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O P r o j e t o I n t e r d is c ip l i n a r d a T e o r i a

C r t i c a : A H is t r ia e a P s ic o l o g ia

Sueli Soares dos Santos Batista1


Doutoranda em Psicologia Escolar - Instituto de Psicologia - USP

E sse artigo discute a contribuio da Teoria crtica para a P sicologia e


p a ra a H istria e a im portncia delas na anlise da sociedade e da
dim enso subjetiva. A categorizao a p rio ri e naturalizao de
pro b lem a s histricos, a Teoria crtica ope a filo so fia histrica com o
interpretao m aterialista da realidade. A reduo do conceito de sujeito
fu n d a d o em anlises que levam em conta som ente aspectos sociais e
econm icos, especialm ente T. W. A dorno aborda a relevncia da
psicanlise e o estudo da m ediao da sociedade na subjetividade
Descritores: Teoria crtica. Psicologia. Histria. Subjetividade. Psicanlise.

conhecido trabalho interdisciplinar realizado pela chamada Escola


de Frankfurt, no pretendeu somar as contribuies das diversas
reas do conhecimento como a sociologia, psicologia, histria, mas antes
articul-las dialeticamente a partir da reflexo sobre a priso conceituai
imposta pelo positivismo tanto s cincias da natureza, quanto s cincias
do esprito.

Para realizar sua filosofia histrica, Adorno recorre psicologia,


em especial psicanlise, para localizar a micro-histria do particular,
possibilidade de verdade na falsidade do todo. Portanto, Adorno no sub
verte apenas o sentido tradicional de filosofia, como tambm o da psico
logia ao confront-la constantemente com a histria. A base desta articu
1

E ndereo para correspondncia: R ua Jos Telles, 2081 - C ondom nio Itaem bu M oenda, Itatiba, S P - C E P 13250-000. E-m ail: adaom arques@ usf.com .br

P sicologia USP, 2001, Vol. 12, N .l, 121-133

121

lao uma filosofia da histria desafiadora da f no progresso, como foi


explicitada por W alter Benjamin nas Teses Sobre o Conceito de Histria
(1940). Mediante a derrocada dos sistemas filosficos e a ascenso dos
totalitarismos no caberia mais filosofia, portanto, permanecer divorcia
da da emprica. Adorno sempre insistiu na considerao de que a ligao
fatal da filosofia com a contingncia histrica constitua um desenvolvi
mento irreversvel.
Portanto, para a teoria crtica, impossvel que a filosofia se abste
nha de articular suas reflexes com as circunstncias histricas. Partir da
experincia vivida e da memria do que foi concebido no passado faz
que o conceito tenha sempre como base a emprica. O esforo dos frankfurtianos, especialmente Adorno, Horkheimer e Benjamin, era o de pre
servar o poder crtico de uma filosofia imnente, totalmente histrica.
Memria, reflexo e experincia seriam, ento, os componentes necess
rios para a reflexo conceituai realizada pelos frankfurtianos.
Podemos concordar com Buck-Morss (1981, p. 134) quando afirma
que a Dialtica do Esclarecimento foi a continuidade dada tarefa inici
ada por Adorno em 1932, atravs do texto A Idia de Uma Histria N a
tural e de Benjamin, quando, a seu turno, deixou vir tona, em 1925, a
contemporaneidade do drama barroco alemo, no que vislumbramos uma
filosofia da histria e uma sociologia da arte avessa ao historicismo. As
Teses Sobre o Conceito de Histria, texto escrito em 1940 por Benjamin,
tambm expressam esse aspecto da teoria crtica, sempre avessa ao histo
ricismo, procurando desmantelar o mito da histria como progresso.
O conhecimento histrico, portanto, possibilita teoria crtica fazer
uma auto-reflexo crtica da filosofia, ao mesmo tempo reinventar a idia
de histria, a partir da crtica da f cega na razo, prpria do iluminismo.
Em A Atualidade da Filosofia, texto de 1931, Adorno (1991) estabelece
o estatuto de uma filosofia histrica. Em A Idia de Uma Histria Natu
ral, Adorno (1991) tenta pensar a partir dos conceitos de histria elabo
rados por Lukcs em Teoria do Romance (1920) e de Benjamin (1984)
em Origem do Drama Barroco Alemo de 1925, o imbricamento entre

histria e mito, opondo-se novamente fenomenologia ps-husserliana


(Max Scheler e Martin Heidegger). A idia de uma histria natural a
busca de uma superao da anttese ou harmonizao habitual entre natu
reza e histria que est estabelecida nas origens da ontologia historicista:
N o plano neo-ontolgico, o problem a da reconciliao entre natureza e histria
som ente em aparncia se dissolveu na estrutura historicidade , porque com ela
se reconhece certam ente que h um fenm eno fundam ental cham ado histria,
m as a determ inao ontolgica desse fenm eno fundam ental cham ado histria
ou a interpretao ontolgica desse fenm eno fundam ental cham ado histria se
frustra, ao transfigur-lo em ontologia. E m H eidegger sucede de form a que a his
tria, entendida com o um a estrutura global do ser, significa o m esm o que sua
p rpria ontologia. (A dorno, 1991, pp. 112-113)

O mrito do projeto ontolgico foi pensar para alm da separao


pura e simples entre natureza e histria, mas deteve-se na perspectiva de
uma totalidade abarcadora. A categoria historicidade subjetiva, pois o
ser histrico compreendido nesta categoria deve ser idntico histria.
Na verdade, a histria reduzida ao ser e com isto histria e natureza se
harmonizam num encontro feliz, tautlogico. A ironia de Adorno, neste
pargrafo, revela-se na insistncia em repetir a expresso fenmeno
fundamental chamado histria.
A idia de uma histria natural, para Adorno no uma sntese de
mtodos naturalistas e histricos, mas mudana de perspectiva em rela
o histria. O conceito marxista de alienao como legalidade vazia de
sentido para o sujeito, a segunda natureza, no sentido dado por Lukcs,
exige a pergunta sobre o mundo alienado, coisificado, morto. A crtica de
Lukcs segunda natureza, no entender de Adorno, melanclica pois
lamentava o advento da modernidade e suas desintegradoras formas reificadas, o mundo das convenes. Se o fenmeno da decadncia da cul
tura era de origem burguesa, haveria, portanto, em Lukcs, a perspectiva
de uma restaurao, ressurreio num horizonte escatolgico, a ser de
sencadeada pela revoluo proletria que resgataria a totalidade perdida.
A obra Origem do Drama Barroco Alemo (Benjamin, 1984) traz
para a discusso em torno da histria como segunda natureza, a perspec

tiva de uma natureza que se faz passar por histria, ou seja, a presena do
mito no que chamamos de razo e a racionalidade do mito. A contribui
o de Benjamin foi a de abrir mo da totalidade e procurar resgatar o
transitrio, o fragmento, as runas desta totalidade convertendo-as em
objeto da interpretao filosfica. Para Benjamin, os elementos natureza
e histria no se dissolvem um no outro, mas ao mesmo tempo se afas
tam e se aproximam de tal modo que a natureza aparece como histria e a
histria, onde se d de maneira mais histrica, aparece como natureza:
A histria mais mtica ali onde mais histrica , porque os materiais
histricos se transformam em algo mtico e histrico-natural. Adorno
conclui que haveria um encantamento da histria, uma descontinuidade
entre o material natural, mtico-arcaico da histria e o novo. O mundo
aparente da conveno apresenta, portanto, possibilidades de crtica e de
transformao. Nisto consiste a crtica imanente: no espera um despertar
teleologicamente determinado para a desreificao, mas deposita na in
terpretao filosfica (profundamente emprica) do momento presente, a
possibilidade de desencantamento da histria e da razo:
Penso que o elem ento de reconciliao est por toda parte aonde o m undo se apresenta de form a m ais aparente possvel; em que a prom essa de reconciliao
vem dada da form a mais perfeita ali onde o m undo, ao m esm o tem po, est mais
fortem ente am uralhado frente a todo sentido . (A dorno, 1991, p. 133)

Esta abordagem, muito cara a Benjamin fica evidente no segundo


apndice das Teses sobre o conceito de Histria em que na tarefa da rememorao do passado que desencantamento do futuro, cada segundo
a porta estreita pela qual pode entrar o Messias (1985, p. 232). Dito de
outra forma, Adorno observa como os escritos de Benjamin esto reple
tos desta perspectiva:
T odos os elem entos fossilizados, congelados ou obsoletos da cultura, tudo o que
nela perdeu a aconchegante vivacidade, tudo isso lhe falava (a B enjam in) com o
ao colecionador falam o putrefato ou a planta no herbrio. O que o fascina no
apenas - com o na alegoria - despertar o que estava petrificado, a vida congelada,
m as considerar o que est vivo de m odo tal que se apresente o que h m uito

transcorreu, o proto-histrico, para liberar de sbito a significao. (A dorno,


1998, p. 228)

Para Buck-Morss (1981, p. 127), o alcance desmistificador do con


ceito alegrico de histria, utilizado como conceito cognitivo crtico, era
o mesmo que o de segunda natureza. A verdade de ambos era sua reve
lao da transitoriedade da realidade material. O momento da transitoriedade no conceito alegrico de histria presente em Benjamin e o de se
gunda natureza oriundo em Hegel mas sob a tica marxista de Lukcs
era o ponto mais profundo de onde convergem histria e natureza (Adorno, 1991, p. 122)
A rememorao como momento da desreificao tarefa da inter
pretao alegrica da histria presente em Origem do Drama Barroco
Alemo. O mesmo pode ser dito da Dialtica do Esclarecimento em que
Adorno e Horkheimer (1986) interpretam o mito de Ulisses como o pro
ttipo do indivduo burgus. Para Auerbach (1994),
... Os poem as hom ricos nada ocultam , neles no h nenhum ensinam ento e ne
nhum segundo sentido oculto. possvel analisar H om ero, com o o tentam os aqui, m as no possvel interpret-lo. T endncias posteriores, orientadas no sen
tido do alegrico, tentaram aplicar as suas artes exegticas tam bm a H om ero,
m as isso a nada levou. Ele resiste a um tal tratam ento. As interpretaes so fo r
adas e estranhas, e no se cristalizam num a teoria unitria (1994, pp. 10-11)

Adorno e Horkheimer, ao mostrarem o imbricamento entre razo e


mito, natureza e histria, utilizam-se do mito de Ulisses, ou seja, fazem
uma interpretao ahistrica para mostrar o encantamento da razo. Mas
a considerao de que esta interpretao cai em anacronismo possvel a
partir de uma certa viso de progresso, a histria como tempo homog
neo e vazio a ser preenchida com fatos que numa relao de causalidade
levam a uma evoluo cada vez mais evidente. Adorno e Horkheimer so
coerentes portanto com a idia de uma histria natural, ou seja, aquela
interpretao da histria que pensa a dialtica entre progresso e regres
so. Tambm, a concepo alegrica da histria, verdadeira escrita do
desastre em Benjamin (1985b, pp. 153-164) repercute em Adorno (1992,

pp. 217-236), em que o processo histrico revela-se como sucesso de


catstrofes. Progresso e regresso esto imbricados, denunciando o
quanto de barbrie contm o esclarecimento: o mito converte-se em
esclarecimento e a natureza em mera objetividade (Adorno e Horkheimer, 1986, p. 24).
Desmascarar a barbrie onde ela se traveste de alta cultura ou de
cultura popular o pentear a histria a contrapelo que no se restringe
a assumir o ponto de vista dos vencedores ou vencidos. O aniquilamento
de ambos. Vencidos e vencedores esto emaranhados no amontoado de
runas, da no se poder falar numa cultura verdadeiramente superior a
ser transmitida s classes inferiores. A contemplao dos vencidos do
passado a maneira de enxergarmos a nossa prpria derrota cotidiana. O
cortejo dos vencedores e os bens arrastados por eles exigem uma histria
e uma interpretao da histria que seja inteiramente outra:
Q uando B enjam in dizia que a histria foi escrita at o presente do ponto de vista
dos vencedores e teria de ser escrita do ponto de vista dos vencidos, a isso deverse-ia acrescentar que o conhecim ento decerto tem que apresentar a infausta linea
ridade da sucesso de vitrias e derrotas, mas tam bm deve se voltar para o que
no se inseriu nessa dinm ica e ficou a m eio cam inho - por assim dizer os res
duos e pontos som brios que escaparam dialtica. da essncia do vencido apa
recer em sua im potncia com o inessencial, m arginal, ridculo. O que transcende
a sociedade dom inante no s a potencialidade desenvolvida por ela, mas tam
bm aquilo que no se enquadrou nas leis do m ovim ento da histria. (Adorno,
1993, aforism o L egado , p. 133)

Da no sacralizarmos a cultura no mundo da heteronomia, da pra


xis ilusria, do trabalho alienado (Adorno, 1994, p. 80). A conscincia
histrica libertadora explodiria o continuum da histria nas palavras
de Benjamin, dando fim a uma pr-histria: a histria da praxis ilusria
definida at hoje pelo domnio da natureza.
O assombro perante o fascismo s faz sentido medida que nos
mostra que a concepo de histria da qual emana semelhante assombro
insustentvel (Benjamin, 1985, p. 226). Nas Teses Sobre o Conceito de
Histria, Benjamin explicitou a sua recusa da idia de histria como de-

senvolvimento linear e progressivo. A sada do tempo homogneo e va


zio para o tempo da historia interrupo da circularidade ou linearidade.
A relao com o passado no a da contemplao da sua imagem eterna
mas que, ao inscrev-lo numa experincia nica, destri o contnuo da
Histria. Por isso, o Jetztzeit no se integra num tempo cronolgico cons
titudo pela seqncia passado-presente-futuro. O tempo-presente ir
rupo no presente da plenitude do passado (Lopes, 1994, p. 228).
A interpretao alegrica como a entende Adorno a revelao das
imagens histricas: por exemplo, a irracionalidade da cano popular
era a irracionalidade do mercado, na disposio do teatro burgus e no
jazz pode-se ler a estrutura e os atributos da relaes de classe, na msica
de Schoenberg inscreve-se a denncia do conformismo. Como pde con
siderar Buck-Morss (1981, p. 224) nas suas reflexes sobre os primeiros
textos de Adorno, imagens do arcaico eram utilizadas para fazer visvel a
fetichizao da cultura: a reificao dos eventos culturais, sua relao
com os consumidores como uma mercadoria que pode comprar-se ,
reduzia a cultura a uma funo cerimonial, estando sob a superfcie da
modernidade a estrutura de uma era primitiva.
Entendemos que as reflexes de Adorno sobre a msica, em espe
cial as anlises que faz de Schoenberg e Stravinsky, esto inseridas numa
teoria da arte que envolve uma leitura do histrico e do social inscritos na
obra de arte aparentada quela formulada por Benjamin. Tanto na Ori
gem do Drama Barroco Alemo quanto na Filosofia da Nova Msica
encontramos elementos de uma teoria que toma a obra de arte como obje
to de uma investigao reveladora de uma inconsciente historiografia da
sociedade. As obras de arte possuem uma historicidade imnente en
quanto dialtica da natureza e do domnio da natureza. Possuem um car
ter ambguo: so autnomas e tambm sedimentos ou moldagens da fora
social (Adorno, 1970, p. 16).

C ontribuies recprocas entre psicologia e teoria crtica

Como resgatar o que no se enquadrou nas leis do movimento da


histria? Como falar do inessencial, marginal, ridculo, oblquo, opaco,
inapreendido, estranho, no conceituai? Como se aproximar da totalidade
fraturada, analisando o detalhe, o fragmento, as runas? O que seria uma
inconsciente historiografia da sociedade? Estas perguntas no poderi
am ser respondidas, sequer formuladas pelos frankfurtianos no fra sua
aproximao a Freud.
O entrelaamento entre razo e mito, entre o novo e o arcaico , con
forme observaes em A idia de uma histria natural, est explicitado
claramente na psicanlise que mostra como a diferena entre smbolos
arcaicos e intrahistricos pode ser eliminada atravs de uma atualizao
psquica (Adorno, 1991, p. 129).
Em 1931, Adorno (1991) j alertava que a escria do mundo dos
fenmenos sobre a qual se debruara Freud tinha validade para muito
alm do mbito da psicanlise (p. 91). A teoria crtica deve psicanlise
o instrumental terico para aprofundar-se no detalhe. Mas no s. A psi
canlise aplicada teoria social pode fornecer hipteses explicativas para
entender os entraves subjetivos que permitem maioria dos homens su
portar relaes de dominao. Segundo Jay (1984, p. 82), o que levou
Adorno aos primeiros escritos de Freud foi a forma pela qual a teoria deste
registrava, sem qualquer hesitao, os traumas da existncia contempor
nea. Dizer a verdade nua e crua (os exageros da psicanlise como con
siderou Adorno em Minima Moralia) constitua, por si mesmo, uma es
pcie de resistncia aceitao desses traumas como algo inevitvel.
O sujeito autnomo do idealismo, da fenomenologia e do positi
vismo no pde ficar mais seguro no altar da razo iluminista aps os
estudos de Freud e Marx. O Iluminismo tenta repensar o seu percurso e
percebe que o trono erigido razo instrumental ameaa ruir sobre ele
mesmo. A crtica s iluses do sujeito instrumentalizado e da razo sub
jetiva, em outras palavras, as crticas s iluses da conscincia so a ex

presso do choque frente irracionalidade da razo instrumental, ao tra


balho alienado, aos totalitarismos, s grandes guerras. O sujeito, o espiri
to, a razo, pseudo-onipotentes e pseudo-autonmos despertaram de seu
sonho e perceberam que mascaradas sob estas categorias ahistricas estavam os verdadeiros sujeitos da historia naturalizada: de um lado o capi
tal, de outro, o inconsciente. A anlise do discurso, passa ento pela me
diao social e chega auto-reflexo crtica.
A Dialtica do Esclarecimento (1947) de Adorno e Horkheimer
(1986) representa, num certo sentido, a sntese desta reflexo j iniciada
por Marx e Freud, ambos denunciadores das iluses da conscincia. O
pensamento marxista possibilitou a reflexo sobre o espao externo da
conscincia: a histria, a sociedade, as foras e relaes de produo
formadoras da conscincia. O espao interno da conscincia foi revelado
por Freud: o conceito de inconsciente ilumina o no-saber, diferenciando
o que a razo sabe de si mesma do que ela ignora, o que percebido e
pensado e o que no pode ser concebido devido s suas limitaes estru
turais. As coaes psquicas, conta paga pelo sujeito no processo civilizatrio, expressam a segunda natureza, histria petrificada da dominao.
A ferida narcsica aberta por Freud no sujeito autnomo no foi
uma abstrao. A idia de um indivduo burgus que se mostrou ao lon
go da consolidao do capitalismo, como abstrao, promessa no cum
prida. Para Adorno, o sujeito a forma tardia do mito (1975, p. 187) e:
a teoria dialtica se recusa sim plesm ente a contrastar o conhecim ento histrico e
social com o algo individual, o conhecim ento de leis, porque o pretensam ente apenas individual - a individuao um a categoria social - encerra em si m esm o
um particular e um universal: a necessria distino de am bos j tem o carter de
falsa abstrao. (1989, p. 136).

A partir da teoria crtica, a Psicologia j no pode tranqilamente


estudar o seu objeto, a subjetividade, sem se perguntar por sua existncia
(Crochk, 1998). A psicologia ideolgica se fecha os olhos para o pro
blemtico da categoria indivduo nos tempos atuais: o indivduo conso
lado atravs da exaltao de sua mente, de sua criatividade para consol-

lo da sua reduo totalidade social. No basta dizer que a psicologia


tomou a subjetividade humana como objeto natural, introduzindo mto
dos das cincias da natureza. Agindo assim ela fez apenas ratificar um
processo determinado socialmente, ou seja, as condies objetivas que
precisam da dissecao do homens em suas faculdades, a fim de entreglos mais facilmente diviso do trabalho e ao interesse de dispor deles e
manipul-los da forma mais vantajosa:
A recusa da verdade objetiva atravs do recurso ao sujeito im plica a prpria ne
gao deste ltimo: no resta nenhum a m edida para a m edida de todas as coisas,
que sucum be contingncia e se torna um a inverdade. M as isto rem ete de volta
ao processo real da vida na sociedade. O princpio da dom inao hum ana, que se
desenvolveu ao absoluto, voltou com isso sua ponta contra o prprio hom em en
quanto objeto absoluto, e a psicologia contribuiu para tornar mais afiada aquela
ponta. (A dorno, 1993, aforism o O Eu o Id , p. 54)

A psicanlise tambm se presta a esta tarefa. Impossvel deixar de


notar as ressonncias da teoria freudiana da cultura, sem as quais no
seria possvel conceber a dialtica do esclarecimento, mas a psicanlise
tambm faz o convite dana aps revelar a insuficincia do que o
mundo burgus postula como felicidade. A psicanlise, segundo Adorno,
deveria abster-se de restituir s pessoas a capacidade de ter prazer. E jus
tamente o exagero do pensamento de Freud, ou seja, ressaltar que o
mal-estar na civilizao decorrncia tambm da no recompensa dos
sacrifcios do indivduo em nome do processo civilizatrio, que a teoria
crtica tenta salvar da psicanlise. Porm, h um movimento na psicanlise
de justificao desta verdade que histrica e que, portanto no pode ser
hipostasiada. O mrito da psicanlise foi ter fornecido hipteses explicati
vas para a inexplicvel induo, rendio e adeso dos homens s relaes
de dominao. Mas por outro lado, ela mesma almejou uma conformidade
a leis gerais de acordo com o esquema da teoria tradicional:
O esclarecimento no esclarecido de Freud fez, sem se dar conta, o jogo da desiluso
burguesa. Com o um inimigo mortal da hipocrisia, ele situa-se am biguamente entre a
vontade de uma emancipao indisfarada do oprimido e a apologia da opresso sem
disfarces. (Adorno, 1993, aforismo Aqum do princpio do prazer, p. 52)

Ao desqualificar e rejeitar o prazer, o nico fim no qual a razo po


deria se mostrar razovel - Freud aliou-se cincia positivista que separa
o conhecimento da esfera da especulao, da fantasia, da felicidade, do
prazer. Se Freud pde revelar a auto-represso do indivduo em nome da
formao da cultura Adorno e Horkheimer concordam com ele, mas pen
sam dar um passo adiante criticando esta auto-represso como exigncia
engendrada historicamente, procurando os meios de emancipao do in
divduo (Lima, 1997, p. 84).
Por isso, Adorno em Mnima Moralia (1993) procura mostrar a
mediao social da subjetividade, mas levando a srio, como ele prprio
afirma na dedicatria, a exigncia de que aquilo mesmo que desaparece
- o indivduo - seja considerado essencial. A esperana que mesmo
encurralado, algo da fora social de libertao tenha se retirado para a
esfera individual. Da a relevncia do conhecimento da subjetividade e a
subjetividade no conhecimento. Segundo Buck-Morss (1981), existe na
teoria crtica, uma dimenso utpica da no identidade referida ao parti
cular concreto. Por isso, a importncia de ler a no-identidade dos parti
culares. Indivduo e sociedade no coincidem sempre, apesar de estarem
mediados entre si: a transitoriedade dos particulares promessa de um
futuro diferente, enquanto que sua pequena dimenso, sua resistncia
categorizao implica um desafio mesma estrutura social que expres
sam (p. 167).

Batista, S. S. dos S. (2001). The Interdisciplinary Project o f the C ritical


T heory: the H istory and the Psychology. P sicologia USP, 72 (1), 121133.
A b s tr a c t: T his paper discusses the contributions o f critical theory to
psychology and history and their im portance in the analysis o f society and
o f the subjective dim ension. T he critical theory contrasts the prior
categorization and naturalization o f the historical problem s w ith the
historical philosophy as a m aterialistic interpretation o f reality. R egarding
the reduction o f the concept o f subject found in analyses that take into

account only social and econom ic aspects, especially T.W . A dorno


tackles the relevance of psychoanalyses and the study o f the social
m ediation in the subjectivity.
Index

terms:

C ritical theory.
Psychoanalysis.

Psychology.

History.

Subjectivity.

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