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A Primeira Epstola de

JOO

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A Primeira Epstola de

JOO
Introduo

Epstola

Evangelho

"Para que a nossa alegria seja completa" (1:4).

"Para que a vossa alegria seja completa" (16:24).

Temos Advogado [parakletos]" (2:1).

"Ele vos dar outro Consolador [parakletos]


(14:16).

"Sabemos que 0 lemos conhecido por isto:


se guardamos os Seus mandamentos (2:3).

"Sc Me amais, guardareis os Meus mandamentos


(14:15).

"Todavia, vos escrevo novo mandamento


(2:8).

Novo mandamento vos dou"


(13:34).

A verdadeira luz j brilha" (2:8).

A saber, a verdadeira luz [...] que ilumina" (1:9).

No sabe para onde vai" (2:11).

"No sabe para onde vai" (12:35).

"Permanece eternamente" (2:17).

Fica para sempre" (8:35).

"Todo aquele que nega o Filho, esse no tem o Pai"


(2:23).

"Quem Me odeia, odeia tambm a Meu Pai


(15:23).

A sua uno vos ensina a respeito


de todas as coisas" (2:27).

"Esse vos ensinar todas as coisas (14:26).

"Que nos amemos uns aos outros" (3:1 1).

"Que vos ameis uns aos outros (15:12).

"Passamos da morte para a vida (3:14).

"Passou da morte para a vida" (5:24).

E fazemos diante dEle o que lhe agradvel (3:22).

"Eu fao sempre o que Lhe agrada" (8:29).

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Z9

1. Ttulo Nos manuscritos gregos mais antigos, o ttulo desta epstola simplesmente
Iannou A, literalmente, "De Joo, I," ou a Primeira (Epstola) de Joo. No se sabe se esta
foi a primeira epstola pastoral que Joo escreveu, ou se a primeira das que foram preser
vadas pela Igreja Crist.
2. Autoria Em nenhuma das epstolas creditadas a Joo h uma identificao do
autor. No entanto, to grande a semelhana entre a primeira epstola e o evangelho de
Joo que a maioria dos estudiosos aceita a autoria comum das duas obras. Assim como h
razes para se afirmar que o quarto evangelho foi escrito pelo discpulo amado (Jo 21:2024), identificado como o apstolo Joo, filho de Zehedeu (ver vol. 5, p. 167-169, 983, 984),
h motivos vlidos para se defender que ele tambm o autor da primeira carta com o
nome de Joo. Uma relao similar liga a primeira epstola segunda, e a segunda, com
a terceira.
Algumas notveis semelhanas na fraseologia desta epstola e do evangelho so as
seguintes:

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA


0 esprito da verdade (4:6).

"O Esprito da verdade" (14:17).

"Em haver Deus enviado o Seu Filho unignito (4:9).

Que deu o Seu Filho unignito" (3:16).

"Esta vida est no seu Filho (5:11).

A vida estava nEle (1:4).

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Os paralelismos de linguagem e a sintaxe do texto grego com frequncia so mais impres


sionantes do que em portugus; porm, a lista acima d ao leitor uma amostra adequada
das semelhanas.
Alm dos paralelismos, h muitas outras semelhanas que facilmente se percebem entre
a epstola e o evangelho. Ambos comeam de forma sbita, sem nenhuma introduo pr
pria da forma epistolar. A epstola comea com "O que era desde o princpio [...] a Palavra
de vida; o evangelho comea com: No princpio era o Verbo". H uma grande semelhana
no estilo, no vocabulrio, na ordem das palavras, no uso de preposies, na construo gra
matical e no emprego de diversas antteses, como trevas e luz, vida e morte, dio e amor,
que so tpicas de Joo. Embora a diferena de propsito e a extenso dos dois livros per
mita grande divergncia, o assunto de ambos to parecido que a epstola pode servir como
um resumo para os temas dominantes do evangelho.
As diferenas entre os dois textos no devem ser ignoradas, mas podem ser explicadas
tendo-se em conta diversos fatores: diferentes objetivos, datas de composio, a idade avan
ada do autor e a diversidade natural que existe nas obras que procedem da mesma pena.
A epstola parece ter sido escrita de forma espontnea, como uma carta pastoral, enquanto
se percebe claramente que o evangelho o produto de meditao longa e profunda acerca
da encarnao do Verbo de Deus. Em outras palavras: o propsito da epstola limitado,
enquanto o do evangelho amplo e abarcante. Esse um trao comum em ambos os escri
tos, perceptvel at para o leitor inexperiente.
No entanto, a opinio dos estudiosos ainda se divide sobre a autoria de 1 Joo. E poss
vel que alguns dos que relutam em aceitar o apstolo Joo como o autor da epstola, talvez
o faam devido a um hbito subconsciente de duvidar. O cristo sensato pode declarar com
justia que tem uma base adequada para aceitar que o autor desta epstola Joo, o disc
pulo amado (ver A. P. Salom, Some Aspects of the Grammatical Style of I John, Journal of
Biblical Literature, LXXIV, Parte II, 06/1955).
3.
Contexto histrico Na epstola no h nenhuma referncia especfica ao autor,
s pessoas a quem a carta foi dirigida, ao lugar onde foi escrita, ou ao tempo quando se
escreveu. Portanto, as concluses relativas ao seu contexto histrico devem ser inferidas a
partir de evidncias internas. Essas evidncias devem estar estreitamente relacionadas com
as concluses aceitas sobre a autoria e a data do quarto evangelho. Este Comentrio aceita
a autoria joanina comum do evangelho e da epstola, de modo que a questo mais impor tante a seguinte: Qual deles foi escrito primeiro, o evangelho ou a epstola? Nenhuma
concluso definitiva possvel, e a opinio dos eruditos tem se inclinado para ambas as
direes. Porm, difcil negar que a epstola pressupe o conhecimento que os cristos
j possuam do evangelho de Joo. Se esse argumento for levado em conta, ento parece
que a epstola foi escrita depois do evangelho, podendo at ser considerada como um apn
dice dele. Alm disso, fcil reconhecer que, antes de registrar por escrito suas memrias
e profundas meditaes, o apstolo teria pensado em ensinar ao seu rebanho grande parte
do contedo do seu evangelho. Por isso, possvel que a epstola seja anterior ao evangelho.
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1 JO AO

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A partir destas e de outras consideraes mais tcnicas, no possvel que, pelas evidn
cias internas, se chegue a uma concluso precisa quanto s datas em que os dois livros
foram escritos.
Contudo, claro que a epstola foi escrita por um homem idoso, pois parecia apro
priado se dirigir aos seus conversos como filhinhos (IJo 2:1, 12, 18,28,3:7, 18, 4:4; 5:21).
O destinatrio da epstola no mencionado, mas bvio que foi enviada a um grupo
conhecido de cristos com o qual o reverenciado autor estava familiarizado. No h razo
conclusiva para se rejeitar a tradio amplamente aceita de que Joo escreveu, em sua
velhice, aos crentes de Efeso, ou pelo menos da sia Menor, onde exercera seu minist
rio. A data da escrita situa-se provavelmente entre os anos 90 e 95 d.C. (ver vol. 5, p. 984,
985; vol. 6, p. 22-24).
Provas quanto existncia da epstola surgem muito cedo, no 2 sculo. Policarpo, que
tem a fama de ter conhecido pessoalmente vrios dos apstolos, emprega palavras que se
parecem muito com as de 1 Joo 4:3 (A Epstola de Policarpo aos Filipenses, vii, c. 115 d.C.);
e Eusbio afirma que Papias (c. 150 d.C.) usou testemunhos da primeira [antiga] Epstola
de Joo" (Histria Eclesistica, iii.24). Irineu (c. 200 d.C.) identifica vrios versculos que ele
cita como procedentes da primeira e segunda epstolas de Joo (Irineu, Contra as Heresias,
iii.16.5, 8); e o Fragmento Muratoriano, de c. 170 d.C. (ver vol. 5, p. 112, 113), inclui no s
a primeira e a segunda epstolas em seu cnon, como tambm atribuiu a autoria ao aps
tolo Joo. Portanto, evidente que a primeira epstola foi reconhecida como legtima desde
muito tempo, e seu lugar no cnon est solidamente estabelecido.
4.
Tema O objetivo principal da epstola pastoral. Joo escreve com amor a seus
filhos espirituais para que possam estar mais preparados para viver a vida crist. O amor
a nota dominante da espstola. A moldura simples, mas profundamente espiritual e exortativa. Deus amor" (IJo 4:8), o amor vem de Deus (v. 7), Deus nos amou e enviou o Seu
Filho, por isso tambm devemos nos amar uns aos outros (v. 10, 11). Porm, esses elevados
temas so retratados num contexto de oposio, o que d epstola um tom polmico e, ao
mesmo tempo, pastoral.
Algumas heresias haviam perturbado a igreja, e alguns falsos mestres dentro dela haviam
tratado de perverter a f (IJo 2:18, 19). Embora tivessem deixado a igreja, sua influncia
perdurava e ameaava prejudic-la. Joo escreveu para enfrentar esse perigo, fortalecer os
membros nas doutrinas essenciais e para tornar a verdade atraente, de modo que os segui
dores de Cristo no fossem seduzidos pelo erro.
A heresia fundamental contra a qual Joo lutou identificada como uma espcie de
proto-gnosticismo, que ensinava um conhecimento (gnsis) falso (ver vol. 5, p. 984, 985;
vol. 6, p. 40-45). Pelas nfases dadas na epstola, parece que a oposio provinha de duas
principais formas de gnosticismo: docetismo e cerintianismo. A heresia de ambas se refe ria natureza de Cristo. O docetismo negava a realidade da encarnao e ensinava que
Cristo tinha um corpo humano apenas na aparncia (ver vol. 5, p. 1008, 1009; vol. 6, p. 44).
A segunda heresia se originou com Cerinto, um dos contemporneos de Joo, que, aps estu
dar no Egito, ensinou na sia Menor e propagou os ensinamentos judaizantes. Ele defen
dia que Jesus era o filho natural de Jos e Maria, e que Cristo entrou no corpo de Jesus
em Seu batismo e Se retirou dele antes da crucifixo (ver vol. 6, p. 23, 43). Os criadores e
adeptos dessas heresias so graficamente descritos por Joo como anticristos" (IJo 2:18,
22; 4:3) e falsos profetas (IJo 4:1). Para combater esses erros, Joo destaca a realidade
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COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA


da natureza humana e visvel de Cristo durante a encarnao (ljo 1:1-3), que Ele veio em
carne (ljo 4:2) e que os crentes podem desfrutar esse verdadeiro conhecimento (ljo 5:20)
em oposio falsa gnsis.
Essas controvrsias antigas tm significncia para os tempos modernos, pois a divin
dade de Cristo ainda questionada. Um estudo desta epstola dirigir a mente do leitor
verdade da encarnao e o confrontar com uma viso exaltada do Filho de Deus, que foi
enviado para ser propiciao pelos pecados de todo o mundo.
5. Esboo.
I. Introduo, 1:1-4.
A. Declarao de conhecimento pessoal com Cristo, o Verbo da vida, l:l-3a.
B. Propsito ao escrever a epstola, l:3b-4.
1. Promover a comunho com os cristos, Deus e Cristo, 1:3b.
2. Produzir plenitude de alegria, 1:4.
II. Os requisitos para se ter comunho com Deus e o homem. 1:5-10.
A. Andar na luz, 1:5-7.
B. Confisso do pecado, 1:8-10.
III. Exortao a uma vida sem pecado, 2:1-28.
A. Cristo, o advogado, a propiciao do pecado, 2:1, 2.
B. Andar como Ele andou, 2:3-6.
C. O novo mandamento, 2:7-11.
D. Apelos pessoais aos filhos espirituais, 2:12-28.
1. Bazes para escrever, 2:12-14.
2. No amar o mundo, 2:15-17.
3. Acautelar-se dos falsos cristos e das heresias, 2:18-26.
4. Permanecer em Cristo e preparar-se para a Sua vinda, 2:27, 28.
IV. Contraste entre os filhos de Deus e os filhos do diabo, 2:29-3:24.
A. A justia dos filhos de Deus, 2:29-3:7.
B. Quem vive pecando do diabo, 3:8, 9.
C. Quem no ama seu irmo do maligno, 3:10-18.
D. Deus assegura a salvao a Seus filhos, 3:19-24.
V. Verdade, amor e f so essenciais para a comunho com Deus, 4:1-5:12.
A. O esprito da verdade e o esprito do erro, 4:1-6.
B. O amor vem de Deus, pois Deus amor 4:7-21.
C. A f traz vitria e vida, 5:1-12.
VI. Concluso, 5:13-21.

A. Reafirmao do alvo, 5:13.


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B. Admoestao santidade, 5:14-17.


C. Incentivo final para se conhecera Deus e a Seu Filho, 5:18-21.

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1 JOO

Captulo 1
i A pessoa de Cristo, em quem h vida eterna, mediante a comunho
com o Pai. 5 A santidade de vida, para testemunho da verdade,
e a segurana do perdo pela morte de Cristo.
1 O que era desde o princpio, o que temos
6 Se dissermos que mantemos comunho com
ouvido, o que temos visto com os nossos pr
Ele e andarmos nas trevas, mentimos e no prati
camos a verdade.
prios olhos, o que contemplamos, e as nossas
mos apalparam, com respeito ao Verbo da vida
7 Se, porm, andarmos na luz, como Ele est
2 (e a vida se manifestou, e ns a temos visto, e na luz, mantemos comunho uns com os outros,
dela damos testemunho, e vo-la anunciamos, a vida e o sangue de Jesus, Seu Filho, nos purifica de
todo pecado.
eterna, a qual estava com o Pai e nos foi manifestada),
8 Se dissermos que no temos pecado nenhum,
3 o que temos visto e ouvido anunciamos tam
bm a vs outros, para que vs, igualmente, mante a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no
nhais comunho conosco. Ora, a nossa comunho est em ns.
com o Pai e com Seu Filho, Jesus Cristo.
9 Se confessarmos os nossos pecados, Ele
4 Estas coisas, pois, vos escrevemos para que fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos pu
rificar de toda injustia.
a nossa alegria seja completa.
10 Se dissermos que no temos cometido pe
5 Ora, a mensagem que, da parte dEIe, temos
cado, fazemo-Lo mentiroso, e a Sua palavra no
ouvido e vos anunciamos esta: que Deus luz,
est em ns.
e no h nEle treva nenhuma.

1. O que era. Estas palavras iniciais da


epstola podem receber duas interpretaes,
pois o pronome ho, que se traduz como o
que, neutro, e poderia se referir a: (1) ao
testemunho a respeito da revelao do Verbo
da vida, ou (2) ao Verbo da vida (Cristo).
O estilo de Joo torna a segunda interpreta
o mais provvel (cf. Jo 4:22; 6:37, em que
os pronomes neutros se referem a pessoas;
sobre a flexo verbal "era [&n\, ver com. de
Jo 1:1).
Desde o princpio. Joo comea seu
evangelho com as palavras no princpio,
e sua primeira epstola com a expresso "o
que era desde o princpio". A diferena sig
nificativa. No evangelho se destaca que o
Verbo j existia no momento do princpio;
aqui ele se conforma em estabelecer que o
Verbo existe desde o tempo do "princpio.
O evangelho enfoca o princpio e depois dele.
Tambm possvel uma interpretao mais

limitada, e a frase se referia ao incio da era


crist (cf. com. de IJo 2:7), porm a compa
rao com Joo 1:1 a 3 concede pouco apoio
a esta limitao (quanto ao termo princpio,
ver com. de Jo 1:1).
O que temos ouvido. Joo defende
desde o incio o que est prestes a escrever
a respeito daquele a quem ele e seus compa
nheiros haviam realmente ouvido, e contesta
as afirmaes do que negavam a realidade
da encarnao. Assim, estabelece as bases
de sua autoridade e de suas exortaes aos
leitores. Ningum poderia negar que guar
dava preciosas lembranas quando pensava
na amvel voz que havia escutado com inte
resse, tempos atrs, na Palestina! O pronome
ns nos versos iniciais pode ser interpre
tado como uma caracterstica de estilo ou
como uma referncia a Joo e a seus com
panheiros (cf. com. de IJo 4:6). O uso do
pretrito perfeito composto temos ouvido"

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1:2

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

sugere que as lembranas estavam vivas em peculiar ao quarto evangelho (Jo 1:1, 14),
a esta epstola (ljo 1:1; 5:7) e ao Apocalipse
sua memria.
O que temos visto. O comentrio acima (19:13) e apoia a ideia de que eles tm uma
sobre a expresso o que temos ouvido se autoria comum.
Da vida. Esta frase pode ser explicada
aplica aqui tambm. O verbo aqui traduzido
como temos visto" (hora) significa o ato de como a Palavra que diz respeito vida, ou a
ver fisicamente. E, para que no haja nenhumaPalavra que d vida, ambas as interpretaes
dvida quanto realidade de sua experincia, so descries vlidas do Salvador.
o escritor acrescenta o pleonasmo com os nos 2. E a vida. A palavra "vida, no v. 1, for
sos olhos. No deixa, portanto, margem para nece uma base para o aprofundamento do
termo vida no v. 2, que est entre parnte
dvidas de que realmente viu "o Verbo".
O que contemplamos. Do gr. theao- ses, sendo uma digresso da principal cor
rnai, ver com ateno, contemplar. Este rente de pensamento. A construo da frase
verbo foi traduzido como vimos em Joo dos v. 1 a 3 complicada, a concluso do
pensamento est contida at o v. 3, em que
1:14, sob o mesmo contexto: a contempla
o do Verbo encarnado. Aqui, no entanto, o escritor sumariza seu raciocnio em uma
a forma do verbo indica ao completa, em concluso abrangente. "A vida refere-se prin
vez de uma ao passada cujos resultados cipalmente ao aspecto da Pessoa de Cristo,
continuam no presente, como em Joo 1:14. que foi revelado em Sua encarnao, no em
E natural interpretar essas palavras e as que Sua eterna pr-existncia.
Manifestou. Do gr. pluinero, dar a
seguem como uma afirmao de que o aps
tolo havia testemunhado as cenas histricas conhecer, tornar visvel, manifestar,
mostrar". Joo faz uso frequente de phanero
da vida terrena de Cristo.
E as nossas mos apalparam. Do gr. (nove vezes no evangelho e outras nove, na
pslapha, tatear, sentir, examinar de epstola). Esta manifestao da vida corres
perto", "lidar com, de psa, tocar" (ver com. ponde a "o Verbo Se fez carne (Jo 1:14) e
de At 17:27; ver tambm com. de Lc 24:39), se refere encarnao vista pelos habitan
quando Jesus convidou Tom para toc-lo. tes da terra, que contemplaram a Sua glria.
Joo poderia estar se referindo em particular
Vrias palavras recorrentes de Joo ocor
a esse momento e, talvez, a outros eventos rem nos v. 1 a 3, embora as tradues, s vezes,
semelhantes. Seria difcil conceber uma obscuream a preciso da palavra original.
forma mais clara de afirmar que o escritor Arch, princpio", ocorre 21 vezes em seus
escritos; z, vida, 64 vezes; marture, tes
e seu grupo haviam tido uma ligao pes
soal com o Verbo que Se fez carne, e de refu temunhar, 44 vezes.
Ns a temos visto. O apstolo no
tar as diversas heresias que diziam que no
foi real a existncia de Cristo na Terra (ver s tinha visto e ouvido sobre o Verbo da
vida (v. 1), mas tambm havia percebido sua
p. 687, 688).
Com respeito ao Verbo. Ou, "sobre importncia como vida (ver com. de Jo 1:4).
Damos testemunho. Joo no se con
a Palavra. O apstolo no tem a pretenso
tentou em ter contemplado a Cristo, mas se
de lidar com todos os aspectos concernen
tes ao Verbo, mas declara em sua epstola sentiu impelido a dar testemunho" do que
(v. 3) verdades baseadas em experincia pes tinha visto (cf. com. de At 1:8).
Anunciamos. Do gr. tipaggell, "dar
soal (v. 1-3) com o Verbo (sobre "o Verbo
[ho logos], ver com. de Jo 1:1). O uso da notcias, "proclamar, "declarar. A mesma
palavra (logos) referindo-se a Jesus Cristo palavra traduzida como declarar" no v. 3.
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1 JOO

1:4

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A vida eterna. A associao de vida" notas-chaves do primeiro captulo. Aquele


com eterna se apresenta 22 vezes nos escri que verdadeiramente conhece a Cristo sem
tos de Joo. O apstolo pensa em termos de pre desejar que outros partilhem desse ben
eternidade e sublinha a natureza eterna do dito companheirismo.
seu amado Senhor e da vida que almeja com
Assim que algum se achega a Cristo,
partilhar com Ele (ver com. de Jo 3:16).
nasce em seu corao o desejo de dar a conhe
Com o Pai. Do gr. pros ton patera (ver cer aos outros o precioso amigo que encon
com. sobre com Deus, em Jo 1:1). A palavra trou em Jesus (CC, 78). Aqueles que assim
pros, com", expressa a proximidade do Verbo trabalham para os outros, participam da res
ao Pai e, ao mesmo tempo, deixa clara Sua posta orao do Salvador, para que sejam
personalidade distinta. Embora Joo ainda um, como Ns somos (Jo 17:22).
no tenha mencionado o Filho pelo nome, o
Nossa comunho. Literalmente, "a co
uso do ttulo Pai" implica a filiao do Verbo munho, [que ] a nossa, isto , o nosso tipo
e prepara o caminho para a identificao de comunho, a comunho que existe entre
plena do Verbo como Jesus Cristo (ljo 1:3). Joo e a divindade. O cristo se torna um
E nos foi manifestada. O autor est vnculo entre o Cu e a Terra. Com uma das
mos, ele se apodera de seu conhecimento
pleno de respeito reverente ao compreen
der o privilgio que lhe foi concedido de ver de Deus mediante Cristo e, com a outra,
Aquele que estava com o Pai desde a eter- ele toma aqueles que no conhecem a Deus;
nidade. O esplendor da revelao nunca dessa forma se converte em um elo vivo entre
diminui na mente de Joo. Pelo contrrio, o Pai e Seus filhos rebeldes.
permanece no centro de sua viso espiritual
Seu Filho, Jesus Cristo. Joo identifica
o Verbo com Cristo. O duplo ttulo: Jesus
(cf. Jo 1:14, 18).
3. O que temos visto. Uma repetio Cristo, mostra que Joo considera tanto o
retrica (v. 1, 2) para dar nfase e recapitular aspecto humano como o divino da vida do
Filho (ver com. de Mt 1:1; Fp 2:5; cf. com.
tudo o que foi dito anteriormente. A impor
de ljo 3:23). Somente mediante o Filho
tncia dessa nfase no conhecimento pes
soal que o autor tinha de Jesus dificilmente possvel manter comunho com o Pai. Uni
pode ser exagerada, tendo-se em conta que camente o Filho est qualificado para reve
um dos propsitos da epstola fazer oposi lar Deus aos homens (cf. com. de Jo 1:18).
o s primeiras manifestaes de gnosti4. Estas coisas. Ou seja, o contedo da
cismo (ver p. 687, 688).
epstola, que inclui o que j foi escrito nos
Comunho. Do gr. koinnia (ver com. v. 1 a 3 e o que o autor pretende escrever no
restante da carta.
de At 2:42). A palavra implica comparti
Escrevemos. Evidncias textuais favo
lhar mutuamente, um companheirismo
entre iguais, como o caso de irmos na recem a omisso das palavras vos escre
mesma f, ou entre desiguais, como Deus e vemos (cf. p. xvi), restando lugar para a
o ser humano (cf. At 2:42, 2Co 8:4; G1 2:9; variante estas coisas vos escrevo", de uma
Fp 2:1; etc.). Neste caso, o apstolo deseja forma enftica do sujeito do verbo no grego.
que seus leitores compartilhem das mesmas
Nossa. Evidncias textuais favorecem
esta
variante. No entanto, o paralelismo
bnos espirituais que ele desfruta atravs
do conhecimento do Pai e do Filho. Fazer com Joo 16:24 sugere vossa. E prov
com que outros participem dessa comunho vel que Joo escreva mais para proporcio
um dos principais objetivos da epstola. nar alegria aos seus leitores do que para
A palavra comunho" representa uma das
si mesmo.
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1:5

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Alegria. Resultado natural da comunho que luz um aspecto ou qualidade da natu


reza de Deus (cf. com. de ljo 4:8; comparar
com Cristo (ver com. de Rm 14:17).
Completa. Ou, plena. Jesus tinha luz como um atributo de Cristo em Jo 1:7-9).
Na Bblia, a luz est associada com a divin
expressado a mesma razo para falar estas
dade.
Quando o Senhor iniciou a Criao,
coisas aos Seus discpulos (Jo 15:11), e as
a
luz
foi
o primeiro elemento a ser trazido
palavras do discpulo amado podem ter sido
existncia (Gn 1:3). As manifestaes divi
um eco s palavras de seu Mestre. A ple
nitude da alegria um tema frequente nos nas so geralmente acompanhadas de gl
escritos de Joo (Jo 3:29; 15:11; 16:24; 17:13; ria inefvel (x 19:16-18; Dt 33:2; Is 33:14;
2Jo 12). A religio crist feliz (ver com. de Hb 3:3-5; 12:29; etc.). Deus descrito como
"luz eterna (cf. Is 60:19, 20) e que habita em
Jo 15:11).
Assim termina a breve introduo eps luz inacessvel, a quem homem algum jamais
tola. Joo, que pessoalmente havia conhecido viu, nem capaz de ver" (iTm 6:16). Essas
manifestaes fsicas simbolizam a pureza
a Cristo, desejava partilhar seus conheci
moral e a santidade perfeita que distinguem
mentos com seus leitores, para que pudes
sem participar da mesma comunho que o carter de Deus (ver com. sobre glria
ele j desfrutava com o Pai e o Filho. Ao [doxa], Jo 1:14; Rm 3:23; iCo 11:7).
Uma das mais notveis qualidades da
expressar esse desejo amoroso, Joo con
luz seu poder de dissipar as trevas. Deus
firma a divindade, a eternidade e a encar
nao, portanto, a humanidade do Filho. manifesta essa qualidade no plano supremo,
Transmite esse conhecimento maravilhoso o espiritual, em um grau superlativo, pois
diante dEle a escurido do pecado no pode
com uma linguagem simples, porm enf
tica, para que os leitores contemporneos existir (Hb 1:13).
No h nEle treva nenhuma. Literal
do apstolo e tambm dos nossos dias no
mente,
no existe escurido [trevas] nEle.
tivessem nenhuma dvida acerca do funda
mento da f crist e da natureza da obra de A dupla negativa exclui enfaticamente a pre
sena de qualquer elemento de escurido na
Jesus Cristo. Dessa forma, refuta com efi
ccia o ensino gnstico sem sequer mencio natureza de Deus. E tpico de Joo apresen
tar uma afirmao categrica, como Deus
nar a heresia.
luz, e, em seguida, refor-la com uma
5. Temos ouvido. Ou, "ouvimos not
cias d Ele, isto , procedentes de Deus ou negao do oposto (cf. v. 6, 8; ljo 2:4; Jo 1:3,
de Cristo. Joo desejava deixar claro que no 20; 10:28). H uma razo imediata para a
havia inventado nem descoberto a mensagem nfase da declarao de Joo. A teoria gnstica afirmava que o bem e o mal eram con
que estava prestes a transmitir aos seus lei
tores, mas que a recebera do Senhor, direta trrios que mutuamente se necessitavam, e
que ambos haviam emanado da mesma fonte
mente de Cristo, ou por meio de revelao.
Anunciamos. Do gr. anaggell, "anun- divina, Deus. Portanto, se Deus absoluta
ciar, "dar a conhecer, revelar, uma pala mente e totalmente luz, sem a menor mis
vra diferente da usada nos v. 2 e 3 (apaggell) tura de trevas, ento o gnosticismo (ver vol. 6,
para mostrar e "declarar. Anaggell sugere p. 40, 41) ensinava algo contrrio natureza
levar as notcias at ou para o receptor, de Deus e devia ser rejeitado pelos que acei
enquanto apaggell destaca a fonte das not tavam as palavras do apstolo.
Nos escritos de Joo, trevas {skotos ou
cias, isto , onde se originam.
Deus luz. A ausncia do artigo a no skotia) a anttese de luz, assim como nas
texto grego, antes do vocbulo "luz, especificaepstolas de Paulo, o pecado a anttese da
692

1 JO AO

1:7

0E9

justia (Rm 6:18, 19) e carne, de esp


a percepo. No entanto, as pessoas esto
rito" (ljo 8:1; ver Jo 12:35, 46; ver com. de to apegadas ao pecado, que buscam as
Jo 1:5; 8:12).
trevas, a fim de lhes ser possvel pecar de
6. Se dissermos. Para chamara ateno maneira mais completa (Jo 3:19, 20).
dos que precisam de seu conselho, o apstolo
Mentimos. Joo destaca a hipocrisia
suaviza algumas de suas repreenses impl daqueles que professam seguir o caminho
citas, tornando-as hipotticas (cf. v. 8, 10, da luz, porm voluntariamente andam nas
etc.) e se inclui no enunciado. Sem dvida, trevas. Se Deus luz (v. 5), todos os que tm <
estava ciente de que muitos alegavam comu comunho com Ele tambm devem andar
nho com o Pai, porm procediam de modo na luz. Por isso, qualquer um que afirmar
contrrio vontade divina. No entanto, usa ter comunho com o Pai e andar nas trevas
uma linguagem amvel, na esperana de no estar mentindo. Sua pretenso de ter comu
antagonizar com seus leitores.
nho com Deus demonstra que, pelo menos
Mantemos comunho. Ver com. do v. 3. em certa medida conhece a luz; porm a
A pretenso de ter comunho com Deus deve escurido que o rodeia revela que ele evita
ser demonstrada por seus resultados prticos. a luz por ignorncia ou deliberadamente se
Esses se manifestaro na vida mediante pen mantm longe dela.
samento e ao, orao e trabalho (CBV, 512).
No praticamos a verdade. Outro
Experimentar a presena de Deus estar exemplo da maneira de Joo repetir uma afir
sempre consciente da Sua proximidade me
mao, mentimos", com sua negao equiva
diante o Esprito Santo. Cada pensamen
lente, "no praticamos a verdade (ver com.
to, palavra e ato refletem a conscincia de do v. 5). A ideia de praticar a verdade"
Sua presena amorosa e o reconhecimen
peculiar a Joo, no NT (ver com. de Jo 3:21;
to de que Ele v tudo. Temos aprendido a cf. IJo 8:32; sobre verdade [altheia\y ver
amar a Deus. Sabemos que Ele sempre nos com. de Jo 1:14). Alm de mentir com suas
amou e estamos agradecidos por Sua prote
palavras, os que "andam nas trevas" tam
o (SI 139:1-12; Jr 31:3). To naturalmen pouco praticam a verdade em sua conduta.
te como uma criana confiante pega a mo O pecado se expressa primeiramente como
de seu pai frente a aproximao do perigo, um pensamento, porm, em geral, o pensa
e a mantm segura at o perigo passar, da mento se transforma num ato. Quando as
mesma maneira o filho de Deus caminha atividades do dia comeam a negar o que se
com seu Pai celestial. Esta a verdadeira aprende na frequncia igreja, fica evidente
comunho com Ele.
a quebra da comunho com Deus. Quando a
Andarmos. Do gr. peripate (ver com. religio deixa de ser uma prtica cotidiana.
de Ef 2:2; Fp 3:17).
Deus passa a ser excludo da vida, e as tre
Trevas. Do gr. skotos (ver com. do v. 5). vas se adensam ao redor.
Nada pode florescer na escurido, exceto
7.
Se, porm, andarmos na luz. A ora
certas formas inferiores de vida que tendem o pode ser parafraseada: Se, por outro
a tornar as trevas mais sombrias. A deterio
lado, em vez de andarmos nas trevas, anda
rao prolifera rapidamente na ausncia da mos [...]" Joo no deixa seu rebanho em
luz que d vida. Olhos que se acostumaram desespero, mas se ocupa dos aspectos posi
escurido perdem a capacidade de responder tivos da vida crist, a fim de incentiv-los e
luz. O mesmo sucede com a dimenso espi para expressar sua confiana neles.
ritual: a escurido do pecado impede o cres
Ele est na luz. Deus est constante
cimento na f, e o pecado contnuo destri
mente cercado por uma luz que irradia de
693

1:8

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Seu filho. Esta identificao adicional


Si mesmo. O melhor que os cristos podem
fazer caminhar sob os raios de luz que ema de Jesus destaca a magnitude do sacrifcio
nam de Deus. Assim como um viajante segue que proveu o sangue purificador do Filho de
a luz do guia ao longo da estrada escura e Deus (sobre a filiao divina de Cristo, ver
desconhecida, do mesmo modo o filho de com. de Lc 1:35).
Purifica. Do gr. kathariz, limpar,
Deus deve seguir, no caminho da vida, a luz
que procede do Senhor (2Co 4:6; Ef 5:8; cf. palavra usada nos evangelhos para purifi
cao de um leproso (Mt 8:2; Lc 4:27; etc.)
com. de Pv 4:18).
Uns com os outros. Se andarmos na e, em outras passagens, para purificao
do pecado e da culpa do pecado (2Co 7:1;
luz, andamos com Deus, de quem a luz bri
lha, e temos comunho no s com Ele, Ef 5:26; FIb 9:14; etc.). A limpeza a que Joo
mas tambm com todos os outros que se refere aqui no a que ocorre com o pri
esto seguindo ao Senhor. Se servimos ao meiro arrependimento e confisso, no incio
mesmo Deus, cremos nas mesmas verdades da vida crist, e que antecede a comunho.
e seguimos as mesmas instrues na senda Aqui, fala da limpeza que continua durante
da vida, no podemos deixar de caminhar toda a vida terrena e que parte do pro
cesso de santificao (ver com. de Rm 6:19;
em unidade. O mais tnue sinal de m von
lTs 4:3). Ningum, a no ser Cristo, viveu
tade entre ns e nossos irmos na f deve
nos fazer rever a nossa conduta, para ter uma vida sem pecado (ver com. de Jo 8:46;
1 Pe 2:22); por isso, as pessoas necessitam
certeza de que no estamos nos desviando
do caminho iluminado da vida (cf. com. continuamente do sangue de Cristo para
serem purificadas de seus pecados (ver com.
de IJo 4:20).
de
IJo 2:1,2).
E o sangue. A ltima frase deste ver
O autor se inclui entre os que necessi
sculo no de nenhum modo um adendo,
tam
dessa purificao. Aqueles que andam
pois a experincia aqui descrita est intima
mente relacionada com andar na luz". Joo mais prximos de Deus, na glria da Sua
reconhece que mesmo aqueles que mantm luz, so mais conscientes de sua prpria
comunho com Deus ainda necessitam ser pecaminosidade (IJo 1:8, 10; AA, 561, 562;
<1
purificados do pecado, por isso, assegura CG, 469-473).
De todo pecado. Ou, cada pecado,
ao cristo que Deus j se antecipou a essa
necessidade e fez proviso para isso (sobre todo tipo de manifestao pecaminosa (sobre
sangue para a purificao do pecado, ver pecado" ver com. de IJo 3:4).
8. Se dissermos. Ver com. do v. 6.
com. de Rm 3:25, 5:9, cf. com. de Jo 6:53).
Que no temos pecado. Joo no afir
Jesus Cristo (ARC). Evidncias tex
tuais apoiam (cf. p. xvi) a omisso de Cristo. mou se houve alguns que publicamente rei
Porm, como Joo com frequncia utiliza em vindicavam ser perfeitos, ou se era um a
suas epstolas a expresso Jesus Cristo, ou atitude implcita; porm, ele estava ciente
fala de Jesus como o Cristo" ou o Filho da existncia dessa pretenso e revelou seu
de Deus" (IJo 4:15; 5:1, 5), muitos preferem perigo. O uso do verbo no tempo presente
mostra que os autoconfiantes reivindica
manter a palavra Cristo. No seu evange
vam
uma justia presente e contnua que
lho, o apstolo fala muitas vezes de Jesus, o
em
realidade
no tinham alcanado. Eles
Verbo encarnado; porm aqui ele pensa par
ticularmente no Salvador divino-humano, no negavam ter pecado no passado, mas
Jesus Cristo (sobre o ttulo Jesus Cristo, diziam, literalmente, no estamos pecando".
Nesse aspecto, contrastavam com os que
ver com. de Mt 1:1).
694

1 JO AO
so realmente justos, que reconhecem sua
pecaminosidade e necessidade de purifi
cao (v. 7). Somente Cristo poderia alegar
estar sem pecado (ver com. do v. 7; sobre
pecado" ver com. de IJo 3:4).
A ns mesmos nos enganamos. Ver
com. de Mt 18:12. Se enganamos a ns mes
mos, no podemos culpar ningum. A pre
tenso de estar sem pecado uma exaltao
prpria, uma ressurreio do velho homem,
um ato de orgulho, de pecado, portanto, uma
contradio caracterstica de uma pessoa que
se engana. Recusando-se a admitir sua pr
pria pecaminosidade, o corao humano
enganoso inventa inmeras maneiras de ale
gar sua inocncia. S o poder penetrante da
Palavra de Deus pode revelar o verdadeiro
estado do corao e predispor a mente a rece
ber a revelao (Jr 17:9; Hb 4:12).
A verdade no est em ns. Ver com.
do v. 6. Outra vez, o autor, depois de uma
afirmao positiva, acrescenta outra nega
tiva (cf. v. 5, 6). Aquele que deliberadamente
rejeita o que certo e aceita uma falsi
dade, especialmente uma que o faz se sen
tir superior aos outros e sem necessidade
do Salvador, jamais poder estar seguro de
que alguma vez se sentir disposto a discer
nir a diferena entre o certo e o errado (cf.
com. de Mt 12:31). A menos que tal pes
soa retorne rapidamente senda anterior e
humildemente receba a luz reveladora da
verdade, se apartar por um caminho que
s pode terminar em condenao e morte.
No importa possuir profundo conheci
mento de outros aspectos da verdade, um
erro neste sentido tornar inteis todos os
outros conhecimentos.
9. Confessarmos. Do gr. homologe,
dizer a mesma coisa [como outra]", admi
tir a verdade de uma acusao (ver com. de
Rm 10:9), de homos, uma e a mesma coisa,
e leg, dizer.
Pecados. Do gr. hamartiai (ver com. de
IJo 3:4). As palavras de Joo mostram que
695

1:9

ele estava consciente de que os cristos sin


ceros s vezes caem em pecado (cf. com. de
IJo 2:1). Tambm claro que ele fala de atos
especficos de pecado, e no do pecado como
um mau princpio na vida. Portanto, a con
fisso deve ser mais especfica do que a mera
admisso de que pecou. O reconhecimento
da natureza exata de um pecado e a com
preenso dos fatores que levaram a comet-lo
so essenciais para a confisso e para adqui
rir a fora necessria a fim de resistir a uma
tentao quando ela se repetir (T5, 639). No
estar disposto a ser especfico pode revelar
uma ausncia do verdadeiro arrependimento
e a falta de um desejo real de tudo o que
implica o perdo (ver CC, 41; sobre a rela
o entre confisso e arrependimento, ver
com. de Ez 18:30; verT5, 640).
O contexto d a entender que o autor
espera que a confisso seja feita a Deus, pois
s Ele fiel e justo para nos perdoar os peca
dos, e nos purificar de toda injustia". Por
isso, no necessrio nenhum intercessor
humano, nenhum sacerdote para nos absol
ver do pecado. Buscamos a Deus, no uni
camente porque s Ele pode limpar", mas
porque pecamos contra Ele. Esta verdade
se aplica a todo pecado. Se o pecado tam
bm contra alguma pessoa, ento a confis
so deve ser feita a essa pessoa, bem como a
Deus (T5, 645, 646, DTN, 811). A extenso
da confisso deve ser medida pela exten
so do dano causado pelo nosso mau proce
der (cf. com. de Pv 28:13).
Ele fiel. O nico elemento de incer
teza no processo de confisso e perdo
encontra-se com o pecador. O Senhor fiel
para perdoar se a pessoa confessa de ver
dade. A fidelidade uma das qualidades
mais notveis do Senhor (ICo 1:9; 10:13;
lTs 5:24; 2Tm 2:13; Hb 10:23). Joo reala
aqui a fidelidade de Deus para conceder o
perdo (cf. com. de Ex 34:6, 7; Mq 7:19).
Com frequncia se renuncia paz, por
se levantar uma dvida sobre a fidelidade

6.2

1:9

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

pecados, ou como estabelecendo um pro


de Deus. Satans faz o possvel para que
brantar a nossa f no solcito interesse que o cesso distinto e posterior ao perdo. Ambas
Senhor tem em ns como indivduos (MDC, as ideias so corretas quando aplicadas
115). Ficar satisfeito se nos fizer crer que prtica da vida crist. Todo pecado envi
Deus cuida de muitos ou da maioria dos Seus lece e, quando o pecador perdoado, fica
filhos, desde que nos leve a duvidar de Seu limpo dos pecados pelos quais recebeu o
cuidado por ns pessoalmente. Precisamos perdo. Ao confessar seu grande pecado,
sempre nos lembrar do poder divino que nos Davi orou: Cria em mim, Deus, um cora
impedir de cair (Jd 24) e, se cairmos por no o puro (SI 51:10). O propsito do Senhor
recorrer a esse poder, devemos ir, arrependi purificar o pecador arrependido de toda
dos, ao trono da graa e pedir misericrdia injustia. Ele pede perfeio moral de seus
para alcanar o perdo (cf. Hb 4:16; ljo 2:1). filhos (ver com. de Mt 5:48). E fez proviso
Justo. Do gr. dikaios, correto", ou certo" para que todos os pecados possam ser resis
(ver com. de Mt 1:19). Deus um juiz justo, e tidos e vencidos com sucesso (ver com. de
Sua justia mais evidente em contraste com Rm 8:1-4). Enquanto houver vida, haver
toda a nossa injustia [adikia]". Felizmente, novas vitrias a ganhar e novas excelncias
para ns, a Sua justia temperada com a alcanar. Este processo dirio de purifi
cao do pecado e crescimento na graa
misericrdia.
denominado santificao (ver com. de
Perdoar. Do gr. aphimi, usado no Nd
com uma variedade de significados, dispen Rm 6:19). O passo inicial em que o peca
sar, "despedir, "sair", perdoar". No entanto, dor se converte do seu pecado e aceita a
quando o verbo usado em relao a pecado, Cristo chamado de justificao (ver com.
uniformemente se traduz como perdoar" de Rm 5:1). E possvel ver esses dois proces
(ver com. de Mt 6:12; 26:28). E no mbito sos nas palavras de Joo, mas no se sabe
do perdo que a fidelidade e a justia de se o apstolo tinha ou no uma concep
Deus encontram sua expresso completa o em mente to prxima desses passos
(sobre perdo, ver com. de 2Cr 7:14, SI 32:1; no processo da salvao. E mais prov
vel que ele estivesse pensando na purifi
At 3:19).
cao que acompanha o perdo, embora
Os pecados. Isto , os pecados espec
ficos que foram confessados. O Senhor est suas palavras possam ser mais amplamente
pronto a perdoar o pecador arrependido, aplicadas.
De toda injustia. Esta declarao
porm perdoar no significa de maneira
alguma tolerar. Pecados confessados so abrangente deixa claro o rigor com o qual
Deus est preparado para remover a injus
levados pelo Cordeiro de Deus (Jo 1:29).
O amor misericordioso de Deus aceita o peca tia daqueles que confessaram e foram
dor arrependido, o pecado confessado reti perdoados de seus pecados. Mas o prprio
rado dele, e o pecador est diante do Senhor pecador deve cooperar com Deus, aban
coberto com a vida perfeita de Cristo (Cl 3:3, donando o pecado. Se o plano bblico for
9, 10: PJ, 311,312). O pecado se foi, e a con seguido, a limpeza ser completa.
E necessrio vigiar cuidadosamente em
dio do pecador a de um novo homem em
orao para evitar que os velhos hbitos
Cristo Jesus.
Purificar. Ou, limpar. A frase para de pensamento e conduta entrem em ao
nos purificar de toda injustia pode ser novamente (Rm 6:11-13; ICo 9:27). A ao
entendida tanto como em aposio, como da vontade decisiva, mas a vontade
fraca e vacilante, at que Cristo a purifique
explicao da frase para nos perdoar os
696

633

1 JO AO

1:10

e a fortalea. O corao enganoso, com fre


que no temos pecado significa que esta
quncia, tem um desejo oculto por seus velhos mos nos desviando do caminho (v. 8), mas
hbitos de vida e apresenta muitas desculpas a alegao de no ter pecado faz de Deus
para justificar uma continuada complacn
um mentiroso. No que a suposio de qual
cia com esses hbitos. Para permanecer sem quer homem possa afetar a perfeio divina,
pecar, so necessrias uma conscincia cons mas, se a alegao fosse verdadeira, estaria
tante deste perigo e uma renovao diria em contradio com as claras afirmaes da
de propsito (CC, 52), pois o Cu no pode Palavra de Deus.
fazer nada por uma pessoa at que ela aceite
Sua palavra. A referncia no a Cristo,
a graa e o poder de Cristo para erradicar, de a Palavra viva, mas palavra escrita ou falada
sua vida, toda tendncia e todo desejo peca de Deus como o veculo mediante o qual Sua
minosos (ver com. de ljo 3:6-10; Jd 24).
verdade (v. 8) transmitida. Essa Palavra
10. No temos cometido pecado. Esta a verdade (Jo 17:17) e no pode habitar em
a terceira e especificamente a mais falsa quem contradiz suas declaraes evidentes.
alegao de santidade (ver v. 6, 8). O v. 6 Se os seres humanos no aceitam o testemu
menciona o pensamento ilusrio de uma pes nho de Deus, negam-se a validar a descrio
soa manter comunho com Deus enquanto de sua condio. Assim agindo, rejeitam Sua
caminha na escurido. E uma afirmao fcil Palavra e no podem mais t-la no corao.
de se fazer, porm difcil de se refutar. O v. 8
A Palavra inspirada o meio ordenado
faz. aluso pretenso de possuir um corao por Deus para revelar ao ser humano sua ver
sem pecado, tambm seria difcil provar o con- dadeira condio e salv-lo, a fim de que no
trrio. No entanto, aqui Joo diz que alguns seja enganado crendo que no tem pecado.
afirmam no ter cometido atos pecaminosos; Iodo cristo, portanto, deve ser um estu
porm, tal afirmao falsa, pois todos peca dante aplicado da Palavra. As verdades da
ram (Rm 3:23). A epstola dirigida a cris
Bblia devem estar gravadas na memria
tos, os quais teriam que saber bem o que era para fortalecer a mente com a Palavra vivifi
pecado. Por essa razo, Joo se refere clara cante. Suas preciosas promessas daro apoio
mente conduta aps a converso.
nos momentos de provao e dificuldade, e
sua instruo na justia nos conduzir ao
Fazemo-Lo mentiroso. A consequn
cia da reivindicao de impecabilidade se Salvador e nos preparar para receber Seu
apresenta de acordo com o padro seguido carter santo (2Tm 3:16, 17). Com a Palavra
nos v. 6 e 8, em que os resultados se expres de Deus, portanto, escondida em nosso cora
sam tanto positiva como negativamente; o, no vamos mais pecar deliberadamente
contra Ele (SI 119:11). E, apesar disso, no
porm, aqui, so usados termos mais gra
ves. A falsa alegao de comunho nos haver jamais afirmao alguma de ter com
transforma em mentirosos (v. 6); reivindicar pletado a santificao (cf. GC, 618, 619).
COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE
1 - AA, 555; DTN, 340; PR,
223; San, 70; T6, 90
1-3-AA, 568; CBV, 461;
T8, 321
1-7-T7, 286
2 - AA, 544; PJ, 43; CT,

435; DTN, 250; Ed, 84


3 - AA, 555; DTN, 340; PR,
223; San, 70; T6, 90
5 - Ev, 284; GC, 476;
Tl, 405; BS, 79
5-7-T3, 528
697

6-8 San, 69
7- LA, 207; CT, 156; GC,
74; OE, 161; MDC, 115;
BS, 90; PR, 320; TM,
211, 517; Tl, 409; T3,
361,436, 464, 476;

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

2:1
T4, 625; T5, 254;
T8, 193; T9, 24
8-LS, 84; San, 7, 51

8- 10 -AA, 562
9- AA, 552, 566; MDC,
158; DTN, 266, 806;

MDC, 116; CBV, 123,


182, 229; CC,41;TM,
147; T5, 641; BS, 152

Captulo 2

64

1 Consolo frente s fraquezas. 3 O conhecimento de Deus e a guarda dos


mandamentos. 9 O amor aos irmos e 15 no ao inundo. 18 O cuidado
com os enganadores. 20 Os justos so salvos do engano mediante
a perseverana na f e a santidade de vida.
12 Filhinhos, eu vos escrevo, porque os vossos
1 Filhinhos meus, estas coisas vos escre
pecados so perdoados, por causa do Seu nome.
vo para que no pequeis. Se, todavia, algum
13 Pais, eu vos escrevo, porque conheceis
pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo,
aquele
que existe desde o princpio. Jovens, eu
o Justo;
vos escrevo, porque tendes vencido o Maligno.
2 e Ele a propiciao pelos nossos pecados
14 Filhinhos, eu vos escrevi, porque conhe
e no somente pelos nossos prprios, mas ainda
ceis o Pai. Pais, eu vos escrevi, porque conheceis
pelos do mundo inteiro.
Aquele que existe desde o princpio. Jovens, eu
3 Ora, sabemos que O temos conhecido por
vos escrevi, porque sois fortes, e a palavra de
isto: se guardamos os Seus mandamentos.
Deus permanece em vs, e tendes vencido o
4 Aquele que diz: Eu O conheo e no guar
da os Seus mandamentos mentiroso, e nele no Maligno.
15 No ameis o mundo nem as coisas que h
est a verdade.
no mundo. Se algum amar o mundo, o amor do
5 Aquele, entretanto, que guarda a Sua pala
vra, nEle, verdadeiramente, tem sido aperteioado Pai no est nele;
16 porque tudo que h no mundo, a concupis
o amor de Deus. Nisto sabemos que estamos nEle:
cncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a
6 aquele que diz que permanece nEle, esse
soberba da vida, no procede do Pai, mas proce
deve tambm andar assim como Ele andou.
de do mundo.
7 Amados, no vos escrevo mandamento
17Ora, o mundo passa, bem como a sua con
novo, seno mandamento antigo, o qual, desde
cupiscncia; aquele, porm, que faz a vontade de
o princpio, tivestes. Esse mandamento antigo
Deus permanece eternamente.
a palavra que ouvistes.
18 Filhinhos, j a ltima hora; e, como ou
8 Todavia, vos escrevo novo mandamento,
vistes que vem o anticristo, tambm, agora, mui
aquilo que verdadeiro nEle e em vs, porque
tos anticristos tm surgido; pelo que conhecemos
as trevas se vo dissipando, e a verdadeira luz
que
a ltima hora.
j brilha.
19
Eles saram de nosso meio; entretanto,
9 Aquele que diz estar na luz e odeia a seu
no eram dos nossos; porque, se tivessem sido
irmo, at agora, est nas trevas.
dos nossos, teriam permanecido conosco; toda
10 Aquele que ama a seu irmo permanece
via, eles se foram para que ficasse manifesto que
na luz, e nele no h nenhum tropeo.
11 Aquele, porm, que odeia a seu irmo est nenhum deles dos nossos.
20 E vs possus uno que vem do Santo e
nas trevas, e anda nas trevas, e no sabe para
todos tendes conhecimento.
onde vai, porque as trevas lhe cegaram os olhos.

698

1 JO AO
21 No vos escrevi porque no saibais a ver
dade; antes, porque a sabeis, e porque mentira
alguma jamais procede da verdade.
22 Quem o mentiroso, seno aquele que
nega que Jesus o Cristo? Este o anticristo, o
que nega o Pai e o Filho.
23 Todo aquele que nega o Filho, esse no
tem o Pai; aquele que confessa o Filho tem igual
mente o Pai.
24 Permanea em vs o que ouvistes desde
o princpio. Se em vs permanecer o que desde
o princpio ouvistes, tambm permanecereis vs
no Filho e no Pai.
25 E esta a promessa que Ele mesmo nos
fez, a vida eterna.

2:1

26 Isto que vos acabo de escrever acerca


dos que vos procuram enganar.
27 Quanto a vs outros, a uno que dEle
recebestes permanece em vs, e no tendes ne
cessidade de que algum vos ensine; mas, como
a Sua uno vos ensina a respeito de todas as
coisas, e verdadeira, e no falsa, permanecei
nEle, como tambm ela vos ensinou.
28 Filhinhos, agora, pois, permanecei nEle,
para que, quando Ele Se manifestar, tenhamos
confiana e dEle no nos afastemos envergonha
dos na Sua vinda.
29 Se sabeis que Ele justo, reconhecei tam
bm que todo aquele que pratica a justia nas
cido dEle.

1. Filhinhos. Do gr. teknia (ver com. de


Escrevo. Em uma passagem anterior
Jo 13:33), uma forma diminutiva de tekna, (ljo 1:4), Joo escreve no plural; porm, aqui
crianas (ver com. de Rm 8:14); pode ser ele d mais intimidade a sua mensagem e
traduzido por "queridos filhos", pois o dimi limita a referncia a si mesmo, assim como
nutivo usado para expressar carinho ao se dirige a seus leitores: filhinhos meus.
invs de tamanho ou idade. No NT, s o
Para que no pequeis. O tempo do
Salvador e Seu discpulo amado usaram verbo grego mostra que Joo aqui fala de
esta palavra (Jo 13:33; ljo 2:12, 28; 3:7, 18; cometer atos especficos de pecado (cf. com.
4:4; 5:21), alm de sua possvel utilizao de ljo 3:9). O apstolo queria que seus lei
por Paulo em Glatas 4:19. A ternura desta tores evitassem cometer um nico ato peca
expresso pode significar que ele estivesse se minoso sequer. No h verdadeira ruptura
dirigindo a seus prprios conversos.
no pensamento do autor entre os cap. 1 e 2,
O idoso apstolo poderia chamar apro
sendo que ambos encorajam os cristos a se
priadamente at mesmo os pais de filhinhos apropriar do poder divino para viver livres do
(1 Jo 2:12-14). Considerava a todos os cristos pecado. No entanto, em 1 Joo 1:10, o aps
como membros de uma grande famlia cujo tolo alertara contra a alegao de algum no
Pai Deus (cf. Ef 3:14, 15), mas na qual havia haver pecado. Ser que, com isso, ele quis
muitos pais e filhos humanos. Isso no indica, dizer que esperava que as pessoas se conten
porm, que Joo aceitara o ttulo de pai". tassem em continuar pecando? Certamente
Cristo havia ordenado aos discpulos para no no! Livrar-se totalmente do pecado a meta
chamar um ao outro por qualquer nome que estabelecida perante os filhos de Deus, e
significaria o controle sobre a conscincia de cada proviso foi feita para que todos pos
um homem ou sobre o que ele devia acredi sam alcan-la (ver com. de ljo 3:6).
Se, todavia, algum pecar. Isto , que
tar (Mt 23:7-9; cf. DTN, 613).
Estas coisas. Pode ser uma referncia tenha cado em pecado ou cometido um ato
ao captulo anterior ou ao contedo de toda pecaminoso. Embora o objetivo do cristo
a epstola. Ambas as possibilidades concor seja a impecabilidade, Joo reconhece a pos
sibilidade de um cristo sincero cometer um
dam com a inteno do escritor.
699

2:2

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

99

pecado (cf. com. de IJo 1:7-9). Ele faz isso era um presente ou sacrifcio que tinha o pro
psito de apaziguar a ira de um deus e para
no para tolerar o pecado, mas para apre
sentar Aquele que pode salvar o cristo que torn-lo amigvel ou perdoador. Porm, nosso
Deus no tem por que ser apaziguado ou se
tenha cado.
Temos. Joo novamente se inclui entre reconciliar conosco, pois Ele ama as pes
seus leitores, talvez para destacar que Cristo soas, mesmo quando so pecadoras (Rm 5:8;
Ap 13:8). Somos ns que necessitamos ser
Se tornou o defensor de todos os cristos.
Advogado. Do gr. parakltos (ver com. reconciliados com Deus (2Co 5:18, 19). A sin
de Jo 14:16). Parakltos usado no NT ape taxe grega destaca que o prprio Cristo a
nas por Joo. No evangelho, a palavra se propiciao, bem como o propiciador. Ele ,
ao mesmo tempo, sacerdote e vtima.
refere ao Esprito Santo, e aqui, pela pr
Pelos nossos pecados. Ou, a respeito
pria identificao, ao Filho na Sua obra de
salvao. E claro, ento, que o escritor via de nossos pecados, a esfera em que a propi
tanto o Filho quanto o Esprito desempenha ciao" opera. Se no houvesse pecado, no
rem o trabalho de parakltos. Mediador, ou haveria necessidade de propiciao; porm
Joo reconhece que at mesmo os cristos
intercessor teria sido uma traduo prefe
pecaram e tm a garantia de que Jesus
rvel a Advogado.
Junto ao Pai. Junto uma traduo de Cristo, o justo cuidou do pecado pela Sua
pros, a mesma palavra grega que usada em morte expiatria. Ele oferece Seu prprio
1 Joo 1:2 e Joo 1:1 e 2. O termo indica a sangue para a remoo dos nossos pecados
associao ntima entre o Advogado e o Pai (Jo 1:29; Hb 9:25, 26; DTN, 652).
Mundo inteiro. As palavras anteriores a
- o Mediador est na presena de Deus, em
igualdade de condies com Ele (ver com. de pelos pecados" foram acrescentadas. A frase
completa pode ser traduzida como mas tam
Jo 1:1; Hb 7:25).
Jesus Cristo. Ver com. de Mt 1:1; Fp 2:5. bm do mundo inteiro. Alguns interpreta
O justo. Do gr. dikaios (ver com. de ram isso como se referindo soma total dos
Mt 1:19). porque Ele permaneceu justo, pecados do mundo. No entanto, a adio das
palavras pe a declarao de acordo com o
depois de ter sido tentado em todos os pon
tos como ns (Hb 2:18; 4:15; 7:26), que ensinamento bblico de que Cristo morreu
Cristo est qualificado para ser nosso sumo para levar os pecados de todo o mundo (ver
sacerdote e advogado. Tivesse Ele pecado Jo 1:29; Hb 2:9; 2Pe 3:9). Os pecados de<
e no poderia Se manter diante do Pai. cada homem, mulher e criana foram colo
Se no tivesse experimentado a tentao, cados sobre o Salvador. No entanto, isso no
no poderia ter sido o nosso verdadeiro repre significa que a salvao seja universal, pois a
sentante. Os gnsticos afirmavam que todos Bblia declara explicitamente que a salvao
os seres so portadores de luz e de trevas oferecida nossa somente quando a aceita
em graus diferentes, e concluam, a partir mos individualmente.
3. Ora. Do gr. en tout, literalmente,
desse conceito, que at mesmo no carter do
nisto, se refere condio registrada na
Salvador o pecado tinha uma pequena pro
poro. Mas esse falso ensino aqui vigoro segunda metade do verso, se guardamos
os Seus mandamentos (v. 5; IJo 3:16, 19;
samente refutado pelo apstolo.
etc.). Joo frequentemente usa em seu evan
2. Propiciao. Do gr. hilasmos, "vali
dade, de hilaskomai, ser misericordioso" gelho uma frase similar dia touto, por isso",
(Lc 18:13), expiar (Hb 2:17; ver com. de para remeter ao que se passou antes e prosse
Rm 3:25). No conceito pago, a propiciao guir com o tema (Jo 5:18, etc.). Porm, nesta
700

1 JOAO

2:5

epstola, en tout geralmente se refere ao que que, de fato, influenciados por tais heresias
se segue (cf. com. de ljo 4:9).
como o docetismo (ver p. 687), pretendiam
Sabemos que O temos conhecido. Os conhecer a Cristo, ignorando os Seus man
verbos gregos expressam diferentes tempora damentos. E a essas pessoas que Joo aludiu,
lidades. Para mostrar a distino entre esses para evitar nome-las ou incluir especifica
tempos, a frase pode ser traduzida como: mente entre seus leitores (cf. ljo 2:6, 9). No
Sabemos o que viemos a conhecer e conti havia nenhuma desculpa para esses ensina
nuamos a saber. Joo frequentemente usa o mentos esprios na igreja, pois Cristo havia
verbo conhecer" (Jo 14:7; 17:3, 25; ljo 2:4, deixado claro que aquele que estivesse dis
5, 13; 3:1; 4:2) em conexo com Deus para posto a receber a verdade, ela lhe seria reve
designar no apenas o conhecimento de lada (ver com. de Jo 7:17), e que aqueles que
Deus, mas um relacionamento pessoal com verdadeiramente O amavam guardariam
Ele (cf. com. de Jo 17:3). Essa experincia Seus mandamentos (ver com. de ljo 14:15).
era uma barreira eficaz contra as incurses
E mentiroso. Tanto a pessoa como sua
herticas dos ensinamentos gnsticos a que pretenso so falsas. O mentiroso demons
Cristo j havia se referido (ver p. 687, 688). tra com sua conduta que a verdade no est
nele" (cf. com. de ljo 1:6, 8). Note novamente
O. Cristo, o advogado (v. 1), a propicia
o (v. 2). A vida conforme a vontade de o uso paralelo e contrastante de expresses
Deus a nica evidncia segura de que afirmativas e negativas (ver ljo 1:5, 6, 8, 10).
uma pessoa conhece a Deus. Ao longo
5.
Aquele [...] que guarda. O aps
desta epstola, Joo continua a contradizer tolo no se satisfaz em deixar seus leitores
a afirmao gnstica de que s o conheci
com a imagem negativa, mas logo descreve
mento tem valor e que a conduta no de o aspecto positivo para incentiv-los.
importncia particular na determinao da
Nele, verdadeiramente. O advrbio
posio de um homem diante de Deus. Os "verdadeiramente" se destaca no grego, para
apstolos declaram que no so os ouvin
designar o contraste com as falsas preten
tes da Palavra que so justificados, mas ses mencionadas no v. 4.
os praticantes dela (Rm 2:13; Tg 1:22, 23).
Aperfeioado. Do gr. teleio, levar
Alegaes piedosas devem corresponder a um fim", "completar, "aperfeioar". Em
vez de ser aperfeioado devemos ler ter
com a conduta moral.
Guardamos os Seus mandamentos. sido aperfeioado" (sobre teleios, ver com.
O verbo traduzido por guardar" (tre) de Mt 5:48).
expressa a ideia de observar ou manter
Amor de Deus. Este pode ser o amor do
estrita vigilncia. Aqui implica um propsito ser humano a Deus ou o amor de Deus con
ntimo que resulta na conformidade dos nos cedido ao ser humano. Nesta epstola, Joo
sos atos com a vontade de Deus expressa em usa a expresso em ambos os sentidos, mas
Seus mandamentos" (sobre os mandamen parece referir-se principalmente ao amor de
tos" [entolai] ver com. de Mt 19:17; Jo 14:15). Deus para com o ser humano (ljo 4:9; cf. 3:1,
16, 17; 4:14, 16; ver tambm ljo 2:15; 5:3).
Joo usa a expresso "guardam os Meus
mandamentos e seu equivalente guarda O amor procede de Deus" (ljo 4:7). Todo
amor verdadeiro vem de Deus, e aquele que
as Minhas palavras, ou frases semelhan
tes, muitas vezes, em seus escritos (Jo 14:15, est motivado a guardar os mandamentos
23; ljo 3:22, 24; 5:2; 2Jo 6, Ap 3:10; 12:17). do Senhor o faz em virtude do amor, que
4. Aquele que diz. Comparar com o derivado de Deus (sobre "amor" \agap], ver
com. de ljo 1:6. E provvel que se trate dos
com. de Mt 5:43, 44, ICo 13:1).
701

2:6

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

637

Nisto. Ver com. do v. 3. Neste caso por


este meio pode se referir a obedecer pala
vra de Deus (v. 5), ou a andar como Cristo
andou (v. 6). Ambas as afirmaes demons tram a permanncia em Cristo.
NEle. Isto , em Cristo (ver com. de 2Co
5:17; Ef. 1:1, cf. com. de Jo 15:4; G1 2:20).
6. Aquele que diz. Ver com. do v. 4.
Uma referncia a todos os que dizem ser cris
tos, sejam sinceros ou no.
Permanece. Do gr. men, permane
cer, continuar presente, "ficar". Joo usa
com frequncia o verbo men: 41 vezes em
seu evangelho e 26 vezes em 1 e 2 Joo (no
ocorre em 3 Joo). Em seus escritos, adquire
muitas vezes um sentido mstico para indi
car a unio entre Deus e Cristo (Jo 14:10)
e a unio semelhante que deve existir entre
Cristo e o cristo (Jo 15:4-10; IJo 2:24, 28;
3:6, 24). A frase permanecer nEle" equiva
lente a estar em Cristo, de Paulo. Embora
a frase tenha um significado mstico, tam
bm tem uma aplicao prtica e diz respeito
vida diria do cristo.
Deve. Do gr. opheil, dever", com refe
rncia a dvidas (Mt 18:28; etc.), estar sob
obrigao" de fazer alguma coisa (Jo 13:14).
Joo usa a palavra quatro vezes em suas eps
tolas (aqui e em IJo 3:16; 4:11; 3Jo 8). No
contexto bblico, opheil transmite um forte
senso de obrigao moral.
Andar. Do gr. peripate (ver com. de
Ef 2:2), comumente usado no NT com refe
rncia conduta crist (cf. com. de lTs 2:12).
Como Ele andou. Em Sua vida ter
rena, Jesus deixou um exemplo perfeito para
todas as pessoas seguirem. O cristo pre
cisa estar completamente familiarizado com
a vida sem pecado, a fim de imit-la e aplicar
seus princpios s condies em que deve
viver. Joo insiste em que aquele que afirma
permanecer em Cristo deve demonstrar dia
riamente que imita seu Salvador. Sua vida
deve concordar com sua profisso de f
(CC, 58, 59).

7. Irmos (ARC). Evidncias textuais


favorecem (cf. p. xvi) a variante amados
(ARA). Seria adequado para Joo, ao intro
duzir uma seo que trata do amor pelos
irmos (v. 7-11), tambm se dirigir a seus lei
tores com termos carinhosos, como "irmos"
ou amados".
Novo. Do gr. kiinos, novo, no sen
tido qualitativo, em vez de cronolgico.
Aqui pode ser traduzido como novo tipo
de. Na frase seguinte, a palavra usada
para velho (palaios) indica que o man
damento foi dado h muito tempo. Aqui
Joo se exime de qualquer inteno de dar
aos seus leitores um novo tipo de manda
mento porque o velho adequado. O con
texto (v. 9-11) indica que o mandamento"
do qual fala o amor para com os irmos
(ver com. de Jo 13:34).
Desde o princpio. Provavelmente,
desde o incio da vida crist dos leitores,
embora alguns sugiram que se refere ao
momento em que Cristo deu este "manda
mento, ou mesmo antes, no Sinai (ver com.
de Mt 22:39, 40).
Palavra. Do gr. logos, aqui, um corpo
de doutrinas, uma mensagem. Joo se
refere a um ensino anterior, devido ao qual,
os irmos" abraaram a f crist.
8. Outra vez (ARC). Este versculo
explica o precedente.
Novo mandamento. O velho man
damento seria suficiente, se atentassem ao
seu conselho. Mas os homens obscurece
ram de tal modo o verdadeiro propsito da
lei que perderam de vista a sua qualidade
espiritual. Em seus ensinamentos, mais par
ticularmente no Sermo do Monte, Cristo
removeu os acrscimos da idade e revelou o
brilho original do "mandamento" (ver com.
de Mt 5:22). Essa instruo parecia to
ntida e significativa, que apropriadamente
poderia ser descrita como um mandamento
novo (ver com. de Jo 13:34).
Aquilo. Ou, o novo mandamento.

702

1 JOAO

638

NEle e em vs. A repetio da prepo


sio sugere que h uma diferena entre a
forma como esse mandamento opera em
Cristo e no crente. Em Cristo, o manda
mento no exige renovao, pois uma
expresso de Seu carter. Em ns, o manda
mento deve transformar o carter, a fim de
que ele possa ser verdadeiro". Isto conse
guido quando amamos uns aos outros como
Cristo nos amou.
Trevas. Ver com. de Jo 1:5.
Vo dissipando. Do gr. parag, passar",
ir embora, na forma aqui usada, "estar pas
sando. No v. 17, parag descreve a natureza
transitria do mundo pecaminoso. O tempo
presente, est passando", est vindo luz,
mostra que Joo percebeu que a escurido
no seria imediatamente dissipada. A con
quista da verdadeira luz seria gradual, mas
certa. A escurido a ignorncia, volun
tria ou no, que impede as pessoas de
enxergar a verdadeira natureza da Palavra
de Deus.
A verdadeira luz. Ou, a revelao
de Deus atravs de Jesus Cristo (ver com. de
Jo 1:4-9).
J brilha. Literalmente, j est bri
lhando. A luz verdadeira tem brilhado sobre
0 mundo desde a encarnao, e as pessoas
tm tido menos desculpa do que antes para
permanecer nas trevas do pecado. A vinda
de Jesus representou uma nova responsabi
lidade e tambm uma nova bno para a
humanidade.
9. Aquele que diz. Ver com. do v. 4.
Joo novamente parece referir-se aos ensi
namentos herticos, como os dos gnsticos. Ele j havia contrastado a luz com a
escurido (ljo 1:5-7; 2:8), e a verdade com
a falsidade (ljo 1:8-10; 2:4). Ento, ele lida
de forma semelhante com o amor e o dio
(ljo 2:9-11).
Na luz. O estado daqueles que esto
verdadeiramente "na luz est implcito em
1 Joo 1:5 a 7 (ver com. ali).

Odeia. Nada dito sobre o grau de dio.


Pode existir, em um estado passivo de falta
de amor, ou como uma antipatia ativa ou
at como um dio maligno que visa prejudi
car o objeto do seu dio. O menor trao de
dio suficiente para mostrar que o Deus
de amor no tem pleno domnio no corao
(Mt 5:21, 22; MDC, 55-58).
Irmo. Nos escritos de Joo, exceto
quando se especifica um relacionamento
familiar, a palavra irmo" geralmente se
refere a um membro da igreja crist. Embora
o dio signifique que um homem esteja em
trevas, Joo se interessa e se preocupa com
os relacionamentos cristos.
Trevas. Ver com. de ljo 1:5. Aquele que
afirma possuir luz espiritual, mas nutre dio
por um irmo demonstra que est em tre
vas espirituais at agora, isto , no exato
momento em que se ufana de estar na luz.
10. Aquele que ama. Deus amor
(ljo 4:8) e luz (ljo 1:5). Quem continua
a amar seu irmo, apesar das circunstn
cias que possam ser resultantes do dio,
vive uma vida com Deus, habitando em
Sua luz.
Nele. O texto grego pode ser entendido
de duas formas: Nele pode se referir ao
homem que ama seu irmo, ou "nela, se
referir " luz (cf. Jo 11:9, 10). A compara
o com 1 Joo 2:11 pode favorecer o ltimo
caso. Se assim for, o v. 10 constituiria a pri
meira parte de uma anttese (a luz impede
algum de tropear), e o v. 11, a segunda
parte (a escurido que cega).
Nenhum tropeo. Do gr. skandalon (ver
com. de Mt 5:29; 16:23; ICo 1:23).
11. Aquele, porm, que odeia. Con
traste com o homem que ama (v. 10). Em vez
de permanecer ou habitar na luz de vida que
Deus d, ele habita nas trevas espirituais.
Est. Ver com. do v. 6. O ato de odiar o
irmo afeta outras reas da vida da pessoa,
at o ponto em que a sua existncia fica com
pletamente na escurido.

703

2:12

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

639

No sabe para onde vai. A expresso p. 686, 687). Outros veem nisso referncia a
completa uma citao das prprias pala
uma epstola anterior, agora perdida. Outros
vras de Cristo (Jo 12:35). Seria estranho se sugerem que Joo est apenas variando a sua
o discpulo amado no fizesse eco a algumas linguagem para evitara repetio montona.
das palavras de seu Mestre. O que odeia, Porm ele, mais do que outros escritores do
sem dvida, pensa que sabe para onde vai, NT, no teme uma aparente monotonia, pois
mas est enganado. Ele no tem conscincia considera um dispositivo literrio eficaz, e
do seu destino final. Estivesse ciente disso, suas variaes raramente carecem de sig
provavelmente mudaria seu estilo de vida nificado. Portanto, alguns sugerem que, ao
(ver Pv 14:12).
usar o tempo presente, Joo se refere ao que
As trevas lhe cegaram. A cegueira est prestes a escrever, e com o passado, ao
j ocorreu. A luz essencial para a viso, que ele j escreveu.
e quem rejeita a luz perde a capacidade de
Porque. Do gr. hoti, que ou porque.
enxergar. A ideia de que a rejeio da luz Alguns preferem "que, entendendo que Joo
leva cegueira espiritual tambm encon
quer lembrar seus leitores que seus pecados
trada no AT (cf. SI 82:5; Ec 2:14; Is 6:10). Por esto perdoados. Embora esta traduo de
outro lado, toda pessoa que escolhe habitar hoti seja possvel aqui, no aceitvel nos
na luz recebe mais iluminao e orientao v. 13 e 14.
So perdoados. Ou, foram perdoados".
(Pv 4:18, 19).
Nenhuma metfora pode retratar adequa O tempo verbal grego indica o resultado con
damente a condio daqueles que odeiam tnuo de um ato passado (ver com. de ljo 1:9).
seus irmos. O cego vive nas trevas e sabe
Por causa do Seu nome. Ou, por causa
que cego, mas aqueles a quem Satans do nome de Cristo, "por amor do Seu nome"
cegou pensam que veem, quando em reali
(ver com. de SI 31:3; At 3:6, 16; cf. com. de
dade vagueiam na escurido. Eles se veem At 4:12). O Pai perdoa o pecado do peca
como seres superiores andando em um cami dor arrependido, por causa do nome de
nho iluminado em direo a um fim desej
Cristo, isto , em virtude de Seu carter e
vel (ver com. de Gn 3:6).
obra. O apstolo se sente livre para discutir
12.
Filhinhos. Do gr. teknia (ver com. as verdades espirituais profundas com eles
porque o poder perdoador do nome de Jesus
do v. 1). O termo abrange todos os mem
bros fiis da Igreja, dos idosos aos jovens. era conhecido dos leitores de Joo. O per
Mensagens para faixas etrias especficas do abriu um novo mundo diante deles, e
ocorrem nos v. 13 e 14.
o apstolo se prope a ajud-los a explorar
esse dom.
Eu vos escrevo. A partir de conside
raes gerais (ljo 1:4-2:11), o apstolo se
13.
Pais. Esta uma forma de trata
volta para problemas especficos. Antes, mento incomum no NT. No AT, o termo se
porm, ele lista suas razes para escrever, refere aos antepassados (Gn 15:15; 31:3; etc.)
nomeando grupos particulares. Trs vezes e tambm usado assim no NT (At 3:13,
ele diz, escrevo (v. 12, 13), e outras trs 22, 25; etc.). "Pais tambm podem ser os
vezes, escrevi (v. 14). O significado da ancios ou lderes do povo (At 7:2; 22:1).
diferena de emprego do tempo verbal tem Aqui, parece que Joo se dirige aos homens
sido muito discutido. Alguns pensam que mais velhos, quer sejam pais carnais ou
por escrevi" Joo se refere ao seu evange
no, em contraste com o grupo seguinte, os
lho. Mas no h provas conclusivas de que "jovens. A palavra pais pode tambm se
o evangelho foi escrito antes da epstola (ver referir aos cristos de longa data. alm de
704

1 JO AO

2:14

640

ser de idade avanada, atingiram a maturi


Ado pecou, todas se tornaram escravas
dade espiritual.
do maligno. A nica maneira de escapar
Eu vos escrevo. Ver com. do v. 12.
dessa servido apropriar-se do nico
Porque. Ver com. do v. 12.
poder pessoal que permanece com o ser
Conheceis. Do gr. ginsk (ver com. do humano, a faculdade de escolher outro
v. 3). E pouco provvel que alguns dos leito Senhor e entregar sua fraca vontade a Ele.
res de Joo houvessem conhecido a Cristo Cristo, ento, liberta-as da escravido do
pessoal mente, porm todos tiveram o pri
diabo e direciona sua vontade para o bem
vilgio de cultivar um verdadeiro relaciona (Rm 6:13-23).
mento espiritual com Ele. Temos o privilgio
14. Filhinhos. Do gr. paidia, um termo
de desfrutar a mesma convico ntima de que no transmite a mesma nota de afeto
comunho com o Salvador (cf. com. de como teknia (ver com. do v. 1), mas salienta,
Fp 3:10). Todos os cristos devem ser capa ao contrrio, a ideia de subordinao e
zes de declarar como Paulo: Eu sei em quem dependncia, implicando uma necessidade
tenho crido (2Tm 1:12, ARC).
de orientao. Como teknia, sem dvida,
Aquele que existe. Referncia ao Filho inclui tambm todos os crentes, idosos e
(cf. IJo 1:1-3). No final do versculo ele afirma jovens (ver com. do v. 12).
que todos os crentes possuem um conheci
Eu vos escrevi. Ver com. do v. 12.
mento do Pai.
O
Pai. Ou, Deus. No v. 12, o apstolo
Jovens. Joo divide seus leitores em dois havia dotado os crentes com o conhecimento
grupos, pais e jovens". Quem no pertence do perdo dos pecados; aqui ele atribui a eles
ao primeiro grupo, pertence ao segundo.
um conhecimento pessoal do Deus verda
Eu vos escrevo. Evidncias textuais deiro. Joo destaca esse conhecimento em
favorecem a variante "vos escrevi (cf. p. xvi). suas epstolas e no seu evangelho, pois com
Tendes vencido. Do gr. nika, "conquis preende que essencial para a vida eterna
tar". Das 28 vezes em que a palavra nika (ver com. de Jo 17:3).
usada no NT, seis ocorrem nesta epstola e
Pais. Comparar com o v. 13. O conheci
18 em outros escritos de Joo. O conceito mento ntimo que eles tinham do Salvador
de vitria crist ocupa um papel de desta
provinha de uma longa experincia. Essa era
que no pensamento do apstolo. O tempo a caracterstica mais importante que Joo
do verbo grego indica, como em portugus, lhes podia atribuir. Aqueles que j conhecem
que os crentes j tinham vencido e estavam a Deus tambm devem conhecer o Filho, o
colhendo os frutos de sua vitria.
nico meio pelo qual se pode conhecer o Pai
O maligno. Ou, o diabo (cf. com. de (ver com. de Jo 1:18).
Jo 17:15). A vitria que os crentes tinham
Sois fortes. Joo expande sua exortao
conquistado no foi apenas sobre seus pr
aos jovens. No v. 13, ele registra sua vitria
prios desejos errados e hbitos rebeldes, sobre o diabo. Aqui, ele revela o fator que a
mas tambm sobre o dio maligno e as torna possvel (cf. Ef 6:10-18).
tentaes hbeis do prprio adversrio (cf.
A Palavra de Deus. primeira vista,
com. de Mt 4:1). Nesta poca de maior pode-se pensar que Joo se refere ao Verbo
conhecimento e ceticismo arrogante, pou
encarnado (cf. com. de Jo 1:1-3; IJo 1:1-3).
cos percebem o poder do maligno e seus Todavia, parece claro que, aqui, pensou na
inmeros cooperadores. As pessoas gos
Palavra escrita, as Escrituras Sagradas, que
tam de se sentir donas do prprio des
podem permanecer, ou estar escondidas
tino, mas se esquecem de que, desde que
no corao (Jo 15:7; SI 119:11).
705

2:15

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

A Palavra de Deus no corao inspira e preocupao com falsos ensinos que, mais
prepara o soldado da cruz a combater o bom tarde, evoluram para o gnosticismo, com
combate (ver com. de Ef 6:17). Revela a con seu dualismo, a sua crena na luta entre as
dio decada do ser humano, a arte e a mal trevas e a luz, entre a matria e o esprito,
cia de Satans, o poder salvfico de Cristo entre o demiurgo e o verdadeiro Deus (ver
exercido atravs do Esprito Santo; os eleva vol. 6, p. 40-44).
Portanto, quando Joo exorta seus leito
dos padres que os homens devem alcanar
atravs da devoo e o glorioso prmio do res a no amar o mundo, no est pensando
na terra ao sair das mos do Criador, mas
vencedor. O prprio Salvador usou a pala
vra escrita em sua batalha com o tentador em elementos terrestres, animados e inani
(Mt 4:1-11). Lutando a batalha humana como mados que Satans arregimentou em rebe
um homem, o Salvador no tinha nenhuma lio contra Deus. Joo sabia quo atraentes
arma mais eficaz do que as palavras que o eles podiam parecer, e advertiu os cristos a
Esprito Santo havia inspirado para ocasies tomar cuidado com eles e resistir a seu poder
como aquela (Mt 4:4, 7, 10). Somente quando sedutor. Odiar o mundo de pecado no deve
os cristos seguem o exemplo de Cristo, ente impedir o cristo de tentar ajudar o pecador.
sourando em sua memria a preciosa Palavra Ao contrrio, ir capacit-lo a amar a vtima
de Deus e seguindo seus conselhos, que do pecado. Nesse aspecto, o prprio Deus
conseguem obter a vitria sobre si mesmos o nosso exemplo (Jo 3:16).
As coisas. Isto , as peas separadas
e sobre o pecado.
Tendes vencido. Como aos pais, Joo que, em conjunto, formam o kosmos. Coisas
repete o motivo de sua recomendao que no so teis devem ser totalmente evi
tadas, e muitas coisas boas em si mesmas
(cf. v. 13).
15. No ameis. Depois de expor a razo podem estar entre o homem e Deus. Casas
de lhes escrever e esperar que atendessem e terras, roupas e mveis, parentes e amigos,
ao seu conselho, Joo continua a advertir os so bens que valem a pena, mas no devem
jovens acerca das coisas que devem evitar. se tornar centro de ateno, em detrimento
da vida espiritual que substitui Deus, como
Joo faz isso de uma forma direta e inequ
voca, usando o imperativo do verbo amar um dolo (ver com. de Mt 10:37; Lc 14:26).
(iagapcw, ver com. de Mt 5:43; Jo 21:15). Sua Sem dvida, o eu que finalmente se inter
palavra de admoestao pode ser traduzida pe entre a pessoa e Deus.
Se algum. O apstolo apresenta nova
como "pare de amar", ou "no continue a
mente uma declarao condicional, pois
amar".
O mundo. Do gr. kosmos, o mundo", deve ter conhecido muitos que tinham dado
considerado como um arranjo ordenado de um lugar no corao ao amor do mundo
coisas ou pessoas (ver com. de Mt 4:8; Jo (cf. com. de 1 Jo 1:6). Aqueles que permi
tem que seus afetos se apeguem a interes
1:9). No NT, kosmos, muitas vezes, repre
senta o povo mpio, alienado e hostil a Deus, ses que se opem a Deus realmente no O
ou ocupado com assuntos mundanos que amam. O cristo no pode servir nem amar
ao mesmo tempo a Deus e s riquezas (ver
levam para longe de Deus. Joo usa kos
mos 96 vezes em seus escritos, mais do que com. de Mt 6:24).
O amor do Pai. Evidncias textuais
qualquer outro autor do NT. Na maioria dos
casos, ele transmite uma imagem do mundo favorecem (cf. p. xvi) a variante amor de Pai .
Esta a nica vez em que as palavras "amor
como estranho e hostil a Deus e em opo
do Pai ocorrem na Bblia. A frase se refere
sio ao Seu reino. Esse uso pode refletir
706

1 JOAO

2:17

642

afeio do crente para com o Pai celestial, numa tela. Aqui se aplicam as palavras de
no ao amor do Pai por Seus filhos terres
1 Corntios 10:12: "Aquele, pois, que pensa
tres (ver com. do v. 5; cf. de Rm 5:5; 2Ts 3:5). estar em p, veja que no caia (cf. com. de
Mesmo quando permitimos que o amor do Gn 3:6). Joo pode ter pensado nos espet
mundo entre em nosso corao, Deus ainda culos de esportes brutais da arena romana,
nos ama, pois Ele nos amou antes de pen
onde os homens lutavam entre si ou com
sarmos em nos arrepender e servi-Lo inte
animais selvagens at a morte. Esses espe
gralmente (Rm 5:8).
tculos despertavam a mesma curiosidade
16. Porque. Cf. com. do v. 12. Joo mrbida que os esportes sdicos hoje.
declara a razo para suas afirmaes cate
Soberba. Do gr. alazoneia, vanglria,
gricas do v. 15.
"ostentao", "exibio" (cf. com. de Tg 4:16).
Concupiscncia. Do gr. epithumia,
Vida. Do gr. bios, aqui, modo de vida"
vontade", desejo", sentir falta (ver com. (ver com. de Rm 6:4). A expresso orgulho
de Mt 5:28; Jo 8:44; Rm 7:7).
da vida" implica uma satisfao materia
Carne. A natureza sensual do ser lista com bens terrenos, um estado de esp
humano, que cobia o mal e na qual no rito que substitui o espiritual pelo material.
habita hem algum" (Rm 7:18; cf. Rm 8:1). Todos, em diferentes graus, so propensos a
A concupiscncia da carne o desejo que tal orgulho e devem se precaver contra ele.
impele indulgncia ao mal.
Alguns se orgulham indevidamente de seu
Joo no trata do corpo, que poste
trabalho, outros, de suas posses, de sua pr
riormente os gnsticos ensinaram ser in
pria beleza, ou de seus filhos.
trinsecamente mau. Os escritores do NT
Do Pai. Nem o desejo, nem o orgulho
consideram que o corpo humano tem dispo do quais Joo acaba de falar procedem do
sio para o bem e tambm para o mal, por Pai. Essas caractersticas indesejveis se ori
tanto, est sujeito redeno adquirida por ginaram em Satans (cf. Jo 8:44).
Cristo (Rm 12:1; ICo 6:15; Fp 1:20; 3:21).
Do mundo. Portanto, em inimizade com
A expresso concupiscncia da carne in
Deus (ver com. do v. 15).
clui tudo aquilo que tende irresistivelmente
17. O mundo. Ver com. do v. 15. Aqui,
a uma complacncia que contradiz a vonta
o termo aparentemente se refere aos princ
de de Deus. O apstolo no acusa seus lei
pios que se opem a Deus e que produzem
tores de pecados vis, mas os adverte contra os maus desejos mencionados no v. 16.
a inimizade entre Deus e todas as manifes
Passa. Ou, est passando (ver com. do
taes de pecado, a fim de salv-los.
v. 8). Joo lembra seus leitores que os pro
A concupiscncia dos olhos. Se a psitos duvidosos do amor das pessoas so
"concupiscncia da carne se aplica aos peca transitrios. Muitos deles podem parecer
dos decorrentes do corpo, a concupiscn
permanentes e importantes, mas todos che
cia dos olhos" pode ser entendida como uma garo ao fim. Assim, o que se pode ganhar,
referncia ao prazer mental, estimulado atra cobiando-os e concentrando-se neles?
vs da viso. Grande parte do prazer pecami
Aquele que faz. Ver com. de Mt 7:21.
noso do mundo se experimenta mediante os Aquele que faz a vontade de Deus aplica a
olhos (ver com. de Mt 5:27, 28). Muitos dos vontade revelada de Deus a sua vida di
que se apressam cm negar qualquer inten
ria, em contraste com o que ignora a Deus *
o de ceder ao pecado aberto, sentem um e prefere os caminhos sedutores do mundo.
vivo desejo de ler sobre o pecado, contem
Permanece. Do gr. men (ver com.
pl-lo em uma imagem, ou v-lo retratado
do v. 6).
707

2:18

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Para sempre. Do gr. eis ton aina (ver


com. de Mt 13:39; Ap 14:11).
O apstolo destaca o contraste entre a vida
transitria do amante do mundo e a expe
rincia permanente do que cumpre a von
tade de Deus. A morte pode surpreender o
cristo fiel, mas ele tem a certeza da vida
eterna e dele pode ser dito que permane
cer "para sempre (ver com. de Jo 10:28;
11:26).
Aquele que ama o mundo ama o que
transitrio, o que se tornou to plenamente
identificado com a morte e o pecado que
deve perecer com eles. Com a passagem do
mundo e sua pecaminosidade, o que ama o
pecado tambm desaparecer; porm, o que
dedica suas afeies ao Deus eterno, ao Seu
reino eterno e Seus princpios de justia, per
manecer para sempre.
18. Filhinhos. Do gr. paidia (ver com.
do v. 13; cf. com. do v. 1).
ltima hora. Literalmente, "hora der
radeira. A ausncia do artigo definido no
grego com frequncia destaca uma qualida
de e, como aqui, pode indicar a singulari
dade de um evento. Joo fala de uma nica
ltima hora.
A meno desta hora final segue natu
ralmente o pensamento do v. 17. A conside
rao da natureza fugaz do mundo [...] e a
sua concupiscncia" pe o leitor face a face
com o pensamento do fim das coisas terre
nas, com a chegada da ltima hora e com
a vinda do Salvador (v. 28; cf. ljo 3:2).
A implicao das palavras do apstolo
precisa ser estudada, tendo-se em vista as
circunstncias em que foram dadas. O escri
tor tinha vivido com Jesus, e de Seus prprios
lbios ouvira de Seu retorno. Idoso, ele vivia
em meio aos distrbios polticos e sociais do
mundo romano, e era natural que sua mente
estivesse cheia da esperana de ver pessoal
mente o retorno de seu Senhor. Desejava
compartilhar essa esperana. Todos os outros
eventos eram de importncia secundria.

em comparao com a perspectiva do reen


contro to esperado (comparar com Jo 14:1-3;
lTs 4:16, 17).
A principal preocupao dos escritores
da Bblia que buscavam preparar os seus lei
tores para o encontro com Jesus era espiri
tual e no cronolgica. Eles no pretendiam
fornecer dados cronolgicos sobre os lti
mos dias (cf. com. de At 1:6, 7). A mensagem
de Joo teve o valor imediato de estimular
seus irmos na f a viver na expectativa
do breve retorno de Cristo. Estimulou-os
a viver, como todos os cristos deveriam,
como se cada dia fosse o ltimo. O solene
anncio: E a ltima hora, tambm move
ria os crentes a testemunhar mais fervoro
samente, apressando o advento de Cristo
(ver Nota Adicional a Romanos 13; ver
com. de Mt 24:34; Rm 13:11, 2Pe 3:12,
Ap 1:1).
Como ouvistes. Por meio de Joo, ou
de outros mestres cristos respeitados. Os
crentes haviam sido bem instrudos sobre
os eventos dos ltimos dias (cf. 2Ts 2:3).
Vem. Literalmente, "vem," ou est pres
tes a vir" (cf. com. de Jo 14:3). A forma do
verbo d nfase certeza de um evento que
ainda est no futuro, quando os crentes ouvi
ram pela primeira vez sobre o assunto. Joo
passa a explicar que a profecia sobre a vinda
do anticristo" est em processo de cumpri
mento no momento em que ele escreve.
O anticristo. No grego no h artigo,
como se fosse nome prprio. A palavra "anti
cristo" uma transi iterao do grego antichristos, um substantivo formado de anti,
contra" ou no lugar de", e christos, Cristo".
A palavra pode significar, portanto, aquele
que se ope a Cristo, ou algum que rei
vindica o lugar de Cristo", ou quem combina
essas duas funes. O ttulo de vice-Cristo,
ou vice-regente de Cristo, transmitiria uma
ideia semelhante quando usado por algum
que falsamente alegava ser investido da auto
ridade de Jesus.

708

1 JOO

2:20

643

O
apstolo Joo o nico que usa o voc
mestres tinham originalmente professado
bulo anticristo no NT (aqui, e em ljo 2:22; o cristianismo.
4:3; 2Jo 7), porm no d nenhuma pista
No eram dos nossos. Eles no tinham
definitiva para a identificao de uma pes
experimentado o genuno arrependimento e
soa especfica, pessoas, ou instituio. Ele nunca haviam pertencido de corao igreja.
supe que seus leitores j conheciam o tema, Porm, sem dvida, estavam convencidos
que esperavam a vinda do anticristo e que de que seus falsos ensinos sobre a natureza de
acreditavam que sua presena indicava a pro Cristo eram verdadeiros.
ximidade dos ltimos dias. Sem dvida, Joo
Permanecido. Do gr. men, "permane
pensava em heresias da sua poca como o cer, palavra que Joo usa frequentemente
docetismo e o cerintianismo, ramificaes do (ver com. do v. 6). Se os membros deserto
gnosticismo (ver p. 625, 626; vol. 6, p. 40-45; res verdadeiramente pertencessem igreja,
ver tambm com. de ljo 2:22; 2 Jo 7).
teriam permanecido nela e compartilhado
E oportuno recordar que o anticristo" de seu esprito. Sua sada demonstrou a fra
original Satans, que se ope a Cristo com gilidade de sua ligao com Cristo e a igreja.
a ajuda de diversos instrumentos huma
Ficasse manifesto. Enquanto os falsos
nos. Antes de o homem ter sido criado,
mestres permaneceram na igreja, no foi fcil
Satans tentou destituir a Cristo (ver com. para os fiis discernir seu verdadeiro carter.
de Is 14:12-14; Ez 28:12, 13) e, desde ento, Porm, quando deixaram a igreja, sua here
tem inspirado sem cessar toda oposio con sia foi revelada, ficou evidente que nunca
tra Deus e Seu Filho Jesus Cristo (cf. com. tinham realmente pertencido a Cristo.
de 2Ts 2:8, 9).
Nenhum deles dos nossos. Ou, eles
Muitos anticristos. O plural indica no pertencem a ns. O texto grego deixa claro
que Joo no se referia a nenhuma mani
que, no undo, nenhum dos apstatas jamais
festao particular especfica, mas classifi
pertenceu igreja. Com base nesta declara
cou todos os oponentes herticos da verdade o de Joo, alguns tm concludo que esses
como anticristos. Embora o cristianismo apstatas tinham sido predestinados perdi
ainda estivesse em sua infncia, vrios ensi o e que nenhum verdadeiro crente pode cair
namentos falsos j haviam ganhado terreno e da graa. No entanto, Joo adverte seus leito
atacavam a jovem igreja (ver vol. 6, p. 38-46). res contra os perigos que cercam o caminho
Tm surgido. Literalmente, vieram a do cristo (v. 15-17), tendo em vista a possi
existir, ou surgiram.
bilidade de que alguns dos que pertenciam
Pelo que conhecemos. Lamentvel a Cristo tambm poderiam ser desencami
como pudesse ser a apostasia, Joo a via nhados. Caso se afastassem da igreja, seria
como um sinal do fim que se aproximava e em virtude de sua prpria escolha (ver com. de
advertiu seus leitores apropriadamente.
Jo 10:28), e no por algum decreto divino irre
19.
Eles saram de nosso meio. Ou, vogvel (sobre a predestinao bblica, ver com.
eles nos deixaram. A desero dos falsos de Jo 3:17-21; Rm 8:29; Ef 1:4-6; cf. IPe 1:2).
mestres (cf. v. 18) j havia ocorrido. No era
20.
Uno. Do gr. chrisma, uno", de
preciso contar aos seus leitores as circuns
chri, "ungir" (ver com. de Mt 1:1). O uso
tncias da apostasia com a qual, sem dvida, de chrisma pode ter sido sugerido pelo
eles estavam familiarizados. No se sabe se uso de antichristos no v. 18 (comparar com
os anticristos e seus seguidores se retiraram Mt 3:11; Lc 24:49).
voluntariamente da igreja ou se foram exco
Santo. O AT fala de Deus como o Santo
mungados. E claro, porm, que esses falsos
de Israel (SI 71:22; Is 1:4; etc.), o NT aplica
709

644

2:21

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

especificamente o ttulo a Cristo (Mc 1:24,


At 3:14; ver com. de Jo 6:69). Joo sabia que
o Esprito Santo foi dado pelo Pai por inter
mdio do Filho (Jo 14:16, 26), e a referncia
aqui pode, portanto, ser ao Pai ou ao Filho.
Tendes conhecimento. Evidncias tex
tuais favorecem (ef. p. xvi) esta variante. De
acordo com a mesma, Joo no diz que o
cristo possui todo o conhecimento, mas
que todos os cristos tm conhecimento.
No entanto, a variante "sabeis tudo" (ARC)
tem um hom apoio textual e no precisa im
plicar que o cristo possui todo o conheci
mento, mas que simplesmente possui todo
o conhecimento essencial para sua salvao.
No AT, a uno era restrita aos sacerdotes,
governantes e profetas (Ex 29:7; iSm 9:16;
lRs 19:16), porm, sob a nova aliana, todos
os crentes so ungidos e todos recebem o
conhecimento divinamente transmitido
que orienta para a vida eterna (ver com. de
Jo 14:26; 16:13).
21. No vos escrevi. Com tato, o aps
tolo no se dirige a seus leitores como se pre
cisassem de instruo, mas apela em termos
do conhecimento que j possuem (cf. com.
dos v. 12-14).
Porque no saibais. Ou, vocs conhe
cem a verdade". O verdadeiro cristo no tem
necessidade de temer as reivindicaes dos
opositores ao conhecimento superior. Sua
uno contnua do Esprito Santo lhe confere
o conhecimento essencial para a salvao e a
capacidade de usar esse conhecimento com
habilidade na causa da verdade.
Mentira alguma. A frase diz, literal
mente: no pode haver verdade alguma na
mentira", isto , qualquer vestgio de mentira
vem de uma fonte diferente de onde emana
a verdade. A verdade se origina em Cristo;
as mentiras, de qualquer tipo, tm sua ori
gem em Satans, o pai da mentira (ver com.
de Jo 8:44).
22. Quem o mentiroso [...]? Ou,
"quem o grande mentiroso?

Aquele que nega. Joo j havia advertido


da presena dos falsos mestres (v. 18-21) e pas
sou a identificar suas doutrinas. O tempo do
verbo grego implica uma negao contnua.
Jesus o Cristo? Ver com. de Mt 1:1;
Fp 2:5. Joo estabelece como crena fun
damental que Jesus de Nazar o Cristo, o
Ungido, o Messias, o Filho de Deus, o Salvador
do mundo (ver com. de Lc 1:35; Jo 1:14, ver
Nota Adicional a Joo 1). Aquele que nega
isso nega o fato histrico central da reden
o e, desse modo, impossibilita sua prpria
(ver com. de At 4:12). No pode haver per
verso mais destrutiva no cristianismo do que
a negao da divindade de Jesus. O docetismo e, mais tarde, o gnosticismo e outras
heresias perverteram a verdade sobre a natu
reza de Cristo (ver vol. 5, p. 984, 985, vol. 6,
p. 40-44), e foi a essas negaes que Joo se
referiu principalmente. Para ele, a verdade
presente era a plena aceitao de Jesus como
o Filho de Deus encarnado, como apresen
tada de forma eloquente e enftica em seu
evangelho (Jo 1:1-3, 14) e nesta epstola (ver
ljo 4:1-3, 15; 5:1, 5). A mesma verdade glo
riosa deve ser proclamada com nfase hoje,
juntamente s mensagens projetadas espe
cialmente para o nosso tempo (ver com. de
Ap 14:6-12).
Este o anticristo. Literalmente, "este
o anticristo (ver com. do v. 18). Joo cla
ramente identifica o anticristo, sobre o qual
ele escreve, como qualquer mestre suposta
mente cristo que nega o Pai e o Filho.
Nega o Pai. To prxima a unio entre
o Pai e o Filho que impossvel enfraque
cer a posio do Filho sem prejudicar o res
peito pelo Pai (ver com. de Jo 10:30). Os
falsos mestres faziam isso. Aqueles que se
recusam a aceitar a revelao de Deus em
Cristo tambm no compreendem a natu
reza e os propsitos do Pai (ver com. de Jo
1:18; 14:6, 9; 2Co 5:19; cf. Mt 10:32, 33).
23. Esse no tem o Pai. Aqueles que
atacavam a posio de Cristo talvez achassem

710

64S

1 JO AO

2:27

Enganar. Do gr. plana, extraviar


que, assim fazendo, de modo algum preju
dicavam o Pai. O apstolo enfatiza seu erro, (cf. com. de IJo 1:8; ver com. de Mt 18:12).
afirmando que esses mestres no tinham a A construo grega torna possvel tradu
zir a ltima metade da frase como "aqueles
ntima comunho com Deus que eles julga
vam ter, e sua profisso de f se provaria v que esto tentando lev-lo ao erro. No h
nenhuma evidncia de que os falsos mestres
(cf. com. IJo 4:3; cf. Mt 10:33).
Confessa. Evidncias textuais (cf. p. xvi) tenham conseguido levar os supostos leito
apoiam a incluso da declarao. A sintaxe res de Joo ao engano.
27. Algum vos ensine. Somos ungidos
da ltima parte deste versculo se harmoniza
com
o Esprito Santo, que nos ensina todas
com o estilo literrio do apstolo de refor
ar um ensino com uma afirmao positiva as coisas (Jo 14:26).
Uno. Do gr. chrisma (ver com. do v. 20,
ou negativa de sua declarao anterior, con
cm que a mesma palavra traduzida por
forme o caso.
24. Portanto (ARC). Literalmente, a "uno). A frase inteira diz, literalmente,
frase completa diz: Quanto a vocs, que "mas quanto a vs, a uno que recebestes.
obedeam ao que ouviram desde o incio. A nfase se encontra no contraste entre a
Dessa forma, Joo contrasta o anticristo com preparao espiritual do crente e as ciladas
do anticristo (ver v. 20, 24). O apstolo pros
o cristo fiel.
Permanea. Do gr. men (ver com. do v. 6),segue com seu mtodo habitual de encora
traduzida como permanecer, continuar". jar os membros de seu rebanho, lembra-os
A fora do estilo joanino mais aparente se de seus privilgios e, com tato, assume que
eles se provaro dignos de sua herana espi
permanecer" trouxer a ideia de habitar.
Desde o princpio. Ver com. do v. 7. ritual (cf. v. 5, 12-14, 20, 24).
DEle. Ou, de Cristo. Na epstola, os pro
Joo suplica a seus leitores que mantenham a
f que lhes havia sido entregue pelos apsto nomes ele e dele" geralmente se referem
los e seus colaboradores. O autor lhes assegu ao Filho.
Permanece. Do gr. men (ver com. do
rou que, se eles fizessem isso, continuariam
v. 6). Joo espera que o Esprito Santo permua desfrutar o que os anticristos tinham per
dido: uma comunho constante com o Pai e nea no corao dos cristos e, desse modo,
seja a influncia que governe sua vida.
o Filho. Esse conselho vlido para o cris
No tendes necessidade. O dom origi
to hoje (cf. com. de Ap 2:4).
nal do Esprito Santo e Sua presena contnua
25. Esta a promessa. Em uma passa
gem anterior (IJo 1:5), h uma expresso simi no corao asseguram o avano na compreen
lar. Em primeiro lugar, dada a segurana e, so espiritual (Jo 14:26; 16:13). Portanto,
o crente no depende completamente da
mais tarde, se apresenta a promessa. A pro
messa feita por Ele", por Cristo, mediante instruo humana, nem est merc dos
falsos mestres. No entanto, ele no deve
quem todas as promessas de Deus so fei
contar com a orientao direta do Esprito
tas e cumpridas (2Co 1:20). Algumas das
promessas relativas vida eterna se encon Santo, com a excluso de tudo o mais, ou
tram nos evangelhos (Mt 5:1-12; Jo 3:15-17; Joo no escreveria esta carta.
A sua uno. Evidncias textuais favo
6:47; etc.).
recem (cf. p. xvi) a variante Sua uno" (cf.
A vida eterna. Ver com. de IJo 1:2.
26. Isto. Ou, o conselho contido nos com. do v. 20).
E verdadeira. Ou, verdade, referindov. 18 a 25, nos quais o escritor adverte con
se uno do Esprito Santo. A instruo
tra os anticristos.

2:28

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

original dada ao crente antes do batismo,


quando recebeu o Esprito Santo de uma
forma especial, sempre verdadeira. Nada
que for dado mais tarde pelo Esprito Santo
vai entrar em conflito com os ensinamen
tos bsicos da f crista. O Senhor pode ter
mais luz para ns, mas uma nova luz con
firmar os princpios antigos. A atitude ou
consagrao do povo de Deus para com uma
nova luz o que revela sua devoo ver
dade e o recebimento da uno de Cristo
(OE, 297-300).
No falsa. Novamente Joo refora
uma declarao positiva atravs da negao
do oposto. No h mistura de erro nas reve
laes feitas pelo Esprito Santo.
Permanecei. Ou, cumprir, seja na
forma imperativa, permanecei, ou afirma
tiva, "vs permaneceis".
NEle. Ou seja, em Cristo (v. 28). A cons
truo grega da segunda metade do v. 27
obscura. O apstolo parece afirmar que
aqueles que permanecem fiis instruo
do Esprito continuam em comunho com
Cristo.
28. Filhinhos. Do gr. teknia (ver com.
do v. 1).
Agora. Estas palavras marcam a conclu
so da primeira parte da epstola e no tm
nenhuma referncia ao tempo em que Joo
escreveu a carta. Atingindo o clmax de seu
raciocnio, Joo exorta solenemente seus lei
tores, tendo em conta o que escreveu nos
v. 18 a 27.
Permanecei nEle. Ou, em Cristo. Este
o conselho direto para tomar as medidas
recomendadas no v. 27, tendo em vista o
retorno de Jesus (ver com. do v. 18). Somente
os que permanecem em Cristo estaro pre
parados para encontr-Lo em Sua vinda
(Mt 24:13; Jo 15:6).
Quando Ele Se manifestar. Evidncias
textuais (cf. p. xvi) favorecem a variante se
Ele Se manifestar, sem, contudo, impli
car nenhuma incerteza (comparar as frases,

"quando Eu for levantado" e se Eu for e vos


preparar lugar [ARC], em Jo 12:32; 14:3).
Em vez disso, as palavras implicam forte
segurana. Em outras passagens, Joo subli
nha a realidade da volta de Cristo (cf. 1 Jo 3:2;
Jo 14:1-3; 21:22; Ap 1:7; 22:12, 20), mas reco
nhece a imprevisibilidade do tempo de Sua
vinda (cf. com. de Mt 24:36-44).
Confiana. Do gr. parrsia. Original
mente, liberdade de expresso, portanto,
ousadia (ver com. de At 4:13), usada por
Joo 13 das 31 vezes em que ocorre no NT.
A imagem de algum que, tendo consis
tentemente permanecido em Cristo, no tem
medo de encontr-Lo na Sua vinda. Aque
les que passam esta vida com seu Senhor
iro receb-Lo com alegria em Sua vinda
(cf. Is 25:9). Pecadores arrependidos iro
cumpriment-Lo, no com a ousadia da
autoconfiana, mas com a certeza tranquila
de que so filhos de Deus.
Envergonhados. Joo enfatiza nova
mente seu significado, ao reafirm-lo nega
tivamente (cf. IJo 1:5, 6, 8; 2:4, 27; etc.)
Ao faz-lo, apresenta a atitude de quem no
se preparou para encontrar seu Senhor. Eles
se sentiro envergonhados diante da pers
pectiva de conhecer Aquele a quem despre
zaram e rejeitaram. Tero vergonha de como
trataram seu Redentor, assim como do pr
prio registro pecaminoso deles. Percebe
ro que a culpa pela perda da vida eterna
deles mesmos (cf. com. de Ap 6:15-17).
No entanto, os que permanecem em Cristo
podem olhar para frente com alegria por
Sua vinda.
Na Sua vinda. Do gr. parousia (ver
com. de Mt 24:3), vocbulo que Joo utiliza
somente esta vez, porm, muito frequente
nos escritos de Paulo (ICo 15:23; Fp 1:26;
lTs 2:19; etc.), Mateus (Mt 24:3, 27, 37, 39),
Tiago (Tg 5:7, 8) e Pedro (2Pe 1:16; 3:4, 12).
29. Se sabeis. O "se" no implica dvida
ou incerteza, mas a maneira caracterstica
de Joo de impressionar o corao dos seus

712

1 JO AO
leitores com a verdade. A primeira palavra
traduzida como "conhecer neste versculo
oida, que se refere ao conhecimento intui
tivo. A segunda, ginsk, refere-se ao conhe
cimento adquirido pela experincia (ver com.
de ljo 1:3; Rm 3:19). Dessa forma, o apstolo
conecta o conhecimento terico do crente ao
conhecimento prtico, como hase para um
apelo a uma vida digna.
Ele. As opinies se dividem sobre se Joo
aqui se refere a Cristo ou ao Pai. Alguns,
raciocinando que as palavras finais "nascido
dEIe" s podem se referir ao Pai, porque
Joo fala do crente ser "nascido de Deus
(ljo 3:9; 4:7, 5:1, 4, 18), deduzem por isso
que o apstolo fala do Pai. Certamente,
ningum disputar a justia de Deus, e,
finalmente, todos os que so resgatados
so nascidos dEIe (Jo 1:13). Entretanto,
tambm certo que Joo se referiu, at
este ponto, ao Filho (ljo 2:25, 27, 28), e
improvvel que faria uma mudana sbita

2:29

do Filho para o Pai. Cristo justo, e atra


vs do Seu poder, em cooperao com o
Esprito, que o cristo renasce. Assim,
possvel que a referncia continue sendo,
em primeiro lugar, ao Filho.
Justo. Do gr. dikaios (ver com. de Mt 1:19;
ljo 1:1).
Justia. Ver com. de Mt 5:6. Aquele
que sempre justo em pensamento, pala
vra, atitude e ao demonstra que nas
cido de Deus, de quem provm toda boa
ddiva (Mt 7:20; Tg 1:17). Se tal pessoa con
tinua a permitir que Deus trabalhe nela,
receber mais instruo, at que chegue a
andar na plena luz do Cu (Pv 4:18; Jo 7:17;
Dl N, 238; GC, 528). No entanto, alguns
podem ser capazes de apresentar momen
taneamente uma falsa aparncia de justia,
inspirada pelo amor ao prprio eu (Mt 6:1-18,
ICo 13:3; T3, p. 336; CC, p. 18, 28, 29).
Nascido dEIe. Ver com. dejo 1:12, 13;
3:3-8.

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE


1 - CS, 374; FEC, 273;
GC, 416, 482; MDC,
104; CBV, 228; MJ, 97;
PR, 589; CC, 64; Tl,
544; T2, 319, 591; T4,
530; T5, 316; T6, 364
1, 2-AA, 552

199, 478, 530, 537, 551;


T2, 59, 197, 393, 492;
T3, 385, 477, 522; T4,
47, 617; T5, 277, 456
15, 16-PJ, 55; MDC, 95;
MCH, 71; TI, 551
1517-Tl, 284; T2, 196

2 - FEC, 456; TM, 220

8- 11 - AA, 549

16- CRA, 166; SC, 35;

3-PJ, 313; DTN, 396,


409; MDC, 147; CC, 61
3- 5 - PJ, 144
4- MDC, 146; PP, 73; CC,
60; San, 65; T2, 457
4, 5-AA, 563; GC, 472
5, 6-T1, 286

9- T3, 60
11 - MDC, 92
14-CES, 30; CPPE, 535;
FEC, 191; MCH, 5;
MJ, 24; T5, 584
1417-Tl, 498
15- PP, 458; Tl, 151, 169,

GC, 475; Tl, 531;


T2, 279, 280, 294,
304, 456; T3, 83;
T5, 52
17- MDC, 100; MCH, 258
22, 23 - PP, 686
24-TM, 169

713

647

6- AA, 339, 559; PJ, 60;


DTN, 409, 504; PP,
372; CC, 61; San, 81;
Tl, 531, 543; T2, 32,
73, 156, 318; T3, 538;
T4, 79; T6, 117
7- MDC, 48

3:1

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Captulo 3
/ O grande amor de Deus em fazer-nos Seus filhos. 3 Por isso, devemos guardar
Seus mandamentos e 11 amar-nos fraternal e mutuamente.
1 Vede que grande amor nos tem concedido o Porque as suas obras eram ms, e as de seu
Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus; irmo, justas.
13 Irmos, no vos maravilheis se o mundo
e. de fato, somos filhos de Deus. Por essa razo,
vos
odeia.
o mundo no nos conhece, porquanto no O co
14 Ns sabemos que j passamos da morte
nheceu a Ele mesmo.
2 Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda para a vida, porque amamos os irmos; aquele
no se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que no ama permanece na morte.
15 Todo aquele que odeia a seu irmo as
que, quando Ele Se manifestar, seremos semelhan
tes a Ele, porque haveremos de v-Lo como Ele . sassino; ora, vs sabeis que todo assassino no
tem a vida eterna permanente em si.
3 E a si mesmo se purifica todo o que nEle
16 Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu
tem esta esperana, assim como Ele puro.
a Sua vida por ns; e devemos dar nossa vida
4 Todo aquele que pratica o pecado tambm
pelos irmos.
transgride a lei, porque o pecado a transgres
17 Ora, aquele que possuir recursos deste
so da lei.
mundo, e vir a seu irmo padecer necessidade, e
5 Sabeis tambm que Ele Se manifestou para
fechar-lhe o seu corao, como pode permane
tirar os pecados, e nEle no existe pecado.
cer
nele o amor de Deus?
6 Todo aquele que permanece nEle no vive
18 Filhinhos, no amemos de palavra, nem
pecando; todo aquele que vive pecando no O
de lngua, mas de fato e de verdade.
viu, nem O conheceu.
19 E nisto conheceremos que somos da ver
7 Filhinhos, no vos deixeis enganar por nin
dade, bem como, perante Ele, tranquilizaremos
gum; aquele que pratica a justia justo, assim
o nosso corao;
como Ele justo.
20 pois, se o nosso corao nos acusar, cer
8 Aquele que pratica o pecado procede do
diabo, porque o diabo vive pecando desde o prin tamente, Deus maior do que o nosso corao e
conhece todas as coisas.
cpio. Para isto Se manifestou o Filho de Deus:
21 Amados, se o corao no nos acusar,
para destruir as obras do diabo.
9 Todo aquele que nascido de Deus no vive temos confiana diante de Deus;
22 e aquilo que pedimos dEle recebemos,
na prtica de pecado; pois o que permanece nEle
porque
guardamos os Seus mandamentos e faze
a divina semente; ora, esse no pode viver pe
mos
diante
dEle o que Lhe agradvel.
cando, porque nascido de Deus.
23
Ora,
o Seu mandamento este: que creia
10 Nisto so manifestos os filhos de Deus
mos em o nome de Seu Filho, Jesus Cristo, e nos
e os filhos do diabo: todo aquele que no prati
amemos uns aos outros, segundo o mandamen
ca justia no procede de Deus, nem aquele que
to que nos ordenou.
no ama a seu irmo.
24 E aquele que guarda os Seus mandamen
11 Porque a mensagem que ouvistes desde o
princpio esta: que nos amemos uns aos outros; tos permanece em Deus, e Deus, nEle. E nisto
conhecemos que Ele permanece em ns, pelo
12 no segundo Caim, que era do maligno e
Esprito que nos deu.
assassinou a seu irmo; e por que o assassinou?

714

648

1 JO AO

3:2

1.
Vede. No cap. 2:29, o apstolo apresenFilhos de Deus. (ver com. de Jo 1:12).
tou a ideia de ser nascido de Deus. Aqui, ele Evidncias textuais apoiam (cf. p. xvi) o
explica que esse nascimento se deve ope
acrscimo da expresso e ns somos.
rao do amor divino. Isso o leva a conside As palavras adicionais, em harmonia com
rar esse amor e o tipo de conduta que devem o estilo de Joo (cf. ljo 1:2) reforam a rea
se manifestar no crente. Ento, pede aos lei lidade da filiao, que existe no apenas na
tores que compartilhem esses pensamentos, mente de Deus, mas na vida dos crentes.
contemplando o incomparvel amor do Pai.
Por essa razo. Referindo-se filiao,
Que grande. Do gr. potapos, uma frase que fornece a razo pela qual o mundo no
interrogativa que significava originalmente reconhece o cristo. Tambm se refere ante
de qual pais?, mas que veio a significar de cipadamente afirmao de que o mundo
que tipo? de que qualidade? e que mui
no conhece a Deus.
tas vezes expressava admirao e espanto
O mundo. Aqui, significa aqueles que se
(cf. Mt 8:27; Mc 13:1; Lc 1:29). A admirao opem a Deus (ver com. de ljo 2:15).
de Joo no conhece limites quando ele con
No nos conhece. Do gr. ginsk (ver
templa a altura e a profundidade do imen
com. de ljo 2:29). A orao pode ser para
survel amor divino.
fraseada como, "o mundo no nos reconhece
Amor. Do gr. agapS (ver com. de ICo 13:1;porque nunca conheceu pessoalmente a
cf. com. de Mt 5:43, 44), ocorre somente nove Deus. Os amantes do mundo tm se negado
vezes nos quatro evangelhos, porm mais a conhecer o Pai, portanto natural que
de 100 vezes no restante do NT. Joo usa no estejam dispostos a reconhecer aque
cigap 18 vezes, e o verbo relacionado agapa,les a quem Deus chama de Seus filhos.
amar", 32 vezes nesta epstola. Ele to cati Quanto mais os filhos de Deus refletem o
vado pela magnitude do afeto divino, que o carter divino, mais se desperta a ira daque
tema enche seu corao, como deve tambm les que rejeitam Seu amor. Embora os mun
preencher o corao de todos os cristos.
danos tenham todos os motivos para amar
Tem concedido. Do gr. didmi, dar. os cristos por causa de sua vida bondosa
O uso do pretrito perfeito denota que o ato e honesta, os cristos no devem se sur
de doao foi concludo, mas seus resulta
preender se, em vez disso, forem odiados
dos continuam. Nada pode alterar o fato de (cf. Mt 5:10-12, 10:16-18).
que Deus concedeu Seu amor humani
2.
Amados. Uma forma apropriada de
dade, em geral, e aos Seus filhos, em parti
se dirigir aos leitores, j que Joo trata do
cular. Os seres humanos podem responder amor. Com naturalidade, ele usa essa forma
a esse amor ou podem rejeit-lo, mas Deus, de tratamento no decorrer da epstola (v. 21;
de Sua parte, derramou-o de forma absoluta
ljo 4:1, 7, 11).
sobre a Sua criao.
Agora. E agora, enquanto somos ainda
Pai. O uso deste nome familiar natu
imperfeitos, caindo em pecado, e no total
ralmente precede a meno aos filhos mente moldados semelhana de nosso Pai.
de Deus.
que dito sermos filhos de Deus" (ver com.
Sermos chamados. Possivelmente, de Mt 5:48). Isso possvel e verdadeiro por
esse verbo no se refere ao chamado divino que fomos aceitos no Amado e somos con
no sentido paulino (Rm 8:28-30), porm, siderados como j estando no Cu atravs
clara a referncia ao ato gracioso de Deus de nosso Representante (Ef 1:5-7; 2:4-6).
em conduzir os pecadores Sua famlia, Sua justia foi aceita no lugar da nossa
chamando-os de filhos.
pecaminosidade (PP, 431), e ns estamos
715

649

3:3

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Tg 4:8; IPe 1:22). O pecador no pode se


diante do Pai to completamente revesti
purificar, ele vendido sob o pecado e
dos de Cristo que passamos a no ser vis
depende
totalmente do Salvador para sua
tos (PJ, 311, 312).
purificao
(Jr 17:9, Jo 3:3; 15:4, 5; Rm 8:7).
Ainda no. Semelhante mudana ainda
No
entanto,
h uma obra que o pecador,
est no futuro (cf. com. de ICo 15:51, 52;
com a ajuda divina, deve fazer em favor de
Fp 3:20, 21).
Manifestou. Ver com. de ljo 2:28.0 apsto si mesmo (ver Fp 2:12, 13). Essa obra exige
lo mostra que considera como certa a supre vigiar e orar com diligncia (Ef 6:13-18;
Cl 4:2; Ap 3:3). A luta principal consiste
ma perfeio de carter e de corpo.
Quando Ele Se manifestar. Ou, "quando em manter a f na vitria que Cristo con
quistou para ns, e viver crendo que Sua
Ele aparecer". O texto grego pode ser tra
duzido das duas maneiras. Teologicamente, graa suficiente para nos dar o domnio
ambas so aceitveis, pois as duas se referem sobre qualquer obstculo (G1 2:20; Fp 4:13;
ao mesmo evento (comparar com o com. de CC, 47, 48; CBV, 159). Os gnsticos ensi
navam que a esperana crist poderia ser
ljo 2:28).
mantida sem se levar em considerao a
Semelhantes a Ele. Refere-se ao cum
primento do plano de Deus para o homem moral do indivduo. Porm, Joo refuta esse
cado, a restaurao da imagem divina. ensino, mediante sua declarao a respeito
O homem foi criado imagem de Deus da purificao. Todos os que verdadeira
mente anseiam ver a Cristo se empenha
(ver com. de Gn 1:26), mas o pecado arrui
nou essa semelhana. O propsito de Deus ro para manter a pureza de vida.
NEle. Em Cristo. Joo escreve sobre
restaurar essa semelhana, dando ao ser
a
esperana
centrada em Jesus, e no no
humano a vitria sobre o pecado e sobre
ser
humano.
toda tentao (ver com. de Rm 8:29; Cl 3:10;
Tem essa esperana. O autor no se
ver DTN, 37, 38, 391, 827; PJ, 194). A res
taurao ser concluda na segunda vinda refere queles que vagamente esperam o
Salvador aparecer, mas ao crente que se
(ICo 15:51-53; Fp 3:20, 21).
Porque haveremos de v-Lo. Ou, pois apega a uma expectativa definida do retorno
O veremos. Quando Jesus esteve na Terra, s de Cristo.
Assim como Ele puro. O cristo
os que tinham discernimento espiritual per
ceberam Sua divindade (Mt 16:17). A mesma deve se esforar em busca do padro de
condio espiritual existir em quem olhar pureza de Cristo (cf. com. de Fp 3:8-15).
Ele obteve vitria sobre toda tentao (ver
para Cristo no ltimo dia.
Como Ele . Ou, como tambm Ele . com. de Jo 8:46; 2Co 5:21; IPe 2:22) e tor
Aqueles que viram Jesus de Nazar no viram nou possvel a todas as pessoas viver uma
o Filho de Deus como Ele realmente , pois vida vitoriosa (ver com. de Mt 1:21; Rm 7:24,
25; 8:1, 2; ljo 1:9).
Sua glria divina foi velada por Sua huma
4. Todo aquele. Joo apresenta o
nidade (DTN, 43). Porm, quando Cristo
caso
oposto, com explicao suficiente
vier pela segunda vez, aparecer em toda
a Sua glria (Mt 25:31) e ser contemplado para ampliar sua declarao anterior, bem
como confirm-la: todos os que tm a espe
em Seu verdadeiro esplendor.
3.
Purifica. Do gr. hagniz, purificar rana purificam-se, e todos os que come
da corrupo", limpar". Esta palavra apli tem pecado, tambm cometem impiedade.
Pecado. Do gr. hamartia, no acertar
cada tanto para a limpeza cerimonial como
para a moral (Jo 11:55; At 21:24, 26; 24:18; a marca, uma ao errada", "um pecado".
716

650

1 JOO

3:5

cie hamartan, errar o alvo, errar, fazer a lei amplificada e demonstrada. Se as pes
errado, seguir na direo errada, pecar, soas querem ordenar sua vida em harmonia
uma palavra usada na Bblia para o ato de se com a lei de Deus, devem contemplar a Jesus
desviar da lei de Deus, de violar a lei moral. e imitar Sua vida. A lei pode ser resumida
Hamartia uma violao da lei moral dada nas seguintes palavras: "ser como Deus ou
por Deus. A palavra tambm pode se referir ser como Jesus". A transformao do car
ao princpio e poder que faz com que algum ter semelhana divina o grande propsito
cometa pecados (ver com. de Rm 5:12), do plano de salvao. A lei revela o carter
porm bvio que Joo se refere aqui m de Deus e de Cristo; o plano de salvao
prov a graa que capacita para obter todas
ao em si.
as
O texto grego diz, literalmente, o pecado. virtudes.
5. Sabeis. Outra vez Joo apela ao
No parece, portanto, que o autor se refira a
algum pecado, em particular, nem o contexto conhecimento do plano da salvao dos seus
identifica o pecado". Porm, o uso do artigo leitores (cf. ljo 2:12-14, 20, 27).
Ele Se manifestou. Do gr. phanero,
definido sugere que o escritor est falando de
pecado" para se referir a todo tipo de peca "revelar", dar a conhecer"; na forma passiva,
dos, ou seja, o pecado que causa a separao "tornar-se visvel, "tornar-se conhecido, ser
revelado". Phanero utilizado cm outras
entre Deus e a pessoa (cf. Is 59:2).
passagens (v. 2; ljo 2:28) para descrever
Transgride a lei. Traduo do gr. ano
mia (inconformidade com a lei", "pecado"), a segunda vinda de Cristo; porm aqui se
derivada do grego a, "sem", e no mos, lei" aplica encarnao.
Tirar. Do gr. air (ver com. de Jo 1:29).
(ver com. de Mt 7:23; Rm 6:19; 2Ts 2:3, 7).
Ao ligar anomia a hamartia, o apstolo des Uma referncia ao principal propsito da
taca a estreita e inevitvel ligao entre vinda de Cristo: salvar os seres humanos
pecado e iniquidade. Com sua clareza do pecado (ver com.de Mt 1:21). Pode-se
habitual, reafirma esse fato na declarao considerar que esse propsito foi cum
prido por Cristo (1) ao carregar o pecado
seguinte.
em um sentido expiatrio, ou (2) por des
O pecado transgresso da lei.
Literalmente, o pecado a ilegalidade". truir o poder do pecado. Ambas as inter
O uso do artigo com cada substantivo indica pretaes so vlidas, pois Ele cumpriu o
que hamartia e anomia so sinnimos e primeiro a fim de poder realizar o segundo.
Ao faz-lo, o Salvador remove a ilegalidade,
podem se intercambiar. Todo pecado ile
galidade, e toda ilegalidade pecado. Joo, da qual o pecado uma expresso, e salva o
ser humano da transgresso da lei de Deus.
com sua maneira simples e profunda, des
vela o verdadeiro carter do pecado. Declara No entanto, Cristo tira o pecado somente
que pecado no fazer caso da lei, isto , daqueles que desejam ser libertos dele.
E digno de nota que, no contexto em
da lei de Deus (sobre a definio de lei",
ver com. de Pv 3:1, Mt 5:17; Rm 2:12; 3:19). que Joo faz a declarao, Cristo Se mani
Deus formulou leis para guiar os seres huma festou para tirar o pecado, no para abolir a
nos, a fim de que desfrutassem plenamente lei. Os gnsticos gostavam de acreditar que,
da vida, para salv-los do mal e preserv-los no caso deles, as restries da lei haviam
sido suprimidas. Contudo, Joo sabia que
para o bem (ver com. de Ex 20:1).
A lei de Deus uma transcrio do Seu Cristo manteve a lei, enquanto removia a
transgresso da lei (cf. com. de Mt 5:17-19;
carter. Jesus veio para revelar humani
Rm 3:31).
dade o carter de Seu Pai. Ele , portanto,
717

3:6

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Os pecados. Evidncias textuais (cf. que alcanvel por aquele que permanece
p. xvi) apoiam a omisso de nossos" (ARC). constantemente na presena protetora do
A omisso no afeta o significado bsico Salvador sem pecado.
Todo aquele que vive pecando. Ou
das palavras de Joo, porm a incluso do
pronome nossos acrescenta fora pessoal seja, todo aquele que peca por costume.
No O viu. Aquele que continua a pecar
mensagem e mostra que o apstolo no
demonstra
que no conservou sua viso ori
falava de um modo geral, mas do pecado do
ginal
de
Cristo.
cristo, em particular.
Nem O conheceu. Ver com. de ljo 2:3.
NEle no existe pecado. Em Cristo
7. Filhinhos. Ver com. de ljo 2:1.
no h nem o princpio do pecado, nem o
Enganar. Do gr. plcma, "desencami
ato do pecado. Joo usa o tempo presente
para destacar que, na vida de Cristo, nunca nhar (ver com. de Mt 18:12). Os gnsticos
houve nem haver pecado, nem na Terra nem tentavam levar os leitores de Joo a se extra
no Cu. Jesus foi tentado, mas a tentao viar (ver p. 687, 688), especialmente no que
diz respeito importncia de o cristo viver
em si no contamina. O ser humano con
taminado quando cede tentao. Nosso em retido. O gnosticismo induzia indi
Salvador estava ciente das tentaes que O ferena para com o pecado, e suas normas
pressionavam de todos os lados (Hb 4:15), estavam muito abaixo das descritas por Joo
mas nem por um momento permitiu que no versculo anterior (ljo 3:6).
Pratica a justia. Ver com. de ljo 2:29.
Seu pensamento se apartasse da vontade do
E justo. E uma referncia irrefutvel a
Pai. O pecado O cercava constantemente e
O oprimiu ao longo de Sua vida terrena; no Cristo (cf. com. de ljo 2:29), a fonte de nossa
entanto, no encontrou nenhum eco nEle justia (ver com. de Jr 23:6; Rm 3:22; Fp 3:9).
Logo, aquele que permanece em Cristo pos
(Jo 14:30). Jesus permaneceu imaculado.
O Inocente foi feito pecado por ns (ver com. sui um carter semelhante ao dEIe.
8. Pratica o pecado. Ver com. do v. 4.
de 2Co 5:21). Ele foi contado como trans
Do diabo. Ou, filho do diabo e pratica
gressor (Is 53:12) e tratado como o mais vil
a
vontade
do diabo (cf. Jo 8:44).
pecador, mas no por qualquer pecado Seu.
Desde o princpio. Esta frase pode se
6.
Todo aquele que permanece. Mais
uma das declaraes abrangentes de Joo referir tanto a (1) o incio da oposio do
(cf. IJo 2:23; 3:4, 9, 15; ljo 4:15; 5:1). Per diabo a Deus, isto , desde o comeo de
seu pecado, pois ele peca continuamente;
manece pode sugerir o desejo e a disposi
o de ficar em unio com Cristo. O verbo ou (2) o momento em que induziu Ado e
grego no presente significa continuidade. Eva a pecar, isto , desde o incio do pecado
Esta frase trata da constante permanncia humano, pois desde aquele tempo ele tem
pecado sem cessar e levado outros a fazer o
em Cristo.
No vive pecando. Ou, no continua mesmo (ver com. de ljo 1:1).
Para isto. Esta resoluo parte do
a pecar, ou no peca habitualmente, como
implica a forma do verbo grego. O apstolo eterno propsito de Deus (ver com. de
se refere ao pecado habitual, no a erros oca Ef 3:11).
Filho de Deus. Esta a primeira vez em
sionais que qualquer cristo propenso a
cometer (ver com. de ljo 2:1). Joo sabe que que Joo usa este ttulo nesta epstola, porm
os cristos so induzidos a pecar (ljo 1:8, 10), j havia reconhecido a filiao divina de
mas tambm conhece o remdio para tais Cristo (ljo 1:3, 7; 2:22-24) e continua a fazfalhas (ljo 1:9; 2:1). Aqui, fala do estado ideal lo (ljo 3:23; 4:9, 10, 14), e em 1 Joo 4:15;
718

1 JO AO

3:10

5:5, 10, 13 e 20 faz muitas outras referncias caracteriza aqueles que nasceram de Deus.
ao Filho de Deus (sobre a filiao divina de Eles experimentam o novo nascimento, sua
Cristo, ver com. de Mt 1:1; Lc 1:35, Jo 1:1, natureza transformada, e se assemelham
ao Pai celestial (ver com. de Jo 3:3-5; ljo 3:1).
14; ver tambm Nota Adicional a Joo 1).
Manifestou. Do gr. phanero (ver com. Odeiam o pecado que costumavam amar, e
amam a virtude que antes desprezavam (ver
do v. 5). Uma clara referncia encarna
o, o que implica a preexistncia de Cristo com. de Hm 6:2, 6; 7:14, 15). No continuam
como o eterno Filho de Deus (ver com. de escravos de seus antigos pecados, nem come
Mq 5:2; Jo 1:1-3; ver vol. 5, p. 1013). Porm, tem habitualmente os antigos erros. O poder
0 interesse de Joo aqui no estabelecer a divino lhes deu a vitria sobre os pontos fra
cos e sempre est disponvel para ajud-los
natureza de Cristo: ele se ocupa em expli
car o propsito que levou o Filho de Deus a a vencer outras faltas que no teriam reco
nhecido previamente.
Se fazer carne.
Destruir. Do gr. lu, "soltar, liberar, dis Divina semente. Trata-se do princpio
solver, portanto, romper", destruir (compadivino da vida que, implantado em um peca
rar com o uso de lu em Mt 5:19; Jo 2:19; dor, d lugar ao nascimento do novo homem
e produz o cristo. Essa semente divina ha
5:18; 7:23; etc.).
bita no homem verdadeiramente convertido,
As obras do diabo. Essas obras in
garante energia espiritual e lhe permite su
cluem todo o mal que Satans tem sem
pre feito no mundo e na criao de Deus, cesso para resistir ao pecado. Desse modo,
porm, esta referncia particular pode ser Joo atribui a Deus o fato de que um cristo
aos pecados que o diabo fomenta na vida pode viver livre do pecado. O poder divino
atua no ntimo do seu ser e, por essa razo,
dos seres humanos. Cristo veio para liber
tar os homens da escravido do pecado o cristo no continua no pecado.
No pode viver pecando. Ou, no
(ver com. de Mt 1:21), desfazendo a obra
capaz de continuar em pecado", ou no capaz
do maligno.
9. Todo aquele. O apstolo usa outra de pecar habitualmente. Isso no significa
vez esta expresso abrangente (cf. com. de que o cristo seja incapaz de cometer um
Jo 3:16; ljo 3:4, 6). O que ele diz se aplica a ato errado. Se ele no fosse capaz de pecar,
no haveria nenhuma virtude em ser sem
todos os que so nascidos de Deus.
Nascido de Deus. Ver com. de ljo 2:29. pecado, e no haveria nenhum verdadeiro
Neste versculo, ao contrrio do que diz em desenvolvimento do carter. Joo j deu a
1 Joo 2:29, o autor trata de ser nascido do entender que o cristo comete erros ocasio
Pai. Joo o nico autor do NT que fala nais (ver com. de ljo 2:1). A passagem sig
da experincia de ser gerado ou "nascido de nifica que, tendo nascido de Deus e, tendo
Deus (Jo 1:13; ljo 4:7; 5:1, 4, 18). A forma a habitao do poder vivificante de Deus,
do verbo grego mostra que ele se refere ele no pode continuar em sua antiga e cr
nica prtica do pecado. Segue os ideais sem
queles que so nascidos de Deus e conti
nuam sendo Seus filhos. Inclui, portanto, pecado que foram implantados em seu ser
todo cristo que no voltou para o mundo, pelo novo nascimento.
10. Nisto. Joo inicia outra seo da
negando o Senhor que o redimiu.
No vive na prtica do pecado. Isto epstola (v. 10-18). Suavemente, efetua a transi
o ao falar dos filhos de Deus", isto , daque
, no continua a pecar ou no peca habi
tual mente. O tempo do verbo grego aqui les que so nascidos de Deus (ljo 2:293:9).
Passa a mostrar que os filhos de Deus amam
o mesmo do v. 6 (ver com. ali). O apstolo
719

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

uns aos outros, enquanto os servos do diabo


odeiam seus irmos.
So manifestos. Aos homens, pois Deus
no necessita ser informado acerca do car
ter de Seus prprios filhos, e Ele conhece os
que no Lhe pertencem.
Filhos de Deus. Uma referncia aos que
foram nascidos de Deus (ver com. do v. 9,
cf. com. de Jo 1:12).
Filhos do diabo. Ver com. do v. 8.
No pratica a justia. Joo apresenta
o aspecto negativo da verdade j enun
ciada: "todo aquele que pratica a justia
nascido dEle" (ver com. de ljo 2:29). A ver
dade expressa em forma positiva e nega
tiva. Na conduta no h terreno neutro,
pois quem no pratica a justia est, em
certa medida, praticando o mal e demons
trando que no de Deus (isto , "no
provm de Deus), pois sua motivao pro
cede do diabo.
No ama. Os mestres gnsticos (ver
p. 687, 688) acreditavam-se eleitos, mas no
estendiam o amor fraternal aos seus compa
nheiros. Joo mostra que o verdadeiro cristo
no pode fazer menos do que amar seu irmo.
11. A mensagem. Ver com. de ljo 1:5,
em que o autor enuncia sua primeira mensa
gem, que trata da natureza de Deus. A par
tir deste versculo ele se ocupa da natureza
do cristo e ensina que ela deve se basear no
amor. Esse tema foi introduzido em 1 Joo 2:7
a 11, e enfatizado em seguida em termos
ainda mais definidos.
Desde o princpio. Comparar com
ljo 2:7. Esta frase pode se referir ao incio
da experincia crist dos leitores ou ao in
cio da pregao do evangelho.
Que nos amemos. Esta a mensagem
que Joo transmite aos seus leitores. E tam
bm o "novo mandamento dado por Cristo
aos Seus seguidores (ver com. de Jo 13:34,
35). Sua importncia inquestionvel, e
a igreja deve coloc-la num lugar desta
cado entre suas normas, de modo que cada

membro possa perceber que um de seus pri


meiros deveres cristos cultivar e expres
sar um amor sincero e prtico pelos irmos.
12. Caim. Esta a nica referncia direta
nesta epstola a um incidente do AT. Joo
apresenta Caim como o exemplo supremo da
falta de amor fraternal. Pode-se notar que no
se pe em dvida a historicidade do assas
sinato de Abel por Caim. O apstolo aceita
a narrativa do Gnesis como genuna e ana
lisa as motivaes do ato de Caim (ver com.
de Gn 4:8-15).
Do maligno. Caim demonstrou ser filho
do diabo, assim como um cristo pode pro
var ser um filho de Deus (cf. com. do v. 10).
Assassinou. Do gr. sphaz, "abateu,
matou. A palavra ocorre no NT s aqui e
no Apocalipse (Ap 5:6; 6:4; etc.)
E por que [...]? Com esta pergunta Joo
estimula seus leitores a examinar os moti
vos que impulsionaram Caim a assassinar
Abel, e introduz uma explicao do dio que
o mundo sente pelos cristos (v. 13).
Suas obras eram ms. Nestas pala
vras temos um comentrio inspirado da cena
descrita em Gnesis 4:1 a 15. Joo enxerga
alm dos fatos e v, no contraste entre as
obras ou aes dos dois irmos, a verda
deira causa do dio e da inveja de Caim (cf.
com. de Hb 11:4). Aes resultantes de pen
samentos humanos servem como uma indi
cao do carter, e parece que Caim revelou
sua verdadeira natureza antes do ato culmi
nante do assassinato. No havia falha em
Abel que pudesse desculpar ou explicar esse
ato terrvel. A humilde obedincia de Abel
a Deus despertou o dio ciumento do seu
irmo. A nica ofensa de Abel foi praticar
a justia. A conscincia de Caim condenou
seu prprio modo de vida, e ele se viu con
frontado com a escolha de reconhecer seu
pecado ou destruir Abel, cuja obedincia o
fez to consciente de sua prpria pecaminosidade (PP, 74). Do mesmo modo agiram
os lderes judeus ao condenar Jesus morte.

720

ki9

3:11

1 JOAO

3:15

13. Meus irmos (ARC). Evidncias suas afeies ao crculo mais prximo de seus
textuais apoiam (cf. p. xvi) a omisso de relacionamentos, mas estendem seu amor a
meus, como se fez na ARA. Possivelmente, todos os irmos na f (cf. com de IPe 2:17).
Joo quisesse destacar o fato de compartilhar Essa ao demonstra que saram do mundo
o sofrimento de seus leitores, devido per
da morte e entraram no reino da vida eterna.
seguio do mundo.
Eles j comearam a exercer as virtudes que
No vos maravilheis. Tendo em vista o sero eternamente deles, as quais so funda
contnuo registro do dio dos mpios para com mentais para o reino dos cus. E importante
os justos, os leitores de Joo no tinham motivoque o cristo pratique a arte de amar seus
algum para se surpreender, se fossem objeto de irmos, para que possa estar em harmonia
dio da parte de seus contemporneos.
com os princpios do reino para o qual est
se preparando.
Mundo. Ver com. de ljo 2:15.
Odeia. Ver com. de Jo 15:18-25.
No ama a seu irmo (ARC). Evidn
14. Ns sabemos. De acordo com a cias textuais apoiam (cf. p. xvi) a omisso das
mtua afinidade de interesses sugerida no palavras seu irmo", deixando a declarao
v. 13, Joo se inclui com seus leitores e con mais geral, aquele que no ama permanece
tinua a faz-lo (cf. v. 16, 18, 19, etc.). Os cris na morte (ARA). Isso inclui, claro, aque
tos tm um conhecimento interior que os les que no amam seus irmos. A ausncia
mundanos no possuem. Esse conhecimento de amor indica que a pessoa ainda est morta
pode fortalec-los e orient-los numa con
no pecado. Esta frase um exemplo de corre
duta piedosa consistente. A natureza desse o habitual do apstolo no negativo do que
conhecimento explicada na frase seguinte. ele j disse de forma positiva (cf. com. de
Passamos. Do gr. metabain, passar ljo 1:5). Se a demonstrao do amor fraterno
[de um lugar para outro], remover, par comprova a posse da vida eterna, a falta de
tir. A forma do verbo grego mostra que Joo amor prova que o indivduo ainda no passou
se refere queles que haviam passado para para a vida, mas permanece na morte ori
uma nova experincia e permaneceram em ginal, da qual outros foram resgatados.
sua nova esfera, da mesma maneira como
15. Todo aquele. Ver com. do v. 9. Joo
os imigrantes se estabelecem permanente
tem tanta certeza da preciso de sua anlise
mente no pas que escolheram para viver.
que pode empregar esta expresso que inclui
Da morte para a vida. A presena dos a todos, pois sabe que verdadeira.
artigos definidos antes de morte e vida
Odeia. A comparao com o v. 14 mos
indica esses dois estados como realidades
tra que odiar sinnimo de no amar.
exclusivas, e que todos os homens se encon A ausncia de amor indica a presena do dio.
tram numa ou noutra. Por natureza, somos Aos olhos de Deus no h terreno neutro.
cidados do reino da morte (Ef 2:1-3), porm,
Assassino. Do gr. anthrpoktonos, literal
o cristo, como resultado da ddiva de seu mente, "homicida. A palavra s ocorre aqui
Mestre, passa para o reino da vida eterna no NT e em Joo 8:44. Joo aponta com fir
meza o resultado final do dio. H outras
(ljo 5:11, 12; ver com. de ljo 3:2).
Amamos os irmos. A expresso ame maneiras de matar sem tirar a vida de uma
mos uns aos outros bastante frequente no pessoa pela violncia fsica. A calnia ou a di
NT (Jo 13:34; IPe 1:22; ljo 3:11; etc.). Porm, famao podem desanim-la, impedindo-a
amamos os irmos ocorre somente aqui e de desenvolver plenamente suas capacidades
pode ter ampla interpretao. Aqueles que j inatas, e, desse modo, se destri parte da
passaram da morte para a vida no restringem vida que ela poderia ter levado. s vezes.
721

654

3:16

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Ns. O pronome enftico no grego.


ao sentir-se menosprezado por membros de
Devemos. Do gr. opheil (ver com. de
boa reputao da igreja, pode ser suficiente
ljo
2:6). Ns, que fomos redimidos pelo
para desanimar alguns e at mesmo levlos a perder sua f em Cristo, destruindo, sacrifcio do Salvador, temos a obrigao
moral de seguir Seu exemplo, se necess
assim, sua vida espiritual.
Sabeis. O autor recorre ao conhecimento rio, at entregando nossa vida.
Pelos irmos. Ou, em favor dos irmos.
intuitivo de seus leitores. No era preciso um
profundo critrio teolgico para se chegar Joo anima seus leitores a promover o amor
que far o sacrifcio supremo, quando neces
concluso de que um assassino no era can
didato idneo para a vida eterna. Se a prova srio (Jo 13:37; 15:13). Cristo fora muito mais
das Escrituras fosse necessria, o Salvador longe, pois aqueles pelos quais Ele morreu
havia afirmado que o homicdio se originou no eram, ento, irmos, mas Seus inimi
com o diabo (Jo 8:44), e Paulo havia escrito gos (ver com. de Rm 5:8).
17. Ora. Joo muda o tema da morte
que os culpados de assassinato no herda
riam o reino de Deus (G1 5:21). Isso no signi pelos irmos para os sacrifcios menores que
fica que o assassinato e o dio sejam pecados com frequncia se requerem de ns, devido
imperdoveis, mas que no podemos entrar s necessidades de nossos irmos na f.
Recursos deste mundo. Literalmente,
na vida se os acalentamos. Podemos ser lava
a subsistncia material. A palavra traduzida
dos de todo o pecado (ver com. de ljo 1:9).
Em si. A vida eterna permanece em ns como recursos (bios, ver com. de ljo 2:16)
sempre que Cristo habita no ntimo do nosso denota os meios de subsistncia, necessida
ser. Ele no pode morar num corao cheio des, em vez de luxos. O fato de pertencerem ao
de dio, e quem no tem o Filho de Deus mundo no significa que sejam maus, mas que
esto conectados somente com este mundo.
no tem a vida (ljo 5:11, 12).
Vir. Do gr. there, ser um espectador,
16. Nisto conhecemos. Ver com. de
ljo 2:3; 3:10. Embora o conhecimento do "observar, perceber" (comparar com o uso
da palavra em Mc 15:40; Lc 23:35). O que o
amor de Deus venha com um impacto espe
cial na converso, o entendimento desse irmo egosta faz ou se recusa a fazer resul
amor continua a crescer e se aprofundar com tado de propsito deliberado e no da falta
de reflexo. Ele tem o suficiente para suprir
o passar dos anos.
O amor. No h aqui as palavras de suas necessidades e est ciente de que seu
Deus, no texto grego. No h necessidade irmo na f possui pouco ou nada.
Corao. Ver com. de 2Co 6:12; Fp 1:8.
de uma nova descrio de amor, j que o
sacrifcio de Cristo revelou a fonte divina de As entranhas e o corao eram considerados
a sede das emoes mais profundas. A frase
todo o amor genuno.
seria mais hem traduzida hoje como: pr
Deu. Ver Jo 10:11, 17, 18.
ximo
ao corao.
Vida. Do gr. psuch (ver com. de Mt
Nele. Uma descrio de algum virando
10:28).
Por ns. Ele, o reconhecido Rei do as costas deliberadamente a um irmo em
necessidade.
universo, deu a Sua prpria vida inestim
Como [...]? E impossvel dizer que o
vel mente preciosa em favor de miserveis
pecadores. Ao longo da eternidade, o ato de amor de Deus habita em algum que indi
Deus dar Seu filho (Jo 3:16) continuar a ferente s necessidades dos outros. Se o amor
nos ensinar mais e mais das profundezas do estiver ausente, Cristo est ausente. O cris
to s de nome no tem a vida eterna.
amor infinito (CBV, 466).
722

1 JOO

3:20

18. Filhinhos. Do gr. teknia (ver com.


Tranquilizaremos. Do gr. peith, aqui
cie ljo 2:1).
ou "persuadir" ou acalmar. A convico de
No amemos. possvel dar um sentido que nascemos de Deus d a confiana que
contnuo a esta frase "no vamos continuar tranquiliza o corao e nos capacita a ir a
amando, como se os leitores de Joo esti
Deus, apesar de nossa pecaminosidade.
vessem amando apenas em palavra e preci
Nosso corao. Em outras palavras,
sassem parar com uma farsa. Porm, mais "nossa conscincia (cf. com. de Mt 5:8).
provvel que o apstolo estivesse fazendo
Perante Ele. E fcil tranquilizar o cora
uma exortao simples para que seus irmos o, quando o exame realizado luz de
praticassem o amor verdadeiro e evitassem a padres humanos, mas estar na presena
atitude hipcrita implcita (v. 17).
de Deus e ainda ter um corao tranquilo
De palavra. No h mal algum em amar outro assunto. No entanto, Joo nos asse
na palavra, se o objeto do afeto no tiver gura que isso possvel. Quanto mais nos
necessidade de uma ajuda mais ativa. O amor aproximamos de Deus, mais nos tornamos
expresso por palavras escolhidas louvvel. conscientes de nossas imperfeies e mais
Mas Joo desencoraja o amor que se limita a necessidade temos de confiar nos mritos
palavras, quando so necessrias aes teis do Salvador (ver ljo 2:1, 2). Se amamos os
irmos de fato e de verdade, sabemos que
(comparar com Tg 2:15, 16).
somos da verdade, e porque somos da ver
De fato e de verdade. H os que pra
ticam boas aes, sem sentir afeto real pelas dade, podemos nos apresentar sem temor
pessoas que esto ajudando. Eles podem estar diante do Pai celestial.
20. Pois, se. Comentaristas tm encon
agindo somente por um senso de dever ou
um desejo de ganhar o louvor das pessoas. trado dificuldade em estabelecer uma ligao,
Por isso, Joo destaca a necessidade do amor entre os v. 19 e 20, bem como em explicar o
genuno. Nossos atos de amor devem ser ins significado do v. 20. Na parfrase a seguir, se
pirados por uma verdadeira afeio por outros, apresenta o que, segundo parece, deve ser o
significado dos v. 19 e 20: Se amamos ver
especialmente por aqueles que precisam.
19. E nisto conheceremos. Evidncias dadeiramente o nosso irmo, podemos saber
textuais apoiam (cf. p. xvi) a omisso de e, que somos filhos da verdade, ou de Deus.
tornando, assim, o versculo em harmonia Esse conhecimento nos capacitar a perma
com a construo habitual de Joo (cf. com. necer confiantes na presena de Deus, pois,
do v. 16). Evidncias textuais tambm favore mesmo que nosso corao nos condene (pois
cem a variante "conheceremos". Ao contrrio ainda somos pecadores), sabemos que Deus
das construes semelhantes (ljo 2:3; 3:10, maior do que o nosso corao. O conhe
16), nisto, aparentemente, refere-se ao v. 18. cimento e a compreenso do Senhor supe
O autor quer dizer que, quando se pratica o ram em muito os nossos, e Ele pode perceber
preceito aqui enunciado, notamos convico nossa sinceridade e ser compassivo com os
naquele que fala. Quando amamos de fato erros que cometemos.
Acusar. A autocondenao desnecess
e de verdade, estamos seguros da realidade
da nossa converso. Ento, nossos frutos ria tem prejudicado a experincia de muitos
nos fazem saber que nossa profisso de f cristos. Muitos dependem de seu discer
nimento moral para determinar sua condi
genuna (Mt 7:16-20).
o espiritual e no compreendem que seus
Da verdade. Comparar com a refern
cia "verdade" no v. 18. Aqueles que amam conceitos so um critrio insatisfatrio para
em obras e em verdade so filhos da verdade. qualificar o estado de sua sade espiritual.
723

656

3:21

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Joo consola seus leitores ao desviar sua aten


o de uma concentrao mrbida na pr
pria debilidade, para uma contemplao da
altura e da profundidade do amor de Deus.
Deus maior. A percepo da conscin
cia de Deus pode ter dois efeitos: aterrorizar
o corao culpado, ou trazer consolo ao peca
dor contrito. O autor tem procurado animar
seus leitores ao longo de todo este captulo
(v. 1-3, 5, 9, 11, 16, 18), e razovel supor
que tenha o mesmo propsito positivo aqui.
Para o cristo genuno reconfortante o pen
samento da oniscincia de Deus.
21. Amados. Ver com. do v. 2.
No nos acusar. bom lembrar que
essas palavras foram dirigidas aos que tinham
sido instrudos desde o princpio" (ljo 2:7),
cujos pecados foram perdoados (ljo 2:12), que
conheceram o Pai (ljo 2:13) e que tinham
sido aceitos como filhos de Deus (ljo 3:1, 2).
Uma suposta v autoconfiana por parte
dos cristos menos maduros seria, no caso
dos leitores de Joo, um reconhecimento da
misericrdia redentora de Deus.
Confiana. Do gr. parrsia (ver com. de
ljo 2:28). O contexto (ljo 3:23) mostra que
se faz referncia, em primeiro lugar, forma
pela qual que nos achegamos a Deus em ora
o, mas o apstolo tambm pode ter em
mente nossa atitude perante o Juiz de toda
a Terra. No que diz respeito orao, no h
nada de presuno nas peties do crente
confiante. Podemos abrir o corao a Deus
em orao, como a um amigo sincero e con
fivel (CC, 93).
Diante de Deus. O pecador redimido
pode, como filho de Deus, chegar to livre
mente presena do Pai, como o Salvador
fazia (Jo 16:23).
22. E aquilo. No v. 21, Joo estabelece
as condies prvias para que se cumpra o
que exposto no v. 22. Aquele que ora pre
cisa ter uma conscincia clara, com a conse
quente liberdade para chegar a Deus, antes de
apresentar seus pedidos. Joo, ento, declara

que o crente cumpre duas outras condies:


(1) guarda os mandamentos de Deus e (2) faz
as coisas que agradam a Deus. Quando o
cristo cumpre esses requisitos, pode reivin
dicar o cumprimento do que o apstolo asse
gura neste versculo (sobre as condies para
a resposta s oraes, ver com. de Mt 7:7;
Lc 11:9; Jo 14:13; 15:16).
Pedimos. Os leitores de Joo conhe
ciam bem a forma crist de orar e sabiam
como pedir em nome de Cristo (ver com.
dejo 14:13).
Recebemos. Cada orao que cumpre
as condies aqui apresentadas recebe uma
rpida resposta. A aparente demora pode sur
gir por vrias causas: (1) A resposta petio
pode ser um no", e nesse caso talvez no se
receba nenhuma resposta tangvel. Podemos
ter pedido a coisa errada, e a sabedoria divina
v que no seria melhor deferir o pedido.
Assim foi com Paulo, com o espinho em sua
carne, depois de trs fervorosas oraes por
libertao (ver com. de 2Co 12:7-9). (2) A res
posta pode ser: "espere, porque ainda no
estamos preparados para receber aquilo que
pedimos, ou porque as circunstncias ainda
no so favorveis para a resposta. Daniel
teve que esperar at que a oposio fosse
vencida, antes que pudesse saber a respeito
do futuro (Dn 10:12-14 ).
Porm, nesses casos, a deciso divina
tomada de antemo, e a ao comea ime
diatamente para garantir que a resposta seja
dada no devido tempo. Por vezes, a resposta
um sim" imediato. Isso ocorre em todos
os pedidos de ajuda espiritual. Quando pedi
mos perdo, poder sobre o pecado, um cora
o puro, sabedoria, podemos acreditar que
nossas oraes tm sido respondidas, assim
agradecemos ao Senhor por Sua resposta.
Ento, devemos agir na certeza de que rece
bemos o poder solicitado (ver com. de Tg 1:5,
6; Ed, 258).
Guardamos Seus mandamentos. O pe
cado, que a desobedincia aos mandamentos

724

1 JOO

657

de Deus (ver com. do v. 4), levanta uma bar


reira entre o homem e Deus (ver com. de
ls 59:1, 2), impede que as oraes ascen
dam ao Cu e incapacita o homem para
receber as respostas que Deus pode ter pre
parado. A obedincia vontade de Deus,
que se revela em Seus mandamentos,
de suma importncia na questo da ora
o respondida. Essa obedincia poss
vel por meio do poder divino prometido ao
filho de Deus.
E fazemos. A segunda condio adicio
nal. Temos que fazer algo mais do que guar
dar os mandamentos de Deus, ou evitar a
transgresso da lei. E necessrio que con
tinuemos fazendo as coisas que agradam a
Deus. Devemos viver uma vida crist ativa,
lembrando-nos da ordem: sede vs perfei
tos, como perfeito o vosso Pai celeste" (ver
com. de Mt 5:48; Fp 3:12-15).
DEle. Isto , de Deus.
Agradvel. O cristo sempre deseja
fazer as coisas que Deus declarou boas ou
adequadas, e se abstm de praticar o que
Deus considera prejudicial. Essa foi uma
das regras que orientaram a vida do Salvador
(Jo 8:29). Quando observamos a mesma
regra em nossa vida, podemos esperar mais
respostas positivas s nossas oraes.
23.
Seu mandamento este. Joo
define, em parte, os Seus mandamen
tos" (v. 22) e usa a forma singular, pois sua
definio se refere a uma lei que abrange
tudo: a lei de crer e amar (ver com. de
Mt 22:36-40).
Creiamos em o nome. Com relao a
esta frase, ver com. de Jo 1:7, 12; At 3:16;
10:43. Este o primeiro uso, nesta epstola,
do verbo crer, mas o verbo grego ocorre
nove vezes na epstola e desempenha um
papel importante na mensagem que Joo
apresenta mais frente. O apstolo emprega
o verbo 100 vezes em seu evangelho.
Seu Filho, Jesus Cristo. Quanto
filiao divina de Jesus, ver com. de Lc 1:35;

3:23

sobre o ttulo Jesus Cristo", ver com. de


Mt 1:1; Fp 2:5. Paulo usa o mesmo ttulo
composto (Rm 1:3; ICo 1:9). Joo condensa
aqui a essncia da doutrina crist em pou
cas palavras (cf. com. de IJo 1:3; 5:20), para
que seus leitores possam compreender os
elementos indispensveis crena crist.
Crer na pessoa descrita neste admirvel
nome composto [Jesus e Cristo"] reco
nhecer a divindade de Jesus, Sua humani
dade, Sua vitria sobre o pecado e a morte,
e tambm reconhecer a possibilidade de
ganharmos a mesma vitria pelos mesmos
meios que o Salvador empregou e coloca ao
nosso alcance.
Amemos uns aos outros. Para Joo,
assim como para seu Mestre, os requisitos
de Deus se resumem lei do amor (ver com.
do v. 11). O amor o elemento ativo que se
une f no nome de Jesus. A f deve estar
acompanhada das obras (Tg 2:17).
Segundo. Ou, "como". Joo, nos versculos
I inais deste captulo, molda conscientemente
seus pensamentos aos ensinos do seu Senhor
(ver com. de Jo 13:34-35). necessrio que
nos amemos uns aos outros do mesmo modo
que Cristo nos disse para amar (Mt 22:39).
Quando os apstolos expandiram as instru
es do Salvador, deram mais detalhes sobre
como devemos amar uns aos outros: com um
corao puro, fervorosamente, em um esprito
de bondade, preferindo uns aos outros afe
tuosamente, perdoando uns aos outros como
ns fomos perdoados (Rm 12:10; Ef 4:32;
IPe 1:22).
Que nos ordenou. Aquele que guarda
os mandamentos de Deus tem o privilgio de
permanecer nEle, de morar com Ele. O pro
feta Ams ilustra em forma de pergunta:
Andaro dois juntos, se no houver entre
eles acordo?" (Am 3:3). Ningum pode habi
tar com Deus enquanto vive quebrantando a
expressa vontade divina; contudo, aquele que
est disposto a fazer a vontade de Deus pode
permanecer sempre com o Todo-Poderoso.

725

3:24

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

24. O mandamento. Ou, os mandamen


tos de Deus (ver com. de ljo 2:3). Se guar
damos os mandamentos de Deus, temos
confiana de que receberemos d Ele o que
Lhe pedimos (ljo 3:22) e, como resultado,
temos ntima comunho com Deus.
Permanece em Deus. A permann
cia sempre mtua (ver Jo 15:4, 5). Aquele
que deseja permanecer com Deus pode
estar seguro de que Deus sempre tem
desejado permanecer com ele. Porm, a
pessoa deve mostrar que est em harmo
nia com o Senhor, guardando Seus man
damentos.
E nisto. Uma referncia antecipada ao
dom do Esprito mencionado no final do ver
sculo. A presena do Esprito na vida do

cristo uma prova de que Deus perma


nece nele, pois Deus habita no ser humano
mediante o Esprito (Rm 8:9, 11, 14-16;
ICo 3:16). Um pensamento quase idntico
expresso em 1 Joo 4:13.
Pelo Esprito. O apstolo Joo no uti
liza em suas epstolas nem no Apocalipse o
termo Esprito Santo", embora fale da ter
ceira pessoa da Trindade.
Que. Ou, a quem" (ver com. de Rm 8:16).
Ele nos deu. Ou, outorgou, pois Joo
se refere ao tempo quando os crentes rece
beram pela primeira vez o Esprito Santo.
Em Joo 14:16 se esclarece que o Pai deu
o Esprito, embora o Filho coopere ao
enviar a terceira pessoa do trio celestial,
(cf. Jo 16:7).

658

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE


1 -AA, 334; PJ, 191; CPPE,
338; Ev, 503; FEC, 179,
198, 481; CBV, 425;
MCH, 289; CC, 15;
San, 17, 75; TM, 81;
Tl, 284; T4, 124, 296,
461, 563; T5, 316,
439, 739, 744; T8, 289
1,2- AA, 545; LS, 233;
TM, 440; T4, 292
1- 3 - Ed, 87
2- DTN, 113; Ed, 309;
MDC, 104; PR, 702;
PP, 64; T4, 16, 365,
461; T5, 467;
T9, 285
2, 3 - CPPE, 429; MJ, 47;
Tl, 705; T4, 294, 357;

T5, 85, 410, 431


2-5 - FEC, 385
3 - AA, 559; PE, 108; OE,
366; CC, 58; Tl, 566;
T4, 360
4-CS, 40; CPPE, 169;
Ev, 372; GC, 467,
472, 493; MDC, 48;
San, 75,76; HR, 49;
T4, 13, 251; T6, 54
4, 5-PJ, 311; MCH, 311
4-6-AA, 555
4- 8 - San, 68
5, 6 - AA, 563
5- 7-CC, 61
6 - GC, 472
8 - DTN, 270; T4, 623
9-T5, 220

726

9- 24-TM, 94
10- T3, 59
11 - AA, 549; DTN, 551
12- PP, 74
13- MCH, 69; PP, 559
14- AA, 571; CC, 59
14- 16-AA, 549
15- MDC, 56; PP, 308
16- AA, 547; DTN, 551;
T3, 538
17- Tl, 176
17- 22-T2, 161
18- AA, 551; Tl, 316, 690;
T2, 88, 441, 654, 686;
T3, 237
22 - DTN, 668; PE, 73
24-AA, 563; PJ, 312;
FEC, 386

1 JOO

4:1

Captulo 4
1. No se deve acreditar nos falsos mestres, os quais devem ser provados pelos
princpios da f em Jesus. 7 Razes para a prtica do amor fraternal.

659

1 Amados, no deis crdito a qualquer es


prito; antes, provai os espritos se procedem de
Deus, porque muitos falsos profetas tm sado
pelo mundo fora.
2 Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo
esprito que confessa que Jesus Cristo veio em
carne de Deus;
3 e todo esprito que no confessa a Jesus no
procede de Deus; pelo contrrio, este o espri
to do anticristo, a respeito do qual tendes ouvi
do que vem e, presentemente, j est no mundo.
4 Filhinhos, vs sois de Deus e tendes venci
do os falsos profetas, porque maior Aquele que
est em vs do que aquele que est no mundo.
5 Eles procedem do mundo; por essa razo,
falam da parte do mundo, e o mundo os ouve.
6 Ns somos de Deus; aquele que conhece
a Deus nos ouve; aquele que no da parte de
Deus no nos ouve. Nisto reconhecemos o esp
rito da verdade e o esprito do erro.
7 Amados, amemo-nos uns aos outros, porque
o amor procede de Deus; e todo aquele que ama
nascido de Deus e conhece a Deus.
8 Aquele que no ama no conhece a Deus,
pois Deus amor.
9 Nisto se manifestou o amor de Deus em
ns: em haver Deus enviado o Seu Filho uni
gnito ao mundo, para vivermos por meio dEle.
10 Nisto consiste o amor: no em que ns
tenhamos amado a Deus, mas em que Ele nos
amou e enviou o Seu Filho como propiciao
pelos nossos pecados.

1. Amados. Ver com. de IJo 3:2.


No deis crdito. Ou, deixai de acredi
tar", como tambm poderia ser traduzido do
grego. O texto indica que muitos estavam
dando ouvidos a diversos espritos.
Esprito. O apstolo exortou seus leitores

11
Amados, se Deus de tal maneira nos amou,
devemos ns tambm amar uns aos outros.
12 Ningum jamais viu a Deus; se amarmos
uns aos outros, Deus permanece em ns, e o Seu
amor , em ns, aperfeioado.
13Nisto conhecemos que permanecemos nEle,
e Ele, em ns: em que nos deu do Seu Esprito.
14 E ns temos visto e testemunhamos que o
Pai enviou o Seu Filho como Salvador do mundo.
15 Aquele que confessar que Jesus o Filho
de Deus, Deus permanece nele, e ele, em Deus.
16 E ns conhecemos e cremos no amor
que Deus tem por ns. Deus amor, e aquele
que permanece no amor permanece em Deus, e
Deus, nele.
17 Nisto em ns aperfeioado o amor, para
que, no Dia do Juzo, mantenhamos confiana;
pois, segundo Ele , tambm ns somos neste
mundo.
18 No amor no existe medo; antes, o perfei
to amor lana fora o medo. Ora, o medo produz
tormento; logo, aquele que teme no aperfei
oado no amor.
19 Ns amamos porque Ele nos amou
primeiro.
20 Se algum disser: Amo a Deus, e odiar a
seu irmo, mentiroso; pois aquele que no ama
a seu irmo, a quem v, no pode amar a Deus,
a quem no v.
21 Ora, temos, da parte dEle, este manda
mento: que aquele que ama a Deus ame tam
bm a seu irmo.

a que comprovassem o que se lhes dizia, que


no fossem crdulos e que no aceitassem toda
manifestao espiritual como provindas de
Deus. Parece que eles estavam sob a influn
cia de homens que alegavam autoridade
divina para ensinar o que no era verdade.

727

4:2

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Como bom pastor, o apstolo adverte seu


rebanho contra enganos sutis. A natureza do
engano se revela no v. 3.
Provai. Do gr. dokimaz (ver com. de
Rm 2:18; Fp 1:10; sobre o substantivo rela
cionado dokime, ver com. de Rm 5:4; 2Co
9:13). Deus no espera que os cristos sejam
crdulos. Ele confere igreja o dom de dis
tinguir entre verdadeiros e falsos espritos
(ver com. de ICo 12:10). As mensagens
dos mestres que asseguram ter a aprova
o divina devem ser provadas por meio
da Palavra de Deus. Os bereanos, de bom
grado, escutaram Paulo, mas estudaram as
Escrituras para verificar se o apstolo lhes
ensinara a verdade (ver com. de At 17:11).
Paulo aconselhou seus outros conversos a
agir da mesma forma (ver com. de lTs 5:21).
0 dever de cada crente aplicar a tudo o
que l e ouve a prova dos escritos inspi
rados dos profetas e apstolos. Somente
assim cada crente pode saber que sua f
est baseada em Deus e no nos homens
(IPe 3:15).
De Deus. Literalmente, "procede de
Deus" (cf. IJo 3:10) ou tem sua origem
nEle.
Porque. Joo apresenta a razo para seu
conselho e cita exemplos com os quais seus
leitores estavam familiarizados.
Falsos profetas. Ver com. de Mt 24:11,
24-26; ver tambm com. de Mt 7:15. E evi
dente que Joo se refere a falsos mestres que
podem ser identificados ou, pelo menos,
relacionados com os anticristos j mencio
nados (IJo 2:18-22) e com os falsos apsto
los (Ap 2:2).
Tem sado. Ou, "tem se levantado", e
sua influncia ainda se faz sentir. Observa-se
tambm que o escritor usa o verbo sair
em um sentido diferente do empregado em
1 Joo 2:19 (ver com. ali), em que a aposta
sia est implcita. Aqui ele apenas afirma
o fato de falsos profetas aparecerem (sobre
outras evidncias no NT de que os falsos

profetas eram ativos durante os dias de Joo,


ver At 13:6; Ap 2:2).
Mundo. Do gr. kosmos (ver com. de
IJo 2:15). Mundo significa, aqui, uma dis
tribuio ordenada de coisas e pessoas. No
parece que se apresenta o mesmo contraste
que se estabelece entre a igreja e o mundo
(IJo 2:15-17), pois os falsos mestres estavam
ativos dentro e fora da igreja.
2. Nisto. Referncia que antecipa a
prova que se apresenta no final do versculo
(cf. com. de IJo 2:3).
Reconheceis. O modo do verbo grego
pode ser traduzido como imperativo, conhe
cei, ou como um indicativo, conheceis.
O estilo de Joo favorece a segunda opo
(comparar com IJo 2:3, 5; 3:16). O apstolo
apela ao conhecimento que os crentes tm.
em vez de instar para que obtenham esse
conhecimento.
Esprito de Deus. Esta a nica ocor
rncia deste ttulo nos escritos de Joo.
A forma idntica no grego (cf. ICo 2:14;
3:16) rara no NT. Joo espera que os cris
tos identifiquem por experincia o Esprito
que vem de Deus. Nenhuma pretenso de
autoridade ou origem divina deve ser aceita
para qualquer ensino, sem que antes seja
provada. As Escrituras proporcionam uma
norma fidedigna para provar todo ensino,
pois cada mensagem divinamente inspirada
se harmonizar com o que o Senhor j reve
lou (ver com. de 2Pe 1:20, 21).
Todo esprito. As palavras de Joo so
abrangentes. Ele est pronto a reconhecer
a todo esprito" que preenche as devidas
condies.
Confessa. Do gr. homologe (ver com.
de IJo 1:9; cf. com. de Mt 10:32). Este verbo
parece ter um duplo significado (1) reconhe
cer a verdade da doutrina da encarnao do
Filho de Deus e (2) revelar na vida o efeito
da crena nessa doutrina. A plena interpre
tao exige mais do que aceitar um ensino
verbalmente: exige a vida plena de Cristo.

728

1 JO AO

660

Jesus Cristo. Ver com. de Ml 1:1; Fp 2:5;


ljo 2:22; 3:23.
Veio. O pretrito perfeito do verbo grego
indica que Cristo existiu antes de Se tor
nar um homem. De seu estado anterior,
Ele veio Terra. A forma do verbo grego
pode ser entendida como significando que
o Salvador no veio temporariamente em
carne e, em seguida, deixou-a, mas que Ele
ainda mantm a natureza humana, bem
como a divina. E um representante humano
no Cu, ainda que divino, pois membro
da Trindade (ver com. de Jo 1:14; ver vol. 5,
p. 1013, 1014).
Em carne. Alguns dos que negavam a
humanidade de Cristo asseguravam que o
Verbo se unira ao Jesus homem no batismo,
e o havia deixado antes da crucifixo. Joo
identifica essa ideia como heresia.
Em cada etapa da histria do mundo tem
havido uma verdade presente a ser ressal
tada, mas essa verdade presente tem variado
atravs dos tempos. Os judeus que se con
verteram depois do Pentecostes precisavam
aceitar Jesus como o Messias esperado, a fim
de se tornarem cristos, pois o ponto essen
cial era reconhecer a divindade de Cristo.
Poucos anos depois, os gnsticos comearam
a negar no a divindade, mas a humanidade
do Salvador. Eles acreditavam que os deu
ses se manifestavam aos homens de vrias
maneiras, mas negaram que o Verbo se fez
carne" (ver p. 687, 688). Por isso, a nfase
de Joo na encarnao tinha um significado
peculiar para os dias em que ele viveu.
Porm, a verdade que ele enuncia neces
sita sempre receber nfase e, mais do que
nunca, em nossos dias. O fato de que o Filho
de Deus Se fez homem para salvar os seres
humanos deve ser ensinado, em especial nes
tes tempos em que as pessoas tentam elimi
nar o elemento milagroso com explicaes
racionais (ver com. de Mt 1:23; Lc 1:35).
Precisamos estar conscientes da encarna
o para nos lembrar de que o Deus que

4:3

possibilitou esse milagre bem capaz de rea


lizar qualquer milagre necessrio para nossa
salvao. Nossa aceitao de Seus planos
e nossa adeso Sua orientao pode ser
uma confisso de nossa crena de que "Jesus
Cristo veio em carne". Esse testemunho no
pode ser apoiado sem o auxlio divino, pois
"ningum pode dizer: Senhor Jesus!, seno
pelo Esprito Santo (ICo 12:3).
E de Deus. Literalmente, procede de
Deus (ver com. do v. 1). Aquele que confessa
que Jesus Cristo veio em carne demonstra
a origem divina do esprito que opera nele.
3. No confessa. Joo apresenta outra
prova, desta vez em forma negativa, para dis
cernir entre os verdadeiros e os falsos mes
tres. Ele v apenas duas classes: aqueles que
confessam ou no a Cristo.
Jesus Cristo (ARC). Evidncias tex
tuais apoiam (cf. p. xvi) a omisso de Cristo
e da expresso veio em carne. A frase ento
seria: todo esprito que no confessa a Jesus
(ARA), de maneira que se coloca nfase
sobre a confisso ou aceitao de uma pes
soa e no de um credo. As variantes textuais
no representam uma mudana significativa
no significado da passagem, pois de todos os
modos se referem aos mestres que no glori
ficavam ao Jesus divino-humano.
No procede de Deus. Ver com. dos
v. 1,2. No h terreno neutro no grande con
flito. Aqueles que ouvem a proclamao da
mensagem da divindade e humanidade de
Cristo, e que deliberadamente rejeitam e
se opem ao ensino da encarnao, perten
cem ao maligno e esto sob seu controle, no
importando quo livres eles possam se sentir
(ver com. de Mt 12:30; ljo 3:10).
Este. Aquele que no confessa a Jesus.
E o esprito. A palavra esprito no se
encontra no texto grego. O pronome neutro
touio, traduzido por este", refere-se ao subs
tantivo neutro pneuma, esprito". A palavra
esprito pode ser interpretada aqui como
(1) o esprito que habita no anticristo no

729

4:4

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

confessa a Jesus, ou (2) a no confisso de


Jesus uma caracterstica tpica do anticristo.
Talvez ambos os significados sejam vlidos.
Anticristo. Ver com. de ljo 2:18-23.
Tendes ouvido. O apstolo lembra seus
leitores de que eles j foram instrudos sobre
muito do que ele diz (cf. com. de ljo 2:18).
Que vem. Literalmente, ele est che
gando (comparar com ljo 2:18). A frase que
se segue mostra que Joo usa o tempo pre
sente do verbo para lembrar os crentes que
a profecia sobre o anticristo j estava em
cumprimento.
4. Filhinhos. Ver com. de ljo 2:1.
Vs. O uso deste pronome enftico no
grego. Destaca o contraste entre os crentes
a quem Joo escreve e os falsos mestres que
acaba de mencionar (v. 3). As linhas de bata
lha j estavam delineadas. Os leitores de Joo
esto do lado de Cristo, enquanto aqueles
que no apoiam com firmeza o que cor
reto esto do lado do inimigo, mesmo que
no assumam abertamente sua posio sob
a bandeira do erro.
De Deus. Ver com. de ljo 3:9, 10; 4:1,2.
Tendes vencido. Do gr. nika (ver
com. de ljo 2:13). Ao escrever aos jovens
(ljo 2:13, 14), Joo reconhece: tendes ven
cido o maligno". Aqui ele se refere der
rota dos falsos profetas pelos crentes. Ele
no revela como eles obtiveram a vitria,
mas relaciona isso a pertencer a Deus. Seu
relacionamento ntimo com o Pai lhes per
mitiu rejeitar as doutrinas dos falsos mes
tres. Eles j haviam recebido a uno
divina que lhes dava o verdadeiro conhe
cimento (ljo 2:20, 27) e, ento, tinham
usado essa uno na sua luta contra a fal
sidade. Vitrias semelhantes so possveis
para todos os li lhos de Deus.
Maior aquele. O apstolo revela a
razo bsica para a vitria do cristo. Deus
permanece no crente (ljo 2:14; 3:24) e o torna
potencialmente mais forte do que qualquer
adversrio. Precisamos sempre nos lembrar

deste fato e agir na confiana espiritual que


produz essa experincia em ns.
Aquele que est no mundo. Ou, o
diabo (cf. com. de Jo 12:31; 16:33; PR, 175,
513; GC, 530). Seria de esperar Joo dizer
neles, isto , nos falsos mestres, em vez
de no mundo, mas ele usa o termo mais
amplo, pois o esprito desses falsos profetas
o mesmo esprito egosta de Satans, que
prevalece no mundo. Ao apresentar a ver
dade mais geral, ele torna ainda mais claro
o contraste entre o poder ilimitado de Deus
e os recursos limitados do autor da mentira.
5. Eles. Este pronome enftico no
grego (comparar com a nfase dada ao pro
nome vs no v. 4; ver com. ali). A refern
cia aos falsos profetas, cujos ensinamentos
eram usados pelo enganador Satans para
ganhar o controle da igreja crist.
Eles procedem do mundo. Literal
mente, eles falam do mundo, no que falem
sobre o mundo, mas a fonte de sua inspira
o o mundo. Por serem eles mesmos uma
parte do mundo e terem sido educados em
inimizade real para com Deus, no podem
deixar de falar "do mundo". S quando nas
cerem de novo e pertencerem famlia de
Deus e no famlia do mundo, poder se
esperar que falem de outra forma.
Da parte do mundo. Comparar com a
frase contrastante de Deus, literalmente,
da parte de Deus (v. 1, 2). Embora os fal
sos mestres afirmem falar por Deus e ter
uma mensagem para a igreja, a fonte de sua
inspirao Satans, e sua forma de traba
lho tpica do governante do mundo cado.
O mundo os ouve. E muito natural que
o mundo escute com agrado aqueles que se
identificam com ele e que se agradam com
o discurso dos falsos mestres. Em geral,
muito agradvel ouvir filosofias que estejam
de acordo com o prprio pensamento.
6. Ns somos. O pronome enftico
como vs e eles nos v. 4 e 5. Depois de j
ter dito que os crentes so de Deus (v. 4),

1 JO AO
o apstolo no exagera quando aplica a
mesma descrio a si mesmo e a seus co
laboradores.
Aquele que conhece a Deus. Esta des
crio corresponde ao que de Deus, mas
enfatiza o aspecto de um relacionamento
pessoal com Ele.
Nos ouve. H harmonia natural entre
os mestres que so de Deus e aqueles
que conhecem a Deus. Os ouvintes ouvem
ansiosamente a instruo que vem de quem
j conhece profundamente o Pai. Ao lem
brar seus leitores desta verdade, Joo tam
bm registra um teste da genuinidade da
profisso, pois os cristos que conhecem a
Deus ouvem atentamente Seus verdadeiros
mensageiros.
No da parte de Deus. Ver com.
do v. 3.
No nos ouve. Se um homem resistiro
poder convincente do Esprito, pouco pro
vvel que oua um servo de Deus. Se a resis
tncia for consciente e determinada, essas
pessoas, muitas vezes, nem mesmo permi
tem que o servo de Deus fale com elas, e
os rejeitam como rejeitaram o Esprito. Por
isso, no h muito que possa ser feito dire
tamente por elas (ver com. de ICo 2:14).
Porm, h muitos que tm sido engana
dos em resistir verdade sem ter ideia da
gravidade do que fazem. Os sofismas de
Satans obscureceram tanto seu discerni
ble mento que a verdade de Deus parece uma
fbula. No entanto, muito pode ser feito
por eles. A demonstrao dos resultados da
crena crist na vida daqueles que so "de
Deus poder, muitas vezes, despertar inte
resse. Especialmente, a confiana tranquila
dos que so verdadeiramente convertidos
apela queles que reconhecem que o futuro,
segundo o apresentam os sbios do mundo,
carece de esperana.
Nisto. Parece prefervel falar nisto,
em relao ao contedo do v. 6, em vez
de aplic-lo aos v. 4 a 6, embora a prova

4:7

estabelecida possa ser aplicada ao contexto


mais amplo, sem distorcer o que Joo quis
dizer. A natureza do esprito que domina
uma pessoa pode ser discernida pela forma
como ela reage aos ensinos dos verdadeiros
servos de Deus.
Reconhecemos. Isto pode se referir a
mestres apostlicos, aos leitores ou a ambos
os grupos.
O esprito da verdade. Muitos acredi
tam que uma referncia ao Esprito Santo, o
Esprito de Deus (cf. v. 2; cf. com. de Jo 14:17),
j que Joo, neste captulo, trata a respeito dos
espritos opostos (v. 1-3). O Esprito Santo
a fonte do impulso dos crentes para buscar
a verdade. Os crentes comparam os ensi
nos com as verdades que j foram ensinadas
pelo Esprito, podendo assim reconhecer o
que correto. As ovelhas reconhecem a voz
do Bom Pastor (Jo 10:27).
Outros acreditam que o esprito da ver
dade se refere de modo mais geral atitude
interior que motiva aqueles que pregam a ver
dade (cf. com. de Rm 8:15).
O esprito. Se esta for tomada como
anttese de esprito da verdade, pode ser
considerada como o esprito de Satans, ou
o esprito do anticristo, ou a atitude daqueles
que propagam o erro (cf. com. de Rm 8:15).
Erro. Do gr. plane, vagar, errar (ver
com. de Mt 18:12). E possvel errar por igno
rncia, mas o esprito do erro procura deliberadamente levar as pessoas a se desviar do
caminho da verdade.
7.
Amados. Joo introduz outra fase de
seu tema (cf. v. 1). A transio do tema sobre
o discernimento dos espritos para a neces
sidade de amor pode parecer abrupta, mas,
na realidade, no assim, pois o apstolo
continua a discutir as caractersticas daque
les que so "de Deus (v. 2). A capacidade
de identificar falsos mestres necessria
para aqueles que so nascidos de Deus, mas
Joo agora mostra que o amor tambm
essencial. Como a confisso ou a negao

731

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

da realidade da encarnao o teste-chave


no plano da crena (v. 2, 3), de modo que a
presena ou a ausncia de amor genuno seja
a prova da qualidade moral de quem pro
fessa ser de Deus, pois o Esprito de Deus
e o esprito de dio no podem coexistir no
mesmo corao.
Amemo-nos uns aos outros. Ver com.
de ljo 3:11. E impressionante a relao entre
"amados" e "amemo-nos uns aos outros. Sua
fora se destaca mais com a traduo "ama
dos, amai-vos uns aos outros. Aqueles a
quem Joo se dirige so amados por seus
ministros e, por sua vez, so convidados a
retribuir o amor que recebem e comparti
lh-lo com outras pessoas.
Como podemos amar pessoas pelas quais
no somos naturalmente atrados? Aqueles
a quem devemos amar nem sempre pare
cem dignos de amor, e fcil nos afastar
mos deles e dedicar nosso carinho queles
que so compatveis conosco. Deus e Cristo
nos deixaram exemplos de amor universal
(ver com. de Mt 5:43-45; Jo 3:16; Rm 5:8), e
Eles daro a Seus seguidores a graa de amar
todas as pessoas, at mesmo as aparente
mente indignas de amor. Orar por aqueles a
quem no amamos fortalece o amor de Deus
em nosso corao e desperta um interesse no
bem-estar alheio. medida que aprendemos
mais sobre Deus, o conhecimento acelera o
entendimento; o entendimento, a simpatia;
e a simpatia, o amor. Assim, podemos apren
der a amar o outro, mesmo quando parece
muito difcil faz-lo (sobre esse tipo de amor,
ver com. de Mt 5:43, 44).
O
amor procede de Deus. Esta a
razo que Joo d para fundamentar seu
apelo em favor do amor fraternal. Todo amor
verdadeiro derivado de Deus, que a nica
fonte de amor. Todos os que so de Deus (ver
com. do v. 2) devem, em razo da sua origem
divina, mostrar o amor que vem de seu pai.
Todo aquele. Ou, "quem (cf. com. de
ljo 3:6).

Ama. Ou, "continua a amar. Joo no


sugere que o ato de amar produz o novo
nascimento, pois isso seria como esperar
que o fruto produzisse a rvore que o deu,
e seria contrrio aos ensinamentos sobre o
novo nascimento, como registrado pelo aps
tolo (ver com. de Jo 3:3-5). Em vez disso, ele
afirma que todo aquele que continua a amar
demonstra que nasceu de novo.
nascido de Deus. Ou, " de Deus
(ver com. de ljo 2:29; 3:9). Somente os que
so nascidos de Deus podem amar no sen
tido cristo do termo.
Conhece a Deus. Ver com. de ljo 2:3, 4.
8. No ama. Outra das formas nega
tivas de Joo precedida por uma declara
o positiva (cf. com. de ljo 1:5, 6; etc.)
O cristo que afirma conhecer a Deus, mas
no ama seus irmos, vive uma mentira
(cf. ljo 2:4, 9; 3:6).
No conhece. Ou, no sabe, de fato,
no chegou a saber, "nunca conheceu a Deus.
E impossvel chegar ao conhecimento de Deus
sem comear a amar nossos semelhantes (ver
com. de ljo 3:10, 11). Joo poderia ter dito
que aquele que no ama no nascido de
Deus, mas escolheu destacar o fato de que
tal pessoa no O tenha sequer conhecido.
Deus amor. A construo grega no
torna "Deus e "amor" idnticos, como outras
tradues parecem fazer. Em vez disso, o
amor apresentado como uma qualidade
essencial ou atributo de Deus. A prova deci
siva de que uma pessoa que "no ama no
tem conhecimento de Deus est contida na
frase Deus amor. Aquele que no ama,
prova que no est familiarizado com a
qualidade bsica da natureza divina. Em
sua declarao simples, porm sublime,
Joo atinge o auge da crena crist. Para os
pagos, se existe uma divindade suprema,
um ser com pouco interesse em seus ado
radores, enquanto os espritos malignos
esto sempre por perto; assim, eles igno
ram o Deus do Cu e buscam aplacar os

732

*99

4:8

1 JO AO

e Teu Nome Amor (The Oxford Book of


Christian Verse, p. 332).
A afirmao de que Deus amor de
valor infinito para a compreenso do plano
de salvao. S o Amor poderia dar o livrearbtrio para as Suas criaturas e correr o risco
de incorrer no sofrimento que o pecado trouxe
para a divindade e os anjos, assim como aos
homens cados. Somente o Amor estaria inte
ressado em conquistar o servio voluntrio
alegre daqueles que eram livres para seguir
seu caminho. Quando o pecado entrou,
somente o Amor poderia ter a pacincia e a
vontade de elaborar um plano que permitiria
ao universo chegar a uma compreenso plena
dos fatos bsicos do grande conflito entre o
bem e o mal, e, assim, prevenir o surgimento
de qualquer novo levante de egosmo e dio.
Na guerra contra o pecado, Deus, sendo amor
em essncia, pode usar somente a verdade e
o amor, enquanto Satans emprega menti
ras ardilosas e fora cruel. S o Amor poderia
inspirar o plano que permitiria ao Filho res
gatar a raa humana da culpa e do poder do
pecado, primeiro atravs de Sua vida terrena,
morte e ressurreio, e, em seguida, tornar-Se
o Cabea de uma nova raa e sem pecado
(cf. com. do v. 9). Por Sua prpria natureza,
Deus foi impelido a conceber e levar a cabo
este plano incrvel (Jo 3:16).
9.
Nisto. A frase se refere ao que se
segue e no ao anterior.
Manifestou. Comparar com ljo 1:2; 3:5.
O Seu amor. Ou, o amor de Deus, como
o contexto mostra.
Em ns. Ou, para conosco (ARC).
Enviado. Literalmente, foi enviado.
A forma do verbo grego apresenta o ato de
enviar, como no passado, mas com efeito
de permanncia. Significativamente, os
resultados do envio so permanentes para
Cristo, pois Ele continua a ser um de ns
(ver com. de Jo 1:14, ver vol. 5, p. 1013,
1014, 1257-1264). O envio no foi o de um
pai pedindo ao filho para empreender uma

733

664

demnios. Em certas religies orientais,


Deus um esprito que permeia tudo, indi
ferente s necessidades humanas, e a espe
rana se centra em que a pessoa se anule
em um no-ser universal. O cristo nomi
nal, muitas vezes, v Deus como um tirano
irritado que precisa ser aplacado com ora
es e penitncias ou splicas de seus filhos.
Os antigos judeus, s vezes, pensavam
em Deus como se fosse uma divindade tri
bal que favorecia apenas Seu povo, e criam
que o Senhor tinha formas ampliadas de suas
prprias ambies egostas e crueldades.
Muitos viam a Deus revelado nas Sagradas
Escrituras, porm, com frequncia, no obti
nham uma verdadeira compreenso da natu
reza divina. Quando o Filho de Deus veio
ao mundo, no puderam compreender que
Deus amor.
A informao de que Deus amor uma
revelao, pois a humanidade nunca pode
ria descobri-la por si mesma. A revelao
de suprema importncia para o bem-estar
humano. Quanto a Deus ser um esprito"
(Jo 4:24), importante, mas no diz nada
sobre a possibilidade de termos um relacio
namento feliz com Ele. Que Deus luz
(ljo 1:5) intelectualmente satisfatrio, mas
a ideia de um ser imaculado e que tudo v
pode incutir medo em vez de conforto, pois
luz do que somos, que bem Deus pode
encontrar em ns? Mas quando aprendemos
que Deus amor, o medo substitudo pela
confiana e nos colocamos confiantemente
nas mos do nosso Pai celestial, sabendo que
Ele cuidar de ns (IPe 5:7).
O fato de Deus ser amor tambm implica
que no houve nem haver tempo em que Ele
no foi ou no ser amor. Sua natureza nunca
muda (ver com. de Tg 1:17), o amor tem sido
Sua qualidade dominante no passado e con
tinuar a ser no futuro. Podemos provar por
ns mesmos, pois, como diz Charles Wesley,
ao falar de sua relao com Deus: Toda a
eternidade para provar que Tua Natureza

4:9

4:10

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

S99

No em que ns tenhamos amado.


misso difcil, pois o sacrifcio de Cristo
foi voluntrio (ver com. de Jo 10:17, 18; ver O pronome acrescenta nfase no texto grego
e est em contraste com o pronome "Ele,
DTN, 22, 23). De bom grado, Ele Se com
prometeu a Se tornar homem e morrer pelos que tambm enftico. Joo no nega que
pecadores (ver Sl 40:8; Fp 2:5-8; Ap 13:8; seus leitores houvessem amado a Deus; o
que ele destaca a inadequao do amor
PP, 63; DTN, 23).
Filho unignito. Do gr. monogens (ver humano para ilustrar seu alto conceito de
amor. O amor do ser humano por Deus no
com. de Jo 1:14). Monogens, como apli
cado ao Filho, ocorre somente nos escritos causa admirao, pois uma resposta natu
de Joo e, portanto, uma evidncia de que ral incrvel afeio que o Senhor derramou
o evangelho e a epstola tm o mesmo autor sobre a raa humana (ver v. 19).
Ele nos amou. O Ele enftico.
(ver p. 685).
A
maravilha
do amor divino reside na ini
Ao mundo. O Filho de Deus no tentou
ciativa
divina
de nos amar. No houve uma
salvar o ser humano a distncia. Ele desceu
influncia externa para persuadi-Lo a amar
ao ambiente humano, embora ainda man
tivesse conexo com o Cu (ver com. de a humanidade: o impulso veio inteiramente
Jo 1:9, 10). Ele estava no mundo, mas nunca de dentro de Si mesmo. A considerao por
foi do mundo, assim como no devemos ser parte daqueles a quem o amor foi dado faz
com que o amor seja ainda mais surpreen
(Jo 17:14, ljo 4:4, 5).
Vivermos. Este o grande propsito dente, pois a raa humana no tem nada que
para o qual Deus enviou Seu Filho ao mundo a recomende benevolncia divina, alm
(cf. com. de Jo 3:16, 10:10). Em seu evange da sua extrema necessidade. No entanto,
lho, Joo emprega a frase ter vida, em vez a partir de outro ponto de vista, o grande
ato de Deus no deve causar nenhuma sur
do verbo viver, como aqui, mas a varia
o na fraseologia no implica diferena presa, pois Joo j havia explicado que Deus
amor (v. 8) e que, ao conhecermos a natu
de sentido.
Por meio dEle. Toda a vida deriva reza de Deus, esperamos, naturalmente,
de Cristo (ver com. de Jo 1:3; Cl 1:16, 17; que Ele manifeste Seu atributo supremo
Hb 1:3). Nada tem vida sem Cristo. Mas, ao lidar com a rebeldia humana (cf. com.
em um sentido especial, o cristo vive por de Rm 5:8).
Enviou o Seu Filho. Ver com. do v. 9.
meio dEle", a nica vida que tem valor per
manente, a vida eterna, somente se obtm 0 verbo aqui utilizado est no aoristo, signi
por meio de Jesus (cf. com. de Jo 10:10; ficando um ato completo, de enviar, em con
traste com o empregado no v. 9, que se refere
ljo 5:11, 12).
ao ato e a seus resultados contnuos.
10.
Nisto. Ver com. do v. 9. A palavra se
Propiciao. Do gr. hilasmos (ver com.
refere ao que segue.
O amor. A sublimidade do conceito de de ljo 2:2).
Pelos nossos pecados. Literalmente,
amor de Joo dificilmente pode ser exage
rada. Ele v o amor como o maior de todos a respeito de nossos pecados" (ver com. de
ljo 2:2).
os princpios, ele v que o prprio Deus
11.
Amados. Esta a ltima ocorrncia
amor (v. 8). Portanto, quando o apstolo trata
deste
termo
afetuoso na epstola. E empre
de dar um exemplo de amor, por meio de
gado
aqui
para
introduzir uma declarao
definio, ele se volta para a maior ilustra
importante
(comparar
o uso do termo em
o possvel, o imensurvel amor de Deus
1 Jo 3:2, 21; 4:1, 7).
pelo homem.
734

1 JOO
De tal maneira nos amou. Comparar
com Jo 3:16. Joo no expressa alguma
dvida de que Deus nos ama. mas chama a
ateno para a extenso infinita do Seu amor
e da maneira como foi demonstrado, com o
propsito de incentivar seus leitores a imitar
o exemplo divino.
Devemos. Do gr. opheil (ver com. de
ljo 2:6).
Ns. O pronome enftico no grego (cf.
com. do v. 10).
Amar uns aos outros. Ver com. de
ljo 3:11. Ns, que estamos cientes da mag
nitude incomparvel do amor de Deus por
ns, somos compelidos a imitar esse amor em
relao aos nossos semelhantes. Posto que
Deus nos amou assim, indignos como somos,
no deveramos amar nosso irmo, indigno
quanto possa parecer? Recusar amar um
irmo, que no pior do que ns aos olhos
do Senhor, se colocar na posio do deve
dor ingrato que, perdoado de grande dvida a
qual nunca poderia pagar, saiu e atacou um
companheiro que lhe devia pequena quan
tia (ver com. de Mt 18:23-35).
Somos instados a compartilhar um amor
mtuo, e esse amor aumenta medida que
cada irmo procura ajudar o outro. Quanto
mais dispostos estivermos de colocar os
outros em primeiro lugar (Rm 12:10) e "dar
nossa vida pelos irmos (ljo 3:16), mais
parecidos com Deus nos tornamos, e nosso
amor se assemelha mais ao dEle. Perto do
fechamento da porta da graa, mudanas
notveis ocorrero entre o povo de Deus.
Os coraes se ligaro uns aos outros em
amor semelhante ao amor de Deus por ns,
e permanecero firmes e corajosos diante
dos seus inimigos (TM, 186, 187).
12.
Ningum jamais viu a Deus.
Ver com. de Jo 1:18. No texto grego, a pala
vra Deus no est precedida por artigo, o
que indica que Joo pensou na natureza e
no carter da divindade, no em Sua per
sonalidade. A palavra para viu diferente

4:13

nas duas passagens. No evangelho, Joo usa


hora, termo genrico para ver; na epstola
utiliza o verbo theaoniai, ver com ateno,
contemplar (ver com. de ljo 1:1).
Se amarmos. Joo explica no evange
lho que somente o Filho pode revelar o Pai,
porque s Ele entre os homens j tinha visto
a divindade. O apstolo nos diz aqui que,
embora no possamos ver a Deus, ao exercer
o amor fraternal, podemos ter o Deus invi
svel habitando em nosso corao.
Permanece. Do gr. men (ver com. de
ljo 2:6). Deus tem um lar permanente no
corao que ama de verdade. Que forma
melhor pode haver de adquirir um conhe
cimento pessoal do Senhor do que t-Lo
como hspede permanente em nosso cora
o? O desejo de uma viso fsica da divin
dade assume um lugar secundrio, quando
o Senhor, na verdade, habita com o crente.
Seu amor. Ou seja, o amor de Deus. Isto
pode se referir tanto ao amor do homem por
Deus quanto ao amor de Deus pelo homem
(ver com. de ljo 2:5). Os comentaristas esto
divididos quanto ao significado exato.
Aperfeioado. Ver com. de ljo 2:5.
O enunciado completo, Seu amor , em
ns, aperfeioado, aberto a mais de uma
interpretao. Pode ser tomado no sentido
de: (1) a operao do amor redentor de Deus
perfeitamente demonstrada na vida trans
formada do crente; ou (2) o mesmo amor
que Deus mostrou ao homem exemplifi
cado na vida de quem ama seus irmos; ou
(3) o nosso amor por Deus perfeito quando
amamos nossos irmos.
Esse o segundo dos dois aperfeioamen
tos discutidos por Joo. O primeiro (ljo 2:5)
se refere queles que guardam a palavra de
Cristo.
13. Nisto. Ou, nisso.
Conhecemos. Joo indica um sinal pelo
qual podemos reconhecer que Deus atua em
ns, ou seja, se amarmos uns aos outros.
Recorre, ento, a mais um sinal que vai dar

735

4:14

esqueceram a revelao de Deus que eles


em Deus e que Ele nos fez templos aptos
haviam testemunhado em Jesus Cristo.
Embora jamais tivessem visto a Deus (v. 12),
para Sua habitao. medida que pode
viram Seu Filho, o que era suficiente.
mos ver esse sinal atuando em nossa vida,
Testemunhamos. Ou, estamos teste
devemos estar sempre cientes, por expe
munhando (cf. com. de ljo 1:2). Ao assim
rincia, que o Deus invisvel habita em ns
fazer, Joo e seus companheiros de minis
pelo Seu Esprito.
Permanecemos nEle. Ver com. de trio cumpriam a ordem do seu Mestre
(At 1:8). A igreja crist foi edificada, em
ljo 2:28.
Em que nos deu. A frase completa diz grande parte, sobre o testemunho dos dis
literalmente, "por causa do Seu Esprito, Ele cpulos que haviam estudado a natureza de
nos deu" (ver com. de ljo 3:24). O que deter Deus como foi revelada na vida do Salvador
mina se recebemos o Esprito e se o Esprito e tinham comparado a vida de Cristo com
capaz de nos usar a nossa entrega Sua as profecias do AT a respeito do Messias. Na
orientao. Nosso Salvador deixou-Se guiar igreja apostlica havia muitos que tinham
pelo Esprito em tudo o que fez (ver com. sido convertidos pelo prprio trabalho do
de Mt 3:16; 4:1; Lc 4:18). Ele podia dizer Salvador, outros aceitaram a f atravs do tes
que no agia de Si mesmo, mas pelo Pai temunho no Pentecostes; muitos mais cre
atravs do Esprito Santo (ver Jo 5:19, 30; ram por causa do testemunho posterior dos
14:10), portanto, recebeu o Esprito Santo apstolos, porm, um nmero ainda maior,
incluindo ns mesmos, temos dependido
sem medida (ver com. de Jo 3:34). Assim
como o Pai deu o Esprito para capacitar espiritualmente do testemunho escrito que
o Filho durante Sua vida na Terra, Deus se encontra no NT
O Pai enviou. A forma do verbo no
tambm nos dar o Esprito. Mas temos um
papel a desempenhar, temos de estar dispos grego a mesma do v. 9 (ver com. ali).
Como Salvador. As palavras "para ser
tos a receber o Esprito Santo e ser sens
veis ao Seu controle. A no ser que a vontade so dadas, e a frase diz corretamente, "o Pai
esteja presente em ns, o dom de Deus ser enviou Seu Filho, [para ser] o Salvador do
em vo. Os cristos a quem Joo escreveu mundo". Jesus no Se tornou o Salvador por
j tinham aberto o corao para receber o ser enviado, mas era o Salvador tanto antes
dom de Deus e continuaram a experimen
como depois da encarnao. Apesar de tudo
tar as bnos que vm com a presena do o que Joo tem a dizer sobre a obra reden
Esprito. Se seguirmos seu exemplo, pode
tora de Cristo, a palavra Salvador" ocorre
mos estar seguros de desfrutar a mesma somente mais uma vez em seus escritos
(Jo 4:42) e tambm est acompanhada das
agradvel experincia.
palavras do mundo" (sobre o significado de
14.
Ns. Ou, o grupo apostlico (cf. com.
do v. 6), aqueles que pessoalmente tinham Salvador", ver com. de Mt 1:21).
Do mundo. Isto , as pessoas no mundo,
visto Aquele a quem o Pai enviou. O pronome
embora, ao final, a obra de Cristo incluir
acrescenta nfase no grego.
Temos visto. Do gr. theaomai, "ver com a renovao da Terra (Ap 21:1, 5). A morte
ateno", "contemplar" (ver com. do v. 12; do Salvador possibilitou a salvao de todas
ver tambm o com. de ljo 1:1, em que o as pessoas de todas as naes (Jo 3:16, 17;
12:32). O resultado de Seu sacrifcio no
verbo traduzido ver). A flexo do verbo
grego indica os resultados permanentes se limita era crist. Cristo o "Cordeiro
que foi morto desde a fundao do mundo
de uma ao passada. Os apstolos nunca
a

666

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

certeza

de

que

temos

um

lar

permanente

736

1JOAO

4:16

(Ap 13:8; cf. Gn 3:15; 4:3, 4; 22:13; Nm 21:9).conscientemente, procurava fazer Sua von
Ele o Salvador de todos os que sero res
tade (ver com. do SI 40:8). Em nosso caso,
gatados, no importa o tempo em que pos
essa experincia intermitente, porque pou
sam ter vivido.
cos de ns aprendemos a entregar nossa von
15. Aquele que. Ver com. de Jo 3:16; tade constantemente. Estamos propensos a
ljo 3:4, 6; Ap 22:17.
retirar nossa vida das mos do Salvador e
Confessar. Ou, confessa (ver com. do romper o vnculo que nos une ao Pai.
v. 2).
Satans compreende bem o imenso valor
Jesus. Joo usa o nome terrestre do que essa comunho direta com os seres
Salvador porque deseja que seus leitores celestiais tem para o ser humano. Por isso,
reconheam Jesus de Nazar como o Filho ele trabalha arduamente para nos roubar o
de Deus (ver com. de ljo 1:3; 3:23).
privilgio que perdeu h muito tempo (Ap
Filho de Deus. Ver com. de Lc 1:35;
12:7-10). Porm, devemos estar conscien
Jo 1:14.
tes de seus sofismas e resistir a seus esfor
Deus permanece. No apenas somos os para nos separar de Deus. Desde que
"de Deus (v. 2) quando confessamos o o ato de professar Jesus Cristo um sinal
Salvador, mas Deus permanece" em nosso de que Deus permanece no ser humano, a
corao e ns permanecemos nEle. Assim, a quebra da comunho com Ele uma nega
confisso de Jesus pelo crente constitui uma o do Salvador. Quando O negamos, deixa
prova ainda maior pela qual pode saber que mos de usufruir de Sua misso como nosso
Deus habita nele (cf. v. 12, 13; 2:5), e ele, Advogado (Mt 10:32, 33).
em Deus.
16. E ns. O pronome pode se referir
A conexo entre os v. 14 e 15 reside no aos que so mencionados no v. 14, ou ao
fato de que a confisso da filiao divina grupo apostlico que, em contraste com o
de Jesus pelo crente depende do testemu
universal "aqueles que (v. 15), j confirma
nho dos apstolos, pois eles haviam teste
dos como cristos por muitos anos. Devido
munhado a vida terrena de Cristo. Nunca sua experincia estabelecida, o testemunho
vimos Jesus, a no ser com os olhos da f nas do grupo merece considerao e respeito.
pginas da Sagrada Escritura. Porm, nosso
Conhecemos e cremos. A seguran
testemunho pessoal de Sua divindade, com a que se expressa com estas palavras in
base na realidade de nossa prpria comu
dica que Joo e seus companheiros no s
nho com Deus, influir mais para ganhar tinham conhecido e acreditado, mas que
outros (a fim de que compartilhem a mesma continuavam a faz-lo. H necessidade
alegria), do que a apresentao mais hbil de de crer e de conhecer, pois ambos so es
razes doutrinrias.
senciais na vida crist.
E claro que nossa vida deve estar em
Devemos conhecer a Deus antes que
conformidade com a nossa elevada profis
possamos crer nEle. Temos de aprender
so de f, se esperamos que tenha valor para sobre o plano de salvao antes que possa
os outros, pois a mesma constncia da nossa mos confiar nossa vida eterna a ele. Alm
comunho com o Pai garantir que sempre disso, tanto o conhecimento como a crena
se ver Cristo em ns (G1 2:20).
podem se aprofundar progressivamente.
O tipo de comunho possvel foi demons Quando acreditamos que aprendemos, esta
trada por nosso Senhor. Ele estava sempre mos prontos a aprender mais e acreditar
em estreita comunho com Deus e cons
nisso tambm. Assim, nem sempre a tarefa
tantemente rendia Sua vontade do Pai e,
completa. Vamos continuar a aprender mais
737

4:17

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

899

e acreditar mais, e nunca vamos entender


totalmente as insondveis profundezas do
amor de Deus pelo ser humano.
Tem por ns. Ou, tem em ns. A forma
do verbo grego enfatiza a continuidade do
amor de Deus para com Seus filhos. A pre
posio em indica que estamos na esfera
em que o amor de Deus revelado. Um cris
to consagrado a demonstrao mais per
suasiva do fruto do amor de Deus. O amor
de Deus, depois de ter operado nele, trans
formou um pecador em um santo. Tal amor
milagroso no pode deixar de ser reconhe
cido por seu receptor, hem como pelas teste
munhas de seu poder transformador. Assim,
o amor de Deus conhecido e crido por
meio de Seus filhos fiis.
Deus amor. Ver com. do v. 8. A iden
tificao est relacionada aqui com uma
declarao positiva, enquanto no v. 8 segue
uma declarao negativa. A verdade de que
Deus amor a base constante do racioc
nio de Joo, a qual condiciona suas afirma
es categricas.
Permanece no amor. Sempre que nos
mantivermos na atmosfera de amor, atuamos
naturalmente na presena de Deus. Porque
vivemos no amor, vivemos em Deus, que
amor (v. 8).
Permanecer no mbito do amor a Deus
e aos seres humanos, mesmo em face de
influncias contrrias, apela para a resistn
cia espiritual que pode ser sustentada ape
nas pela constante comunho com o Senhor
(sobre a dificuldade de se manter sempre a
comunho necessria entre ns e Deus, ver
com. do v. 15).
E Deus, nele. Evidncias textuais favo
recem (cf. p. xvi) a variante Deus est nele.
Todos os que provaram as alegrias do relacio namento com o Deus do amor sabem que a
recompensa supera o esforo. Satans tam
bm sabe disso e inteligente o suficiente
para no negar diretamente seu valor. Em
vez disso, ele pinta com cores brilhantes

muitas coisas boas, porm menos importan


tes, e nos leva a centrar nossos pensamen
tos nisso, mesmo que apenas por um breve
momento. Desse modo, j que ele pode des
viar nossa ateno de Deus, com frequncia
consegue conduzir a mente a pensamentos
nocivos quanto a ns mesmos e aos outros.
Antes de conhecer ou at mesmo perceber
o perigo, estamos abrigando ressentimen
tos. O resultado que tanto o amor como
Deus tm sido eliminados do nosso cora
o. E uma tcnica antiga, mas ainda muito
bem-sucedida.
Nossa melhor defesa consiste em con
centrar cada dia a mente nas bnos que
temos recebido das mos de Deus (Si 63:6;
139:17, 18). A memria do que Deus fez por
ns, do que a comunho com Ele significou,
tambm fortalecida quando contamos aos
outros as nossas alegrias. Tais testemunhos
encorajam nossos irmos e fortalecem nossa
determinao de manter a conexo entre ns
e o Cu (Ml 3:16; CBV, 100).
17. Nisto. Esta frase pode se referir ao
v. 16 ou pode antecipar a orao "para que
tenhamos confiana. Ambas as interpreta
es so possveis, porm o estilo de Joo
nesta epstola favorece a segunda.
Em ns [...] o amor. Literalmente, "o
amor conosco. Pode se referir ao amor de
Deus por ns ou ao nosso amor por Deus.
Ambas as interpretaes se aperfeioam no
conosco, ou seja, em nossas vidas transfor
madas. Se nisto remete ao v. 16, esta inter
pretao de conosco concorda com a ideia
de habitao no amor. Se, porm, nisto" se
refere ao que vem em seguida, possvel
que Joo quisesse dizer que, em nosso caso,
o amor aperfeioado quando enfrentarmos
com confiana o dia do julgamento.
Aperfeioado. Do gr. teleio (ver com.
de ljo 2:5).
Do Dia do Juzo. Esta a nica passa
gem do NT em que ocorre esta expresso com
dois artigos, em grego. O efeito dos artigos

738

1 JO AO

4:18

699

salientar que tanto um dia (o dia) ou um realizaes imperfeitas, mas no carter impe
tempo definido e que h um grande julga
cvel e no sacrifcio propiciatrio de Cristo,
mento (o juzo") em que todos os casos so seu Salvador (ver com. de Fp 3:9; Tt 3:5; etc.).
considerados e decididos. As duas fases do
Mundo. Do gr. kosmos (ver com. de
trabalho de julgamento (ver com. de Ap 14:7; ljo 2:15). Embora o pensamento de Joo
20:11-15) no esto sob considerao aqui. tenha chegado ao dia do juzo, ele est prin
Joo estava espera de comparecer perante cipalmente preocupado com a conduta do
o tribunal de Cristo (cf. com. de 2Co 5:10), cristo neste mundo. To firmemente como
e seu propsito era que seus leitores tam
qualquer escritor do NT, ele se recusa a adiar a
bm se preparassem para essa hora terrvel semelhana com Cristo para um futuro inde
(ver com. de At 17:31; 2Pe 2:9).
finido, mas insiste na possibilidade de ser uma
Mantenhamos. Referncia a um dos realidade presente (ver com. de ljo 3:2, 9).
grandes propsitos do amor. O amor de Deus Joo declara que, assim como Jesus eterna
pelo ser humano e o amor do ser humano por mente justo em Sua esfera, podemos ser jus
Deus tm como objetivo comum a prepa
tos em nossas condies atuais. A expresso
rao do ser humano para enfrentar o dia neste mundo" implica o carter temporrio
do juzo com confiana. A norma de juzo da nossa estada aqui, mas sugere que devemos
a lei (Tg 2:12), e o amor o cumprimento ser representantes de Cristo enquanto viver
mos na Terra. Deve-se observar, no entanto,
da lei (Rm 13:10), portanto, o aperfeioa
que essa descrio do nosso ser como Cristo
mento do nosso amor um processo essen
no mundo est condicionada a nossa perma
cial e indispensvel.
Confiana. Do gr. parrsia (ver com. de nncia no amor e em Deus (v. 16). E o amor
que nos liga ao Mestre que nos torna seme
ljo 2:28).
Pois. Assinala a razo definitiva para a lhantes a Ele (ljo 2:7-10; 3:10-18). Alguns
confiana do cristo, quando confrontado creem que essa descrio no pode ser apli
com o pensamento do dia do juzo. Ele pode cada aos membros da igreja, pois ningum
permanece continuamente no mbito do amor
ter confiana, pois semelhante a Cristo.
Ele. Do gr. ekeinos, aquele [um]. Quandoaltrusta. Argumentam que essa descrio
aplicado a pessoas, esse pronome uniforme s pode ser aplicada igreja como um todo.
mente se refere a Cristo nesta epstola (ljo 2:6; No entanto, at que todos os membros per
3:3, 5, 7, 16), e essa a inteno clara aqui, maneam no amor, a igreja no pode, como
embora o contexto imediato sugira uma refe um todo, ser como Cristo no mundo. E a pes
rncia a Deus Pai. O pensamento de Cristo soa que, individualmente, pode ser habitada
acudiu mente de Joo devido obra do ou inspirada por Deus e guiada por Ele. E por
Salvador em relao ao juzo (ver com. de meio de tais pessoas que o Senhor edifica a
Sua igreja na Terra (Ef 2:19-22).
Jo 5:22, 27; Rm 2:16).
Tambm ns somos. Joo j havia
18. No existe medo. Joo se refere
salientado a semelhana do cristo com o aqui ao medo covarde (ver com. de Rm 8:15)
Salvador (ver com. de ljo 3:1-3), e nova
e no ao temor do Senhor desejvel que
mente destaca a semelhana, a fim de pro
todos os crentes possuem (ver com. de At 9:31;
porcionar segurana aos seus leitores, tendo 2Co 5:11; 7:1). O medo o oposto de ousa
em conta que estes no poderiam evitar dia" (ljo 4:17) e no ter lugar na mente
o juzo. Aqueles que so verdadeiramente do cristo. Como Allan E. Brooke diz ao
semelhantes ao Juiz no precisam temer o comentar este versculo: O medo, que
juzo. A segurana no est nas prprias
essencial mente egosta, no tem lugar no
739

4:19

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

que no seja para o nosso bem final; Ele est


sempre conosco nas provaes e nos perigos
(Is 43:1-7; Rm 8:28; Ed, 255).
19. O (ARC). Evidncias textuais (cf.
p. xvi) atestam a omisso deste pronome.
A frase em seguida diz: ns amamos", uma
declarao mais ampla e talvez mais impor
tante do que ns O amamos. Amar algum
que j nos ama no incomum, mas Joo
afirma que o amor de Deus por ns resultou
no s no nosso amor recproco por Ele, o
que natural, mas tambm em uma atitude
geral de amor de nossa parte. Amaremos
continuamente a Deus e a todas as criatu
ras, devido ao imenso amor divino que temos
experimentado em nossas vidas.
Primeiro. Deus o originador de todo
bem (Tg 1:17), e ningum exerce qualquer
boa qualidade que no proceda do Senhor.
Se Deus no tivesse nos amado primeiro,
no seramos capazes de amar. Teramos sido
abandonados no pecado e sentiramos dio
em vez de afeio. Joo nunca deixa de se
maravilhar com a primazia do amor de seu
Pai celestial e quer tornar seus leitores
igualmente conscientes de sua admirao
(cf. Rm 5:8; 2Co 5:18-19).
20. Se algum disser. Joo emprega
novamente esta frase hipottica com a qual
suaviza as repreenses implcitas (ver com.
de ljo 1:6). Poderia tambm estar se refe
rindo aos falsos mestres (cf. com. de ljo 2:4).
Amo a Deus. E fcil fazer esta afir
mao verbal, mas o apstolo mostra que
igual mente fcil colocar prova a verdade
dela. Fazer profisso de f com palavras
natural e necessrio (cf. Rm 10:9), mas no
suficiente. Essa profisso deve ser compro
vada pela atitude em relao aos semelhan
tes. Um exame da qualidade do amor de uma
pessoa por seus irmos revelar muito a res
peito da autenticidade do seu amor a Deus.
Odiar seu irmo. Joo mostra o que
ele quer dizer quando utiliza o verbo odiar,
como equivalente de no amar", na segunda

740

670

amor, que em sua perfeio envolve com


pletamente a autorrendio. Os dois no
podem existir lado a lado (The International
Criticai Commentary, The Johannine Epistles,
p. 124, 125).
Antes, o perfeito amor. Ou, por outro
lado, o amor perfeito. A palavra amor"
ocorre trs vezes neste versculo. O aps
tolo fala do amor cristo que j foi aperfei
oado (v. 17).
Lana fora. O amor perfeito, que est
centrado em Deus, no pode tolerar o temor
servil, e no precisa dele, pois se Deus
por ns, quem ser contra ns? (ver com. de
Rm 8:31-39). Aquele que verdadeiramente
ama no tem medo de Deus e no precisa
temer as artimanhas dos homens (Mt 10:28;
Hb 3:6).
Tormento. Do gr. kolasis, correo,
castigo, pena. O medo, decorrente de uma
vida passada de forma errada, traz a sua pr
pria punio imediata, para alm de qualquer
penalidade que o futuro possa nos reservar
(cf. com. de Hb. 10:26, 27).
Aquele que teme. A referncia ao temor
que fruto da impiedade, e no ao temor reve
rente que os verdadeiros adoradores sentem
por seu Criador.
No aperfeioado. Como no h
temor no amor, quem teme demonstra que
ainda no est aperfeioado no supremo
amor do qual o apstolo fala. Felizmente, o
desenvolvimento possvel. A medida que
aprendemos a conhecer o Senhor, comea
mos a am-Lo, e nosso temor muda de um
medo apavorante de um Deus poderoso e
vingador para um temor lmpido (SI 19:9),
de quem no quer decepcionar um amigo.
Quanto mais crescemos no amor, menos
tememos. Quando o amor est perfeitamente
desenvolvido e livre de todo trao egosta,
cessa o medo de Deus e do homem. No
tememos a Deus, porque sabemos que Ele
amor. No tememos o homem, pois sabe
mos que o amoroso Senhor no permite nada

I JO AO
metade do versculo. Em outras passagens da
Bblia, com frequncia, odiar significa pre
ferir a si mesmo acima do outro, ou amar o
prximo menos do que se deve am-lo (ver
com. de Lc 14:26).
E mentiroso. Joo d um teste sim
ples pelo qual podemos saber se amamos a
Deus. Se falhamos no teste, mas insistimos
em que temos sido aprovados, somos deliberadamente mentirosos (ver com. de ljo 2:4).
Que no ama. Este o equivalente a
odiar, que a forma ativa de no amar (ver
com. de ljo 3:14, 15).
A quem v. Para a mente humana finita
muito mais fcil amar o que pode ser visto
do que o invisvel.
Como pode [...]?(ARC) Evidncias tex
tuais (cf. p. xvi) favorecem a expresso "no
pode amar" (ARA). Aquele que no experi
mentar a menor afeio por seu irmo no
pode esperar alcanar o sentimento mais
sublime de amar ao Deus invisvel. Por outro
lado, aquele que ama seu irmo ajuda-se a
amar a Deus, pois pratica o atributo essen
cialmente caracterstico de Deus (ljo 4:8).
Isso no significa que o amor pelas pes
soas seja o primeiro em importncia, ou at
mesmo o primeiro em sequncia. Se Deus,
que amor, no permanece em ns, no
podemos amar nosso irmo. Por isso, mais
importante amar a Deus do que amar um
irmo. Porm, Joo argumenta que no pode
mos ter o maior sem o menor, nem o menor
sem o maior. Amamos a Deus e as pessoas,
mas nosso amor mais facilmente provado

4:21

por nossas atitudes com os seres humanos


do que por nossa conduta em relao a Deus.
A quem no v. Ver com. do v. 12.
21. Da parte dEle. Em seu contexto
imediato, esta frase parece se referir a Deus,
mas, nesta epstola, Joo, com frequncia,
menciona o Filho desta maneira (ver com.
de ljo 2:27).
O fato de Joo recorrer autoridade de
um mandamento especfico de Cristo pode
ser comparado ao de Paulo em seu conse
lho aos corntios em relao a determinados
problemas que afetam o casamento. Em um
exemplo, ele diz: E isso vos digo como con
cesso" e em outro, "ordeno, no eu, mas o
Senhor (ver com. de ICo 7:6, 10).
Este mandamento. O escritor acaba de
demonstrar que aquele que no ama a seu
irmo no pode amar a Deus (v. 20). Ento,
expressa seu pensamento (cf. ljo 1:5, 6; etc.)
de forma positiva, referindo-se a um man
damento especfico. Embora a Bblia no
contenha nenhum mandamento na forma
citada, provvel que Joo esteja se refe
rindo definio do primeiro e do segundo
mandamentos (Mc 12:29-31; comparar com
Dt 6:4, 5; Lv 19:18). Ele tambm pode ter
citado por memria a instruo do Salvador
(Jo 13:35; 15:12, 17).
Ame tambm seu irmo. O apstolo
mostrou que odiar a um irmo e amar a Deus
so coisas incompatveis (v. 20). O autor
destaca aqui que o amor pelas pessoas o
cumprimento da ordem de Deus por parte
dos que O amam.

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE


1 - GC, vii
3 -T4, 80
4, 5-TM, 271; Tl, 285
5-T5, 189
7-DTN, 139, 638,816;
Ev, 466; MDC, 28;
MCH, 179; CC, 59;

T2, 551; T5, 85


7, 8 -T2, 135; T8, 137
7-11 -AA, 548; T8, 242
8 - PJ, 211, 316; FEC, 429;
MDC, 77; PP, 33; CC,
10; TM, 265; T5, 315;
T6, 283
741

8-13-TM, 94
10-AA, 334; CPPE, 268;
DTN, 49; FEC, 283;
TM, 245, 456; T7, 31
11 - PJ, 245; CBV, 460;
SL, 54; T8, 320
12-DTN, 505; MCH, 173;

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA


T5, 85; T8, 137
16-AA, 560; DTN, 816;
FEC, 281, 283; MDC,
18, 42, 105, 115; MCH,

257; MJ, 363; T3, 528


17-TI, 287, 531
17, 18-AA, 552
19 -AA, 551; PJ, 384;

MDC, 22; CC, 59


20- DTN, 505; SL, 54
20, 21 -T3, 60
21- T3,466

Captulo 5
1 Aquele que ama a Deus, ama Seus filhos e guarda os Seus mandamentos, 3 que so
leves e no penosos. 9 Jesus o Filho de Deus, capaz de nos salvar e 14 de ouvir
as nossas oraes, que fazemos por ns mesmos e pelos outros.
11 E o testemunho este: que Deus nos deu
1 Todo aquele que cr que Jesus o Cristo
a
vida
eterna; e esta vida est no Seu Filho.
nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que
12 Aquele que tem o Filho tem a vida; aque
O gerou tambm ama ao que dEle nascido.
le que no tem o Filho de Deus no tem a vida.
2 Nisto conhecemos que amamos os filhos
13 Estas coisas vos escrevi, a fim de saberdes
de Deus: quando amamos a Deus e praticamos
que tendes a vida eterna, a vs outros que credes
os Seus mandamentos.
em o nome do Filho de Deus.
3 Porque este o amor de Deus: que guarde
14 E esta a confiana que temos para com
mos os Seus mandamentos; ora, os Seus manda
Ele:
que, se pedirmos alguma coisa segundo a
mentos no so penosos,
4 porque todo o que nascido de Deus vence Sua vontade, Ele nos ouve.
15 E, se sabemos que Ele nos ouve quanto
o mundo; e esta a vitria que vence o mundo:
ao
que
Lhe pedimos, estamos certos de que ob
a nossa F.
temos os pedidos que Lhe temos feito.
5 Quem o que vence o mundo, seno aque
16 Sc algum vir a seu irmo cometer peca
le que cr ser Jesus o Filho de Deus?
6 Este aquele que veio por meio de gua e san do no para morte, pedir, c Deus lhe dar vida,
gue, Jesus Cristo; no somente com gua, mas tam aos que no pecam para morte. H pecado para
bm com a gua e com o sangue. E o Esprito o morte, e por esse no digo que rogue.
17 Toda injustia pecado, e h pecado no
que d testemunho, porque o Esprito a verdade.
para morte.
7 Pois h trs que do testemunho [no Cu:
18 Sabemos que todo aquele que nasci
o Pai, a Palavra e o Esprito Santo; c estes trs
do
de
Deus no vive em pecado; antes, Aquele
so um.
que
nasceu
de Deus o guarda, e o Maligno no
8 E trs so os que testificam na terra]: o
lhe toca.
Esprito, a gua e o sangue, e os trs so unni
19 Sabemos que somos de Deus e que o
mes num s propsito.
mundo inteiro jaz no Maligno.
9 Se admitimos o testemunho dos homens, o
20 Tambm sabemos que o Filho de Deus
testemunho de Deus maior; ora, este o teste
vindo e nos tem dado entendimento para reco
munho de Deus, que Ele d acerca do Seu Filho.
nhecermos o verdadeiro; e estamos no verdadeiro,
10 Aquele que cr no Filho de Deus tem, em
em Seu Filho, Jesus Cristo. Este o verdadeiro
Si, o testemunho. Aquele que no d crdito a
Deus e a vida eterna.
Deus O faz mentiroso, porque no cr no teste
21 Filhinhos, guardai-vos dos dolos.
munho que Deus d acerca do Seu Filho.

742

1 JOAO

672

1. Todo aquele. Ver com. de ljo 3:4, 6.


Que cr. Os v. 1 a 12 tratam da f que
produz vitria e vida eterna. O verbo "crer",
at este versculo, ocorreu somente trs
vezes nesta epstola (ljo 3:23; 4:1, 16), porm
aqui, ocupa uma posio-chave no pensa
mento do autor. Ocorre sete vezes neste
captulo (aqui, e nos v. 5, 10, 13). Em con
traste, a palavra "amor ou amar utili
zada 50 vezes. A forma substantiva (amor")
ocorre pela ltima vez no v. 3.
O Cristo. O Ungido, ou "o Messias
(ver com. de Mt 1.1). Acreditar que o homem
Jesus de Nazar tambm o Messias acei
tar o plano de salvao (ver com. de ljo 3:23;
4:2, 15). A negao da divindade de Jesus
um dos sinais de heresia (ver com. de
ljo 2:22).
E nascido de Deus. Ou, "nasceu de
Deus (ver com. de ljo 2:29; 3:9).
Todo aquele. Ou, quem", como no in
cio do versculo. Joo assume que os que so
gerados de Deus O amam, e afirma que eles
tambm amaro todos os outros membros da
famlia em que foram gerados.
O que dele nascido. Ou, aquele que
foi gerado", isto , um irmo na f que nas
ceu do mesmo Pai celeste e , portanto, um
membro da mesma famlia do crente.
2. Nisto. Referncia ao que se segue.
Conhecemos. Ver com. de ljo 2:3, 29.
Joo havia demonstrado como podemos saber
que amamos a Deus (ljo 4:20, 21), ento
o apstolo mostra como descobrir se ama
mos ou no os filhos de Deus, que so nos
sos irmos.

5:3

da qual todas as outras qualidades desejveis


fluem incessantemente. O cristo tambm
controla seus outros afetos, mantendo-os
puros e bem equilibrados, o que contribui
para o desenvolvimento simtrico do car
ter cristo.
Praticamos os Seus mandamentos.
Evidncias textuais favorecem (cf. p. xvi) a
variante "observam os Seus mandamentos.
Essa diferena influi muito pouco no signifi
cado bsico do texto (ver com. do v. 3).
3.
Porque. Esta palavra introduz o
motivo da declarao anterior (v. 2). Joo
pode ter sentido no haver apresentado com
clareza a estreita ligao entre amar a Deus
e obedec-Lo, por isso refora sua ligao de
amor a Deus e obedincia aos Seus manda
mentos, mostrando que um implica e exige o
outro (sobre a relao entre amor e observn
cia dos mandamentos, ver com. de Mt 22:3739; Rm 13:8, 9). Ele apresenta essa relao em
seu evangelho, ao citar textualmente o ensi
namento de Cristo sobre o tema (ver com. de
Jo 14:15,21,23, 15:10).
O amor de Deus. H, por vezes, a
dvida se esta frase significa o nosso amor
por Ele ou o Seu amor por ns (ver com. de
ljo 2:5, 15; 3:16, 17; 4:9), mas, desta vez, no
h dvida de que o apstolo trata do nosso
amor a Deus (ljo 5:2).
Seus mandamentos. Ver com. de ljo 2:3;
3:4. Os mandamentos de Deus podem ser
expressos

de

vrias

formas,

como amar

a Deus de todo o corao e ao prximo


como a si mesmo (Lc 10:27), ou acreditar
no nome de Seu Filho Jesus Cristo e amar
Filhos. Do gr. tekna (ver com. de Jo 1:12; os irmos (ljo 3:23), ou obedecer aos dez
Rm 8:14, 16).
mandamentos. Afinal, os dez mandamentos
Quando amamos a Deus. Joo ensina so a ampliao dos dois preceitos, amar a
que o amor a Deus fundamental na expe
Deus e ao prximo (Mt 19:17-19; 22:36-40;
rincia do cristo. Aquele que ama a Deus Rm 13:8-10).
deve ter a certeza de tambm amar seus
Penosos. Do gr. bareis, pesados, "dif
irmos. Por isso, de suma importncia ceis de guardar (comparar o uso da pala
para o crente cultivar um amor genuno para vra em Mt 23:4, 23; At 20:29, 25:7). Para o
com o Criador: isso uma fonte inesgotvel cristo, os mandamentos de Deus no so
743

5:4

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

pesados, pois a obedincia o resultado do haver uma referncia mais distante grande
vitria que permite aos cristos conquistar
amor. Aqueles que amam a Deus encon
tram alegria em cumprir Suas ordens e em o mundo, ou seja, a vitria de Cristo sobre o
seguir Seu conselho, e o prprio Deus prov diabo, mas esse no o pensamento central
poder para observar a Sua lei (ICo 10:13; de Joo neste versculo.
F. Do gr. pistis (ver com. de Hb 11:1).
Fp 2:13).
4.
Porque. Joo est prestes a dar mais Esta a nica ocorrncia desta palavra no
um motivo pelo qual as exigncias de Deus evangelho e nas epstolas de Joo. Como a
no so um fardo cansativo e desgastante. nossa f nos capacitar a vencer o mundo?
Para o ser humano sem ajuda, elas so impos Joo d a resposta no v. 5, em que afirma
sveis de se cumprir (Rm 8:7), mas para o que a f qual se refere aquela que aceita
cristo nascido de novo (Jo 3:3) todas as coi Jesus como o Filho de Deus. Essa f se apro
sas so possveis (Mc 11:22-24; Fp 4:13). Ele pria da vitria do Salvador sobre o mundo
participa da natureza divina (2Pe 1:4) e se e a reproduz na vida do crente. No uma
f que se limita a um assentimento men
firma nos mesmos recursos que sustenta
ram a Cristo em Sua vida terrena (TM, 386; tal, mas que impulsiona a uma ao posi
tiva. Assim como foi ordenado ao paraltico
DTN, 123).
se
levantar, tentamos o que parece imposs
Todo o que . Joo pode ter usado esse
termo em vez de quem, para enfatizar a vel (Jo 5:5-9). Quando a nossa vontade esco
natureza abrangente da verdade que expressa lhe se levantar da escravido do pecado, o
(cf. Joo 3:6). Todo princpio correto provm poder de Deus que d a vida se manifesta
de Deus e pode vencer os princpios munda em cada fibra moral e nos permite realizar o
que desejamos pela f. Se esperssemos pelo
nos que tm sua origem em Satans.
Senhor para nos levantar do pecado, nada
Nascido de Deus. Ver com. de ljo 3:9.
Vence. Do gr. nika (ver com. de ljo 2:13). aconteceria. Nossa f deve se apropriar das
A forma do verbo no grego mostra que a vit promessas divinas e desejar, escolher, que
ria na nova vida pode ser contnua. Sempre rer agir e depender dessas promessas, para
que, no poder do Cu, o cristo recm- que essa fora possa nos ajudar.
5. Quem o que vence. Ou, "aquele
nascido resiste ao tentador, o adversrio
que
continua a conquistar. O texto origi
derrotado (Tg 4:7).
nal
denota
contnua vitria sobre o mal. A f
Mundo. Do gr. kosmos (ver com. de ljo
aumenta
com
a prtica. Quanto mais confia
2:15).
mos nas promessas de Deus, mais forte se
Vitria. Do gr. nik, conquistar a vit
ria", de nika, "conquistar (ver vence" tornar a nossa confiana e mais f obtere
abaixo). Nike ocorre somente aqui no NT, mos para progredir.
Cr ser Jesus o Filho de Deus. Nova
mas era comum no grego clssico e era o
mente Joo afirma a verdade central da igreja
nome da deusa grega da vitria.
Vence. Do gr. nika (ver com. de ljo 2:13). crist como a prova de uma genuna vida
No grego, h um jogo interessante nas pala crist vitoriosa (ver com. de ljo 2:22, 23;
vras nik e nika, que pode ser traduzido 3:23; 4:1-3).
6. Este. Ou, Jesus, a quem Joo se refe
como esta a vitria que vence o mundo.
O tempo passado do verbo parece referir-se riu no v. 5.
Aquele que veio. Uma referncia ao fato
ao momento em que os crentes romperam
com o mundo, uma vez que o apstolo est histrico da encarnao. Nos evangelhos, o
verbo vir usado de forma significativa em
falando da f que eles tm. Tambm pode
744

1JOAO

antes da morte na cruz (ver p. 687, 688).


Portanto, Joo enfatiza a importncia tanto
da gua como do sangue para a correta
compreenso da divindade de Jesus Cristo
(cf. vol. 5, p. 1013).
E o Esprito. Ao longo da histria do
mundo, uma das principais tarefas do Esp
rito Santo tem sido dar testemunho do
plano de salvao e do Salvador. Imedia
tamente depois de ter o pecado cortado a
comunicao direta dos seres humanos com
Deus, o Esprito Santo tornou-Se o contro
lador dos mensageiros humanos inspirados,
garantindo que as mensagens divinas fossem
entregues e registradas de uma forma que
assegurasse o cumprimento de sua finali
dade (2Pe 1:21). O maior propsito de todas
as profecias levar as pessoas a Cristo como
o Redentor. Por meio de profecias orien
tadoras, o Esprito Santo d um testemu
nho mais eficaz do Salvador e merece o
ttulo de Esprito de Cristo" (ver com. de
Jo 14:17, 26; IPe 1:11).
O Esprito a verdade. O testemu
nho do Esprito pode ser recebido com com
pleta confiana, pois todo o Seu testemunho
verdadeiro, e a soma total de Sua revela
o a verdade. Portanto, quando o Esprito
testifica que Jesus de Nazar o Filho de
Deus, Seu testemunho definitivo e no
pode haver outro maior.
7. Pois h trs. A prtica hebraica, com
base em Deuteronmio 17:6; 19:15; etc., exi
gia o testemunho consistente de duas ou trs
testemunhas antes de se tomar uma ao em
certas disputas legais. Joo cita trs testemu
nhas em apoio da divindade de Seu Mestre
(IJo 5:5, 6, 8), garantindo a seus leitores a
confiabilidade de sua declarao.
Que do testemunho. Do gr. marture,
testemunhar", testificar. Marture tra
duzido como dar testemunho" (v. 6) e tes
tificar (v. 9). O texto grego implica que o
testemunho est sendo transmitido de
forma contnua.

745

674

relao encarnao de Cristo (Mt 5:17;


9:13; 10:34; 11:3; Lc 7:19; Jo 1:11; 3:2, 31;
7:27, 28; etc.).
Por meio da gua e sangue. A apli
cao bsica destas palavras facilmente
percebida quando se tem em mente que
Joo fala da encarnao. Jesus veio "pela
gua, isto , por Seu batismo, e pelo san
gue, isto , pela sua crucifixo. Esses dois
eventos so marcos em Seu ministrio sacri
ficial e O identificam como o Filho reden
tor de Deus. Aqueles que acreditam em Sua
divindade no podem ignorar qualquer um
desses acontecimentos.
Alguns viram nas palavras de Joo uma
referncia aos sacramentos cristos do batis
mo e da ceia do Senhor; mas o uso do pret
rito veio e o fato bvio de que o apstolo se
refere encarnao, se opem a tal interpre
tao. Alm disso, sangue nunca usado
em outro lugar para se referir ao sacramen
to da ceia do Senhor.
E possvel que, ao escrever as palavras
por gua e sangue, Joo estivesse pensando
no incidente na cruz, que s Ele registra
(Jo 19:34), quando sangue e gua fluram
do lado traspassado do Salvador. Na verdade,
seria estranho se uma testemunha ocular
desse evento comovente no se lembrasse
da cena, mas ainda no se pode dizer que
Jesus, em seguida, veio por gua e sangue.
O significado principal das simples palavras
de Joo deve ser que a vinda messinica de
seu Mestre foi confirmada publicamente, no
incio de Seu batismo, e no fim pelo derra
mamento do Seu sangue na cruz.
Jesus Cristo. Sobre o significado deste
nome, ver com. de Mt 1:1; Fp 2:5.
No somente com gua. Alguns dos
que estavam perturbando a igreja aceitavam
o batismo de Jesus, acreditando que esse
evento marcou o momento em que a divin
dade entrou na humanidade, mas negavam
a morte do Filho de Deus, acreditando que a
divindade e a humanidade se separaram

5:7

5:8

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

No Cu. Evidncias textuais apoiam ao Seu Filho (Mt 3:16, 17). Quando Cristo
(cf. p. xvi) a omisso da variante no cu: derramou Seu sangue na cruz, Seu porte
o Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes nobre e calma dignidade, auxiliado pela
trs so um. E trs so os que testificam na escurido sinistra e o terremoto, impressio
terra". A variante resultante dos v. 7 e 8 a naram os espectadores com Sua divindade
seguinte: Porque trs so os que testificam: (Mt 27:45-54). Assim, o Esprito operava
o Esprito, e a gua, e o sangue: e esses trs com os eventos representados pela gua e
esto de acordo. O texto como se apresenta pelo sangue (ver com. de IJo 5:6) para afir
na ARA no se encontra em nenhum manus mar que Jesus era o Filho de Deus.
E os trs so unnimes. Literalmente,
crito grego anterior aos sculos 15 e 16.
As palavras mencionadas encontraram seu os trs so apenas um, ou seja, as trs tes
caminho nas Bblias a partir do sculo 16, temunhas tm o mesmo objetivo: dar teste
atravs do texto grego do NT de Erasmo (ver munho da divindade de Cristo, para que as
vol. 5, p. 130, 131). Diz-se que Erasmo se pessoas cressem nEle e fossem salvas. Foi
ofereceu para inclu-las em seu Testamento com este propsito que Joo escreveu seu
grego se lhe fosse mostrado pelo menos um evangelho (Jo 20:31).
9. Se admitimos. Joo salienta que as
manuscrito grego que as contivesse. Uma
pessoas aceitam o testemunho de seus seme
biblioteca em Dublin produziu esse manus
crito, conhecido como 34, e Erasmo incluiu lhantes quando cumprem as condies legais
a passagem em seu texto. Acredita-se hoje exigidas. Por que ento eles no aceitam o *5
que as edies posteriores da Vulgata inclu testemunho ainda mais confivel que vem
ram a passagem pelo erro de um escrivo, de Deus? No entanto, havia aqueles que
que inseriu um comentrio exegtico margi preferiam crer nas pessoas a crer em Deus.
Eles davam ouvidos s teorias e solismas dos
nal no texto da Bblia que estava copiando.
As palavras em litgio tm sido amplamente gnsticos (ver p. 687). Muitas das pessoas
utilizadas em apoio doutrina da Trindade; que se recusaram a seguir a Jesus comea
mas, em vista da evidncia esmagadora con ram a ir aps diversos falsos messias que ofe
tra a Sua autenticidade, seu apoio sem valor reciam promessas de vitria sobre o odiado
e no deve ser usado. Apesar de aparecer na poder romano.
O
testemunho de Deus maior. O tes
Vulgata, o A Catholic Commentary on Holy
Scripture admite em relao a essas palavras: temunho de Deus superior, no s porque
se trata daquele que nunca mente, mas por
Geralmente, considera-se que esta passa
gem, chamada de Comma Joanina, um bri que se trata do nico que plenamente qua
lho que penetrou no antigo texto da Vulgata lificado para testemunhar sobre a filiao de
Latina em uma data antiga, mas encontrou Jesus, isto , o Pai. Ningum pode ser con
seu caminho para o texto grego somente nos sistente em sua crena em Deus, sem tam
sculos 15 e 16 (Thomas Nelson and Sons, bm crer em Seu Filho.
Este o testemunho de Deus. O fato
1951, p. 1186).
8.
O Esprito. O apstolo agora recapide que Deus testificou a filiao de Jesus
tula seu testemunho, mas coloca o Esprito deve ser testemunho suficiente para conven
no topo da lista. Quando Jesus foi batizado, cer as pessoas, que muitas vezes aceitam o
o Esprito Santo, na forma de uma pomba, testemunho menos confivel de seus seme
lhantes. Joo se refere ao reconhecimento
testemunhou a Joo que aquele que fora
de
Seu Filho por Deus durante a vida ter
batizado era o Messias divinamente desig
rena
de Cristo, e Seu testemunho contnuo
nado, e o prprio Deus proclamou o louvor
746

1 JOO

5:12

cia ntima relao que existe desde a eterni


de seu Filho uma recusa a crer em Deus
dade entre o Pai e o Filho.
(cf. ljo 2:22, 23). Em sua forma penetrante,
10. Aquele que cr. Ou, aquele que Joo analisou a natureza ltima de toda des
continuamente cr que Cristo o Filho de crena que a rejeio inclusive do Pai.
Deus. Aquele que tem uma convico tran
Mentiroso. No que o homem possa
sitria e flutuante no pode exigir o cum
fazer Deus mentir, mas ele pode faz-Lo pas
primento dessa promessa ou dizer que ela sar por mentiroso ao afirmar que o testemu
est invalidada.
nho de Deus no verdadeiro.
No. Do gr. eis, em" Joo usa essa preposi
Porque no cr. Literalmente, por
o especfica, com a palavra crer" com mais que ele no tem crido". Uma clara repeti
frequncia do que todos os outros escritores o de que os que descreem e rejeitam a
do NT juntos. Essa crena uma forma de divindade de Cristo so culpados. Joo des
se aproximar de Cristo em firme confiana venda, assim, a verdadeira natureza de toda
sobre a verdade do testemunho de Deus, por a descrena.
tanto, tendo f na obra redentora do Salvador
Testemunho. Do gr. marturia, "teste
(cf. com. de Jo 1:12).
munhar".
Em si. Aquele que tem uma f viva em
D. Do gr. manured, testemunhar", "dar
Jesus ter um testemunho ntimo quanto testemunho". Manured ocorre sete vezes, e
validade dessa crena. Saber, por expe
marturia, seis vezes no texto original (ver com.
rincia pessoal, que Jesus tudo o que as do v. 7); destas, 11 vezes esto nos v. 6 a 11.
Escrituras dizem sobre Ele. Essa crena no O tempo verbal, tanto em grego como em
facilmente derrubada; pode resistir aos pio portugus, indica que a referncia a tes
res ataques do inimigo.
temunha de Deus no passado, cujo efeito
E necessrio recordar ao mesmo tempo ainda continua.
que perigoso confiar exclusivamente em
11. E o testemunho este. O testemu
sentimentos como a nossa relao com Deus. nho consiste no dom divino da vida eterna
Com frequncia, haver momentos em que atravs da pessoa do Filho de Deus, Jesus
nos sentiremos confiantes em nossa comu
Cristo. Esse dom o mais eficaz de todos os
nho com o Senhor, porm, tambm haver testemunhos da verdade de Deus.
dias quando a dvida nos assaltar. Em tais
Deus nos deu. Ou, concedeu, com
ocasies, o Senhor prometeu estar espe
referncia ao ato histrico da encarnao,
cialmente perto de Seus filhos (Is 43:2). com os eventos associados a ela, ou conver
Devemos, portanto, apegar-nos com todas so, quando o crente recebe o dom da vida
nossas foras a Deus, mesmo quando os sen eterna (ver com. de Jo 3:16).
timentos nos digam o contrrio. A vida crist
A vida eterna. Ver com. de Jo 3:16; cf.
deve se basear em princpios, no em senti
com. de ljo 1:2.
mentos (Tl, 167). medida que a f se for
Esta vida. Uma nova parte do testemu
talece, o testemunho em nosso corao nho de Deus, Ele nos deu a vida eterna, na
fortalecido tambm (ljo 3:24).
pessoa de Seu Filho, que "a vida (Jo 14:6;
Que no d crdito a Deus. Pode
ver com. de Jo 1:4).
ramos ter esperado Joo dizer: no cr
12. Tem o Filho. Ter o Filho significa
no Filho de Deus", como a negativa de sua crer nEle de tal maneira, que chega a ser
declarao anterior, mas o apstolo mais para ns tudo o que Seu nome significa:
profundo, uma vez que ele sabe que a recusa Salvador, Senhor, o ungido para ser o nosso
em aceitar o testemunho do Pai acerca
Rei (ver com. de Jo 1:12, 5:24). Significa ter
747

5:13

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

a Cristo habitando no corao como hs


pede que recebe a honra suprema (ver com.
de G1 2:20; Ef 3:17; Ap 3:20).
Tem a vida. Isto , a vida eterna a que se
refere o v. 11. Essa vida comea com o novo
nascimento do cristo e continua no mundo
vindouro (ver com. de Jo 8:51; 10:10). Os que
cultivam a amizade de Jesus chegam a parti
lhar do Seu carter. Dessa forma, ter o Filho
garantia de ter a vida que jamais termina.
No tem. Como o Pai decidiu dispo
nibilizar a vida eterna apenas por meio de
Seu Filho (Jo 1:4, 3:16, 17:2), deduz-se que
aqueles que rejeitam o Filho rejeitam a nica
fonte de verdadeira vida. Deve-se notar que,
na declarao negativa, Joo acrescenta o
ttulo de Cristo e o descreve no apenas
como o Filho, mas como o Filho de Deus".
Desse modo, coloca nfase na verdadeira ori
gem da vida que o Filho concede: essa vida
provm de Deus (ver com. de Jo 5:26).
13. Estas coisas. A referncia ao con
tedo de toda a epstola at este ponto ou
ao contedo de 1 Joo 5:1 a 12. O restante
do versculo muito semelhante declara
o de propsito que Joo faz em seu evan
gelho (Jo 20:31).
Escrevi. As palavras so retrospectivas,
como se o apstolo olhasse para trs em
sua epstola e recordasse a finalidade para
a qual ele escreve aos crentes. Ao reafirmar
esse propsito, ele novamente impressiona a
mente de seus leitores.
Saberdes. Esta a finalidade especfica
para a qual Joo escreveu a seo anterior de
sua carta (v. 1-12), mas tambm pode ser apli
cada a toda a epstola. O texto grego sugere
que o conhecimento aqui referido intuitivo
e absoluto, e implica plena convico. Parece
que a f dos leitores de Joo estava em perigo
de enfraquecimento, e ele se esforava para
fortalec-la. Isso complementa o desgnio ini
cial da epstola (ljo 1:3, 4).
Que credes. Evidncias textuais favo
recem (cf. p. xvi) colocar a frase aquele que

cr no nome do Filho de Deus" depois de,


a fim de saberdes que tendes a vida eter
nal". No entanto, a frase ainda define vs.
E para que creiais (ARC). Evidncias
textuais favorecem (cf. p. xvi) a omisso des
tas palavras e do restante deste versculo.
Um pensamento semelhante ocorre antes
no versculo.
14. Confiana. Do gr. parrsia (ver
com. de ljo 2:28), que aqui talvez seja usado
em sua principal acepo de "liberdade de
expresso" (ver com. de ljo 3:21). Os pen
samentos de Joo acerca da posse da vida
eterna e a crena no Filho de Deus suge
rem a confiana que o crente pode ter ao se
aproximar do Filho, e assim se introduz o
tema da orao.
Para com Ele. Ou, em direo a Ele
(ver com. de ljo 3:21).
Pedirmos alguma coisa. Isso introduz
a confiana" da qual Joo acaba de falar.
Embora o Senhor conhea todas as nossas
necessidades antes de as expressarmos, Ele
deseja que Seus filhos tornem essas neces
sidades conhecidas a Ele em nossa prpria
linguagem. Essa segurana muito ampla, e
sua nica limitao apresentada pela pr
xima frase.
Segundo a Sua vontade. Ou, a von
tade do Filho. Apenas a condio de que
nossas peties esto em harmonia com a
Sua vontade aqui mencionada. Em outras
passagens se apresentam outras condies:
pedir em nome de Cristo (Jo 14:13; 16:23),
ter harmonia entre os irmos (Mt 18:19),
crer (Mc 11:24), guardar os mandamentos
de Deus (ljo 3:22 ).
Nosso onisciente e bondoso Senhor sabe
o que para o nosso bem, e dispe de Sua
graa e poder para a promoo da nossa
felicidade e salvao (ver com. de lTs 4:3).
Nosso desejo de ser salvos no mais ardente
do que o desejo que Cristo tem de nos salvar.
Seu desejo de nos redimir muito mais firme
do que o nosso (G1 1:4; Ef 1:5). Portanto,

748

677

1 JO AO
podemos ter a certeza de que, se fizermos
qualquer petio sobre a nossa salvao, o
Salvador estar mais do que pronto para nos
ouvir. Ele estar esperando para satisfazer
esse pedido. Esta segurana se aplica aos
aspectos menores e maiores da vida coti
diana. Aquele que conta os cabelos da nossa
cabea no indiferente aos pequenos deta
lhes da vida daqueles pelos quais Cristo mor
reu (Mt 10:29-31).
Ele nos ouve. Comparar com Jo 9:31;
11:41, 42. Podemos estar certos de que toda
orao sincera ouvida no Cu e ser aten
dida com uma resposta positiva ou negativa
(ver com. de ljo 3:22).
15. E se sabemos. Joo baseia sua segu
rana no conhecimento que o crente tem do
Senhor. A compreenso do carter divino
inspira confiana no julgamento do Senhor
e na bondade de Suas intenes (cf. Jr 29:11).
Aquele que conhece a Deus no tem dvidas
incmodas quanto retido de Seus cami
nhos, mas confia, com calma confiana,
sabendo que a obra de Deus perfeita (ver
com. de Rm 8:28). O conhecimento de que
o Senhor um Deus que ouve a orao nos
assegura que Ele nos conceder o que para
o nosso bem, segundo Sua sabedoria.
Quanto ao que Lhe pedimos. Esta
declarao abrangente j foi condicionada
pela frase "segundo a Sua vontade (v. 14).
Os pedidos. Ou, a resposta s peti
es. Uma leitura cuidadosa das palavras
de Joo sugere que ele no d uma garantia
de resposta a todas as oraes de um cris
to, tanto que ele incentiva os cristos a
descobrir a vontade do Senhor e enquadrar
suas peties em harmonia com o desgnio
divino, na certeza de que as oraes apro
vadas por Deus recebero a melhor res
posta possvel.
16. Se algum. Comparar com ljo 1:6;
2:1; 4:20. Joo usa um caso hipottico para
apresentar uma lio importante. Aqui,
a referncia , obviamente, a um homem

5:16

cristo que tem uma conscincia saudvel


sobre o pecado.
A seu irmo. Isso limita a lio de Joo
comunidade crist: ele fala da preocupa
o com um irmo.
Cometer pecado. Literalmente, come
ter um pecado", isto , na verdade, no ato
do pecado.
No para a morte. Parece inegvel que
Joo identifica classes de pecado, pois, um
pouco mais adiante, neste mesmo versculo,
fala de pecado para a morte. Porm, o con
texto deve ser mantido em mente. Nos v. 14
e 15, ele deu a segurana de que as ora
es dos crentes sero respondidas. Aqui
ele aplica a promessa a um tipo especfico
de orao (a que se faz em favor de algum)
e explica em que circunstncias ela pode ser
eficaz. Ao faz-lo, ele discute duas classes
de pecados: aqueles em que h ou no espe
rana para o pecador. Na primeira classe,
a orao pode ser uma ajuda eficaz para a
redeno; no segundo, como Joo explica
mais tarde, no h nenhuma garantia de que
a orao ser eficaz. Geralmente se entende
que o pecado para a morte o pecado imper
dovel (ver com. de Mt 12:31, 32). Portanto,
o pecado que no para a morte qualquer
outra forma de pecado em que um irmo
pode cair.
Pedir. A pessoa pedir a Cristo, isto
, deve orar pelo irmo que erra. Este verbo
pode ser entendido como um imperativo para
orar ou como uma declarao da reao natu
ral do crente sincero quando confrontado
pela falha de algum. A igreja seria mais feliz
se, em vez de se ocupar com a fraqueza de
um irmo, orasse por ele, e, se possvel, com
ele. Essa obra de intercesso nos capacitar
para a tarefa delicada de falar ao pecador,
conduzindo-o ao Salvador. Essas conversa
es edificam a igreja, enquanto coment
rios maldosos e crticas a destroem.
E Deus lhe dar vida. E difcil deter
minar a quem se referem os pronomes

749

5:16

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

678

nesta frase. A sequncia de pensamento


sugere que o apstolo ainda fala do cristo
que ora por um irmo que erra e, por isso,
um instrumento para que o pecador receba
vida. Porm, tambm possvel que Joo
tenha mudado abruptamente de assunto e
esteja dizendo: "Cristo dar vida ao cristo
que ora para que a transmita aos pecadores
que no tenham definitivamente endure
cido seu corao. A diferena de interpre
tao apenas uma, pois a operao a
mesma em ambos os casos. O cristo no
tem poder se est fora do Salvador, por isso,
no final, Cristo que d a vida, ainda que
a orao intercessria possa ter sido o ins
trumento mediante o qual a vida foi conce
dida. No entanto, essa vida s concedida
se houver arrependimento sincero por parte
do pecador.
Aos. Ou, a eles". O autor passa de um
caso particular para o geral, e fala de todos
os que no pecam para a morte.
H pecado para morte. Ou, h pecado
que leva morte. Considerando que Joo
no define um pecado particular, resultando
inevitavelmente na morte, provvel que
esteja aqui se referindo a um tipo de pecado
que certamente produzir a morte. Se sou
besse de um pecado especfico capaz de dei
xar uma pessoa sem esperana de salvao,
poderia se esperar que ele o identificasse
para que todos pudessem tomar cuidado
para no cair em condenao irrevogvel.
Embora seja verdade que todo pecado leva
morte, quando insistimos nele (Ez 18:4, 24;
Tg 1:15), h uma diferena no grau em que
qualquer pecado particular pode conduzir
uma pessoa ao caminho da morte. Os peca
dos cometidos por aqueles que realmente
desejam servir a Deus, mas que sofrem de
uma vontade dbil e com hbitos fortes,
so muito diferentes dos pecados deliberadamente cometidos em desafio aberto e
intencional contra Deus. E mais a atitude
e o motivo que determinam a diferena, do

que propriamente o ato do pecado em si.


Nesse sentido, h distines de pecados.
O pecado menor, que passa rapidamente
pelo arrependimento e perdoado, no
um pecado para morte. O pecado grave,
cometido de repente atravs da falha em
manter o poder espiritual, ainda no um
pecado para a morte, se for seguido de arre
pendimento genuno; mas a recusa em se
arrepender torna inevitvel a morte eterna.
A distino ilustrada na experincia de
Saul e Davi. O primeiro no se arrependeu
do pecado; o segundo pecou gravemente,
mas se arrependeu sinceramente. Saul
morreu sem esperana de desfrutar a vida
eterna, enquanto Davi foi perdoado e garan
tiu um lugar no reino de Deus (ver PP, 634,
679, 723-726; sobre o pecado imperdovel,
ver com. de Mt 12:13;32).
No digo que rogue. Joo no nos
ordena orar, nem diz que no deveramos
faz-lo, mas hesita em dar garantia de res
posta s oraes para aqueles que deliberadamente se afastaram de Deus. H diferena
entre a orao por ns e a orao em nome
de terceiros. Quando a nossa vontade est do
lado de Deus, podemos pedir de acordo com
a Sua vontade e saber que receberemos uma
resposta s nossas oraes. Mas, quando h
uma terceira pessoa em questo, preciso
lembrar que ela tambm tem uma vontade.
Se ela no quiser se arrepender, todas as nos
sas oraes e todo o trabalho que Deus possa
fazer e que nos induza a fazer, no pode for
ar a vontade dela. Quando Deus prefere no
forar a pessoa a permanecer sem pecado,
tambm renunciou ao poder de obrigar um
pecador a se arrepender.
Isso no quer dizer que no devemos con
tinuar a orar por aqueles que se afastaram do
caminho da justia, ou que nunca se rende
ram ao Salvador. Isso no significa que no
haver muitas converses notveis como con
sequncia de oraes longas e srias feitas
por coraes fiis. Mas Joo mostra que no

750

679

I JOO

5:20

adianta orar pedindo perdo para o peca


Toca. Do gr. haptomai, prender a,
dor se ele se recusar a se arrepender de seu "lanar mo de. O verbo implica mais
pecado. No entanto, enquanto houver algum fora do que geralmente est associado ao
motivo de esperana, devemos continuar a verbo tocar. A garantia dada de que o
orar, pois no podemos dizer com certeza nascido de Deus no ser atingido pelo
quando uma pessoa j foi longe demais.
diabo, mas se guardar, ou ser guardado
17. Injustia. Do gr. adikia (ver com. de por Cristo, o Unignito de Deus (cf. Jo 6:39;
Rm. 1:18, 29; comparar com anomia, trans 10:28; 17:12).
gresso da lei" ver com. de ljo 3:4). Qualquer
19. Sabemos. Joo se refere convico
ato de impiedade pecado, como se tratasse interior de que todos os verdadeiros cren
do crime mais aberto e horrvel. Joo afirma tes possuem.
este fato, a fim de revelar a ampla variedade
De Deus. Ver com. de ljo 3:10; 4:1. No
de pecados que se encontra diante do inter
s nascemos de Deus, mas continuamos
cessor que ora por outra pessoa.
como membros de Sua famlia. Esse conhe
H pecado. Joo repete sua afirmao cimento vai nos manter no caminho para o
anterior (cf. v. 16) para encorajar seus leito Cu; nos inspirar a manter imaculado o
res a perseverar em suas oraes por outros nome da famlia qual pertencemos.
(ver com. do v. 16).
Mundo. Do gr. kosmos (ver com. de ljo
18. Sabemos. O discpulo amado d a 2:15).
Maligno. Literalmente, o mpio, possi
sua mensagem de encerramento em palavras
que procuram transmitir a certeza serena que velmente significando o maligno" (cf. com.
preenche seu ser. Trs vezes usa o plural sa de ljo 2:13). Joo destaca o contraste entre
bemos (aqui e nos v. 19, 20), para se referir os filhos de Deus e os do mundo. Os pri
a si mesmo e a seus leitores que tambm pos meiros pertencem inteiramente ao Senhor,
suem o conhecimento do qual ele fala.
os ltimos esto, por assim dizer, sob o
Aquele que nasceu de Deus. Ver com. domnio do maligno, o diabo (cf. com. de
ljo 2:15-17).
de ljo 3:9.
No vive em pecado. Ver com. de ljo
20. Sabemos. Aquele que nasceu de
novo sabe que Cristo veio e realizou a obra
3:9.
Aquele que nasceu de Deus. Ou,
da redeno, pois experimentou pessoal
mente o perdo do pecado e o poder da
"aquele que foi gerado de Deus".
Guarda. Evidncias textuais (cf. p. xvi) presena interior do Salvador que o protege
apoiam esta variante, caso em que a frase contra o pecado.
completa ser: Aquele que foi gerado de Deus O Filho de Deus. O ttulo Filho apli
[isto , Cristo] o guarda [isto , o crente]." Esta cado a Jesus ocorre 10 vezes nos v. 5 a 20.
variante faz mais do que qualquer declara
E vindo. Do gr. hk. Os fatos hist
o, pois d a reconfortante promessa de ricos da encarnao, vida, morte e ressur
que Cristo guardar de todo o mal o crente reio do Filho de Deus so as verdades
convertido.
centrais em torno das quais construda a f
Joo afirma que a atitude do cristo em do cristo.
Entendimento. Do gr. dianoia (ver
um mundo pecaminoso deve ser proteger
as avenidas de seu ser e no permitir que o com. de IPe 1:13). A palavra aqui se refere
faculdade de compreenso, a mente. Cristo
pecado entre.
O maligno. Literalmente, "o perverso" tem aberto ao crente os tesouros inesgotveis
do conhecimento divino. Devemos sempre
(ver com. de ljo 2:13).
751

5:21

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

estar ansiosos para explorar esses tesouros


e aprimorar nosso conhecimento sobre eles.
Para. O apstolo deixa claro o prop
sito bsico da vinda de Cristo e Sua obra
pela humanidade: revelar-Se como o verda
deiro, para que as pessoas possam conhecLo como Ele realmente (cf. Jo 1:18; 17:3).
Reconhecermos o verdadeiro. Literal
mente, conhecer o verdadeiro", ou conhe
cer o genuno", ou, Deus o Pai (cf. Jo 7:28;
17:3; lTs 1:9), a quem o Filho veio para reve
lar aos homens e que pode ser verdadeira
mente conhecido apenas por meio do Filho
(ver com. de Jo 1:18; 14:9). Por essa descri
o do Pai, Joo se volta para a mente de
seus leitores, partindo da falsidade do gnosticismo (ver p. 687, 688) para a verdade da
genuna f crist.
Estamos no verdadeiro. Obviamente,
Deus o Pai.

Este o verdadeiro Deus. possvel


aplicar essas palavras a Jesus Cristo, mas a
sua aplicao mais provvel ao Pai, devido
ao contexto. Mas, aqui, como em outras
passagens, no h necessidade de distinguir
entre o Pai e o Filho, uma vez que eles so
um em natureza, carter e propsito.
Vida eterna. Ver com. de Jo 5:26.
21. Filhinhos. Ver com. de IJo 2:1.
Guardai-vos. Do gr. phulass. O Salvador
cuida de Seus filhos (cf. com. do v. 18), mas
aqui o apstolo destaca a responsabilidade
do crente em guardar sua vida espiritual.
Se ele no faz isso, o cuidado de Cristo ter
sido em vo (ver com. de ICo 16:13).
dolos. Ou, todas as falsas imagens,
materiais ou mentais, que impediriam o
crente de adorar o verdadeiro Deus.
Amm! (ARC). Evidncias textuais fa
vorecem a omisso desta palavra (cf. p. xvi).

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE


MS, 218; PP, 513;
T2, 140; T4, 279,
346; T7, 169
10-AA, 512; CC, 112;
HR, 319
11, 12- PJ, 259; DTN, 388
12 - DTN, 530

752

14-CBV, 230; TM, 484;


T2, 149
14, 15-AA, 552; PJ, 148;
DTN, 266; CBV, 70;
PR,157
20-TM, 199

<

680

1 - San, 82
3- GC, 436, 468; PP, 154;
CC, 60; San, 81
4- CS, 592; CPPE, 182;
GC, 477; OE, 259;
I s. 226 : MDC, 12,
144; MCH, 325;