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Cristianismo:
uma apologtica
Wanju Duli
2016
Sumrio
Introduo.........................................................................5
Captulo 1: Cincia e Religio: Galileu e
Darwin.............................................................................13
Captulo 2: Idade Mdia, Preconceito e
Liberdade........................................................................26
Captulo 3: tica e Metafsica: A Santssima Trindade
e o Problema do Mal.................................................... 39
Captulo 4: Prticas Msticas........................................66
Leituras Recomendadas................................................95
Introduo
bvio que estou escrevendo esse livro para
provocar, como um desafio. um convite ao
pensamento. Mas tambm fruto de um sincero
desejo de defender aquela que talvez seja a mais
incompreendida das religies, com a possvel exceo
do islamismo.
Mas o islamismo praticamente no toca o Brasil.
A maior parte dos brasileiros que criticam o
islamismo jamais foram a uma mesquita, nunca leram
o Coro ou qualquer livro sobre a f muulmana.
Eu mesma, quando li o Coro pela primeira vez,
cerca de dez anos atrs quando estava fazendo um
curso de rabe, posteriormente descobri que aquela
traduo era bem tendenciosa. Hoje em dia existem
grupos fortes de feministas muulmanas que realizam
tradues mais fieis do livro sagrado, tendo em vista
preservar as mensagens originais de Maom, que
defendia os direitos das mulheres e era contra a
violncia.
Segundo Reza Aslan no livro No god, but God:
The Origins, Evolution and Future of Islam, os
pases islmicos j geraram mais mulheres presidentes
e primeiras-ministras do que em toda a Europa e
Amrica do Norte.
E por que h tanto preconceito contra o
islamismo hoje? Reza Aslan diz que as pessoas esto
em busca de um bode expiatrio. muito mais fcil
colocar a culpa no inimigo com cultura diferente e
afirmar que so eles os violentos e com cultura
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Wanju Duli
primitiva e rudimentar do que admitir os atuais
fracassos do sistema secularista ocidental.
Existem violaes dos direitos humanos em
diversos pases, em particular em muitos pases
africanos e asiticos, mas nem todos eles so
muulmanos. comum apontar a violncia que
ocorre em pases muulmanos e dizer que a culpa
da religio. E em pases com outras religies nos
quais ocorrem violncias semelhantes ou at piores,
nem se questiona se a religio tem relao com isso;
diz-se que principalmente a pobreza que gera essa
violncia.
Em suma, religies em geral, e particularmente a
religio muulmana, so muito mal compreendidas.
comum citar ataques terroristas ou a velha Inquisio
crist como exemplos de violncia. Como se a
religio causasse ou aumentasse tais atos e como se
eles inexistissem em pases laicos!
No livro The Inquisition por Michael Baigent e
Richard Leigh, temos a seguinte passagem:
"Paradoxalmente, as prises da Inquisio eram
frequentemente consideradas preferveis quelas das autoridade
seculares. Houve ocasies em que prisioneiros comuns
voluntariamente confessavam heresia para serem transferidos de
uma priso secular para uma da Inquisio"
Acredito ser esta uma das realidades mais
fundamentais a serem entendidas a respeito da
Inquisio da Igreja Catlica: sim, foi algo brbaro e
desumano. Mas aqueles eram tempos em que tortura
e morte sob tortura eram penas recorrentes a serem
aplicadas at a prisioneiros comuns. No foi um
fenmeno exclusivo da Igreja. Como mostra o
trecho, e como tambm j li em outros lugares,
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Wanju Duli
dos ocidentais mais "evoludos"). Ser que o violento
e atrasado realmente o religioso?
Hoje em dia muita gente deseja desenvolver sua
espiritualidade por si mesmo, devido influncia das
ideias de individualismo do mundo atual, pois hoje
ter liberdade significa fazer o que eu quero, contanto
que eu no prejudique outra pessoa, o que pode criar
uma situao de indiferena com o outro (basta no
machucar a outra pessoa e est tudo bem ignorar que
ela existe). Alm disso, perde-se um pouco o
significado e contexto histrico das grandes religies,
ao tentar desenvolver uma espiritualidade ex nihilo,
como se quase todos os dilemas espirituais pelos
quais passamos j no tivessem sido debatidos
longamente por vrias religies ao longo dos sculos!
Estudar tais religies e a histria das religies
essencial.
Por um lado, aceitvel que os brasileiros no
conheam muito bem o islamismo, j que no est
entre as principais religies brasileiras, embora seja a
religio que atualmente mais cresce no mundo. No
entanto, no acho que possuir um conhecimento
apenas superficial acerca do cristianismo seja algo
para se orgulhar. Somos a maior nao catlica do
mundo e a maior parte dos brasileiros so cristos.
Sempre h aqueles que relacionam religio a
atraso. Mas ser que essa relao procede? E ser que
o desenvolvimento tecnolgico o nico avano que
importa? Ser que as religies no tm muito a nos
ensinar sobre o desenvolvimento da moralidade?
Ainda assim, elas so mais que uma mera metfora
para desenvolvimento tico, pois nelas h tambm o
esprito.
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Wanju Duli
originais, especialmente com base em histria e
filosofia.
Talvez voc tenha sido cristo no passado, tenha
frequentado a igreja, mas depois a abandonou porque
no concordava com alguns ensinamentos e prticas
que considerou preconceituosos.
Para essas pessoas eu pergunto: voc ao menos
tentou pesquisar mais a respeito das ideias crists? J
entrou no site do Vaticano (no caso do catolicismo),
j leu as encclicas e outras cartas l disponveis? J
leu o Catecismo? J leu a Bblia completa? J leu os
comentrios sobre os evangelhos escritos por
eminentes telogos? J estudou os pensamentos de
telogos medievais ou sabe alguma coisa sobre
histria do cristianismo? Conhece os escritos de
Hugo de So Vtor, So Joo da Cruz, Abelardo,
Mestre Eckhart, Thoms de Kempis, Incio de
Loyola, Teresa de vila, Catarina de Siena? Ou quem
sabe os mais recentes, como Hans Urs von Balthasar,
Karl Barth, Yves Congar, Henri de Lubac ou Karl
Rahner? E, por favor, no me diga que nunca leu os
livros de cristianismo do C.S. Lewis!
Se voc respondeu de forma negativa a maior
parte dessas perguntas, talvez no entenda realmente
o que o cristianismo. Voc pode argumentar que
apenas os telogos deviam se ocupar de estudar isso
tudo e no voc. verdade que algumas pessoas
desenvolvem uma grande f sem precisar da ajuda de
livros. Porm, se voc deseja criticar alguma religio
com fundamento (ou defender) no basta apenas
mencionar coisas que ouviu falar.
Por exemplo, voc ouviu falar sobre a posio
da Igreja em relao a contraceptivos, casamento gay,
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Wanju Duli
posio da Igreja sobre religies indianas (hindusmo
e budismo) e as demais religies abramicas
(islamismo e judasmo).
"A Igreja catlica nada rejeita do que nessas religies existe
de verdadeiro e santo. Olha com sincero respeito esses modos de
agir e viver, esses preceitos e doutrinas que, embora se afastem
em muitos pontos daqueles que ela prpria segue e prope,
todavia, refletem no raramente um raio da verdade que
ilumina todos os homens".
"A Igreja reprova, por isso, como contrria ao esprito de
Cristo, toda e qualquer discriminao ou violncia praticada
por motivos de raa ou cor, condio ou religio.
Consequentemente, o sagrado Conclio, seguindo os exemplos
dos santos Apstolos Pedro e Paulo, pede ardentemente aos
cristos que, 'observando uma boa conduta no meio dos
homens. (1 Ped. 2,12), se possvel, tenham paz com todos os
homens (Rom. 12,18), quanto deles depende, de modo que
sejam na verdade filhos do Pai que est nos cus (Mt. 5,45)".
Optarei por iniciar o primeiro captulo com um
assunto bastante em voga: a relao do cristianismo
com a cincia, particularmente no que se refere a
geocentrismo
versus
heliocentrismo
e
a
evolucionismo versus criacionismo.
Vocs no precisam concordar com todos os
argumentos e eu nem espero isso. O objetivo desse
livro no converter ningum, mas apenas instigar o
pensamento, para que assim possamos ampliar
nossos pontos de vista. Se essa meta for alcanada, j
ter valido a pena escrever esses pensamentos.
Wanju Duli, Porto Alegre, 12 de julho de 2016
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Captulo 1: Cincia e
Religio: Galileu e Darwin
Eu falho em ver porque h tanta controvrsia a
respeito desse assunto. Como diria Shakespeare:
muito barulho por nada.
A cincia se ocupa em descrever como as coisas
acontecem. A religio se ocupa em explicar o motivo
de elas ocorrerem. Que cada rea cuide daquilo que
lhe diz respeito.
E, como diria Bertrand Russell, a filosofia a terra
de ningum entre a cincia e a religio. Ele fala disso
na introduo do Livro 1 de sua trilogia Histria da
Filosofia Ocidental, obra que estou lendo no
momento.
Para sermos corretos, irei colocar aqui a citao
exata:
Todo conhecimento definido, defendo eu, pertence cincia;
todo dogma referente ao que est alm do conhecimento definido
pertence teologia. Entre ambas, no entanto, existe uma terra
de ningum, uma terra exposta a ataques de ambos os lados.
Essa terra de ningum a filosofia. Quase todas as questes
que mais despertam o interesse dos espritos especulativos so
questes para as quais a cincia incapaz de oferecer respostas,
e para as quais as solues confiantes dos telogos no parecem
to convincentes quanto no passado.
Eu realmente gosto do que Russell tem a dizer
sobre filosofia e matemtica, mas confesso que eu
frequentemente fico com um p atrs a respeito de
suas opinies sobre religio. Em 1935 ocorreu um
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Wanju Duli
clebre debate entre esse filsofo e G.K Chesterton.
Dizem que foi divertido.
questionvel a posio de que hoje em dia as
solues dos telogos j no convencem tanto
quanto no passado. Se no convencessem, a maior
parte da populao mundial talvez fosse atesta ou
agnstica. E tanto o cristianismo (em particular a
vertente protestante) como o islamismo esto
crescendo no mundo, especialmente na frica e na
sia.
Minha explicao do motivo principal de as
solues dos telogos no convencerem
simplesmente porque as pessoas no leem os livros
escritos por telogos. Antigamente muitos no
sabiam ler. Hoje mais pessoas tm acesso leitura,
mas aparentemente buscam outros tipos de livros ou
atividades.
Eu acredito que usar argumentos cientficos para
atacar ou defender religies no seja a escolha mais
acertada. Creio que argumentos filosficos seriam
mais corretos nesse caso, j que a filosofia est mais
prxima da teologia do que a cincia.
A Bblia tida como um livro divinamente
inspirado, mas foi escrita por seres humanos. Como
se costuma dizer, a Igreja ao mesmo tempo santa e
pecadora. Odeie o pecado, mas no odeie o
pecador a recomendao. Podemos apontar e
reprovar os erros da Igreja, mas isso no motivo de
dizer que no h nada de bom nela.
A cincia comete erros o tempo todo. O mtodo
cientfico limitado. Novas teorias so substitudas
por outras. E mesmo aps incontveis erros e
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Wanju Duli
demonstravam preconceitos claros contra mulheres
ou estrangeiros.
Ento por que aquilo que os telogos cristos
escreveram na Idade Mdia considerado
atrasado? Tente ler os telogos cristos
contemporneos e voc ver que a religio no parou
no tempo.
O cristianismo de hoje est bem diferente do que
era no passado, especialmente aps o Conclio
Vaticano II da dcada de 60. Mas o tempo passa
diferente dentro de uma instituio religiosa.
Uma religio no pode mudar todos os seus
dogmas a cada descoberta cientfica que aparece. At
porque teorias cientficas mudam com as novas
descobertas.
De acordo com a fsica contempornea, o
movimento de um corpo pode ser relativo a posio
de diferentes observadores. Portanto, partindo de um
observador aqui da Terra, verdadeiro dizer que o
Sol gira em torno da Terra e no o contrrio. Quem
est fora de um trem, enxerga outra pessoa dentro de
um trem se movendo. Mas para quem est no trem,
o mundo l fora que se move. E todos nos movemos
com a rotao da Terra, mas da nossa perspectiva
estamos parados.
Dessa forma, tanto o heliocentrismo quanto o
geocentrismo so igualmente corretos. Nenhuma
teoria intrinsecamente melhor que outra. Cada uma
traz vantagens e desvantagens para situaes
especficas.
Em geral, dito que o sistema heliocntrico
facilita os clculos. Caso o objetivo da pessoa seja
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Wanju Duli
ela lida mais com questes referentes a tica e
metafsica (as quais a filosofia tambm se ocupa), mas
principalmente com os assuntos espirituais. E esse
esprito transcenderia at mesmo a filosofia e a razo.
Mas essa j uma questo mais complexa de lidar,
a qual retornaremos mais tarde. Enquanto isso,
vamos ver o que Darwin tinha a dizer.
Quanto a ele, tambm no tem mistrio. No
prprio livro A Origem das Espcies o autor
afirma:
"Quanto aos meus sentimentos religiosos, acerca dos quais
tantas vezes me tm perguntado, considero-os como assunto que
a ningum possa interessar seno a mim mesmo. Posso
adiantar, porm, que no me parece haver qualquer
incompatibilidade entre a aceitao da teoria evolucionista e a
crena
em
Deus.
Ao final, gostaria de encerrar com esta afirmao:
Sistematicamente, evito colocar meu pensamento na Religio
quando trato de Cincia, assim como o fao em relao
moral, quando trato de assuntos referentes Sociedade"
Na poca de Darwin havia muitos outros bons
cientistas com suas prprias teorias da evoluo, mas
s a de Darwin ficou popular. Infelizmente, esses
outros pensadores quase no so lidos hoje, o que
pode gerar uma limitao ao pensamento cientfico,
quando tomamos o que Darwin falou como dogma.
Nem preciso se dar ao trabalho de argumentar
contra a teoria da evoluo para afirmar que ela em
nada interferiu com o pensamento cristo. Essa
teoria pode mudar muito ou pouco no futuro. Como
sabemos, a cincia muda. Mas o fato de ela mudar
tambm no ir alterar em nada com o cristianismo.
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Wanju Duli
santos, de tantos mrtires, de tantos telogos antigos e recentes,
de tantas universidades, de tantos conclios, de tantos bispos e
papas - ou, em vez disso, confiar no juzo particular desse ou
daquele indivduo"
Acho relevante confiar em pessoas que dedicaram
uma vida inteira em estudar esse ou aquele texto,
esforando-se para traduzir com fidelidade o
hebraico, o grego e o latim. Em vez disso, iremos
deixar toda essa pesquisa de lado e confiar apenas em
nossa capacidade de adivinhar a que a traduo da
nossa Bblia est se referindo?
preciso conciliar: ter o momento de estudar em
livros e ter o momento de sentir os textos por ns
mesmos. Professores e guias no so inteis. Existem
pessoas experientes que tm muito a nos ensinar.
Eu sinceramente no entendo essa briga entre
evolucionistas
e
criacionistas
que
ocorre
principalmente nos Estados Unidos. No saberia
dizer qual dos lados mais intolerante.
O evolucionista que defende que a teoria da
evoluo de Darwin a verdade, talvez fosse se
beneficiar em estudar filosofia da cincia, incluindo
tambm epistemologia. Quem prega a evoluo
como quem prega uma religio talvez esteja meio
confuso.
Est correto dizer que, de acordo com as
evidncias atuais, a teoria de evoluo de Darwin
uma das teorias que ns temos que melhor explica a
evoluo das espcies com fidelidade. Deixando claro
que at mesmo o uso do termo evoluo no to
preciso, como reconheceu o prprio Darwin, j que
um ser humano no mais evoludo que um pssaro
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Wanju Duli
Em Novum Organum Francis Bacon escreveu a
clebre passagem:
"Os que se dedicaram s cincias foram ou empricos, ou
dogmticos. Os empricos, maneira das formigas, acumulam e
usam as provises; os racionalistas, maneira das aranhas, de
si mesmos extraem o que lhes serve para a teia. A abelha
representa a posio intermediria: recolhe a matria-prima das
flores do jardim e do campo e com seus prprios recursos a
transforma e digere. No diferente o labor da verdadeira
filosofia, que se no serve unicamente das foras da mente nem
tampouco se limita ao material fornecido pela histria natural
ou pelas artes mecnicas, conservado intato na memria. Mas
ele deve ser modificado e elaborado pelo intelecto. Por isso muito
se deve esperar da aliana estreita e slida (ainda no levada a
cabo) entre essas duas faculdades, a experimental e a racional".
A cincia deve se apoiar na filosofia para se
formar. Se os filsofos no questionarem seus
mtodos e aprimor-los, o mtodo cientfico atual
simplesmente ir virar um dogma no qual iremos
acreditar sem entender plenamente.
Por isso recomendado que se leia livros de
teologia. Para compreender a razo de ser dos
dogmas cristos.
Em Fides et Ratio Joo Paulo II alerta sobre
aqueles que leem a Bblia e interpretam de forma
totalmente literal o que h nela:
"No faltam tambm perigosas recadas no fidesmo, que
no reconhece a importncia do conhecimento racional e do
discurso filosfico para a compreenso da f, melhor, para a
prpria possibilidade de acreditar em Deus. Uma expresso,
hoje generalizada, desta tendncia fidesta o 'biblicismo', que
tende a fazer da leitura da Sagrada Escritura, ou da sua
exegese, o nico referencial da verdade. Assim, acaba-se por
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Wanju Duli
no iria comprometer tanto os ensinamentos
budistas, mas que caso fosse descoberto que o Jesus
histrico no existiu, isso iria comprometer mais os
ensinamentos cristos.
Note: nem se fosse descoberto que Jesus no
existiu isso no destruiria o cristianismo. Claro que
essa afirmao altamente controversa, sobre o
impacto que isso teria. Eu particularmente acho que
o cristianismo to poderoso que mesmo se todos os
livros do mundo fossem destrudos e s restasse a
Bblia ou a Summa Theologica, ainda assim ele faria
muito sentido.
A Bblia o livro mais lido do mundo. Isso quer
dizer que a maior parte das pessoas so muito
ignorantes e que durante mais de mil anos de histria,
ao longo da Idade Medieval, estavam todos iludidos?
J parou para pensar o quo arrogante esse
pensamento?
A nossa tendncia sempre pensar que a poca
em que vivemos possui todas as respostas e que tudo
que foi dito no passado no prestava. Daqui mil
anos, pode ser que estejam rindo das teorias de
Einstein ou de Darwin. Nesse mesmo perodo,
possvel que o cristianismo, o islamismo, o budismo e
muitas outras religies ainda estejam sendo
praticadas, de forma firme e forte, pois a
caracterstica delas serem atemporais.
Ns tivemos muitos avanos cientficos que nos
proporcionaram uma vida mais longa, mais qualidade
de vida e conforto. Mas ser que isso nos trouxe mais
felicidade e mais respostas para a questo do sentido
da vida? Eu acredito que o ser humano, no fundo, foi
muito semelhante em todas as pocas (ou ao menos
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Wanju Duli
Wanju Duli
deduzir que, se Dante entra no funil infernal e, quando sai
pelo outro lado, v estrelas desconhecidas no sop da montanha
do Purgatrio, isso significa que ele sabia perfeitamente que a
Terra era esfrica e escrevia para leitores que tambm o
sabiam.
A Idade Mdia foi um tempo de grandes viagens. E no
foi uma poca apenas de msticos e rigoristas. Nesse mesmo
perodo florescem histrias como a de Tristo e Isolda, de
Lancelote e Guinevere, de Paolo e Francesa, em que o amor
no apenas espiritual, mas arrebatamento dos sentidos e
contato fsico; e tambm as celebraes da sensualidade pelos
poetas goliardos no se mostram pudicas
A Idade Mdia no sempre misgina. tambm a
poca da mais apaixonada glorificao da mulher, quer pela
poesia corts quer pelos cultores do novo estilo, e pensamos na
divinizao que Dante faz de Beatriz. No apenas na
imaginao potica e laica, no mundo monstico recordamos a
importncia de figuras como Hildegarda de Bingen ou
Catarina de Sena, que se relacionam com os soberanos e so
escutadas pela sua sabedoria e pelo seu fervor mstico. Helosa
tem uma relao carnal com o seu mestre Abelardo quando,
ainda menina e no consagrada vida religiosa, frequenta a
universidade, despertando a admirao dos colegas masculinos.
Diz-se que no sculo XII Bettisia Gozzadini ensinava na
Universidade de Bolonha e que no sculo XIV tambm ali
ensinava outra mulher, Novella dAndrea
A Idade Mdia no foi a nica poca iluminada por
fogueiras. Queimava-se gente na Idade Mdia no s por
motivos religiosos, mas tambm por motivos polticos, pensemos
no julgamento e condenao de Joana dArc. Ardem hereges
como frei Dolcino e ardem criminosos como Gilles de Rais, que
assassinou e estuprou muitos meninos (falava-se de 200).
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Wanju Duli
Sabemos que tambm h grandes santos catlicos
negros, como o extraordinrio Martinho de Porres.
Na verdade, h tantos santos catlicos negros e
africanos que tambm no caberia aqui citar todos
eles.
Quanto questo do amor sexual, curioso que a
primeira encclica escrita por Bento XVI tenha sido
dedicada a ele. Chama-se Deus caritas est no qual
ele fala de Eros e gape. Vejamos o que esse papa
fala sobre Eros:
Segundo Friedrich Nietzsche, o cristianismo teria dado
veneno a beber ao eros, que, embora no tivesse morrido, da
teria recebido o impulso para degenerar em vcio. Este filsofo
alemo exprimia assim uma sensao muito generalizada: com
os seus mandamentos e proibies, a Igreja no nos torna
porventura amarga a coisa mais bela da vida? Porventura no
assinala ela proibies precisamente onde a alegria, preparada
para ns pelo Criador, nos oferece uma felicidade que nos faz
pressentir algo do Divino?
Mas, ser mesmo assim? O cristianismo destruiu
verdadeiramente o eros? Vejamos o mundo pr-cristo. Os
gregos alis de forma anloga a outras culturas viram
no eros sobretudo o inebriamento, a subjugao da razo por
parte duma loucura divina que arranca o homem das
limitaes da sua existncia e, neste estado de transtorno por
uma fora divina, faz-lhe experimentar a mais alta beatitude.
Deste modo, todas as outras foras quer no cu quer na terra
resultam de importncia secundria: Omnia vincit amor
o amor tudo vence , afirma Virglio nas Buclicas e
acrescenta: et nos cedamus amori rendamo-nos tambm
ns ao amor . Nas religies, esta posio traduziu-se nos
cultos da fertilidade, aos quais pertence a prostituio
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Wanju Duli
como realidade exclusiva, perde igualmente a sua grandeza. O
epicurista Gassendi, gracejando, cumprimentava Descartes com
a saudao: Alma! . E Descartes replicava dizendo:
Carne! . Mas, nem o esprito ama sozinho, nem o corpo: o
homem, a pessoa, que ama como criatura unitria, de que
fazem parte o corpo e a alma. Somente quando ambos se
fundem verdadeiramente numa unidade, que o homem se
torna plenamente ele prprio. S deste modo que o amor o
eros pode amadurecer at sua verdadeira grandeza.
Creio que nessa passagem fica claro que, diferente
do gnosticismo, o cristianismo no identifica o corpo
com o mal. Defende uma busca de equilbrio entre o
corpo e a alma.
Gostaria de colocar aqui a viso desse mesmo
autor sobre os dogmas cristos (Bento XVI meu
papa favorito, j li muitos livros escritos por ele,
ento vou cit-lo bastante), retirado do volume 1 do
livro Ser Cristo na Era Neopag (a propsito, o
nome desse livro engraado):
"Deve ficar claro que dizer que a opinio de algum no
corresponde doutrina da Igreja no significa violar os direitos
humanos. Cada um deve ter o direito de formar e expressar a
sua opinio. No Conclio Vaticano II, a Igreja se declarou
abertamente favorvel a isso e o ainda hoje. Mas isso no
significa que todas as opinies tm que ser reconhecidas como
catlicas. Cada um deve ter a possibilidade de se exprimir
como pode e como quer diante da sua conscincia, mas a Igreja
deve poder dizer aos seus fiis quais opinies correspondem
sua f e quais no correspondem. Esse um direito e um dever,
para que o sim seja sim e o no seja no, e seja preservada a
clareza que ela deve aos seus fiis e ao mundo"
A ideia de liberdade to exaltada pela Igreja
catlica que representada na histria do jardim do
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Wanju Duli
No livro Ortodoxy do mesmo autor, temos
mais alguns trechos interessantes. Julguem por si
mesmos:
"O novo rebelde um ctico que no acreditar,
inteiramente, em coisa alguma. Falta-lhe a lealdade e,
portanto, nunca poder ser, realmente, um revolucionrio. E o
fato de ele duvidar de tudo atravessa-se no seu caminho sempre
que denuncia alguma coisa, porque toda denncia implica
algum tipo de doutrina moral, e o revolucionrio moderno
duvida no s da instituio que denuncia, mas tambm da
doutrina que o leva a essa denncia. Assim, escreve um livro
queixando-se de que a opresso imperial insulta a pureza das
mulheres e, logo a seguir, escreve outro (sobre o problema
sexual) no qual ele prprio insulta essa pureza. Acusa o
sulto, porque as moas crists perdem a sua virgindade, e
depois acusa a senhora Grundy porque elas as conservam.
Como poltico, gritar que a guerra um desperdcio de vidas e,
depois, como filsofo, dir que toda vida um desperdcio de
tempo. Um pessimista russo denunciar um policial por ter
assassinado um campons e depois provar, pelos mais altos e
filosficos princpios, que o mesmo campons devia ter-se
suicidado. Um homem denuncia o casamento como uma
mentira e acusa, a seguir, os aristocratas libertinos por
tratarem-no como tal. Chamam a bandeira de penduricalho e
insurge-se, depois, contra os opressores da Polnia ou da
Irlanda por que lhes tiraram tal penduricalho. O homem desta
escola primeiro vai a um comcio poltico, onde se queixa de
que os escravos so tratados como animais; depois, pega o
chapu e o guarda-chuva e vai para um simpsio cientfico,
onde prova que eles so, praticamente, animais. Em resumo: o
revolucionrio moderno, sendo infinitamente ctico, est
constantemente empenhado em minar as suas prprias minas.
Num livro sobre poltica, ataca os homens por pisotearem a
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Wanju Duli
vinham dizer que o grande crime do Cristianismo era forarnos ao casamento e constituio da famlia, condenando as
mulheres ao duro trabalho do lar e dos filhos, proibindo-lhes a
solido e a vida meditativa. As acusaes eram, na verdade,
contraditrias. Dizia-se, ainda, que algumas palavras das
Epstolas ou do Rito do Matrimnio revelavam desprezo pelo
intelecto das mulheres. No entanto, conclu que os prprios
antricristos sentiam desprezo pelo intelecto das mulheres,
porque seu grande desdm pela Igreja no continente era devido
ao fato de afirmarem que 's as mulheres' a frequentavam.
Outras vezes, o Cristianismo era censurado por seus trajes
indigentes e pobres, por seu burel e suas ervilhas secas.
Entretanto, no momento seguinte, o Cristianismo era
censurado por sua pompa e ritualismo, seus relicrios de prfiro
e suas vestes de ouro. Acusavam-no por ser demasiadamente
humilde e por ser demasiadamente pomposo".
Digamos que essas passagens so bem adequadas
para ilustrar o tema do captulo.
H essa vontade to forte de desprezar o
cristianismo que volta e meia no se sabe mais
porque h o desprezo. Atualmente o Papa Francisco
tem se colocado a favor de uma Igreja mais prxima
dos divorciados e homossexuais. fundamental
entender que no apenas nas religies que existem
os de opinies mais conservadoras e os de posies
mais liberais. preciso escutar a posio de todos,
abrir comisses e espao para dilogo. Nisso, a Igreja
no assim to diferente de muitas outras
instituies.
Os cristos, sejam eles catlicos ou protestantes,
diferem entre si. muito fcil dizer que cristos so
preconceituosos ou pessoas de tal posio poltica
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Wanju Duli
Lidaremos com o problema do mal, argumentos a
favor da existncia de Deus e outras questes de
natureza tica e metafsica.
Novamente, a meta aqui no que voc se
convena de que os cristos esto certos e vire
cristo, mas meramente te sugerir que vale a pena
debater essa religio extremamente importante e
entender porque algumas pessoas a seguem com
tanta f.
Muitos afirmam que certos dogmas cristos
parecem ilgicos. Mas so exatamente esses que so
complexos de entender que exigem um estudo
fenomenal e aprofundado. Quanto mais difcil o
desafio, maior a emoo da descoberta. Vamos a eles.
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Captulo 3: tica e
Metafsica: A Santssima
Trindade e o Problema do
Mal
Para aqueles que perguntam O que Deus estava
fazendo antes de criar o cu e a Terra? Porque (dizem eles) se
ele estava desempregado e sem fazer nada, por que ele no
continuou sem fazer nada como sempre? Eu respondo no
como algum que dito que respondeu alegremente (se
esquivando da presso da pergunta): Ele estava preparando o
inferno para quem tenta penetrar nos seus mistrios
Minha traduo desse trecho do livro de Santo
Agostinho (Confisses) no est exatamente precisa,
porque esse ingls antigo me d um n no crebro.
Depois de fazer essa piada, Agostinho d uma
resposta mais elaborada: antes de Deus criar o
mundo no existiria o tempo, ento no faria sentido
perguntar o que veio antes. Ele tambm fala um
pouco a respeito daquela ideia de que se no existe
nenhum ser para observar o mundo, o tempo (ou
quem sabe at o mundo) no existe. Ento ele
pensou nisso muito antes de Berkeley. Depois ele se
empolga e passa dezenas de pginas tecendo teorias
sobre o tempo.
Debater a metafsica crist bastante
empolgante, pois os telogos bebem nas mais
diversas fontes. No somente em Plato, Aristteles
e os estoicos, mas em praticamente qualquer livro de
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Wanju Duli
filosofia grega ou romana que caem em suas mos.
Como vimos na introduo de Umberto Eco do livro
Idade Mdia, esse tipo de livro chegava nos
mosteiros. No duvido que obras de outros pases
tambm chegassem a suas mos, at porque elas
eram citadas pelos gregos, que faziam peregrinao
ao Egito para visitar a famosa Biblioteca de
Alexandria.
Existem os diversos argumentos clssicos
filosficos a favor da existncia de Deus, como o
argumento ontolgico de Santo Anselmo e as cinco
vias de So Toms. No entanto, o mais bem
elaborado, a meu ver, o argumento moral de Kant.
H vrios argumentos contra e a favor a
existncia de Deus que usam explicaes cientficas.
Na minha opinio, argumentos cientficos no
costumam ter muita fora para tratar de questes
teolgicas. Simplesmente porque o mtodo cientfico,
baseado no empirismo e em verificaes controladas,
no forte o suficiente para lidar com questes dessa
natureza.
Ento eu irei simplesmente ignorar aqui os
argumentos empricos e cientficos porque os
considero pouco importantes. No mximo, irei
comentar rapidamente a respeito de alguns
argumentos a posteriori que so intrigantes, mas
no irei me ater a eles mais que o necessrio.
Iniciemos com uma bela passagem bastante
potica de Descartes, copiada por Leibniz do caderno
secreto de Descartes:
"O temor de Deus o comeo da sabedoria. Os atores,
chamados cena, usam uma mscara para ocultar suas faces
afogueadas. Como eles, ao subir ao palco no teatro do mundo,
40
41
Wanju Duli
Em poucas palavras, como afirmar que s
existe aquilo que minha razo pode entender e o que
meus sentidos podem sentir. Essa viso
extremamente limitada.
Existem pessoas que concordam que podem
existir aliengenas, j que o universo imenso, talvez
at infinito, e ele j est por a h muito mais tempo
que ns (desde sempre, defendem alguns). Mas essas
mesmas pessoas podem acreditar em aliengenas e
no acreditar em anjos ou Deuses.
Isso devido nossa atual viso materialista e
secularista. Achamos que apenas a matria real. S
real o que meus cinco sentidos entendem. Mas h
outros animais que escutam frequncias sonoras que
para ns so inaudveis, ou que enxergam cores que
no vemos.
O materialismo, ao longo da histria, existiu de
forma muito tmida. Leucipo e Demcrito na Grcia
Antiga seguiam essa tendncia; ou, mais
especificamente, poderamos chamar essa filosofia de
atomismo. O atomismo tambm existiu na ndia (e
existe at hoje) numa religio chamada jainismo. Na
ndia tambm havia os Charvacas, que no
acreditavam em alma e defendiam ser a morte o fim
da existncia.
Pode ser empolgante estudar as filosofias atestas
do passado, pois elas sem dvida existiram. No
entanto, a maior parte delas desapareceu com o
tempo e os textos originais foram perdidos.
Por isso, pode-se dizer que o atesmo da poca
contempornea um fenmeno relativamente
recente. Vale lembrar que o atesmo uma posio
filosfica e, como tal, deve usar argumentos da
42
Wanju Duli
Leigos: quem disse que existir na realidade melhor
do que existir somente no pensamento?
Isso significa que se Deus existisse somente no
pensamento talvez ele fosse mais puro por no se
contaminar com o mundo material, sendo apenas
esprito. uma ideia instigante. Mesmo assim,
nenhuma dessas respostas realmente derruba o
argumento. At porque o conceito de derrubar um
argumento filosfico algo muito chato. O divertido
que todos continuem por a, para que possamos
sempre nos entreter com eles.
Como j foi mencionado, meu argumento
preferido a favor da existncia de Deus o
argumento moral de Kant. Irei colocar aqui alguns
trechos do livro Crtica da Razo Prtica e
posteriormente irei adicionar os meus comentrios:
"Duas coisas enchem a alma de uma admirao e de uma
venerao sempre renovadas e crescentes, quanto com mais
frequncia e aplicao delas se ocupa a reflexo: "O cu
estrelado sobre mim e a lei moral em mim"
"Os princpios da procura da felicidade no podem, de
modo algum, produzir moralidade e, por conseguinte, resulta
que o bem mais elevado (como condio primeira do sumo bem)
constitui a moralidade, e a felicidade, ao contrrio, forma o seu
segundo elemento, de tal modo que a consequncia
moralmente condicionada, mas no necessria da primeira"
"Nunca se deve tratar a moral em si como doutrina da
felicidade, isto , como uma disciplina para chegar a ser
participante da felicidade, pois ela s tem relao com a
condio racional da felicidade, mas no como meio de adquirila. Entretanto, quando ela (que apenas impe deveres e no
fornece regras aos desejos interessados) foi inteiramente
proposta, s ento, depois que desperta o desejo moral fundado
44
Wanju Duli
"Malebranche preferia no atribuir em absoluto almas
aos animais antes de admitir que os cavalos tivessem de
suportar tantos sofrimentos sem no entanto ter anteriormente
comido feno proibido"
Kant uma figura curiosa. Segundo ele, cumprir
o nosso dever moral era um imperativo categrico.
Era mais importante cumprir nosso dever do que
desejar certo efeito no mundo l fora. Ou seja, se um
assassino que quer matar a sua me te perguntar onde
ela est, voc deve dizer a verdade, mesmo que sua
me morra. Isso perfeitamente exposto nesse
trecho do livro Fundamentao da Metafsica dos
Costumes, no qual Kant cita um imperador romano:
Que a justia seja feita, ainda que o mundo
perea
No fundo, o argumento moral de Kant muito
simples: no estamos vivos para sermos felizes, mas
para crescer em moralidade. O mundo no um
hotel cinco estrelas ou uma sauna. O sofrimento
existe para que possamos nos tornar virtuosos, no
um erro na criao.
E isso responde de forma elegante o argumento
do mal. Um dos argumentos mais clebres contra a
existncia de Deus perguntar: Se Deus existe, por
que existe o mal? Afinal, se Deus onisciente sabe
que o mal existe. Se onipotente tem poder para
evit-lo. E se onibenevolente quer evit-lo.
O erro est apenas na terceira afirmao. Deus
onibenevolente, mas no quer arrancar o mal do
mundo. A existncia do mal aquilo que nos permite
aprender sobre virtude. E para que possamos
escolher entre bem e mal precisamos ter a liberdade
para faz-lo.
46
Wanju Duli
males. At porque, a nossa existncia no o centro
do universo. Quando sentimos uma dor ou uma
tristeza, a vida e o mundo no fazem sentido? Como
se o mundo inteiro somente existisse para nos servir
e agradar nossos prazeres fsicos. At porque a
felicidade no cumprimento do dever moral estaria
acima. No somente porque a moralidade seria
superior, mas tambm depois nos traria uma
felicidade maior do que a felicidade aparente e
momentnea que tomamos por alegria.
Agora uma passagem em homenagem aos que
reclamam: "Por que Deus manda os maus para o
inferno e os bons para o cu, ento ele mal? Ele
no deveria amar e perdoar todos?" Ento vejamos o
que Leibniz nos diz sobre a compaixo que Deus tem
em relao ao diabo:
"Os antigos j haviam concebido que o diabo permanece
voluntariamente distante de Deus em meio aos seus tormentos,
e que ele no desejaria se emancipar por meio de uma
submisso. Eles imaginaram que um anacoreta, em estado de
viso, obteve a palavra de Deus que ele receberia o prncipe dos
maus anjos na graa se ele quisesse reconhecer sua falta, mas
que o diabo rebateu de uma maneira estranha a esse mediador.
Ao menos os telogos comumente concordam que os diabos e os
danados odeiam a Deus e o blasfemam; e um tal estado no
pode deixar de ser seguido da continuao da misria"
O argumento aqui o seguinte: Deus realmente
ama e perdoa a todos. E mandaria todo mundo para
o cu contanto que os que cometeram erros se
arrependessem. dito que se aqueles que caram no
inferno se arrependessem ainda poderiam subir para
o cu (o que de fato j aconteceu numa passagem
descrita por Leibniz sobre um papa que salvou um
48
Wanju Duli
Mas esse tipo de pensamento pode dar origem a
um "sofisma preguioso" como chama Leibniz.
como pensar: "J que serei salvo de qualquer forma,
antes ou depois, ento no farei nada". E no isso
que as religies querem ensinar. Em diversas religies
prometido uma salvao para todos no fim, mas o
objetivo da religio no apenas sermos salvos aps
a morte, mas sermos felizes no presente.
Outra questo: se Deus tudo sabe, ele capaz de
ver o futuro. Ele sabe tudo o que ir acontecer com
cada um, o que implica no conceito de destino. Mas
como encaixar a o livre-arbtrio? Se teria sido o
destino de Ado pecar, ento ele no cometeu um
pecado de fato e no teria culpa. O mesmo se d em
relao a Judas.
Leibniz responde a isso dizendo que Deus
capaz de ver todos os mundos possveis. No
momento que criou Ado havia um mundo possvel
em que ele pecava e outro no qual ele no pecaria.
Mas por causa do pecado de Ado, Jesus veio ao
mundo e esse bem poderia no ter acontecido se no
houvesse esse pecado. E se Judas no tivesse
entregado Jesus ele tambm no teria sido capaz de
apagar o pecado de Ado. E um bem que veio da
negao da rvore da Vida que assim cada um
poderia ser capaz de adquirir a imortalidade por seu
prprio mrito.
Sendo assim, seria possvel, segundo Leibniz,
conciliar a prescincia de Deus com o livre-arbtrio
do homem. Na verdade essa questo no fcil de
compreender. H quem argumente (e Descartes fala
algo parecido) que do ponto de vista de Deus
(absoluto) existe o destino e do ponto de vista do ser
50
Wanju Duli
at mesmo nos casos em que no temos capacidade de detectar
essa unidade"
O autor afirma que sem as ideias de Deus, alma
e liberdade todo o sistema moral desabaria. No teria
um sustentculo seguro.
"Chamo de lei pragmtica (regra de prudncia) a lei
prtica que tem por motivo a felicidade, e lei moral (lei dos
costumes), se que existe, a lei que tem apenas por motivo
indicar como podemos nos tornar dignos de ser felizes. A
primeira aconselha o que temos de fazer, se quisermos alcanar
a felicidade; a segunda dirige a maneira pela qual devemos nos
comportar para poder merecer a felicidade"
Aqui vemos o conceito de que o cumprimento
do dever moral deveria estar acima da busca
individual da felicidade. E que, no fundo, somente
uma vida tica traria ao homem uma verdadeira
felicidade, pois sua conscincia estaria em paz.
"Por mais longe que a razo prtica tenha o direito de
nos conduzir, no consideraremos nossas aes obrigatrias por
serem mandamentos de Deus, mas as consideraremos
mandamentos de Deus porque temos para com elas uma
obrigao interna"
Uma interpretao racional da f em Deus e uma
indicao da existncia de Deus como necessria ao
sistema moral.
Kant comenta que as pessoas possuem as mais
variadas vises de mundo e geralmente tentam
defend-las com unhas e dentes. Poderiam apostar
at dinheiro para convencer outra pessoa de que
esto certos. Porm...
"Se alguma vez imaginssemos estar apostando a
felicidade de toda a nossa vida, o tom triunfante de nosso juzo
se ofuscaria totalmente e nos tornaramos extremamente
52
Wanju Duli
psicolgica e relativa). Ento, a busca da moralidade
no traria nem felicidade e nem liberdade. Ela deve
ser buscada por si mesma, porque ela excelente.
Por isso o primeiro mandamento: Amar Deus
acima de todas as coisas que Kant traduziria como
Amar o cumprimento do dever moral acima de
todas as coisas.
Sendo assim Deus, ou o imperativo categrico
para o cumprimento do dever moral existe, j que
sem a existncia de Deus para sustent-lo, o sistema
inteiro desabaria.
Ou, conforme dito por Espinosa em tica:
"Deus existe necessariamente C.Q.D."
E a vem a resposta da pergunta: por que seguir
a moralidade se isso no traz nem felicidade e nem
liberdade? Por exemplo, algum cumpriu um ato
moral que trouxe a ele bastante sofrimento e at uma
falta de liberdade. No entanto, se essa pessoa seguiu
o seu dever, isto est acima daquelas duas condies.
Se a pessoa escolhe no realizar um ato moral em
proteo da prpria felicidade, ela teria perdido seu
direito felicidade (absoluta) em prol de uma tal
felicidade (relativa) incerta e momentnea.
De qualquer forma, como foi dito, tambm seria
errado cumprir seu dever moral esperando
recompensas de quaisquer tipos. Quem cumpre seu
dever buscando uma suposta liberdade absoluta no
estaria realizando um ato moral. Seria quase como
fazer o bem esperando o cu como recompensa. Na
doutrina catlica seria melhor adorar a Deus e
realizar boas aes no porque vamos receber algo
bom atravs disso (pois esse algo bom relativo, como
uma recompensa sutil e imediata pode vir, mas
54
55
Wanju Duli
No ltimo captulo do livro h um debate
quente. Qual a vantagem de acreditar que minha
religio est certa? No seria muito melhor acreditar
que todas esto certas, mas manifestam isso de
formas diversificadas?
O autor aponta que h trs abordagens sobre a
questo: exclusivismo, pluralismo e inclusivismo. Os
exclusivistas religiosos seriam aqueles que acham que
somente a sua religio a verdade e todas as outras
esto erradas. A vantagem desse pensamento que
d ao praticante uma forte f e a desvantagem seria
uma provvel intolerncia religiosa. J os pluralistas
religiosos seguiriam a diviso de Kant entre o mundo
nummico e o mundo dos fenmenos. J que no
seramos capazes de ver a realidade tal qual ela , mas
apenas fenmenos, as diferentes religies seriam
somente interpretaes da verdade que no pode ser
vista, como na histria dos cegos e do elefante.
Portanto, todas as religies estariam certas
simultaneamente. A vantagem dessa viso que traz
tolerncia religiosa e a desvantagem que pode levar
ao relativismo e ceticismo.
E existe outro problema com a viso pluralista.
Embora seja aparentemente uma viso respeitosa e
que aceite diferentes pontos de vista, ela tambm
clama ser uma verdade. Como o prprio autor
aponta, o pluralista se veria como a pessoa capaz de
ver o quadro completo (o elefante) e o mundo real,
enquanto todos os outros seriam cegos e veriam
apenas uma poro da realidade. Ento ironicamente
essa pessoa tambm estaria tentando impor sua
verdade que estaria disfarada de tolerncia.
56
Wanju Duli
Afinal, a razo humana possui limitaes. Com a
f em Deus, que possui sabedoria infinita, estaramos
mais seguros para construir os raciocnios
posteriores. como se a teologia iniciasse da
seguinte forma: Minha razo limitada, ento
construirei todo o meu raciocnio e conduzirei minha
existncia no mundo partindo, em primeiro lugar, do
pressuposto de que no sou capaz de saber tudo, e
somente Deus sabe. E a filosofia comea assim:
Minha razo limitada, mas irei servir-me apenas
dela mesmo assim e verei o que d para fazer.
No livro A Igreja da Misericrdia do Papa
Francisco, ele tende a focar na viso de uma Igreja
que deve se direcionar principalmente para ajudar os
pobres e tambm fala de justia social. Porm, ele
tambm repreende uma interpretao apenas poltica
e materialista da religio.
Eu tambm acho curioso quando pessoas dizem
que a existncia das religies serve apenas para criar
uma mitologia que d consolo psicolgico e que os
ensinamentos devem ter como intuito nos motivar a
sermos mais generosos, ajudando os outros dando
comida, ajuda material, etc.
Tudo isso muito bonito e necessrio no
mundo em que vivemos, mas eu no acho que
religio seja apenas sobre isso. Ela contm isso, mas
est muito longe de ter uma finalidade materialista,
como o caso da poltica, por exemplo. Sistemas
polticos, no importa se seja capitalismo ou
socialismo; ambos possuem uma viso apenas
materialista da sociedade, utilitarista.
Mas religio exatamente sobre o transcendente!
O que transcende o ser humano e a matria, que vai
58
Wanju Duli
a alma fica liberta e capaz de amar tudo a um nvel muito
mais profundo"
Sobre a explicao da Santssima Trindade,
Erasmo de Rotterdam faz uma piada sobre isso em
seu livro Elogio da Loucura:
"Eu mesma ouvi desses ilustres loucos... perdo, eu quis
dizer um desses ilustres doutores: ele ia explicar o mistrio da
Santssima Trindade perante um ilustre auditrio. Para
mostrar que sua cincia no era vulgar, e para satisfazer ao
mesmo tempo os ouvidos teolgicos, procedeu de uma maneira
completamente nova. Falou primeiro das letras do alfabeto, das
slabas que compem as palavras e das palavras que compem
o discurso; depois, disse de que maneira o nome deve
harmonizar-se com o verbo, o substantivo e o adjetivo. A
maioria dos ouvintes estavam espantados. Alguns at
murmuravam em voz baixa este verso de Horcio: Quorsum
haec tam putida tendunt? (Qual pode ser o objetivo de tais
tolices?) Por fim, ele conseguiu demonstrar que os princpios da
gramtica so uma imagem fiel do mistrio da Santssima
Trindade, como no o faria de forma mais clara e evidente o
gemetra, com todas as suas figuras. Esse sublime doutor
esfalfara-se durante oito meses para compor essa obra-prima
aquiteolgica, e agora est mais cego que uma toupeira: nos
esforos de gnio que foi obrigado a fazer, seu esprito consumiu
toda a sutileza de sua viso. Alis, ele no se incomoda em
absoluto de estar cego: acredita que a perda da viso no um
preo bastante caro para a glria imortal que conquistou"
Erasmo era cristo, e catlico, mas isso no
impedia que ele se divertisse.
engraado que ns queremos que o mundo
seja do mesmo jeito que a nossa mente. Por isso,
alguns dos antigos gregos afirmavam que os planetas
giravam em rbita circular. Simplesmente porque a
60
Wanju Duli
instigantes so para que se estude, para que se
penetre profundamente nas implicaes teolgicas de
tais afirmaes.
Nesse ponto entra conjuntamente com a lgica a
f. Pois a f no enfraquece o pensamento teolgico,
mas o fortalece.
O argumento o seguinte: se o cristianismo
tivesse sido apenas uma religio inventada por seres
humanos, ela provavelmente corresponderia mais s
expectativas da nossa mente. Ela no teria esses
elementos estranhos como Deus Trino.
Eu sinceramente acredito que no somente o
cristianismo, mas muitas outras religies foram
formuladas com inspirao divina. Foi um trabalho
conjunto de Deus e dos seres humanos. Sim, a Bblia
foi escrita por seres humanos, mas por inspirao
divina. Pode conter erros e problemas de traduo,
mas h ali a presena do Esprito Santo.
Pois como j foi dito, muita arrogncia pensar
que estamos sozinhos no mundo. Que todas as ideias
que temos provm de ns mesmos.
Eu acredito que existam outras inteligncias, no
somente Deuses, mas anjos e outras criaturas que
podem se comunicar e interargir conosco at certo
ponto. Alguns poderiam dizer que tais seres
necessariamente existem porque contrariam a lgica
humana de simetria. Mas tambm se poderia usar o
argumento contrrio: elas existem porque a
probabilidade de apenas os seres humanos e os
animais existirem ao nosso redor, e apenas esse plano
de existncia, extremamente baixa.
Antes da descoberta dos microorganismos, e a
formulao da teoria microbiana das doenas, no se
62
Wanju Duli
No caso da teologia, tudo j foi dito, mas
instigante encontrar novas maneiras de diz-lo,
relacionando-a s diferentes reas do conhecimento.
Isso somente a enriquece.
No cristianismo basta ter f. No preciso saber
de tudo. Mas a busca pelo conhecimento
incentivada, at mesmo para fortalecer a f, como
nos mostram os dominicanos.
Conforme foi dito no livro The Life and
Prayers of Saint Thomas de Wyatt North:
"Embora a f transcenda a razo, a filosofia racional e o
estudo cientfico da natureza podem enriquecer e expandir as
doutrinas da f"
"Os seres humanos se tornam mais como Deus ao crescer
em conhecimento, e tornar-se mais como Deus, de acordo com
Aquino, a desejada finalidade de toda a humanidade"
Na biografia de So Toms de Aquino de G.K.
Chesterton nos diz o autor:
"Pode ser dito que o tomista comea com algo slido como
o gosto de uma ma, e depois deduz uma vida divina pelo
intelecto; enquanto o Mstico esgota o intelecto primeiro, a diz
finalmente que o sentimento de Deus algo como o gosto de
uma ma. Um inimigo comum pode argumentar que So
Toms comea com o gosto da fruta e So Boaventura termina
com o gosto da fruta. Mas ambos esto certos; se eu posso
dizer, um privilgio das pessoas que se contradizem estar
ambas certas. O Mstico est certo ao dizer que a relao de
Deus e homem essencialmente uma histria de amor; o
padro e o tipo de todas as histrias de amor. O Dominicano
racionalista est igualmente certo ao dizer que o intelecto se
sente em casa com o mais elevado dos cus; e que o apetite pela
verdade pode durar mais e at mesmo devorar os entediantes
apetites do homem"
64
65
Wanju Duli
Wanju Duli
ele acontece antes uma ao da prpria Igreja, nele e por ele a
realidade da Igreja aparece concretamente"
"A filosofia da religio aqui apresentada a sntese das
duas concepes protestantes, porque, por um lado, mostra a
receptividade positiva do ser humano revelao (a vida no
simplesmente o contragolpe dialtico negativo, a crise de
humano e de intramundano); por outro, essa receptividade no
realizao imanente de anseio religioso do ser humano, no
tem Deus como correlato imanente necessrio"
Os sacramentos so uma realidade espiritual.
algo que realmente acontece no mundo material e
permeia nosso esprito. No somente um smbolo.
Eles vm de Deus.
Na Igreja catlica h sete sacramentos: batismo,
confisso, eucaristia, crisma, matrimnio, ordens
sagradas e uno dos enfermos. Para quem deseja se
inteirar a respeito de todas as doutrinas catlicas,
exatamente da forma que so defendidas pelo
Vaticano, deve ler o Catecismo da Igreja Catlica.
Mas caso voc no se sinta disposto a ler quase mil
pginas, felizmente h a verso reduzida, o
Compndio.
O batismo o sacramento que confere as
virtudes teologais da f, esperana e caridade. Na
crisma, que a confirmao do batismo, obtm-se os
sete dons do Esprito Santo (sabedoria,
entendimento, conselho, fortaleza, cincia, piedade e
temor de Deus).
Acho importante entender que os sacramentos
no so apenas rituais simblicos. Eles devem ser
entendidos de forma literal. Ocorrem mudanas reais
no nosso ser, no nosso esprito, no momento em que
recebemos o Esprito Santo.
68
Wanju Duli
religio com prticas bem leves e que exige,
basicamente, apenas uma hora por semana. Porm,
normalmente o catlico tambm se sente incentivado
a rezar ao menos uma vez por dia e a ler todo dia ao
menos uma pgina da Bblia.
Vamos refletir acerca dessas prticas crists e
descobrir em que elas podem nos auxiliar.
O batismo e a crisma so sacramentos que
ocorrem apenas uma vez, mas so indispensveis,
uma vez que acontece um processo fsico e espiritual
em nosso ser quando recebemos as trs virtudes
teologais e os sete dons do Esprito Santo. Essas
cerimnias podem parecer um pequeno ato no plano
material, mas so um grandioso passo para o esprito.
onde a jornada comea.
No batismo somos apresentados para Deus. Na
crisma confirmamos que, sim, desejamos trilhar
nosso caminho com Deus.
Hoje em dia comum que se considere tais
cerimnias uma mera formalidade. H quem acredite
em Deus, mas no veja a necessidade de se
apresentar formalmente a Ele numa comuniade
religiosa. Alm do mais, as pessoas preferem rezar
diretamente para Deus sem precisar de
intermedirios.
Contudo, esse um pensamento que reflexo
do individualismo, do materialismo e do secularismo
vigentes em nossa poca. Achamos que a religio
apenas serve para nos inspirar a fazer o bem. No
entendemos que existe um componente espiritual
real naquilo tudo.
70
Wanju Duli
confessar, porque podemos falar diretamente com
Deus rezando, ou que ir missa somente de vez em
quando j ser o bastante.
Caso voc seja dessa opinio, poder se
beneficiar de fazer parte de alguma igreja crist
protestante ou evanglica. Eu admiro muito autores
protestantes, a exemplo do C.S. Lewis. No me
importa que o autor seja protestante. Eu leio mesmo
assim, pois no sou da opinio de que somente
autores catlicos me ensinam coisas. Penso, inclusive,
que ler livos religiosos de qualquer tipo, no importa
de que religio seja, me tornam uma pessoa melhor.
Aprendo com agnsticos tambm e at com atestas
(sem querer desmerecer os atestas, pois cada um
possui seus motivos para ter cada tipo de f).
Ainda assim, sou da opinio de que devemos ter
a humildade para reconhecer que no sabemos de
tudo. A maior parte dos catlicos que deixam de ir na
missa todo domingo por preguia e deixam de se
confessar porque no se sentem vontade de contar
seus segredos para o padre, pois pensam que aquilo
no da conta dele, ou o substituem indo ao
psiclogo, como se fosse a mesma coisa.
Tudo bem, todos temos direito a ter preguia e
no um pecado mortal faltar algumas missas ou
deixar de se confessar. Acho que o erro se
acostumar a fazer isso sempre e parar de se importar.
Com isso quero dizer que o problema no
pecar e sim, por mera convenincia, negar que se est
pecando e persistir no erro.
muito fcil arranjar uma desculpa e convencer
a ns mesmos de que no h necessidade de ir na
missa todo domingo. A semana foi to cansativa,
72
73
Wanju Duli
de ir porque acham que a igreja hoje est liberal
demais.
Novamente, estamos analisando a situao com
uma mente secular. necessrio a virtude da
humildade para nos contentar com o que temos e
nos sentirmos gratos. Alguns at deixam de ir missa
porque no gostam do padre ou porque perigoso
acordar cedo de manh e caminhar at a igreja.
Bem, nesse caso escolha outra igreja para ir ou
assista uma missa da tarde. No creio que inexistam
opes para voc, pois no Brasil h praticamente
uma igreja a cada esquina.
Se voc por acaso morar num buraco e a igreja
mais prxima estiver a alguns quilmetros, voc pode
se organizar para realizar uma peregrinao mensal
at sua igreja ou montar a sua rotina de outra forma,
aumentando seu perodo de oraes e leituras da
Bblia para compensar.
Enfim, no estou condenando ningum, at
porque eu mesma no possuo prticas religiosas
perfeitas e sou frequentemente muito preguiosa.
Seria hipocrisia minha criticar a prtica religiosa de
qualquer pessoa. Cada um deve fazer o que puder na
medida de suas foras. Mas isso no quer dizer fazer
somente o que confortvel ou conveniente. No
mnimo, vamos realizar algum esforo e atravessar
nossa zona de conforto.
Vamos lembrar de todos os sacrifcios que
realizamos para obter coisas materiais que desejamos.
Muitas vezes ns nos sentimos dispostos a acordar
bem cedo para obt-las ou at dedicar horas a elas.
Pensando assim, no muito acordar cedo uma vez
por semana e dedicar uma hora a prticas espirituais.
74
75
Wanju Duli
conhecimento generalista apreciado. No entanto,
isso no satisfaz a todos ns.
Quando se estuda apenas superficialmente uma
religio, comum no concordarmos com todos os
ensinamentos. Em geral, concordamos apenas com
as crenas mais fceis de entender. Aquelas que
contrariam nossa lgica convencional ou que so
muito difceis, no nos esforamos para estudar e
apenas rejeitamos, deixamos de lado.
O resultado que no ficamos plenamente
satisfeitos com nenhuma religio. Parece que h
defeito em todas e nunca encontramos a religio
perfeita que nos d um equilbrio ideal de liberdade
e satisfao espiritual.
Talvez alguns busquem uma religio apenas para
experimentar sensaes de paz mental. Mas isso
frequentemente um erro. Uma religio no serve
apenas para trazer paz e felicidade no nosso dia a
dia. Esse um pensamento utilitarista, de que uma
religio precisa servir para nos gerar conforto
material e mental, e para confirmar as nossas
concepes prvias a respeito do mundo.
claro que voc no vai conseguir achar
nenhuma religio que te agrade. Nenhuma religio ir
confirmar exatamente as crenas que voc possui.
Suas crenas sobre a vida so resultado de mltiplas
vivncias suas, uma mistura de secularismo do
sculo XX e XXI, com necessidade de liberdade
para fazer o que quer, direitos humanos, respeito a
minorias desfavorecidas, necessidade de sentir
sensaes fortes do divino mescladas com sensaes
de paz.
76
Wanju Duli
fazer parte daquilo tudo, valorizando tambm as suas
qualidades, sem olhar apenas para os defeitos.
Alguns aparentes problemas que encontramos
no cristianismo na verdade so ensinamentos fortes
dessa religio e descobrimos isso ao estud-la mais a
fundo. Mas isso concludo somente com um estudo
rduo e investigao profunda. No somente leituras,
mas vivncia plena, entrega, com a prtica de oraes
e outras prticas espirituais.
No entanto, h defeitos do cristianismo para os
quais no encontramos justificaes e em vez de
tentar justificar aquilo que no pode ser justificado,
deve-se ter a humildade e pacincia de aceitar que,
mesmo com todos esses defeitos, ainda existem
muitas coisas boas que o cristianismo pode nos dar.
Se voc odeia acordar cedo e acha a missa
extremamente chata, que tal tentar mudar seu ponto
de vista? Tudo bem, acordar cedo chato, e a missa
pode parecer entediante para quem no est
preparado para ela. Mas tente lembrar dos breves
momentos positivos daquela missa que te fizeram
sentir bem. Pode ter sido uma pessoa que apertou
sua mo ou te deu um sorriso. Pode ter sido o
momento de se ajoelhar, de cantar ou de rezar.
Qualquer coisa.
Tentar encontrar beleza naquilo que achamos
feio tambm um exerccio de humildade: localizar o
bem escondido na dor.
muito mais fcil dizer que a missa entediante
e no serve para nada do que admitir que talvez ns
no estejamos espiritualmente preparados para ela.
Talvez voc no se identifique com o
cristianismo e prefira o islamismo, o hindusmo, o
78
Wanju Duli
Infelizmente o resultado que atualmente s
sabemos apenas pedaos e recortes de diversos
conhecimentos, mas no conseguimos aprender a
fundo nenhum deles.
At mesmo nas universidades esse fenmeno
acontece. O objetivo aprender apenas uma rea do
conhecimento, mas h muito o que se saber sobre
aquela rea. Ento aprendemos tudo de forma muito
rpida e desconectada.
Dedicar-se a uma religio s pode ser uma
oportunidade para ir mais a fundo num estudo ou
prtica especfica. Pode ser estimulante.
Tendo deixado esse ponto claro, falemos um
pouco mais sobre determinadas prticas crists e o
papel da f.
No livro A F da Igreja de Antonio Royo
Marn, O.P. dito que f confiar em algum,
especialmente no testemunho dessa pessoa. Muitas
pessoas no gostam do termo "f" pois acham que
acreditar em algo ou em algum significa ter uma f
cega. Mas, como lembrado no livro, sem a f e a
confiana no iramos muito longe, como nos
seguintes exemplos:
Muitos de ns confiamos no que nossos
professores dizem. Ns no duvidamos o tempo
todo se nosso professor est realmente dizendo a
verdade. Tambm confiamos na cincia. Temos f de
que existem certos pases, embora nunca tenhamos
viajado para tais lugares. E assim por diante.
Alguns meios de aumentar a f so: estudos,
vivncias msticas (oraes, missas, etc) e caridade
(ajudar outras pessoas). No por acaso, podemos
resumir o foco em cada uma dessas aes nas
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Um dos benefcios de ser membro de uma
Ordem terceira que, se voc escrever um livro
sobre cristianismo ou qualquer outro tipo de texto,
sempre poder assinar, no final de seu nome, a sigla
da Ordem, que funciona como um Ph.D. No caso
de Catarina de Siena, ela teria assinado T.O.S.D.
(Third Order of Saint Dominic).
Mas mil vezes mais importante que essa pequena
curiosidade obter uma consagrao na Ordem, que
um benefcio espiritual recebido.
Um membro da Ordem terceira pode casar, ter
uma famlia, ter um emprego, morar em casa e ter
uma vida absolutamente normal em todos os pontos,
igual a um leigo. A nica diferena que a pessoa
passa a ter uma participao mais ativa na igreja.
H vrias possibilidades de ser membro de uma
Ordem terceira em diferentes cidades brasileiras.
Ento, caso voc se interesse em ser parte de uma
Ordem catlica, eis sua oportunidade!
sempre interessante lembrar que os benefcios
espirituais recebidos numa empreitada como essa
devem ser valorizados, talvez at mais que os morais.
No livro Esboos de uma Teologia Filosfica de
Ricardo
Quadros
Gouva,
chamou-me
particularmente
a
ateno a
meno a
Schleiermacher, que teria sido o telogo a propor
uma alternativa reduo da religio mera
moralidade, realizada por Kant. Schleiermacher teria
proposto uma teologia do sentimento, pois religio
no apenas um fundamento metafsico para
sustentar uma teoria moral, mas tem a ver com o
amor.
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Wanju Duli
quem est perto, ajudar o vizinho, as pessoas ao
nosso redor, pois isso realista, isso prtico,
possvel. O fato de no cristianismo haver um Deus
Trino e no Uno tambm simboliza isso: Jesus, que
estava entre ns e ajudou as pessoas ao seu redor, em
vez de um Deus distante.
Outro ponto que esqueci de mencionar antes
sobre o Deus Trino: afirmar que no h lgica dizer
que Deus ao mesmo tempo Uno e Trino ater-se
matemtica euclidiana como um dogma. Sabemos
que hoje em dia existem outros tipos de lgica que
no seja aquela no formato aristotlico e que h a
geometria no-euclidiana. Por isso, no absurdo ou
ilgico afirmar que algo pode ser ao mesmo tempo
uno e trino.
No livro Discernimento dos Espritos do
Padre Giovanni Battista Scarameli, S.J. (a sigla
significa Society of Jesus, ento ele membro da
Ordem dos Jesutas) diz o autor:
" necessrio ir pelo caminho do meio: no ser crente,
nem incrdulo. De outra sorte, cairemos nas iluses que
tememos nos outros. O caminho do meio , a meu ver,
examinar bem as coisas, e decidir sobre o fundamento de
razes boas e slidas. Embora eu concorde tambm que em tais
coisas extraordinrias necessrio andar sempre com um passo
atrs; mas que seja, entretanto, um passo, e no mil"
Nesse trecho o autor fala sobre acreditar em
coisas como milagres e aparies, sobre a necessidade
do bom senso: nem duvidar de tudo, mas tambm
no acreditar em qualquer coisa. Achei bem razovel.
"Reflita que o maior inimigo das pessoas adiantadas no
esprito no o demnio, no o mundo, no a carne. porque
estes trs adversrios, ou j foram vencidos, ou so combatidos
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Wanju Duli
"Essa sabedoria elementar e v faz com que meamos
Deus atravs de medidas humanas. Muitos cometem um
grande erro ao pensar que os meios preparatrios e as boas
aes engendram a orao, quando, na verdade, a prpria
orao a fonte das obras e das virtudes. Eles confundem os
frutos ou as consequncias da orao com os meios para chegar
at ela, diminuindo assim sua fora"
"No por medo do castigo que deixamos de pecar, pois
a alma s consegue se libertar dos pensamentos culpados
atravs da vigilncia do esprito e da pureza do corao.
Adquirimos isso atravs da orao interior. Os Padres
comparam a ao de algum que se empenha na vida asctica
por temor das torturas do inferno, e no por desejar o reino
celeste, ao de um mercenrio. Eles dizem que o medo dos
tormentos a via do escravo, e o desejo de uma recompensa a
via do mercenrio. Mas Deus quer que venhamos a ele como
Filhos; Ele quer que o amor e o zelo nos impulsione a nos
conduzir dignamente, e que gozemos da unio perfeita com
Ele, na alma e no corao"
Falemos ento sobre a orao. O melhor livro
que j li a respeito da importncia das oraes se
chama Rezar com Confiana de Paul Murray O.P.
Nessa preciosa obra, o autor fala da importncia do
Pai Nosso, como orao principal do cristianismo.
Tendo somente a ela, no preciso mais nada. Ele a
interpreta luz de So Toms:
"A certa altura da Suma, Santo Toms tambm
comenta a questo da orao vocal. Embora a orao possa ser
descrita como 'a linguagem do corao' - frase do prprio Santo
Toms -, necessrio, quando o indivduo reza em solido, que
a orao seja vocal? Santo Toms responde que no , de modo
algum, necessrio. Embora no Evangelho Jesus nos convide
claramente a diz-lo em voz alta. Mas h ocasies em que faz
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Wanju Duli
ensinamentos e isso torna o nosso amor pela orao
muito mais poderoso.
Nesse trecho, alm de comentar sobre a parte da
frase a respeito do po, comenta, tambm na mesma
frase, sobre a questo da ansiedade. Hoje em dia as
pessoas sofrem de muita ansiedade. Basta nos
lembrarmos daquele versculo de Mateus 6-34: "No
vos inquieteis, pois, pelo dia de amanh, porque o dia
de amanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia o
seu mal"
Quanta riqueza de interpretaes pode existir em
apenas uma frase! Imagine s estudar os versculos da
Bblia com seus comentrios. Adentraremos direto
no cu, de tanto xtase.
No sei se vocs se sentem assim estudando
teologia, mas eu sinto como se fosse um universo
secreto repleto de mistrios, que somente o estudioso
poder adentrar. Porm, por mais que se estude
teologia, sem a f nada saberemos.
Esse ponto afirmado no livro The
Contemplative Life de Fr. Thomas Phillipe, O.P.
dito que, alm de ler, devemos vivenciar a mstica:
em especial, o mistrio da eucaristia e as oraes.
J na obra The Three Conversions in the
Spiritual Life de Fr. Reginald Garrigou-Lagrange,
O.P., o autor relata sobre os diferentes estgios de
evoluo espiritual. Ele traa alguns paralelos com o
"Noite Escura da Alma" de So Joo da Cruz e com
os Dilogos de Santa Catarina de Siena. Como j li as
duas obras, foi fantstico acompanhar o raciocnio.
Belssimo livro! Fiquei bastante inspirada. Como
o prprio autor diz, difcil entender a Catarina de
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Wanju Duli
luxria espiritual, pois o praticante apenas quer mais
e mais daquela sensao, chegando a sentir um prazer
quase sexual, o prazer dos sentidos. Ele s quer
satisfazer a si mesmo com tais prticas e no
realmente compreender e aprofundar sua
espiritualidade.
A Noite Escura da Alma ocorre quando a pessoa
para de sentir essas sensaes de xtase e fica
desesperado, numa espcie de crise de abstinncia.
Afinal, se algum realiza uma prtica puramente pelas
sensaes dos sentidos, por mais elevadas que elas
paream, no poder ficar satisfeito, pois as coisas do
mundo no duram e essa pessoa no sentir essas
sensaes para sempre. Por isso, como diz Kant, a
pessoa deve colocar como meta a moralidade e o
cumprimento do dever em vez da prpria felicidade.
Se algum tem uma religio ou realiza alguma prtica
espiritual para sentir-se tranquilo, feliz ou qualquer
tipo de recompensa, incorre em erro, pois a viso
correta seria realizar a prtica simplesmente porque
ela excelente por si mesma. No caso do catolicismo,
esse ensinamento se encontra no Primeiro
Mandamento de amar Deus acima de todas as coisas.
Nesse momento o praticante encontra-se num
impasse: ele largou a obsesso com os prazeres do
corpo em busca dos prazeres mais refinados do
xtase com as coisas do esprito. Contudo, quando
ele perde esse xtase, ele fica sem nada: nem as coisas
do corpo e nem os prazeres refinados da mente os
encantam mais! Ele fica sem cho, sem nada, perdido
entre dois mundos: isso a noite negra da alma! (que,
no catolicismo, a perda da f).
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"Quanto mais a alma vai s escuras e privada de suas
operaes naturais, tanto mais segura vai".
Essa cegueira dos sentidos seria entregar-se a
Deus.
"Eia, pois, alma espiritual! Quando vires teu apetite
obscurecido, tuas afeies na aridez e angstia, e tuas potncias
incapazes de qualquer exerccio interior, no te aflijas por isso;
considera, pelo contrrio, como ditosa sorte estares assim"
"Primeiramente chama secreta a esta contemplao
tenebrosa; porque, como j dissemos, esta a teologia mstica
denominada pelos telogos sabedoria secreta, a qual, no dizer
de Santo Toms, comunicada e infundida na alma pelo
amor. Esta operao feita secretamente, na obscuridade, sem
ao do entendimento e das outras potncias. E como estas no
chegam a perceber aquilo que o Esprito Santo infunde e
ordena na alma, conforme diz a Esposa nos Cantares, sem ela
saber nem compreender como seja, por esta razo lhe d o nome
de secreta. Na realidade no smente a alma que no o
entende; ningum mais o entende, nem o prprio demnio. O
Mestre, que ensina esta sabedoria secreta, est
substancialmente presente alma, e a no pode penetrar o
demnio, nem tampouco o sentido natural, ou o
entendimento".
"No este o nico motivo de chamar-se, e ser, secreta, a
sabedoria mstica; ainda porque tem a propriedade de
esconder as almas em si. Por vezes, com efeito, alm do que
costuma produzir, de tal modo absorve e engolfa a alma em seu
abismo secreto, que esta v claramente quanto est longe e
separada de toda criatura. Parece-lhe, ento, que a colocam
numa profundssima e vastssima solido, onde impossvel
penetrar qualquer criatura humana. como se fosse um
imenso deserto, sem limite por parte alguma, e tanto mais
delicioso, saboroso e amoroso, quanto mais profundo, vasto e
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Wanju Duli
Hoje em dia muitos preferem orar a Deus com
as prprias palavras. Mas fundamental lembrar que
existe tambm muito poder nas rezas prontas, como
no caso do Pai Nosso, em que cada palavra repleta
de significado e fora espiritual.
Aprender a rezar o tero tambm uma prtica
crist excelente. Creio que hoje em dia poucos
possuem a pacincia e dedicao para rezar um tero
inteiro. Mas importante entender que so
exatamente essas prticas que demandam tempo e
disciplina que geram os mais elevados resultados.
Provavelmente aqueles que buscam uma religio
rpida e eficiente, que gere resultados imediatos, no
iro se sentir atrados para o cristianismo. Mas aquele
que est disposto a realizar uma prtica sria e
profunda e est preparado a abrir mo de alguns de
seus dogmas mentais automticos, encontraro o que
procuram. Os resultados duradouros viro, mas
necessrio desenvolver pacincia e humildade para
receb-los.
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Leituras Recomendadas
Esses so alguns livros que li e indico. Eu citei
vrios deles ao longo dos captulos.Voc poder
conferir a resenha de cada um deles nos meus blogs.
TEOLOGIA
O Castelo Interior, por Teresa de vila
Mere Christianity, por C.S. Lewis
Didascalicon, por Hugo de So Vtor
Joo Paulo II: Homem de Orao, por Anderson e
Bogle
The Hidden Light: A Life of Saint Dominic, por
Jennifer Moorcroft
The Life and Prayers of Saint Thomas, por Wyatt
North
Catherine of Siena: A Simply Saints, por Kathy
Donlan
The Dialogue, por Saint Catherine of Siena
O homem que no queria ser papa, por Andreas
Englisch
Confisses, por Santo Agostinho
Proslogion, por Santo Anselmo
A Noite Escura da Alma, por So Joo da Cruz
Searching for and Maintaining Peace, por Fr. Jacques
Philippe
The Inquisition, por Michael Baigent e Richard
Leigh
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Karl Rahner: A Brief Introduction, por Karen Kilby
A F de Ratzinger, por Tracey Rowland
Hounds of the Lord, por Kevin Vost
A F da Igreja, por Antonio Royo Marn, O.P.
Manual for Spiritual Warfare, por Paul Thigpen
Rezar com confiana, por Paul Murray OP
Francisco: o papa da simplicidade, por Mario
Escobar
Karl Rahner 100 anos, por Oliveira e Taborda
Esboos de teologia filosfica, por Ricardo Quadros
Gouva
You shall worship one God, por Marie-Dominique
Philippe O.P.
Aquinas Shorter Summa, por Saint Thomas Aquinas
The Imitation of Christ, por Thomas A. Kempis
The Three Conversions in the Spiritual Life, por Fr.
Reginald Garrigou-Lagrange O.P.
How to Read the Summa Theologica, por Joseph
Antony
The Contemplative Life, por Fr. Thomas Philippe
OP
Liturgical Time Bombs in Vatican II, por Michael
Davies
Discernimento dos Espritos, por Padre Giovanni
Battista Scarameli, S.J.
Sisters in Crisis, por Ann Carey
Sermes do Padre Vieira
Relatos de um Peregrino Russo, por Annimo do
sculo XI
Encclicas e outros documentos do Vaticano
Compndio do Catecismo da Igreja Catlica
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Metafsica, conceitos-chave em filosofia, por Brian
Garrett
F e Saber, por Hegel
Temor e Tremor, por Sren Kierkegaard
Trs Dilogos entre Hylas e Philonous, por George
Berkeley
Aprendendo a viver, por Sneca
Kant
Fundamentao da Metafsica dos Costumes e
Outros Escritos
Crtica da Razo Prtica
A religio nos limites da simples razo
Crtica da Razo Pura
Plato
Apologia de Scrates, utifron e Crton
Timeu
O Sofista e Fdon
Espinosa
tica
Princpios da filosofia cartesiana
Erasmo de Rotterdam
Elogio da Loucura
Lutero e Erasmo: Livre-arbtrio e salvao
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