjar uma desculpa e convencer
a ns mesmos de que no h necessidade de ir na
missa todo domingo. A semana foi to cansativa,
72

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


ento que tal ao menos no domingo dormir at mais
tarde?
Com isso se est mofando de Deus, e como
afirmar: posso seguir a religio do jeito que eu
quero, porque eu sei mais que a Igreja. Mas teremos
que concordar que seguir a religio do jeito que eu
quero geralmente significa deixar a disciplina de lado
e frequentemente deixar a maior parte de nossas
prticas para trs.
As pessoas esto abandonando a Igreja catlica
cada vez mais. Muitas delas continuam acreditando
em Deus. No mximo, rezam quando precisam de
ajuda, e algumas nem mesmo mantm as preces
dirias.
Algumas dessas pessoas dizem que leem e
interpretam a Bblia como desejam, mas na verdade a
maior parte delas talvez nem abra mais a Bblia.
Infelizmente, at mesmo os catlicos raramente leem
as escrituras. E no leem nenhum outro livro sobre
cristianismo.
Ento, de certa forma, eu concordo que vale a
pena continuar indo a missa todo domingo nem que
seja para manter a disciplina. Mas ter a conscincia
que esse no o motivo central para se ir missa.
Alguns podem argumentar que no gostam mais
da missa desde as modificaes do Conclio Vaticano
II da dcada de 60. Essas pessoas preferiam a missa
original em latim. Caso no exista uma igreja da
SSPX em suas cidades, deixam de ir missa.
Notem que os liberais podem deixar de ir
missa porque querem mais liberdade em suas prticas
religiosas, e os conservadores tambm podem deixar

73

Wanju Duli
de ir porque acham que a igreja hoje est liberal
demais.
Novamente, estamos analisando a situao com
uma mente secular. necessrio a virtude da
humildade para nos contentar com o que temos e
nos sentirmos gratos. Alguns at deixam de ir missa
porque no gostam do padre ou porque perigoso
acordar cedo de manh e caminhar at a igreja.
Bem, nesse caso escolha outra igreja para ir ou
assista uma missa da tarde. No creio que inexistam
opes para voc, pois no Brasil h praticamente
uma igreja a cada esquina.
Se voc por acaso morar num buraco e a igreja
mais prxima estiver a alguns quilmetros, voc pode
se organizar para realizar uma peregrinao mensal
at sua igreja ou montar a sua rotina de outra forma,
aumentando seu perodo de oraes e leituras da
Bblia para compensar.
Enfim, no estou condenando ningum, at
porque eu mesma no possuo prticas religiosas
perfeitas e sou frequentemente muito preguiosa.
Seria hipocrisia minha criticar a prtica religiosa de
qualquer pessoa. Cada um deve fazer o que puder na
medida de suas foras. Mas isso no quer dizer fazer
somente o que confortvel ou conveniente. No
mnimo, vamos realizar algum esforo e atravessar
nossa zona de conforto.
Vamos lembrar de todos os sacrifcios que
realizamos para obter coisas materiais que desejamos.
Muitas vezes ns nos sentimos dispostos a acordar
bem cedo para obt-las ou at dedicar horas a elas.
Pensando assim, no muito acordar cedo uma vez
por semana e dedicar uma hora a prticas espirituais.
74

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


Religies organizadas no so para todos. O
catolicismo no para todos, pois no fcil seguir
regras. claro que ns queremos realizar tudo do
nosso jeito. evidente que fazer isso mais
confortvel. Mas o objetivo da vida no ter o
mximo possvel de conforto.
O xtase espiritual e paz decorrentes de assistir a
uma missa no tem preo. A sensao de dever
cumprido e o encontro com Deus.
claro que se voc no acredita em Deus ou
no d a mnima para o catolicismo, no poderia se
importar menos com isso. Algumas pessoas seguem
muito bem em suas vidas sem religio.
Porm, muitos de ns sentimos frequentemente
um vazio existencial e preocupaes com a questo
da morte. Ser que existe vida aps a morte? A que
eu devo dedicar a minha vida? Por que sinto esse
tdio, esse vazio, apesar de ter uma vida boa, ter
comida na mesa e pequenas alegrias?
Um monge budista de um templo que eu
frequentava costumava dizer: Hoje em dia as
pessoas seguem sua espiritualidade como se
estivessem num buffet. No estudam a fundo
nenhuma religio e escolhem somente os elementos
de cada religio que lhe atraem. Montam seu prprio
prato, pegando uma crena de cada religio diferente.
Mas aquele prato s ir servir para uma nica
refeio.
O que ele quis dizer com isso? evidente que
muito benfico estudar e vivenciar diferentes
religies, para ampliar nossos pontos de vista e
respeitar as variadas formas de crena. Possuir um

75

Wanju Duli
conhecimento generalista apreciado. No entanto,
isso no satisfaz a todos ns.
Quando se estuda apenas superficialmente uma
religio, comum no concordarmos com todos os
ensinamentos. Em geral, concordamos apenas com
as crenas mais fceis de entender. Aquelas que
contrariam nossa lgica convencional ou que so
muito difceis, no nos esforamos para estudar e
apenas rejeitamos, deixamos de lado.
O resultado que no ficamos plenamente
satisfeitos com nenhuma religio. Parece que h
defeito em todas e nunca encontramos a religio
perfeita que nos d um equilbrio ideal de liberdade
e satisfao espiritual.
Talvez alguns busquem uma religio apenas para
experimentar sensaes de paz mental. Mas isso
frequentemente um erro. Uma religio no serve
apenas para trazer paz e felicidade no nosso dia a
dia. Esse um pensamento utilitarista, de que uma
religio precisa servir para nos gerar conforto
material e mental, e para confirmar as nossas
concepes prvias a respeito do mundo.
claro que voc no vai conseguir achar
nenhuma religio que te agrade. Nenhuma religio ir
confirmar exatamente as crenas que voc possui.
Suas crenas sobre a vida so resultado de mltiplas
vivncias suas, uma mistura de secularismo do
sculo XX e XXI, com necessidade de liberdade
para fazer o que quer, direitos humanos, respeito a
minorias desfavorecidas, necessidade de sentir
sensaes fortes do divino mescladas com sensaes
de paz.

76

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


Voc busca algo muito especfico, ento
evidente que para atender a esses caprichos precisaria
de uma religio sob medida feita para voc.
Temos a falsa crena de que a viso de mundo
que temos atualmente a melhor e a mais correta.
Ento quando tentamos estudar a srio qualquer
religio imediatamente rejeitamos exatamente aquelas
crenas que no condizem com a viso atual de
mundo que ns temos e com os valores defendidos
na poca em que vivemos.
Isso preguia mental: no estamos dispostos a
aceitar vises diferentes. Rejeitamos as religies
criadas em pocas antigas como atrasadas e cheias de
preconceitos, como se no passado todos fossem
muito mais preconceituosos que no presente.
Quando nos deparamos com uma religio como
o cristianismo, particularmente o catolicismo, e
temos essa preguia mental, estaremos preparados
para rejeitar essa religio no primeiro obstculo que
surgir no caminho.
evidente que religies no so perfeitas.
Mesmo que sejam divinamente inspiradas, elas
possuem participao humana. E as falhas humanas
vo estar l. Isso tambm um aprendizado. Como
iramos aprender se j fizssemos parte de uma
religio perfeita e todas as regras fossem claras?
Tambm faz parte da jornada o descobrimento.
A aceitao no somente das nossas imperfeies,
mas das imperfeies alheias. difcil admitir que
estamos errados e que nosso jeito de fazer as coisas
pode no ser o melhor. difcil comear a fazer
parte de uma religio imperfeita e ter a humildade de
aceitar seus erros. Ter a humildade de concordar
77

Wanju Duli
fazer parte daquilo tudo, valorizando tambm as suas
qualidades, sem olhar apenas para os defeitos.
Alguns aparentes problemas que encontramos
no cristianismo na verdade so ensinamentos fortes
dessa religio e descobrimos isso ao estud-la mais a
fundo. Mas isso concludo somente com um estudo
rduo e investigao profunda. No somente leituras,
mas vivncia plena, entrega, com a prtica de oraes
e outras prticas espirituais.
No entanto, h defeitos do cristianismo para os
quais no encontramos justificaes e em vez de
tentar justificar aquilo que no pode ser justificado,
deve-se ter a humildade e pacincia de aceitar que,
mesmo com todos esses defeitos, ainda existem
muitas coisas boas que o cristianismo pode nos dar.
Se voc odeia acordar cedo e acha a missa
extremamente chata, que tal tentar mudar seu ponto
de vista? Tudo bem, acordar cedo chato, e a missa
pode parecer entediante para quem no est
preparado para ela. Mas tente lembrar dos breves
momentos positivos daquela missa que te fizeram
sentir bem. Pode ter sido uma pessoa que apertou
sua mo ou te deu um sorriso. Pode ter sido o
momento de se ajoelhar, de cantar ou de rezar.
Qualquer coisa.
Tentar encontrar beleza naquilo que achamos
feio tambm um exerccio de humildade: localizar o
bem escondido na dor.
muito mais fcil dizer que a missa entediante
e no serve para nada do que admitir que talvez ns
no estejamos espiritualmente preparados para ela.
Talvez voc no se identifique com o
cristianismo e prefira o islamismo, o hindusmo, o
78

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


budismo, o espiritismo ou qualquer outra religio.
Tudo bem, isso est timo. No estou defendendo
que o cristianismo melhor do que qualquer outra
religio.
Porm, como me propus a escrever um livro
sobre cristianismo, estou usando exemplos
especficos dessa religio. Mas alguns desses
exemplos tambm se encaixam para refletir sobre a
importncia das demais religies organizadas. No
estamos sozinhos no mundo e nos unir a outras
pessoas que compartilham crenas semelhantes pode
ser uma grande fora.
Mas a tambm vem a importncia dos
encontros ecumnicos. Encontrar-se tambm com
aqueles de crenas diferentes tambm s tem a nos
acrescentar espiritualmente.
Eu costumo usar o exemplo dos instrumentos
musicais quando falo de religies. Seria timo
aprender todos os instrumentos, mas no h tempo
para isso. Ento melhor escolher um s e estud-lo
a fundo.
Algumas pessoas podem preferir saber tocar
apenas o bsico de violino, piano e flauta e se
satisfazerem com isso. Mas outras preferem escolher
apenas um dos instrumentos e assim ter tempo de
estudar somente esse mais a fundo.
o mesmo com religies. Existe um benefcio
especial que ganhamos em escolher apenas uma,
especialmente um benefcio espiritual. No estou
afirmando que no existem benefcios ao estudar
vrias, mas so aprendizados diferentes.
Hoje em dia sofremos de excesso de informao.
Queremos saber tudo, pois h muito para se saber.
79

Wanju Duli
Infelizmente o resultado que atualmente s
sabemos apenas pedaos e recortes de diversos
conhecimentos, mas no conseguimos aprender a
fundo nenhum deles.
At mesmo nas universidades esse fenmeno
acontece. O objetivo aprender apenas uma rea do
conhecimento, mas h muito o que se saber sobre
aquela rea. Ento aprendemos tudo de forma muito
rpida e desconectada.
Dedicar-se a uma religio s pode ser uma
oportunidade para ir mais a fundo num estudo ou
prtica especfica. Pode ser estimulante.
Tendo deixado esse ponto claro, falemos um
pouco mais sobre determinadas prticas crists e o
papel da f.
No livro A F da Igreja de Antonio Royo
Marn, O.P. dito que f confiar em algum,
especialmente no testemunho dessa pessoa. Muitas
pessoas no gostam do termo "f" pois acham que
acreditar em algo ou em algum significa ter uma f
cega. Mas, como lembrado no livro, sem a f e a
confiana no iramos muito longe, como nos
seguintes exemplos:
Muitos de ns confiamos no que nossos
professores dizem. Ns no duvidamos o tempo
todo se nosso professor est realmente dizendo a
verdade. Tambm confiamos na cincia. Temos f de
que existem certos pases, embora nunca tenhamos
viajado para tais lugares. E assim por diante.
Alguns meios de aumentar a f so: estudos,
vivncias msticas (oraes, missas, etc) e caridade
(ajudar outras pessoas). No por acaso, podemos
resumir o foco em cada uma dessas aes nas
80

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


diferentes Ordens catlicas: os dominicanos
enfatizam o estudo, os carmelitas as vivncias
msticas e os franciscanos a caridade. Mas nenhum
deles melhor que o outro, pois cada uma dessas
aes so complementares.
Cada pessoa tem um carisma diferente. Aqueles
que desejam expressar sua f atravs da ajuda ao
prximo, podem se identificar com a f franciscana.
Quem possui especial predileo pela vivncia de
estados alterados de conscincia e encontros mais
diretos com Deus e o Esprito Santo, iro gostar das
prticas dos carmelitas. Por outro lado, quem se
encanta em estudar teologia (como eu) iro adorar os
livros escritos por dominicanos e as prticas
recomendadas por eles, que possuem forte
embasamento teolgico.
Muita gente no sabe, mas os leigos tambm
podem fazer parte dessas Ordens. Eles so membros
das
Ordens
terceiras.
Existem
diferentes
comunidades religiosas que podem treinar os leigos.
No fim de um perodo especfico de dedicao a
estudos e prticas, ele passa a fazer parte da Ordem.
Normalmente isso exige alguns anos de
treinamento. Por exemplo, ele deve realizar uma
leitura semanal e se encontrar com os membros da
Ordem para estudos e debates, alm de ser um
membro mais ativo em sua igreja e comparecer mais
aos eventos de sua comunidade.
Existem famosos santos catlicos que nunca se
tornaram sacerdotes, mas eram leigos de uma Ordem
terceira. Um dos exemplos Catarina de Siena, que
era membro da Ordem dos Pregadores.

81

Wanju Duli
Um dos benefcios de ser membro de uma
Ordem terceira que, se voc escrever um livro
sobre cristianismo ou qualquer outro tipo de texto,
sempre poder assinar, no final de seu nome, a sigla
da Ordem, que funciona como um Ph.D. No caso
de Catarina de Siena, ela teria assinado T.O.S.D.
(Third Order of Saint Dominic).
Mas mil vezes mais importante que essa pequena
curiosidade obter uma consagrao na Ordem, que
um benefcio espiritual recebido.
Um membro da Ordem terceira pode casar, ter
uma famlia, ter um emprego, morar em casa e ter
uma vida absolutamente normal em todos os pontos,
igual a um leigo. A nica diferena que a pessoa
passa a ter uma participao mais ativa na igreja.
H vrias possibilidades de ser membro de uma
Ordem terceira em diferentes cidades brasileiras.
Ento, caso voc se interesse em ser parte de uma
Ordem catlica, eis sua oportunidade!
sempre interessante lembrar que os benefcios
espirituais recebidos numa empreitada como essa
devem ser valorizados, talvez at mais que os morais.
No livro Esboos de uma Teologia Filosfica de
Ricardo
Quadros
Gouva,
chamou-me
particularmente
a
ateno a
meno a
Schleiermacher, que teria sido o telogo a propor
uma alternativa reduo da religio mera
moralidade, realizada por Kant. Schleiermacher teria
proposto uma teologia do sentimento, pois religio
no apenas um fundamento metafsico para
sustentar uma teoria moral, mas tem a ver com o
amor.

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Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


Embora eu tenha exaltado o argumento moral
de Kant como defesa para a existncia de Deus,
relevante lembrar que a igreja no segue a filosofia
kantiana ao p da letra. Embora isso parea bvio,
verdade que adeptos do tomismo transcendental
como Karl Rahner gostam de interpretar Toms de
Aquino tendo Kant como base.
No livro You Shall Worship One God de
Marie-Dominique Philippe O.P. (essa sigla significa
que ele sacerdote da Ordem dos Pregadores) temos
esse trecho:
"A adorao da Cruz sempre se mantm uma insensatez
para o 'filsofo'. Ns no devemos tentar humanizar a Cruz
para torn-la mais aceitvel para o filsofo, pois isso seria
livrar-se do mistrio. Ns devemos aceitar que a Cruz
sabedoria apenas para o crente, e ns devemos reconhecer que
ela - e sempre ser - um mistrio para a nossa razo. Ns
no podemos restringir o mistrio de Deus dentro dos limites de
nossa razo. Se esse mistrio for apresentado a ns em toda a
sua plenitude, surpreendente que nossa pobre inteligncia
deveria ser inteiramente ultrapassada?"
O ser humano sente fortemente em seu corao
a alegria de ajudar os outros. Isso se chama amor
humano e seguir a conscincia. Mas o amor a Deus
um amor que se encontra acima do amor humano e a
obedincia aos mandamentos mais importante que
seguir a conscincia, como mostrado na encclica de
Joo Paulo II Veritatis Splendor.
Outra curiosidade que quero ressaltar que o
cristianismo fala em "amor ao prximo" e no "amor
humanidade em geral". Afinal, amar a todos parece
algo distante e vago, nem sabemos por onde
comear. Por isso o cristianismo nos ensina a ajudar
83

Wanju Duli
quem est perto, ajudar o vizinho, as pessoas ao
nosso redor, pois isso realista, isso prtico,
possvel. O fato de no cristianismo haver um Deus
Trino e no Uno tambm simboliza isso: Jesus, que
estava entre ns e ajudou as pessoas ao seu redor, em
vez de um Deus distante.
Outro ponto que esqueci de mencionar antes
sobre o Deus Trino: afirmar que no h lgica dizer
que Deus ao mesmo tempo Uno e Trino ater-se
matemtica euclidiana como um dogma. Sabemos
que hoje em dia existem outros tipos de lgica que
no seja aquela no formato aristotlico e que h a
geometria no-euclidiana. Por isso, no absurdo ou
ilgico afirmar que algo pode ser ao mesmo tempo
uno e trino.
No livro Discernimento dos Espritos do
Padre Giovanni Battista Scarameli, S.J. (a sigla
significa Society of Jesus, ento ele membro da
Ordem dos Jesutas) diz o autor:
" necessrio ir pelo caminho do meio: no ser crente,
nem incrdulo. De outra sorte, cairemos nas iluses que
tememos nos outros. O caminho do meio , a meu ver,
examinar bem as coisas, e decidir sobre o fundamento de
razes boas e slidas. Embora eu concorde tambm que em tais
coisas extraordinrias necessrio andar sempre com um passo
atrs; mas que seja, entretanto, um passo, e no mil"
Nesse trecho o autor fala sobre acreditar em
coisas como milagres e aparies, sobre a necessidade
do bom senso: nem duvidar de tudo, mas tambm
no acreditar em qualquer coisa. Achei bem razovel.
"Reflita que o maior inimigo das pessoas adiantadas no
esprito no o demnio, no o mundo, no a carne. porque
estes trs adversrios, ou j foram vencidos, ou so combatidos
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Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


por elas com grande fortaleza. Seu maior inimigo o esprito
humano, que est coligado com o amor prprio, e este, como eu
j disse, no se pode jamais vencer sem uma incessante
mortificao da prpria vontade"
Essa passagem mostra a importncia da
humildade para vencer a soberba.
No livro Franny e Zooey de Salinger (autor de
O Apanhador no Campo de Centeio, que talvez
voc j tenha lido, j que um clssico) h uma
personagem que idolatra um livro chamado Relatos
de um Peregrino Russo, escrito por um annimo do
sculo XIX. Esse livro est entre os mais famosos da
literatura crist russa. Acredito que a maior parte de
ns no temos contato com o cristianismo ortodoxo.
Fiz questo de adquirir esse livro aps o Salinger
me deixar morta de curiosidade de tanto que o
mencionou ao longo de sua obra. Na verdade, hoje
em dia esse livro conhecido no ocidente por causa
de Salinger. Irei colocar alguns trechos dele:
"Shatan uma criatura, cuja funo a de nos testar, de
nos tentar para nos fazer mais fortes ou simplesmente para
permitir que tomemos conscincia do nosso grau de f e
confiana em Deus".
"Sem os demnios e as ciladas que eles colocam no nosso
caminho ns no conseguiramos progredir, diziam os antigos
Padres do Deserto"
"O cristo no um homem melhor do que os outros,
nem mais inteligente, nem mais amoroso, ele apenas caminha
com algum, ele se mantm na sua presena"
"Dizem que um casal que envelhece junto acaba se
parecendo. O mesmo acontece com a orao: quando vivemos na
orao e prximos a Deus, acabamos nos assemelhando a isso,
ns nos tornamos aquilo que amamos"
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Wanju Duli
"Essa sabedoria elementar e v faz com que meamos
Deus atravs de medidas humanas. Muitos cometem um
grande erro ao pensar que os meios preparatrios e as boas
aes engendram a orao, quando, na verdade, a prpria
orao a fonte das obras e das virtudes. Eles confundem os
frutos ou as consequncias da orao com os meios para chegar
at ela, diminuindo assim sua fora"
"No por medo do castigo que deixamos de pecar, pois
a alma s consegue se libertar dos pensamentos culpados
atravs da vigilncia do esprito e da pureza do corao.
Adquirimos isso atravs da orao interior. Os Padres
comparam a ao de algum que se empenha na vida asctica
por temor das torturas do inferno, e no por desejar o reino
celeste, ao de um mercenrio. Eles dizem que o medo dos
tormentos a via do escravo, e o desejo de uma recompensa a
via do mercenrio. Mas Deus quer que venhamos a ele como
Filhos; Ele quer que o amor e o zelo nos impulsione a nos
conduzir dignamente, e que gozemos da unio perfeita com
Ele, na alma e no corao"
Falemos ento sobre a orao. O melhor livro
que j li a respeito da importncia das oraes se
chama Rezar com Confiana de Paul Murray O.P.
Nessa preciosa obra, o autor fala da importncia do
Pai Nosso, como orao principal do cristianismo.
Tendo somente a ela, no preciso mais nada. Ele a
interpreta luz de So Toms:
"A certa altura da Suma, Santo Toms tambm
comenta a questo da orao vocal. Embora a orao possa ser
descrita como 'a linguagem do corao' - frase do prprio Santo
Toms -, necessrio, quando o indivduo reza em solido, que
a orao seja vocal? Santo Toms responde que no , de modo
algum, necessrio. Embora no Evangelho Jesus nos convide
claramente a diz-lo em voz alta. Mas h ocasies em que faz
86

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


sentido rezar vocalmente: 'no a fim de dizer a Deus alguma
coisa que ele no saiba, mas para que a alma daquele que reza
e as almas dos outros possam ser elevadas at ele. O esprito
estimulado, Toms explica, ouvindo-se as palavras da orao
pronunciadas em voz alta. E isso significa que, no fim, a
orao inclui no s o esprito, mas tambm o corpo, no s o
corao interior, mas tambm a voz exterior. Dessa maneira,
Toms conclui, 'podemos servir a Deus com tudo que temos de
Deus, isto , no s com nosso esprito, mas tambm com nosso
corpo"
"O terceiro vcio a excessiva preocupao. H algumas
pessoas que nunca se contentam com o que tm, mas sempre
querem mais: e isso falta de moderao, pois o desejo deve
sempre ser medido conforme as prprias necessidades. Nem

me ds nem pobreza nem riqueza: concede-me o


po que me necessrio (Pr 30,8). Somos advertidos
para evitar esse vcio em especial com as palavras: O po nosso
de cada dia, isto , o po para um dia, ou para um tempo.
Nas prelees mateanas, Santo Toms apresenta uma reflexo
profunda em 'nos dai hoje', frase que pode parecer indicar
'devemos desejar coisas um dia por vez' e assim esquecer o
futuro. Ao contrrio, Toms declara: 'O Senhor no pretendia
proibir as pessoas de pensar no futuro, o que ele probe que
antecipemos as coisas, ousando nos preocuparmos antes da
hora. Se alguma preocupao te for imposta agora com ela
que deves te preocupar, no com alguma coisa que possa ser tua
responsabilidade no futuro"
Vejam s como maravilhoso ler os
comentrios dos estudiosos sobre o evangelho. Se
fssemos apenas tentar adivinhar sozinhos o que
significa cada frase da orao do Pai Nosso,
precisaramos de muita imaginao. Mas lendo os
comentrios, nos surpreendemos com os incrveis
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Wanju Duli
ensinamentos e isso torna o nosso amor pela orao
muito mais poderoso.
Nesse trecho, alm de comentar sobre a parte da
frase a respeito do po, comenta, tambm na mesma
frase, sobre a questo da ansiedade. Hoje em dia as
pessoas sofrem de muita ansiedade. Basta nos
lembrarmos daquele versculo de Mateus 6-34: "No
vos inquieteis, pois, pelo dia de amanh, porque o dia
de amanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia o
seu mal"
Quanta riqueza de interpretaes pode existir em
apenas uma frase! Imagine s estudar os versculos da
Bblia com seus comentrios. Adentraremos direto
no cu, de tanto xtase.
No sei se vocs se sentem assim estudando
teologia, mas eu sinto como se fosse um universo
secreto repleto de mistrios, que somente o estudioso
poder adentrar. Porm, por mais que se estude
teologia, sem a f nada saberemos.
Esse ponto afirmado no livro The
Contemplative Life de Fr. Thomas Phillipe, O.P.
dito que, alm de ler, devemos vivenciar a mstica:
em especial, o mistrio da eucaristia e as oraes.
J na obra The Three Conversions in the
Spiritual Life de Fr. Reginald Garrigou-Lagrange,
O.P., o autor relata sobre os diferentes estgios de
evoluo espiritual. Ele traa alguns paralelos com o
"Noite Escura da Alma" de So Joo da Cruz e com
os Dilogos de Santa Catarina de Siena. Como j li as
duas obras, foi fantstico acompanhar o raciocnio.
Belssimo livro! Fiquei bastante inspirada. Como
o prprio autor diz, difcil entender a Catarina de

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Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


Siena quando lida pela primeira vez, mas nada do que
ela diz contradiz So Toms de Aquino!
Falemos ento sobre os carmelitas. No livro O
Castelo Interior Santa Teresa de vila nos mostra
os estgios espirituais como se estivssemos
adentrando num castelo, que a morada de nosso
esprito. Sendo assim, possvel encontrar
semelhanas entre o que dito nesse livro e o que
dito no Noite Escura da Alma.
Essa obra de So Joo da Cruz dividida em
duas grandes partes: a Noite do Sentido e a Noite do
Esprito. O autor comea com seu poema e,
conforme interpreta detalhadamente os primeiros
versos, trata a respeito dos sete pecados capitais
espirituais. E o que se quer dizer com pecados
espirituais? Que muito mais importante que largar
uma coisa do lado de fora larg-la internamente.
Por exemplo, o avarento espiritual seria aquela
pessoa que deseja progredir no caminho espiritual a
qualquer custo e o mais rpido possvel e entrega-se a
prticas fortes e intensas de orao, meditao,
jejuns, etc. Porm, na maior parte das vezes isso
feito tendo em vista sentir o que o praticante pensa
ser um "xtase espiritual" mas que na verdade trata-se
de um xtase dos sentidos. A gula espiritual
semelhante, quando o praticante encontra-se
embriagado por tais sensaes, totalmente cego pelas
suas prticas e deseja senti-las mais e mais,
cometendo aqui o pecado do orgulho espiritual,
achando-se melhor que os outros por praticar com
mais intensidade (sendo que ele s est julgando pelo
lado de fora e no pelo de dentro, que impossvel
julgar). Entra aqui tambm a ganncia espiritual e a
89

Wanju Duli
luxria espiritual, pois o praticante apenas quer mais
e mais daquela sensao, chegando a sentir um prazer
quase sexual, o prazer dos sentidos. Ele s quer
satisfazer a si mesmo com tais prticas e no
realmente compreender e aprofundar sua
espiritualidade.
A Noite Escura da Alma ocorre quando a pessoa
para de sentir essas sensaes de xtase e fica
desesperado, numa espcie de crise de abstinncia.
Afinal, se algum realiza uma prtica puramente pelas
sensaes dos sentidos, por mais elevadas que elas
paream, no poder ficar satisfeito, pois as coisas do
mundo no duram e essa pessoa no sentir essas
sensaes para sempre. Por isso, como diz Kant, a
pessoa deve colocar como meta a moralidade e o
cumprimento do dever em vez da prpria felicidade.
Se algum tem uma religio ou realiza alguma prtica
espiritual para sentir-se tranquilo, feliz ou qualquer
tipo de recompensa, incorre em erro, pois a viso
correta seria realizar a prtica simplesmente porque
ela excelente por si mesma. No caso do catolicismo,
esse ensinamento se encontra no Primeiro
Mandamento de amar Deus acima de todas as coisas.
Nesse momento o praticante encontra-se num
impasse: ele largou a obsesso com os prazeres do
corpo em busca dos prazeres mais refinados do
xtase com as coisas do esprito. Contudo, quando
ele perde esse xtase, ele fica sem nada: nem as coisas
do corpo e nem os prazeres refinados da mente os
encantam mais! Ele fica sem cho, sem nada, perdido
entre dois mundos: isso a noite negra da alma! (que,
no catolicismo, a perda da f).

90

Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


Num primeiro momento preciso superar os
prazeres que se sente com esses estados refinados da
mente (ou apego esperana da felicidade que se
apoia em sensaes como paz ou alegria, que no
duram). Essa a Noite do Sentido. O segundo passo
passar pela Noite do Esprito, que quando o
praticante j no se encanta tanto com os prazeres
mentais refinados que sua prtica lhe d e pratica
somente por amor e f a Deus sem esperar
recompensas.
O catolicismo chama essas etapas de elevao
espiritual gradual de "os dez degraus da escada".
Eis alguns trechos do livro:
"De fato, necessrio alma permanecer neste sepulcro
de obscura morte, para chegar ressurreio espiritual que
espera".
"Do mesmo modo havemos de raciocinar acerca deste
divino fogo de amor de contemplao: antes de unir e
transformar a alma nele, primeiro a purifica de todas as
propriedades contrrias".
"Ningum pense que, por haver nesta noite passado por
tantos tormentos de angstias, dvidas, receios e horrores,
correu maior perigo de perder-se".
A existncia dessa etapa no significa que o
praticante est regredindo em seu caminho e sim
avanando! Muita gente, ao sentir essas sensaes
ruins e extremamente dolorosas da espiritualidade,
recua ou at se afasta definitivamente do caminho
espiritual, pois no suporta a sensao
desconfortvel. Porm, necessrio queimar-se nesse
fogo, como se fosse um ritual de cremao para
renascer para o esprito (o fogo do Esprito Santo).

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Wanju Duli
"Quanto mais a alma vai s escuras e privada de suas
operaes naturais, tanto mais segura vai".
Essa cegueira dos sentidos seria entregar-se a
Deus.
"Eia, pois, alma espiritual! Quando vires teu apetite
obscurecido, tuas afeies na aridez e angstia, e tuas potncias
incapazes de qualquer exerccio interior, no te aflijas por isso;
considera, pelo contrrio, como ditosa sorte estares assim"
"Primeiramente chama secreta a esta contemplao
tenebrosa; porque, como j dissemos, esta a teologia mstica
denominada pelos telogos sabedoria secreta, a qual, no dizer
de Santo Toms, comunicada e infundida na alma pelo
amor. Esta operao feita secretamente, na obscuridade, sem
ao do entendimento e das outras potncias. E como estas no
chegam a perceber aquilo que o Esprito Santo infunde e
ordena na alma, conforme diz a Esposa nos Cantares, sem ela
saber nem compreender como seja, por esta razo lhe d o nome
de secreta. Na realidade no smente a alma que no o
entende; ningum mais o entende, nem o prprio demnio. O
Mestre, que ensina esta sabedoria secreta, est
substancialmente presente alma, e a no pode penetrar o
demnio, nem tampouco o sentido natural, ou o
entendimento".
"No este o nico motivo de chamar-se, e ser, secreta, a
sabedoria mstica; ainda porque tem a propriedade de
esconder as almas em si. Por vezes, com efeito, alm do que
costuma produzir, de tal modo absorve e engolfa a alma em seu
abismo secreto, que esta v claramente quanto est longe e
separada de toda criatura. Parece-lhe, ento, que a colocam
numa profundssima e vastssima solido, onde impossvel
penetrar qualquer criatura humana. como se fosse um
imenso deserto, sem limite por parte alguma, e tanto mais
delicioso, saboroso e amoroso, quanto mais profundo, vasto e
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Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


solitrio. E a alma a se acha to escondida, quanto se v
elevada sobre toda criatura da terra. Este abismo de sabedoria
levanta, ento, a mesma alma, e a engrandece sobremaneira,
fazendo-a beber nas fontes da cincia do amor. No s lhe d
pleno conhecimento de que toda condio de criatura fica muito
aqum deste supremo saber e sentir divino, mas ainda lhe faz
ver como so baixos, limitados, e de certo modo imprprios,
todos os termos e vocbulos usados nesta vida para exprimir as
coisas divinas. A alma entende tambm como impossvel, por
modo e via natural, chegar ao conhecimento e compreenso das
coisas de Deus, conforme elas so na realidade, por mais que se
fale com elevao e saber; pois somente com a iluminao desta
mstica teologia se poder penetr-las. Conhecendo, portanto,
pela iluminao da mesma teologia mstica, essa verdade, que
no se pode alcanar e muito menos declarar em termos
humanos e vulgares, com razo a chama secreta".
Aqui est a descrio do ltimo degrau da
escada:
"O dcimo e ltimo degrau desta escada secreta de amor
faz a alma assimilar-se totalmente a Deus, em virtude da clara
viso de Deus que a alma possui imediatamente, quando,
depois de ter subido nesta vida ao nono degrau, sai da carne.
De fato os que chegam at a, e so poucos, como esto
perfeitamente purificados pelo amor, no passam no purgatrio.
Da o dizer S. Mateus: Bem-aventurados os limpos de
corao, porque vero a Deus (Mt 5, 8). E, como dissemos,
esta viso a causa da total semelhana da alma com Deus.
Assim o declara So Joo: Sabemos que seremos semelhantes
a Ele (1 Jo 3, 2). No significa que a alma ter a mesma
capacidade de Deus, pois isto impossvel; mas que todo o seu
ser se far semelhante a Deus, e deste modo poder chamar-se,
e na realidade ser, Deus por participao".

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Wanju Duli
Hoje em dia muitos preferem orar a Deus com
as prprias palavras. Mas fundamental lembrar que
existe tambm muito poder nas rezas prontas, como
no caso do Pai Nosso, em que cada palavra repleta
de significado e fora espiritual.
Aprender a rezar o tero tambm uma prtica
crist excelente. Creio que hoje em dia poucos
possuem a pacincia e dedicao para rezar um tero
inteiro. Mas importante entender que so
exatamente essas prticas que demandam tempo e
disciplina que geram os mais elevados resultados.
Provavelmente aqueles que buscam uma religio
rpida e eficiente, que gere resultados imediatos, no
iro se sentir atrados para o cristianismo. Mas aquele
que est disposto a realizar uma prtica sria e
profunda e est preparado a abrir mo de alguns de
seus dogmas mentais automticos, encontraro o que
procuram. Os resultados duradouros viro, mas
necessrio desenvolver pacincia e humildade para
receb-los.

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Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica

Leituras Recomendadas
Esses so alguns livros que li e indico. Eu citei
vrios deles ao longo dos captulos.Voc poder
conferir a resenha de cada um deles nos meus blogs.
TEOLOGIA
O Castelo Interior, por Teresa de vila
Mere Christianity, por C.S. Lewis
Didascalicon, por Hugo de So Vtor
Joo Paulo II: Homem de Orao, por Anderson e
Bogle
The Hidden Light: A Life of Saint Dominic, por
Jennifer Moorcroft
The Life and Prayers of Saint Thomas, por Wyatt
North
Catherine of Siena: A Simply Saints, por Kathy
Donlan
The Dialogue, por Saint Catherine of Siena
O homem que no queria ser papa, por Andreas
Englisch
Confisses, por Santo Agostinho
Proslogion, por Santo Anselmo
A Noite Escura da Alma, por So Joo da Cruz
Searching for and Maintaining Peace, por Fr. Jacques
Philippe
The Inquisition, por Michael Baigent e Richard
Leigh
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Wanju Duli
Karl Rahner: A Brief Introduction, por Karen Kilby
A F de Ratzinger, por Tracey Rowland
Hounds of the Lord, por Kevin Vost
A F da Igreja, por Antonio Royo Marn, O.P.
Manual for Spiritual Warfare, por Paul Thigpen
Rezar com confiana, por Paul Murray OP
Francisco: o papa da simplicidade, por Mario
Escobar
Karl Rahner 100 anos, por Oliveira e Taborda
Esboos de teologia filosfica, por Ricardo Quadros
Gouva
You shall worship one God, por Marie-Dominique
Philippe O.P.
Aquinas Shorter Summa, por Saint Thomas Aquinas
The Imitation of Christ, por Thomas A. Kempis
The Three Conversions in the Spiritual Life, por Fr.
Reginald Garrigou-Lagrange O.P.
How to Read the Summa Theologica, por Joseph
Antony
The Contemplative Life, por Fr. Thomas Philippe
OP
Liturgical Time Bombs in Vatican II, por Michael
Davies
Discernimento dos Espritos, por Padre Giovanni
Battista Scarameli, S.J.
Sisters in Crisis, por Ann Carey
Sermes do Padre Vieira
Relatos de um Peregrino Russo, por Annimo do
sculo XI
Encclicas e outros documentos do Vaticano
Compndio do Catecismo da Igreja Catlica
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Em Defesa do Cristianismo: uma apologtica


Fides et Ratio, por Joo Paulo II
Nostra Aetate
G.K. Chesterton
Saint Thomas Aquinas
Ortodoxia
Saint Francis of Assisi
The Everlasting Man
Joseph Ratzinger/Papa Bento XVI
Os Padres da Igreja: de Clemente Romano a Santo
Agostinho
Jesus de Nazar: Da entrada em Jerusalm at a
Ressurreio
Ser Cristo na Era Neopag: Volume 1
A Infncia de Jesus
Jorge Mario Bergoglio/Papa Francisco
A Igreja da Misericrdia
Anunciar o Evangelho: Mensagem aos Catequistas
FILOSOFIA
Teodiceia, por G. W. Leibniz
Religio, conceitos-chave em filosofia, por Brendan
Sweetman
Discurso do Mtodo, por Ren Descartes

97

Wanju Duli
Metafsica, conceitos-chave em filosofia, por Brian
Garrett
F e Saber, por Hegel
Temor e Tremor, por Sren Kierkegaard
Trs Dilogos entre Hylas e Philonous, por George
Berkeley
Aprendendo a viver, por Sneca
Kant
Fundamentao da Metafsica dos Costumes e
Outros Escritos
Crtica da Razo Prtica
A religio nos limites da simples razo
Crtica da Razo Pura
Plato
Apologia de Scrates, utifron e Crton
Timeu
O Sofista e Fdon
Espinosa
tica
Princpios da filosofia cartesiana
Erasmo de Rotterdam
Elogio da Loucura
Lutero e Erasmo: Livre-arbtrio e salvao

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