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relao com asdasdasdasdasdasdasdasdasdasdasdasd

a eternidade da ideolo~ia em
asdasdasdasdasdasdasdasdasdasdasdasd
geral.
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asdasdasdasdasdasdasdasdsadsadsadsad
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assim que
me jul~ autorizado, pelo
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menos presuntivamente,
a propor uma teoria
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da
ideologia
em
geral,
no
sentido
em que Freud
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formulou
uma
teoI"ia
do
inconsciente
em geral.
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Para simplificar a expresso, e toodo em
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conta o que sedsadsadsadsadsadsadsadsadsadsadsadsa
disse sobre as ideologias, pasdsadsadsadsadsadsadsadsadsadsadsadsa
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samos a empregar
o termo ideologia prura
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designar
a
ideologlia
em geral, de que disse
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que no tem histria ou, o que equivalente,
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que elerna, dsadsadsadsadsadsadsadsadsadsadsadsa
isto omnipresente, sob a sua
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forma imutvel,
em toda a histria (= histdsadsadsadsadsadsadsadsadsadsadsadsa
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ria das formaes
sociais compreendendo clasdsadsadsadsadsadsadsadsadsadsadsadsa
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ses sociais). ProvisoI1iamente, limito-me de
facto s sociedades de classes e sua histria.

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76

A IDEOLOGIA UMA ((REPRESENTAO)) DA

RELAO IMAGINARIA DOS INDIVIDUOS COM
AS SUAS CONDIES DE EXISTt:NCIA

Para abordar a tese central sobre a estrutura e o funcionllimento da ideologia, proponho

duas <teses: uma negativa e outra Ipositiva.
A primeira refere-se ao objecto que representado sob a forma imaginria da ideologia,
a segunda refere-se materialidade da ideologia.
Tese 1: A ideologia representa a relao
imlliginria dos indivduos com as suas condies reais de existncia.
De uma maneira geral, diz-se da ideologia
religiosa, da ideologia moral, da ideologia jurdica, da ideologia poltica, etc., que so concepes do mundo. E claro que se admite,
a mooos que se viva uma destas ideologias
77

cama a verdade (,par exemplO',se se acreditar~

em Deus, na Dever O'Una Justia, etc.), que a
ideologia de que ~ fala entO' de um pontO'
de vista crtica, aO' examin-Ia coma um etnlagO' e~amina as mitos de uma sociedooe primitiva, que estas 'concepes dO' mundO'
sO' na sua grande parte imaginrias, ,istO' ,
1}a carrespondentes realidade.
ContudO', embon adintindO' que elas nO'
correspandem realidooe, portantO' que canstituem uma iluso, admite-~ que fazem alusO'
realidade, e que basta inte~ret-las para
reencontrar, sO'b a sua representaO' imaginria da mundO',a prpria realidade desse mundO'
(idealagia = iluso/aluso).
E~istem diferentes pas de inte~retaa,
das quais as mais ,canhecidas sO' O'pO' mecanicista) corrente na sculO' XVIII (Deus a
representaO' imaginria da Rei 'real), e a
interpretaO' hermenutica, inaugurada pelos primeiros Padres da Igreja e vetamada par
Feuerbach e pela es,cala teO'lgi,ca-filO'sfica
nele inspirada, pO'r e~emplO' O' telogO' Barth,
etc. (Para Feuerbach, par e~empla, Deus
a essncia da Homem real). Afirma a essencial
di~enda que, sab a condiO' de interpretar a
transposiO' (e a inversO') imaginvia da

ideolog,ia, chega-se ,concluso de que na ideolagia os homens se representam sob uma

farma imaginria as suas condies de e~istncia reais.
Esta inte11pretaa dei~ ,infeli~mente em
suspelI1Saum pequena prablema: parque ,precisam as homens desta transp08'ia imaginI'lia das suas condies ,reais de e~istncia,
para se representarem as suas candies de
existncia reais?
A primeira resposta, a da sculO' XVIII,
prope uma soluO' simples: acu1pa das
Padres e das Dspotas. Faram eles que farjaram as Belas Mentiras para que, julgandO'
abedecer a Deus, as hamens abedecessem de
factO' aos padres au aas Dspatas, na maiar
:parte das vezes aliadas na sua impostura, as Padres ao serviO' dos Dspatas au vice-versa, segundo as pasies palticas dos ditas tericos.
Existe portantO' uma causa para a transpasia
imaginria das candies de existncia real:
esta causa a exis,tncia de um pequeno grupO'
de hamens cnicas, que assentam a sua daminaO' e a sua explaraa da pava numa
representaO' falseada da mundO' que inventaram para subjugar as espritas, dominando
a ima,ginaa destes.

78

79

A segunda reSlposta (a de Feuerba,ch, retomada a par e passo por Marx nas ObI1as de
Juventude) mais profunda, isto , igualmente falsa. Tambm ela procura e encontra
uma causa para a transposio e para a deformao imaginria das condies de existncia
reais dos homens, numa palavra, para a alienao no imagindo da representao das condies de existncia dos homens. Esta causa j
no so os Padres ou os Dspotas, nem a imaginao activa destes e a imaginao passiva
das suas vt,imas. Esta eausa a alienao
material que reina nas condies de existncia
dos prprios homens. assim que, na Questo
Judaica e noutros escritos, Marx defende a
ideia feuerbachiana segundo a qual os homens
se fazem uma representao alienada (= imaginria) das suas condies de existncia porque estas condies de existncia so em si
alienantes (nos Manuscritos de 44: porque
estas condis so dominadas pela essncia
da sociedade alienada: o trabalho alienado).
Todas estas interpretaes tomam portanto
letra a tese que pressupem, e em que repousam, a saber, que o que reflectido na representao imaginria do mundo, presente numa

ideologia, so as condies de existncia dos

homens, ,isto , o seu mundo real.
Ora, retomo aqu uma tese que j formulei: no so as ,condies de existncia reais, o
seu mundo real, que os homens se representam na ideologia, mas a relao dos homens
com estas condies de existncia que lhes
representruda na 'ideologia. esta relao que
est no c~mtro de toda a representao ideolgica, porta:nto imaginria, do mundo real.
nesta relao que est contida a ausa que
deve dar conta da deformao imaginria da
representao ideolgica do mundo real. Ou
melhor, rpara deixa:r em suspenso a linguagem
da ica:usa, convm formular a tese segundo a
qual a natureza imaginria desta relao
que fundamenta toda a deformao imaginria
que se ipode observar em toda a ideologia (se
mo se viver na verdade desta).
Falando uma Linguagem marxista, se
verdade que a ,representao das Icondies de
existncia real dos lJdividuos que OCUP3JID postos de agentes da produo, da explorao, da
represso, da ideologizao, da prtica cientifka, releva em ltima instncia das relaes
de produo e das relaes derivadas das relaes de produo, rpodemos dizer O seguinte:

80

81

toda a ideO'logiarepresenba, na sua defO'rmao

necess,ariamente im~ginria, no as relaes de
[produo ex:istentes (e as O'utras relaes que
delas derivam), mas antes de mais a relao
(imaginria) dos ,indivduos com as relaes
de produo e ,com as reLaes que delas derivam. Na !ideologia, o que representado nO'
o si,stema das relaes reais que govel1nam a
existncia dos indivduos, mas a relaO' imaginria destes indivduos ,com as relaes reais
em que vivem.
Se\lldo assim, a questo da causa da deformaO' imaginria das relaes reais na
,ideologia ,caJi[lor ,terra, e deve ser substituda
por uma outra questO': ipO'rque que a representaO' dada aos indivduos da sua relao
(individual) com as relaes sociais que governam as suas ,condies de existncia e a sua
vida ,coleertiva e individual, necessariamente
imaJginria? E qual a natureza deste imaginrio? Assim colocada, a questo eV3;0ua a
soluo peLa pandilha (<<clique) 1 de um

grupO' de indivduos (Padres ou Dspotas)

autO'res da grande mistificao ideolgLca,asSim
comO' a soluO' pelo carkter
alilIladO' do
mundO'real. NO'prosseguimentO' da iIlossa expO'siO'vamos ver pO'l1qu.PO'r aJgra, nO' ire~
mos mais longe.
Tese II: A ideologia tem uma ~istncia
material.
J aflO'rmO's esta tese quandO' dissrrlos
que as 1dieias U rCfPresentaes, etJc., de
que parece ser cO!IllIpostaa ideologia, nO'tinham
existncia ideal, CiSlPiritiUal,
mas material. Sugerimos que a existnia ideal, eS[lLritual, das
ideias relevava ex:clusivamente de uma ideO'logia da ideia e da ideologia e, acrescentemos, de uma ideolO'gia dO'que rpareee fundamentar esta iCollicerpO'a
[lartir da rupariO'das
cincias, a sruber, O'que 00 prticos das ,cincias
se re[lresentam, na sua ideolgia cS[lOlltnea,
comO' ideias, verdadeiras U falsas. clarO'
que, rupresentaJda sO'b'a fO'rma de uma afirmaO',esta tese nO' demOIlSitrada. Aipenas pedi-

que emprego este termo

muito moderno, Porque mesmo nos meios comunistas,

a explicao de um desvio poltico (oportunismo de

direita ou de esquerda) pela aco de uma pandilha
(<<clique)
infelizmente corrente.

82

83

1 11:propositadamente

mos que llie seja Iconcedtdo, em nome do ma;Devialismo, um preconceito favorvel. DesenvoJvimentos muito longos seriam necessrios :para
a SiUademonstrao.
A tese :presunti va da existncia no oopiritual mas ma;teI'al das Jdeias ou outras representaes, -tllos de Lado necessria para
wvanar na anLise da natureza da ideologia.
Ou melhor, -nos til :para escl3;I'ecer o que
toda a anlise s.ria de uma ideologia mostra
imediatamente, eIl1ipirkamente, 'a todo o observ8Jdor mesmo pouco critico.
Dissemos, ao falar dos aparelhos ideolgicos de Esta;do e das pr1Jitcasdestes, que cooa
um deles era a crealizao de uma ideologia
(sendo a unidade destas diferentes ideologias
regionais - religiosa, moral, jurkLi:ca, (poltica,
esttica, tc. - assegurada pela sua subsuno 'ideologia dominante). Retomamos esta
tese: uma ideologia existe ,sempre num a;parelho, e na sua prtica ou suas prticas. Esta
existncia material.
daro que a existncia material da ideologia num aparelho e nas suas :prticas no possui
a mesma modalidooe que a e~istnia material
de uma pedra ou de uma espingarda. Mas, e
correndo o risco de nos chamarem no-aristo-

tlicos (note-se que Marx tinha Aristteles

em grande 'conta), diremos que a matria se
iz em vrios sentidos, ou melhor que ela
existe sob diferentes modalidades, todas enraizadas em ltima instneia na matria fsica.
Dito isto, vejamos o que se passa nos
indivduos que vivem na ideologia, isto ,
numa ropresentao do mundo determinada
(religiosa, moral, etc.), cuja deformao imaginria depende da relao imaginria destes
indivduos com as suas condies de existncia,
f,to , em ltima instmcia,com as relaes de
produo e de classe (ideologia = relao imaginria com relaes reais). Diremos que esta
relao imaginria em si mesma dotada de
uma existncia mate!1al.
Ora verificamos o seguinte:
Um indivduo cr em Deus, ou no Dever,
ou na Justia, etc. Esta crena releva (para
todos os que vivem Inuma 'representao ideolgka da ideologia, que reduz a ideologia a
ideias dotadas por definio dee~istncia espiritual) das ideias desse mesmo individuo, portanto dele, como sujeito possuindo uma conscincia na qual esto contidas as ideias da
sua crena. Atravs do dispositivo concerptual
perfeitamente ideolgico assim estabelecido

84

85

(um suj<lito dotado de uma conscincia em que

fo~ma lirvremente, ou reconhece livremente, as
ideias em que cr), ocompomamento (material)
do dito sujeito decorre naturalmente.
O ,indivduo em ,questo conduz-se desta ou
daquela mameira, adOlpta este ou ruquele comportrumento (prtico e, o que ma~s, iParbidpa
em certas prtLcas reguladas, que so as do aparelho ideolgi'co de que dependem as ideirus
que enquanto sujeito escolheu livremente, conscientemente. Se cr em Deus, vai Igreja para
assistir Missa, ajoelha-se, reza, confeSlSa-se,
faz penitncia (antigMIlJent<lesta era material
no sentido corrente do teNllo) e naturalmente
arrepende-se, e continua, etC. Se cr no Dever,
ter comportamentos ,correspondentes, inscritos
nas prtica,s rituais, ,conformes aos bons costumes. S'e cr na Justia, subme1er-se- sem
discusso s regras do Direito, e poder rut
prortsltar quamdo estas so v,iolrudas, russinar
peties, tomar iparte numa manifestao, e1lc.
Em tOldoeste esquema verificamos ,portanto
que :a representao ideolgica da ~deologia
obrigada a reconhecer que todo o sujeito,
dotado de uma ,conscincia e crendo nas
ideas que a sua :conscincia lhe inspira e
que aceita livremente, deve agir segundo as
86

II
I
-~

'"

1.,.

suas ideias, deve rportanto inscrever nos actos

da sua prtilca materail as suas prqprias ideias
de sujeito ,Livre.Se 01 no faz, as coisas no
esto bem.
De facto, se no faz o que deveria fazer
em funo daquilo em que rucredJita, ipOTque
faz outra coisa, o que, sempre em funo do
mesmo :esquema ideaJista, d a entender que
tem ideias diferootes das que proclruma, e que
age segundo essas outras ideias, como homem
quer dnconsequente (<<ningum mau voluntariamente), quercillICo ou perverso.
Em quaLquer doIS,casos, a ideologia da .deologia reconhece portanto, apesar da sua deformao imaginria, que as ideias de um sujeito
humano existem nos seulSalCtos,ou devem existir nos seus :tctos, e se ,isto no wcnntece, empresta-lhe outras 1deias correspondentes aos
aJctos (mesmo pervemos) que ele realiza. Esta
ideologi,a fala dos actos: ns falaremos de
actos inseridos em prticas. E faremos notar
que estas IprticaJs so reguladas por rituais
em que elas se inscrevem, no seio da existncia
material de um aparelho ideolgico) mesmo
que se trate de uma ipequensSlma:parte deste
alParelho: uma missa pouco frequentruda nUlffia
crupela, um enterro, 'Um peqUilIlOdesalfio de
87

fuItebol numa sooiedade desportiva, um d~a de

aulas numa escOila,uma 'I1tmnioou um meeting
de um partido poltico, eW.
Devemos dia1OOt~cadefemsiva de Pascal
a maravilhosa frmula que nos vai permitir
inverter a ordem do esquema nocional da ideologia. Pl8,SlcaldQ';aproximadamente o seguinte:
Ajoelhai-iVos, mexei os lbios como se fOSlSeis
rezar, e sereis crentes. Inverte portanto escamdalosarnente a ordem das coisas, trazendo, como
CrlSto, no a rpaz, mas a diviso, e aLm disso,
o que muito pouco cristo ('porque 3:i daquele
que provoca escruialo!), o escndalo. Bem-aventurado escndalo que, 'por desafio jansenista, o leva a falar uma Linguagem que
designa a Tealidade em /pessoa,
Vamos deixar Pascal aos seus argumentos
de luta ideolgka no seio do aparelho ideolgico de mstrudo reLigioso do seu tOO'lrpo.Retomaremos uma HIIl@U8<gem
mais directamente
marxista, se pudermos, rpoisentramos em domnios ainda mal explorados.
Diremos portanto, ,considerando arpenrusum
sujeito (tal indivduo) ,que ta existncia da::;
ideirus da sua ,crena material, porque rus
suas idcias so ados materiais i1'Weridos em
88

prticas

II

materi.ati8, regulaiUls par ritu.wis mate-

riais que soo tambm de/i'Yllido8 pelo aparelho

ideolgico material de que relevam 00 ideia8
desse sujeito. o,s quaItroadjectivos materiais~
lnsoritos na nossa rprlposiodevem ser afectados de modalidades diferentes: a materialidade
de uma deslocao para ~r missa, de um
ajoelhar, de um gesto de sinal da oruz ou de
mea culpa, de UJInafI'lase, de uma orao, de
uma ,contrio, de uma penitncia, de um olhar,
de um aperto de mo, de um dis~urso iVerbal
ex'temo ou de um d~urso
verball 'interno
(a conscincia) no uma nica e mesma
materia1idade. Deixamos em suspenso a teoria
da diferena das modalidades da materialidade.
N~ta apresentao Inverlida das coisas,
no estamos lperamte uma inverso, pois
const3Jtlamos que a;lgumas :noes deS3jpareceram pura e simplesmente da nossa iI10IVa
aJPresentao, enquanto outras subs,iatem e novos
termos 3Jparecem.
Desapareceu: o termo ideias.
Subsistem: os ,termos sujeito, cornseincia)
crena, aotos.
AJparecem: os termos prticas) rituais, aparelho ideolgico.
89

No se !trata portMlJto de uma inverso

(salvo .no sentido em que se diz que 111m,govermo ou um capo foram derrubados [renverss] ), mas de uma remodelao (de tipo no
ministerial) ibastamte estI1amha, dado que obtemos o seguJ1nte result8ido:
As ideias desa'Pareceram enquamto tais
(enquanto dotadas de uma e~istncia ideal,
espiritual), na med,ida em que f:lcou claro que
a existncIa destas se linscreY1ianos actos das
prticas reguladas ,pelos rituais def,inidos em
ltima instncia Ipor UtIll alParellio ideolgico.
Surge assim que o sujeito age enqu8mJto
agido pelo seguinte sistema (enunciado na sua
oroem de determina.o real): ideologia existindo num aparelho 'ideolgico ma;terirul, prescrevendo p.rMic8JSmateriais, reguladas por um
rutual mruteI1ial, as quais (prticas) existem
nos actos maJteriais de um sujeito rugindo em
conscincia segundo ,a sua crena.
~as esta apresentao ~ostra que ,conservmos as Inoes seguintes: sujeito, conscincia,
crena, actos. Desta sequncia, extramos j
o termo ,central, decisivo, de que tudo depende:
a Inoo de ~mjeito.

E enunoi'amos ento as duas teses conjuntas:

90

91

1-

S existe IPrtlea atravs e sob uma

~deologia;
2 - S existe ,ideoJogia atravs do sujeito
e para sujeitos.
Podemos
central.

agora

regressar

nossa tese