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ma Hfntrotruo ao

glrmmammo Clssico
HISTRIA, DOUTRINAS EFUNDAMENTAO BBLICA
Z winglio Rodrigues

*
FHIT OPJ A

ClUli T \jn A 1

Cpossvel a um verdadeiro
isto ter um a vida piedosa
baseada na Bblia, ter
mvico da sua salvao e
desconhecer por completo
testes teolgicas histricas,
m indivduo assim estaria
livre do conflito e da
*brigao de posicionar-se
tio arm m iano ou calvinista.
Em bora, aparentemente,
esses termos sejam m ais
apropriados aos crculos
los seminrios teolgicos,
sua utilizao tem
xtrapolado as fro n te ira s
das salas de aula
levido sua importncia
denolgica. Isso, p o r si s,
justificaria a publicao
s/e livro. M a s h tambm
m outro motivo, revelado
nos grupos ar m in i anos
das redes sociais
onsiderado como uma dasiusas da calvm izao das
igrejas pentecostais:
bequeno nmero de ttulos
publicados a respeito de
u A rm n io e suas idias,
ue as expliquem com zelo e
honestidade intelectual.
Por isso, a S a l C ultural
m a satisfao de tra zer
ao pblico esta
roduo ao arm /nianism o,
in a certeza de que o leitor
onlrar nela os subsdios
ssnos para aprofundar-se
no assunto.
'

Zwinglio Rodrigues

Zfma ^ntroduo 00
^ r m in ia n is m o l s s ic o
HISTRIA, DOUTRINAS E FUNDAMENTAO BBLICA

Digitalizado por: Jolosa

Editora Sal Cultural


Macei 2015

Z w ingio R odrigues

C opyright @ 2015 Editora Sal Cultural


Todos os direitos reservados

Coordenao Editorial: Eduardo Vasconcellos


Reviso: M arlon M arques
Capa: Glria Hefzib
Projeto Grfico e diagram ao: Sal Cultural

I a Edio - Fevereiro 2015

Ficha Catalogrfica
RODRIGUES, Zwingio.
Uma introduo ao Arminanismo Clssico: Histria, Doutrinas e
Fundamentao Bblica. Macei: Editora Sal Cultural, 2015
ISBN 978-85-67383-02-6
1. Jac Armnio 2. Arminanismo 3. Snodo de Dort4. Remonstrncia
5. Graa Preveniente 6. Livre-arbtrio
CDD 230 / 233.7 / 234 / 273

Editora Sal Cultural


Av. Aryosvaldo Pereira Cintra, 181
Macei/AL - Tel.: (82) 3033-0834

Para P riscilla Rodrigues,


esposa amada.

Hgrabecm entos

A gradeo ao irmo Douglas Ferreira por ter incentivado a escrita desse livra.
Ele disse um a vez: faa o m elhor que puder. Fiz, Douglas.
Sou grato tam bm ao Pb. V alm ir N ascim ento por ter endossado esse livro e ao
Pr. K leber M aia por ter escrito o prefcio.
Devo gratido a Samuel Coutinho e Luis Henrique por terem perm itido o uso
nesta obra de textos traduzidos por eles e que constam nos anexos.
Por fim, agradeo Editora Sa! Cultural e ao Pr. Eduardo Vasconcellos por
darem essa oportunidade de publicar Uma introduo ao Arm inanism o Clssico:
histria, doutrinas e fundam entao bblica.

p re f c io

O livro do Pr. Zw ingio R odrigues muito oportuno e necessrio para a


teologia brasileira. Em bora a m aioria dos evanglicos tupiniquins concorde com a
soteriologia arm iniana, a histria e as asseres do telogo holands Jac Arm nio
perm anecem sendo injustam ente ignoradas e grosseiram ente mal interpretadas por
muitos. Um a das razes para isto a pequena oferta de literatura especializada no
assunto em portugus. O livro deste pastor baiano vem oferecer um a im portante
contribuio para que este quadro seja m udado, enfeixando-se a outras obras que
dispem sobre esta matria.
O autor fornece aos leitores brasileiros um a excelente introduo ao
arm inanism o clssico, fruto de uma pesquisa bibliogrfica am pla e acurada, que inicia
defendendo o arm inanism o de uma das principais acusaes injustas que este recebe,
quando o distingue do Pelagianism o e Sem ipelagianism o (ou Sem iagostianism o) e
m ostra que A rm nio, diferentem ente dos proponentes destes sistem as, defendia uma
antropologia pessim ista e cria na absoluta necessidade da graa divina.
N a segunda parte do livro, Zw ingio traz um resgate histrico da vida de
Arm nio, destacando sua infncia m arcada por tragdias, seu labor acadm ico, seu
testem unho cristo, sua credibilidade diante de poderosos e pessoas sim ples, o fato dele
ter sido um grande e piedoso pastor, suas refregas com proponentes do calvinism o
rgido, sua oposio ao infralapsarianism o, sua estim a elevada para com as Escrituras e
o respeito profundo de am igos dedicados".
O autor tam bm defende A rm nio das denncias de envolvim ento com o
Catolicism o Rom ano e o Socinianism o e ainda m ostra os desdobram entos teolgicos
aps a m orte do telogo holands, com o R em onstrance (docum ento que defende os
principais pontos do arm inanism o) e o Snodo de Dort, assem bleia eclesistica onde
estes pontos foram rejeitados e que, apesar de ser apresentado com o docum ento oficial
de condenao do A rm inanism o, devido parcialidade, no teve fora para deter a
dissem inao daquelas assertivas.
N a terceira parte do livro, Zwingio Rodrigues esm iua os cinco artigos
rem onstrantes, que defendem a Eleio Condicional, a Expiao Ilim itada, a
Depravao Total e a Graa Resistvel, alm de apresentar o entendim ento dos
rem onstrantes quanto Perseverana dos Santos, uma perseverana condicionada pela
m anuteno da f. O autor apresenta uma sustentao bblica e teolgica vasta e
contundente para cada um destes artigos.
O pastor baiano conclui sua obra apresentando dois conceitos muito
im portantes: a graa preveniente, ponto central do arm inianism o, e o livre arbtrio, que
na viso arm iniana clssica libertrio, possibilitado pela graa divina. Zwingio
arrem ata sua obra m ostrando que o arm inianism o clssico um a teologia vlida e
slida, biblicam ente fundam entada e com fortes razes histricas.
Uns afirm am que no so arm im anos, no entanto seguem o pensam ento do
telogo holands. As igrejas pentecostais, em sua m aioria, seguem a soteriologia

Z w ingio R odrigues

arm iniana, mas no conhecem as asseres desta teologia nem a histria do seu
proponente. De fato, tanto os que discordam de seu pensam ento quanto aqueles que
seguem as suas proposies necessitam conhecer m elhor a verdadeira teologia
arminiana, e para isto este livro uma grande introduo.
A ssim , o trabalho do Pastor Zwingio R odrigues de grande valor, tanto para
os arm inianos como para os contrrios.
N atal, 28 de outubro de 2014.
Pr. K leber M aia, pastor da Igreja Evanglica Assem blia de Deus.

mmrto
Prefcio 7
Introduo 11
Parte I - Pelagianism o, Sem ipelagianism o e A rm inianism o
Captulo 1 - 0 A rm inianism o C lssico D istinguido dos Sistemas Pelagiano e
Sem ipelagiano 17
Parte II - L evantam entos H istricos
C aptulo 2 - Uma H istoriografia da Vida de Jac A rm nio (Parte 1)
D o N ascim ento A t Alguns C omentrios Sobre Seu Suposto Calvinism o

35

Captulo 3 - Um a H istoriografia da V ida de Jac A rm nio (Parte 2)


D o Conflito com F rancisco G omarus A t a M orte 47
Captulo 4 - R em onstrance e R em onstrantes 61
Captulo 5 - Breves C onsideraes H istoriogrficas Sobre o Snodo de Dort
Parte III - Doutrinas Arm inianas
Captulo 6 - Prim eiro e Segundo Artigos Rem onstrantes (Parte 1)
Eleio, Expiao Ilim itada e Breves Fundamentaes Bblicas 91
Captulo 7 - Terceiro e Quarto Artigos R em onstrantes (Parte 2)
D epravao Total, Graa Resistvel e Breves C onsideraes Bblicas
Captulo 8 - Quinto Artigo R em onstrante (Parte 3)
P erseverana dos Santos 125
Captulo 9 - G raa Preveniente
Captulo 10 - Livre-A rbtrio
C onsideraes Finais
A pndices 161
Anexos 175
B ibliografia 181
N o ta s 187

157

137

145

113

| Introduo ; : .'iiiinmramiw

Sntrobuo
Iniciando esta introduo, preciso esclarecer o que este livro para nc - :
que ele no .
Este livro , antes de qualquer coisa, um a com pilao. O leitor j e:
percebendo que nossa escrita, a partir desta introduo, est na prim eira pessoal
plural. Isso no por acaso, mas proposital, visto o farto uso de um a exten
bibliografia para a arquitetura deste livro. No estam os apresentando um traball
indito que esteja oferecendo resultados de um a nova pesquisa acadm ica envolvendo
arm inianism o clssico. O que segue um a historiografia calcada no que j foi escrito
articulaes interpretativas fundadas em especialistas da Teologia Exegtica. Para
confeco desse livro, passam os a nos tom ar devedores de muitos autores. P ortant
este trabalho m ais deles do que de qualquer outra pessoa. Se som os m erecedores c
algum crdito o m esm o consiste na pesquisa, escolha da bibliografia e com posio c
texto. Se assim for, j est de bom tam anho.
E ste livro no para ns um trabalho que pretenda qualquer atribuio d
autoridade no tocante ao arm inianism o clssico. Estamos cientes, at onde temo
podido constatar, que no existe um trabalho com o esse escrito no Brasil por um autc
brasileiro. M as, em hiptese algum a, isso nos circunscreve em um m bito de autoridad
sobre o tema. Sabem os que h m uitas pessoas inteiradas discutindo e defendendo
arm inianism o clssico no B rasil com propriedade. N ossa pretenso com esse livro
de contribuir para o debate teolgico em tom o da teologia do arm inianism o clssic*
m uito mal com preendida no Brasil. Ditas essas coisas, prossigam os.
Este livro um a introduo ao arm inianism o clssico, sistema teolgict
originado de Jac Armnio, telogo holands do sculo XVI. A finalidade deste livro <
dar a conhecer, de modo introdutrio, a m atriz da tradio teolgica conhecida comc
arm inianism o clssico, observar algum as doutrinas arm inianas clssicas e propoi
algum as discusses bblicas.
De antem o esclarecem os que no nossa inteno provocar controvrsias
teolgicas, pois a Igreja est saturada delas. No entanto, no decurso da leitura, o leitor
notar que no nos exim im os de apontar erros histricos e herm enuticos por parte dos
crticos quando se debruam sobre o arm inianism o clssico para discuti-lo. No
apontam ento desses erros, crem os ter tom ado os cuidados devidos para no infrigirm os
violncia lingstica e/ou sim blica contra os crticos de A rm nio e do arm inainism o
clssico. Esperam os de corao ter alcanado esse propsito.
H m uita inverdade dissem inada sobre o arm inianism o clssico e, em nom e do
exerccio de algum a justia, tais inverdades precisam ser confrontadas. Julgam os que
ser facilm ente percebido pelo leitor que em alguns m om entos nossas abordagens so
de carter exortativo e pastoral. Para tanto, optam os escolher com o divisa norteadora
desse trabalho a seguinte declarao do profeta Zacarias: No por fora nem por
violncia, mas pelo M eu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos(Zc 4:6).

II

Z w ingio R odrigues

Lam entavelm ente, o perfil traado do arm inianism o clssico no Brasil


caricato. Em nossa opinio, a principal razo tem a ver com o tim o trabalho realizado
pelos telogos e mestres calvinistas. A literatura e as palestras dos irmos calvim stas,
sem pre que precisam fazer m eno a A rm nio e ao arm inianism o clssico, prim am por
caricatur-los. Tal com portam ento, em nosso parecer, c um a tentativa de m odelar o
m xim o possvel segm entos diversos da Igreja Evanglica Brasileira imagem e
sem elhana do calvinism o. Para tanto, afirm ar qualquer coisa sem o devido rigor
acadm ico, em alguns casos e sem a preem inncia da honestidade intelectual em outros,
tem sido a tnica dos discursos antiarm inianism o. Infelizm ente.
Que o arm inianism o clssico? D elim itam os neste trabalho a adeso aos
cinco artigos da Rem onstrance e a concluso final dos rem onstrantes no tocante ao 5o
A rtigo como definidor do que vem a ser o arm inianism o clssico . Estamos cientes da
elasticidade dada designao arm inianism o clssico , no entanto, com preendem os
que o m nim o delim itador faz-se necessrio para a m anuteno da pureza do
m ovim ento original iniciado com A rm nio e constitudo como um m ovim ento de fato
com os rem onstrantes.
N a esteira da desconstruo das propositais verses distorcidas e exageradas do
arm inianism o clssico, propom o-nos delinear os autnticos perfis de Arm nio e do
arm inianism o clssico. Na tentativa de concretizao desse intento, dividim os esse
livro em trs partes: Pelagianismo, Sem ipelagianism o e A rm inianism o; Levantam entos
H istricos e D outrinas Arm inianas. N a prim eira parte, ocupar-nos-em os em m ostrar o
arm inianism o distinguido dos sistem as teolgicos pelagianos e sem ipelagianos. Quanto
segunda parte, traarem os em dois m om entos um percurso histrico sobre a vida de
A rm nio, faremos um a incurso histrica envolvendo o Rem onstrance e os
Rem onstrantes e, p or fim, tecerem os com entrios concom itantes e posteriores a
inform es histricos sobre o Snodo de Dorr. Por fim, na terceira parte, discutirem os as
doutrinas apresentadas nos Artigos Rem onstrantes e, em captulos a parte, discutirem os
m ais duas doutrinas caras ao arm inianism o, a saber: a graa preveniente e o livrearbtrio.
O leitor ainda contar com trs apndices. Nestes, m anterem os a discusso
sobre o arm inianism o clssico atravs de pequenos textos. Entendemos que introduzir
o leitor o m xim o possvel nas discusses envolvendo o arm inianism o clssico ser de
grande proveito para voc. Os textos dos apndices so m ais curtos, diretos e no so
inditos, pois esto postados no blog D okim os1. Eis os ttulos: A s Antiqussim as
D outrinas da Graa de D eu s, Ordo Salutis. D bil Exclusivism o e G nosticismo, e
Confirmando Nossa Eleio. Todos foram escritos pelo autor desse livro. Ainda m ais, o
leitor poder ler em anexos, o M em orial a Jac A rm nio, escrito por Sim o Episcpio, e
a Defesa Rem onstrante Contra a Acusao de Pelagianism o e Sem ipelagianism o
entregue ao Snodo de Dort. Esses textos esto diretam ente relacionados ao coipo do
texto escrito nas pginas desse livro.

1 Dokimos o blog de Zwingio Rodrigues, www .dokimos.com.br

| Introduo ao A rm inianism

Convidam os o leitor para ler nosso trabalho de mente aberta e ser


preconceitos. N osso pblico alvo so cristos leigos, lderes e estudantes de teologia
arm inianos ou calvinistas.
Boa leitura!

Jarte l
Iklagtantmo,
emtpelagtantsimo e
lirmtntammo

Introduo ao A rm inianism o

Captulo l
H rm tm am m o Clstco tutngutU) io utem a
p e la g ia n o e >emtpelagtano
Que nenhum homem esbraveje contra o arminianismo a menos
que saiba o que ele significa.
John Wesley
Introduo

O arm inianism o clssico com um entc confundido com os sistem as teolgicos


pelagiano e sem ipelagiano. Essa confuso decorre de duas razes: 1D esconhecim ento
absoluto das prem issas dos trs sistem as e, 2 A seleo arbitrria de opinies de
telogos que abandonaram a soteriologia. original do arm inianism o clssico. No
tocante a esta segunda razo, exprim ida na introduo do livro, alguns estudiosos
deveriam dedicar-se m ais acuidade intelectual honesta evitando colocarem no m esm o
bojo os telogos que negaram as prim eiras prem issas do sistem a arm iniano clssico
juntos aos telogos fiis s mesmas.
N o honesto rotular todos calvim stas de liberais apenas porque Friedrich
Schleierm acher (1768-1834), calvinista, e considerado o pai da teologia liberal,
abandonou a ortodoxia, como argum enta R oger Olson. Com o dem onstrarem os por
todo esse trabalho, linkar o arm inianism o clssico com o pelagianism o e o
sem ipelagianism o se constitui em um a fraude intelectual ou, no mnim o, revela um a
ignorncia acadm ica. No negam os a existncias de m uitas denom inaes ditas
arm inianas que no passam de instituies dadas aos discursos e prticas francam ente
pelagianas e/ou sem ipelagianas. N o entanto, do nosso parecer que essas
denom inaes vinculadas ao espectro evanglico arminiano, sem elhantes quanto ao
pensar teolgico pelagiano e sem ipelagiano, portam -se assim devido o
desconhecim ento das prem issas fundantes dos trs sistem as a serem discutidos
brevem ente neste captulo. A razo dos equvocos a ignorncia, que, segundo
Confcio, a noite da mente, um a noite sem estrelas e sem lua. Vamos s
consideraes.
/.

Pelagianism o

Que pelagianism o? O termo deriva de Pelgio (360-420 d.C)), telogo e


professor britnico bem popular em Roma e notvel por causa de sua erudio e
elevado padro moral. Pelgio era um hom em de carter im poluto, dotado de muita

17

Z w ingio R odrigues

austeridade e tem peram ento equilibrado'. N o se sabe ao certo a data de seu nascim ento
e de sua morte. Possivelm ente, ele tenha sido um m onge, em bora sejam grandes as
incertezas quanto a algum m onacato exercido por ele. Para o erudito J.N.D. Kelly
(1909-1997), Pelgio no pertenceu a nenhum a ordem religiosa. Porm, K elly atribui a
Pelgio o ttulo de m onge (m onachus) com o designao conotativa de servo de
D eus." Suas doutrinas foram expostas prim eiram ente em Rom a, de 409 a 411 d.Q. Ele
elaborou um sistem a doutrinrio controverso incluindo a defesa da vontade hum ana
com o sendo livre para escolher o bem e a negao do pecado original. Para Pelgio, no
tocante vontade livre, A do no possua um a santidade positiva. Ou seja,
originalm ente Ado no estava em uma condio de santidade ou pecam inosidade e sim
em um es.tado de neutralidade podendo inclm ar-se livrem ente em qualquer direo que
desejassej nos explica Louis B erkhof (1873-1957).'"
O sistem a teolgico de Pelgio tratava a natureza hum ana diam etralm ente em
oposio s reflexes de Agostinho (354-430), bispo de Hipona, com quem travou uma
grande controvrsia. O historiador A lister M cG rath1' aponta os seguintes pontos
principais envolvendo a polm ica entre Pelgio e Agostinho:

O
O
O
O

conceito
conceito
conceito
conceito

de livre-arbtrio
de pecado;
de graa;
das bases p a ra a justificao.

Para Pelgio, a vontade hum ana depois da Queda no tem tendncia intrnseca
de praticar o mal. No h pecado original na alm a recentem ente criada por D eus2. A
alma
no
herda
a
contam inao
do
pecado
de
Ado,
mas ela pura, intacta, incorrupta e dotada de condies, caso o hom em queira, de
viver em plena obedincia a Deus. (a queda de Ado prejudicou apenas a ele mesmo.
No h vnculo orgnico entre Ado e seus descendentes. N o h transm isso
hereditria. Ento, no h pecado o rig in a l.)
Caso Pelgio tivesse m elhor refletido que, pelo sim ples fato do hom em ter um
eu, a perm anente possibilidade de egosm o im inente e isso deve volver o hom em
para o pecado original, pois, esta, segundo G. K. C hesteiton (1874-1936), um a das
prim eiras coisas em que acreditam os."' M as o caminho investigativo de Pelgio
outro. Da reafirm ar que o hom em o que devido desobedincia proposital." E o
hom em quem pratica o bem ou o mal, sentenciava o telogo britnico. Seu pecado
contra Deus deve ser com preendido com o um ato deliberado eele o responsvel por
suas decises. Ou seja, o pecado um ato e no existe fora dele. As pessoas s podem

Pelgio refere-se origem da alma. Em sua opinio, as almas so criadas por Deus no
momento da concepo. Esta teoria chamada de teoria criacionista. De acordo com a teoria, o
elemento imaterial constituinte do ser do homem criado diretamente por Deus. Ou seja, sempre
que h a fecundao do vulo pelo espermatozide, Deus cria uma alma nova e intacta. Opemse a esta teoria as teorias da pr-existncia e do traducianismo.

| Introduo ao A rm inianism o

ser cham adas de pecadores depois que pecam.} N essa esteira, Pelgio no
desconsiderava o m au am biente com seus costum es perniciosos na deform ao da
criana inocente como nos inform a Paul Tillich (1886-1965).v"
Segundo Kelly, Pelgio tinha a natureza hum ana ps-queda em to elevada
conta que ensinava ser possvel ao hom em escapar do pecado (im peccantia).jO poder
para no pecar (posse non pecar) c um equipam ento hum ano dado ao hom em desde a
criao.''"' A natureza hum ana, em essncia, livre e no est enfraquecida por qualquer
fraqueza m isteriosa.lx A queda adm ica e o prprio satans no podem destruir isso.
Admitir ao hom em ser im possvel no pecar era um insulto a Deus. De acordo com
M cGrath, para Pelgio qualquer im perfeio em um ser hum ano teria um reflexo
negativo sobre a bondade de D eus.x Portanto, o hom em nasce sem desejos e tendncias
para o mal em sua natureza. N ascem inocentes como Ado.
Pelgio descreve a capacidade do cristo viver sem pecado:
O cristo aquele que o no em palavras, mas em obras, aquele que
imita e segue a Cristo em tudo, aquele que santo, inocente, sem
mcula, sem culpa, em cujo corao no h maldade alguma, mas
apenas piedade e bondade, aquele que se recusa a injuriar ou ferir a
quem quer que seja, mas socorre a todos [...] E cristo aquele que, com
ju stia, p o d e dizer: Eu no ofendi ningum, tenho vivido corretam ente
p a ra com todos
O telogo britnico citava Escrituras como Santos sereis, porque eu [...] sou
santo (Lv 19:2) e [...] sede vs perfeitos com o perfeito o vosso Pai celeste (Mt
5:48) para sustentar a doutrina da impeccantia. Ora, se Deus ordena ao hom em que no
peque, mas faa o bem, conclui-se que o hom em pode cum prir a ordem, raciocinava.
De fato, para Pelgio, o hom em no necessita pecar, porm ele no concebia um a vida
sem pecado obtida de um a vez por todas, mas defendia a possibilidade da perfeio,
fruto de um esforo extraordinrio, e sua m anuteno fincada num a determ inao
crescente.'11
Em seu em bate com A gostinho, Pelgio incom odava-se com a seguinte orao
do bispo hipons: O Deus, ordena tudo que quiseres, m as d o que tu ordenaste.
Pelgio ficou perturbado com esse tipo de orao porque lhe parecia um convite
passividade, fazia do hom em um a m arionete controlada pela graa divina e sugeria uma
perm isso para pecar at que o desejo pecam inoso desaparecesse dando ao hom em a
condio de viver sem pecado. Reagindo, Pelgio apresenta a pedra de toque de seu
sistema: o livre-arbtrio. Atravs desse instrum ental, o hom em age voltando-se para o
mal ou para o bem conform e bem entender - j dissem os isso reiteradas vezes. Pelgio
no com preendeu Agostinho. R oger O lson transcreve um a resposta de Agostinho
mostrando o quanto o telogo britnico entendeu errado o bispo de Hipona: A inda que
as pessoas faam boas coisas que pertencem ao servio de Deus, ele prprio quem faz
com que elas faam o que Ele ordenou. M1' Ou seja, a graa de Deus auxilia o hom em
no cum prim ento das exigncias divinas.

19

Z w ingio R odrigues

Para explicar a universalidade do pecado, Pelgio apontava para a fraqueza da


carne hum ana. De acordo com o historiador Earle E. C airas, o pensam ento pelagiano
ensinava que os pecados das pessoas da gerao passada enfraqueciam a carne da
gerao atual.'"'
O excerto a seguir m ostra com o a antropologia de Pelgio era otimista:
[Em vez de considerarm os os mandam entos de D eus um privilgio]...
clam am os a Deus e dizemos, "Isto fa tig a n te dem ais! Isto difcil
dem ais! N o podem os fa z-lo ! Somos apenas humanos, e a fra q u eza da
carne nos im p ed e!. Loucura cega! Presuno ostensiva! Com isso,
acusam os o Deus do conhecim ento de um a dupla ignorncia ignorncia da prpria criao de D eus e dos prprios m andam entos de
Deus. Seria como se, esquecendo-se da fra q u eza da hum anidade - sua
p rpria criao - Deus tivesse imposto sobre ns mandam entos que
som os incapazes de suportar. E, ao mesmo tempo - que D eus nos
p erdoe! - atribum os injustia ao Justo e crueldade ao Santo; primeiro,
nos queixando de que Deus ordenou o impossvel, segundo, imaginando
que alguns recebero a condenao de D eus por algo de que no so
culpados; de modo que - ah! Que blasfm ia! - D eus tido como Aquele
que busca nos castigar, e no salvar... N ingum conhece a extenso de
nossa fo r a m elhor do que o Deus que nos deu essa fora... Deus no
decidiu ordenar nada impossvel, pois Deus ju sto ; e no condenar
ningum p o r algo de que no culpado, p o is D eus santo
Pelgio sustentava sua antropologia apresentando figuras do Antigo Testam ento
como provas da condio hum ana de viver sem pecado. A questo para Pelgio era
pragm tica, pois era causa de assom bro as desculpas dos pecadores ao atriburem a
culpa dos pecados com balida natureza humana. Pelgio ficava estupefato frente s
ideias consideradas pessim istas e desm oralizantes em relao natureza hum ana.
D epois do incio de sua refrega com A gostinho em 405 d.C., Pelgio s vai ser
encontrado nos registros histricos quatro anos mais tarde. Ele conseguiu algumas
adeses episcopais ao seu construto teolgico, mas, com o escreve o historiador Justo L.
G onzlez, enfrentou um duro em bate com Jernim o que trovejava do seu retiro em
Belm, e fazia chover fogo e enxofre sobre a cabea de Pelgio.XV1
O pelagianism o foi condenado finalm ente em 43l_d.C. no terceiro Concilio de
Efeso, o m esm o que condenou o nestorianism o. M as, antes, recebera condenaes em
Cartago no incio de 412 d.C., sendo representado por Celstio, discpulo e am igo de
Pelgio, em Cartago e M ilevo, em 416 d.C., e em C artago novam ente, num grande
concilio realizado nesta cidade em 418 a.C. Gradativam ente, o pelagianism o foi
perdendo terreno no Ocidente e Oriente. Na opinio de Olson, o pelagianism o ainda
est m uito vivo e atuante - at m esm o em com unidades crists."" C oncordam os com
essa assero. V am os a um exemplo.

Introduo ao A rm inianism o

O filsofo francs Jean Jaques R ousseau (1712-1778) aproxim ava-se dos


velhos conceitos antropolgicos de Pelgio. Prim ando por concluses como a perfeio
da natureza hum ana e a negao do pecado original, 'Rousseau atribuiu s instituies
sociais a culpa por toda m azela social, inocentando, assim, o hom em , ou, o bom
selvagem , conceito usado por ele para apresentar o im poluto ser humano.) A
antropologia pelgio-rousseauneana est representada na cristandade, por exem plo, pela
filosofia da religio em ergindo do liberalism o teolgico protestante de Schleierm acher.
O cristianism o liberal3 considera a narrativa da criao do Gnesis um m ito4.
Esse conceito foi aplicado no apenas ao relato da criao do hom em , mas a todo
evento m iraculoso registrado na Bblia. Portanto, Ado, Eva, a serpente, a Queda e o
pecado original no passam de m itos. A ssim , por causa da Q ueda, no precisam os
adm itir uma antropologia pessim ista. Em seu labor teolgico e herm enutico, o
liberalism o teolgico, com um a variao ou outra quanto a seus adeptos, prope a
supresso e abandono do elem ento sobrenatural encontrado na Bblia. Feito isso, o
hom em no tem o gene nefasto transm itido por qualquer pecado original, m as, em
seu ntimo, o hom em possui uma fagulha divina, e isso significa que o ser hum ano
bom, precisando apenas de m otivaes para fazer o certo. Isso o m ais puro
pelagianism o.
Outros exem plos de pelagianism o na igreja so a crena corrente de que o
hom em pode efetuar algum bem espiritual sem o auxlio da graa sobrenatural divina
ou, ento, quando o hom em pensa poder decidir, p e r s e , usando sua liberdade
individual , ser a favor ou contra Deus, com enta Olson. Sim, o pelagianism o pode ser
encontrado nas igrejas crists.
A seguir, farem os um contraponto entre os sistem as de Pelgio (pelagianism o)
e A rm nio (arm inianism o clssico). Para tanto, apontarem os as distncias entre ambos
no tocante antropologia teolgica e a ham artiologia (doutrina do pecado). As
diferenas entre eles no que concerne quelas disciplinas, tem repercusso direta 110
pensar soteriolgico de cada um.

J Um texto breve, mas muito esclarecedor sobre a teologia liberal e sua sobrevivncia entre
cristos, foi escrito pelo Dr. Augustus Nicodemos sob o ttulo O Liberalismo Teolgico
Morreu? . Disponvel
em < http://tempora-mores.blogspot.com.br/2011/09/o-liberalismoteologico-mo!reu.html> Acesso 23 out. 2014.
4 O historiador das religies e filsofo, Mircea Eliade (1907-1986), define mito: A definio
que a mim, pessoalmente, me parece a menos imperfeita, por ser a mais ampa, a seguinte: o
mito conta uma histria sagrada: ele relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o
tempo fabuloso do "princpio". Em outros termos, o mito nana como, graas s faanhas dos
Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou
apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano.
instituio. (ELIADE. Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972. p. 9.1

Z w ingio R odrigues

L 1.

D istncias conceituais entre Pelgio e A rm nio

A respeito da natureza hum ana, conform e dito acima, Pelgio no cria no pecado
original ou no pecado herdado. Com o diz o Caim s: Para Pelgio [...] cada alm a uma
criao de Deus, no herdando por isso a contam inao do pecado de A do." 111A ssim ,
no existe depravao humana total e nem em qualquer outro sentido. Desse modo,
ento, para o telogo britnico, o hom em pode alcanar a salvao apenas por meio de
suas boas obras. Pelo prprio esforo o hom em pode deixar o hbito de pecar e viver
com o foi criado, a saber: sem tendncias e desejos maus em sua n a t u r e z a . T e m o s
ento um a antropologia otimista.
A antropologia de Arm nio, por sua vez, era altam ente pessim ista, Ipois ele cria na
total depravao5 do hom em e sua dependncia da graa divina para f. Ele escreveu:
[...] Mas em seu estado cado e pecaminoso, o homem no capaz, de e
p o r si mesmo, pensar, desejar, ou fazer aquilo que realm ente bom
l-]-"

"

O contraponto claro. No apenas notam os a distncia entre os telogos no


tocante antropologia, mas tam bm quanto ham artiologia (doutrina do pecado). Para
A rm nio o hom em est cado e em estado de pecado como conseqncia da Queda. Ou
seja, a natureza pecam inosa do hom em procede do pecado original. Arm nio defendeu
que o pecado original expe o hom em ira de Deus e francam ente aceitava o conceito
agostiniano de pecado original. Portanto, A rm nio nunca resvalou em Pelgio.
N a anlise de R ichard Taylor, com a qual concordam os, A rm nio era
agostiniano no tocante ao estado do hom em ps-queda admica:
Jac A rm nio (nfase nossa) e John Wesley eram totalmente
agostinianos nos seguintes aspectos: (a) a raa hum ana
universalm ente depravada como resultado do pecado de Ado; (b) a
capacidade do homem de querer o bem est to debilitada que requer a
ao da graa divina p a ra que p o ssa alterar seu curso e ser salvo."'
A gostinho e Pelgio divergiam abertam ente sobre a condio hum ana psqueda admica. A crena de am bos era antpoda. A gostinho sempre renegou a doutrina
do pecado de Pelgio. Portanto, sendo agostiniano, conform e dissem os, nesse quesito
Arm nio jam ais poderia ser taxado de pelagiano.
G onzalez reuniu nove pontos destacados por A gostinho relacionados s
doutrinas de Pelgio e seu mais proem inente discpulo, Coelestius. Segue uma lista com
alguns desses pontos, os quais, em todo percurso desse livro, sero negados pelas
crenas de Arm nio. D esta m aneira, ser dem onstra n vezes o quanto inadequado
rotular A rm nio e o arm inianism o clssico de pelagiano e que apenas insistem nesta
Trabalharemos esse conceito mais de perto no capitulo 7.

| Introduo ao A rm inianism o

acusao pessoas alheias aos sistem as teolgicos daqueles telogos ou que optam pela
desonestidade intelectual. Vam os aos pontos de Pelgio.XXI1
Que o pecado de A do fe r iu som ente ele prprio , e no toda a raa
humana.
Que existiram alguns antes do tempo de Cristo que viveram sem pecar.
Q ue recm -nascidos esto no m esm o estado em. que A do estava antes
de sua queda.
Que a totalidade da raa hum ana no m orre na morte ou queda de
A do [...].
Que, se ns desejarmos, podem os viver sem pecado.
U m estudo cuidadoso dos escritos de A rm nio no nos leva a tais concluses.
P ara a contraposio aos pontos 2, 5 e 6, envolvendo o alcance do pecado dos nossos
prim eiros pais, transcrevem os a seguinte declarao de Armnio: em A do todos ns
pecam os (Rm 5:12).XX1" Aqui A rm nio nega trs teses pelagianas de um a s vez:

A penas Ado f o i ferid o p o r seu pecado;


A hum anidade no m orre com ele;
A s crianas nascem em estado de pureza.

No tocante a este ltim o ponto, para A rm nio as crianas no tm sobre si


im putado o pecado adm ico, m as, devido m orte de Cristo, o pecado original posto
de lado. No entanto, isso no significa iseno da corrupo resultante do pecado
original, pois A rm nio no nega a liderana federal de Ado sobre a raa humana.
Rodrguez conclui: O pecado original segundo Arm nio, um ato, o ato de Ado e
tam bm um ato de todos e com o tal ningum est livre da culpa e da p ena.vuv Em
sua D isputa VII, vol. 1, p. 356, de suas Obras, .Armnio confirm a o ensino agostiniano
da raa hum ana estar sob os lombos de Ado triangulando as seguintes Escrituras:
porquanto todos pecaram (R m 5:12); so por natureza filhos da ira (E f 2:3) e
carecem da ju stia e santidade original (Rm 5:12, 18-19).
No tocante aos pontos 4 e 7, ao com entar exatam ente sobre a (suposta)
im pecabilidade hum ana, Arm nio, em um a de suas defesas, disse nunca ter afirm ado
isso, porm , deixou a questo em suspenso para averiguaes posteriores. Aqui viram
nele sinais de pelagianism o. Sobre essa acusao, ele declarou:
h m uita discusso entre a respeito da perfeio dos crentes [...] nesta
vida. E relatado que eu tenho um a opinio imprpria sobre este assunto
quase aliada dos pelagianos, a saber: "que possvel para o
regenerado nesta vida, viver perfeitam ente os preceitos de Deus ". A isto
respondo: ainda que esta fosse minha opinio, eu no deveria ser
considerado pelagiano, seja p a rcia l ou totalmente, p o is eles poderiam
fa z e r isso apenas p e la graa de Cristo e no de outra maneira

23

Z w ingio R odrigues

Arm nio continua sua defesa: [...] declaro que este pensam ento de Pelgio
hertico e est diam etralm ente em oposio a essas palavras de Cristo: sem mim nada
podeis fazer (Jo 15:5).WI A inda explicando-se diante dos crticos, Arm nio lem bravaos que A gostinho defendia a possibilidade de um hom em viver sem pecado am parado
pela graa de Cristo.
O utra linha dem arcatria entre o telogo britnico e o telogo holands o
conceito de graa ] Para A rm nio a graa sobrenatural, uma Pessoa, o Esprito
Santo. J para Pelgio, de acordo com Kelly, ela , tam bm , o prprio livre-arbtrio ou
a possibilidade de no pecar com que Deus nos dotou no m om ento de nossa
criao.XXV!1 G raa a autonom ia hum ana (livre-arbtrio) conferida por Deus
hum anidade, concluiu Pelgio. Em bora A rm nio cresse no livre-arbtrio, ele no o
concebia com o um equipam ento hum ano capaz de levar o hom em a viver de m odo
agradvel a Deus sem o auxlio da graa divina. D efendendo-se novam ente da acusao
de pelagianism o, Arm nio respondeu:
No tocante graa e o livre-arbtrio, meu ensino est de acordo com as
Escrituras e a posio ortodoxa: o livre-arbtrio incapaz de iniciar ou
aperfeioar qualquer bem verdadeiro e espiritual, sem a graa.11''
Uma defesa suficiente.
Vam os a um sum rio do que discutim os nesta seo:
A natureza do pecado p a ra Pelgio prescinde de uma propenso
hum ana p ara o pecado.
Para Arm nio a hum anidade fo i totalmente, atingida p elo pecado, uma
doena passada de gerao a gerao. Pelgio negou o conceito de
transm isso hereditrio do pecado.
Pelgio entendia a graa como o livre-arbtrio. Arm nio a entendia
com o sendo um a P essoa, o Esprito Santo.
Arm nio negava a capacidade hum ana natural do homem em voltar-se
p a ra D eus ou fa z e r o bem. Pelgio considerava a natureza humana
capaz de cum prir a vontade divina p o r sua prpria escolha.
A ssim , conclum os que as teologias de Pelgio e A rm nio sustentam -se em
prem issas diferentes, resultando da em distanciam entos teolgicos entre ambos.
A rm nio fez questo de declarar a existncia de um a abissal distncia entre ele e
Pelgio e ainda o cham ou de herege conform e m ostram os. Portanto, a acusao de que
o sistem a de Arm nio (e o arm inianism o clssico) pelagiano, labora em erro.

Introduo ao A rm inianism o

2.

Sem ipelagianism o

No tocante ao sistem a sem ipelagiano, seu principal representante foi o telogo


ia Alta Idade M dia Joo C assiano (360-435): C assiano foi um m onge do sul da Glia
responsvel pela introduo do m onasticism o oriental no ocidente. Aps a m orte de
Agostinho, aqueles que o apoiaram no em bate contra Pelgio no aceitaram suas
doutrinas predestinacionista e da graa irresistvel. C assiano foi o mais notvel telogo
ce seu tem po a contestar os ensinos agostinianos. De igual m odo, ele se opunha ao
peiagianismo.
O uso da term inologia sem ipelagianism o indica a adoo de um a forma
m odificada do sistem a teolgico pensado por Pelgio. No entanto, tal term o
impreciso. Para Gonzalez,
! os assim cham ados sem ipelagianos eram, na verdade,
'semia g o stin ia n o s' que rejeitavam as doutrinas de Pelgio e admiravam e
respeitavam Agostinho, em bora no estivessem dispostos a seguir o
bispo de H ipona at as ltim as conseqncias de sua teologia."" /
O esclarecim ento acim a im portante, pois nos afasta da sensao de que o
sem ipelagianism o tenha brotado do seio do pelagianism o. Como anotou Gonzalez, o
m ovimento parte do ncleo agostiniano que, alm de objetar contra as prem issas de
Pelgio, negava algum as prem issas de Agostinho.
f Pondo-se entre a predestinao de A gostinho e a viso otim ista da natureza
hum ana segundo Pelgio, o sem ipelagiano C assiano dizia haver no hom em fora
volitiva rem anescente, ps-queda, para colocar em m ovim ento o incio da salvao. No
homem h uma condio residual que o possibilita realizar o m ovim ento inicial de f .1
Passem os a palavra ao M assiliano:
A pesar de, s vezes, o prim eiro impulso de uma boa vontade proceder
claram ente de Deus, outras vezes ela tem origem na prpria volio do
homem, e D eus a confirma e f o r t a l e c e i
O uam os Cassiano, novam ente:
To logo ele [D eus] v em ns o com eo de um a boa vontade, ele
ilumina, estim ula e direciona isso p a ra salvao, dando crescim ento
quilo que ele mesmo plantou, ou quilo que ele tem visto nascer do
nosso prprio esforo.
(Sintetizando, na natureza hum ana h capacidade para retom ar a Deus, no
entanto, esta capacidade s operada pela ao divina.j Para Cassiano, segundo o
historiador W illiston W alker ( 1860 - 1922), a vontade hum ana perm anece sem pre livre.
Disso, decorre que a vontade hum ana apenas foi enfraquecida na queda, mas no

25

Z w ingio R odrigues

totalm ente corrom pida. A crena na ao de uma boa vontade hum ana para com Deus,
parte da m anifestao prvia da graa divina, foi condenada em 529 d.C. no Segundo
Concilio de O range, na Frana
1
Este Concilio foi convocado para averiguar o sem ipelagianism o em
contraposio ao agostinianism o. Com o resultado da reunio, o sem ipelagianism o no
saiu vitorioso, porm , o agostinianism o tam bm no. A deciso do Concilio descritas
nos seguintes termos por Olson:
Os bispos ali reunidos afirm aram que at mesm o o com eo de uma boa
vontade p a ra com Deus um a obra da graa de Deus. Porm,
condenaram igualm ente qualquer f na predestinao divina p a ra o mal
ou o pecado, e perm itiram aos cristos fi is crerem no livre-arbtrio que
coopera com a graa divina.*"'"
O C oncilio, de acordo com Olson, K elly e Gonzalez, claram ente, contesta e
rejeita ensinos sem ipelagianism os e agostinianos, Leiam os, respectivam ente, o cnone
7 e um trecho da concluso do Concilio.

Se algum afirm ar que podem os fo r m a r algum a opinio correta ou fa z e r


qualquer escolha correta que se relacione com a salvao da vida
eterna, como expediente p o r ns, ou que possam os ser salvos, isto ,
assentir pregao do evangelho atravs de nossos poderes naturais
sem a. ilum inao e inspirao do Esprito Santo, que fa z com que todos
os hom ens alegrem ente assintam e creiam na verdade, est
desencam inhado por um espirito hertico, e no entende a voz de D eus
que diz no Evangelho, P orque sem mim nada podeis fa z e r (Joo
15:5), e a p alavra do Apstolo, N o que sejam os competentes, p o r ns,
de p en sa r algum a coisa, como de ns m esm os; mas a nossa com petncia
vem de Deus (2 Corntios 3:5).
[...] Ns no som ente no crem os que haja qualquer m au pr-ordenado
p o r Deus, mas at mesm o declaram os com absoluta averso que se h
aqueles que desejam crer num a coisa to m, que sejam antemas
i - r -

N o cnone, tem os a condenao do sem ipelagianism o e na concluso lemos a


condenao da predestinao divina para o m al agostiniana. O utro cnone, o 2, condena
o pelagianism o:
Se algum assevera que o pecado de A do afetou som ente a ele e no os
seus descendentes tambm, ou p elo menos se ele declara que som ente a
m orte do corpo que a punio p elo o pecado, e no tambm aquele
pecado, o qual a morte da alma, passado atravs de um hom em p a ra

| Introduo ao A rm inianism o

ioda a raa humana, fa z injustia a D eus e contradiz o Apstolo, que diz,


P ortanto, como p o r um hom em entrou o pecado no mundo, e pelo
peca d o a morte, assim tambm a m orte passou a todos os homens por
isso que todos pecaram . (Rom anos 5:12).
Ainda no tocante ao agostinianism o, bastante curiosa a seguinte declarao do
historiador Jessy Lym an H uribut (1843-1930):
[...] a teologia de Agostinho tornou-se a regra ortodoxa da igreja.
Som ente mais tarde, nos tem pos modernos, na Holanda, sob a
orientao de Arm nio (ano de 1600), e no sculo dezoito com Joo
Wesley, que a igreja se afastou do sistem a doutrinrio a g o s tin ia n o .^ '
O agostinianism o tornou-se regra ortodoxa da igreja? S depois de cerca de mil
e duzentos anos que teses de A gostinho foram confrontadas e abandonadas pela
igreja? Isso no verdade.
Que ortodoxia"? Palavra originria do grego orths,
"reto e dxa opinio . Da ortodoxia vir a significar crena correta . A palavra
"ortodoxia no est na Bblia. No entanto, seu sentido etim olgico pode ser
encontrado em Glatas 2:14: Quando, porm , vi que no procediam corretam ente
segundo a verdade do evangelho [...]. A palavra corretam ente vem da palavra grega
orthopodeo com posta de orths. reto e, figuradam ente, correto , e podeo, p . A
juno dessas palavras nos leva sentena no procediam corretam ente ou no
andavam [p] corretam ente.
J nos C onclios do sculo IV e V, a palavra ortodoxia era usada para detinir
crenas com o crenas correias. Q uando as crenas divergiam dos consensos
eclesisticos, elas eram taxadas de heterodoxas6. Alguns ensinos da teologia agostiniana
so heterodoxos. O problem a com a afirm ao de H ulburt em relao s doutrinas
agostinianas que elas, lato sensu, nunca foram unanim idade na histria da Igreja. Por
exemplo; as doutrinas da graa irresistvel, dupla predestinao e expiao limitada,
ensinos caros soteriologia agostiniana no so ortodoxas no sentido apontado por
Hulburt, pois elas no so encontradas nos Pais gregos pr e ps nicnicos, os m esm os
nos quais A rm nio se apoia na defesa de sua soteriologia. elas foram negadas pelo
Concilio de O range.-M artinho Lutero (1483-1546) acreditava na expiao ilimitada. O
reform ador luterano Philip M elancthon (1497-1560) cria na graa resistvel e rejeitava a
predestinao incondicional, crendo, do m esm o m odo que A rm nio cria, em uma
predestinao com o contingente prescincia divina, A t Prspero de Aquitnia,
representante do agostinianism o contra os setnipelagianos, suavizou algum as das
doutrinas m ais radicais de A gostinho, nos inform a Gonzalez. Enfim , a teologia de
Agostinho, bem como sua soteriologia, no so regras quanto totalidade de suas
premissas. A igreja no adotou a soteriologia agostiniana m totwn em tem po algum.
Fazendo referncia a A gostinho ainda vivo, K elly escreve:

Do grego heterodoxos - oposto ortodoxia: considerado hertico, a princpio.

27

Z w ingio R odrigues

Agostinho no podia afirm ar com ju sti a que seu ensino distintivo fo ra


totalm ente ratificado p ela igreja. No que diz respeito ao Oriente, suas
ideias no tiveram, conform e veremos, nenhum impacto perceptvel. No
Ocidente, especialm ente no sul da Glia, havia muitas pessoas, incluindo
ardorosos defensores do concilio, que achavam absolutam ente ofensivas
algum as delas. Entre elas destacavam -se a sugesto de que, em bora livre
em seu estado cado, a vontade incapaz de escolher o bem, e o
fa ta lism o que p a recia inerente em sua teoria da predestinao.^ '
Louis Berkhof, indo na m esm a direo, com enta que apenas a doutrina da
salvao unicam ente pela graa prevaleceu, ao passo que a doutrina da graa irresistvel
e a doutrina da predestinao dupla foram preteridas. Ora, o im portante Concilio de
O range convocado exatam ente por causa da falta de unanim idade em tom o das teses
agostinianas. Como inform ado, o resultado do Concilio no consolidou todas as teses
de Agostinho. Q uer no Oriente, quer no Ocidente, A gostinho e alguns de seus ensinos
foram resistidos e rejeitados. Espanta ler Charles Hodge (1797-1878) dizendo que o
sistem a agostiniano foi em todas as pocas [...] a vida da igreja. " 11
Sendo assim, a acusao de heterodoxia que H urlbut impe sobre A rm nio (e
W esley) um equvoco, pois Arm nio, no tocante soteriologia, est em consonncia
com a voz da Igreja em um sentido m ais am plo que Agostinho. C aso Hurlbut esteja
dizendo que .Armnio contraditou a ortodoxia dos calvinistas (sculos XVI e XVII)
fundadas em A gostinho e, por isso, deve ser considerado um heterodoxo, no nos
opom os, pois, de fato, A rm nio op-se a algum as declaraes de f calvinistas. M as o
mais honesto aqui enxergar A rm nio com o ortodoxo no tocante Palavra de Deus e
atribuir heterodoxia outra parte.
Outro nom e pertencente escola sem ipelagiana Faustus de Riez (410-495)
ardoroso expositor das teses antagnicas ao agostinianism o. Ele dizia que o initium
ftd e i, o prim eiro passo da f. no possvel parte da liberdade hum ana, mas desta
depende totalm ente. M esm o adm itindo a realidade do pecado original, Riez, segundo
W alker, insistia ter o hom em a possibilidade de se esforar para a salvao.xxxlx
Encontram os tam bm com algum destaque V incente de Lrins ("f antes de 450
d.C.), um m onge de Lrins, no sul da Glia. Indiretam ente, consoante Gonzalez,
Lrins, devido soteriologia agostiniana, cham ou A gostinho e seus seguidores de
inovadores . Lrins com preendia os ensinos agostinianos com o divergentes da
doutrina eclesistica. Ou seja, tais ensinos no eram no que os cristos sem pre creram.
Lrins escreveu: [...] ns devemos ter certeza que ns conservam os aquilo que tem
sempre sido crido por todos e em todo lugar (q u o d ubique, quod semper, quod abi
om nibus).^
Em linhas gerais, a soteriologia sem ipelagiana essa esboada. A rm nio nunca
a subscreveu. Vejamos.

\
j
\
I

Introduo ao A rm inianism o

2.1.

D iferenas conceituais entre Joo Cassiano e Arm nio

No tocante a uma suposta relao entre o pensam ento soteriolgico de Armnio,


C assiano e dem ais representantes do m ovim ento sem ipelagiano, A lbert O utler (1908
1989) disse: 'A rm nio defende que o hom em tem vontade de se voltar para Deus cintes
que a graa o incite
Esta afirm ao sugere um A rm nio acreditando na
habilidade inata do ser hum ano em exercer boa vontade para com Deus. O utler no leu
A rm nio. Ou ento leu e no entendeu. Leiamos Armnio:
Confesso que a m ente de um homem carnal e natural obscura e
sombria, que suas afeies so corruptas e excessivas, que sua vontade
obstinada e desobediente, e que o homem est morto em pecados.xlu
Com o o hom em , no estado descrito acim a pode ter algum a vontade de se voltar
para Deus sem a ao prvia da graa? Passem os a palavra para A rm nio mais um a vez:
N este estado [de queda], o livre-arbtrio do homem est ferido, mutilado,
doente, curvado e enfraquecido p ara a realizao de qualquer bem
verdadeiro [...] est preso, destrudo, e perdido. Suas habilidades esto
debilitadas e so inteis a menos que seja [o hom em ] assistido e
estimulado p ela graa divina. ''1"
E vidente que no escopo soteriolgico de Arm nio o hom em nunca d o
prim eiro passo da f ( initium fid e i) e no tem nenhum a boa vontade para com Deus sem
o auxlio de Sua graa sobrenatural. A rm nio no incorreu no m esm o erro que
Agostinho. Este confessou: "convenci-m e tam bm do erro, quando nele laborava,
julgando que a f, que nos leva a crer em Deus, no era dom de Deus, mas se originava
em ns por nossa iniciativa (nfase nossa).dlv Sim, o grmen do sem ipelagianism o
pode se encontrado em um Agostinho anterior. No se pressupe em parte algum a dos
escritos de A rm nio a capacidade hum ana de dar o prim eiro passo da f nem a ideia da
conservao intacta do livre-arbtrio hum ano depois da Queda. A fraqueza com pleta
(im p o te n tia f^.
K elly apresenta quatro ponderaes de C assiano contra a posio de Agostinho.
Citarem os trs delas j contraditadas por A rm nio conform e fragm entos apresentados
acima. Vejamos.
A pesa r de, s vezes (e.g., nos casos de M ateus e Paulo), o prim eiro
impulso de uma boa vontade proceder claram ente de Deus, outras vezes
(e.g., no caso de Zaqueu) ela tem origem na prpria volio do homem e
D eus a confirm a e fortalece.
A pesar dos efeitos calam itosos da queda, Ado m anteve seu
conhecim ento do bem.

Z w ingio R odrigues

O problem a da vontade humana no tanto estar morta, mas doente


i- r C om pare as afirm aes de C assiano com as declaraes de A rm nio e responda:
que convergncia h entre eles? A soteriologia, antropologia e harm atiologia de
A rm nio esto diam etralm ente opostas aos ensinos dos sem ipelagianos.
Concluso
Face ao que foi dito at ento, com preendem os serem levianas as acusaes
feitas a A rm nio e sua teologia quando equiparados ou aproxim ados ao pelagianism o e
ao sem ipelagianism o. As prem issas teolgicas das partes envolvidas so antagnicas.
Enquanto Pelgio pregava contra a doutrina do pecado original, Arm nio, em seu
tem po, afirm ava um a antropologia altam ente pessim ista ensinando no haver qualquer
rem anescente de bondade no hom em . Para A rm nio o hom em totalm ente depravado.
N esse quesito, Pelgio era antiagostiniano, A rm nio agostiniano. necessria m aior
distino?
J em relao aos sem ipelagianoss, defensores do initium fid e i, Armnio estava
num a posio distinta da deles, pois, em seu escopo doutrinrio, no havia espao para
a crena em um a espcie de poder residual no hom em depois da Queda que facultasse
qualquer condio de ir a Deus independente da graa divina. A acusao de que
A rm nio e o arm inianism o clssico sustentam que a vontade hum ana cada est livre
no passa de um a inverdade. A penas entre os telogos, desertores dos ensinos de
A rm nio, e que se aproxim aram do liberalism o teolgico, a vontade do hom em cado
est livre.
Em bora existam telogos calvinistas que acusam Arm nio e o arminianism o
clssico de sem ipelagiano, por exem plo, Berkhof, que acusa queles de suavizarem a
doutrina do pecado originalxlviJ, outros telogos calvinistas, como Robert Peterson e
M ichael W illiams, citados por Olson, optam pela verdade dos fatos. Eles concluram:
Arm nio cria na absoluta necessidade da graa.
O arm iniansim o no p elagiano e nem semipelagiano.
Para Arm nio e arm inianas clssicos a vontade humana est totalmente
corrompida.
E com o diz a Escritura: A justia do sincero endireitar o seu cam inho, mas o
perverso pela sua falsidade cair(Pv 11:5).
Para fins didticos, apresentam os o seguinte quadro com parativo.

| Introduo ao A rm inianism o

Disciplinas
A ntropologia

H am artiologia

Soteriologia

Diferenas dos Sistem as T eolgicos


Sem ipelagianism o
Pelagianism o
Otim ista: a vontade
Otim ista: o hom em
hum ana no est
nasce com a
m orta, apenas
vontade livre,
enferma.
intacta.
A pesar dos efeitos
A raa hum ana no
calam itosos da
m orre com a queda
queda, Ado
de Ado.
m anteve seu
conhecim ento do
bem.
0
hom
em
pode dar o
0 progresso da
prim
eiro
passo
santidade do
(initium
fid
e ) em
hom em e, portanto,
direo salvao.
em ltim a anlise,
sua salvao,
ocorre pelos
m ritos hum anos.

Arm inianism o
Pessim ista: o livrearbtrio hum ano
est destrudo.
A queda adm ica
atingiu toda
hum anidade
levando-a ao estado
de depravao
total.
0 hom em no tem
m rito algum na
salvao, mas a
salvao do
hom em , em tudo,
do incio ao fim,
depende da graa
de Deus.
Quadro I

31

Hetmntamentos
SMtrtco

I Introduo ao A rm inianism o

Captulo 2
33ma ?|ttortografta ba ^ ib a be Ja c lrmtmo

o eit nanmento ati alguns comentrios; ofare o eu


upoto Calbtnismo
Viveu na Holanda um homem a quem os que no o
conheciam no o podiam estimar suficientemente;
aqueles que no o estimavam jamais o haviam conhecido
suficientemente.
Pedro Bertius
Introduo
Quem foi Jac A rm nio? ' Para m uitos, A rm nio foi um herege, um racionalista,
um inim igo da cruz. C ertam ente eie est no rol dos telogos mais mal com preendido da
histria da igreja. Pouco conhecido e ignorado. O Dr. R ichard M uller, erudito
calvinista, adm ira-se: surpreendente, portanto, que A rm inio tenha recebido to
pouca ateno positiva por parte dos eruditos.*1'" 1
Ao debruarm o-nos sobre a histria e teologia de Arm nio dem o-nos conta de
sua im portncia para o pensam ento teolgico no sculo XVI. Ele foi um gigante na
defesa da teologia, soteriologia, ham artiologia e antropologia bblica. O telogo e
filsofo da religio, Jos C. Rodrguez, citando um escritor do sculo XIX, escreve:
"(Arm nio) o m ais im portante dos trs grandes telogos da Igreja. Atansio
com preendeu Deus; A gostinho com preendeu o hom em ; A rm nio com preendeu a
relao entre Deus e o hom em .xllx Para Rodrguez, talvez o escritor esteja exagerando
um pouco. Certam ente, para os calvinistas, isso um exagero sem medida. Mas o fato
que a histria de A rm nio nos apresenta um telogo notvel.
Algum as razes para os rtulos im postos a Arm nio em nossa opinio so,
conform e j apontado, o desconhecim ento de sua histria e desonestidade intelectual.
Rodrguez com enta sobre alguns calvinistas que acusam A rm nio de ensinar heresias
secretas posteriorm ente ao escrutnio de sua teologia e da constatao de que,
abertam ente, nada h de heterodoxa nela.
No captulo anterior com eam os nosso trabalho de desconstruo das infm ias
lanadas sobre Arm nio m ostrando com o sua teologia ortodoxa em oposio
heterodoxia do pelagianism o e sem ipelagianism o, dsticos im pressos em sua biografia.
Neste captulo, a inteno fazer um resgate histrico da vida do telogo holands
Seu nome latinizado era Jacob Harmenszoon.

35

Z w ingio R odrigues

destacando sua infncia m arcada por tragdias, seu labor acadm ico, seu testem unho
cristo, sua credibilidade diante de poderosos e pessoas sim ples, o fato dele ter sido um j
grande e piedoso pastor, suas refregas com proponentes do calvinism o rgido, sua :
oposio ao infralapsarianism o, sua estim a elevada para com as Escrituras e o respeito
profundo de amigos dedicados.
N ossa expectativa que ao final da leitura desse captulo, um a relevante
panorm ica a respeito da vida de A rm nio tenha sido apresentada.
1.

A rm nio: D o seu nascim ento at alguns com entrios sobre seu suposto
calvinism o
'

Jac A rm nio nasceu em 10 de outubro de 1560 na cidade de O udew ater no sul


da Holanda, ao norte de Roterd. Adulto, com o de costum e entre os estudantes de sua
poca, latinizou seu nome. O udew ater era um pequeno povoado de um a beleza natural
vivida onde vivia um povo amvel e agradvel.1 Q uando A rm nio nasceu O udew ater
estava sob o dom nio da Espanha e da Igreja Catlica. Arm nio, segundo W alker, fez
seus estudos prim rios em U trecht (1572) possivelm ente na Escola So Jernim o,
fundada pelos Irmos da V ida C om um no sculo X V .1 Sam ira Saad Pulchrio
Lancilloti8 apresenta-nos a Escola: Irmos da V ida Com um - com unidade religiosa
catlica, fundada em 1371 pelo m inistro neerlands G ehard G roote (1340-1384).'" Esta
com unidade, segundo a autora, exerceu grande influncia sobre a reform a protestante.
O professor calvinista Pedro Y. De Jong credita aos Irmos da Vida Com um um
trabalho de estim ado valor junto populao dos Pases Baixo. Ele escreveu:
A Irm andade da Vida Comum, uma organizao leiga dedicada a educar
o p o vo e estim ular a vida piedosa, conduziu muitos a uma mais profunda
espiritualidade.1,11
notvel a presena das caractersticas da Irm andade em Arm nio. um hom em
sensvel, obediente, interessado na vontade de Deus e de fortes e profundas convices
m orais.11'
N o tocante a fam lia de Arm nio, seu pai, H erm ann Jakobs. era um fabricante
de armas. Sua m e A nglica e irm os em 1575 foram assassinados no m assacre de
O uderw ater realizado por soldados catlicos leias Espanha.1' N essa poca, seu pai, um
ferreiro, j tinha falecido.1' 1O senhor Herm ann faleceu antes do nascim ento de A rm nio
e deixou sua fam lia em dificuldades de diversas ordens, inclusive, financeira.
Possivelm ente, A rm nio pertencia a um a fam la de classe m dia at antes da m orte de
seu pai e seu nascim ento. O Dr. Carl Bangs, considerado o m aior erudito em Arm nio,
escreveu:

s Doutora em educao pela Universidade Estadual de Campinas - Unicamp.

i
!

| Introduo ao A rm inianism o

E muito p o ssvel que A rm nio no venha de uma fa m lia desconhecida e,


quem sabe, seja esta a razo dele ter cham ado a ateno de vrios
benfeitores desejosos de assegurar o acesso a m elhor educao
p o s s v e lh"
So escassos os dados sobre a infncia de Armnio.
D epois da m orte de sua fam lia e agora, sozinho, A rm nio ficou sob o cuidado
do benfeitor Theodore Aem ilius (m orte em 1574), um ex-sacerdote catlico, alm a
bondosa, convertido ao Protestantism o. D e acordo com o historiador Laurence M.
Vance, Aem ilius treinou Arm nio em latim, grego e em teologia. A em ilius, saindo de
Ouderw ater, levou A rm nio para a cidade de Utrecht. Foi Aem ilius quem m atriculou
A rm inio na Escola de So Jernim o. Q uando A rm nio tinha quinze anos de idade, seu
benfeitor e am igo, A em ilius, morre. Instaura-se aqui urna nova crise.
M ais um a vez sozinho e sem ajuda para continuar os estudos, A rm nio vive
essa crise. Entra em cena R udolphus Snellius (1547-1613), m atem tico e poliglota.
Snellius se condescendeu de Arm nio, acolheu-o e enviou-o para estudai- na
Universidade de M arburg.1'" 1 Em 1575, seus estudos so interrom pidos por causa do
m assacre de O uderw ater realizado pelos espanhis. Todos os soldados da cidade e
tantos quantos estiverem frente a frente com os espanhis foram mortos. Arm nio, ao
retom ar sua terra natal, encontra-a desolada, sua m e e irmos mortos. Ele retom a a
M arburg e, possivelm ente, estuda na U niversidade por um ano.l,v
Em 23 de outubro de 1576, A rm nio torna-se um dos prim eiro alunos da recem
criada U niversidade de Leyden. Esta U niversidade foi fundada por Guilherm e de
Orange em 8 de fevereiro de 1575. O Prncipe Guilherm e com suas tropas libertou a
cidade de Leyden do jugo espanhol e do dom nio da Igreja Catlica. Um dos prim eiros
atos do Prncipe foi criar a prim eira U niversidade protestante da Holanda. Em Leyden,
Arm nio estudou com o professor Johann Kolm ann, um opositor do hipercalvinism o9.
As prim eiras disciplinas cursadas foram m atem tica, lgica, teologia e hebraico. Os
estudos de A rm nio em Leyden se encerram aos vinte e dois anos de idade. Ele concluiu
a discncia com excelncia e louvor.
A rm nio era considerado um dos jovens mais prom issores para o m inistrio, por
isso a Igreja Reform ada de A m sterd custeou seus estudos em Leyden e G enebra.Ix Ele
foi ordenado no ano de 1588 e aos vinte e nove anos tornou-se pastor da igreja em
Am sterd, centro da vida com ercial holandesa, depois de ter sido convidado pela Corte
Eclesistica de Am sterd. Ali exerceu o pastorado por quinze anos sob um a notoriedade
honrosa devida suas prdicas e dedicao pastorallxj. Seus paroquianos e a m agistratura
9 Escola do calvinismo supralapsariano dos cinco pontos que enfatiza muito a soberania de
Deus por enfatizar demasiadamente a vontade secreta sobre a vontade revelada e a eternidade
sobre o tempo; que minimiza a responsabilidade dos pecadores, notadamente com respeito a
negao do uso da palavra oferta em relao a pregao do evangelho; assim, solapa o dever
universal dos pecadores de crer salvificamente no Senhor Jesus com a certeza de que Cristo
realmente morreu por eles e encoraja a introspeco na busca de algum saber se e eleito ou
no. FERGUNSON, S. B.; WR1GHT, D. F., 2009, p. 505.

37

Z w ingio R odrigues

nutriam m uita estim a por ele. Peter Bertius (1564-1629), pastor da Igreja Reform ada
em Roterd, amigo de Arm nio, disse, de acordo com V ance, que to logo ele
(A rm nio) foi visto no plpito, im possvel descrever a graa e o favor extraordinrios
que ele obtinha dos hom ens de todas as classes.lx" M ildred Bangs W ynkoop comenta:
E ra um pregador brilhante, dotado exegeta bblico, cristo hum ilde e
consagrado. Suas mensagens expositivas lhe deram especial celebridade
e sua oratria o fe z popular, atraindo muitos ouvintes
N arrativas da poca do conta de seu notvel labor pastoral, pois ele revelava
uni forte esprito de cuidado, pregava com poder e sabedoria. Destacou-se a tal ponto
quanto piedade e ao com bate ao mal, que foi cham ado de navalha para ferir os erros
da poca e filete da verdade . Juntam ente com sua famlia, dedicava-se ao rebanho
em meio aos m aiores desafios e perigos. R odrguez expe a repercusso do pastorado
de Arm nio:
Prontam ente, se distinguiu como pastor e pregador. Como pastor,
ganhou o am or e a confiana de rodos. Como pregador da Palavra e da
s doutrina, ganhou respeito e admirao do poro. comerciantes,
estudantes e professores
'
O esm ero pastoral de A rm nio pode ser dim ensionado pelo seguinte caio
contado por seu bigrafo C aspar Brandt:
A chando-se o pastor, certa vez. num disrrito pobre, ouviu gem idos
fracos, partidos do interior de humilde moradia. Entrou e viu algumas
pessoas que pareciam dominadas pela enferm idade e p e la sede. Depois
de as socorrerem, deixou recursos em dinheiro com os vizinhos p a ra lhes
m anterem a assistncia. D ava assim provas de bom sam aritano,!x'
A pesar de tantos reconhecim entos, no faltou quem se indispusesse com
A rm nio por causa de seus ensinos distintos do calvinism o rigoroso. Um a dessas
pessoas foi seu com panheiro Petrus Plancius (1552-1622) que se ops a Arminius
durante todo seu pastorado em A m sterd e professorado em Leyden, e continuou a
atac-lo m esm o depois de sua m orte.,,Kv,(Amsterd foi o palco de trs dos quatro grande
em bates de Arm nio com o calvinismo. A prim eira foi com Plancius, a segunda com
Franciscus Junius (1545-1602) e a terceira com o telogo anglicano e docente de
C am bridge W illiam Perkm s (1558-1602). O quarto em bate foi em Leyden com
Francisco Gom arus (1563-1641). ^
A esposa de A rm nio cham ava-se Elizabeth Real, irm de um m agistrado em
A m sterd e com ela teve doze filhos sendo que trs deles faleceram prem aturam ente.ixM1
Eles se casaram em 16 de setem bro de 1590. O pai de Elizabeth cham ava-se Laurens
Jacobs Reael, um hom em de negcios. Com esse casam ento, A rm nio entrou para o

| Introduo ao A rm inianism o

grupo de pessoas distintas e de grande influncia em toda Holanda. C om por esse grupo
fez de A rm nio um hom em influente. Tal condio em m om ento algum o tornou
autoritrio, arrogante ou am bicioso frente ao cargo pastoral. At seus crticos viam -no
como um hom em dotado de elevado padro m oral e espiritual. Falando sobre ambio,
A rm nio abriu o corao:
Com relao Ambio, eu no a possuo, exceto aquela espcie honrosa
que me im pele a este servio, - a indagar com toda a dedicao nas
Sagradas Escrituras p ela Verdade Divina, e brandam ente e sem
contradio declar-la quando encontrada, sem prescrev-la a ningum,
ou trabalhar p ara fo r a r consentimento, muito menos atravs de um
desejo de "ter dom nio sobre a f dos outros mas, antes pelo propsito
de vencer algum as almas p a ra Cristo, p a ra que eu p o ssa ser um doce
arom a a Ele, e p o ssa obter uma reputao aprovada na igreja dos
Santos.!xiii
Depois de pastorear em A m sterd, no ano de 1603, observando os trmites
legais, A rm nio torna-se professor em Leyden, cargo no desejado, segundo Rodrguez,
por causa das seguintes razes:
C om promisso com a cidade e igreja de Amsterd.

O cultivo da santificao espiritual j era dificil no pastorado e mais


ainda seria com a docncia.
A excelente relao com os m agistrados de A msterd.
A fa m lia era muito importante p a ra ele; o salrio era bom e ele
estava seguro que a cidade cuidaria de seus filhos e esposa depois
de sua morte.
Ele assum iu o lugar do Dr. Franciscus Junius (1545-1602). M esm o relutante
Arm nio aceitou a funo com a certeza de ter sua frente m ais um a oportunidade de
servir a Deus e a causa do Evangelho. Esta ctedra ele ocupou at sua m orte.lxi>l
jlJm dos m estres de A rm nio foi Teodoro Beza (1519-1605), sucessor do
telogo francs Joo C-alvino (1509-1564) e extrem ado defensor do predestinism o
rgido.)Segundo W alker,
B eza assum ira e desenvolvera a doutrina da predestinao de Calvino,
dando-lhe uma preciso lgica e ordenao sistem tica que no se
encontra no prprio Calvino, e tornando-a o centro do sistema
teolgico.,ur
T eodoro Beza era um escritor conhecido e atuou como docente na Universidade
de G enebra de 1559 a 1599. Esta Universidade foi fundada por Calvino para preparar
m inistros. M cG rath diz que a A cadem ia era um instituto para treinam entos de m inistros
calvinistas. De todas as partes da Europa jovens se dirigiam para G enebra no ensejo de

39

Z w ingio R odrigues

ingressarem na Academ ia. Ali, A rm nio se m atriculou na Universidade em Io de janeiro


de 1582. A grande obra de B eza escrita em trs volum es, Tractationes Theologicae
(Tratados Teolgicos), apresenta os principais pontos da teologia reform ada a partir da
lgica aristotlica.lxxi B eza tinha A rm nio em alta conta devido a seus talentos
intelectuais e sua vida piedosa. Ele expressava abertam ente sua adm irao pelo
brilhantism o de Arm nio. Por isso, em um a carta, recom endou Arm nio igreja
reform ada de Am sterd. Em um trecho ele diz:
D eus lhe deu um apto intelecto tanto ao que concerne a apreciao
quanto ao discernim ento das coisas. Se, doravante, este f o r regido pela
p ied a d e [...] inevitavelm ente este p o d e r intelectual [...] ir produzir os
mais ricos fru to s.lxx"
A rm nio no aceitava (ou deixou de aceitar?) o predestinism o de Beza, e, ao
contrap-lo, inicia seu em bate contra o calvinism o rgido. Ele contrapunha-se ao
predestinism o rgido por falta de cristocentricidade no raciocnio quanto eleio. Em
seu esquem a dos decretos divinos A rm nio no com ea pela criao, mas por Jesus
como sendo o predestinado. Leiamos.
f

O prim eiro decreto absoluto de Deus, concernente salvao do homem


pecador, que Ele decretou designar seu Filho Jesus Cristo^ por
Mediador, Redentor, Salvador, Sacerdote e Rei, que p o d e destruir o
pecado p o r sua prpria morte, p o d e obter, p o r sua obedincia, a
salvao que havia sido perdida, e p o d e com unic-la p o r sua prpria
virtude .,xxf

[ Em sua teologia da redeno, A rm nio tem Jesus Cristo com o o ponto principal
da predestinao divina. B eza ensinava ser a graa dependente da eleio ao passo que
para A rm nio a eleio segue a graa.^Esse m odo de pensar de A rm nio faz de Cristo o
fundam ento da eleio e nega ser Ele m eram ente a causa de uma salvao pre
determ inada. Para Arm nio, o predestinism o de Beza em pobrece a obra redentora de
Cristo. N esse sentido, W alker explica:
Ele (Arm nio) ensinava, ao invs, que D eus prim eiro nom eara Jesus
Cristo com o o R edentor e Salvador do pecador, e que os crentes so
predestinados p a ra a salvao som ente em Cristo. O prim eiro e absoluto
decreto de Deus, portanto, teve Cristo som ente como seu objeto, e a
predestinao tem que ser discutida apenas
nesse contexto
cristolgico! xx'
D eus salva a"s pessoas de m aneira condicional. Ou seja, ao receber a Jesus, o
eleito, aspessoas so salvas. Quem O rejeita, est condenado (no captulo seis
re;om arem os esse assunto estendendo a com preenso arm iniana clssica sobre a

| Introduo ao A rm inianism o

doutrina da eleio).
Tendo B eza com o m estre, a educao teolgica de Arm nio em
G enebra foi calvinista. Aqui surge a pergunta: A rm nio era calvinista em algum
sentido?
V ance apresenta um trecho de um a carta de A rm nio no qual ele diz ter m udado
de concepes. Leiamos.
E u no me envergonho de ter ocasionalm ente abandonado algumas
opinies que tinham sido instiladas p o r meus prprios mestres, visto que
m e parece que eu posso p ro va r pelos argum entos mais convincentes que
tal m udana ocorreu para m elhor kxv
U m a dessas opinies seria o predestinism o de seu mestre Beza? Para W alker,
A rm nio discordou (de Beza) desde o incio .lxxw De acordo com R obert E.
Picirilli1 11, Carl Bangs dizia estar convencido de que A rm nio nunca subscrevera a
form ulao de B eza da doutrina da predestinao. Bangs disse: ( m o h) evidncia
clara de que A rm nio tenha aceitado a doutrina da predestinao de B eza.'1*"
O reverendo Frederick C alder (1808-1851), escritor de M emoirs o f Simon
Episcopius (M em rias de Sim o Episcpo), narra que alguns calvinistas
sublapsarianos (infralapsarianos) publicaram um trabalho cham ado Responsio ad
argum enta qum dam Beza el Calvini ex Tractatu de Predestination {Resposta aos
A rgum entos de B eza e Calvino Sobre a Predestinao traduo livre) onde eles
questionavam a doutrina da predestinao de C alvino e Beza. Esse docum ento chegou
s m os de M artinus Lydius (c. 1539-1601), ex-pastor em A m sterd, que incum biu
A rm nio de refutar os sublapasananos. V ance apresenta os nomes dos m inistros de
Delft a serem refutados: A rent Com eliszoon (1547-1605) e R eynier D onteklok (c.
1545-c. 1611). C alder continua:
Para executar esta tarefa, Arm nio era o mais preparado, p o is ele
retornara recentem ente de Genebra, onde havia assim ilado totalmente
os ensinos de seu antigo m estre B e z a hxix
atribuda a essa incurso a guinada teolgica de Armnio.
Outra possibilidade, segundo Gonzalez, tem a ver com a tentativa de refutar
D irkc K oom hert (1522-1590), hum anista e Secretrio de Estado Holands,
questionador da doutrina da predestinao dos calvinistas rgidos a quem Arm nio
tentou rebater, mas logo sucum biu exatido de alguns pontos defendidos por
K oom hert. Essa histria popular, segundo Carl Bangs um a lenda ou, na m elhor das
hipteses, com o de difcil atestaolNX\ Bangs, ao cham ar de lenda a histria e depois
cham ar de hiptese de difcil atestao, no sepulta, obviam ente, a explicao
envolvendo K oom heert. M as, W ynkoop a tem com o verdica. Pelo menos de acordo
com o seguinte excerto:

41

Z w ingio R odrigues

Em 1589, um leigo instrudo, Koornheert, da Holanda, levantou uma


tormenta nos crculos teolgicos p o r suas dissertaes e escritos em
refutao da teoria supralapsahana dos decretos divinos. E significativo
que o tremendo descontentam ento gerado com a posio de Calvino e
Beza, tenha levado um leigo a fa z e r tal coisa. K oornheert argum entava
que, se fo s se como Beza argumentava, D eus causaria o pecado; ento,
em realidade, Ele seu autor. A B blia no ensina tal monstruosidade.
K o o m h eert atraa um nm ero cada vez m aior de ouvintes e como
polem izasse de fo rm a to brilhante, chegou-se a temer que seu
pensam ento solapasse a estrutura total do calvinismo, e mesm o a
estabilidade poltica dos Pases Baixos. Parecia que nenhum m inistro
era capaz de refut-lo e, p o r isso, A rm nio f o i incum bido desta tarefa
(nfase nossa).lxxu

Para W ynkoop, A nnnio, ao estudar a Epstola aos R om anos visando refutar


K oom heert, convenceu-se quanto ao fato da doutrina da predestinao de B eza estar
equivocada e, por isso, jam ais se realizou a refutao da h eresia de K oom heert. 1'1
Por fim, talvez a mudana de paradigm a tenha ocorrido por causa dos incansveis
estudos de Arm nio. R odrguez adm ite um a transio m etodolgica e teolgica quando
o confronto com Beza se desenrolava. Como pano de fundo dessa transio, esto os
estudos da Bblia, da doutrina da graa e dos pais da igreja.
Bom, diante desse leque de possibilidades, talvez seja mais prudente adm itir
que as m udanas consentidas por A rm nio estejam envolvidas na ausncia de
evidncias histricas que deem conta de esclarecer quais foram elas. Adem ais, apenas
por ter estudado sob a docncia de B eza no nos leva concluso da adeso ao sistema
soteriolgico de seu professor. Porm , trs fontes consultadas para a com pilao desse
trabalho dizem ter sido A nnnio um calvinista.
A prim eira fonte destacada apresenta um a afirm ao do erudito Carl Bangs,
uma das referncias m ais confiveis do sculo X X em m atria de A rm nio e
arm inianism o segundo Olson. C itando a dissertao Arm inius a n d R eform ed Theology
(A rm nio e a Teologia R eform ada) de Ph.D do Dr. Bangs, J. M atthew Pinson em seu
artigo Que o Verdadeiro Arm inius se Apresente! escreve:
E evidente que tais relatos de A rm inius pressupem um a definio do
arm inianism o que no po d e ser derivado do prprio Arminius. Isto
significa que os autores com eam com pr-concepes daquilo que se
espera que Arm inius deveria dizer e depois quando procuram em suas
obras publicadas no encontram exatam ente aquilo que procuram .
D em onstram im pacincia e desapontam ento com seu calvinism o (nfase
nossa) e em seguida mudam sua p esquisa p a ra algum perodo posterior

Introduo ao A rm inianism o

quando o arm inianism o passa a ser aquilo que esto procurando: um


sistem a no calvinista, sinergtico e talvez sem ipelagiano [...]!
Observe a parte em negrito. A rm nio tinha um calvinism o . Ora, se tinha um
calvinism o era calvinista.
Passem os a palavra para Gonzalez, nossa segunda fonte:
Ele [Arm nio] f o i um calvinista convencido, e perm an eceu com o tal p o r
toda sua vida (nfase nossa), em bora em muitos dos pontos debatidos,
ele bvia e conscientem ente se afastou dos ensinos de C alvino!xxm'
Arm nio foi um calvinista convencido diz o historiador. Em outro trabalho,
G onzalez ainda diz: [...] Jam es A rm nio, calvinista de boa qualidade [...] otlv e Em
quase tudo mais, A rm nio continuava calvinista [,..]lxxxv E, ainda m ais, dessa vez citado
por Rodrguez: A rm nio e os rem onstrantes haviam sido considerados calvinistas tanto
por catlicos como por luteranos.'XXXV1
Leiam os Wynkoop: A rm nio viveu e m orreu com o calvinista (nfase
n o s s a ) . A q u i A rm nio nunca deixou de ser um calvinista. Bom, as fontes so
objetivas: A rm nio foi um calvinista. A bem da verdade, essas fontes no m ostram
porque consideram A rm nio um calvinista. Rodrguez tece um com entrio:
Anos depois da m orte de Armnio, alguns calvinistas diziam em
A m sterd que este havia perdido a verdadeira f calvinista (nfase
nossa). Arm nio pode dar provas de que todas essas acusaes eram
r j
Ix x x v iii
falsas.
O autor tom a a acusao de abandono da f calvinista por parte de Arm nio
com o m ais um a m entira dos detratores.
Talvez A rm nio seja considerado um calvinista porque subscrevia o Catecism o
de H eildelberg (1563) e a Confisso Belga (1 5 6 1 )'1: Eu confiantem ente declaro, que
eu nunca ensinei qualquer coisa [...] que fosse oposto Confisso de F H olandesa, ou
ao Catecism o de H eildelberg .|XXX1X anotou Armnio. Ou talvez por ter recom endado a
leitura dos com entrios de C alvino e o consentim ento s doutrinas ali apresentadas: Eu
os aconselho a ler os com entrios de Calvino [...] . Ou ento, porque, segundo Olson,
ele tenha tido um a educao calvinista: sua form ao crist na juventude no foi
pesadam ente calvinista.,,xc C oncordam os que tudo isso bastante nebuloso. M as a
esto as im presses ou confisses de estudiosos de destaque.

10 PINSON, J. Matthew. Q ue o V erdadeiro A rm inius Se A presente! Um Estudo da Teologia


de Jacobus Arminius Luz de Seus Intrpretes. 2003, p. 2. Publicado originalmente em:
Integrity: A Journal o f Chrsnan Thought, vol. 2, 2003, p. 121-139 Traduzido por Kenneth
Eagleton. Reviso: Rejane Eagleton. Traduzido e publicado com autorizao.
11 O Catecismo e a Confisso so os smbolos de f das Igrejas Reformadas holandesas e belgas.

43

Z w ingio R odrigues

Pertinente a esta discusso entender o contexto teolgico de onde Armnio


emerge. Ele no surge em um vcuo intelectual e sim de um a conjuntura onde diversas
correntes teolgicas e filosficas eram ensinadas no final do sculo XVI e incio do
sculo XVII. A rm nio no era indiferente a elas. Este contexto plural influenciou o
pensam ento de Arm nio, segundo Rodrguez: o escolasticism o protestante, a filosofia
tom ista (Tom s de Aquino), o professor de lgica e filosofia da U niversidade de Pdua,
G iacom o Zabarella (1533-1589), a m etafsica de Francisco Suarez (1548-1617), telogo
e filsofo jesu ta e Lus de M olina (1535-1600) jesuta e telogo espanhol, de quem
originou a teoria m olinista, conhecida tanibm como conhecim ento m dio. 12 No
que concerne a essa ltim a inform ao de Rodrguez, a influncia de M olina sobre
A rm nio posta em dvida por Olson. Q ualquer aproxim ao de A nnnio teoria de
M olina no durou muito, pois A nnnio teria notado incongruncias entre o m olinism o e
a doutrina do livre-arbtrio libertrio.
Com o foi possvel notar, so m uitas as influncias de Arm nio. Richard M uller
acaba por defin-lo assim: Talvez, A rm nio possa ser classificado m elhor como um
pensador ecltico com um enfoque centro-tom ista. xu R odrguez tam bm cham a
A nnnio de ecltico.
C alvinista ou no, A rm nio sempre se considerou reform ado em um sentido
m ais lato e isso m ais im portante, pois liga seu pensam ento teolgico Reform a
Protestante. Olson, recorrendo ao trabalho Arm inius: A Study in the D utch Reformation
(Armnio: Um Estudo da R eform a H olandesa), de Carl Bangs, diz que A rm nio
sem pre se considerou reform ado e na linha dos grandes reform adores suos e franceses
Zw ingio, Calvino e Bucer.'xc" W alker comenta:
E le (Armnio) tem sido descrito frequentem ente como hum anista ou
racionalista, mas muito m elhor v-lo como encontrando-se na tradio
dos reform adores (nfase nossa) protestantes holandeses autctones que
p o u co ou nada deviam ao calvinism o genebrino.xcw
Rodrguez
tam bm liga A rm nio tradio reform ada: A rm nio est
definitivam ente na tradio reform ada quanto ao contedo essencial de sua teologia.,,xclv
Pinson classifica-o com o consistentem ente reform ado^ '.
T rabalhar o conceito de reform ado seria o ideal nesse m om ento. N o entanto,
no faz parte de nosso escopo, pois o assunto am plo, com plexo e o espao aqui
insuficiente. Porm, devido insistncia de negarem a A rm nio e, por conseguinte, ao
anninianism o clssico, um espao na taxonom ia dos tipos protestantesxcvl, alistam os
alguns pontos levantados por Olson que podem legitim ar a incluso do arm inianism o
dentro da ampla categoria da famlia reform ada da f.xcv"

12 Conhecimento mdio, grosso modo, o conhecimento de Deus do que cada criatura livre,
que pudesse criar, faria em cada circunstncia possvel na qual ela fosse colocada. O
conhecimento mdio de Deus dos atos livres futuros no determina, mas certamente repousa
sobre o que aquelas escolhas sero. (MORELAND; CRAIG. 2005. p. 351).

| Introduo ao A rm inianism o

Origens e temas com uns so abundantes;


nfases partilhadas so mais num erosas do que a m aioria das pessoas
pensa;
M uitos telogos reformados m oderados agora reconhecem o
arm inianism o e a teologia reform ada como intim amente ligados;
Arm inio no se ops a tudo no calvinism o ou teologia reformada, mas
tentava enfatizar pontos comuns;
Arm inio e sua teologia representam uma variedade do pensam ento
reformado, mesmo fo r a do grupo dominante.
Estudiosos como Vance no apenas pem Arm inio entre os telogos
reform ados, mas o declara com o ortodoxo: A rm inius m erece ser classificado com o um
telogo holands reform ado ortodoxo.XCM" O leitor deve estar lem brando que acim a
fizemos um a breve defesa dessa ortodoxia.
Concluso
A vida de A rm inio foi intensa, em todos os sentidos, com o foi possvel
notarmos. J nessa prim eira parte historiogrfica de sua vida, um a figura cativante e
com inquestionveis m arcas de piedade no m elhor estilo bblico foi-nos apresentada.
No prxim o captulo continuarem os nossa historiografia sobre a vida apaixonante de
Arminio.

| Introduo ao A nninianism o

Captulo 3
m a bo iM toro grfica ba ^ tb a be fa c rm uo
B e eu conflito com Jfrancco (om aru at ua jflorte
Este servo de Deus, Arminio, a fim de estar aprovado diante de
Deus, escolheu suportar o dio e a contradio de toda a
humanidade, antes de violar a sua conscincia. Ele hasteou a
todo o mundo cristo a insgnia da paz e da concrdia, e
desejou iniciar isto nas Igrejas Reformadas.
Simott Episcpio

Introduo
N esse captulo, conform e o subttulo, darem os destaque disputa entre
Arm inio e Gom arus. N esse percurso, verem os A rm inio se defendendo bravam ente
contra a acusao de antitrinitarianism o, de papism o, de pelagianism o, novam ente e,
tam bm , tom arem os conhecim ento de sua defesa da sola scriptura, tota scriptura acima
da fidelidade aos credos e confisses. A inda h mais: voltarem os ao debate envolvendo
a doutrina da eleio e a total negao da doutrina da predestinao rgida por parte de
Arminio. D essa feita estar em foco o debate com Gom arus. O leitor ainda encontrar
neste captulo a apresentao do contexto onde foi foijado o pensam ento teolgico de
Arm inio, o que o inocenta da acusao de ter sido um inovador. Por fim, chegarem os s
inform aes concernentes sua morte.
1.

A rm inio: D e seu conflito com F rancisco Gom arus at sua morte.

Em clim a de total discordncia do predestinism o rgido de Beza, a inevitvel e


mais ferrenha coliso acadm ica entre A rm inio e o calvinism o rgido aconteceu em
Leyden quando ele foi indicado com o professor de Teologia (1603). Seu opositor foi
Francisco Gom arus (1563-1641), um colega, mas tam bm um calvinista e telogo
supralapsariano. Ele considerava A rm inio um elem ento perigoso form ao das novas
geraes de m inistros. Conform e V ance, a controvrsia entre ambos foi to intensa ao
ponto de envolver na disputa estudantes de teologia e trabalhadores txteis.
Gom arus reagia de m odo irracional diante das ideias de A rm inio chegando a
levantar falsas acusaes. O lson escreve: Gom arus acusou Arm inio de socinianism o13,

13 Doutrina formulada por Llio Socino (sculo XVI). Seu sobrinho Fausto Socino (1539-1604)
desenvolveu doutrinas antitrinitrias, negou a deidade ontolgica de Jesus Cristo, a expiao
substitutiva e o pecado original crido como uma total depravao herdada. Ele foi o heresiarca

47

Z w ingio R odrigues

que era um a negao da Trindade e de quase todas as dem ais doutrinas crists
clssicas.xc,x No tocante a essa acusao, no captulo seguinte tratarem os dela m ais de
perto, pois os prim eiros seguidores de A rm nio tam bm foram acusados de
antitrinatarianism o. N o entanto, vale a pena antecipar a discusso passando a palavra
para Arm nio:
E ssa p esso a o Filho de D eus e Filho do homem; consistindo de duas
naturezas, divina e hum ana, inseparavelm ente unidas sem m istura ou
desordem , cuja unio foi denom inada pelos antigos de hiposttica [...]
E le herdou a natureza hum ana da virgem M aria sobre a qual veio a
operao do Esprito Santo p a ra que p o r sua instrumentalidade,
nascesse de modo sobrenatural o M essias prometido.
E possvel apresentar um a declarao m ais trinitariana que essa? N ela est
garantida a deidade ontolgica do Senhor Jesus, diferente da tese de Fausto Socino
(1539-1604), unitansta e fundador das prim eiras igrejas unitarianas14 na Europa.Cl
No inco de agosto de 1598, os socinianos C histophorus Ostorod e Andreas
V oidoxius chegaram a A m sterd. Eles atraram logo a ateno das autoridades devido
doutrina sociniana. A rm nio foi acusado de alinhar-se a esses socinianos e de exalt-los
a tal ponto com o telogos que nem C alvino e Beza poderiam refut-los.0'1 Rodrguez
diz: nada disso est docu m en tad o 01" Bangs declarou: A rm nio leu os escritos
socinianos e apresentou a seus alunos argum ento convincentes contra eles.clv Ele fi
acusado diversas vezes de ser sociniano e no m ediu esforos para desm entir a calnia.
Em D isputation V (Sobre a Pessoa do Pai e do Filho) e VI (Sobre o Esprito Santo), em
The Works o f Jam es Arminius, vol. 2, A rm nio se m ostrou ortodoxo em suas
concepes a respeito da trindade. N o h um a linha sequer antitrinitariana nas obras de
A nnnio. M as todas as tentativas de defesa por parte de A rm nio no o livrava das
im procedentes suspeitas levantadas. A ortodoxia de A rm nio no tocante ao debate
trinitariano pode ser constatada no o quadro abaixo.

da Europa protestante no sculo XVI (Olson, 2013, p. 103). Armnio afirmou por diversas
vezes no ser sociniano e no mediu esforos para demonstrar isso.
Vem de unitarismo - [Do lat. unitas + ismo]. Doutrina que, embasada no monotesmo
radical, rejeita a realidade bblica da Santssima Trindade. (ANDRADE, 1998, p. 283).

j Introduo ao A rm inianism o

A Trindade
Pontos Bsicos

A rm inio

A Unidade de Deus

"Esta doutrina da sagrada e indivisvel


Trindade contm
um mistrio que
ultrapassa todo entendim ento humano e
anglico, se ela fo r considerada segundo
a unio interna que existe entre o Pai, o
Filho e o Esprito Santo, e de acordo com
a relao entre eles quanto a origem e
p ro ce d n cia . (ARM IN IUS, vol. 1, p.
350)
"A respeito da divindade do Filho de
Deus, tenho ensinado que o Pai nunca
existiu sem seu Verbo e seu Esprito.
(A RM IN IU S, vol. I, p. 330)
Porque o Pai, o Filho, e o Esprito
Santo, no tem apenas um a relao
natural entre si [...] Existe um aprocesso
interna nas pessoas; e h outro externo,
que cham ado nas escrituras e nos
escritos do Pai, com o nome de M iss o '
ou 'en via r. (A R M IN IU S, vol. 1, p. 28)
Porque o Pai manifesta o evangelho
atravs de seu Filho e Espirito. Manifestao p o r meio de seu Filho ao ser enviado
com o propsito de ser M ediador entre
D eus e os pecadores [...] Ele manifesta
tambm atravs do seu Esprito [...]
(ARM IN IUS, vol. 1, p. 28)
Q uadro 2

A Eternidade das T rs Pessoas da


Trindade

Relaes T rinitarianas

A Ordem R edentora da Trindade

A doutrina da Trindade crida por A rm inio ortodoxa. Acim a ele afirm a a


unidade da divindade e defende a eternidade e divindades das trs Pessoas. Como
dissem os, voltarem os a esse sub-tem a adiante.
Por causa de um a viajem a Rom a em 1586 A rm inio foi acusado por seus
opositores em A m sterd de
Ter se associado aos jesutas;
T om ar-se catlico;
B eijar os sapatos do Papa;
Tornar-se amigo ntimo do C ardeal Bellarmine, apologeta catlico e
inimigo do calvinism o rgido de Beza.

49

Z w ingio R odrigues

A partir disso, Arm nio passou a ser


papism o. M as ele era anti-catlico e disse: o
Igreja. Porque ele gaba-se de s-lo, o
m erecidam ente.1" Citando a tese de A rm nio On

culpado de levar m uitas pessoas ao


pontfice rom ano no a cabea da
ttulo de A nticristo lhe pertence
Idolatry, V ance transcreve:

O Pontfice Romano ele mesm o um dolo: E que aqueles que o estimam


com o a pessoa que ele e seus seguidores ostentosam ente descrevem -no
ser, e que apresentam a ele a honra que ele exige, p o r esses m esm os atos
m ostram -se idlatras.cVl
N a Itlia, .Armnio no m anteve ligaes com lideranas eclesisticas catlicas,
mas apenas desfrutou da presena de seu am igo A drian Junius. D essa viagem a Rom a
Papal, A rm nio chega as seguintes concluses: o m istrio da iniqidade em um a
form a m ais srdida, repulsiva e detestvel
Est para alm de qualquer
razoabilidade pensar em um .Armnio papista. M ais ainda: at aqui, todas as denncias
de envolvim ento com o C atolicism o Rom ano, Socinianism o e Pelagianism o esto, a
nosso ver, devidam ente refutadas. Todas essas acusaes tinham com o fundamento
apenas a discordncia da venerada doutrina da predestinao rgida. Arm nio
constantem ente apontava esse estratagem a dos calvinistas:
[...] Qualquer contradio oferecida a esta doutrina despoja D eus de
sua glria e graa, assim o m rito da salvao atribudo ao livrearbtrio do homem, seus prprios poderes e fora, e isso cheira a
Pelagianismo.'"'"
Em 6 de m aio de 1603. em Haia, A rm nio encontra-se, finalm ente, com
G om arus conform e reivindicao deste. N este encontro foram debatidos vrios tem as e'
o final do m esm o ocorreu com algum grau de fraternidade. Posteriorm ente, a situao
se agravou entre ambos e os m esm os foram convocados a com parecerem perante A
Corte Suprem a em Haia, no dia 30 de m aio de 1608, na presena de oito m inistros par
exporem suas divergncias teolgicas. Uma dessas diferenas girava em tom o da nfase
graa de Deus dada por Gom arus que relegava a nada a f com o o elem ento do lado
hum ano na questo da salvao. Arm nio. por sua vez, tentava concili-las. N esta
tentativa no h qualquer licena para o hom em se envaidecer por causa da sua
salvao. Para evitar esse tipo de concluso m eritria, A rm nio trabalhou o conceito de
graa preveni ente (discutirem os esse conceito na parte 3). O ato de crer som ente
possvel por causa da graa sobrenatural de Deus e, por isso, no pode ser considerado
m eritrio.
Outro em bate entre A rm nio e Gom arus envolveu a autoridade da Bblia.
W ynkoop escreveu:
A li (em Leyden) chocou-se diretam ente como o "elevado calvinism o de
G om arus
Este desafiou Arm nio sobre o fu ndam ento da autoridade

[ Introduo ao A rm inianism o

bblica. Arm inio negou-se a subm eter sua interpretao escriturstica


aos credos. N o calor da controvrsia, postulou-se que as Escrituras
deviam ser interpretadas segundo as Confisses e o Catecismo clx.
A isso A rm inio replicou com duas questes constrangedoras: D eve prevalecer
a palavra do hom em sobre a Palavra de D eus? . Deve estar ligada a conscincia do
hom em cristo pela Palavra de Deus ou pela Palavra do hom em ?cx Pinson relata:
Em 1607. em uma reunio da Conveno Preparatria p ara o Snodo
Nacional, Artninius, ju n ta m en te com outros delegados, argum entaram
que a regra de f e prtica da igreja deveria ser as Escrituras, no a
Confisso ou o Catecismo, enfatizando a prioridade da P alavra de Deus
acim a das confisses.CXI
A Palavra de Deus deve ser a autoridade final para toda questo teolgica.
Arm inio no estava disposto a negociar a autoridade da B blia com o fundam ento para a
ortodoxia. Toda questo teolgica deve subm eter-se ao juzo das Escrituras assim como
credos e confisses quaisquer que sejam. Ele escreveu:
Que possa abertam ente parecer a todo o mundo que atribum os
p a la vra de D eus apenas a honra devida e adequada, ao ponto de
estabelec-la acim a de todas as disputas grande dem ais p ara ser assunto
de qualquer objeo e digna de toda aceitao 1
Esse era o esprito das palavras de Arm inio. N essa esteira, ele no se sentia
obrigado a adotar todas as inteipretaes particulares dos reform ados". Para
Arm inio, sola scriptura, toia scriptura. Por isso, conform e Rodriguez, mais im portante
que em sua herm enutica as Escrituras sem pre tem a prim azia.'CXIV Tais
posicionam entos de Arm inio, no entanto, no o levava a desconsiderar o Catecism o de
H eidelberg e a Confisso Belga. D iversas vezes ele foi acusado de distanciar-se desses
docum entos. ' A rm inio apenas reputava o Catecism o e a Confisso com o obras
hum anas e, t-las com o tal, no im plica em ultraje.
N esse em bate, Arm inio, sem pre m ais condescendente e pacfico, dizia no ter
como inteno im por suas ideias a ningum. Nas discusses ele sempre optava por
debater a respeito dos pontos convergentes, embora, m uitas vezes, fosse forado a
argum entar contra os extrem ism os calvinistas. J Gom arus vivia por conden-lo diante
de seus ouvintes durante sua prdica e diante de autoridades provinciais. Frente a tantas
hostilidades de G om arus e a am abilidade de .Arminio. foi dito por algum, de acordo
com Calder, o seguinte: -"prefiro m orrer com a caridade de Arminio do que com a f de
G o m a ru s .'t'" E ssa foi um a resposta dada a Gom arus por um leigo presente na reunio
de 30 de maio diante da Suprem a Corte, em Haia. por Gom arus ter dito: no me
agrada com parecer diante de D eus, o juiz, com as opinies teolgicas de A rm nio.CXV11

Z w inglio R odrigues

Retom em os a questo da eleio nesse no contexto de polm ica entre Arm nio
e Gomarus.
Arm nio negava o supralapsarianism o15 de G om arus objetivam ente e insistia
que o infralapsarianism o16 tam bm incorria em erro.' N o supralapsarianism o Deus
decretou na eternidade a eleio e no eleio de algum as pessoas e perm itiu a queda
para que ela fosse o m eio atravs do qual esse decreto divino absoluto fosse executado.
N o infralapasarianism o Deus perm itiu a queda e, depois desse vento, decretou a eleio
e no eleio das pessoas. Para Arm nio, esses sistem as lapsrios so problem ticos.
N o tocante ao prim eiro, em seu parecer,* D eus se tom a o autor do pecado,
inexoravelm ente. A rm nio condenou essa heresia com tais palavras:
D e todas as blasfm ias que p odem p ro ferir-se contra Deus, a mais
ofensiva aquela que O declara autor do pecado; o p eso dessa
imputao aum entado seriam ente se lhe agrega que, segundo essa
perspectiva, D eus o autor do pecado com etido p e la criatura, p a ra
p o d e r conden-la e lan-la p erdio eterna que lhe havia destinado
p a ra ela de antem o sem ter relao com o pecado. Porque, desse modo,
E le seria a causa da iniqidade do hom em p a ra p o d er infligir o sofri
m ento etern o ... N ada imputar tal blasfm ia a Deus, a quem todos
concebem com o bom... N o p o d e atribuir-se a nenhum dos doutores da
Igreja Reformada, que eles abertam ente declarem D eus com o autor do
p e c a d o ... N o entanto, pro v vel que algum possa, p o r ignorncia,
ensinar algo do qual fo r a possvel, com o claro resultado, deduzir que,
p o r essa doutrina, D eus p erm anea declarado autor do pecado. Se tal
f o r o caso, ento... (os doutores) devem ser adm oestados a abandonar e
desprezar a doutrina da qual se tem tirado tal inferncia.cx' ul
Para Arm nio, partindo da anlise teolgica sob a luz das Escrituras, era
im possvel chegar a um a heresia desta natureza. No entanto, a subsuno da teologia
pela lgica poderia produzir (como produziu) um a heresia desta grandeza.
Em relao s duas posies, supra e infralapsariana, Arm nio as concebia
com o doutrinas sem cristocentricidade. G onzalez escreve: A rm nio estava
profundam ente preocupado com que qualquer doutrina da predestinao fosse
cristocntrica.cxf C onform e j indicam os, salta aos olhos o cristocentrism o nos escritos
de Arm nio. Para ele, Cristo deve ser a fonte e causa da salvao e no os decretos
divinos.VNo supralapsarianism o, posio original do calvinism o, a eleio de alguns

" Palavra derivada do latim supra (antes de) e lapsus (queda). O conceito diz ter Deus
determinado o destino eterno de cada pessoa antes de seu decreto de criar o homem e a mulher
permitir a queda admica.
Palavra derivada do latim infra (abaixo de) e lapsus (queda). Deus determinou o destino de
:id a pessoa logo aps seus decretos para criar e permitir a queda de Ado.

Introduo ao A rm inianism o

para a vida vem em prim eiro plano. Posteriorm ente, Deus pensou em prover um
Redentor para salvar os eleitos. D essa forma, o sacrifcio de Jesus tom a-se secundrio
visto que Sua m orte objetiva atender a uma eleio prvia e im utvel e nada mais. O
infralapsarianism o, em seus decretos, de igual m odo trata o sacrifcio de Jesus em
segundo plano. N estas teorias Cristo no passa de m ero instrum ento que concretizar o
decreto abstrato de eleio. Ou seja, os hom ens foram predestinados salvao antes
de Cristo ser predestinado a salv-los e nega a Jesus o m rito pondo-o com o um a causa
subordinada da salvao pr-ordenada. Essa doutrina desonrava ao Senhor Jesus, nosso
salvador, dizia Arm nio. Seu esforo consistia na apresentao de um a predestinao
cristolgica: O prim eiro decreto de Deus foi nom ear a Jesus Cristo com o m ediador,
salvador e rei dos hom ens. ]
K arl B arth (1886-1968), pastor e telogo reform ado, criticava o calvinism o
exatam ente neste ponto onde Cristo era excludo da teoria da eleio. Em um de seus
escritos, Barth ressalta seu pensam ento cristocntrico nos seguintes termos: Eleitos
estam os ns quando dizem os sim a nossa eleio em Jesus C risto.cx' Barth, assim
com o A rm nio, negava a dupla predestinao calvinista, pois esta desconsiderava o
ensino bblico (Efsios 1:4) de que Deus escolheu Cristo e nEle ns som os escolhidos.
No abrindo m o da distino de Cristo, portanto, no repetindo o m esm o erro
dos calvinistas rgidos, A rm nio apresenta os decretos de Deus conform e ele entendia
estarem m ais em conform idade com a Bblia:
O p rim eiro decreto absoluto de Deus, concernente salvao do homem
pecador, que Ele decretou designar seu Filho Jesus Cristo p o r
M ediador, Redentor, Salvador, Sacerdote e Rei, que p o d e destruir o
p eca d o p o r sua prpria morte, p o d e obter, p o r sua obedincia, a
salvao que havia sido perdida, e pode com unic-la p o r sua prpria
virtude. O segundo decreto absoluto de D eus aquele no qual Ele
decretou receber em fa v o r os que se arrependem e creem, e, em Cristo,
p o r Seu am or e p o r intermdio dele, realizar a salvao de tais
penitentes e crentes conform e perseveram at o fim; mas deixar em
p eca d o e sob a ira todos os impenitentes e descrentes, e conden-los
como desconhecidos de Cristo. O terceiro decreto divino aquele pelo
qual D eus decretou adm inistrar de uma m aneira suficiente e eficaz os
meios necessrios p a ra o arrependim ento e a f ; e ter tal adm inistrao
instituda (l) de acordo com a Sabedoria D ivina p ela qual Deus conhece
o que prprio e adequado tanto p ara sua m isericrdia quanto p ara sua
severidade, e (2) de acordo com sua Justia Divina, pela qual Ele est
preparado a adotar tudo o que sua sabedoria possa prescrever e colocla em execuo. Estes resultam no quarto decreto, pelo qual Deus
decretou salvar e condenar certas pessoas especficas. Este decreto tem
su a base na prescincia de Deus, p elo qual Ele sabia desde toda a
eternidade as pessoas que iriam, p o r intermdio de sua graa preventiva
crer, e, p o r intermdio de sua graa subsequente, perseverar, - de

53

Z w inglio R odrigues

acordo com a administrao antes descrita destes meios que so


apropriados e adequados para a converso e a f ; e que, pela
prescincia, ele. igualm ente conhecia os que no creriam e no
perseverariam .cxx'
Parece-nos claro o quanto a doutrina da predestinao de Arm nio, em relao
ao supralapsarianism o de Gom arus e ao infralapsarianism o, disparada e
consistentem ente cristocntrica. N este sentido, A rm nio presta um grande servio ao
calvinism o, pois prope a correo de um erro doutrinrio perigoso. Segundo
Rodrguez:
Jac Arm nio libertou a doutrina da predestinao da rigidez calvinista,
do universalimo, do pelagianism o hum anista e a interpretou de acordo
com as Escrituras, assim como M artinho Lutero, no sculo XVI, fe z com
a doutrina da justificao libertando-a do sistem a sacram ental da Igreja
Catlica Romana, retornando s suas bases bblicas.cxxn
Esta doutrina extraiu de .Armnio mais energia e tempo que qualquer outra. A
predestinao absoluta (supralapsarianism o) de Beza e Gom arus foi rechaada por
A rm nio firm em ente. Ele apontou vinte razes para isso em suas The Works o f Jam es
Arminius, vol. 1, pp. 142-161. Por falta de espao, citam os algumas:
Esta doutrina nunca f o i admitida, decretada e aprovada em nenhum
concilio geral ou p articular durante os prim eiros 600 anos depois de
Cristo.
Nenhum dos doutores e telogos da igreja dos prim eiros 600 anos
depois da m orte de Cristo apresentou esta doutrina nem lhe deu
aprovao.
E sta doutrina no concorda com a Confisso Belga nem com o
Catecismo de Heidelberg.
Esta doutrina inverte a ordem do evangelho de Jesus Cristo. O
evangelho requer arrependim ento e f p o r parte do homem p a ra que se
converta (M r 1:15, 16:18; Jo 3:10, 36).
Esta doutrina da predestinao f o i negada anteriorm ente e em nossos
dias p ela grande m aioria dos que professam o cristianismo.
E sta predestinao injuriosa glria de Deus porque o fa z autor do
p ecado (para fun d a m en ta r a afirmao, armnio cita quatro argumentos
capazes de p ro va r sua certeza).
O em bate de A rm nio com Gom arus teve outros episdios, mas ele se encerra
com a m orte de Arm nio em P ieterskerkhof por causa de tuberculose.
E possvel que A rm nio tenha ficado estupefato com tanta oposio calvinista,
pois as igrejas reform adas das Provncias Unidas na poca de A rm nio eram

| Introduo ao A rm inianism o

genericam ente protestantes em vez de rigidam ente calvinistascxxm. Ele foi acusado de
ter deflagrado discrdias nas Provncias Unidas por causa de suas novidades
teolgicas. No entanto, no isso que os historiadores consultados dizem . Acim a,
Olson nega uma prevalncia do calvinism o rgido. J existiam disputas entre as Igrejas
R eform adas por causa dos ensinos de Beza. No havia um a predom inncia do
supralapsarianism o de B eza sobre, por exem plo, o sinergism o de Philip M elancthon
(1497-1560). Os ensinos de M elancthon encontraram aceitao e livre fluxo na Holanda
m uito antes dos ensinos de Calvino.
Calder, citando um livro sobre um a histria eclesistica da H olanda, publicado
em alem o e escrito p o r H einrich L udolf B enthem (1661-1723), no ano de 1678, sob o
ttulo H ollandischer K irch im d Schulen Staat (H istria da igreja e Universidades da
H olanda), registra:
N o incio do sculo passado, um a p esso a com o nom e de Hardenberg,
m orador de Emden, p regou contra a Igreja Romana. E le logo atraiu
muitos ouvintes, vrios dos quais abraou seus ensinamentos. Entre os
ouvintes estava um com o nom e de Clemens M artenson. Este homem,
no ano de 1554, publicou uma obra, na qual ele tratou da eleio
condicional. Este livro f o i posteriorm ente aprovado p o r H enry
Antonides, pro fesso r de teologia em Franeker. O livro foi muito vendido
e contou com muitos adm iradores e defensores. Isso foi notrio na
p rovncia de Utrecht, onde os ministros, sem exceo, aderiram aos
ensinos defendidos no livro. N a H olland e em Friesland, ocorreu a
m esm a coisa [...]ax,v
Observe a data: 1554. N esse ano, pelo m enos, j se defendia a eleio
condicional. A rm nio nasceu em 1560. Aos vinte e dois anos, m ais ou m enos, iniciou
seus estudos em G enebra e, com cerca de quarenta e trs anos assum iu a docncia de
teologia em Leyden. Em Genebra, estudou sob Beza e, posteriorm ente, se contraps ao
predestm ism o do m estre. Em Leyden colidiu com G om arus, predestinista alinhado com
Beza. Fazendo as contas, passaram -se cerca de quarenta e trs anos para Arm nio
com ear a defender abertam ente a eleio condicional. Portanto, ele no foi um
inovador. Tal acusao no passava de um artifcio das relaes de poder. O fato dos
crticos de A rm nio rotul-lo de inovador no passa da tentativa de quererem transm itir
a falsa m ensagem de que o calvinism o foi o sistem a teolgico pioneiro, corrente e
predom inante na H olanda de Armnio. Isso nada mais que um discurso caindo na
categoria de tradio inventada, conceito pensado pelo historiador britnico Erick
H obsbaw n (1917-2012).
O Snodo de Dort, assunto do captulo cinco, foi convocado, dizem , para
com bater a novidade teolgica trazida por A rm nio aos Pases Baixos. M as no foi
isso. As injrias de inovador, agitador, foram pretextos para justificar o cruel e injusto
Snodo de Dort, conclui Calder. C ontudo, adm itindo a exatido da ltim a inform ao de
C alder baseado em Benthem , as doutrinas de A rm nio, m ais notadam ente a eleio

55

Z w inglio R odrigues

condicional, no eram inovaes, mas antes faziam parte da vida comum. N o h


inovao, m as repercusso de uma doutrina am plam ente difundida e apresentada antes
do calvinism o. Leiam os C alder mais uma vez:
Sendo este o caso, segue-se que os inovadores sobre a opinio pblica,
no eram os defensores da predestinao condicional, mas aqueles que
divulgaram as doutrinas de C alvino.'1"
Inovaes eram as doutrinas calvinistas. Por ironia, repete-se aqui a acusao
de Vincente de Lrins contra A gostinho citada no prim eiro captulo. Lrins chamou
Agostinho e seus discpulos de inovadores" saindo em defesa das doutrinas
tradicionais. Falando sobre o propsito de um de seus trabalhos, ele escreve: descrever
aquelas coisas que foram legadas a ns por nossos ancestrais e deixadas conosco, e
faz-lo com a fidelidade de um narrador, e no com a presuno de um autor (nfase
nossa).LX" ' Essa um a crtica doutrina agostiniana da predestinao que no o que
tem sido ensinado por todos e em lodo lugar." * ' A gostinho, desconsiderando a
doutrina eclesistica anterior, cham ado de autor presunoso. A doutrina da
predestinao de Agostinho, outrora tida como inovao, m ais um a vez em outro
contexto, considerada uma inovao.
E exatam ente pelo fato dos ensinos de M elancthon estarem em sintonia com a
patrstica anterior a Agostinho que recebiam am pla aceitao nas Provncias U nidas
antes do supralapsarianism o: Os ensinos de vlelancthon estavam mais de acordo com
os pais gregos prim itivos do que os de A gostinho, e, sendo m ais antigos, eram
am plam ente aceitos'" '" "1, escreve Calder. O utra inform ao envolvendo M clancthon
diz que professores de Leyden tinham perm isso de ensinar segundo o pensam ento do
reform ador sinergista Phlillip M elanchton: Alguns professores de Leyden sentiam -se
livres para ensinar em conform idade com a doutrina de M elancthoncxxlx, anota o
m esm o autor.
A diversidade doutrinai trazia tam bm em seu rol as doutrinas da graa
universal e sua resistibilidade. C alder anota:
Alguns telogos da R eform a m antiveram publicam ente os princpios da
graa universal, da resistibilidade da graa e da predestinao
condicional, ensinando-os a muitos holandeses, e defendendo-os
abertamente, antes de Arm inius ter pregado em Amsterd. Eles haviam
sido apresentados em palestras pblicas em Leyden, muito antes de
Gomarus se insurgir contra ele. Suas obras (dos telogos) ainda
existem [...]cx"
Agora o autor absolve A rm nio de ser um inovador quanto graa universal e a
resistibilidade da graa:

in tro d u o ao A rm inianism o

Sendo este o caso, segue-se que os inovadores sobre a opinio pblica,


no eram os defensores da predestinao condicional, mas aqueles que
divulgaram as doutrinas de Calvino.1'*"
Esse m esm o autor ainda certifica a fluidez dos escritos de Erasm o e
M eiancthon entre as pessoas da provncia em detrim ento das hipteses rgidas do
calvinism o. A lm disso, em 1567, alguns m inistros franceses adeptos da predestinao
absoluta, sob a ateno e apoio do Prncipe de Orange, foram encorajados a prepararem
uma confisso calvinista gerando m uito desconforto, pois, com o estam os instando, esta
sim era um a inovao. A presentada a confisso, alguns telogos holandeses reagiram
devido ao ineditism o da doutrina oposta teologia corrente. Dentre esses estudiosos,
C alder cita John Isebrand, pregador em Roterd; Gellius Snecanus, pregador em
Friesland; John Holm ann, professor de teologia em Leyden; Jasper K oolhaes, de
Leyden; H erm an H erberts, de Dort; C ornelius M einards e C om elius W iggerts, de Hom ,
entre outros.
M esm o com o surgim ento da nova doutrina e a rejeio da confisso, no havia
anim osidade entre os m inistros e o povo. Todos m antinham um a convivncia respeitosa
e os rtulos de herege e heresia nunca foram opes para um grupo designar o outro,
com o insistiu Gom arus, gom aristas e os polticos alinhados com M aurcio de Nassau
(1567-1625) em relao a A rm nio e Episcpio, por exemplo.
Assim , ficam os sabendo da existncia de um cenrio doutrinrio plural no
contexto onde A rm nio atuou com o telogo da graa. A novidade era a predestinao
rgida, por sinal a m ais arbitrria de todas as novidades. Rodrguez descreve a situao
religiosa e teolgica, plural, dos Pases Baixos, antes de A rm nio atuar, apontando o
seguinte desenvolvim ento:
A ntes da Reform a Luterana se instalar, havia nos Pases Baixos um
intenso m ovim ento de reforma.
Os Irm os da Vida Comum, j presentes nos Pases Baixos,
prepararam o solo p a ra a fertilizao das semen tes da Reforma.
Pregadores luteranos chegaram regio e conseguiram muitas
converses.
Depois, os anabatistas, seguidores dos ensinos de M lechor Hoffman,
chegaram ao pas.
A nabatistas mais radicais tentaram se fixar em algum as cidades, mas
no foram bem sucedidos.
P o r ltimo, chegaram os pregadores calvinistas, oriundos da Frana,
de G enebra e do sul da A lem anha.'1"'"
Sem dvidas, um contexto altam ente ecltico e aberto diferena teolgica. As
Provncias Unidas eram um a terra revolvida e com o hm us da abertura religiosa e
teolgica.

57

Z w inglio R odrigues

A conexo entre A rm nio - p o st mortem - e ensinos com o a eleio


condicional, a graa resistvel e a universalidade da graa tm sentido, pois ele as
defendeu habilm ente. No entanto, qualquer conexo entre ele e essas doutrinas no
sentido de que ele as introduziu entre os holandeses no passa de um a falsa afirmao.
Finalm ente, gravem ente enferm o, A rm nio vive um m isto de serenidade, pois
iria para seu Senhor, e preocupao quanto ao suprim ento das necessidades de sua
fam lia depois de sua morte. M atas M artinus, seu am igo, depois de um a visita, a
descreve: Me deu a im presso de ser um hom em que verdadeiram ente tem ia a Deus
[ ]cx.vx"r g m
dg 1609, aos 49 anos, em casa, Arm nio falece ladeado por
fam iliares e am igos. D e sua prole, apenas dois filhos estavam vivos. Seu testam ento
revelava um a f inabalvel no Senhor e a certeza de um im inente encontro celestial com
seu Salvador. Tam bm declarou estar certo de no ter corrom pido a s doutrina. Ele
escreveu:
A cim a de tudo, confio minha alma, em sua partida do corpo, s m os de
Deus, que seu Criador e fiel Salvador; ante o qual eu tambm testifico
que cam inhei com sim plicidade e sinceridade, e com toda a boa
conscincia, em meu oficio e vocao; e que tenho guardado com a
m aior solicitude e prudncia, de expor ou ensinar qualquer coisa, que,
aps uma diligente busca nas Escrituras, no tenha concordado com os
registros sagrados; e que todas as doutrinas p o r mim expostas fo ra m na
inteno de levar propagao e crescim ento da verdade da Religio
Crist, da verdadeira adorao a Deus, da devoo de todos, e de uma
sagrada relao entre os homens, - e tambm p a ra contribuir, de acordo
com a palavra de Deus, a um estado de tranqilidade e p a z
caracterstico do nom e cristo; e que destes fa vo res eu exclu o Papado,
com o qual nenhum a unidade de f, nenhum lao de p ied a d e ou da paz
crist pode ser conservado axxn
Em seu funeral, Bertius proferiu as seguintes palavras:
Viveu na H olanda um homem a quem os que no o conheciam no o
po d ia m estim ar suficientem ente; aqueles que no o estimavam ja m a is o
haviam conhecido sficientem ente.cxxxv
A rm nio no sistem atizou suas doutrinas. Seu grande trabalho, a coletnea de
trs volum es, The Works o f Jam es Arm inius (As Obras de Jam es A rm inius), som am
m ais de 1.700 pginas e no est traduzido para o portugus. N o tomo I, econtram os
tem as com o o sacerdcio de Cristo, quatro discursos sobre a natureza da Teologia
e, ainda, vinte e cinco debates pblicos. N o tomo II, h um a carta sobre o pecado
contra o Esprito Santo , um a discusso a respeito da divindade do Filho de D eus, da
predestinao, do livre-arbtrio entre outros. No tomo III, A rm nio apresenta uma

Introduo ao A rm inianism o

anlise do captulo 9 da Epstola aos R om anos e m uito m ais. Sobre esse trabalho,
O lson diz:
Eles contm discursos eventuais, com entrios e cartas. Estes escritos
no so uma teologia sistemtica, em bora alguns dos tratados mais
longos de Arm nio abranjam uma grande poro de assuntos
teolgicos.cxxxvi
Segundo Rodrguez, o lema de A rm nio era: Bona conscientia p a ra d isu s"
(U m a boa conscincia o paraso).
A teologia de A rm nio ficou exposta inquisio pblica de polticos e
telogos. D epois de sua morte, Sim on Episcpio (1583-1643), nom e de destaque do
arm inianism o clssico no perodo im ediatam ente posterior m orte de Arm nio, assumiu
a cadeira de teologia deixada por ele em Leyden. C ontra Episcpio, Gom arus voltou
sua artilharia. Episcpio, com John U yttenbogaert (1557-1644), pregador da Corte,
lideraram os seguidores de Arm nio. Bangs sugere um nm ero desses seguidores e
indica suas nacionalidades:
Existem muitos seguidores de Arm nio [...] provavelm ente centenas [...]
alguns so holandeses, outros ingleses, alguns franceses, outros
1 '
?
t .
.
c x .x x v ii
espanhis, indonsios e americanos.
Concluso
Esses ltim os dois captulos ocuparam -se em narrar um pouco da histria desse
grande telogo da graa de Deus cham ado Armnio. Parece-nos ter ficado claro o
quanto ele foi injustiado e, assim m esm o, preferiu viver o injusto escrnio negao
da piedade. Claro que ele no se portou passivam ente e nem poderia, porm seus
enfrentam entos com seus desafetos sem pre prim aram pelo alto nvel da discusso
teolgica, filosfica e bblica.
A m orte de A rm nio no am ainou a difuso do arm inianism o clssico. Desse
modo, G om arus e seus seguidores pressionaram a sada de todos os professores
arm inianos da U niversidade de Leyden. Como reao, quarenta e seis (o nm ero exato
' incerto) pastores e leigos assinaram o Rem onstrance.

59

! Introduo ao A im inianism o

Captulo 4
Bftemcmtrance e JXemonstrante
[...] a Remonstrncia [...] o documento de origem do
arminianismo clssico. Seu foco principal est nas questes da
salvao e, em especial, na predestinao.
Roger Olson
Introduo
N este captulo discutirem os aspectos dos eventos seguintes m orte de A rm nio
aos 49 anos de idade. Sua m orte no am ainou as coisas nas Provncias Unidas. As
disputas com Gom arus e calvinistas rgidos continuaram , pois am igos, adm iradores e
adeptos da teologia de A rm nio no arrefeceram e insistiram na crtica ao
supralapsarianism o de Beza, Gom arus e, m antiveram a lutar pela liberdade religiosa.
A cuados pelo poder poltico, eles foram instados, um ano depois da morte de
A rm nio, a com parecerem diante das autoridades para apresentarem suas causas. Ento,
eles escreveram o Rem onstrance um docum ento contendo explicaes sobre a doutrina
arm iniana para ser exposto em um a conferncia de lderes eclesisticos e polticos.
A lm desta discusso neste captulo, colocarem os em relevo dois rem onstrantes
destacveis, por razes distintas, para um olhar mais detido sobre eles. Trata-se de
Sim on Episcpio e Philip Lim borch. Episcpio talvez seja o m aior nom e de destaque
depis da m orte de Armnio. Ele foi fiel s prem issas teolgicas de seu mestre. J
Lim borch abandonou a ortodoxia de A rm nio e se aproxim ou do liberalism o teolgico.
M uitas acusaes contra o arm inianism o clssico partem dos ensinos de Lim borch, mas
ele no est no rol de arm inianos clssico e sim no de arm inianos da cabea.17
1.

R em onstrance

Rem onstrance significa protesto . Esse foi o ttulo do docum ento que
rejeitando tanto o supralapsarianism o de Beza e G om arus, com o o infralapsarianism o,
apresentava os cham ados Cinco Artigos Arm inianos, possivelm ente escrito por Simon
Episcpio, proem inente lder dos seguidores de Arm nio. Outro candidato autoria do
Rem onstrance Joo U yttenbogaert (1557-1644) lder poltico dos R em onstrantes.CXXXV1"
17 Arminianos do Corao - So classificados como tal os telogos que continuaram a trilhar os
mesmos passos de Armnio, ou seja, sua teologia perfeitamente compatvel com as idias por
ele defendidas. Arminianos da Cabea - So os que abandonaram alguns dos princpios
basilares da teologia arminiana clssica, tal como a crena no pecado original e na depravao
total.

61

Z w inglio R odrigues

Laurence Vance credita a U yttenbogaert a autoria do docum ento. Episcpio e


U yttenbogaert, segundo W alker, foram am igos prxim os de A rm nio e, conform e
escreve Rodrguez, sistem atizaram e desenvolveram os ensinos de Armnio.
O R em onstrance teve com o signatrios 43 telogos e pastores holandeses (o
nm ero incerto)CXVM\ O docum ento respondia a um pedido anterior dos Estados da
Holanda.txl C onvocados por U yttenbogaert, eles se reuniram em 14 de janeiro de 1610,
em Gouda, na Holanda, e form ularam o docum ento. Em junho de 1611, segundo
Calder, o docum ento foi apresentado aos Estados-G erais.
Segue um resumo do docum ento:

Artigo
1
2
3
4
5

C inco Artigos da R em onstrance


Descrio
D eus decretou salvar aqueles que iro crer em Jesus Cristo e perseverar
na f; deixando no pecado os incrdulos para serem condenados.
Jesus Cristo m orreu por todos os hom ens, proporcionando redeno se
algum crer nele.
O hom em est num estado de pecado, incapaz de si m esm o fazer
qualquer coisa verdadeiram ente boa, m as necessita ser nascido de novo.
O hom em no pode sem a graa de Deus realizar qualquer boa obra ou
ao, mas esta graa pode ser resistida.
C rentes tm poder para perseverar, m as se eles podem apostatar-se, isso
deve ser m ais particularm ente determ inado pelas Sagradas Escrituras.
Quadro 3

Esses artigos seguiram discusso onde foi rechaado inapelavelm ente o


calvinism o. A ssinaram o docum ento, m inistros, leigos respeitados, estadistas e lderes
polticos. Alm do j m encionado U yttenboagaert, um respeitvel poltico, fizeram
tam bm parte desse rol de polticos im portantes, Joo O ldenbarneveldt (1547-1619),
personagem de destaque nos Estados Gerais das Provncias U nidas e o em inente
historiador e ju rista H ugo Grotius (1583-1645).18 Esse grupo de personalidades tinha
com o m arca a defesa da liberdade de conscincia. W alker descreve-os com o polticos
republicanos e tolerantes no tocante expresso Religiosa e teolgicacx\
Com o anotam os no captulo anterior,\ as Provncias Unidas eram plurais e
abarcavam um a diversidade de tendncias teolgicas onde at o predestinism o radical

18 Autor da famosa obra De jure belli ac pacis (Das leis de guerra e paz - 1625), que lhe rendeu
o ttulo de "fundador do direito internacional, de acordo com Walker. Grotius defendeu a teoria
da expiao governamental. Esta teoria afirma no haver na natureza divina nenhuma
necessidade de propiciao. Deus no precisava entregar Seu Unignito, pois Ele no tinha que
punir os pecados. Caso quisesse, poderia perdoar os pecados sem buscar uma satisfao para sua
justia. Nesse sentido, o objetivo da morte de Cristo foi dar um exemplo do dio divino para
com o pecado. Armnio nunca defendeu essa teoria. Ele cria em um sacrifcio substitutivo,
expiatrio e propiciatrio, informa-nos Olson (2013).

Introduo ao A rm inianism o

de B eza e Gom arus encontrou pouso posteriorm ente. A penas quando esta ltim a tentou
se im pr a ponto de querer suprim ir doutrinas cridas, praticadas e defendidas
anteriorm ente que colises e enfrentam entos ganharam espao culm inando no Snodo
de D ortJassunto do prxim o captulo.
Os Artigos rem onstrantes foram apresentados na tentativa de pr fim s
perseguies nas localidades onde o clero calvinista era m ajoritrio. Os m inistros
calvinistas distorciam as crenas dos rem onstrantes. Com a divulgao da
Rem onstrance o anseio pela proteo e liberdade religiosa era anunciado. Ao analisar o
docum ento, as Provncias Unidas o recebeu favoravelm ente e determ inou:

Os m inistros remonstrantes no deveriam sofrer censura eclesistica


p o r causa dos Cinco Artigos;
A os candidatos ao ministrio no deveria ser im posta qualquer
doutrina que violasse suas conscincias;
M inistros removidos do ministrio p o r no terem subsccrito a
predestinao absoluta deveriam ser reintegrados s suas atividades
eclesisticas.

Estas decises contrariaram os gom aristas (calvinistas rgidos). De acordo com


Calder, eles no obedeceram s decises das Provncias Unidas argum entando que
questes eclesisticas deveriam ser resolvidas pelo clero. Assim, reivindicaram um
snodo. Tum ultos se seguiram por causa da insatisfao dos calvinistas rgidos at
culm inar n a fam osa C onferncia de Haia m ontada para tentar encontrar lima sada
am igvel. Seis m inistros de cada lado com pareceram diante dos nobres e poderosos na
tentativa de dirim ir as dvidas e pr um fim ao litgio. No entanto, o em penho para
evitar cismas e prom over a com unho e o convvio fraterno no logrou xito. O Snodo
de Dort o cone m aior dessa intolerncia religiosa instalada e nem ele ps fim s
contendas. Alis, no poderia, pois foi institudo exatam ente para reduzir a p a
R em onstrance e os rem onstrantes. Apenas com a m orte do Prncipe M aurcio de Nassa,
partidrio dos gom aristas e estes daquele, que a paz e a liberdade voltaram a reinar
nas Provncias Unidas.
Em 1621 os rem onstrantes publicaram a The Arm inian Confession o f 162! (A
Confisso Arm iniand) docum ento breve e de fcil entendim ento de sua f, conclui
O lson (2013). N este docum ento, acusaes de que Arm nio e os rem onstrantes eram
socinianos, negavam a trindade, seriam pelagianos e sem ipelagianos foram respondidas
de modo claro e inequvoco.0*1" O docum ento tam bm serviu para apresentar a opo
dos arm inianos por um m todo teolgico m ais bblico em detrim ento do racionalism o
reform ado e toda sua especulao teolgicacxlm. Para os rem onstrantes, com o para
Arm nio, a teologia era totalm ente prtica19 e no especulativa ou terica. Esse aspecto
especulativo, diziam , buscava o exerccio da curiosidade e no a adorao a Deus.

19 Esse carter prtico da teologia para Armnio (e remonstrantes) est vinculado ao modo como
Petrus Ramus (1515-1572), filsofo e educador francs, concebia que a teologia deveria ser.

63

Z w inglio R odrigues

A elaborao da Confisso, resultado de discusses quando os rem onstrantes


estavam exilados em A nturpia, tornou-se responsabilidade de Simon Episcpio e m ais
dois outros, porm, o labor caiu no colo daquele"'1". Em 6 de fevereiro de 1620 o texto
estava pronto. Submetido ao diretrio, algum as revises foram feitas. Coube a
Episcpio e U yttenbogaert traduzi-lo para o holands e, em 9 de fevereiro, os
rem onstrantes aprovaram e acataram o docum ento. Digna de nota era a preocupao
dos rem onstrantes quanto confeco da C onfisso, pois tem iam dar m esm a o status
de credo e, por conseguinte, criar algum tipo de credalism o, coisa contra a qual eles
sem pre se opuseram. Os credos para Episcpio so secundrios com parados B bliacxl'.
Isso no significa desconsiderar as C onfisses e o C atecism o, assim com o no fez
Arm nio. Em sntese, xa Confisso quis inform ar, a quem interessasse, quais eram as
crenas dos rem onstrantes da prim eira gerao e, ao m esm o tem po, desejava defenderse das m entiras e calnias de seus detratores aps o Snodo de Dort. O lson classifica a
Confisso de um a afirm ao bastante ortodoxa da doutrina protestantecMv|./
D ois nom es rem onstrantes que m erecem um a ateno especial, por razes
distintas, so Simon Episcpio e Phillip Lim borch.
2.

O R em onstrante Sim on E piscpio

Episcpio (1583-1643) nasceu em A m sterd, em 08 de Janeiro de 1583. Seus


pais se cham avam Egbert R em m etzen e G eertruyd Jan. Pobre, Episcpio teve dez
irm os, dentre os quais setes deles m orreram na infncia ou m uito cedo. Em 1602 ele
perdeu o pai por causa da peste bubnica que assolou Am sterd. A peste dizim ou cerca
de 20.000 pessoas e, consoante Rodrguez, o evento foi m otivo para que todos
exam inassem a si m esm os e pensassem no verdadeiro significado e propsito da
vida.**1
M al Episcpio viveu o luto com suas dores, sua me m orre transpassando mais
ainda seu corao. No entanto, essas perdas no lhe tiraram o vigor acadm ico e ele,
laboriosam ente, seguia em frente.cxKl" Assim com o seu m estre Arm nio, teve seus
estudos bancados por benfeitores que no negaram -lhe a m ehor educao possvel na
Holanda. Tom ou-se especialista em grego e latim, estudou filosofia por trs anos e
depois se dedicou teologia segundo inform aes de Calder. Foi em 1600 que ele
conheceu e estreitou sua am izade com A rm nio na U niversidade de Leyden. De acordo
com V ance, ali ele foi educado sob A rm nio e, posteriorm ente, assum iu a vaga de
Ramus entendia que a teologia deveria ser prtica, redundando em doutrina (f e obras) e
disciplina (obras consistindo de orao e obedincia por um lado e sacramentos por outro),
informa-nos Rodrguez. Em seu trabalho pastoral, Armnio constatava isso e, por causa disso,
aproximou-se de Ramus. Armnio tambm lanou mo da lgica de Ramus que questionava a
lgica aristotlica, pois a entendia como rgida. Ramus formulou um mtodo mais prtico na
expectativa de fazer da lgica uma cincia prtica (RODRGUEZ, 2013, p. 42). Desde seu
tempo de estudo em Leyden, Armnio usava a lgica ramaniana. Para mais detalhes a respeito da
lgica de Ramus, recomendamos a leitura do livro de Rodrguez alistado na bibliografia deste
livro.

| Introduo ao A rm inianism o

professor de teologia deixada por G om aras, de quem foi aluno tam b m ^1'*. Em 27 de
fevereiro de 1606 recebe o grau de mestre e desenvolveu sua vida acadm ica sempre
envolvida em em bates teolgicos. Em 1610 Episcpio se tom ou pastor em Bleyswick,
um a pequena aldeia perto de Roterd. Episcpio era um defensor da liberdade de
conscincia.01
A utor da Confisso de 1621, de outros im portantes docum entos dos
rem onstrantes e, talvez, possa ser considerado com o o principal lder dos
rem onstrantesdl, foi ele, Episcpio, com U yttenbogaert, quem desenvolveu e
sistem atizou os pensam entos de A rm nio depois de sua morte em outubro de 1609. Esta
perda produziu m uita tristeza e frustrao em seu corao. O reconhecim ento de
Episcpio entre aqueles que com partilhavam da teologia de A rm nio avanou
rapidam ente. Em 1612 Episcpio convidado para assum ir o lugar de Gom arus com o
professor de teologia na U niversidade de Leyden. Isto, certam ente, serviu como um
propulsor para a divulgao das ideias dos rem onstrantes. Aps o Snodo de D ort
Episcpio tom ou-se o responsvel pela sobrevivncia do Arm inianism o. Q uando foi
perm itido retom ar do exlio im posto por Dort, Episcpio fundou o Sem inrio
R em onstrante na H olanda e ali exerceu seu professorado ensinando a gerao posterior
de telogos, professores e pastores.
Episcpio ficou exilado em A nturpia, Rouen e Paris por sete anos (de 1619 at
1626). N esse interregno, em 1623, escreveu um M em orial a A rm nio20. Em bora exilado,
ele era incansvel, e neste perodo defendia o m ovim ento e anim ava os rem onstrantes
para que perm anecessem na Holanda. O fim do exlio inicia-se com a m orte do Prncipe
M aurcio em 1625 e com a assuno direo do pas de seu m eio-irm o Henry, um
sim patizante do m ovim ento R em onstrante. U m a tentativa de Lucas Estofo (1588-1657)
para conquist-lo f rom ana envolveu-o tam bm em um a polm ica com o famoso
je s u ta dn No m s de julho de 1926 Episcpio chega a R oterd onde trabalhou
arduam ente m inistrando, revitalizando a igreja em A m sterd e fundando o Sem inrio
R em onstrante, j citado, em 1632. Episcpio viveu por 16 anos depois de seu retom o
do exlio. D oente, ele m orre em 4 de abril de 1643 em paz. Phillip Lim borch, no
funeral, exclam ou: lder! lider! Q uanta sabedoria havia dentro de voc! .dm
3.

O R em onstrante P osterior Phillip Lim borch

C onsiderado um rem onstrante posterior, Lim borch (1633-1712) fez o


arm inianism o aproxim ar-se da teologia liberal, infelizm ente. Ele faz parte do grupo
denom inado arm inianos da cabea. Provavelm ente, ele tenha sido influenciado pelo
Ilum nism o do sculo XVII e pelo socianism o, diz R oger Olson.
A razo de destacar Lim borch que os crticos posteriores do arm inianism o
conheciam seus ensinos prxim os ao sem ipelagianism o e que estavam am algam ados
com a nova religio natural do Ilum inism ochv. M uitos ao se referirem ao arm inianism o
dizem do m esm o como sendo um m ovim ento hertico geralm ente partindo dos erros de
20

Leia em anexo a.

Z w inglio R odrigues

Lim borch. Por exem plo, a acusao sobre o arm inianism o clssico de defender uma
antropologia otim ista. Arm nio jam ais negou que a vontade hum ana totalm ente
depravada ou afirm ou que ela sofreu apenas uma m isria universal' como afirm ou
Lim borchcK. Alm desse desvio, Lim borch adotou a teoria governam ental da
expiao01' 1, desenvolveu um a doutrina da justificao distante de A rm nio21 e fez da
vontade hum ana a base da f. Os desvios de Lim borch no se tom aram regra para
todos os arm inianos. John Wesley (1703-1791) um im ponente exem plo disso.
Posteriorm ente a sua morte, muito telogos de destaque tornaram -se seus seguidores,
dentre os quais esto Richard W atson (1781-1833), Thom as Summers (1812-1882) e
W illiam Burtot) Pope (1822-1903).L|VI1
4.

Uma p a lavra aos crticos dos R em onstrantes e do arm inianism o clssico

Os crticos de A rm nio e de rem onstrantes como Episcpio, precisam voltar


queles para com preenderem o quanto foram ortodoxos. No tocante a Arm nio e seus
crticos, Pinson comenta:
uma irresponsabilidade sim plesm ente ler os temas destes arm inianos
posteriores e deduzir que fossem a posio de Arm inius som ente porque
o seu nome est ligado aos sistem as teolgicos arm inianos11' ".
Partindo de Lim borch, por exem plo, e pondo todos rem onstrantes no m esm o
bojo, os crticos com etem um a grande injustia. Reiteramos: os ataques consistem em
um desconhecim ento total do arm inianism o clssico ou ento em desonestidade
intelectual. Em alguns casos a segunda alternativa a razo de tantas calnias.
Uma m arca do m ovim ento rem onstrante era a suprem acia das Escrituras sobre
toda tradio, filosofia, fontes e norm as extrabblicas. Os rem onstrantes no rejeitaram
a Confisso Belga e o Catecism o de H eidelberg, reform ados sem elhana de Armnio,
porm no os estim aram como im utveis cnones de f. Vance escreve que os
rem onstrantes discordavam das doutrinas pregadas por Beza, Gom arus e com panhia
porque elas no figuravam na Palavra de Deus e nem no Catecism o de H eidelberg
(1563). Eles seguiam a A rm nio com esta concluso.
Em uma ocasio, segundo Vance, Arm nio apresentou como um a das razes de
sua rejeio doutrina da predestinao a Pergunta 20, com sua respectiva resposta, do
docum ento de Heidelberg. V am os ao Catecismo:

21 Como Arminio foi questionado tambm sobre sua doutrina da justificao, cabe aqui a
seguinte declarao: No tenho conscincia de ter ensinado qualquer pensamento sobre a
justificao do homem diante de Deus que no tenha sido aceita unanimemente pelas igrejas
reformadas e protestantes
Esta declarao encontra-se em The Works o f James Arminius,
vol. 1. IX. p. 135. Neste tpico IX ele desenvolve seus argumentos. Ainda em The Works o f
James Arminius. vol. /, XIX, Armnio escreve sobre a justificao. Tambm, em The Works o f
James Arminius, vol. 2, XLVII, p. 89-90 e V, p. 334-336, o assunto novamente tratado.

j Introduo ao A rm inianism o

P .20. Ento, todos os homens foram salvos p o r Cristo, exatam ente como
p o r meio de Ado todos pereceram ?
R. No. S esto salvos os que, p e la verdadeira f, foram enxertados em
Cristo e aceitaram todos os Seus benefcios.chx
Partindo da resposta, A rm nio raciocina:
A p a rtir desta resposta, concluo que Deus no predestinou
absolutam ente nenhum homem para a salvao; mas apenas aqueles que
em seu decreto ele considerou com o crente.dx
N esse episdio, A rm nio foi m uito arguto. O Catecism o responde que a
salvao para quem tem a verdadeira f . Esse o critrio e no qualquer
predestinao rgida.
Os rem onstrantes atriburam autoridade apenas Palavra observando a
necessidade da Confisso e do Catecism o serem sem pre desafiados pelas Escrituras. A
Bblia era inerrante para os rem onstrantes. Episcpio declarou: Estes muitos livros (da
Bblia) perfeitam ente contm um a revelao plena e m ais que suficiente de todos os
m istrios de f.clx' Para os rem onstrantes uma doutrina no pode ser fundada em
passagens obscuras nem tam pouco em especulaes lgicas. A opo pela suficincia
das Escrituras e crena em sua perspiscuidade com o ensinava o reform ador alem o
M artinho Lutero. Os rem onstrantes defendiam sola scriptura, tota scriptura, conform e
dissemos.
So notveis nos escritos dos rem onstrantes as seguintes com preenses sobre as
Escrituras:
Revelao p len a e m ais que suficiente.
Crena na inspirao sobrenatural.
R egra de f e prtica.
A utoria divina.
E xclusiva supremacia.
A utoridade absoluta.
Submisso sua autoridade.
Resum indo: as Escrituras, para os rem onstrantes, so suficientes, possuem
autoridade intrnseca e no de hom em e so regra perm anente de f. N ada m ais
ortodoxo.
Os rem onstrantes tam bm foram acusados de heterodoxia quanto Trindade. A
razo descansava na defesa da antiga doutrina da M onarquia do Pai. Assim como
Arm nio, o rem onstrante Episcpio, por exem plo, cria nesta doutrina. A doutrina
'M onarquia cio Pai' advoga que a essncia das outras Pessoas da Trindade tem a sua
origem por gerao e expirao. O Filho foi gerado, o Esprito expirado. Esse um
assunto difcil e um dos m ais com plexos da doutrina de D eus.clxn

67

Z w inglio R odrigues

P or defenderem a M onarquia do P a i, A rm nio e Episcpio foram acusados de


negar a divindade do Filho. M as no era o caso. O que ambos ensinavam era a negao
da b n n u la p u to th e o s\D e u s em si mesm o ou D eus de D eus) em pregada ao Filho. Esta
frm ula aplicada apenas ao Pai que, segundo Orgenes, o nico ingerado agennetos . D isso no se deduz que o Filho no seja da m esm a essncia que o Pai.
B erk h o f explica:
A propriedade caracterstica do Filho consiste em que ele eternam ente
gerado do Pai [...] (e) lhe com unica a essncia divina em sua
.
c lx iii
inteireza.
O Pai a fonte da divindade. As Escrituras ensinam:
[...] Tu s m eu Filho, eu hoje te gerei (Sl 2:7).
E o verbo se fe z carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade,
e vimos a sua glria, glria com o do unignito do Pai. (Jo 1:14).
O Filho, ao ser cham ado repetidas vezes o U nignito (Jo 1:18; 3:16, 18; 1 Jo
4:9), sugere sua gerao, eterna, a partir do Pai.
Atansio (298-373 d.C.), Patriarca de A lexandria, defendeu a M onarquia do
Pai:
A ssim como o Pai sem pre bom p o r natureza, E le tam bm p o r
natureza sem pre generativo. E plenam ente correto, cham -lO de
gerao eterna do Pai, pois o Ser paterno ja m a is esteve incompleto,
nunca precisou que se Lhe acrescentasse algum aspecto essencial: nem
a gerao do Filho como a de um hom em em relao a seu pai, o que
exigiria que ele tivesse vindo existncia depois do Pai. Pelo
contrrio, Ele gerao de Deus, e, uma vez que D eus eterno e Ele
Lhe pertence como Filho, existe desde a eternidade. E caracterstico
dos homens, devido imperfeio de sua natureza, g era r no tempo:
mas a gerao de D eus eterna, sendo Sua natureza sem pre perfeita
[...] P orque o Filho pertence substncia do Pai e porque ele
totalm ente sem elhante ao P ai [...] A divindade do Pai idntica do
Filho [...] A divindade do Filho a divindade do Pai [...] A plenitude
da divindade do P ai o ser do Filho f...] E (o Filho) obviam ente outro
em relao ao Pai, como gerao, mas com o D eus E le o mesm o e
nico; E le e o P ai so um s na unio ntim a de Sua natureza e na
identidade de Sua D ivindade [...] D esse modo, Eles so um, e Sua

22 Sugerimos para um estudo mais aprofundado sobre o assunto os livros Patrstica de J.N.D.
Kelly e Histria do Pensamento Cristo de Paul Tillich. O primeiro publicado pela editora Vida
Nova e o segundo pela ASTE.

| Introduo ao A rm inianism o

D ivindade uma, de m aneira que tudo aquilo que se atribui ao Filho


atribudo ao Pai.dxiv
Para A tansio, o Filho tem a m esm a natureza do Pai, da m esm a substncia do
Pai, so pessoas distintas, dotadas da m esm a essncia, de divindade idntica, tudo isso
partindo da doutrina da gerao eterna do Filho, gerao m isteriosa.clxv R eafirm am os a
com plexidade do assunto. A derentes a essa doutrina, A rm nio e Episcpio se
articularam cuidadosam ente para em nenhum m om ento pr em cheque a plena
identidade da divindade do Filho. A essncia divina do Filho a m esm a do Pai, que
Deus, assim com o o Filho Deus. Leiam os Arm nio:
A p a lavra "D eu s, portanto, significa que Ele tem a verdadeira essncia
divina; mas a palavra "Filho significa que ele tem a essncia divina
procedente do Pai. P o r isso ele corretam ente denom inado Deus e Filho
de Deus. Mas, desde que ele no p o d e ser cham ado Pai, no possvel
dizer que tem a Essncia D ivina de si mesm o e de outro qualquer.chv'
Arm nio apresentou a divindade do Filho nos seguintes termos:
A Pessoa de N osso S en h or Jesus Cristo
E ssa pessoa o Filho de Deus e o filho do homem, dotado de duas
naturezas, a divina e a hum ana, inseparavelm ente unidas, sem m istura
ou confuso [...] os antigos denom inaram , corretam ente, esta unio de
hiposttica [...] Ele tem a m esm a natureza com o Pai [...]clxv
A qui A rm nio repercute o Credo de Calcednia"' (451 A.D.)
Ofcio S acerdotal de Cristo
D eus lhe concedeu o dom nio sobre todas as coisas e plenos poderes
para salvar e condenar com uma ordem expressa: que todos honrem o
Filho com o honram o P ai. E que diante dele todo joelho se dobre para
a glria de Deus P ai . a"'"
A rm n io lem b ra que a h o n ra d ad a a Jesus deve ser na m esm a p roporo
h o n ra d ad a ao Pai (Jo 5:23). A d o rao ao C risto, e no um a

23 O Credo de Calcednia o resultado do Concilio de Calcednia (451) que, de acordo com


Andrade, foi "convocado por Marcion, imperador oriental, em 451, teve como principal
finalidade estabelecer a unidade eclesistica do Oriente (1998, p. 88). O Credo de Calcednia
apresentou uma declarao cristolgica que passou a ser aceita como ortodoxa.

69

Z w inglio R odrigues

obedincia forada e obrigatria, recom endada ao citar Filipenses


2 : 10 .
A R essurreio de Cristo
A tribum os essa ressurreio no s ao Pai atravs do Esprito Santo,
mas tam bm ao prprio Cristo que tinha todo poder de tom ar a sua vida
novam ente.*1''1*
A rm nio faz uma clara referncia ao contedo de Joo 10:17-18. Nesta,
Jesus revela possuir autoridade para entregar e reaver sua vida.
N ingum mais, alm do prprio Deus, poderia realizar tal coisa.
Esses exem plos da elevada cristologia de A rm nio encontram -se em The Works
o f Jam es Arm inius - Vol. 2. V ejam os m ais em The Works o f Jam es Arm inius - Vol. 1, p.
14.
P lena divindade - Arm nio escreve: Em Cristo, Deus revela toda a
Sua bondade. (p. 13). Em seguida, apresenta as seguintes Escrituras:
Porque aprouve ao Pai, que n Ele residisse toda a plenitude (Cl 1:19);
Ele a im agem do Deus invisvel, o prim ognito de toda a criao (Cl
1:15); Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser
(Hb 1:3) e Quem me v a mim, v o Pai (Jo 14:9). Toda bondade do
Pai est revelada no Filho porque o Filho Deus.
Im u ta bilidade divina - A rm nio comenta: Deus apresentado a ns
com o im utvel em todos os aspectos. N o s no tocante sua natureza,
mas tam bm quanto sua vontade [...] (p. 14). Para corroborar sua
declarao, A rm nio cita H ebreus 13:8: Jesus Cristo ontem e hoje o
mesm o, e o ser para sem pre. A concluso bvia.
P oder e Sabedoria de D eus - A rm nio conclui: Por isso Cristo
cham ado poder de Deus e sabedoria de Deus (1 Co 1:24) . (p. 14).
Em 13 de outubro de 1608, A rm nio apresentou um artigo intitulado The Deity
o f lhe Son o f G od (A D eidade do Filho de Deus) s autoridades holandesas em Haya na
tentativa de esclarecer sua crena. M uitas discusses surgiram em torno das declaraes
de Arm nio. Consoante Rodrguez, em uma tarde na Universidade, um debate em tom o
da divindade do Filho de D eus levou um estudante a fazer a seguinte objeo: o Filho
de Deus autotheos e Cristo, portanto, tem sua essncia de si m esm o e no do Pai.ob;x
A isso, A rm nio respondeu dizendo que a palavra autotheos tem dois significados: Io
Um que verdadeiro D eus ; 2o Um que Deus de si m esm o . Desses, apenas o
prim eiro podia ser atribudo ao Filho. Porm, o aluno no se deu por vencido e contra-

] introduo ao A rm inianism o

argum entou insistindo na aplicao do segundo significado ao Filho. Na trplica.


A rm nio alegou que a Palavra de Deus, a igreja grega e latina criam na gerao eterna
do Filho.
( Para Arm nio, o Filho Deus com o o Pai. No entanto, em bora o Filho tenha a
verdadeira essncia divina, esta essncia procede do Pai, o nico dentre as Pessoas da
Trindade que no gerado e de ningum procede. A respeito do Esprito Santo Arm nio
expressou: E infinito, eterno, incomensurvel^ e da m esm a divindade com o Pai e o
Filho, isto , no um a criatura, mas D eus.clxM)
Em sua Confisso de F, Episcpio dedica um captulo para tratar sobre a
Trindade e responde s acusaes de negao da deidade de Jesus Cristo. Leiamos
alguns trechos.
/. D eus deve ser considerado distintam ente em trs pessoas ou
substncias, como E le mesm o as tem expressado na sua Palavra, pois
assim deve ser conhecido e contem plado p o r ns. Esta Trindade de
pessoas conhecida p o r ns como: Pai, Filho, e Espirito Santo. Uma
destas pessoas divinas ou hipstases da Deidade vahio (anaitios),
isto , sem causa e ingerada. A outra tem a sua causa ou gerada pelo
Pai, a saber, o unignito do Pai. E tambm a outra igualmente procede
e em ana do Pai pelo Filho. 2. Porm, s o Pai desprovido de origem
ou ingerado. No entanto, Ele tem com unicado desde toda eternidade a
sua p r p ria D eidade ao seu Filho unignito, fe ito Filho, no por
criao, como os anjos foram fe ito s filh o s de Deus, nem m eram ente p o r
uma graciosa com unicao de poder divino ou glria como ser
mediador, mas p o r uma real gerao. em bora secreta e inefvel, e
tam bm ao Espirito Santo, que desde toda eternidade, tem procedido
de ambos p o r uma secreta em anao ou expirao, Portanto, o Pai
mais corretam ente considerado a fo n te e a origem de toda Deidade. 3.
P ortanto. o Filho e o Espirito Santo, em relao ao seu ser ou
substncia, so verdadeiram ente distintos do Pai. Todavia, so
verdadeiram ente participantes da m esm a Deidade e tambm pela
m esm a essncia D ivina distintos do Pai, isto se torna mais evidente
quando as Sagradas Escrituras lhes do os mesm os nomes, e lhes
atribuem as mesm as propriedades que as do Pai. Por isto, o Credo dos
Apstolos sobre este assunto, que cordialm ente cremos, e todas as
declaraes que adotam os, diz; [C rem os] em Deus Pai, todopoderoso, C riador do cu e da terra. E em Jesus Cristo. Seu nico
Filho, etc. [C rem os] no Espirito Santo, etc.
D estaquem os algum as confisses.
C onsiderado distintam ente em trs pessoas ou substncias;

71

Z w inglio R odrigues

Esta Trindade de pessoas conhecida p o r ns como: Pai, Filho, e


E sprito Santo;
Uma destas pessoas (o Pai) divinas ou hipstases da D eidade sem
causa e ingerada;
A outra pessoa tem a sua causa ou gerada pelo Pai, a saber, o
unignito do Pai;
E tambm a outra pessoa, o Esprito Santo, igualm ente procede e
em ana do Pai p elo Filho;
E le tem com unicado desde toda eternidade a sua prpria D eidade ao
seu Filho unignito;
Ele tem com unicado desde toda eternidade a sua prpria D eidade [,..]
tambm ao Esprito;
E sprito Santo, que desde toda eternidade, tem procedido de am bos (do
P ai e do Filho) p o r um a secreta em anao ou expirao.
Os prim eiros rem onstrantes eram heterodoxos quanto s doutrina de Deus e de
Cristo? As afirm aes de Episcpio acim a podem ser resum idas assim : O Pai, ingerado;
o Filho, gerado; e o Esprito Santo procedente do Pai e do Filho. Eis ai a Trndadel
Arm nio e Episcpio, flagrantem ente, deixam claras suas crenas em um a Trindade
O ntolgica.\A cus-los de negarem a divindade do Filho com prom ete A tansio. Como
vim os, no h negao algum a. Os Pais C apadcios como B aslio (330-379 d.C.),
Ddim o, o Cego (313 -398 d.C.), G regrio de N anzianzo (330-389) e G regrio de Nissa
(330-395) tam bm adotaram a teologia de A tansioclMI". Logo. condenar A rm nio e
Episcpio como arianos devido doutrina da M onarquia do Pai acusar esses
patrsticos tam bm . A doutrina dos prim eiros rem onstrantes sobre a Trindade era
ortodoxa.) A m com preenso de alguns contem porneos de Episcpio no tocante a
doutrina da M onarquia do P ai (por isso tam bm a acusao de socianism o) recebe
m aior relevo na seguinte narrativa de Calder:
Festus [...] dirigindo-se a Epscopius. disse: "mas senhor, voc vai negar
que em suas palestras na faculdade, no interpretas quase todas as
passagens das Escrituras [...] de acordo com o modo adotado pelos
Socinianos? E pscopius rssponde: "Senhor, estou totalm ente surpreso
ao ouvir esta acusao, pois tens me honrado com sua presena em
minhas palestras desde que estou na cadeira do p ro fesso r." "Tenho
acom panhado seus debates", respondeu Festo. "Bem, senhor, nessas
ocasies voc nunca me ouviu dizer qualquer coisa que estava em
oposio direta s opinies da Igreja? Ouvistes m inha oposio s
opinies de Socino? [...] Sei que depois de partcpares de uma das
m inhas palestras, dssestes a Borrhius que eu tinha brava e sabiam ente
defendido a divindade de Cristo em oposio aos que a neg o u ." "No fo i
isso", respondeu Festus. "No era em relao divindade de Cristo que
eu estava falando, mas de seus pontos de vista sobre a Trindade [...]

| Introduo ao A rm inianism o

"Bem, senhor, na defesa da divindade do Filho, no defendo a doutrina


da Trindade? Para m anter a doutrina da Trindade, p o r conseqncia,
tenho que sustentar a divindade de Cristo dxx,v
Xeque-m ate! C alder diz que nesse m om ento, o m inistro Festus, de sobrenome
H om m ius, sentiu-se superado. R econhecendo isso, teria dito: Senhores, eu concordo.
Quando a reposta satisfatria, estou disposto e pronto a reconhecer sua validade. clxxv
Porm , Festus no parou por a, m as insistiu em tentar flagrar Episcpio em algum
desvio interpretativo.
Concluso
Os rem onstrantes defenderam -se devidam ente de todas as difam aes
apresentadas contra eles. M as o clim a do Snodo de D ort se aproxim ava e ele era
em inentem ente poltico, pois a teologia estava vinculada poltica, segundo W alker.
Sendo assim , portanto, o Snodo era inflexvel a qualquer argum ento racional e piedoso
e as opinies dos rem onstrantes foram condenadas como heresia e eles subm etidos s
m ais vergonhosas hum ilhaes.

| Introduo ao A rm inianism o

Captulo 5
P rebe Contberaes ?|ts;tortogrfcas obre o
notici bc ort

O snodo de Dort. um n; toda a assemblia, doente; a


conferncia, vento; a sesso, palha. Amm
Richard Watson

/
Introduo

Nosso assunto agora o famoso Snodo de Dort. Antes de apresentarm os um a


historiografia sobre este snodo. entendam os o significado da palavra snodo e o que
um snodo . Um snodo um a assem blia eclesistica convocada para deliberar sobre
um assunto conflituoso ou no. Podem com por um snodo tanto eclesisticos como
leigos. A palavra snodo vem do grego synodos que significa cam inhar ju n to s .
/.

O Snodo de D ort

O Snodo de D ort se reuniu na cidade de Dort (atual Dordrecht), Holanda,


durante sete meses (13 de novem bro de 1618 a 9 de maio de 1619). Sua convocao foi
feita pelo estadista geral da H olanda para discutir a controvrsia arminiana. N este
snodo foram realizadas oitenta sesses. Outros snodos j tinha ocorrido em Dott, mas
esse convocado para tratar da questo arm iniana foi mais notrio ao ponto de ser
denom inado de o grande snodocl' xvl. A esse respeito, De Jong escreve:
H istoriadores tem reconhecido am plam ente que o grande Snodo de D ort
(1618-1619) m erece ser lembrado como um dos dois ou trs eventoschave na histria dos Pases Baixos. A histria posterior da H olanda e
das igrejas holandesas no p o d e ser adequadam ente com preendida fora
do Snodo.'1'^ "
Para estudiosos calvinistas com o De Jong, esse snodo de grande valor
histrico e religioso.
Carl Bangs m ostra a sua dim enso para os calvinistas
apresentando as seguintes palavras com um ente ditas: O C alvinism o chegou, Arm inius
quase o arruinou, o Snodo de D ort o restaurou1'1''""1. Para os calvinistas, a im portncia
ultrapassa os lim ites eclesisticos envolvendo o destino do Estado conform e exprim e
De Jong. Segundo este ltimo autor, o Snodo , pelo m enos, avaliado de trs m aneiras:

75

Z w inglio R odrigues

A lguns o consideram como um fen m en o tem porrio do cenrio da


histria holandesa. Para outros, trata-se do triunfo tem porrio de um
sistem a teolgico severo e inflexvel sobre pessoas am antes da liberdade
que precisavam ser sufocadas, pois am eaavam (supostamente) a
unidade nacional. Para outros, ainda, o Snodo foi um ato do Senhor de
toda a histria que m ostrou fa v o r ao p a s protegendo sua unidade
poltica e a integridade confessional da Igreja.XXLX
A princpio, em nossa opinio, pelas razes dadas ao longo desse captulo, o
Snodo foi a tentativa de ura sistem a teolgico rgido, valendo-se do contexto poltico
do m om ento, de sufocar a diversidade do pensar teolgico caracterstico das Provncias
Unidas. N estas, as pessoas podiam se identificar com a linha teolgica que desejasse. A
garantia da diversidade teolgica, assunto j abordado no captulo trs, com entada
por Calder:
A cada uma das provncias, p elo Tratado de Utrecht24, f o i dada
liberdade p a ra regular os assuntos de religio da m aneira que mais
conviesse aos seus interesses.c,xxx
A inda por Calder, somos inform ados que trs das provncias, Utrecht, H olanda
e O veryssel, eram contra o Snodo de Dort exatam ente por conta da autonom ia de cada
provncia quanto as questes religiosas. M as, o que alterou esse cenrio plural? As
relaes de poder. Segundo Olson, foram questes polticas os propulsores por trs das
m udanas:
_
A questo que a igreja p rotestante holandesa anterior abarcava
diversidade teolgica; tanto m onergistas quanto sinergistas eram
representados nela. Som ente o p o d e r do prncipe (M aurcio de N assau)

ia l.q j ra^acj0 jg Utrecht era um conjunto de acordos estabelecidos pelos pases europeus depois
da Guerra de Sucesso espanhola (1701-1714), firmado entre 1713 e 1715. Em 1705, as
potncias em litgio deram sinais de esgotamento e iniciaram contatos que levaram,
definitivamente, paz, aps a ascenso de Carlos VI ao trono imperial, em 1711, e a mudana
de atitude da diplomacia inglesa. A Conveno de Fontainebleau (agosto de 1712) props o
armistcio geral; os pases envolvidos no conflito, com exceo da ustria, se dispuseram a
firmar a paz, o que implicava o reconhecimento de Felipe V como rei da Espanha. A ustria
continuou a guerra, mas o esgotamento econmico e militar tomou necessrio colocar um fim na
briga com os Bourbons em 6 de maro de 1714, em Restadt. Utrecht estabeleceu uma nova
ordem europeia regida pela balana de poderes, ou seja, um sistema de contraposio de
foras antagnicas destinado a assegurar a paz, mediante o equilbrio militar. Mas, alm disso,
Utrecht firmou as bases do primeiro imprio britnico, j que a Gr-Bretanha recebeu Gbraltar e
Menorca e obteve vantagens territoriais no continente americano, Disponvel em
http://klick.com.br/bcoresp/bcoresp_mostra/0,6674,POR-971-4047-h,00.html Acesso 14 ago.
2014.

Introduo ao A rm inianism o

perm itiu ao partido m onergista controlar a igreja, e com o p oder do


estado p erseguir os sinergistas.dxxxi
D epois da m orte de A rm nio em 19 de outubro de 1609, a controvrsia que
dividiu a nao continuou viva com os rem onstrantes que escreveram o Rem onstrance e
o apresentaram em 14 de janeiro de 1610 aos Estados Gerais, conform e apontado no
captulo anterior. Como resposta, os C ontra-Rem onstrantes (calvinistas) apresentaram
um docum ento contendo os cham ados Cinco Pontos do calvinism o.
Com o reinicio dos conflitos, o Parlam ento convocou o Snodo N acional para
resolver o impasse. O Snodo de Dort no foi ecum nico, protestante, pois o m aior
nm ero de delegados era da H olanda alinhado com os acusadores. Segundo Vance, em
25 de ju n h o de 1618, os convites foram enviados a alguns estrangeiros solicitando a
presena de seus principais telogos para participarem do Snodo na qualidade de
delegados. R eceberam as cartas convite:
Rei Tiago da Inglaterra
D eputados das igrejas reform adas da Frana
E leitor do Palatinado e Brandenburg
Conde de H esse
R epblicas reform adas da Sua
D uques de Wetterau
Repblica de G enebra
Repblica de Brem en
Repblica de Em den
O telogo calvinista H erm isten M aia apresenta a com posio do Snodo com o
segue:
O Snodo f o i constitudo de 35 pastores, um grupo de presbteros das
igrejas holandesas, cinco catedrticos de teologia dos Pases Baixos,
dezoito deputados dos Estados Gerais e 27 estrangeiros, de diversos
p a ses da Europa, tais como: Inglaterra, Alemanha, Frana e Sua.clxxxi'
G onzalez tam bm descreve a form ao do Snodo:
O p ro psito dos estados gerais ao convoc-lo f o i conseguir o apoio no
som ente dos calvinistas no pais, mas tambm dos do resto da Europa.
P o r isso estenderam convites a outras igrejas reform adas e um total de
vinte e sete delegados apresentaram-se, desde a Gr-Bretanha, Sua e
A lem anha (os franceses no puderam assistir p o rque Lus X III os
proibiu). Os holandeses eram quase setenta, dos quais aproxim adam ente
a m etade eram m inistros e professores de teologia, a quarta pa rte de
ancios leigos e o resto m embros dos Estados gerais.chxx,u

Z w m piio R odrigues

Geralm ente as inform aes no so precisas. Por exem plo: M aia disse que
representantes franceses estiveram no Snodo ao passo que G onzalez nega isso e aponta
a razo. W ynkoop diz que 13 representantes dos arm inianos estiveram presentes,
porm. R odrguez fala de 12 representantes. A pesar da presena dos rem onstrantes,
segundo W alker, eles estavam presentes apenas como acusados; no tiveram
assento.clx" lv
Para Vance, a presena dos delegados seculares em um snodo eclesial indica a
inteno de garantia de um resultado poltico esperado. O pano de fundo do concilio
era, a rigor, sobre questes polticas locais. De Jong apressa-se a dizer que Dort no foi
uma assem blia poltica. M ais adiante, apontam os que para Gonzalez o vis poltico
ditou as coisas. A esse respeito, posterior s nossas pesquisas, seguimos Rodrguez: O
propsito principal do Snodo era condenar o arm inianism o. Porm , M aurcio tam bm
queria resolver os problem as polticos e econm icos que estavam dividindo a
H o l a n d a . V o l t a r e m o s questo poltica m ais a frente.
Para presidir o Snodo foi escolhido um calvinista rigoroso, defensor da pena de
morte para hereges , cham ado Joo Bogerman (1576-1637 ). Bogerm an considerava os
remonstrantes com o herticos e dem onstrava sem pre um a disposio iracunda com os
rus"'. Em um episdio, depois de um ms de deliberaes, em 14 de janeiro de 3619,
Bogerman perguntou ao rem onstrante Episcpio se eles iriam capitular e passariam a
obedecer ao Snodo. Episcpio e dem ais rem onstrantes disseram no. Em ato contnuo,
B o g cm an . vociferando, disse: Para que no dem orem os mais, vocs esto despedidos.
Vo em bora!"1'''
Bogerman era um calvinista to extrem ado que dizia ser necessrio interpretar
as Escrituras luz do Catecism o e da Confisso. Tal com preenso foi pronunciada
numa conferncia, antes de Dort, que reuniu Bogerm an, Gom arus, U yttenbogaert e
Armnio.
A Bogerm an, A rm nio respondeu:
Como algum poderia afirm ar mais claram ente que eles estavam
decididos a canonizar estes dois docum entos hum anos, e institu-los
como os dois bezerros idoltricos em D e B erseba?dwv"
.
\
Im agine a fria de Bogerman depois destas palavras.
A lm do absurdo da pena de m orte defendida e levada s ltim as conequncias
por Bogerm an e pelo Snodo, outras aes repugnantes foram cometidas:
Os rem onstrantes tinham uma sala anexa p rincipal onde aconteciam
as reunies. Compareciam apenas quando cham ados p elo presidente
sinodal.
Ao apresentar seus argumentos, os remonstrantes eram retirados e
decises eram tomadas sem trplicas.
Os rem onstrantes no escolheram seus representantes, antes foram os
calvinistas que fizeram isso.

Introduo ao A rm inianism o

Os rem onstrantes fo ra m intim ados a com parecerem como rus.


Os rem onstrantes fo ra m impedidos de expressarem diante de todas
suas teses p o r diversas vezes.
Os rem onstrantes fo ra m obrigados a responder s indagaes em
latim.
A cassao do direito de voto dos telogos arminianos.
Tais absurdos denotam o quanto foi parcial e intolerante o Snodo que estava
prxim o de um a eclsia de m alfeitores. M atthias M artinius (1572-1630), um dos
delegados presentes, arrem atou: (havia) alguns divinos, alguns hum anos, alguns
diablicosclx>:xvm. M as houve quem dissesse: Se algum a vez o Esprito Santo esteve
presente em um C oncilio, ele esteve presente em D ortclx ". Ora, como tudo isso
possvel visto as aes indignas acim a listadas e, ainda mais, com o chegar a uma
concluso daquela lem brando que os arm inianos estavam sendo julgados, mas s
puderam se apresentar no Snodo na vigsim a segunda sesso?cxc Incrivelm ente, estas
aes claram ente injustas e ardilosas do Snodo estavam sob o seguinte juram ento:

Prom eto diante de Deus, no qual creio e ao qual adoro, com o estando
p resen te neste lugar, e como sendo o P esquisador de todos os coraes,
que durante o curso dos procedim entos deste Snodo, que exam inarei e
julgarei, no apenas os cinco pontos, e todas as diferenas que deles
resultam, mas tambm qualquer outra doutrina, eu no usarei nenhum a
com posio humana, mas som ente a palavra de Deus, que uma
infalvel regra de f . E durante todas estas discusses, somente
objetivarei a glria de Deus, a p a z da Igreja, e especialm ente a
preservao da pureza da doutrina. Ento me ajude, meu Salvador,
Jesus Cristo! E u lhe suplico assistir-m e p elo seu Esprito Santo!cxu

Pelo visto, n a prtica as coisas no seguiram o rum o piedoso do juram ento


acima. N a ltim a apario dos rem onstrantes junto ao snodo, Episcpio declarou: O
Senhor ju lgar entre ns sobre as artim anhas e m entiras que vocs prepararam para
nossa acusao.cxc" Interessante o tom de im parcialidade, lisura e justia que o
telogo calvinista A nthony A. H oekem a (1913-1988) tenta dar ao Snodo. Ele escreve:
O Snodo de D ort fo i fo rm a d o para resolver a controvrsia nas igrejas
reform adas da Holanda, ocasionada p elo aparecim ento do arm inianism o
- um sistem a teolgico iniciado p o r ja c o b Arminius, professor de
teologia na U niversidade de Leiden. Um gran de nm ero de seguidores
de A rm inius, cham ados arm inianos ou rem onstrantes, estava presente
no snodo; seus pon tos de vista fo ra m rejeitados (nfase nossa).t''u"
Um grande nm ero de arm inianos? Quantos? W ynkoop diz 13, R odrguez 12.
De fato, um grande nm ero . Seus pontos de vista foram rejeitados? Eles tiveram a
oportunidade de defenderem -se am plam ente apresentando-se diante do Snodo apenas

79

R.icngues

r.;. vigsim a segunda sesso? O Snodo foi m ontado apenas por um a questo pr-form a
i de sagacidade, pois o veredito j era previsto. O reverendo C alder escreve sobre isso:
A condenao f u i determ inada antes do Snodo N acional [...] montado,
no tanto p a ra exam inar as doutrinas dos arminianos com o objetivo de
analisar se eles eram dignos de tolerncia e indulgncia, mas para
denotar um certo ar de solenidade e ju sti a [...]. Contando com a
presena de m inistros estrangeiros, autoridades respeitveis, buscavam
legitim ar um a sentena elaborada e acordada anteriorm ente entre
aqueles que estiveram fre n te dos trmites p ara a instalao do
Snodo." l'v
O autor com para as articulaes do Snodo de D ort com o Concilio de Trento
(1545-1563)25 que decidiu a causa protestante antes de exam in-la. A esse respeito,
C alder diz que os arm inianos estavam bem inform ados. O Snodo de Dort foi um
m assacre previam ente arquitetado.
Alm do exposto at aqui no tocante a falta de ju stia em Dort, os arminianos
foram injustiados ainda com a acusao de fazerem ressurgir o pelagianism o e
sem ipelagianism o. No entanto, os rem onstrantes apresentaram um a defesa robusta e
convincente.26 O captulo um d conta de desconstruir essa falcia calvinista do passado
e do presente. Entretanto, optam os por m ais um a nfase de quanto estapafrdia a
acusao dos crticos listando a seguir alguns esclarecim entos contidos na defesa
apresentada pelos rem onstrantes.
N o h initium jidei (incio da f ) a p a rte da graa sobrenatural como
propunham os m assianos, seguidores de Joo Cassiano.
N o h mrito no hom em p a ra merecer a graa. Esforos hum anos so
inteis.
N o h perseverana p a ra o bem sem a graa especial.
L em brana da vontade livre do hom em contra a indolncia espiritual.
Centralidade da graa contra a vaidade e arrogncia espiritual.
A graa e o livre-arbtrio operam em conjunto.
O livre-arbtrio aperfeioado p e la graa.
/

2' Desde a Reforma, a Igreja Catlica convocou trs conclios a que deu o nome de
"ecumnicos, ainda que nenhuma outra igreja os reconhea. O primeiro e o mais importante
deles foi o de Trento, que se reuniu em trs estgios distintos entre 1545 e 1563. Aps tentativas
iniciais frustradas de incluir, pelo menos, alguns protestantes no encontro, a posio do Concilio
endureceu e se tomou extremamente hostil a Reforma. Trento teve seu tempo todo tomado na
definio e regulamentao das doutrinas e prticas catlicas que os reformadores haviam
atacado, e o fez de tal modo que conseguiu polarizar a Igreja de Roma, levando-a a uma
Contrarreforma, que a caracterizou ate o sculo XX. (FERGUSON; WRIGHT, 2009, p. 212)
' 6 Lei em anexo b.

j Introduo ao A rm inianism o

Desse conjunto de esclarecim entos quanto a pontos de f, no d para extrair


nada pertencente a Pelgio e ao sem ipelagiano Joo Cassiano. Definitivam ente, os
epitetos ofensivos no cabem nos rem onstrantes nem em Armnio, com o j
dem onstram os no captulo um. Mas, o Snodo j tinha deliberado condenar a teologia
arminiana.
Voltando discusso poltica, conform e dissem os, o Snodo tinha um
indiscutvel vis poltico e econm ico que exigia um a soluo im ediata para a disputa e,
portanto, explicaes teolgicas no precisavam ser entendidas, pois a coeso poltica e
a supresso da diversidade poltica deveriam ser estabelecidas. C entralizar o governo e
operacionalizar um a poltica eclesistica presbiteriana eram as intenes.
G onzalez vai direto ao ponto e explica em tom o de quais questes girou o
debate depois da publicao do Remonstrance'.
[...] a controvrsia fic o u envolvida num conjunto de questes polticas e
sociais. A m aioria das provncias martimas, e especialm ente a
burguesia, que era num erosa e poderosa naquelas provncias, tomaram
a p o sio arminiana. A s classes baixas rurais, bem como aqueles das
ilhas que viviam da p esc a , apoiaram o Calvinism o rgido de Gomarus, e
fo ra m acom panhadas nesta posio p o r diversos estrangeiros exilados
p a ra quem a p u reza da f era essencial. Assim como as provncias
m artim as apoiaram Joo Barneveldt em sua oposio ao poder
crescente de M aurcio de Nassau, os arminianos contaram com o apoio
de Barneveldt, enquanto M aurcio era a fa v o r dos Gomaristas. Quando
R oterd optou p ela posio remonstratense, Amsterd, que h muito era
su a rival, assum iu a posio oposta. D e qualquer form a, em 1618,
M aurcio de N assau e seu partido tinham consolidado seu poder, e,
portanto, quando o Snodo de D ort fo i convocado estava claro que ele
condenaria a posio rem onstratense.CXLV
N a H olanda era debatido como deveria ser a relao com a Espanha. A
oligarquia desejava m anter relaes abertas com os espanhis para favorecer as
transaes com erciais. J as cam adas m ais pobres se opunham , pois elas no
desfrutavam da m esm a prosperidade e, portanto, ressentida, apoiaram as incurses de
Gom arus e N assau para condenar e frear o arm inianism o tanto em seu aspecto polticoeconm ico quanto teolgico.CXCV1
M aurcio de N assau era um hom em de carter duvidoso. Como o m ovim ento
rem onstrante recebia crescente apoio, N assau tratou de filiar-se aos cultos da igreja
gom arista juntam ente com toda a corte. Ele descrito por C alder com o desptico e um
hom em de rancor poltico. Sir Jam es M ackintosh, citado por Calder, e seu trabalho
H istory o f the Revolution o f E ngland (H istria da R evoluo na Inglaterra), de 1688,
descreve M aurcio de Nassau:

Z w inglio R odrigues

Maurice, o filh o mais velho de William, ultrapassou seu pai em gnio


m ilitar, m as fic o u aqum dele no toccmte ao dom nio prprio
(tem peramento) e princpios, virtudes mais importantes e indispensveis
p a ra o lder de um estado livre.''""
M aurcio de Nassau. depois de um estratagem a frustrado usando a viva
Princesa de Orange, na tentativa de conseguir o apoio poltico dc O ldetibam eveldt, sem
o qual suas aspiraes polticas ficariam am eaadas, resolveu alinhar-se abertam ente ao
partido calvinista e ju n to com os gom aristas conseguiu ascender ao poder, diz Calder. O
Snodo de Dort foi o instrum ento da vingana de M aurcio de Nassau. R odrguez
comenta:
O propsito principal do Snodo era rechaar e condenar o
arminianism o. Porm, M aurcio tambm queria resolver os problem as
polticos e econm icos que estavam dividindo a H o la n d a f xcv"
A im agem ' a seguir ilustra o peso do vis poltico predom inando em Dort.

"' Disponvel em http:Ver).wikipedia.org/wiki/File:Allegory_of_theological_disputeAbraham_van__der_Eyk-MBA_Lyon_Hl 151-IMG_0428.jpg Acesso 27 nov. 2014

Introduo ao A rm inianism o

Esta im agem representa as obras de Arm nio e dos R em onstrantes sendo postas
na balana para serem contabalanceadas com as obras de Calvino. Do lado direito,
notam os a espada do Prncipe M aurcio dando m aior pessoa s obras de Calvino o que
significa que enquanto o calvinism o contar com o apoio de M aurcio, a questo
anniniana estar fadada ao desterro. Apenas com a ajuda e os interesses polticos do
Prncipe que o arm inianism o foi considerado heresia. Caso no fossem as
controvrsias com erciais, o arm inianism o no teria sido banido.
O cupando-se com aspectos polticos, sociais e econmicos, e valendo-se destes
para um fim religioso, o Snodo de Dort (1618-1644) condenou os rem onstrantes e
estabeleceu a doufrina reform ada dos Cinco Pontos - acrnim o, T U L IP*. em ingls em 23 de abril de 1619. V ejam os os Cinco Pontos dispostos no quadro a seguir.

C inco Pontos Calvinistas


Ingls
Totkl Depravity
U nconditional Election
L im ited A tonem ent
Irresistible Grace
P erseverance o f the Saints

Traduo
D epravao Total
Eleio Incondicional
Expiao Lim itada
G raa Irresistvel
Perseverana dos Santos
Q uadro 4

Esses Cinco Pontos no adm item as teses extrem as de G om arus, tam bm um


m em bro do Snodo. N o entanto, Vance diz que esse desfecho doutrinrio de Dort
deixou o Rei Tiago da Inglaterra perplexo a tal ponto de se expressar do seguinte modo:
E sta doutrina to horrvel, que eu estou persuadido que, se houvesse
um concilio de espritos imundos reunidos no inferno, e seu prncipe o
diabo fosse colocar a questo a todos eles em geral, ou a cada um em
particular, para aprender sua opinio sobre o meio m ais p rovvel de
incitar o dio dos homens contra Deus seu Criador; nada poderia ser
inventado p o r eles que seria mais eficaz p a ra este propsito, ou que
poderia colocar uma afronta m aior sobre o am or de D eus pela
humanidade, do que esse infam e decreto do recente Snodo, e a deciso
dessa detestvel frm ula, p ela qual a im ensa m aioria da raa hum ana
condenada, ao inferno p o r nenhum a outra razo seno a m era vontade
de Deus, sem qualquer considerao pelo pecado; a necessidade de
pecar, assim com o a d e ser condenado, estando fixa d o sobre eles p o r
esse grande prego do decreto previam ente m encionado.LXC,X
28 "No se sabe cora segurana a origem do acrstico TULIP. Parece que primeiramente foi
usado em 1905 pelo Reverendo Cleland Boyd Mcafee, em uma conferncia da Unio
Presbiteriana, Newark, N J. (RODRGUEZ, 2013, p. 263).

83

Z w inglio R odrigues

A deciso doutrinria do Snodo desagradou sobrem aneira ao Rei Tiago que


enviou delegados para Dort. A queixa acim a voltada para a doutrina da predestinao
fixada. Os Cinco Pontos sero contraditados nos captulos 6, 7 e 8 quando tratarem os
dos Cinco Artigos Rem onstrantes. Dort, com seus Cinco P ontos, no adotou as ideias
supralapsarianas de Gom arus, m as deliberou favoravelm ente ao infralapsarianism o que,
por sua vez, m esm o considerado um calvinism o m oderado, no tem am paro patrsticcre
foi rejeitado pelos rem onstrantes seguindo m ais um a vez a Arm nio.
Os calvinistas rgidos, dentre os quais Gom arus, com a ajuda dos regentes das
Provncias Unidas, m ais notadam ente o prncipe M aurcio de Nassau, condenaram em
Dort os rem onstrantes. Gom arus conseguiu convencer Nassau de que o calvinism o
representava proteo m ais segura contra a influncia do catolicism o espanhol que se
espalhava pela Europa.
Vejam os como G onzalez e R odrguez, respectivam ente,
descrevem o resultado do Snodo.
Im ediatam ente depois do Snodo de D ordrecht tomaram medidas contra
os arm inianos e seus partidrios... Quase uma centena de m inistros de
convices arm inianas f o i banida e outros tantos fo ra m privados dos
plpitos. A os que insistiam em continuar pregando f o i determ inada a
p ris o perptua. Os leigos que assistiam aos cultos arm inianos corriam
o perigo de ter que p a g a r pesadas multas. Para se assegurarem de que
os m inistros no ensinassem doutrinas arminianas, tambm f o i exigidoa
aceitarem form alm ente as decises de Dordrecht. Em alguns lugares se
chegou a exigir dos tocadores de rgo uma deciso sem elhante. Contase que um deles com entou que no sabia como tocar no rgo os
cnones de D ordrecht.cc
Q uando o Snodo de D ort se reuniu em 1618, os rem onstrantes
esperavam ser reconhecidos com o iguais e que o snodo ocorresse com
esprito de fraternidade, m as no f o i assim. Im ediatam ente depois do
Snodo, com earam as represlias e perseguies dos remonstrantes.
Um total de 200 ministros arm inianos fo ra m depostos de seus cargos; 80
fo ra m exilados; quase 70 fizera m um acordo p ara deixarem seus
m inistrios e guardarem silncio. Lderes polticos tiveram seus bens
apreendido. Van O ldenbarnevedelt fo i declarado culpado de traio e
em 14 de maio f o i decapitado. Grcio f o i sentenciado pris o perptua,
po rm com a ajuda de sua esposa, que o escondeu em um ba grande,
supostam ente cheio de livros, p o d e escapar e fu g ir em 1621.
N o tocante a sentena e execuo de O ldenbarneveldt, leiamos a narrativa de
C alder sobre os ltim os m om entos do ancio remonstrante:

I Introduo ao A rm inianism o

Na m anh seguinte, 13 de maio de 1619, o ltimo ato dessa tragdia foi


realizado com o assassinato da vtima inocente, p a ra servir como o selo
de sano dos trabalhos do Snodo. Trazido presena de seus juizes, a
sentena fo i lida [...] que term inava assim: "John O ldenbarneveldt sair
p a ra o local da execuo, ter a cabea cortada p ela espada da justia,
e seus bens sero confiscados." Ele recebeu esta sentena de morte [...]
com um sem blante destemido, e disse: Eu estava com boas esperanas
de que vossas excelncias [...] perm itissem que meus bens ficassem para
m inha esposa e filh o s. Estas ltim as palavras ele pronunciou com uma
voz fr a c a e sem blante abatido, mas sendo informado pelo presidente que
ele deveria subm eter-se a sua sentena, retom ou a sua firm eza, e
levantando-se da assento f o i im ediatam ente conduzido atravs do grande
salo p a ra o cadafalso. A sala estava cheia de seus am igos e conhecidos.
Ele no tomou conhecim ento de nenhum deles quando passou, e
continuou a dar-se com a m esm a grandeza e serenidade em seu caminho
p a ra o cadafalso, apoiado em seu cajado, e apoiado p o r seu servo.
Quando chegou l, perguntou: "Ser que no h almo fada ou banquinho
p a ra que eu m e ajoelhe? " e, em seguida, ajoelhando-se sobre as tbuas
speras, ele orou p o r um tempo. Ento, levantou-se e comeou a
preparar-se, dizendo, ao apontar p a ra o carrasco: "Esse homem no
p recisa me tocar." A joelhando-se p ara receber o golpe fatal, ele se
dirigiu ao povo, exclam ando em voz alta. "Bons cidados, no acredito
que m orro com o um traidor, mas, p elo contrrio, como um verdadeiro
patriota"; e, em seguida, ajoelhando-se, levantando as m os p ara o cu,
disse: "Cristo o m eu guia; Senhor, tem piedade de mim, Pai, nas tuas
m os entrego o m eu esprito; f o i quando o carrasco deu um golpe s em
sua cabea. E assim caiu este ilustre estadista e cristo? ' "
Houve m uita com oo por parte das pessoas que assistiram a execuo. Outro
rem onstrante foi decapitado publicam ente00"1. Incrvel! Tudo isso, ocorreu mesmo com
a garantia de que nenhum m al sria infringido a eles. Leiamos C alder novamente:

'

'

Os Estados da Holanda, p o r meio de seus deputados, prometeram,


verbalm ente, que nenhum dano fsic o deveria ser infringido a eles, visto
que o Snodo estava sendo m ontado para exam inar os pontos em disputa
[...]. Mas, eles violaram a sua palavra, como os prncipes catlicos
fizeram com John Huss. Pois, em bora tivessem fe ito a prom essa acima,
no lhes perm itiram sair de Dort, visitar suas casas, mesmo quando na
ocorrncia das aflies fa m ilia res mais urgentes, ou em caso cie morte
[...]; e, finalm ente, fo ra m banidos do pas como c r im in o so s.^

85

Z w inglio R odrigues

Esse teatro de horrores nos faz voltar G enebra de Calvino. O notvel


pesquisador Dave Hunt (1926-2013), em seu artigo O Lado B do Calvinismo
escreveu:
Censura de im prensa f o i usada e am pliada sobre os Catlicos e
precedentes seculares: livros... com tendncias imorais fo ra m
banidos., fa la r desrespeitosam ente de Calvino ou do clero era crime. A
prim eira violao dessas ordens era punida com uma advertncia,
violaes posteriores com multas, persistir na violao com priso ou
banim ento da cidade. Fornicao era p u n id a com o exlio ou
afogam ento; adultrio, blasfm ia ou idolatria com a morte... uma
criana f o i decapitada p o r agredir seus pais. N os anos de 1558-1559
houve 414 processos p o r ofensas m orais; entre 1542 e 1564 houve 76
banim entos e 58 execues; a populao de G enebra era na poca de
20.000 p essoas.LC>
O poder poltico e o prestgio social parecem ter fom entado na Igreja crist e
em alguns de seus personagens, historicam ente falando, um a obssesso pela
perseguio e im posio de padres doutrinrios estritos. De acordo com o historiador
luterano J. H. K urtz (1809-1890), a liderana de Calvino em G enebra inaugurou um
reinado inquisitorial de terror .CCV1 Calvinistas em Dort seguiram C alvino risca nesse
ponto. Claro que as propores devem er observadas. M as, o esprito de violncia o
m esm o.
,
Os relatos nos m ostram com o as Escrituras foram abandonadas, e, por
conseguinte, a piedade crist. D esconsideraram Escrituras com o Zacarias 4:6: No por
fora nem p or poder, mas p e lo m e u Esprito, diz o Senhor dos exrcitos ; 2 Corntios
3:17: Ora, o Senhor o Esprito e, onde est o Esprito do Senhor, ali h liberdade e
M ateus 5:44:
Am ai aos vossos i n i m i g o s A lei do amor, sinal inconteste da
m ais profunda espiritualidade, foi preterida por Calvino e o Snodo de Dort.
N o incorrem os no equivoco do anacronism o, pois no estam os retratando
aqueles contextos distantes partindo de um a anlise calcada em nosso tem po e sem
levar em cosiderao o contexto e os costum es, mas, apontam os aquelas atrocidades em
tom de total desaprovao porque as com param os com as Escrituras, cujos preceitos e
m andam entos so perenes. As Escrituras so o fundam ento da nossa crtica. Aqueles
cristos tinham as Escrituras em m os e sim plesm ente a desconsideraram no tocante,
pelo m enos, seguinte regra evanglica: "O que quereis que os hom ens vos faam,
fazei-o tam bm a eles (Lc 6:31) D esconsideraram toda e qualquer tica da
reciprocidade. Lamentvel!
A ps a m orte de M aurcio de N assau em 1625 os rem onstrantes receberam
tolerncia pelo pas, no na Igreja Reform ada. Sucedendo a seu irmo M aurcio,
Frederick Henry (1584-1647) concedeu aos rem onstrantes exilados o direito de
retom arem 00''1'. Em 1630 foi-lhes concedido liberdade para seguir sua religio em paz,
para construir igrejas e escolas. Em 1795, a Igreja R em onstrante foi oficialm ente

| Introduo ao A rm inianism o

reconhecida e perm anece at o dia de hoje. Assim, todas as acusaes contra os


arm inianos foram suspensas e ficaram no p a p e l . U m Sem inrio Teolgico
R em onstrante foi fundado em Am sterd, com Episcpio e Hugo Grcio (1583-1645)
entre os seus prim eiros professores. Estes acontecim entos ps-m orte do Prncipe
M aurcio de N assau confirm am que o Snodo alcanou resultados esperados pelos
calvinistas rgidos, a saber: o banim ento de lideranas polticas arm inianas e a asfixia
da liberdade religiosa. M as, mais que isso: o poder poltico desptico logrou xito.
Sobre os crim es do prncipe M aurcio de N assau contra os arm inianos. Olson registra as
seguintes palavras de um historiador m oderno: o m odo dc [o prncipe] M aurcio tratar
os estadistas arm inianos s pode ser considerado um dos grandes crimes da
H istria .ccix
~
A pesar dos efeitos do Snodo terem sido desfavorveis aos arm inianos, depois
de suspensas as infam es decises contra eles, o arm inianism o triunfou e Os Cinco
Artigos Arm inianos foram m antidos. O historiador R oberi H. Nichols atesta isso: Mas
o ensino destes foi vitorioso na H olanda e se espalhou por toda a Inglaterra e, depois, 11a
Am rica. cc' O telogo Francisco Lafarga Cueva (191 1-2005) com enta o alcance do
arm inianism o ps a forte e contundente resistncia do Snodo:
Os telogos ingleses fo ra m receptivos cio aim inianism o, incorporando-o
teologia inglesa p osterior do anglicanismo, como do metodismo, o que
favoreceu sua divulgao universal de modo e f i c a z A!
A perseguio e os decretos de D ort no foram capazes de deter o
arm inianism o. Quatro provncias da Holanda, diante do apoio popular ao arm inianism o,
recusaram subscrever o Snodo. N a Holanda, a evoluo do arm inianism o, ps Dort, foi
possvel devido os esforos de H. Uyttenbogaert,, Episcpio, Hugo Grcio, entre outros.
A Inglaterra, representada no Snodo, conform e m encionado acim a, tam bm no
subscreveu o Snodo. O arm inianism o tam bm triunfou em B randenburg, Bremen e
Genebra. A Rem onstrance foi publicada em Leiden cm 1629, Frankfurt em 1631 e 1635
e foi am plam ente divulgado. Os m enonitas aderiram ao arm inianism o. As Igrejas
Batistas G erais de John Smyth e Thom as Helwys, em 1612, foram influenciadas pelo
arm inianism o atravs dos m enonitas em Am sterd. M ovim entos restauradores com o as
Igrejas de Cristo, sculo XIX, tam bm adotaram a teologia arminiana. Enfim, o
arm inianism o fincou raizes na Holanda e extrapolou fronteiras.
Segundo Kevin Jackson00'", um acontecim ento espetacular em meio a essa
batalha poltica, com algum vis eclesistico e que obscurece as pginas da histria
eclesistica, a converso de alguns calvinistas ao arm inianism o. John Hales (1584
1656), telogo ingls; Thom as Goad (1576-1638) clrigo ingls e Daniel.
Tilenus (1563-1633), professor e ex-calvinista rgido negaram o calvinism o e aderiram
ao arm inianism o. Poucos opositores do arm inianism o clssico sabem disso. Tilenus,
consoante Calder, escreveu um trabalho defendendo os rem onstrantes da acusao de
pelagianism o. C alder corita que os rem onstrantes eram recebidos de modo crtez por

87

Z w inglio R odrigues

m uitos telogos estrangeiros no Snodo e se indignavam com o tratam ento dados aos
arminianinos:
Geralm ente, eles eram recebidos com muita gentileza e cortesia pelos
telogos estrangeiros. M uitos desses senhores m anifestaram desagrado
ao ouvir que os Rem onstrantes fo ra m depostos dos seus ministrios,
removidos de suas igrejas, enquanto a causa deles ainda estava
pendente, ou melhor, antes de ser levado perante o Snodo. ccx"
C onsideram os esses acontecim entos com o resultados da obra do Vento (Jo 3:8)
soprando de m odo livre e indicando reprovao a tanta ingerncia do mal em um infeliz
Snodo. Para encerrar, tom am os por em prstim o o lem a de Calvino: P ost Tenebras
L u x (Depois das trevas, a lu z)
C oncluso
Bom , a histria longa e, claro, repleta de variantes. Evidente que esse trabalho
no pode com port-las. M as, fica registrada essa sinttica historiografia. Para encerrar
esse captulo, transcrevem os novam ente as im presses de R ichard W atson, telogo
arm iniano do sculo XIX, a respeito do Snodo de Dort: _
O snodo de Dort, um n; toda a assemblia, doente; a conferncia,
vento; a sesso, palha. Amm. (D ordrechti synodus nodus; chorus
integer. aeger; Conventus, ventus; sessio, stramen, A m e n .f

iParte 3
outrina Hntuntanas

Introduo ao A rm inianism o

Captulo 6
&rtgos Remonstrante
dBleto, Cxptao Hlmtatia c pketoes Jfunfcamentaes
P tb ltta s
Deus decretou salvar aqueles que iro crer em Jesus Cristo e
perseverar na f; deixando rio pecado os incrdulos para serem
condenados.
Artigo I o
Jesus Cristo morreu por todos os homens, proporcionando
redeno se algum crer nele.
Artigo 2

Introduo
A partir desse captulo passam os a um a discusso dos Cinco Artigos
rem onstrantes apresentados no captulo quatro. Ali ns propusem os, por um a breve
incurso historiogrfica, explicar o qu e quais so os A rtigos, a finalidade da
elaborao deles e o im pacto causado nos chefes das Provncias Unidas e nos
calvinistas. J aqui, e nos captulos sete e oito, associarem os cada artigo a A rm nio e,
brevem ente, os sustentarem os com anlises bblicas.
1.

Prim eiro A rtigo: D eus elege ou reprova com base na f ou na incredulidade


prevista s.

No que tange a esse artigo, os rem onstrantes se fundam entaram nas seguintes
palavras de Armnio:
Deus determ inou salvar e condenar certas pessoas em particular. Este
decreto tem seu fundam ento no pr-conhecim ento de Deus, pelo qual ele
conheceu desde toda a eternidade aqueles indivduos que, p o r meio da
sua graa preventiva [i.e., precedente], creriam e perseverariam p o r
meio de sua graa subseqente, de acordo com a adm inistrao
anteriorm ente descrita daqueles meios que so adequados e prprios

Z w inglio R odrigues

p a ra a converso e a f; e, p o r esse mesmo pr-conhecim ento. ele


sem elhantem ente conheceu aqueles que no creriam eperseverariam .ccxv
Decorre desse com entrio a ideia da salvao do hom em no porque ele um
eleito, mas, porque recebe a Cristo com o Senhor e Salvador e, assim, tom a-se um
eleito. N o existe seleo de algum as pessoas para a salvao nem para condenao. A
eleio condicional resposta do hom em e depende da prescincia divina que antev
a f. tendo p or base a prescincia que Deus predestina ou elege indivduos para a
salvao ou perdio. Arm nio negou a doutrina da eleio incondicional que
incom patvel com o carter de Deus. Podem os apontar com o exem plo desta
incom patibilidade a negao da onibenevolnciacc de Deus. Deus Todo-amoroso e
por isso am a a todos (Jo 3:16; Rm 5:8; Rm 8:35,38-39; 2a Co 5:14; T t 3:4-5; Ia Jo 4:7
8,10). Eleger arbitrariam ente uns para a salvao e o utros^paralfpeH lo nega aquele
atributo moral divino. Os rem onstrantes repercutiram A rm nio conform e o A rtigo I o:
Deus decretou salvar aqueles que iro crer em Jesus Cristo e perseverar na f;
deixando no pecado os incrdulos para serem condenados. )
Em resposta ao artigo rem onstrante, o Snodo de Dort concluiu:
E sta eleio no baseada em f prevista, em obedincia de f,
santidade ou qualquer boa qualidade ou disposio, que seria uma
causa ou condio previam ente requerida ao homem p a ra ser
1t 1 c c x v ii
escolhido.
A resposta calvinista no faz ju s I a Pe 1:2: eleitos, segundo a prescincia de
D eus Pai
A prognosis (prescincia) divina "sabe de antem o (Rm 8:29) quem
responder com arrependim ento e f obra do Espirito Santo no m om ento da"pregao
do Evangelho. N esse instante, efetivam ente, d-se a eleio.
( o arm inianism o clssico acredita num a eleio incondicional, m as, isso no
tocante ao povo de D eus. (Quanto a pessoas especficas, a eleio sempre condicional
ao uso que os hom ens fazem dos m eios de graa. A dupla predestinao calvinista um
terror para aqueles que, conhecedores de tal doutrina, vivem se perguntando se so ou
no eleitos. Ela irreconcilivel com o Deus que am or (1 Jo 4:8). C alvino ensinou a
dupla predestinao: Deus ordenou desde a eternidade a quem quer abraar em am or e
exerce sua ira contra quem quer.00*''"' Assim est negada a universalidade do am or de
Deus.[Em Calvino, a glria de Deus substitui o am or de D eus.jA dupla predestinao
to chocante que Calvino, segundo Calder, exclam ou: decretum horribile!29" . Tillich,
citando Calvino, anota: [...] trata-se de um decreto horrvel, confesso! .ccx'x H
calvinistas que negam a dupla predestinao, mas seus argum entos no passam de
pontuaes sem nticas. Inexoravelm ente, o decreto de salvar alguns leva ao decreto de
condenar outros.

29 Em latim horrvel no significa horrvel. Significa o que inspira reverncia . No entanto, a


teoria horrvel e causa espanto.

Introduo ao A rm inianism o

O artigo rem onstrante em foco condiz m ais com o carter de Deus e d


hum anidade o conforto de que m esm o estando todos perdidos, o sacrifcio alcana
queles que, pela f, recebem o Filho com o Senhor e Salvador. Jesus o eleito e nEIe
Deus elege aqueles que Ele anteviu expressarem f em Seu Filho posteriorm ente ao
arrependim ento dos pecados^A doutrina da eleio na perspectiva arm iniana clssica
a nica que pode apresentar D eus com o sendo bom, am vel e justo. Apenas ela faz da
apresentao do Evangelho um a oferta sincera, pois. de fato, para todos, cham ando-os
seriamente (serio vocantur). \
Os rem onstrantes disseram o seguinte no Snodo de Dort: A quele que Deus
cham a para a salvao ele cham a seriam ente (serio vocat), isto , com inteno sincera
e desejo de salvar com pletam ente, sem hipocrisia.ccxx Isso porque os rem onstrantes
criam na eleio condicional e no na dupla predestinao calvinista. N esse ltim o
caso, com o anunciar sinceram ente o Evangelho para quem em hiptese algum a, por
determ inao divina, poder experim entar os benefcios de seu poder? Algum as razes
que fazem do sistem a arm iniano clssico um portador do annico bem intencionado do
Evangelho so as seguintes:
A oferta do Evangelho universal;
D eus deseja que os ouvintes (todos) do Evangelho sejam salvos;
A eleio condicional e a expiao ilimitada;
A pregao do Evangelho graa p a ra todos perdidos.
D adas essas razes, posto est que apenas o arm inianism o clssico pode
anunciar o contedo de Ezequiel 33:11, I a Tim teo 2:4, 4:10, Tito 2:11, 2a Pedro 3:9
sem incorrer em encenaes. Em bora os Cnones de Dort. Captulo H ~FtTg~5'.
defendam que a m ensagem do Evangelho pregada pelos calvinistas seja bem
intencionada, discordam os desta defesa, pois afirm ar que Deus deseja salvar a todos,
conform e as E scrituras acim a, quando na verdade Ele s salvar os eleitos, no passa de
jogo de cena. contraditrio crer nas doutrinas da eleio incondicional e expiao
lim itada e ao m esm o tem po ensinar que a graa de Deus se m anifestou salvadora a
todos oshom ens (Tt 2:11). Tanto o calvinism o supralapsariano, como o
infralapsariano, caem nessa contradio ao tentarem harm onizar essas doutrinas. O
calvinista Herm an H oeksem a (1886-1965) censura:
E les professam crer que a expiao limitada, e que Cristo morreu s
p elo s eleitos; ainda assim, p o r outro lado, tambm insistem que D eus
sinceram ente tem boa inteno na oferta da salvao a todos os
hom ens.L1X>
Esse um caso de duplipensar, conceito pensado pelo escritor ingls Goerge
Orwell (1903-1950) e que significa m anter na m ente duas crenas contraditrias.
A nthony H oekem a reconhece:

Z w inglio R odrigues

Urna vez que a Bblia ensina tanto a eleio eterna quanto a boa
inteno da vocao do evangelho, continuarem os a m anter nossa
crena em am bas as doutrinas, m esm o que no possam os reconcili-las
em nossa m ente fin ita .LXX
Bom , esse um conflito desnecessrio, pois as Escrituras no corroboram com
a expiao lim itada nem com a eleio incondicional. Isso sofrer m entalm ente por
nada. Alhures, o telogo calvinista V incent Cheung disse que essa tentativa de
conciliao, desnecessria, crer com o um calvinista e pregar com o um arminiano. Em
outras palavras, ele est dizendo: desa do m uro .
R elem brando uma questo im portante: no sistem a arm iniano clssico, Cristo
no um m ero instrum ento que concretizar o decreto abstrato de eleio, m as Ele a
razo da eleio. Leiam os A rm nio novam ente:
O prim eiro decreto absoluto de Deus, concernente salvao do
hom em pecador, que E le decretou designar seu Filho Jesus Cristo
p o r M ediador, Redentor, Salvador, Sacerdote e Rei, que pode destruir
o peca d o p o r sua prpria morte, p o d e obter, p o r sua obedincia, a
salvao que havia sido perdida, e po d e com unic-la p o r sua prpria
*
c c x x iii
virtude.
E deste prim eiro decreto divino que em erge a doutrina da predestinao de
Arm nio. Os trs decretos seguintes j foram apresentados anteriorm ente. M as, para fins
didticos, seguem, mais um a vez os quatro decretos, agora, em form ato de diagrama.

I Introduo ao A rm inianism o

PRIMEIRO DECRETO

Nomear Jesus Cristo como

SEGUNDO DKf R FT o
TERCEIRO DERFTn

Eleio
Repxovan

Administrar os meios

QUARTO DECRFTn

Salvar e condenar certas pessoas.


Fundamentos deste decreto;

p rin cip al faS! ^ ^ ^ ^ ^ >eiy . cr*8,oc^nlr!COt P b * com Jesus Cristo, sujeito


sublime por KaHBarthf
* e 'eo d a * descrita de modo

Sobre J e s m C t, nada sabem os com m aior certe~a e Pm t u ^

essa

Z w inglio R odrigues

eleio se d na eleio de Jesus Cristo e p o r meio dela, nesse ato de


livre obedincia e p o r meio dele, p o r obra de Seu Filho [...] E nele que a
eleio eterna se converte im ediata e diretam ente na prom essa da nossa
eleio, decretada que fo i no tempo do nosso chamado, ou vocao, para
a f , do consentim ento p o r ns concedido p a ra a interveno a nosso
fa vo r, da revelao de ns m esm os como filh o s de D eus.ccxx,x
2.

B reve fu n dam en tao bblica do prim eiro artigo de f rem onstrante.

A eleio7 um decreto divino anterior salvao e depende totalm ente da


livre e soberana expresso da m isericrdia de Deus: no me escolheste vs a m im , mas
eu vos escolhi a vs (Jo 15:16). Deus a causa eficiente da eleio. Soberanam ente ele
decreta. A teologia arm iniana clssica reconhece isto tanto no sentido de um a eleio de
com unidades (Dt 7:6; 14:2; A t 13:17) e eleio de indivduos (Rm 16:13; 2a Jo 1:1, 13),
sendo esta ltim a o sentido m ais elevado que as Escrituras do eleio.
O arm inianism o clssico sustenta que Deus determ inou salvar e condenar certas
pessoas em particular. Este decreto tem seu fundam ento no pr-conhecim ento de Deus,
conform e dem onstrao im ediatam ente acima. Deus elege antevendo a resposta de f e
a perseverana. Os atos livres das pessoas em aceitar ou rejeitar a graa de D eus so
levados em conta (Lc 13:34; At 7:51). O decreto arbitrrio proposto pelo calvinism o
no uma doutrina bblica, mas, apenas, um a especulao filosfica.
Com o indicado, a eleio e a reprovao (no entenda reprovao com o um a
preordenao para a condenao) no sistem a arm iniano clssico se relaciona com a
doutrina da prescincia cognitiva divina que antecipa o conhecim ento de Deus quanto
aos pensam entos e aes das pessoas. O apstolo Pedro escreveu: eleitos, segundo a
prescincia de Deus pai [...] ( I a Pe 1:2). Paulo escrevendo aos Rom anos diz: porque
aos que dantes conheceu [...] (Rm 8:29).
V incular eleio prescincia no supe causalidade visto que D eus no
necessita predestinar para conhecer previam ente, pois Ele onisciente. Esse
pensam ento no pressupe que D eus seja surpreendido pela deciso de algum. A
prescincia divina envolve tudo. Como a eleio por prescincia, ela condicional, ou
seja, depende da resposta em arrependim ento e f de quem ouve o Evangelho: [...]
arrependei-vos e crede no Evangelho (M c 1:15).
N o N ovo Testam ento a eleio
dos crentes apresentada de m odo individual ou coletivo, conform e dissem os. A
eleio individual pode ser vista em expresses como D eus escolheu vocs (pessoas)
para a salvao (2a Ts 2:13), nos predestinou (indivduos) (E f 1:4-5, 11). Rufo, em
Rom anos 16:13 identificado com o um eleito . N esse sentido, conclum os que a
eleio no est restrita a um plano im pessoal, mas envolve indivduos. A respeito da
eleio corporativa, assim com o Israel no Antigo Testam ento, ela para um servio;
para o anncio das boas novas. Porm , no apenas isso, mas um a eleio para a
salvao, reiteram os. Expresses com o raa ele ita ( I a Pe 2:9), senhora e le ita e
sua irm e le ita (2a Jo 1.13), refletem essa eleio coletiva.

| Introduo ao A rm inianism o

N a teologia arm iniana


incondicional. O lson explica:

clssica

tam bm

lugar

para

um a

eleio

Os arm inianos interpretam o conceito bblico de eleio incondicional


(predestinao p a ra a salvao) com o corporativa. D este m odo, a
predestinao tem um significado pesso a l (prescincia de escolhas
individuais) e um significado coletivo (eleio de um povo). A prim eira
condicional, a ltim a incondicional.. A predestinao de D eus de
p essoas condicionada p ela f destas /(a eleio de Deus de um povo
p a ra sua glria incondicional. A ltim a englobar todos os que
ccxcv
)
creem .

A eleio incondicional para o arm inianism o clssico apenas no tocante a um


coletivo. N este caso, a Igreja. C onform e dito anteriorm ente, trata-se de um a eleio
incondicional para o servio. No escopo soteriolgico divino a Igreja deve cum prir sua
m isso de dissem inao do Evangelho e da expanso do Reino de Deus. Deus no abre
negociao quanto a isso. Diferente, a eleio incondicional no calvinism o consiste em
que D eus escolhe alguns indivduos para a salvao enquanto os que no so chamados
irresistivelm ente vo para o inferno. E difcil no adm itir que a eleio incondicional
calvinista contraria as Escrituras. N o h um a oferta sincera do Evangelho, pois
im possvel para alguns pecadores, ouvindo as Boas novas de salvao, converterem -se.
2.1.

A soberania divina

com um os arm inianos clssicos serem acusados de negligenciarem a


soberania30 divina. D izem que nossa viso m inim alista, pois a isto nos levam
doutrinas com o a eleio condicional. D iscordam os, claro. A rm inianos clssicos no
negam a soberania de Deus nem m esm o quando argum entam em favor da eleio
condicional. A t porque eleio condicional no im plica em enfraquecim ento da
soberania divina. Caso D eus sofresse algum a coao de fora, algo im pensvel em
qualquer circunstncia, poderam os aceitar,a acusao, mas no existe situao onde
seja cabvel a ideia de Deus ser coagido.^O que o arm inianism o clssico ensina em
consonncia com as Escrituras que Deus, em Sua soberania, escolheu livrem ente e
segundo seus propsitos criar um universo com pessoas livres capazes de tom ar
decises o que, por conseguinte, e evidente, determ ina situaes. Por exemplo: M as os
fariseus e os intrpretes da lei rejeitaram , quanto a si m esm os, o desgnio de Deus, no
tendo sido batizados por ele (Lc 7:30). ;
Lucas m ostra a reao dos fariseus frente ao m ensageiro de Deus, Joo Batista.
N o de se adm irar tal resistncia quando voltam os aos captulos 5:17 a 6:11 onde eles

30 Uma explicao clara e objetiva do conceito de soberania de Deus nos dada por Andrade:
Autoridade inquestionvel que Deus exerce sobre todas as coisas criadas, quer na terra, quer
nos cus, dispondo de tudo de acordo com os seus conselhos e desgnios. (1998, p. 265)

~97~

Z w inglio R odrigues

reagiram negativam ente ao Filho de Deus. Esses m om entos de oposio caracterizam a


opo dos fariseus por sua prpria ju stia em detrim ento da justia de Deus revelada em
Jesus (v. 29). Agindo assim, eles, segundo Lucas, re je ita ra m o desgnio de D eus . O
verbo em negrito no texto grego atheteo. N o D icionrio Vine, atheteo em Lucas 7:30,
significa baldar a eficcia de algo, invalid-lo, frustr-lo.0" Como o hom em pode
frustar (ou como diz Jam es Strong: arruinar, rejeitarccxxv") o desgnio divino se no for
p or um a concesso divina vinculada Sua vontade de lidar com criaturas livres0 A
histria em erge das agncias divina e hum ana. Aqui tem os a agncia hum ana definindo
o resultado e a soberania divina sendo lim itada pela escolha libertria dos fariseus. Isso
ocorre sem pre? No! Como explica o telogo arm iniano Henry C larence Thiessen
(1883-1947):
D eus s vezes perm ite que o homem aja conform e bem entender.
A s vezes, Deus impede o homem de fa z e r o que, em sua liberdade, ele
p o d eria vir a fazer.
D eus sem pre prevalece sobre o que o hom em fa z p a ra os Seus prprios
fins.
M antem os que ns, arm inianos clssicos, no negligenciam os a soberania
divina com o dizem os calvinistas. A vancem os um pouco m ais nesse assunto.
O telogo arm iniano John M iley (1813-1895) explica:
N o pom os em dvida um a verdadeira soberania divina, m as rejeitamos
uma que seja param ente arbitrria p o r ser totalm ente inconsistente com
a natureza de D eus e com os grandes fa to s da Sua providncia.ctxxvm
D eus soberano no universo e isso nunca foi negado pelo arm inianism o
clssico. D eus est no controle sem controlar tudoccxxlx, diz Olson, e essa a razo da
queixa calvinista contra os arm inianos clssicos. Eles exigem o exerccio de uma
soberania m eticulosa, ns no, pois um governo absoluto para ser caracterizado como
tal no necessita da im postura de um controle das m inncias e toda particularidade da
vida dos governados. Ademais, um a concepo de soberania aos m oldes calvinistas, em
ltim a anlise, faz Deus ser o autor do pecado e do mal moral, fato veem entem ente
negado pelo arm inianism o clssico.
Escrevendo a seu amigo H ippolytus Collibus, A rm nio disse: Deus no pode
ser acusado de autor do pecado.ccxxx A essa altura no d para esquecer dois conceitos
fundam entais e decisivos para o distanciam ento entre os m odos de entender a soberania
divina e o controle da histria hum ana por parte dos arm inianos clssicos e calvinistas.
Os conceitos, em latim, so: de fa c to e de ju re . V alendo-nos de Olson, por m eio de
quem chegam os a esses conceitos, explicam os. O prim eiro significa que Deus j
controla a histria de form a determ inista e m inunciosa. N esse sentido, nada frustra a
vontade divina. Lucas 7:30 no concorda com isso. Quanto ao segundo, por direito e
poder. Deus est no controle da histria hum ana, m as no excluindo a liberdade

Introduo ao A rm inianism o

hum ana nem fazendo dEle o autor do pecado. Desta form a, D eus, apenas em parte,
controla as coisas no presente de fa cto .CCXSX1 Olson arremata:
Jesus ensinou seus discpulos a orar seja feita a sua vontade, aqui na
terra como no c u (M T 6:10). Se a soberania de D eus j estivesse
com pletam ente exercida de fa cto , p o r que algum precisaria orar p ara a
vontade de Deus ser fe ita naterra? N este caso, ela j estaria sem pre
sendo fe ita na terra. Esta diferena entre a soberania de D eus de facto e
de ju r e exigida na Orao do Pai N osso.ccxxx,t
D isso inferim os ser antibblico um conceito de soberania que prope strictu
senso, um sentido de controle absoluto.
W ynkook se expressa de forma sublim e quanto ao modo como os arminianos
clssicos refletem sobre a soberania divina:
Sua soberania suprem a o fundam ento da totalidade da teologia crist.
N o se pode perm itir nenhum a teoria filo s fica que adm ita a mais leve
brecha nessa soberania. Cada doutrina crist
depende desse
ensinam ento f...] Se D eus no com pletam ente soberano no pode
sustentar a f crist.ccaxm
A doutrina da eleio condicional foi pensada pelo prprio Deus. Ele arquitetou
com o deveriam ocorrer as coisas concernentes salvao do hom em ./O que h de
errado em um D eus soberano, em sua soberania, conceder ao hom em algum a m edida de
autodeterm inao?/ feeria a reao divina a algum a ao hum ana? Ora, mas o perdo
divino dado ao hom em no em resposta ao arrependim ento por causa de seu ato
pecam inoso? N o h aqui um a ao divina condicionada ao com portam ento humano?
D ar aquela m edida de autodeterm inao consagra m ais a soberania de Deus do que
neg-la. O onipotente Deus concedeu essa autodeterm inao aos anjos e seres humanos.
Portanto, reiteram os: arm inianos clssicos no negam a doutrina da soberania
de Deus m esm o m antendo a doutrina da eleio condicional que, por sua vez, em
hiptese algum a, anula aquela. M esm o que os calvinistas no adm itam nossa reflexo,
isso no a torna ilegtim a, pois o conceito de soberania no m onoplio deles.
3.

Segundo A rtigo: Cristo m orreu p o r todos e p o r cada homem.

Para A rm nio, a salvao era universal, ou seja, o sacrifcio de Jesus Cristo foi
extenso em seu alcance:
Em relao extenso e potencialidade do preo e em relao nica
causa [geral] da humanidade, o sangue de Cristo a redeno de todo
o mundo. M as aqueles que p assam p o r esta vida sem f em Cristo, sem

Z w inglio R odrigues

o sacram ento
J
~
C X X X .T V
redeno.

da

regenerao,

so

totalm ente

estranhos

Jesus m orreu por todos os hom ens. Porm , a salvao depende de um a resposta
de f. Aos seus interlocutores, A rm nio lem bra que essa era crena na antiguidade. A
conexo entre a resposta de f e a salvao no nega a preem inncia da graa, pois toda
a salvao na soteriologia arm iniana clssica, conform e j apontam os, inteiram ente da
graa divina. Leiam os A rm nio novam ente: Eu atribuo graa o com eo, a
continuidade e a consum ao de todo bem . A resposta da f assistida pela graa
preveniente, ao operante do Esprito Santo junto ao hom em . Para A rm nio, o
sacrifcio de Cristo disponibiliza salvao a todos os hom ens, mas a conquista apenas
para os que creem.
Arm nio, em The Works o f Arm inius A rticle X II, vol. I, p. 227', desafiou seus
contem porneos defensores da expiao lim itada a contestarem as Escrituras de 1 Joo
2:2; Joo 1:19, 6:51; jlo m a n o s 14:15 e 2 P edro_2. Em um de seus artigos, ele recorreu
ao am igo de Agostinho, P r sp e ro 3 e A q u it n e a (390-460) para m ostrar a antiga crena
da expiao ilim itada. A quitnea disse: Quem disse que o Salvador no foi crucificado
para a redeno de todo o m undo, no considera a virtude do sacram ento, seno causa
dos incrdulos, posto que o sangue de Jesus Cristo o preo pago por todo o
m undo.ccxxxv
Para Arm nio e os rem onstrantes, Jesus o salvador do m undo. O A rtigo 2 o da
Rem onstrance diz: Jesus Cristo m orreu por todos os hom ens, proporcionando redeno
se algum crer nele.A redeno universal (Jo 3:16; IJo 2:2), m as isso no leva ao
universalism o real31. O tipo de universalism o nossa frente o qualificado que advoga
ser a expiao ilim itada quanto ao fato de ter Cristo m orrido p o r todos, m as sua obra de
redeno alcana apenas as pessoas arrependidas e que m anifestam f nEle.
O telogo arm iniano do sculo XX O rton H. W iley (1877-1961) seguindo os
passos dos rem onstrantes e A rm nio explica a expiao universal:
A expiao universal. Isto no quer dizer que toda a hum anidade se
salvar incondicionalmente, m as apenas que a oferta sacrificial de
Cristo satisfez as pretenses da lei divina, de m aneira que tornou a
salvao possvel p ara todos. A redeno, portanto, universal ou
g era l no sentido de proviso, mas especial ou condicional na sua
aplicao ao indivduoc x,
O conceito de expiao ilim itada foi defendido por Calvino:

31 Segundo esta teoria, Deus, no final dos tempos, reconciliar todos os homens a Si,
independente de suas obras, intenes e mrito. Ela no ser discutida porque rejeitada pelos
particularistas e adeptos do universalismo qualificado. A razo desta rejeio se d devido ao
fato das Escrituras negarem peremptoriamente a sua validade como doutrina.

| Introduo ao A rm inianism o

[...] A palavra muitos (em M arcos 14:24) no significa som ente uma
p a rte do mundo, mas a totalidade da raa hum ana [...] E incontestvel
que Cristo veio p a ra a expiao dos pecados da hum anidade como um
t o d o " " " h.
Calvino, A rm nio e os rem onstrantes convergem nesse ponto. Lutero e a
patrstica grega tam bm diziam isso. John W esley, um arm iniano clssico, com entando
I a Tim teo 2:6 escreveu: um resgate para quantas alm as for necessrio. 1^*11' Em
outro lugar ele disse: (Cristo) se deu a si m esm o em resgate por todos.ccxxxl!t O telogo
Daniel B. Pecota (1929-1997), telogo pentecostal, escreveu: antes da ascenso do
calvinism o, o universalism o qualificado havia sido a opinio m ajoritria desde o incio
da igreja.ccxl O professor W alter A. Elwell diz:
Os que defendem a redeno geral com eam indicando que ela o ponto
de vista histrico da igreja sendo sustentado p ela vasta m aioria dos
telogos, reformadores, evangelistas e pais, desde o incio da igreja at
o dia presente, incluindo praticam ente todos os escritores antes da
Reforma, com a p ossvel exceo de Agostinho. Entre os reformadores, a
doutrina encontra-se em Lutero, M elanchton, Bullinger, Latimer,
Cranmer, Coverdale e at m esm o Calvino, em alguns de seus
com entrios.crxh
C ontra todo testem unho histrico, os Cnones de Dort, no Artigo VIU do
Captulo II, p. 7, defendeu um escopo salvfico exclusivista.
Pois este fo i o soberano conselho, a vontade graciosa e o propsito de
Deus, o Pai, que a eficcia vvificante e salvfca da preciosssim a morte
de seu Filho fo ss e estendida a todos os eleitos.
Por ser exclusivista, a crena acim a antibblica. A soteriologia bblica
inclusivista, ou seja, prope salvao para todos, portanto, fundado nas Escrituras
apresentadas acima, o Artigo em discusso rem onstrante procede. Continuemos
evocando e analisando bases bblicas para darem sustentao doutrina da expiao
ilimitada.
4.

B reve fu n dam en tao bblica desse artigo de f rem onstrante

R eferncias como Jo 1:29, 3:16, 6:33; Rm 11:12, 15 e U o 2:2 ensinam ter sido
a m orte de Jesus em favor de todo o m undo. O uso desse vocbulo nessas referncias
(entre outras) aponta para todas as pessoas constituintes da raa hum ana. Leiam os Ia Jo
2:2: Ele [Jesus] a propiciao pelos nossos pecados, e no som ente pelos nossos
prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro. Segundo Jam es Strong, m undo trata-se

Z w inglio R odrigues

de um a m etonim ia, e com o tal, refere-se aos habitantes da terra, os hom ens, a
hum anidade.,,ccxl"
O m undo a com unidade de todos os hom ens pecam inosos e a redeno em e
por meio de Cristo ofertada a todos os hom ens desde A do at ao ltim o. Toda ensaio
de im por limites a essa referncia consitui-se em erro. Essa tentativa um a ofensa sem
tam anho contra a palavra de Deus. N enhum a lim itao pode ser im posta a Ia Joo 2:2.
A expiao de Cristo apresentada com o sendo potencialm ente universal.
O crtico da expiao ilim itada levanta um a nuvem de fum aa quanto questo
do significado de m undo em Ia Joo 2:2. Esse vocbulo tem sentidos variados na
Bblia. N o entanto, em bora m undo (kosm os) possa significar, tam bm , por exemplo,
o sistem a m aligno sob o dom nio do diabo, em nenhum lugar do N ovo Testam ento esta
palavra usada com o sinnim o para eleitos ou m undo dos eleitos com o advogam
os calvinistas. Consultando os lexicgrafos Jam es Strong (1822-1894), W. E. Vine
(1873-1949), F. W ilbur Grinch (1901-1993) e Frederick W. D anker (1920-2012) no
notam os neles kosm os (m undo) aparecendo no Novo Testam ento com o sentido de
m u n d o dos eleitos.
A rm nio insistiu na disputa com o Dr. W illiam Perkins (1558-1602), telogo
anglicano da U niversidade de Cam bridge, que m undo nas Escrituras refere-se a todo
corpo da hum anidade e em lugar algum das Escrituras possvel inferir m undo com o
sendo m undo dos eleitos sem que srias suspeitas herm enuticas suijam , inforraa-nos
Olson e Rodrguez.
Ia Joo 2:2 uma Escritura nitidam ente inclusiva e isso tom a a conjectura
calvinista arbitrria. O am or de Deus lato ao ponto de envolver a todos. Por isso
dito: E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a m im m esm o (Jo 12:32). A
obra de Cristo na cruz a base sobre a qual o perdo divino oferecido a todos os
hom ens de todas as naes atravs das geraes. C om entando Joo 3:16, os seguintes
com entaristas concluem:
E arl R adm acher (1965-1989) [et al.\. A m orte de Cristo suficiente para
todos, m as s eficiente para os que creern nele. N em todos sero salvos, m as Jesus
oferece salvao a todos.**'11
Leon Afom's(T914-2006): C risto fez am pla proviso; a sua proviso tem
eficcia para os pecados do m undo inteiro (nfase no original).ccxhv
A.
T. Robertson (1863-1934): A propiciao operada por Cristo prov salv
para todos (ver Hb 2:9), contanto que se reconciliem com Deus (ver 2 Co 5:19-21).codv
John A lbert Bertgel (1687-1752): A propiciao to grande quanto o
pecado .ccx,v
Ron Rhodes, em seu artigo A Extenso da E xpiaoC' hu, apresenta um a lista de
dicionrios, enciclopdias e lxicos, em ingls, consultados por ele e nos m esm os
kosm os. m undo, nunca associada a m undo dos eleitos . As obras so as seguintes:
K itteVs Theological D ictionary o f the N ew Testament.
V in es Expository D ictionary o f N ew Testament Words.
VincentVs W ord Studies in the N ew Testament.

| Introduo ao A rm inianism o

Thayer's G reek-English Lexicon o fth e N ew Tesament.


S outer 's P ocket Lexicon o f the New Testament.
The N ew Schaff-H erzog Encyclopedia o f Religious Knowledge.
H astings D ictionary o f the Bible.
The International Standard B ible Encyclopedia.
The N ew Bible Dictionary.
Baker s D ictionary ofTheology.
A rn d t a nd Gingrich s A G reek-English Lexicon o fth e New Testament.

O utras escrituras inclusivistas podem ser encontradas nas Epstolas Pastorais:


O qual (Deus) deseja que todos os hom ens sejam salvos e cheguem ao
pleno conhecim ento da verdade. ( I a Tm 2:4)
O qual (Senhor Jesus) a si mesm o s e deu em resgate p o r todos:
testem unho que se deve p resta r em tempos oportunos. ( I a Tm 2:6)
Ora, p a ra esse fim que labutam os e nos esforam os sobremodo,
porquanto temos posto a nossa esperana no Deus vivo, Salvador de
todos os hom ens, especialm ente dos fiis. ( I a Tm 4:10)
Porquanto a graa de D eus se m anifestou salvadora a todos os hom ens
(Tt 2:11).
'
Todo captulo 2 de I a Tim teo enfatiza a possibilidade de todos os hom ens
serem salvos. Eles so objetos do poder salvfco de Deus. N o captulo 4, Paulo mais
um a vez introduz essa certeza. Para Tito, Paulo escreve sobre essa universalidade da
proviso divina da salvao. Cristo, a efetivao histrica da graa salvadora divina,
oferta o dom da salvao para todos os hom ens e no para alguns.
Pedro segue nessa esteira:
N o retarda o Senhor a sua prom essa, como alguns a ju lg a m demorada;
p e lo contrrio, ele longnimo p ara convosco, no querendo que
nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependim ento (2 a Pe
3:9) ..
'
Ento, ternos Joo, Paulo e Pedro ensinando claram ente a expiao ilimitada.
A graa divina no estendida a um grupo seleto de pessoas, m as interessa-se
por todos. Duas poderosas razes nos do a certeza disso: Ia A cru z: E eu, quando for
levantado da terra, atrairei todos a m im (Jo 12:32). 2a A pa ro u sia : No retarda o
Senhor a sua prom essa, com o alguns a julgam dem orada; pelo contrrio, ele
longnim o para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos
cheguem ao arrependim ento (2a Pe 3:9). A parousia ainda no ocorreu, diz Pedro,
porque Deus anseia pela salvao de todos. Essas Escrituras escaparam anlise do

103

Z w inglio R o d n g u e s

Snodo de Dort quando no C none A rtigo VIII do Captulo II se diz [...]preciosssim a


morte de seu Filho fosse e sten d id a a todos os eleitos (nfase nossa)? Parece que sim.
J para os rem onstrantes, no. No R em onstrance est escrito: (Jesus) m o rre u p o r
todos os h o m en s e p or cada um deles, de tal forma que ele obteve tudo para eles, por
meio de sua m orte na cruz, redeno e perdo de pecados .ccxlvi Qual declarao faz
mais ju s s Escrituras abordadas?
A lister M cG rath vai direto ao ponto:
O N ovo Testamento proclam a a salvao universal de Deus. D eus deseja
que todos se salvem. Porque todo aquele que invocar o nom e do Senhor
ser s a lv o (Romanos 10:13). M as isso s pa rte da histria, em bora
trate de uma p a rte muito importante. H, porm , uma fa lh a que desde os
prim rdios f o i nociva histria das crenas fundam entais do
cristianismo. P or exemplo, muito mais f c il fa la r de Jesus como
homem ju sto , ou como D eus justo, e ignorar os problem as com plicados
que advm do fa to de falarm os dele em sua condio de deus e homem
simultaneamente. Contudo, um a teologia responsvel exige que
contem os a histria p o r inteiro, sejam quais fo re m as dificuldades
intelectuais que possam surgir. A histria com pleta a seguinte:
a. D eus quer muito que todos sejam salvos.
b. A salvao condicional, p o is depende da nossa resposta a cristo.
(Rom anos 10:7-17 resum e bem esses pontos) ,ccxUx
A cruz inclusiva e isso notado escrituristicam ente. O nico im pedim ento
dessa concluso a adoo de um a teologia irresponsvel.
O calvinism o tem um m odo estranho de interpretar passagens como Ia Tim teo
2:4. Ele supe que a declarao totalizante todos os hom ens no im plica en T ^ o S o s
no sentido de cada hom em , mas que essa um a referncia a todas as classes e tipos de
hom ens . Essa com preenso rem onta a A gostinho e ela inconsistente em qualquer
aspecto. Segundo J. N. D. Kelly, o bispo de Fipona distorce I a Tim te 2:4
interpretando que Ele (D eus) deseja salvao de todos os eleitos, entre os quais esto
representados hom ens de todas as raas e tipos.ccl N otvel o fato de Agostinho,
anteriorm ente, ter sido um defensor da expiao ilimitada:
Se, na verdade, aconteceu de alguns terem sido retirados da influncia
desta clarssim a luz da verdade, e dos quais a cegueira exige esta
iluminao, at mesm o p a ra estes, no tem os dvida de que, a m esm a
g raa haver de encontrar o seu cam inho seguro, mesm o que
tardiamente, p elo fa v o r m isericordioso daquele Deus que fa r com
que todos os hom ens se salvem e cheguem ao conhecim ento da
verdade LCl
E sta um a declarao inclusivista.

| Introduo ao A rm inianism o

H onestam ente, o calvinista C harles Spurgeon (1834-1892) evitava im por sobre


I a Tim teo 2:4 seus pressupostos calvinistas. Leiamos um de seus com entrios^1":
E ento ? Tentaremos colocar um outro sentido no texto do que j tem?
Penso que no. Precisa-se, para a m aioria de vocs, conhecer o mtodo
com am com qual os nossos am igos C alvinistas mais velhos lidaram com
esse texto. Todos os homens, dizem eles, 'quer dizer, alguns
hom ens
como se o Esprito Santo no po d eria ter fa la d o alguns
hom ens se quisesse fa la r alguns homens. Todos os homens, dizem eles;
quer dizer, alguns de todos os tipos de h o m e n s'; como se o Senhor no
p o deria ter fa la d o Todo tipo de hom em se quisesse fa la r isto. O
Espirito Santo atravs do apstolo escreveu todos os homens, e sem
dvida quer dizer todos os homens. E stava lendo agora mesm o uma
exposio de um doutor m uito apto o qual explica o texto de tal fo rm a
que m uda o sentido; ele aplica dinam ite gram atical no texto, e explode o
texto expondo-o [...] O meu am or p ela consistncia com as minhas
prprias doutrinas no de tal tamanho para m e autorizar a alterar
conscientem ente um s texto da Escritura. Respeito grandem ente a
ortodoxia, mas a m inha reverncia p a ra a inspirao bem maior.
Prefiro p a recer cem vezes ser inconsistente com igo mesm o do que ser
inconsistente com a palavra de D eus.tJ j
Educadam ente, Spurgeon diz que calvinistas
-

m udam o sentido da Escritura;


aplicam dinam ite gram atical no texto;
explodem o texto expondo-o;
alteram o texto em fa v o r de suas prprias doutrinas;
estim am mais a ortodoxia do que a inspirao bblica;
e so inconsistentes.
C aso os arm inianos dissessem tais coisas, eles seriam tom ados com o hereges.
Mas Spurgeon no um berege.
E ntre os pais da Igreja" pr e ps-nicm cosJ' a doutrina da expiao ilim itada
era corrente. Eis algum as citaes:

32 Referncia ao Primeiro Concilio de Nicia (325 A.D.) convocado pelo imperador Constantino
a fim de resolver problemas causados pelo arianismo que dividiam a cristandade.
33 Exceto as citaes de Clemente de Roma e Epstola de Diogneto que foram constatadas in
loco , as demais foram pinadas da obra de Norman Geisler, Teologia Sistemtica e do artigo A
Extenso da Expiao de Ron Rhodes.

105
* *iJ- .^

Z w inglio R odrigues

Pais ante-nicenos
Clemente de Roma (30-101 d.C.) "Percorram os todas as geraes e
aprendam os que de gerao em gerao o Senhor deu possibilidade de
converso queles que a ele quiseram retornar."
E pstola de D iogneto (120 d.C.): Se tam bm desejas alcanar esta f,
prim eiro deves obter o conhecim ento do Pai. D eus, com efeito, amou os
hom ens. Para eles (todos os hom ens) criou o m undo e a eles subm eteu
todas as coisas que esto sobre a terra. D eu-lhes (a todos os hom ens) a
palavra e a razo, e s a eles perm itiu contem pl-lo. Form ou-os (todos os
hom ens) sua im agem , enviou-lhes o seu Filho unignito, anunciou-lhes
o reino do cu, e o dar queles que o tiverem am ado.
Justino M rtir (100 - 165 d.C.): Toda a raa hum ana estar debaixo
de m aldio [...] O Pai de todos desejou que o seu Cristo, no lugar de
toda a fam lia hum ana, levasse sobre si a m aldio de todos.
Irineu (130-202 d.C.): Ele dotou a obra das suas prprias m os de
salvao, ao destruir o pecado. Pois ele o santssim o e
m isericordiosssim o Senhor, e Ele am a a raa hum ana.
Orgenes (182-254 d.C.): Ele tira o pecado at que todos os inimigos
sejam destrudos, tendo com o ltim o deles a m orte - para que o m undo-'
todo possa ser liberto do pecado.
Clem ente de A lexandria (150-215 d.C.): Cristo gratuitam ente traz...
salvao a toda a raa hum ana.
P ais ps-nicenos
A tansio (296-373 d.C.): Cristo o Filho de D eus, tendo assum ido um
corpo com o o nosso, pois fom os todos expostos m orte [que abrange
m ais do que os eleitos], se entregou m orte por todos ns com o um
sacrifcio para Seu Pai.
Gregrio de N azianzeno (330-390 d.C.): O sacrifcio de Cristo um a
expiao im perecvel do m undo todo.
B aslio (330-379 d.C.): M as algo foi achado que foi equivalente a
todos os hom ens... o santo e precioso sangue de nosso Senhor Jesus
Cristo, que Ele derram ou por todos ns.
A m brsio (337-397 d.C.): Cristo sofreu por todos, ressuscitou por
todos. M as se algum no cr em C risto, ele se priva deste benefcio
geral. Ele tam bm disse, Cristo veio para a salvao de todos, e
garantiu a redeno de todos, porquanto Ele trouxe um rem dio pelo qual
todos podem se salvar, em bora haja m uitos que... esto indispostos para
ser curados.
At onde tem os podido constatar, todos os pais da igreja dos quatro prim eiros
sculos defenderam um a expiao ilimitada.

| Introduo ao A rm inianism o

R ecapitulem os os nom es dos estudiosos, telogos e eruditos citados at ento


que com preendem as Escrituras arroladas acim a como inclusivistas.
E arl Radm acher
Leon M orris
A. T. Robertson
John A lbert Bengel
J.N.D. K elly
Agostinho
Ron Rhodes
Charles Spurgeon
C lem ente de Roma
Justino Mrtir
Irineu de Lion
Orgenes
Clemente de A lexandria
Atansio
Gregrio de Nazianzeno
B a slio
A m brsio
Colin Brow n
Rhodes ainda cita:
M a rtin h o L u te r o :
Cristo no um cruel exator. mas aquele que perdoa os pecados do
m undo todo... Ele se entregou a Si mesmo p o r nossos pecados, e com
um a oblao retirou os pecados do m undo todo... Cristo retirou os
pecados, no de certos homens apenas, mas tam bm os seus, sim, do
m undo todo... No som ente meus pecados e os seus, mas tambm os
p ecados do mando todo... Apropriem -se de Cristo.
P hilip M e la n c h to n :
E necessrio saber que o Evangelho uma prom essa universal, isto ,
essa reconciliao oferecida e prom etida a toda a humanidade. E
necessrio sustentar que esta prom essa universal, em oposio a
quaisquer im aginaes sobre a predestinao, a fim de que no
raciocinam os que esta prom essa dizem respeito a poucos outros e ns
mesmos. M as declaram os que a prom essa do Evangelho universal. E a
isto so trazidas essas expresses universais que so usadas
constantem ente nas Escrituras.

Z w inglio R odrigues

P hilip S c h a f f i 1819-1893):
Sua graa salvadora flui e superabim da a todos e. p o r todos, sob a
sim ples condio de f ... Se, p e la graa de Deus, eu p u d er converter um
nico ctico a um a f inocente nele, que viveu e m orreu p o r mim e p o r
todos, eu sentiria que eu no vivi em vo.
B . F. W estcott (1825-1901):
Potencialm ente, a obra d e Cristo estende p ara o mundo todo. E o am or
de D eus sem limite de Sua parte, mas para apropriar a beno do
amor, o hom em deve cum prir a condio necessria da f.
Um a lista de respeito. M as, deve prevalecer, em ltim a anlise, a m elhor
herm enutica em uso. Partindo desta, o intrprete com preender que a regra bsica,
tom ar a palavra em seu sentido usual e com um , livra-o rapidam ente de incorrer em
eisegeses. disso que trata Spurgeon. Nas Escrituras inclusivistas, m undo , quer dizer
a totalidade dos hum anos, todos diz respeito a todas as pessoas. Repetim os: tom ar a
palavra em seu sentido usual e com um possibilita de pronto a com preenso da presena
daqueles vocbulos em Escrituras com o Ia Tim teo 2:6 e I a Joo 2:2.
A inda no tocante a interpretao bblica, propom os um olhar sobre o vocbulo
grego holos nas passagens de Ia Joo 5:19 e 2:2.
H olos, segundo Jam es Strong, significa todo ou "tudo, i.e., com pleto: emextenso ou quantidade [...] com o advrbio: tudo, inteiram ente.ccliv G ingrich e D anker
esto de acordo e Rienecker e Rogers idem. Passem os leitura das referncias bblicas.
Sabem os que som os de D eus e que o m undo todo j a z no maligno. ( I a Jo
5:19)
M undo todo , nesta referncia, em term os de quantidade, indica a totalidade
das pessoas. N enhum intrprete calvinista ousa im por (ou ousa?) ao texto um a espcie
de categoria de pessoas, m as tom a a referncia com o um todo inclusivo, pois o autor
est a tratar disso, pois o estudioso calvinista sabe que o m undo, a hum anidade inteira,
rebelde, est nas garras do m aligno. N o entanto, ao ler I a Joo 2:2, a coisa m uda de
figura.
E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no som ente p elo s nossos
prprios, mas ainda pelos do m undo todo.
M undo todo aqui para intrpretes calvinistas significa m undo dos eleitos .
D essa forma, em um m esm o texto, sob a pena do m esm o autor, em um contexto
im ediatssim o, esses intrpretes do sentidos diferentes m esm a palavra (todo) e
expresso (mundo todo). Estive34 em um a m esa de debate com o doutor em

4 Peo licena para o uso da primeira pessoa do singular nesse instante.

| Introduo ao A rm inianism o

herm enutica e interpretao bblica, A ugustus N icodem us, e ele cham ou a ateno
para a necessidade de se entender um a palavra revestida de algum a obscuridade
exatam ente no contexto m ais im ediato possvel. O u seja, antes de ir a outros textos e
autores preciso averiguar se a palavra ou expresso ocorre no mesmo texto e autor
estudado. Perfeito! Logo, encerra-se ser necessrio usar do m esm o procedim ento no
tocante palavra todo e a expresso m undo todo nas referncias joaninas em foco.
Portanto, o m undo todo em 5:19 que est em pecado o m undo todo de 2:2
passvel de receber os benefcios da expiao. A boa herm enutica deve chegar a essa
concluso, pois estam os tratando de regras bsicas.
A anlise gram atical, p e r se, resolve a questo. Dizendo isso dem onstram os o
alto valor que dam os ao sentido gram atical. N isso tam bm seguim os Arm nio. Sobre o
significado e interpretao das Sagradas Escrituras ele disse:
Som ente pelo sentido gram atical possvel buscar argum entos eficazes
p a ra pro var a doutrina.cch
Em seguida A rm nio comenta:
A interpretao das palavras deve alcanar o significado que est de
acordo com o sentido prim rio das palavras, bem como alcanar a
inteno autoral na passagem . Alm disso, deve-se estudar
diligentem ente o contexto. D eve-se considerar a ocasio, seu propsito,
a conexo com o que precede e se segue. Tambm deve observar as
circunstncias das p essoas e dos tem pos.ccly:
Como dissem os, a gram tica d conta de resolver o (suposto) im passe quanto
inteno do autor em 1 a Joo 2:2 ao dizer todo m undo .
N o sendo suficiente para alguns, o prxim o passo herm enutico a anlise
contextual, e esta prova no poder com portar outro significado que no seja entender
todo m undo com o a totalidade das pessoas. Adem ais, Joo fala sobre pelos nossos
pecados, referindo-se aos crentes, e pelos do mundo inteiro referindo-se aos
descrentes. D uas categorias bem distintas.
Outro m alabarism o interpretativo proposto por calvinistas chega ao ponto de
concluir que quando Joo diz pelos nossos ele est se referindo aos judeus
convertidos e quando diz pelos do m undo inteiro trata-se de um a indicao dos
gentios convertidos. Disso supe-se serem os interlocutores de Joo todos judeus. Ora,
a prim eira Epstola de Joo um texto tardio escrito em cerca de 90 d.C. e as
com unidades j h muito eram com postas de crentes judeus e gentios. Tom ando por
certo que as epstolas joaninas foram endereadas s com unidades crists da sia
M enor, refora-se ainda m ais o carter m isto das igrejas. Portanto, o apelo calvinista ao
contexto histrico tam bm desconstri a interpretao dada palavra todo e
expresso m undo todo chegando ao sentido de m undo dos eleitos .

Z w inglio R odrigues

Os arm inianos clssicos seguem a boa herm enutica e contentam -se


tranquilam ente com a inteno autoral. A gram tica, o contexto im ediato e o contexto
histrico observados seguidam ente nos inform a que m undo todo em 5:19 e 2:2 trata
da totalidade das pessoas sem ocupar-se com eleitos e no eleitos. Em extenso, a
expiao em favor de todos.
Seguindo a interpretao agostiniana posterior sobre o assunto, os calvinistas
alinham -se, de algum m odo, a um exclusivism o hertico do prim eiro sculo. U m a
doutrina hertica judaica, ou gnstica35, ou um a espcie de judasm o gnosticizado,
sugeria que a salvao pertencia a uma classe de pessoas. Para C olin B rown a
m ensagem paulina inclusivista apresentada nas Pastorais tem com o foco opor-se ao
exclusivism o de judeus e gjisticos. Ele escreveu:
Contrastam -se (as Epstolas Pastorais) com a atitude exclusiva da
sinagoga e dos gnsticos, que prom etiam a salvao som ente p a ra os
justos ou p a ra aqueles que possuem o co n h ecim en to cchu
Leiam os, mais um a vez, as seguintes passagens e depois vejam os algumas
concluses: O qual deseja que todos os hom ens sejam salvos e cheguem ao pleno
conhecim ento da verdade ( I a Tm 2:4). Porquanto a graa de Deus se m anifestou
salvadora a todos os hom ens (Tito 2:11). Essas Escrituras quando analisadas em seu
contexto im ediato e histrico leva-nos s seguintes certezas:
Todos os hom ens so alvo da redeno.
D eus est interessado nos homens.
A salvao oferecida a todos e no h um a classe especial de
pessoas.
E ssa salvao o mais elevado nvel de glria.
A m ensagem universal, sincera, de intenes salvficas ao alcance de todos, era
a m ensagem de A rm nio e dos rem onstrantes. Portanto, eles faziam ju s ao testem unho
bblico e ao m esm o tem po colocavam -se distantes da heresia com batida nas Pastorais e
alinhavam -se aos patrsticos dos quatro prim eiros sculos. O consenso histrico est do
lado das concluses dos rem onstrantes. R epetim os W alter A. Elwell:
Os que defendem a redeno g era l com eam indicando que ela o ponto
de vista histrico da igreja, sendo sustentado p ela vasta m aioria dos
telogos, reformadores, evangelistas e pais, desde o inicio da igreja at

35 Gnosticismo, escola teolgica que floresceu nos primrdios do Cristianismo. Contrariando as


pregaes dos apstolos, seus adeptos diziam-se os nicos a possurem um conhecimento
perfeito de Deus (ANDRADE, 1998, p. 167). Gnosticismo vem do grego gignoskein, que
significa saber.

| Introduo ao A rm inianism o

O dia presente, incluindo praticam ente todos os escritores antes da


Reforma, com a p o ssvel exceo de A gostinho [...]
Concluso
Estam os convencidos a respeito da condicionalidade da eleio e do sacrifcio
universal de Cristo. As razes para essa crena esto para alm de qualquer argumento
logico, filosofico, mas brotam da clareza e da substancialidade das Escrituras citadas

| Introduo ao A rm inianism o

Captulo 7
A rtigos SRemontrante
epratoao Eotal, (fraa Stsittbcl e p retie s
jfunramentafic p tblas
O homem est num estado de pecado, incapaz de si mesmo fazer
qualquer coisa verdadeiramente boa, mas necessita ser nascido
de novo.
Artigo 3 U
O homem no pode sem a graa de Deus realizar qualquer boa
obra ou ao, mas esta graa pode ser resistida.
Artigo 4 "
Introduo
N esse captulo apresentarem os os artigos terceiro e quarto do Rem onstrance.
Discutirem os as doutrinas da depravao total e graa resistvel. Este ltim o razo de
grande controvrsia teolgica entre arm inianso clssicos e calvinistas.
1.

Terceiro A rtigo: O hom em to depravado que a g raa divina necessria


tanto p a ra a f com o p a ra as boas obras.

D iferente do pensam ento com um entre os calvinistas, A rm nio e os prim eiros


rem onstrantes no negaram a depravao total. A hum anidade est sob a gide do
pecado. Todos nascem filhos da ira . A antropologia de A rm nio e seu im ediato
seguidor, E piscpio, pessim ista, fato devidam ente dem onstrado em captulos
anteriores. Apenas pela graa preveniente36 o hom em capacitado a crer na m ensagem
do E vangelho e a fazer qualquer coisa boa. Os rem onstrantes disseram que o ser
hum ano [...] no estado de apostasia e pecado, no pode por si m esm o pensar, desejar ou
fazer qualquer coisa que seja verdadeiram ente boacdvm. A rm nio escreveu:
[...] M as em seu estado cado epecam inoso, o homem no capaz, de e
p o r si mesmo, pensar, desejar, ou fa z e r aquilo que realm ente bom; mas
necessrio que ele seja regenerado e renovado em seu intelecto,
afeies ou vontade, e em todos os seus poderes, p o r Deus em Cristo

' 6 Este conceito ser trabalhado no captulo 9.

Z w inglio R odrigues

atravs do Esprito Santo, p a ra que ele p o ssa ser capacitado


corretam ente a entender, avaliar, considerar, desejar, e executar o que
quer que seja verdadeiram ente bom. Quando ele feito participante
desta regenerao ou renovao, eu considero que, visto que ele est
liberto do pecado, ele capaz de pensar, desejar e fa z e r aquilo que
bom, todavia no sem a ajuda contnua da Graa Divina.
Arm nio trata da Queda juntam ente com suas conseqncias em um tom de
seriedade. Sua confisso nega qualquer antropologia elevada. Para ele o hom em est
cado, desam parado espiritualm ente e em estado de escravido da vontade. N o h
nenhum a habilidade hum ana natural dando ao hom em condies de iniciar sua
salvao. Em outro m om ento A rm nio afirmou: (O hom em ) no vai fazer nenhum
bem (nfase nossa), nem resistir a qualquer tentao do mal, sem a graa. Simo
Episcpio escreveu:
O homem [...] vivendo no estado de pecado ele no pode pensar, muito
menos desejar ou fazer qualquer coisa boa que seja, de fato,
parcim oniosam ente bom de ou a aprtir de si [...] ' ax
N o rol dos rem onstrantes, devem os observar, m ais uma vez, um a exceo
quanto a Phillip Lim borch, que abandonou, conform e expusem os no captulo quatro, a
teologia de Arm ni o defendendo uma "m isria universal em detrim ento de uma
depravao total .?Para Lim borch, os hom ens nascem sem herdar um a natureza
corrupta e corrom pem -se posteriorm ente devido influncia do meio familiar.
Exatam ente como ensinava Pelgio. Segundo Olson, Lim borch no m erece ser
cham ado de arminiano.
A rm nio e os rem onstrantes criam que os hom ens nascem espiritual e
m oralm ente em estado de total depravao e, por isso, so incapazes de realizar
qualquer bem diante de Deus sem o am paro de Sua graa preveniente. Tal incapacidade
fsica, intelectual e volitiva. Todo aspecto da natureza e personalidade hum anas so
afetados. N o h nenhum bem espiritual que o ser humano possa fazer parte da graa
divina. Apenas pela graa os efeitos do pecado original podem ser superados e o ser
hum ano, finalm ente, poder cum prir os m andam entos espirituais de Deus. A
depravao total extensiva, alcanando, inclusive, o livre-arbtrio. A vontade hum ana
tom ou-se escrava do pecado.
A crena na depravao total conform e entendida por A rm nio e os
rem onstrantes foi defendida por telogos arm inianos posteriores com o Orton H, W iley
(1877-1961). Em seu com entrio da C arta aos Hebreus, escreveu:
A vontade do homem tornou-se p e r\rersa, o intelecto dele
obscureceu-se, e as afeies fica ra m alienadas; e, em virtude
do medo da morte, toda a sua vida fic o u sujeita servido.
c c lx i

| Introduo ao A rm inianism o

Todo arm iniano clssico defende a doutrina da depravao total. Crem os que os
hum anos so totalm ente incapazes de fazer qualquer bem espiritual parte da graa
divina, pois com o Agostinho via a si mesm o, conform e Deus o m ostrava a ele mesmo,
ns vem os a hum anidade cada. N as Confisses, Captulo VIL p. 74 Agostinho
descreve-se: Tu me colocavas diante de meu prprio rosto para que visse com o estava
indigno, disform e, srdido, m anchado e ulceroso.cclxi
im portante explicar que a depravao total no intensiva, mas extensiva.
Por depravao total intensiva entende-se a destruio integral da natureza hum ana e de
suas potencialidades essenciais. Ou seja, em estado de depravao total intensiva o
pecador to pecador o quanto possvel e se envolve em todas as formas possveis de
pecado. M illard J. Erickson nega esse quadro dizendo:
No querem os dizer, com depravao total, que pessoa no-regenerada
seja totalm ente insensvel em questes de conscincia, de certo e errado
[...] a depravao total implica que m esm o o altrusmo da pessoa noregenerada sem pre contm um elem ento de m otivao imprpria. cc!x
N orm an G eisler concorda:
A pesar dessa depravao no significar que todos os seres humanos
sejam p o ten cia l e extrem am ente maus, ela significa que eles no so to
bons quanto precisariam ser [...] a graa, e som ente a graa, pode
superar os efeitos graves e devastadores do pecado."dxn
Para am bos, a depravao total extensiva, isto , estende-se a todas as
dim enses do nosso ser.cdxv Ela afeta a plenitude do ser do homem. Como disse
Arm nio: [...] C onfesso que a m ente (anim alis) de um hom em carnal e natural
obscura e som bria, que suas afeies so corruptas e excessivas, que sua vontade
obstinada e desobediente, e que o hom em est m orto em pecados.
No quadro a seguir dim ensionam os essa extenso com as devidas referncias
bblicas.

Areas

D epravao Total Extensiva


R eferncias

O corpo hum ano


A razo hum ana
As em oes hum anas
A vontade hum ana

R m 6:6, 12; 7:24


Rm 1:21; 2a Co 3:14-15
G1 5:24; 2a T m 3:2-4
Rm 6:17
Quadro 5

Z w inglio R odrigues

2.

B reve fu n dam en tao bblica desse artigo de f.

O hom em foi criado im agem de D eus (Gn 1:17) e Deus fez o homem reto
(Ec 7:29), dizem as Escrituras. Mas o hom em caiu (Gn 3). A dm itir a Queda conform e
apresentada na B blia faz de quem nela cr um cristo. N eg-la confirm a o descrente
como sendo um pago. O pecado de A do afetou toda a hum anidade (Rm 5:12-21; Ia
Co 15:21-22). D a queda admica, a hum anidade passou para o estado de depravao
total. O pecado, com sua som bra, cobriu toda a existncia hum ana e os dram as da vida
m ostram isso.
Em Ado cada ser hum ano estava presente de forma potencial, por isso, quando
ele escolheu o mal, seus descendentes herdaram o estigm a do pecado. As referncias
seguintes so claras:
Portanto, assim como p o r um s homem entrou o pecado no mundo, e
p e lo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens,
porquanto todos pecaram . Porque, assim como p e la desobedincia de
um s homem muitos fo ra m constitudos pecadores, assim tambm p ela
obedincia de um, muitos sero constitudos ju sto s (Rm 5: 12, 19).
Tais Escrituras adm item a participao da hum anidade no pecado original.
Devem os salientar a no excluso da ideia do pecado de cada indivduo. Por am bas, ele
,ser condenado. Russel N onnan C ham plin apresenta a seguinte figura como ilustrao:
>0 pecado de Ado a raiz; os pecados da hum anidade so os ramos; e os pecados
individuais so os frutos.?"*"1
O arm iniano John W esley em pregava algum as expresses fortssim as para
descrever esse estado de depravao. So elas: 1 - m orto em transgresses e pecado ;
2 - 'im piedade e injustia ; 3 - irrem ediavelm ente perverso; 4 - s m
continuam ente ; e 5 - totalm ente depravado e corrompi do .ctlxv" assim que a Bblia
descreve o estado da hum anidade decada sob os efeitos devastadores do pecado
original: m pios (Rm 5.6), filhos da desobedincia (Cl 3.6), filhos da ira (E f 2.3),
servos do pecado (Rm 6.20), abom invel e corrupto (J 15.16), insensatos,
desobedientes, extraviados (Tt 3.3). A rm nio comenta:
Q ualquer que tivesse sido a punio dada aos nossos prim eiros pais,
teria sido da m esm a fo rm a transm itida e mesm o assim continuada a toda
a sua posteridade: D e fo rm a que todos os hom ens so p o r natureza
filhos da ira ' (E f 2.3), detestveis p a ra condenao, e p ara a morte
.
J

.
c c lx v iii
tem poral assim como eterna.
Esse estado decado e irredim ivel, claro, parte da graa preveniente, deixou a
hum anidade e cada indivduo em particular mortos: a m orte passou a todos os
hom ens (Rm 5:12). E ssa m orte tanto fsica (Rm 5:14) com o espiritual (Rm 5:17-18,

| Introduo ao A rm inianism o

21). Outros estragos so os seguintes: a imago D ei no hom em foi danificada. Isso no


quer dizer que foi destruda. R ichard J. Sturz (1924-2009) recorda isso argum entando
que a imago D ei tom ou-se (na aliana notica) a base da lei da vida pela vida. Lvlx; a
m ente hum ana fic o u corrom pida e obscurecida (so os cham ados efeitos noticos"').
V ide Rm 1:28; 2 Co 4:4.; a vontade hum ana fo i infeccionada (Rm 3:11; 9:16).
A universalidade do pecado adm ico e sua relao com a raa hum ana um a
doutrina basilar da f crist ortodoxa. Ado pecou e seus descendentes O resultante do
pecado adm ico o pecado o rig in ar7, a corrupo herdada, a poluio original,
com o queiram designar, e apenas isso explica satisfatoriam ente o estado no qual se
encontra o m undo e explica com propriedade porque o hom em responsvel por seus
atos.
A lgum as conseqncias da depravao total do hom em em relao a Deus
podem ser assim esboadas:

Por sua rebeldia, o homem afasta-se de D eus (Rm 3:12);


P o r isso recebe o salrio do pecado, a saber, a m orte (Rm 6:23);
O homem no po d e agradar a Deus (Rm 8:8);
E le est em estado de inim izade com Deus (Rm 8:7).

N egam o conceito de depravao total conform e tratado aqui, telogos liberais,


cientistas sociais, racionalistas, entre outros. No captulo prim eiro fizemos m eno ao
conceito do bom selvagem apresentado pelo filsofo francs Jean-Jacques Rousseau.
Ele disse que o hom em nasce bom e livre, porm , sua m aldade e deteriorao fruto da
influncia da sociedade (ou cultura). E por contam inao social que o hom em se
degenera, dizem. Esse argum ento da teoria am biental, sociolgica, tam bm foi usado
pelo filsofo alem o Karl M arx (1818-1883). Posicionam ento sem elhante, partindo da
teologia, teve A lbrecht RitschI (1822-1889) afirm ando ser o hom em degenerado devido
transm isso com unal, ao am biente social. N ada disso suplanta a explicao da
depravao total com o resposta para a tendncia m aldade hum ana e a prpria m aldade
humana. Tudo isso no passa da tentativa de livrar o hom em da responsabilidade por
seus prprios atos.L'cL O arm inianism o clssico no adm ite qualquer iseno hum ana no
tocante culpa adm ica e aos pecados dos hom ens. Para o arm inianism o clssico, a
doutrina da depravao total inegocivel em qualquer sentido que seja.
3.

A rtigo Quarto: P ode-se resistir graa divina.

A rm nio negou a irresistibilidade da graa. Este m odus o p e ra n d f8 da graa


no faz ju s s Escrituras. U m a graa suficiente e universal segue a pregao do
Evangelho e ela pode ser resistida, ou no, dependendo da vontade de cada um. Esta
capacidade de responder graa de Deus aceitando-a ou recusando-a no fora perdida

37 Do termo grego nous, mente.


jS Expresso latina que significa modo de operao.

117

Z w inglio R odrigues

com a queda do homem. Em um de seus escritos A rm nio declarou: creio, segundo as


Escrituras, que muitas pessoas resistem ao Esprito Santo e rejeitam a graa que lhes
oferecida. N outra ocasio, ele disse:
A graa de D eus um a certa fo r a irresistvel? Isto , a controvrsia
no diz respeito quelas aes ou operaes que possam ser atribudas
graa, (pois eu reconheo e ensino muitas destas aes ou operaes
quanto qualquer um,) mas ela diz respeito unicamente ao modo de
operao, se ela irresistvel ou no. A respeito da qual, creio, de
acordo com as escrituras, que m uitas pessoas resistem ao Esprito
Santo e rejeitam a graa que oferecida (nfase nossa).cdxx'

A lgum as passagens bblicas eram citadas para sustentar esse ensino (M t 23:37;
Lc 7:30; At 7 :5 1; 2a Co 6:1; Hb
12:5). Tais referncias provam que ningum lxTagid
a aceitar a graa dvina, ao operante do Esprito Santo junto ao hom em . Disso,
incorre-se em erro inferir ou afirm ar que A rm nio negava a salvao apenas pela graa
com o fazem alguns de seus crticos.
Os rem onstrantes m antiveram -sc com prom etidos com o legado deixado por
Arm nio no
tocante a esse ponto. O Rem onstrance diz que opecador necessita da
graa de Deus, sem a qual nada lhe possvel; todavia, ela no irresistvel. cdxx"
Olson transcreve as seguintes palavras de Episcpio: o hom em , portanto, no possui f
salvfca de ou a partir de si m esm o [...j*0101''1.
O esprito arm iniano da negao de uma graa irresistvel apresentado por
C. S. Lewis (1898-1963):
O Irresistvel e o Inquestionvel so as duas armas que a prpria
natureza dos planos de D eus o probem de usar. Seria intil p ara Ele
[. ..] sim plesm ente passar p o r cim a da vontade humana. Ele incapaz de
violentar, tudo o que Ele p o d e fa z e r persuadir.cdxxn
Deus no arrasta, Ele persuade, chama, atrai. A Epstola de D iogneto (incio do
segundo sculo) j dem onstrava que a crena corrente era de um a ao divina
persuasiva e no violenta. Leiam os um trecho da Epstola:
D eus o enviou, e o enviou como homem p a ra os hom ens; enviou-o p ara
nos salvar, para persuadir, e no p a ra violentar, p o is em D eus no h
violncia. Enviou-o p a ra chamar, e no p a ra castigar; enviou-o,
finalm ente, p ara amar, e no para julgar.
( Deus atua pela graa preveniente cham ando, convencendo, ilum inando e
capacitando. Posteriorm ente a isso, com o arbtrio libertado, o hom em pode resistir
graa divina. Apenas assim possvel conceber um a obra salvfca sem violncia^] Alis,

Introduo ao A im inianism o

a obra do Esprito nunca est vinculada a atos violentos, por isso, se diz: No por fora
nem por violncia, m as pelo m eu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos (Zc 4:6).
A defesa da resistibilidade da graa leva concluso que optando por aceit-la
isso se torna o fator decisivo na salvao? Ora, um a m era aceitao livre de um
presente faz com que ele deixe de ser um presente? V ejam os um sm ile39 proposto por
A rm nio, citado p or Olson:
Um hom em rico entrega esm olas a um mendigo fa m in to e miservel, com
as quais ele poder m anter-se a si m esm o e a sua fam lia. Ser que isto
deixa de ser um presente p uro p elo sim ples fa to do m endigo estender a
sua mo p a ra receb-las? Ser que poderam os dizer com propriedade
que as esm olas dependem, em parte, da liberalidade do D oador e, em
parte, da liberdade do recebe dor, apesar de no ser possvel ao
segundo a p osse dela no fo sse p elo estender da sua mo? [...] Se estas
afirm aes no puderem ser verdadeiram ente fe ita s acerca de um
mendigo que recebe esmolas, de que fo rm a poderiam ser fe ita s acerca do
dom da f, cujo recebim ento exige atos muito m aiores da Graa
D ivina!ccLxv
'
O encontro cooperante da graa com o livre-arbtrio no im plica em m ritos do
hom em regenerado. No se trata de obra m eritria. Em outro m om ento, Arm nio exalta
um a graa transm issora do bem e do am or s criaturas sem m rito algum da parte
destas. Q ualquer reao de boa vontade para com D eus e sem pre ser obra da graa
divina. Tudo pela graa. O arm iniano John W esley descartou o mrito hum ano em
sua salvao com bastante clareza:

A salvao gratuita;
No depende de qualquer fora ou m rito no homem, nem em nvel
algum, nem no todo, nem em parte;
Ela no depende, em nenhum sentido, das boas obras ou ju sti a do
receptor, nem de quaisquer coisas que ele (a) tenha feito ou quaisquer
coisas que ele (a) seja;
Ela no depende de esforos;
Ela no depende de boa ndole, desejos bons, propsitos bons e
intenes boas, pois todos estes fluem da graa livre de D eus.00''1
O arm inianism o clssico confessa um a teologia da sola grata (som ente a
graa) em qualquer circunstncia. Nos trabalhos de Arm nio vemos a graa divina

y> Figura de linguagem que se aproxima de uma melfora. Ela torna vivida a representao de
uma verdade.

119

Z w ingiio R odrigues

tratada em altssim a conta. Seus sentim entos a respeito da graa so, entre outros, os
seguintes:
A graa um a Pessoa;
A salvao p ela graa e no pela s obras;
A graa restaura o livre-arbtrio;
Em todo processo de redeno do homem, ele nada po d e fa z e r sem a
g raa de D eus;
Atribuo graa o comeo, a continuao e a consum ao de todo bem;
A graa com ea a salvao, aperfeioa e a consuma;
A graa absolutam ente necessria p ara ilum inar a mente;
A graa infunde bons pensam entos.
Essas declaraes esto em A D eclaration o f The Sentim ents (Declaraes e
Sentimentos), IV , apresentado s Provncias Unidas, em Haia, em 13 de outubro de
1608, e A Letter A d ressed to H ippolytus A. Collibus (Carta Escrita a H ippolytus A.
Collibus), A rticle V, carta escrita ao am igo H ipollytus em 5 de abril de 1608.
O reform ador Philip M elanchton afirm ava a graa resistvel. Isso, juntam ente
com o fato dos pais gregos dos quatro prim eiros sculos tam bm crerem na
resistibilidade da graa, refora a defesa de que o arm inianism o um a opo evanglica
ortodoxa prom otora dos sm bolos da f crist, com o conclui Olson.
4.

B reve fu n dam en tao bblica desse artigo de f rem onstrante.

Os defensores da graa irresistvel argum entam que os desgnios divinos no


podem ser obliterados pelas decises hum anas. Caso tivesse Deus planeado um
esquem a sotenolgico para salvar todos os hom ens, tal esquem a deveria ser cum prido
inapelavelm ente, dizem. Essa concluso no leva em conta uma srie de senes
bblicos. Vejam os.
A tos 7:51 uma Escritura que com prova a resistibilidade ao Esprito: hom ens
de dura cerviz e incircuncisos de corao e de ouvidos, vs sem pre resistis (no grego,
antipipt) ao Esprito Santo; assim como fizeram vossos pais, tam bm vs o fazeis.
Ora, com o puderam os interlocutores de Estevo resistir ao Esprito Santo? Como eles
foram capazes de, como diz W. E. Vine {et a i), esforar-se contracclxxv" o Esprito?
Ou ento, como diz Jam es Strong (1822-1894), opor-se a [0]ccbvi" Esprito? Esta no
foi a prim eira vez que isso aconteceu, pois Estevo lem bra sua audincia o m esm o
com portam ento de seus antepassados frente aos profetas enviados pelo Esprito Santo.
As geraes anteriores abertam ente se rebelaram . M ataram os profetas por se negarem a
enxergar neles valor espiritual (v. 52). A ssum iram um a postura de incircuncisos de
corao e de ouvidos. Estevo lem bra Escrituras com o D euteronm io 10:16 e Jerem ias
4:4. A atitude dos antepassados foi de desobedincia deliberada ao Senhor. Eles
im pediam a aproxim ao do Esprito junto a seus coraes. Trocaram a substncia das

| Introduo ao A rm inianism o

coisas divinas pela adorao s formas externas. Foi assim com eles com o costum a ser
conosco.
E. H. Trenchard com enta ter sido o com portam ento dos contem porneos de
Estevo m ais grave que o dos antepassados:
Eles haviam resistido ao em penho do Esprito Santo de fo rm a at mais
p ersistente que os seus pais, pois os seus predecessores haviam
m artirizados os profetas, e eles haviam traido e assassinado o Justo (cf.
3;14; 22:14), tem a de prom essas profticas.crlxxix
O m aior grau de resistncia por parte da audincia de Estevo identificado
com a negao do Cristo.
Em sum a, ajmrxise de Estevo, segundo Richard J. Dillon, lembra:
Todo Israel, ou seja, as geraes presentes e do passado, acusado de
resistncia obstinada palavra de Deus;
D eus enviou profetas repetidam ente p ara corrigir seu modo de agir;
Eles rejeitaram e perseguiram (e mataram) os profetas;
D eus im ps um terrvel ju zo sobre eles em fo rm a do fim dos reinos de
Israel (2Rs 17; 18) e d e J u d (Ne 9 :2 7 ).^hXK
N o ano 70 d.C., Jerusalm foi assolada pelo G eneral Tito.
O escritor aos Hebreus tam bm trata sobre as geraes passadas dos filhos de
Israel desafiando a autoridade divina de m odo aberto e franco. Tendo-as com o
exem plos negativos, ele exorta seus leitores: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no
endureais os vossos coraes (3:7-8).
Em Isaas 63:10 o profeta anota:
Mas eles foram rebeldes, e contristaram o seu Esprito Santo pelo que se
lhes tornou em inimigo, e ele mesm o pelejou contra eles.
O verbo contristar em hebraico asabh, e, de acordo com Strong, em um
m au sentido, significa contrariar . Contrariaram o Esprito por serem rebeldes, por
desobedecerem a voz do Esprito Santo que insta ju n to aos hom ens diutum am ente.
D esobedecer conseqncia da resistncia. Gnesis 6:3 diz: Ento disse o Senhor: o
m eu Esprito no agir para sem pre no hom em , pois este carnal [...].
O utra Escritura contundente Lucas 7:30.
M as os fa rise u s e os intrpretes da lei rejeitaram, quanto a si mesmos, o
desgnio de Deus, no tendo sido batizados.
Os intrpretes da lei rejeitaram , anularam (atheteo) o desgnio divino , a
determ inao, a deciso, o decreto, a vontade (boule) de Deus. Rienecker escreveu: Os

121

Z w inglio R odrigues

lderes frustraram ou aniquilaram o desgnio redentor de Deus para si m esm os e para os


outros.cdvxxi A resistncia deles foi to obstinada que afetou a outras pessoas. Jesus os
acusou: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque fechais o reino dos cus
diante dos hom ens; pois vs no entrais, nem deixais entrar os que esto entrando (Mt
23:13).
E st previsto, dentro do plano soteriolgico, a resistncia hum ana graa
divina, pois as pessoas foram dotadas por D eus de vontade e Ele no salva revelia da
volio hum ana. Isso parte de um a deciso soberana de Deus. O hom em desafia a
vontade divina. So m uitas as referncias bblicas m ostrando a vontade de Deus sendo
desafiada (M t 7:21, 12:50; Jo 5:40, 7:7; Ia Ts 4:3; Ia Jo 2:17).
do encontro entre a
graa preveniente (esta no dobra a vontade hum ana) e o assentim ento hum ano (arbtrio
libertado) que os benefcios da expiao de Cristo podem ser aplicados na vida de um a
pessoa. ]Caso um a pessoa rejeite as convices do Esprito Santo, Deus no sofre
prejuzos, m as a p esso a/R esistir operao da graa exalta, a Deus, pois, Ele m esm o,
em sua soberania, decidiu ser possvel ao hom em resisti-lo. jNitidamente, as Escrituras
exibem Deus m anifestando desejos condicionais e incondicionais. As referncias a
seguir m ostram Deus desejando, mas no sendo correspondido:
O Senhor no retarda a sua prom essa, ainda que alguns a tm p o r
tardia; porm longnimo p ara convosco, no querendo que ningum
se perca, seno que todos venham a arrepender-se. 2 aPedro 3:9
Jerusalm , Jerusalm, que m atas os profetas, apedrejas os que a ti so
enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filh os, como a galinha
ajunta os seus pintos debaixo das asas, e no o quiseste! M atem 23:37
O direito do uso do livre-arbtrio perm anece. Esta a razo bvia de nem todos
serem salvos. O fato que resistir ao Esprito no nega a onipotncia de Deus. H
coisas que D eus no pode fazer, como, por exem plo, colidir com Sua prpria natureza.
Hebreus 6:8 diz: para que, m ediante duas coisas im utveis, nas quais im possvel que
D eus minta [...].
Este corpus argum entativo apresentado at ento no im plica em afirm ar que o
cerne do arm inianism o o livre-arbtrio como caluniam os crticos. O arm inianism o
inicia com a bondade de Deus e term ina ao afirm ar o livre-arbtro.cd Este o
percurso. Ento, o livre-arbtrio no a pedra angular do construto teolgico arminiano
clssico em oposio ao determ inism o calvinista. N o captulo dez voltarem os ao tem a
livre-arbtrio.
a) Joo 6:44
Passem os nesse instante a um a discusso de Joo 6:44 to usado pelos crticos
para tentar negar a resistibilidade da graa. Joo escreveu: N ingum pode vir a mim,
se o Pai, que m e enviou, o no trouxer; e eu o ressuscitarei no ltim o D ia.

Introduo ao A rm inianism o

O telogo calvinista R. C. Sproul est convencido que a palavra grega traduzida


por trouxer deve significar com pelir, arrastar . P o r m , o vocbulo helk
pode ser traduzido tam bm por atrair (Strong), atrair e trazer (R ienecker e
Rogers). Para Sproul, o verbo com pelir denota um ato vigoroso. Em nossa opinio
com pelir na pena de Sproul um eufem ism o para violentar . Um a atrao forte
pode ser adm itida, porm, um a atrao na m arra , um arraste violento , no
concebem os, pois os lexicgrafos no nos perm item chegar a esse ponto interpretativo.
Sproul cita duas referncias onde helk aparece, na tentativa de suster seu
significado preferido. So elas:
Entretanto, vs outros m enosprezastes o pobre. No so os ricos que vos
oprimem, e no so eles que vos arrastam p ara tribunais? Tg 2:6
Vendo os seus senhores que lhes desfizera a esperana do lucro,
agarrando Paulo e Silas, os arrastaram p a ra a praa, presena das
autoridades. At 16:19
A m bas tratam de aes do hom em sobre o homem. N a prim eira, temos a
opresso dos ricos sobre os pobres. Na segunda, encontram os Paulo e Silas sendo
conduzidos aos m agistrados num clim a de extrem a violncia. E cabvel esperar do
hom em atitudes de violncia contra o hom em . N esse sentido, Sproul est correto em
optar por arrastar com o traduo e, por conseguinte, com o significado. M as, no
tocante ao texto joanino, luz de Zacarias 4:6 que diz .Vo p o r fo r a nem p o r
violncia, mas sim pelo m eu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos, crem os que
significados agressivos no caem bem. Sproul e dem ais calvinistas esto convencidos
que D eus coage, arrasta forosam ente os eleitos at Cristo e Joo 6:44 prova isso.
Talvez a palavra grega mais apropriada para denotar o que se deseja dizer com
graa irresistvel seja sur cujo significado arrastar, puxar . Helk, com o foi dito,
im plica em term os mais suaves como atrair e "trazer". Vamos ao com entrio de Vine
{et. al.):
E ste significado menos violento, presente norm alm ente no termo helk,
mas sem pre ausente em sur, visto no uso metafrico de helk, para
significar "puxar" p o r p o d er interior, mediante impulso divino. (Jo 6:44,
12:32).cdmiv
Observe que helk em Joo 6:44 usado de m odo m etafrico para tratar de
um a ao de influxo e resposta, ou seja, o Pai influencia (atrai) a pessoa e esta, por sua
vez, responde positiva ou negativam ente. O poder interior atuante de atrao e no de
arraste. N esta situao de influxo e resposta, helk no pode ser tom ada com o sentido
de sur. Isso, p e r se, descarta o paralelo proposto po r Sproul com os textos de Tiago e
Atos que lidam com situaes concretas, fsicas, de relacionam entos hum anos cujos

Z w inglio R odrigues

contextos claram ente expem aes violentas, de fora, iguais ao ato de arrastar uma
rede (Jo 21:6, 11).
Em Tiago e A tos cabe a interpretao de helk com o sentido de sur. Gingrich
e D anker separam puxar, arrastar e atrair quando apontam o significado de helk'.
A.kk (helkuo) e fAko) (h e lk )p u x a r, des em bainhar Jo 18.10; At 16.19; 21.30; lanar
Jo 21.6, 11; arrastar Tg 2.6. A tra ir Jo 6.44; 12.32.ccIxxxv Esses lexicgrafos enxergam
um a ao irresistvel, forosa, em Tiago 2:6, mas no em Joo 6:44. Igualm ente, faz
Jam es Strong:
(helky) ou skco (helk): arrastar (literal ou figurado): - puxar.
Puxar, arrastar (Jo 21:6, 11; 18:10). Referindo-se a pessoas: arrastar,
trazer fo r a diante de m agistrados (At 16:19; Tg 2:6) [...] De modo
m etafrico: atrair, in d u zir algum a vir (Jo 6:44; 12:32).cchxxV!

skvoj

Ora, induzir algum a vir nunca arrastar algum a . Induzir significa


aconselhar, incutir instigar algum a algum ato. A atrao aludida por Joo no
m ecnica, no exercida sem o consentim ento volitivo do homem. N o um ato
violento, m as am oroso: Com am or eterno eu te amei, p o r isso com benignidade te
atra (Jr 31:3). A tra-os [...] com laos de am or (Os 11:4).
Ento, podem os chegar
concluso do desam paro lingstico e lexicgrafo de Sproul. O texto-prova usado
p o r ele o deixa em m aus lenis, pois os especialistas acim a fazem naufragar a conexo
entre Joo 6:44 e um arraste violento .
C oncluso
Para fechar esse captulo onde dem onstram os a crena do arm inianism o
clssico na depravao total e na graa resistvel tendo com o fundam ento a clareza
bblica sobre o assunto, precisam os, a esta altura, referir que o arm inianism o clssico
acredita em graa irresistvel, m as no no sentido calvinista, claro. N a soteriologia
arm iniana clssica, a graa irresistvel em dois m om entos: ll a graa preveniente no
p o d e ser resistida no sentido que ningum pode exim ir-se de ser alvo dela. 2 o uma vez
alvejado p ela graa, o homem tem seu arbtrio liberto p a ra receber ou no (resistir ou
no) a Cristo. Recebendo-o, a graa eficaz opera em sua vida levando-o,
irresistivelmente, regenerao, 't
D esse m odo, alm de exaltarm os a Deus entendendo que Ele mesmo, em Sua
soberania e arquitetura salvfica, decidiu perm itir ao hom em resisti-lo, exaltam o-lo
tam bm reconhecendo instncias de irresistibilidade da graa divina conform e
ponderam os im ediatam ente acima. A rm nio enfatizava o papel da graa na ordem da
salvao exaltando-a citando Efsios 2:7: para m ostrar nos sculos vindouros as
abundantes riquezas da sua graa (nfase nossa) pela sua benignidade para conosco
em Cristo Jesus. Amm.

| Introduo ao A rm inianism o

Captulo 8
glrtgos &emontratttes

^ereberana ios^anto
Crentes tm poder para perseverar, mas se eles podem
apostatar-se, isso deve ser mais particularmente determinado
pelas Sagradas Escrituras.
Artigo 5"
Introduo
Chegam os ao quinto e ltim o artigo rem onstrante: a perseverana dos santos.
possvel decair da graa? Se sim, esse lapso pode se constituir em um estado definitivo?
Agostinho, o prim eiro a ponderar sobre um a perseverana incondicional (um a vez
salvo, salvo para sem pre), caia em contradio quando adm itia a possibilidade de certas
pessoas cham adas, batizadas, portadoras da vida e da f autntica, se perderem por no
receberam a graa da perseverana .cdvxxv
Como verem os, A rm nio e os rem onstrantes criam em um a perseverana
condicional (condicionada pela m anuteno da f), ou seja, sem o cuidado devido, um
autntico crente pode ir m orrendo lentam ente at chegar ao estado definitivo de m orte
espiritual. Isso no im plica em um a salvao auto-sotrica40. Pretendem os deixar isso
claro.
7.

A rtigo quinto: Se todos os verdadeiros regenerados perseveram com certeza


na f uma questo que exige m aior investigao.

A rm nio declarou: certo que o regenerado por vezes perde a graa do


Esprito Santo.cdxxxvm Ele ainda argum enta sobre a queda do crente: sem pre teve m ais
adeptos na igreja de Cristo do que aqueles que negam. cdxxx,x Outra declarao
apresentada por Bangs: Se o crente no cuidar de si m esm o, volta-se para o pecado e
m orre lentam ente; m orrendo com pletam ente, deixa de ser um m em bro (de C risto).ccxc
A rm nio respondeu a W illiam Perkins quanto sua doutrina da segurana
etem a. Valendo-nos m ais um a vez do trabalho de R odrguez, com pom os o seguinte
quadro resum indo alguns argum entos de Perkins usados na defesa da perseverana
incondicional dos santos e as respostas de Armnio.

40 Referente a uma salvao realizada pela prpria pessoa.

125

Z w inglio R odrigues

Perkins: incondicional

Perseverana dos Santos


Arm nio: condicional

R efletindo sobre M ateus 16:18, Perkins


conclui que as portas do inferno no
prevalecero contra todos que esto
edificados n a rocha.
A ncorou-se tam bm em M ateus 24:24 que
diz os eleitos no sero enganados.
A partar-se totalm ente da f exige um
segundo enxerto para ser salvo.
Perkins baseava-se em 1 Joo 3:9:
Q ualquer que nascido de D eus no vive
na prtica do pecado; porque a sua
sem ente perm anece nele; e no pode viver
pecando, porque nascido de Deus."

A rm nio responde dizendo que no pelo


poder do inferno, mas por sua prpria
vontade que a pessoa cai da f.
Em resposta, A rm nio disse que ser
enganado diferente de apartar-se.
A rm nio cita Rom anos 11:23, poderoso
D eus para os tom ar enxertar.
Para Arm nio esse era o argum ento m ais
forte. Eie tom ava a palavra perm anece
com o sentido de m orando . Enquanto a
sem ente perm anece, o crente no com ete o
pecado para a morte, mas aos poucos a
sem ente pode deixar seu corao.
Quadro 6

Outros argum entos de Perkins seguidos das respostas de A rm nio so


apresentados p or Rodrguez. Os citados acim a bastam para nos dar uma ideia de com o
Arm nio concebia o assunto. A rm nio em itiu o parecer de que Perkins no refutou a
doutrina da possibilidade da queda de um crente da verdadeira f.
O A rtigo 5 do Rem onstrance o m aior de todos e o transcrevem os na ntegra.
Que aqueles que so enxertados em Cristo p o r um a
verdadeira f , e que assim fo ra m fe ito s participantes de seu
vivificante Esprito, so abundantem ente dotados de p oder
p a ra lutar contra Sat, o pecado, o m undo e sua prpria
carne, e de ganhar a vitria; sem pre bem entendido com o
auxlio da graa do Esprito Santo, com a assistncia de
Jesus Cristo em todas as suas tentaes, atravs de seu
Esprito; o qual estende p a ra eles suas mos e (to som ente
sob a condio de que eles estejam preparados p a ra a luta,
que peam seu auxlio e no deixar de ajudar-se a si mesmos)
os impele e sustenta, de modo que, p o r nenhum engano ou
violncia de Sat, sejam transviados ou tirados das mos de
Cristo. Mas quanto questo se eles no so capazes de, p o r
preguia e negligncia, esquecer o incio de sua vida em
Cristo e de novam ente abraar o presente mundo, de modo a
se afastarem da santa doutrina que um a vez lhes f o i entregue,
de p erd e r a sua boa conscincia e de negligenciar a graa isto deve ser assunto de uma pesquisa mais acurada nas

j Introduo ao A rm inianism o

Santas Escrituras antes que possam os ensin-lo com inteira


segurana.ccxc'
O artigo no nega nem afirma, porm , deixa o assunto em stand by at m aiores
pesquisas. Em bora os signatrios do Rem onstrance tenham tido essa cautela, eles,
segundo R ichard W atson, em outro docum ento tratando dos cinco pontos disputados
com os calvinistas e que foi entregue ao Snodo de Dort, negam a perseverana
incondicional dos crentes dizendo:
Entretanto, em bora os verdadeiros crentes s vezes caiam em
graves pecados e, como tal, destroem a conscincia, no
crem os que eles im ediatam ente se afastam de toda a
esperana de arrependim ento; mas reconhecem os que. este
no um evento im possvel de ocorrer; que Deus, de acordo
com a multido das suas m isericrdias p o d e voltar a cham los p o r sua graa ao arrependim ento; e mais, somos da
opinio que tal cham ado ocorre frequentem ente, em bora tais
crentes cados no podem
ser
mais plenam ente
convencidos sobre aquilo que certam ente e indubitavelm ente
,
r CCXC
acontecera.
B astante objetivos os rem onstrantes. Sendo assim, a rejeio da graa
inam issvel (graa da qual ningum pode cair) cede lugar a um a perseverana
contingente na f e santidade am parada pela graa. Arm nio disse isso a Perkins.
Em resposta ao Artigo 5, o Snodo de Dort, no Captulo V. Artigo 6, p. 3,
declarou:
P ois Deus, que rico em misericrdia, de acordo com o im utvel
propsito da eleio, no retira com pletam ente o seu Esprito dos seus,
mesm o em sua deplorvel queda. N em tampouco perm ite que venham a
cair tanto que recaiam da graa da adoo e do estado de justificados.
Nem p erm ite que com etam o pecado que leva morte, isto , o pecado
contra o Esprito Santo e assim sejam totalm ente abandonados p o r ele,
lanando-se na perdio eterna.
E isso que ensinam as Escrituras? E quanto s exortaes a perm anecer na f? E
as advertncias contra a apostasia? E os casos de apostasia? Passem os s anlises.
2.

B reve fu n dam entao bblica desse artigo de f rem onstrante.

Como vim os, o Rem onstrance optou por suspender qualquer juzo sobre a
perseverana dos santos at que m aiores estudos fossem realizados. Porm, seguindo
A rm nio, Episcpio e Lim borch, cremos na possibilidade de um autntico cristo decair

Z w inglio R odrigues

da f e perder-se, finalm ente. H um a lista considervel de advertncias bblicas (M t


24.12,13; Lc 9.62; Lc 17.32; Jo 15.6; cf. Rm 11.17-21; 1 Co 9.27; Cl 1:21-23; G1 5.4; 1
Tm 1.19; f T n f i l ; 2 Tm 2.12; Hb 3:6, 12, 14; 2 Pe 3:17 entre outras ) e exortaes
perm anncia na f: V enho sem dem ora. C onserva o que tens, para que ningum tome a
tua coroa (Ap 3:11); S fiel at a m orte, e dar-te-ei a coroa da vida (Ap 2:10);
Porque nos tem os tom ado participantes de Cristo, se, de fato, guardarm os firm es, at
ao fim, a confiana que, desde o princpio, tivem os (Hb 3:14); "Sede vigilantes,
perm anecei firm es na f (IC o 16:13); Quem perm anece em m im , e eu, nele, esse d
m uito fruto (Jo 15:5); Se vs perm anecerdes na m inha palavra, sois realm ente meus
discpulos (Jo 8:31); A quele que perseverar at o fim, ser salvo (M t 10:22). Esse
conjunto de advertncias s fazem sentido caso seja possvel tanto o desvio da f (o
caso do filho prdigo) com o a apostasia final.
Q ue apostasia? A definio dada por Ferguson e W right m uito clara: E o
abandono geral da religio ou negao da f por aqueles que antes a sustentavam . CCXC1
A palavra vem do vocbulo grego aphistm i (retirar-se , ausentar-se de,
apostatar)ccxclv e pode ser encontrada em 1 Tim teo 4:1: Ora, o Esprito afirm a
expressam ente que, nos ltim os tem pos, alguns apostataro da f, por obedecerem a
espritos enganadores e a ensinos de dem nios. Outras passagens so Lucas 8:13 e
Hebreus 3:12. A apostasia possvel de form a real? J sinalizam os que sim.
A nalisem os um a passagem bblica em blem tica.
3.

A nlise de H ebreus 6:4-6


Essa passagem m uito discutida. Leiamos.
E impossvel, pois, que aqueles que um a vez foram iluminados, e
provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo,
e provaram a boa palavra de D eus e os poderes do mundo vindouro, e
caram, sim, im possvel outra vez renov-los p ara arrependimento,
visto que, de novo, esto crucificando p ara si m esm os o Filho de D eus e
expondo-o ignomnia.

Para alguns defensores da perseverana incondicional, as advertncias contidas


no texto em apreo e a clara ideia da possibilidade da apostasia no passam de uma
articulao autoral hipottica com o objetivo de assustar crentes verdadeiros. Temos
aqui a cham ada interpretao calvinista hipottica defendida por M illard Erickson.
O utro modo de interpretao calvinista a calvinista franca para a qual os apstatas
nunca foram cristos genunos. A deriu a essa vertente, por exem plo, o telogo
calvinista A nthony Hoekem a.
N outro espectro, encontram os arm inianos com preendendo as adm oestaes
com o alertas a respeito da possibilidade de um a apostasia real. Entre eles destacam -se
os argum entos arm iniano norm al e arm iniano radical. Para o prim eiro, a passagem
de Hebreus apoia a teoria da apostasia real de um crente verdadeiro. Daniel B. Pecota

| Introduo ao A rm inianism o

aderiu a essa perspectiva. O segundo, defendido por M yer Pearlm an (1898-1942), diz
que um genuno cristo no apenas pode apostatar da f, m as que seu retom o
im possvel.
O utra m aneira de interpretar a referncia em questo a cham ada
interpretao do paradoxo que diz serem a segurana eterna dos crentes e a
possibilidade real de queda deles lados diferentes de uma verdade maior. D efende-a
Russel N orm an Cham plin.
A princpio, podem os afirm ar que por toda a epstola o autor cham a a ateno
dos destinatrios sobre o perigo de rejeitarem a Palavra de Deus e, devido indiferena,
abandonarem a f negligenciando a cam inhada de perfeio at a glria da ressurreio,
fato que redundar em juzo etem o (2:1-3; 3:12-14; 4:1, 6, 11; 10:25-27, 31; 12:16-17,
25, 29). Lendo e relendo o texto integral, notam os reiteradas vezes o escritor advertindo
aos destinatrios quanto ao zelo no em preendim ento espiritual para no retom arem aos
antigos caminhos. Isso nos parece claro em toda a epstola. V ejam os um sumrio.
Gs crentes hebreus professaram a f crist. - Hb 5:12.
A profisso de f era genuna e a pacincia fren te intensa
perseguio f o i um sinal disso - H b 10:33-34.
O pice do sofiim ento era alcanado na luta contra o pecado e quando
enfrentavam a derriso H b 12:3-4; 13:13.
A fra q u eza se apoderou a tal p ronto que o escritor usa a m etfora de
um corpo dbil ep ro stra d o - Hb 12:12.
A rrefeceram no desenvolvim ento espiritual e estavam em vias do desvio
e, qui, da apostasia, caso perm itissem o endurecim ento do corao H b 6:1-4; 3:3
O elucidativo com entrio de Pearlm an nos ajudar a entender m ais vividam ente
os alertas e a real situao de perigo dos interlocutores do autor da epstola:
A queles aos quais fo ra m dirigidas essas palavras eram cristos hebreus,
que, desanim ados e perseguidos (10:32-39), estavam tentados a voltar
ao Judasmo. Antes de serem novam ente recebidos na sinagoga,
requeria-se deles que. publicam ente, fizessem as seguintes declaraes
(10:29): que Jesus no era o Filho de Deus; que seu sangue havia sido
derram ado ju sta m en te como de um m alfeitor comum; e que seus
m ilagres jo ra m operados pelo p o d er do maligno. Tudo isso est implcito
em H ebreus 10:29. Antes de sua converso, havia pertencido nao
que crucificou a Cristo; voltar sinagoga seria de novo crucificar o
Filho de D eus e exp-lo ao vituprio; seria o terrvel pecado da
apostasia (Hb 6:6); seria com o o pecado im perdovel p a ra o qual no
h remisso, p o rque a pessoa que est endurecida a p o n to de com et-lo
no p o d e ser renovada p a ra arrependim ento ; seria digna dum castigo

129
rSESK

Z w inglio R odrigues

mais terrvel do que a morte (10:28); e significaria incorrer na vingana


do Deus vivo (10:30, 31).ccxt'
A perseguio e o desnim o produziram um a apatia espiritual (vos tom astes
lentos para ouvir) e nesse estado eles estavam expostos s falsas doutrinas (Hb 13:9),
prestes a serem levados por elas com o um a nau dispersa pelo vento e m ar agitados. Por
isso a epstola deve ser lida com o um a advertncia a autnticos cristos passveis de
experim entarem as agruras do abandono da genuna f. Por isso se diz:
N o abandoneis, portanto, a vossa confiana; ela tem grande
galardo. Com efeito, tendes necessidade de perseverana, p a ra que,
havendo fe ito a vontade de D eus, alcanceis a prom essa. (Hb 10:35-36)
A epstola foi dirigida a autnticos crentes e negar isso fora-nos a adm itir
term os frente um texto cristo dialogando com no cristos. Isso possvel?
Passem os a um a anlise da passagem dividindo-a assim:
Oue um a vez fo ra m iluminados.
P rovaram o dom celestial.
E se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa
p a lavra de Deus.
Os pod eres do mundo vindouro.
Caram e, sim, im possvel outra vez renov-los p a ra arrependim ento.
prim eira vista, a ideia passada por essas descries que o autor trata de
autnticos cristos. Elas sinalizam para um a experincia salvfica real. N a ltim a
descrio, som os instrudos sobre um tipo de queda na f que no perm ite um retom o
ao estado anterior. A queles que chegam a esse nvel de fracasso espiritual so
cham ados por Donald G uthrie (1916-1992) de os sujeitos da im possibilidade .
A crena nesse tipo de afastam ento da f rem onta ao segundo sculo d.C. Segundo
G erald F. H aw thom e (1925-2010), O P astor de H erm as41 (c. 148 d.C.) talvez tenha
sido o prim eiro a apresentar essa interpretao. N o Q uarto M andam ento, captulo 29,
ele escreve: Para os servos de D eus existe apenas uma converso.CC!'CV1
A ssum im os essa interpretao. N a tentativa de justificar esta adeso, na
seqncia, apresentam os a interpretao dos versculos onde esto as palavras-chave,
articulada por alguns intrpretes que concluem , a partir da totalidade do argum ento, a
possibilidade real da apostasia de um crente convertido.

41 Livro muito lido entre os sculos II e IV da era crist. Faz parte do Cdice Sinatico, do sculo
IV, como um dos livros do Novo Testamento.

! Introduo ao A rm inianism o

3.1.

Foram ilum inados

A palavra grega usada para ilum inados phtisthentas. Leiam os cinco


explicaes sobre este vocbulo.
Fritz R ienecker e C leon Rogers escrevem que ela indica a iluminao
indica que D eus d o entendim ento e os olhos da luz espiritual. ccxcv"
Jam es Strong diz que o processo de salvao inicia-se com Deus
concedendo lu z a todos os homens. CC';CVI"
Fritz Laubach afirma: trata-se de um acontecim ento de f
caracterizado como nico [...] A iluminao que acontece uma nica vez
deve estar se referindo fundao da f, ao recebim ento do Esprito
Santo na converso e no renascimento. LCXUX
D onald Guthrie com enta que aqueles que so referidos aqui, portanto,
devem ter algum a revelao inicial de Jesus Cristo. ,ccc
G erald F. H aw thom e explica que essa "expresso p o d e significar
iluminao interior com pleta - a capacidade dada p o r D eus para
entender e responder de form a positiva mensagem crist. '*QQ1
Que nos parece, depois da leitura acim a? O uso de phtisthentas pelo escritor
cannico indica que em algum m om ento os sujeitos da im possibilidade alcanaram
entendim ento e luz suficientes para a sua salvao. O correu a fundao da f e, com o
verem os, o recebim ento do Esprito Santo com o qual um a com unho m stica foi
inaugurada. Sem dvidas, a experincia de salvao foi consum ada:
Em H b 10:32 consta: "Lem brai-vos, porm , dos dias anteriores, em que,
depois de iluminados (phtisthentas), sustentastes grande luta e
sofrimentos. Tambm a form ulao "... depois de termos recebido o
p len o conhecim ento da verdade... (Hb 10:26) rem ete-nos a um
acontecim ento fundam ental na vida hum ana.CCL"
Fritz Laubach est dizendo que a "ilum inaov de Deus na m ente dos
indivduos traz com preenso da glria de Deus. Simon K istem aker fala sobre o uso de
phtisthentas em 10:32 apresentando uma expresso sinnim a de conhecim ento da
verdade (Hb 10:26). Ento, os indivduos da im possibilidade obtiveram um a revelao
especial do Salvador.
E sta ilum inao a ilum inao dada pela f em C ristocccll, diz M yles M.
Bourke (1917-2004). Bourke refora sua concluso citando 2 Corntios 4:6:
P orque Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem
resplandeceu em nossos coraes, p a ra iluminao do conhecim ento da
glria de Deus, na fa c e de Jesus Cristo.

ZwingUo R odrigues

Laubach segue na m esm a direo.


Se com pararm os o que diz o apstolo Paulo em 2Co 4:6, ao descrever o
mesm o acontecim ento com essas palavras, som os levados concluso de
que a iluminao [...] deve estar se referindo fu n d a o da f, ao
recebim ento do Esprito Santo na converso e no renascim ento [...].ccc,v
Sendo assim , a luz do evangelho penetrou coneretam ente na vida dos sujeitos
da im possibilidade. T entar reduzir essa ilum inao a um a m era acuidade intelectual faz
do texto um a zom baria.
Para W ayne G rudem , telogo calvinista, o uso de phtisthentas em Hebreus 6:4
no im plica em salvao de pessoas. Estas foram ilum inadas, mas no responderam
com um a f autntica. Ele argum enta sobre o fato da palavra phtizo no ser um term o
tcnico que carregue em si a necessidade de ser tom ado com o indicativo de uma
regenerao. M as h um problem a para esse tipo de explicao superar. O term o grego
hpax, presente no texto sob anlise, traduzido pela expresso um a vez, denota,
segundo Vine (et. al.), de um a vez por to d as, acerca do que de validade perptua e
no requer repetio (Hb 6:4, 9:28, 10:2; 1 Pe 3:18; Jd 3, 5).ccc' Observe: a
ilum inao um a experincia sem repetio. Perguntam os: o sentido restrito da
experincia de ilum inao reivindicado por G rudem no pode m ais acontecer em
hiptese algum a na vida de um a pessoa? Possivelm ente nenhum calvinista dir sim.
Duas coisas:
Ia A palavra hpax no revela que a experincia no vai se repetir condicionada
s razes a ou b, m as ela sim plesm ente d com o certo que a experincia passada no
m ais ocorrer em qualquer m om ento futuro.
2a W iley escreveu: N a presente acepo, no significa um a vez no sentido de
preparao para algo a seguir, m as de um a vez p o r todas.CCCvl
G rudem nega a experincia real, regenerativa, m as Laubach a confirma.
V oltem os a W iley:
D eve observar-se tam bm que a expresso u m a vez (nfase nossa) no
m odifica meram ente o prim eiro particpio, iluminados, mas aplica-se a
todos os particpios seguintes.CCW
Ou seja, as experincias seguintes foram reais e tam bm so irrepetveis.
3.2.

Provaram o dom celestial, a boa Palavra de D eus e os poderes do


m undo vindouro.

N o grego, provaram geuom ai e esta palavra de acordo com R ienecker e


Rogers expressa o desfrutar real e consciente das bnos apreendidas em seu
verdadeiro carter.CCCV11 D avid Peterson escreve: sugere experim entar algo de form a
real e pessoal - e no sim plesm ente um a degustao.ccc,x Para esses autores,

Introduo ao A rm inianism o

provaram significa um a experincia profunda. C alvino interpretava geuom ai como


indicando apenas um m ovim ento feito com a ponta dos lbios.cccx Assim , ele evidencia
a distino entre provar e beber . Ou seja, os sujeitos da im posibilidade,
m etaforicam ente falando, provaram , m as no beberam , no ingeriram , em outras
palavras, no tiveram um a experincia pessoal de f, de salvao consum ada. Rienecker
e Rogers, e Peterson, discordam de Calvino.
Strong explica o sentido: [...] De m odo m etafrico, experim entar, provar,
partilhar de (Hb 2:9, 6:4-5)cccx' A novidade aqui a referncia 2:9. Leiamos.
Vemos, porm , coroado de glria e de honra aquele Jesus que fo r a fe ito
um p o u co m enor do que os anjos, p o r causa da paixo da morte, p ara
que, p ela graa de Deus, provasse a m orte p o r todos.
Vamos ao ponto: Jesus provou a m orte em sentido am plo e irrestrito ou ele
apenas provou-a com a ponta da lngua? A palavra a mesma: gueom ai. Strong no
entende haver variao de significado da palavra passando de um a referncia outra;
passando de um a experincia outra. Interessante o que dizem G rinch e Danker:
ysvopai provar, experimentar, desfrutar Lc 14.24, Jo 2.9; A t 20.11; Cl
2.21; com er A t 10.10. Fig. chegar a conhecer, experim entar Mc 9,1; Jo
8.52; H b 2.9; 1 Pe 2.3; obter H b 6 .4 fccxn
Os lexicgrafos acim a optam pela palavra obter . C om preendem os que isso
contribui para no deixar dvidas quanto a um a experincia real. verdadeira, de posse,
de consum ao de um a experincia de regenerao. N os escritos rabnicos, o term o
provar significa participao , experincia em , sem qualquer m odificao da
ideia.cix*"'
3.3.

Tornaram -se participantes do Esprito Santo.

A palavra grega para participantes metochos. Tam bm pode ser traduzida


por com panheiros (Lc 5:7). M as, nesse contexto em anlise, Vine (et. al.) confirm a-a
com o participantes . Laubach entende a declarao tom aram -se participantes do
Esprito Santo , com o outra form a de descrever a nova vida recebida por m eio de Cristo
Jesus. R ecorrendo ao contexto im ediato, encontram os a m esm a palavra grega com o
m esm o sentido atrelada a um a real experincia de converso. H ebreus 3:1: Por isso,
santos irm os, que p a rtic ip a is da vocao cele stia l... ; em 3:14: Porque nos temos
tom ado p a rtic ip a n te s de C risto ... G uthrie comenta:
Visto que em 3:1 o escritor est se dirigindo queles que participam de
um a vocao celeste, o m esm o sentido deve ser pretendido aqui. A idia
de p a rticip ar do Esprito Santo notvel. Isto im ediatam ente distingue a

Z w inglio R odrigues

pesso a daquela que no tem mais do que um conhecim ento superficial do


cristianism o.LLCXn
Guthrie confere experincia dos sujeitos da im possibidade o status de uma
experincia de salvao integral. De fato, houve um a com unho m stica entre eles e
Cristo. Eles tam bm provaram a boa palavra de D eus (v. 5) e os poderes do mundo
vinvdouro (v. 5), sinais da genuna experincia crist.
A t aqui, quatro experincias relativas converso foram trabalhadas:

Foram iluminados.
Provaram o dom celestial.
Tornaram -se participantes do Esprito Santo.
P rovaram a boa palavra de Deus.

A m agnitude dessas experincias espirituais eloqente e se tais experincias


no confirm am um a autnctica converso, no sabem os m ais com o descrev-la.
3.4.

Caram

Agora, o alerta passa da constatao do estgio de progresso espiritual autntico


e profundo dos sujeitos da im possibilidade para o ponto alto da advertncia: a adm isso
de um estado de queda irredim vel.
N o grego a palavra parapipto sendo traduzida por cair, cair p a ra fo r a ,
d e sv ia r-se ^" '. Trata-se de um assunto to excepcional, que esta palavra aparece em 6:6
e em nenhum a outra parte do Novo Testam ento, inform a-nos Strong, Laubach e
Guthrie. Dai, parapipto revestir-se de um significado teolgico mpar. A queda em
relevo a apostasia, a negao total e cabal da f em Cristo. Essa negao eleva-se ao
nvel da mais profunda inim izade. Otto M ichel (1903-1993) escreveu:
A cruz de Jesus torna-se um acontecim ento atual, do qual so culpados
no som ente os adversrios de Jesus, mas tambm os m embros da igreja
que fracassam . Com a apostasia com ea um a situao que entrega
Cristo ao mundo, combatendo-o. Portanto, no basta dizer que o cristo
que decai da f privado da fo r a da cruz, p elo contrrio, ele com ea a
pa rticip ar diretam ente da luta contra Cristo.cccxv
A razo da queda era de ordem doutrinai e litrgica. Possivelm ente, alguns
crentes estavam querendo voltar, ou voltaram , s prticas sacrificiais do Levtico.
Guthrie comenta:
Q ualquer pessoa que voltasse do cristianism o p a ra o ju dasm o se
identificaria no som ente com a descrena judaica, como tam bm com
aquela maldade que levou crucificao de Jesus CCCiV"

Introduo ao A rm inianism o

Tam bm estaria servindo com o fator de desestim ulo e apatia espiritual,


possibilitando a runa espiritual abissal, o tem or das atrozes perseguies.
3.5.

Im possvel outra vez renov-los p ara arrependim ento

A palavra grega utilizada para im possvel adynaton. A m esm a usada em


Hb 6:18; 10:4 e 11:6. De acordo com G uthrie, todos esses usos encerram declaraes
absolutasCCLXVm. Por isso, o prprio Guthrie, conform e dissem os acim a, usa a
designao sujeitos da im possibilidade . Eles no podem m ais ser renovados . No
grego o vocbulo traduzido por renovar anakainzein, m ais um a palavra encontrada
apenas em Hebreus. Jam es Strong apresenta seu sentido: Renovar, restaurar ao estado
original. E m o N ovo Testam ento, utilizado de form a m etafrica em referncia s
pessoas que caram da f verdadeira; trazer de volta ao arrependim ento e f
original.CCC!tlx O estado deles irrecupervel. A rrependeram -se um dia, mas agora esto
im possibilitados de serem renovados outra vez para arrependim ento. Os apstatas no
podem ser recuperados. K istem aker com enta:
O escritor no revela a identidade do agente implicado. Est ele dizendo
que D eus no perm ite (6:3) um segundo arrependim ento? Ou ele quer
dizer que um a p essoas que caiu, que se desviou do Deus vivo no pode
ser restaurada ao arrependim ento p o r causa do corao endurecido?
E m bora o escritor no d a resposta, ns entendem os que am bas as
perguntas poderiam receber um a resposta afirm ativa.LL"X
D isso tudo, podem os concluir existir um estado do qual um retorno f original
im possvel. Da o apstata ser includo na seguinte escritura: De quanto m aior
castigo cuidais vs ser julgado m erecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por
profano o sangue do testam ento, com que foi santificado, e fizer agravo ao Esprito da
graa? (Hb 10:29).
Concluso
A lgum s pode chegar a um grau de apostasia como esse se de fato foi
regenerado. A gravidade desse estado sem retorno exige um a experincia de salvao
autntica e esta descrita abertam ente nos versculos 4-5. A advertncia em term os to
enfticos no est na Epstola apenas para dar sustos a respeito do que no pode
ocorrer. C rer nisso tom a o texto inspirado um a zom baria. O autor escreve para crentes
que corriam o perigo da apostasia. A Epstola foi escrita para crentes, refere-se a eles e
os com prom ete com o contedo de 6:4-6. Esta escritura registra o que impossvel e o
que possvel, a saber: im possvel um apstata ser recuperado e possvel um

135

Z w inglio R odrigues

autntico crente apostatar.42 Desse m odo, a doutrina da perseverana incondicional dos


crentes negada.
.
P or fim, passando a palavra a Kistem aker, registram os: a apostasia nao
acontece de repente e inesperadam ente. Antes, parte de um ^processo gradual, um
declnio que vai da descrena desobedincia e at apostasia.,,LCCI
_

42 Para uma leitura sobre a construo gramatical do texto (Hb 6:4-6), ler MACKN1GHT, citado
por WILEY, A Excelncia da Nova Aliana em Cristo, p. 293. Para uma posio contrria ao
nosso modo de interpretar Hebreus 6:4-6, ler HOEKEMA, Salvos Pela Graa, pp. 243-244.
Avisamos: Hoekema no se d ao trabalho de observar a construo gramatical do texto.

| Introduo ao A rm inianism o

Captulo 9
^ re b e n te n te
A salvao comea com o que usualmente denominado (e de
forma muito apropriada) de graa preveniente incluindo o
primeiro desejo de agradar a Deus, o primeiro alvor de luz em
relao vontade dEle e a primeira leve e transitria convico
de ter pecado contra Ele.
John Wesley
Introduo
Discutirem os neste captulo o conceito de graa preveniente, conceito caro ao
arm inianism o clssico. Caro porque frequentem ente o arm inianism o culpado de no
ser uma teologia da graa, m as do hom em , salvador de si m esm o, que pe o livrearbtrio frente da graa e pode, p e r se, dar o initium fid e i (prim eiro passo da f). N ada
disso procede conform e j apontam os ao longo do livro. A rm nio e o arm inianism o
clssico apresentam um a slida teologia da sola gratia.
1,

A graa de D eus

E m The Works o f Armirims: A D eclaration O f The Senim ents (Declaraes e


Sentimentos), IV, Vol. 1, p. 130, apresentada s Provncias U nidas, em Haia, em 13 de
outubro de 1608, Arm nio, segundo R odrguez, apresenta sua com preenso sobre a
graa de D eus de m odo claro e com pleto. A rm nio prope trs partes com declaraes
sublimes a respeito da graa. N a prim eira, descreve a graa com o a m anifestao da
bondade de Deus que, afetuosam ente, volve-se para o hom em em estado de m isria e,
com am or, envia seu Filho para que todo aquele que nele cr tenha a vida eterna.
Encontrando-se com o Salvador, ato contnuo, D eus justifica o pecador arrependido e
em Cristo Jesus concede o direito filial e a salvao. N a segunda, a graa o Esprito
Santo operando no entendim ento e na vontade da pessoa realizando um a regenerao
infundindo no pecador, desprovido de qualquer condio de pensar, e fazer qualquer
coisa boa, f, esperana e amor. Terceira, a graa a assistncia contnua do Esprito
Santo inspirando o hom em quanto s coisas boas, infundindo pensam entos louvveis e
bons desejos.
Esse m odo de conceber a graa conform e acabam os de descrever, juntam ente
com as declaraes sobre a graa de Deus apresentadas no tpico 2, deixa Armnio
confortvel para m ostrar quo injustas eram as acusaes de reduzir a graa uma
posio de segunda categoria ao passo que dava um valor ao livre-arbtrio hum ano

Z w inglio R odrigues

acim a da graa de Deus. Tam bm , A rm nio podia provar que jam ais passou por sua
cabea a adm isso de que o hom em pode salvar a si mesmo.
2.

O valor da graa

O bservando os excertos de A rm nio transcritos ao longo desse trabalho, ntido


o valor dado graa de Deus por parte do telogo holands. N o h conflito com a
Bblia. Em todo m om ento enfatizada a preem inncia da graa divina n a salvao do
hom em . Partindo dos textos lidos e dos fragm entos citados aqui podem os apresentar tal
suprem acia da graa divina assim:
E la gratuita, pois advm apenas da redeno divina p o r m eio de
Jesus Cristo.
A graa a nica cansa eficaz da salvao.
N ingum po d e desejar Deus sem que a graa atue interiormente.
A graa antecede todo movim ento da vontade em direo salvao.
Ela a nica base de todo bem espiritual que um a p esso a pode
realizar.
A graa vai frente do homem p a ra atra-lo em direo j.
P essoa algum a p o d e se arrepender e crer sem a influncia da graa
divina.
E a graa divina e no o mrito humano que salva.
O pecado original incapacita o homem a dar o prim eiro p a sso da f.
A penas a graa p o d e dar incio relao divino-humana.
A graa no um a fora, m as um a Pessoa.
Portanto, concluses com o o arm inianism o faz com que a redeno seja um a
obra hum anaCCLM1, adm itida pelo telogo calvinista R. C. Sproul, por exem plo,
falaciosa e indigna de crdito. A rm nio trabalhou a necessidade e prim azia da graa
divina de m odo consistente e intenso nos m elhores m oldes calvinistas. Claro que de
m aneira distinta dos calvinistas, o que de fato os incomoda. N o entanto, devemos
dem arcar que um a coisa no com preender um m odo distinto de explicar a suprem acia
da graa, outra atribuir a esse m odo particular um a srie de acusaes insustentveis.
3.

Graa preven iente

Em sua A Letter A ddressed to H ippolytus A Collibus, A rticle IV, (Carta


escrita a Hipollytus A Collibus, Aritgo IV) A rm nio escreve a seu am igo H iplito sobre
a im portncia da doutrina da graa em seu pensam ento teolgico e diz: Esta graa
precede (pra even it), acom panha, segue; excita, ajuda, opera para que queiram os e
coopera para que no desejem os em vo. A graa precede qualquer ao hum ana em
direo a
Deus. Assim , a graa preveniente (precedente) o ato de
Deus ilum
pecador em trevas e influnci-lo a desejar e buscar a espiritualidade. Ou seja, a graa

Introduo ao A rm inianism o

preveniente a causa eficaz de toda boa ao espiritual. No h volver hum ano das
trevas para a luz da salvao sem a graa preveniente, que um a pessoa, que o
Esprito Santo que, sim bolicam ente, luz. D a ao do Esprito Santo, as faculdades
hum anas so esclarecidas e restauradas por Ele que transm ite pessoa tudo o que
concerne salvao em e por m eio de Cristo.
A gostinho de Hipona concebia a graa de vrias formas. A prim eira dentre
elas era a graa preveniente (gratia praevenians) que, segundo ele, Deus desperta em
nossas alm as qualquer bem que im aginam os, ansiam os ou desejam os.cc;xim A gostinho
usou o term o em sua disputa com Pelgio. A Escritura que o hipons apresentava de
antem o era Salmo 59:10: Sua m isericrdia ir adiante de m im . A m isericrdia
precedia, era precedente, preveniente.
Arm nio tom a o term o graa preveniente em prestado de Agostinho. M as, por
volta de um sculo antes, o telogo holands Erasm o de R oterd (1466-1536) debateu
com Lutero por causa da controvrsia m onergism o/sinergism o e defendeu a graa
preveniente com o a libertadora da vontade hum ana e a possibilitadora da deciso livre
de aceitar ou rejeitar a salvao. Tam bm o escolstico Tom s de Aquino (1225-1274),
j tinha feito uso do termo. Aquino em sua Sum a Teolgica com enta sobre o am or de
Deus com o preveniente: Deus nos am ou prim eiro . Continuando, afirm a ser a graa o
efeito do am or de Deus e isso leva concluso de que a graa preveniente.
, O telogo arm iniano H. Ray D unning explica que a graa preveniente no
um term o bblico, mas um a categoria teolgica desenvolvida para capturar um tem a
bblico central.CCCXX1V com o o term o Trindade. O term o graa preveniente, introduzido
no crculo teolgico, passou a ocupar um lugar de destaque e ele pode ser encontrado
em contextos teolgicos protestantes e catlicos de carter sinergistas.'
Expondo sua com preenso acerca da predestinao, Arm nio, em seu quarto
decreto divino, diz:
[...] D eus decretou salvar e condenar certas pessoas especficas. Este
decreto tem sua base na prescincia de Deus, pelo qual Ele sabia desde
toda a eternidade as pessoas que iriam, p o r interm dio de sua graa
preven tiva (nfase nossa) crer, e, p o r intermdio de sua graa
subsequente, perseverar, - de acordo com a administrao antes descrita
destes meios que so apropriados e adequados p a ra a converso e a f;
e que, p e la prescincia, ele igualm ente conhecia os que no creriam e
no perseverariam .
Deus salva por Seu pr-conhecim ento e essa a causa da eleio. Em
arrependim ento e f o hom em responde ao cham ado do Evangelho. Porm , para
A rm nio e o arm iniansim o clssico, isso no significa que o fator determ inante para a
salvao a resposta hum ana. Como est dito de modo claro no excerto acima, antes de
crer, o pecador assistido pela graa preventiva (preveniente). Esta graa, chamada
tam bm de preventiva ou precedente, a graa que antecede qualquer deciso do

Z w inglio R odrigues

hom em frente aos apelos do Evangelho, conform e j nos exprim im os. A graa
preveniente ilum inadora, convincente, conciliadora, convidativa e capacitadora.
Esta graa atua de m odo colaborativo com a vontade hum ana, mas no
arm inianism o clssico isso no im plica em um nivelam ento entre am bas, ou que elas
so iguais. A preem inncia sem pre da graa divina. A ao divina tem prioridade. No
entanto, o arm inianism o clssico reconhece a existncia de um m istrio por trs dessa
colaborao. Tal cooperao no com plem entar ou substitutiva, em qualquer aspecto
que seja, obra da graa divina. A salvao de Deus! Ao hom em cabe apenas no
resistir Sua graa. Cedendo s convices do Esprito Santo, finalm ente, a obra
salvfca fundada unicam ente nos m ritos de C nsto levada a efeito na vida do hom em
por meio da regenerao. E evidente que o ato de no resistir graa im plica no
assentim ento hum ano. Todavia, em hiptese alguma, isso faz do hom em seu prprio
salvador: A rm nio escreveu:
A tribuo graa o incio, a continuidade e a consum ao de todo o bem,
de tal form a elevo sua influncia, que um homem, em bora regenerado,
no p o d e conceber, desejar, fazer qualquer bem, resistir ao mal, sem
esta graa preveniente e estimulante, seguinte e cooperante.c" "
A rm nio claro quanto incapacidade hum ana de iniciar sua salvao ou de
auxiliar no processo, bem com o esclarece que o hom em no seu prprio salvador. Isso
j foi discutido sobejam ente nos captulos anteriores. Sem a graa divina o hom em no
pode fazer qualquer m ovim ento em direo a Deus. A razo simples: o hom em est
m orto em delitos e pecados (E f 2:1). Ou seja, o hom em est em estado de depravao
total, e, por si s, no tem condies de arrepender-se. Por isso tom a-se necessna um a
ao graciosa da parte de Deus que venha tom ar a vontade hum ana livre para escolher
ou no cooperar com o Esprito Santo.
A graa preveniente fundamental na soteriologia de A rm nio e arm inianos
clssicos. A graa o fator decisivo na salvao do hom em . A graa salvfca opera
bem antes da obra regeneradora e santificadora do Esprito. A graa preveniente faz
em ergir a convico do pecado e pretende elevar as pessoas salvao m oral e
m etafsica.
4.

R em onstrantes e Graa Preveniente

Os rem onstrantes tam bm criam na graa preveniente com o o fundam ento de


todo bem espiritual conform e dem onstrado. Para eles a graa antecede qualquer
m ovim ento hum ano em direo a Deus. Isso est num a posio diam etralm ente oposta
da antropologia otim ista dos sem ipelagianos aos quais Arm nio, os rem onstrantes e
arm inianos clssicos so associados frequentem ente.
Leiam os o rem onstrante
Episcpio:

i Introduo ao A rm inianism o

A f , a converso e todas as boas obras, e todas as aes piedosas de


salvao, nas quais algum p o d e pensar, so totalm ente atribudas
graa de Deus em Cristo como sua prim eira e principal causa.cccxxv
Episcpio segue na m esm a esteira que Arm nio.
O rem onstrante posterior e arm iniano da cabea, Phillip Lim borch, no tocante
graa preveniente, estava em sintonia com A rm nio e Episcpio. Porm , ele tom ou
seu prprio cam inho quando tentou relacionar graa e f. O lson comenta:
Os p roblem as de Lim borch com earam quando ele tentou explicar a
relao entre a graa e a f ; a f com eou a se afastar de seu
em basam ento arm iniano na graa como sua nica causa, e Lim borch
desloca seu em basam ento p a ra o livre-arbtrio." rr!V,i
J

.
Para Lim borch, a graa preveniente no libera a vontade, mas fortalece-a. Aqui
ele sem pelagiano, pois concebe um residual de boa vontade no hom em cado. A este
falta apenas o conhecim ento devido a respeito do que fazer. Esse um afastam ento total
do arm inianism o clssico.
5.

Graa Preveniente e R egenerao

Antes de irm os ao ponto deste subtpico, faz necessrio dizer que A rm nio no
tinha um a ordo salutis (ordem da salvao)43 no sentido dado pela Teologia
Sistem tica. Sem dvida, ele tentava arranjar sua teologia da redeno de tal m odo que
seus pares e alunos pudessem com preend-la com algum a ordem lgica. Quem diz isso
Rodrguez que detecta nos escritos de Arm nio, em linhas gerais, um a discusso sobre
a ordem da redeno.
Arm nio cria em um a graa preveniente regeneradora. Que isso quer dizer?
Leiam os O lson novam ente:
A rm nio acreditou veem entem ente na graa preveniente como graa
regenerativa. Para ele, a graa preveniente no som ente persuasiva;
ela tambm renova a p esso a na imagem de D eus e libera a vontade de
modo que a p esso a pode, p e la prim eira vez, exercitar uma boa vontade
p a ra com D eus em arrependim ento e
O term o regenerao aqui no deve ser tom ado stricto sensu. Ou seja, para
A rm nio no se trata ainda da salvao consum ada, mas trata-se de uma iluminao.
Esta ilum inao est para alm de qualquer acuidade intelectual e deve ser entendida
com o a luz da verdade de Deus infundida no entendim ento hum ano e em sua vontade.
Que estam os dizendo? Esta regenerao, pensada em um sentido lato sensu, est entre a

43 Apresentamos uma ordo salutis arminiana no apndice 2.

141

Z w inglio R odrigues

inform ao intelectual e a regenerao stricto sensu. A graa preveniente opera


vigorosam ente deixando o hom em em condies de discernir - visto estar sendo
ilum inado - verdades bsicas relacionadas salvao, bem com o dota-o de condies
de resistir ou no graa divina, pois sua penetrao vai cm ara escura, que o
corao hum ano para Agostinho, e liberta a vontade hum ana. Esta regenerao que est
sendo tom ada como um a ilum inao para alm da acuidade intelectual a m esm a
apresentada de m odo potico por Paulo em Efsios 1:18: sendo ilum inados os olhos do
vosso entendim ento [...].
Portanto, regenerao para A rm nio no exige o sentido
de d ovo nascim ento ainda. A rm nio sem pre acreditou que posterior ao arrependim ento
e f que se concretiza a salvao.
Em seu timo artigo, Jac Arm nio: Regenerao e F, Sam uel Paulo
Coutinho44 dem onstra que a regenerao, pensando em ordo salutis (ordem da
salvao), um a incurso teolgica posterior a Arm nio. Coutinho diz:
Os telogos protestantes anteriores e contem porneos a Arm inio no se
preocuparam em desenvolver um arranjo seqencial dos processos
salvficos. A ateno deles estava muito mais voltada p a ra os aspectos
objetivos do que p a ra os aspectos subjetivos da salvao.CCCXXLX
Portanto, ao lerm os A rm nio dizendo mas em seu estado cado e pecam inoso,
o hom em no capaz, de e por si m esm o, pensar, desejar, ou fazer aquilo que
realm ente bom; mas necessrio q u e ele seja re g e n e ra d o (nfase nossa) e renovado ,
ratificam os que no devemos com preender regenerado no sentido de tom ado salvo,
pois as disputas envolvendo a ordo salutis so relativam ente recentes na histria da
Igreja.
O lson escreveu: a alma do pecador est sendo regenerada. cccxxx Era pensando
nesse processo que A rm nio disse: [...] necessrio que ele seja regenerado [...].
C outinho dem onstra ser plausvel enxergar em A rm nio o uso da palavra regenerao
para referir-se a trs fenm enos distintos. O que nos interessa o seguinte:
O processo pelo qual o Esprito leva o homem ao novo nascimento; uma
seqncia progressiva e abrangente, com posta de obras preparatrias e
conducentes vivificao do novo homem, todavia, distinta da prpria

CCCXXX
vivijicaao.
, O Esprito Santo opera poderosam ente n a alm a hum ana com vistas salvao
dela. O que est em curso a ilum inao e no, ainda, um a vivfcao que pode no
ocorrer desde que a pessoa rechace a graa ao resistir ao Esprito Santo.
E extam ente isso que o conceituadssim o telogo puritano John Owen (1616
1683) parece apontar quando escreve:

44 Samuel Coutinho um estudioso


www.deusamouomundo.com

do arminianismo.

tambm

editor do

site

| Introduo ao A rm inianism o

H certos efeitos internos, operados nas almas dos homens, dos quais a
palavra pregada a causa instrumental, e que geralm ente precedem a
regenerao (nfase nossa). E estes so a iluminao, a convico e a
reforma. A prim eira diz respeito apenas mente; a segunda mente,
conscincia e afeies; e a terceira vida e ao com portam ento "CLXXX
Esses esclarecim entos so im portantes porque alguns telogos querem dar o
sentido s palavras de A rm nio que concorde com a ordo salutis calvinista na qual a
regenerao precede f. Com o est posto, no arm inianism o clssico, ou pensando
num a ordo salutis arm iniana, a f precede a regenerao stricto sensu.
6.

B ase B blica Para a Graa Preveniente

Com frequncia os arm inianos so requisitados a apontarem bases bblicas que


deem sustentao doutrina da graa preveniente. Para responder aos calvinistas e
subsidiar arm inianos em seus estudos, alistam os algumas passagens da Bblia.
F u n d a m e n to B blico
H muito que o SENHOR me apareceu, E uma certa mulher, chamada Ldia,
dizendo: Porquanto com amor eterno te amei, vendedora de prpura, da cidade de Tiatira, e
que servia a Deus, nos ouvia, e o Senhor lhe
por isso com benignidade te atrai. Jr 31.3
abriu o corao para que estivesse atenta ao
que Paulo dizia. At 16.14
E
de um s sangue fez toda a gerao dos
Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas,
homens,
para habitar sobre toda a face da
e apedrejas os que te so enviados! quantas
vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a terra;, determinando os tempos j dantes
galinha ajunta os seus pintos debaixo das ordenados, e os limites da sua habitao; para
que buscassem ao Senhor, se porventura,
asas, e tu no quiseste! Mt 23.37
tateando, o pudessem achar; ainda que no
est longe de cada um de ns. At 17.26, 27
Porque o Filho do homem veio buscar e Ou desprezas tu as riquezas da sua
benignidade, e pacincia e longanimidade,
salvar o que se havia perdido. Lc 19.10
ignorando que a benignidade de Deus te leva
ao arrependimento? Rm 2.4
Ali estava a luz verdadeira, que ilumina a De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela
palavra de Deus. Rm 10.17
todo o homem que vem ao mundo. Jo 1.9
Ningum pode vir a mim, se o Pai que me Porque pela graa sois salvos, por meio da f;
enviou o no trouxer; e eu o ressuscitarei no e isio no vem de vs, dom de Deus. Ef2.8
ltimo dia. Jo 6.44
E eu, quando fo r levantado da terra, todos Porque a graa salvadora de Deus se h
manifestado a todos os homens. Tt 2.11
atrairei a mim. Jo 12.32
Homens de dura cerviz, e incircimcisos de Porque Deus o que opera em vs tanto o
corao e ouvido, vs sempre resistis ao querer como o efetuar, segundo a sua boa
Esprito Santo; assim vs sois como vossos vontade. Fp 2.13
pais. At 7.51
...
.

143
asse

Z w inglio R odrigues

Sentimos que nada somos, pois Tudo s Tu


e est em ti;
Sentimos que somos algo, e isso tambm
'
veio de Ti;
Sabemos que nada somos, mas Tu nos
ajudars a ser algo.
Santificado seja o teu nome, Aleluia!

Concluso

Sem dvida, o arm inianism o clssico apresenta um a teologia da graa de alto


valor. O livre-arbtrio no precede ou suplanta a graa no escopo soteriolgico
arm iniano clssico, pois adm itido o estado de depravao total do hom em . Todo bem
espritual procede da graa de Deus e isso nega qualquer m rito natural. Em sua
salvao, o hom em nada com plem enta, pois resta-lhe fazer no m om ento de sua
salvao nada de nadacccx''xlu.
Para fechar este captulo, propom os a agradvel leitura do poem a de Alfred
Tennyson (1809-1892)4' cheio de graa:

45 Alfred Tennyson, Io Baro de Tennyson, nasceu em Somersby, Lincolnshire, Inglaterra. Poeta


ingls considerado, muitas vezes, como o principal da era Vitoriana. Disponvel em <
http://global.britannica.com/EBchecked/topic/587422/Alfred-Lord-Tennyson > Acesso em 10
out. 2014.

| Introduo ao A rm inianism o

Captulo 10
Hjre-Arbtrio
A existncia e a natureza do livre-arbtrio so questes de
importncia prtica, de como empregaremos uma perspectiva
tica em nossas condutas individuais e sociais com os outros.
William Lane Craig & J. P. Moreland
Introduo
A expresso livre-arbtrio (liberum arbitrium ) no bblica. Segundo Alster
M cG rath, ela entrou na igreja ocidental p o r m eio do telogo do segundo sculo
Tertuliano.cwxxxlv O livre-arbtrio, conform e G eisler & Feinberg, sustenta que nossas
aes livres nem so causadas por outras, nem esto sem causa. Pelo contrrio, so
causadas por si m esm as.cccxxxv Ou seja, o prprio agente exercita livrem ente seus
poderes causais e faz opes entre agir ou no de determ inada m aneira debaixo das
mesm as condies. E ra palavras diferentes, o indivduo pode escolher entre A e B sem
que causas outras determ inem o m odo com o ele far sua escolha. O agente livre! Ele
um prim eiro m otor ou m otor no-m ovido: nenhum evento ou causa eficiente o faz
agir,,cccxxx", dizem os filsofos J.P. M oreland & Willian Lane Craig. D istrinchando m ais
ainda, citam os o filsofo A lvin Plantinga:
O que relevante p a ra a defesa do livre-arbtrio a ideia de ser livre
com respeito a um a ao (nfase no original). Se uma pessoa fo r livre
com respeito a uma dada ao, ento, tem a liberdade de realiz-la ou
no; nenhum a das condies anteriores e / ou leis causais determ inam
que ela realizar ou no a ao.cccxxxvu
Segundo Olson, os arm inianos afirm am o livre-arbtrio libertrio. Q uando um
agente age livrem ente no sentido libertrio, nada fora do ser causa a ao.CCOXXXV111
exatam ente o que disseram os tericos acima. Esta capacidade do agente decidir sobre
seu com portam ento sem causas antecedentes que no seu prprio poder de realizar ou
no um a ao, segundo M cGrath, encontra-se distorcido pelo pecadotccxxx,x e sua
restaurao s possvel atravs da operao da graa de Deus.
Em A rm nio, o livre-arbtrio para o bem est totalm ente destrudo:
N este estado o Livre-Arbitrio do homem em direo ao Verdadeiro Bem
no est apenas fe rid o , mutilado, dbil, inclinado, e enfraquecido; mas
tambm aprisionado, destrudo, e perdido: E seus poderes no esto
apenas debilitados e inteis a menos que eles sejam assistidos p ela

145

Z w inglio R odrigues

graa, mas no tm p o d er nenhum exceto se excitados p ela graa


D ivina.cccxl
; Para o telogo holands o hom em em seu estado cado est destitudo do livre arbtrio para as questes espirituais - V erdadeiro B em . Porm , no tocante s questes
de ordem natural, m esm o sob a intensa influncia dos efeitos nefastos da Q ueda, os
hom ens m aus sabem dar boas coisas a seus filhos, disse Jesus. Sabem por que podem
decidir em oposio a uma fora contrria. Esta a razo pela qual o ser hum ano pode
ser responsabilizado por seus pecados. A propenso para o mal perdura, m as, com o o
hom em no m au em toda potencialidade m xim a, aes boas podem ser executadas
por uma opo livre. Tem os aqui um m odo distinto de falar sobre o livre-arbtrio. Sim,
A rm nio reala em cores vivas os efeitos da depravao hum ana ps-queda admica.
N o entanto, m esm o nesta condio de inclinao para o mal, qualquer deciso do
hom em originada, iniciada, independente da corrupo moral de sua natureza.
1.

A doutrina da providn cia divina e o livre-arbtrio segundo A rm nio e


arm inianos clssicos.

A ntes de discorrerm os sobre o que prope este tpico, precisam os com preender
o que a doutrina da providncia divina. Para tanto, franqueam os a palavra a Henry
Clarence Thiessen:
O cristianism o afirm a que Deus no sim plesm ente criou o universo,
ju n ta m en te com todas as suas propriedades e poderes, e que Ele est
supervisionando tudo que criou, m as que um Ser santo, benevolente,
sbio e onipotente tambm exerce controle soberano sobre eles. Este
controle soberano cham ado de Providncia.CCLXh
D esta explicao, som os inform ados a respeito da atividade governam ental de
D eus e sua extenso. Deus governa e nada escapa ao governo divino. A rm nio cria
nisso:
M eus pensam entos a respeito da providncia divina so os seguintes: a
providncia est presente com e governa sobre todas as coisas; e todas
as coisas, segundo suas essncias, quantidades, qualidades, relaes,
aes, paixes, lugares, tempos, estaes e hbitos, esto sujeitos ao Seu
governo, c o n se n a o e direo. Eu tambm no excluo [...] as vontades
livres dos homens ou de anjos, bons ou maus. A inda mais, eu no removo
o governo da providncia divina at sobre o pecado levando em
considerao seu incio, progresso e trm ino.CCLxln
Eis o alcance do governo da providncia divina para Arm nio. U m alcance
am plo e irrestrito.

[ Introduo ao A rm inianism o

A doutrina da providncia divina tem um lugar muito im portante na teologia de


A rm nio. R odrguez chegou a essa concluso e aponta duas razes para sua
com preenso: I aA ateno e o tempo dedicado ao assunto p o r Arm nio; 2 a P or causa
da implicao que a doutrina da providncia tem p a ra vrias doutrinas im portantes e
essenciais p a ra a teologia reform ada de seu tempo.
A rm nio discute a doutrina da providncia em pelo m enos dois m om entos. Em
The Works o f Arminius, vol. 2: A L etter A dressed to H ippoytus A. Collibus e The
Works o f A rm inius, vol. 1: A D eclaration o fT h e Sentiments. Ele trabalha a doutrina no
tocante ao alcance da providncia divina, sua relao com o pecado, a providncia e o
pacto, a providncia e o dom nio de Deus, a criao e a providncia divina, entre outros.
N o que im porta a este tpico, destacam os a relao entre a providncia divina e livre
arbtrio.
Vim os acim a que para A rm nio nem os atos livres dos hom ens esto fora do
governo de Deus. N o entanto, isso em hiptese algum a significa que os atos dos
hom ens so determ inados pela providncia. Para Arm nio, a providncia no determ ina
a volio hum ana. E isso que desejam os fixar. Em bora Deus seja soberano sobre todas
as coisas, isso no precisa ser concebido com o um a soberania toda-detem iinativa. No
ponto 6 retom arem os ao assunto.
2.

Os conceitos de determ inism o, determ inism o duro e determ inism o brando.

O determ inism o duro e brando so pontos de vista opostos ao livre-arbtrio


libertrio. G eisler e Feinberg explicam determ inism o e os dois tipos de determ inism os.
D eterm inism o:
E a crena de que todos os eventos so governados p o r leis.cccxk
D eterm inism o duro:
A ceita um ponto de vista incompatibilista, de que a liberdade e o
determ inism o no podem ser reconciliados.cccxkv
Determ inism o brando:
E o po n to de vista [...] de que somos livres e, portanto, s vezes
responsveis pela s nossas aes, p o sto que no haja qualquer
constrangim ento externo. Estam os m eram ente agindo de acordo com
nossas prprias escolhas, desejos, e volio. ':calv
O determ inism o tem com o caracterstica bsica a certeza de que tudo o que
acontece tem um a causa. Q ualquer acontecim ento do universo resultado de um
conjunto de condies que, se repetidos, redundariam no m esm o acontecim ento. Para

Z w inglio R odrigues

um efeito, h um a causa e isso rem onta infinitam ente para trs. O determ inism o duro
sustenta ser a causalidade uma verdade e que tudo, m esm o toda causa, o efeito de
algum a causa ou grupo de causas',cccxlvl, concluem G eisler & Feinberg. Assim , liberdade
e determ inism o so irreconciliveis. Q uanto ao determ inism o brando, adm ite-se o
com patibilism o, ou seja, aes podem ser determ inadas por causas anteriores
(hereditariedade e o am biente) e m esm o assim os resultados dessas aes devem ser
aceitos com o livres.
Esses conceitos so naturalistas e deles discordam os. M as nossa preocupao
aqui com o conceito de determ inism o testa.
3.

D eterm inism o testa


Ferguson e W right explicam o determ inism o teolgico:
O determ inism o teolgico a doutrina de que a form a de todos os
eventos determ inada de acordo com o propsito determ inado e o p rconhecim ento de D eus.CCLXlv"

. D efendendo o livre-arbtrio, A rm nio e o arm inianism o clssico no adm item


qualquer tipo de determ inism o, pois qualquer determ inism o isenta o hom em de suas
responsabilidades visto que suas escolhas no so realm ente suas. N ingum pode ser
responsvel por suas aes, pois nada daquilo que se pensa ou faz realizado pelo
indivduo. Na tentativa de afirm ar a responsabilidade hum ana ao m esm o tem po em que
defendem o determ inism o divino, calvinistas propem a crena em um determ inism o
com patibilista. Ou seja, Deus pode determ inar a todas as pessoas que faam o que Ele
quer sem suprim ir a liberdade delas. Ora, liberdade e determ inism o no so
com patveis, pois se no possvel a um a pessoa decidir livre e diretam ente em
oposio a qualquer m aior influncia recebida, ela no pode ser responsabilizada por
seu ato j que no dispe de poder para decid ir.T o m -la responsvel por qualquer ao
sem possibilidade de um a escolha livre injustia.. Pelo m enos trs razes podem ser
levantadas contra o determ inism o testa:
F azer o que no quero contrario experincia.
Um agente livre p o d e causar um ato livre.
A s p essoas no so mquinas, portanto toda ideia m ecanicista da
p ersonalidade hum ana labora em erro.
N o subtpico seguinte tecem os outras consideraes.
Fechando esse subtpico, deixam os esta desconcertante reflexo de C. S. Lewis
sobre o determ inism o:
P ara o determ inism o (testa ou natural) ser verdadeiro, seria necessria
um a base racional p a ra seu pensam ento. Mas, se o determ inism o

| Introduo ao A rm inianism o

verdadeiro, no h base racional p ara o pensam ento, j que tudo


determ inado. Portanto, se o determ inism o fo r verdadeiro, ento deve ser
fa ls o .cccxh
'
4.

Livre-arbtrio e a responsabilidade hum ana

As discusses voltadas para juzos m orais do dia a dia so instigantes. Questes


com o posso fazer?, fiz voluntariam ente?, sou responsvel? necessitam de
respostas as m ais claras possveis para a atribuio de responsabilidade aos hom ens. O
livre-arbtrio libertrio em contraposio aos tipos de determ inism os (teolgico e
natural) citados, larga na frente, pois, dentre os trs, ele oferece explicaes que
justificam m ais satisfatoriam ente o estabelecim ento de padres de julgam ento,
atribuio de responsabilidade e as repreenses ou louvores.
O livre-arbtrio condio sine qua non para a responsabilizao humana.
A dm itir a ao hum ana com o resultado da com pulso divina e no de um a ao livre,
com prom ete a responsabilidade do hom em a tal ponto de criar uma situao de injustia
ao condenar o hom em . A ssim com preendia A rm nio, antes dele, Agostinho, Tom s de
Aquino e Ren D escartes, por exem plo. O eu um agente livre (com livre-arbtrio) e
por isso pode fazer escolhas m orais.cccxllx Em bora sob a forte e nefasta influncia
recebida das conseqncias da Queda, o hom em tem condies de escolher o bem, o
bom , contrariando a m aior influncia recebida. Paulo confirm a isso ao declarar:
Aquilo que quero, isso no fao (R m 7:19). Tem os um a prova bblica sobre ser o
livre-arbtrio parte de nossa essncia. Tem os livre-arbtrio! Com o escrevem K reeft e
Tacelli: A alternativa de possuir ou no livre-arbtrio no seria para um ser hum ano,
m as para um anim al ou para um a m quina.^ 1
5.

L ivre-arbtrio e a origem do pecado

O livre-arbtrio um a doutrina fundam ental para A rm nio e o arm inianism o


clssico. Razo bsica: o livre-arbtrio a causa da Queda e no qualquer determ inism o
divino. A rm nio considerava um a blasfm ia fazer recair sobre os om bros de Deus a
culpa pelo pecado do hom em . Seu opositor, Francisco Gom arus, se satisfazia em dizer
que Deus m ovia a lngua dos hom ens para blasfemar. Argum entando, o telogo
holndes escreveu: ns deduzim os [...] que D eus, de fato, peca [...] que D eus o nico
pecador [,..]ccdl Em outro m om ento ele escreve sobre essas perspectivas calvinistas:
nem m esm o o prprio diabo pde conceber em seu propsito m ais m aligno.'cl1
A rm nio inferia, inexoravelm ente, a partir dos decretos calvinistas, que Deus
era o autor do pecado e do mal moral. Ele afirmou: Segue-se, a partir de sua doutrina,
que Deus o autor do pecado.Lcdl N o havia concluso m ais lgica. De fato, h
calvinistas que no escondem suas certezas quanto a D eus ter sido o criador do mal. Por
exemplo,,,Edwin H. Palm er (1922-1980): A Bblia clara: Deus ordena o pecado.cccliv;
R.C. Sproul Jr.: [...] Deus quis que o hom em casse em pecado. N o estou acusando
Deus de pecar; estou sugerindo que Deus criou o pecado.ccclv e G ordon Clark (1902-

149

Z w inglio R odrigues

1985): Portanto, a B blia ensina explicitam ente que Deus cria o pecado. ceclvi N os
reform adores Ulrich Zwinglio (1484-1531) e Joo C alvino (1509-1564) encontram os o
m esm o ensino. Porm , em bora esses reform adores adm itissem ter Deus incluido o
pecado em Seu Decreto, Ele jam ais poderia ser concebido com o o autor do pecado. ;
Adm itam os duas coisas em ergentes:
1.

A cusar Deus de ter sido o criador do mal m oral uma blasfm ia, escreve o
telogo calvinista Louis Berkhof:
Todos os conceitos determ inistas [...] P or implicao, eles fazem de
D eus o autor do pecado f . . . f L'"
A luz disso tudo (referncias bblicas), seria blasfm ia fa la r de D eus
com o o autor do pecado [ . . . f cd"

2.

As Escrituras negam frontalm ente que tenha passado pelo corao de Deus
criar o mal moral e determ inar que o hom em pecasse:
E edificaram
p a ra fa zerem
nunca lhes
abom inao.

os altos de Baal, que esto no Vale do Filho de Hinom,


p assar seus filhos e suas filhas p elo fo g o a Moloque; o que
ordenei, nem veio ao m eu corao, que fizessem tal
p ara fa zerem p eca r a Jud. iJerem ias 32:35..

Reflita nos trechos em negrito. Sugerim os outras Escrituras: J 34:10; Is 6:3; Dt


32:4; SI 92:16.
~
A rm nio tinha o conhecim ento das tentativas calvinistas de isentarem Deus
com o o criador do pecado, mas ele no se om itia e declarava no poder se chegar a
outro resultado. As articulaes teolgicas de A rm nio negando ter sido Deus o autor do
pecado no descansava em um a tentativa de denunciar a violao do livre-arbtrio por
parte das crenas calvinistas. A questo era outra e m ais revestida de seriedade.
Tratava-se da injria glria de Deus, pois colocava em xeque Sua natureza. Trs
pontos esclarecem isso: A doutrina calvinista no condiz com a natureza de Deus; E
um insulto glria de Deus; N o se ajusta ao carter de Deus.
6.

Soberania divina e livre-arbtrio.46

D efender a doutrina do livre-arbtrio cria problem as para a doutrina da


soberania divina? No, em bora os calvinistas digam que sim. Tudo um a questo de
perspectiva. O arm inianism o clssico concebe:

46 Esse ponto uma parfrase do texto Soberania e Livre-Arbtrio de Jack Cottrel disponvel etn
<http://www.arminianismo.com/index.php/categorias/diversos/artigos/81-jack-cottrell/166-jackcottrell-soberania-e-livre-arbitrio> Acesso 08 nov. 2014.

| introduo ao A rm inianism o

Um p la n o divino todo-abrangente.
Ou seja, no h problem as em argum entar que todos os detalhes dos
acontecim entos envolvendo os seres hum anos esto inclusos no decreto divino.
D iferente do calvinista, o arm iniano concluir que adm itir um plano divino todoabrangente no im plica em ter que afirm ar um plano divino todo-determ inativo. Em
outras palavras, D eus no determ inou todas as aes hum anas de antem o. M as Ele
determ inou dotar o hom em de livre-arbtrio.
Que D eus decreta o que lhe apraz.
Q ual lgica pode suster que caso Deus desejasse dotar o homem de livrearbtrio e perm itisse que este executasse aes livres Sua soberania estaria
com prom etida? Deus decretou dotar o hom em de livre-arbtrio e isso exalta Sua
soberania e no a dim inui. O oposto colocaria Deus em um a situao de no poder fazer
o que Lhe apraz. D a sim chegaram os, inexoravelm ente, concluso de que Ele finito
e limitado.
Um Deus que se auto-limita.
' O hom em exerce seu livre-arbtrio parte do controle divino no porque o
hom em detenha poderes divinos ou poderes prxim os aos de Deus, mas, porque Deus,
soberanam ente, escolheu autolim itar-se deixando por sua prpria vontade espao para a
ao livre do hom em .
Q ue D eus absolutam ente soberano.

*
D eus absolutam ente soberano m esm o sem determ inar todas as coisas. N
desejar fazer algum a coisa diferente de no poder fazer algum a coisa. Deus pode fazer
o que deseja, inclusive no determ inar todas as coisas, logo, soberano.,;
D issem os que a com preenso da harm onia entre soberania divina e livrearbtrio tem a v er com perspectiva. Dados os pontos acim a com entados de m odo
brevssim o, no vem os problem a com a perspectiva arm iniana clssica.
7.

O livre-arbtrio no o cerne do arm inianism o

C abe nesse instante, devido im portncia da doutrina do livre-arbtrio para


A rm nio e o arm inianism o clssico, com entar, de passagem , a respeito da acusao dos
crticos que afirm am ser o cerne do arm inianism o o livre-arbtrio.
R oger Olson m ostra que A rm nio e Episcpio em m om ento algum apelam para
o livre-arbtrio com o a razo prim eira para oporem -se ao determ inism o divino (aos
decretos calvinistas supra e infralapsarianos). N em Philip Lim borch, controvertido

151

Zvvinglio R odrigues

rem onstrante posterior, confom ie dem onstrado, partiu de tal prem issa em sua oposio
ao calvinism o.
Olson escreve sobre Armnio:
Contrrio opinio popular, Arm nio no com eou com o livre-arbtrio
e chegou at a eleio condicional ou graa resistvel. Antes, seu
impulso teolgico bsico absoluto: com prom isso com a bondade de
D eus (nfase nossa). Sua teologia cristocntrica; Jesus Cristo a
nossa m elhor p ista p a ra o carter de Deus, e nele Deus revelado como
compassvel, misericordioso, am vel e ju sto
A rm nio estava com prom etido com a b o n d ad e de Deus. Esse era o fio
condutor de seu em bate contra os telogos W illiam Perkm s e Francisco G om arus, seus
contem porneos, e contra os sistem as supralapsariano (e infralapsariano tam bm ), que
para ele fazem de D eus autor do pecado, conform e afirm ado acim a, e isso era
insuportvel para Arm nio.
V am os passar rapidam ente os olhos na disputa de A rm nio com Perkins.
Ela com eou depois do lanam ento do livro de Perkins chamado The Order A n d M ode
o f Predestinaiion (A Ordem e o Modo da Predestinao). A rm nio lida com o
pensam ento de Perkins em The Works o f Jam es Arminius, vol. 3. A inteno de Perkins
era apresentar uma doutrina da predestinao m ais razovel que o supralapsarianism o.
Ao ler o livro algum as vezes, A rm nio o reprovou por diversas razes.cccK O problem a
da autoria do pecado era um a delas. Para Perkins, D eus era o autor do pecado?
N egando, explicava cham ando a ateno para a doutrina da perm isso . A Queda foi
perm itida por Deus, m as no parte de Sua vontade. Essa com binao, segundo
Perkins, no im plicava na atribuio a Deus da autoria do pecado. Arm no estranhava
essa articulao, pois lhe parecia ilgica. Ele ponderou: Como pode ocorrer a queda
porque Deus a deseja e a vontade de Deus no ser a causa da queda.ccclxi Deus perm itiu
o pecado por duas razes: Ia a liberdade (libertas voluntaria); 2a a manifestao da
perfeio divina. Esta perm ite s criaturas racionais irem alm das ordens prescritas
com o intuito de exaltar a justia, sabedoria, poder e b o n d a d e de Deus, explicou
A rm nio.i;CLlx Para dar suporte ele cita A gostinho: Deus, em sua b o n d a d e , nunca
perm ite o mal, a m enos que, por sua onipotncia, Ele suscite o bem do m al.cl'cIxi11
f E a bondade divina o m ago do arm inianism o e no o livre-arbtrio. Deus no
pode ser o criador do mal porque Ele bom. Partim os dessa prem issa. O livre-arbtrio
seg u e-a.)
Considerem os as conseqncias das perspectivas de A rm nio e as de seus
contrrios a partir das concluses do prprio Arm nio, segundo Olson.
a) A b o n d a d e D eus
Jesus C risto: misericrdia, am or e justia.
D eus bom p o r natureza.

| Introduo ao A rm inianism o

D eus necessariam ente bom.


D eus glorificado exatam ente p o r revelar sua bondade na criao e
redeno.
A natureza boa e ju s ta de D eus leva-o a desejar a salvao de todos os
homens.
b) Os d ec reto s in fra e su p ra la p s rio s
Arbitrariedade.
Injustia.
D eus deseja destruio dos impios.
D eus o autor do pecado.
D eus desejou e tornou certa a Queda dos homens.
D eus opta apenas p o r salvar um a parcela da humanidade.
A rm nio coroava sua nfase na bondade de Deus como ponto de partida para
chegar a tem as com o a eleio condicional. Para ele, Deus bom devido a uma
necessidade interna e natural e Ele deseja algum a coisa porque ela correta e coadunase com Sua natureza (essencialism o).)D esse modo, A rm nio negava o voluntarism o,
conceito que insiste que algo correto, por ser o desejo de Deus; ou seja, Deus decide
que algo correto, e ento passa a ser correto.ccclxiv
O filsfo grego Scrates foi
quem levantou essa questo, perguntando: U m a coisa direita porque D eus a
determ ina pela sua vontade, ou Deus determ ina algum a coisa porque ela direita?ccclxv
O voluntarista dir que algo direito porque Deus disse que o . Ou seja, a vontade
divina precede qualquer abordagem envolvendo, por exem plo, o carter moral. Para a
m anunteno da soberania divina, ou para fazer justia a ela, os voluntaristas sustentam
ser um princpio vlido, ou m oralm ente bom, apenas pelo fato de Deus desejar assim.
Por exem plo, se D eus desejou a dupla predestinao, essa Sua vontade, Seu desejo,
portanto, est correto e isso no deve sofrer objees e inquiries.
Objetam os, com o Arm nio, essa noo filosfico-teolgica, pois ela contrasta
com o livre-arbtrio. Tam bm ela exige o assentim ento de um a ao divina qualquer
m esm o que contradiga as ideias de m oralidade do hom em . O telogo calvinista John
G resham M achen (1881-1937) declarou: Todas as coisas, incluindo at m esm o as
aes m alvolas dos hom ens perversos e dos dem nios, so trazidas existncia de
acordo com o propsito eterno de D eus.<cclxvi V eja que para M achen, os atos
pecam inosos dos hom ens esto inclusos na vontade de Deus. Para ele Deus decreta o
mal, Ele deseja o mal. V am os a um exemplo.
Um caso de estupro envolvendo um garoto de som ente 14 anos e outra criana,
de trs, na cidade Contagem , na G rande B elo H orizonte, chocou m oradores do bairro
Petrolndia que, revoltados, resolveram partir para agresso e cuspiram , chutaram e
deram chineladas no garoto que teve parte da orelha arrancada - alm disso, film aram

Z w inglio R odrigues

toda a ao.47 Para M achen e m uitos calvinistas. Deus desejou o estupro de um a criana
com trs anos de idade, realizado por um adolescente de quatorze anos de idade que
teve sua orelha decepada por populares. M esm o que ns jam ais desejssem os um a coisa
horrenda como essa por causa de nossas ideias de m oralidade, estam os errados em
negar o voluntarism o divino, pois D eus quis que as coisas fossem assim e Ele sabe o
que faz. isso que propem os voluntaristas.
Bom , que Deus sabe o que faz disso no tem os dvida, m as, rebaixar o padro
de m oralidade de Deus em qualquer sentido um a blasfm ia. D eus ter desejado aquele
circo de horrores O rebaixa a tal ponto dEle ficar aqum do nosso padro moral. Isso
inaceitvel, pois, devido Sua suprem a santidade, im possvel que o Eterno induza
algum ao mal (Tg 1:13) ou que tenha program ado as pessoas para a execuo de atos
horrendos.
C oncluso
A doutrina do livre-arbtrio bblica: antes da Queda vem os o livre-arbtrio em
G nesis 1:27, 28; 2:16-17; 3:6, 11, 13. Depois da Queda o livre-arbtrio encontrado
em G nesis 2:17; 3:9-10; M t 23:37; Jo 7:17; Ap 22:17. Esta ltim a referncia
claram ente insinua o concurso do livre-arbtrio hum ano para a salvao: O esprito e a
noiva dizem: Vem. A quele que ouve, diga: Vem. A quele que tem sede venha, e q u em
q u is e r receba de graa a gua da vida. Q uem quiser, im plica em , diante da oferta,
poder escolher ou no, sem coaes, beber da gua da vida. D essedentar-se um a
possibilidade universal: quem quiser .
Encontram os a doutrina do livre-arbtrio tam bm em em inentes patrsticos:
Justino M rtir (100-165 d.C.), Irineu de Lion (130-200 d.C.), Clem ente de A lexandria
(150-215 d.C.), O rgenes (185-254 d.C.), Jernim o (347-420 d.C.) entre outros.
Sem livre-arbtrio, a obrigao m oral tom a-se um absurdo. Qual sistem a moral
poder subsistir se culpa o hom em por aquilo que ele no pode evitar? Justino M rtir,
em sua A pologia 43:2-3, escreveu:
N s aprendem os dos profetas e afirm am os que esta a verdade: os
castigos e tormentos, assim com o as boas recom pensas so dadas a cada
um conform e as suas obras. Se no fo ss e assim, mas tudo acontecesse
p o r destino, no haveria absolutam ente livre-arbtrio. Com efeito, se j
est determ inado que um seja bom e outro m au, nem aquele m erece
elogio, nem este, vituprio. Se o gnero hum ano no tem p o d er de fugir,
p o r livre determinao, do que vergonhoso e escolher o belo, ele no
irresponsvel de nenhum a ao que fa a .ccc!xv

47 Noticia disponvel em http://varelanoticias.com.br/video-garoto-de-14-anos-tem-orelhaarrancada-apos-ser-suspeito-de-abusar-crianca-de-tres/ Acesso set. 2014

| Introduo ao A rm inianism o

1
Segundo o trecho em negrito, para Justino, im possvel ju lg a r um a pessoa caso
suas aes estejam condicionadas s causas anteriores sem que ela pudesse agir de outra
m aneira caso desejasse. '
N eguem o livre-arbtrio hum ano e destruam os m andam entos m orais das
Escrituras.

Introduo ao A rm inianism o

Contberaes Jf tnat

N ossa proposta com este livro foi oferecer inform aes prelim inares e
histricas a respeito de A rm nio e do arm inianism o clssico am parando suas doutrinas
biblicam ente. Entendem os ter alcanado esses objetivos. Com esse xito, esperam os
que um entendim ento m ais claro e honesto a respeito de A rm nio e do arm inianism o
clssico tenha chegado a voc, caro leitor.
A rm nio e o arm inianism o clssico apresentam um a teologia vlida e slida,
escrituristicam ente falando, alm de se m ostrar com o um ramo teolgico im bricado
diretam ente com a histria da igreja desde a patrstica dos quatro prim eiros sculos at
os dias atuais. As prem issas teolgicas apresentadas e defendidas neste trabalho so
m ais antigas que as defendidas pelos calvinistas. Se os calvinistas podem falar a
respeito de sua soteriologia como sendo as antigas doutrinas da graa, os arm inianos
podem tranqila e corajosam ente referir-se sua doutrina da salvao com o as
antiqussim as doutrinas da graa de D eus e isso, conform e entendem os, foi
dem onstrado ao longo deste livro.
A luz dos resultados da nossa pesquisa, im possvel classificar o arm inianism o
clssico com o heterodoxo em qualquer sentido que seja. O rtodoxia que no falta
teologia arm iniana clssica. A teologia arminiana nunca buscou fundar-se em fontes
esprias, duvidosas, m as, seguindo Arm nio, buscou cercar-se de telogos e ramos
teolgicos de excelncia. At A gostinho, heri dos calvinistas, foi cham ado diversas
vezes para fundam entar o pensam ento de A rm nio e ele atendeu ao chamado. Portanto,
os crticos devero se resignar para passarem a tratar A rm nio e o arm inianism o clssico
com ju stia e responsabilidade.
M uitos desconhecem que a m aioria das igrejas evanglicas no Brasil so
arm inianas. Isto, para o bem e para o mal. Para o bem porque estam os certos que a
soteriologia arm iniana clssica mais fiel s Escrituras. Para o mal, porque m uitas
denom inaes no so bem orientadas, por exem plo, quanto suprem acia da graa
divina sobre o livre-arbtrio hum ano. Oram os p ara que m estres surjam ensinando a s
doutrina e tais denom inaes se alinhem soteriologia dos apstolos naquilo que for
necessrio.
N o Brasil, so denom inaes arm inianas as A ssem blias de Deus, os Batistas
gerais (que no so particularistas), as M etodistas do Brasil e M etodistas W esleianas,
M etodistas Livres, Igreja do N azareno entre outras. Note que so denom inaes
im portantes e srias. H um contigente m uito grande de arm inianos no Brasil. Somos
m ajoritrios com parados aos calvinistas.
Findam os nosso trabalho orando ao Eterno para que Ele nos abenoe.

[ Introduo ao A rm inianism o

pnbtce l
S Sntguttmas IBoutrna ba # ra a be IBeu
Introduo
O critrio m ais im portante usado pela Crtica Textual*H para determ inar se um
texto bblico est m ais prxim o de seu autgrafo o da antiguidade . Quanto mais
antigo for o docum ento em anlise, m aiores so as chances de correspondncia com o
original. Sendo m ais recente, a credibilidade dim inui.
O utro critrio adotado tem a ver com a citao patristica. Escolhe-se um texto
de uma verso antiga e recorre-se aos pais da Igreja em busca de conferncia. Ao
estudioso, os p ais podero inform ar sobre a interpretao e o entendim ento de
determ inados textos ao m esm o tem po em que dem onstram a com preenso adotada na
poca. Passem os a um exemplo.
D evem os tom ar Jnia em R om anos 16:7 por nom e m asculino ou fem inino?
V alendo-se do testem unho antigo, o telogo calvinista Augustus N icodem usccclxvin cita
Epifnio (310 - 403 d.C), bispo de Salam ina, para dizer que Jnia m uito provavelm ente
era homem. N icodem us argum enta ainda, retrocedendo no tem po, que Orgenes cita
Jnia no m asculino em um com entrio da Epstola aos Rom anos. Aqui h um a vivida
evocao de testem unhos antigos.
Com estas palavras introdutrias desejo apontar que evocar a antiguidade nos
estudos bblicos sinnim o de evocar autoridade . Sabedor disso, o telogo calvinista
Paulo A nglada, citando Charles Spurgeon, escreve: A velha verdade [...] que Agostinho
pregava, que Paulo pregava, a verdade que tenho que pregar hoje [...] clxlxSpurgeon
disse velha . O ttulo do livro de A nglada traz o mote calvinista As Antigas Doutrinas
da G raa de D eus . Portanto, para os calvinistas, quanto m ais antigo, melhor. Para
ns tambm.
D enom ina-se de As Antigas D outrinas da G raa de D eus o acrnim o TULIP
(tulipa em ingls):
Total D epravity = D epravao Total
Unconditional Election = Eleio Incondicional
L im ited Atonem ent = Expiao Lim itada

48 A critica textual a atividade que se dedica a restaurar o texto original de documentos que
possam ter sido expostos a incidentes devido a sucessivas cpias e recpias (FERGUSON;
WRIGHT, 2009, p. 265).

Z w inglio R odrigues

Irresistible Grace = Graa Irresistvel


Perseverance o fth e Saints = Perseverana dos Santos
Para dar o tom de antiguidade a essas doutrinas, Spurgeon evoca A gostinho e
Pauio. Aqui ocorre um dado digno de nota. Entre Paulo e A gostinho h um a distncia
de 300 anos de histria da igreja. Logo, h uma histria anterior a Agostinho. Este
ensinou os cinco pontos acima. Assim, os calvinistas esto corretos em falar sobre
antigas doutrinas da graa de D eus . Porm, no tocante a Igreja anterior a A gostinho e
posterior a Paulo, o que fora dito a respeito dos cinco pontos? Tirando o prim eiro ponto
e o quinto, que deve ser pensado com o um a perseverana dos santos de modo
condiciona], os dem ais, at onde tem os podido constatar, so negados pelos pais
apostlicos e gregos. Como no podem os nos alongar dem ais neste texto, vam os
apresentar testem unhos m ais antigos que posso para dem onstrar isso. Citarem os
C lem ente de Roma e a Epstola de Diogneto.
Eleio Incondicional
Isto no existe na Epstola aos Corntios escrita por Clem ente no final do
prim eiro sculo. Clem ente foi discpulo de Pedro, o apstolo, segundo Irineu de Lion e,
de acordo com O rgenes e Eusbo de Cesaria, foi cooperador do apstolo Paulo (Fp
4:3). N a Prim eira Epstola, ele escreve: Por causa da f [...] R aabe, a prostituta, se
salvou.ccclxx O autor diz que a causa da salvao de Raabe foi a f. Desse m odo,
deparam o-nos com um a eleio condicional (R m 8:29; 16:13; Ia Pe 1:2; 2a Jo 1:1, 13).
E xpiao Lim itada
A Epistola de D iogneto (texto antiqussim o contado entre os pais apostlicos )
diz:

Se tambm desejas ( p a ra quem desejar) alcanar esta f, prim eiro


deves obter o conhecim ento do Pai. Deus, com efeito, amou os homens.
P ara eles (todos os homens) criou o mundo e a eles subm eteu todas as
coisas que esto sobre a terra. D eu-lhes (a todos os hom ens) a palavra e
a razo, e s a eles perm itiu contempl-lo. Formou-os (todos os hom ens)
sua imagem, enviou-lhes (a quem ? a todos os hom ens aos quais Deus
amou e deu a razo) o seu Filho unignito (JOAO 3:16), anunciou-lhes o
reino do cu, e o dar queles que o tiverem am ado (nfase nossa).Lcclxu
Eis um a com pleta declarao antiqussim a sobre expiao ilim itada (Jo 1:29,
3:16, 6:33; Rm 11:12, 15 e U o 2:2). A parte em negrito um arrem ate que nos remete
ao sacrifcio de Cristo disponibilizando salvao a todos, mas conquistando-a apenas
para os que creem. Ali est tam bm a doutrina da eleio condicional.

Introduo ao A rm inianism o

Graa Irresistvel
Clem ente Rom ano escreveu: Percorram os todas as geraes e aprendam os que
de gerao em gerao o Senhor deu possibilidade de converso queles que a ele
quiseram re to m a r/ Observe: deu possibilidade de salvao aos que quiseram. Q uerer
sem pre im portante na soteriologia bblica. Realam os: prim eiro tem que querer
retom ar (isso depois da pregao do Evangelho, bvio) para depois se converter. Caso
no queira, a possibilidade de salvao no existe. Com esta fala, anunciou-lhes o
reino do cu, e o dar queles que o tiverem am ado , a Epstola de Diogneto tam bm
nos conduz doutrina da graa resistvel (M t 23:37; Lc 7:30; Jo 5:40; At 7:51; 2 Pe
3:9).
Perseverana dos Santos
E sta bblica, m as, como dissem os acim a, deve ser pensada de m odo
condicional. Recorram os novam ente ao testem unho antiqussim o de Clem ente Romano:
J que v tudo e ouve tudo, tem am os a Ele e abandonem os os maus desejos das aes
desonestas para nos pouparm os por Sua piedade dos futuros juzos. Para onde poderia
algum de ns fugir de Sua m o forte? Qual m undo receberia algum que desertou
D ele? Observe o verbo desertar .
Para Clem ente no existe perseverana incondicional dos santos como prope o
calvinism o, m as perseverana condicional. Note: Clem ente viveu entre 30 a 101 d.C e
foi presbtero entre 90 a 100 d.C. Se Agostinho um intrprete antigo, Clem ente
antiqussim o.
Concluso
Pensam os ter dem onstrado que as doutrinas da eleio incondicional, expiao
lim itada, graa irresistvel e perseverana incondicional dos santos, apresentadas pelo
acrnim o TU LIP carecem de testem unho patrstico antigo mais prxim o dos apstolos
e, portanto, da igreja do prim eiro sculo. Por isso que Spurgeon s pode falar a velha
verdade [...] que A gostinho pregava
Jack Cottrell diz:
Como estudante de teologia, quando li p e la prim eira vez os pais
apostlicos, f i z anotaes nas margens de todas as passagens que
contradizem as doutrinas do Calvinismo. As margens de minha velha
edio de L ightfoot esto cheias das letras T, U, L, I, e P, indicando
declaraes que m ostram que estes escritores N AO acreditavam nos

_
.
c c d x x ii
cinco pontos.
Spurgeon no pode contar com a antiquissim a tradio dos pais apostlicos e
gregos. V isto tal dificuldade calvinista, felizm ente, a m esm a no pode ser atribuda ao

163

Z w inglio R odrigues

arm inianism o clssico. Suas crenas, em perfeita sintonia com os pais gregos, foram
sintetizadas pela R em onstrance em cinco artigos, a saber:
D eus elege ou reprova com base na J ou na incredulidade previstas
(eleio condicional).
Cristo morreu p o r todos e p o r cada homem (expiao ilimitada).
O hom em to depravado que a graa divina necessria tanto p ara a
f como p a ra as boas obras (depravao total).
Pode-se resistir g raa divina (graa resistvel).
Se todos os verdadeiros regenerados perseveram com certeza na f ,
um a questo que exige m aior investigao (perseverana dos santos).
Acim a, dissem os que a doutrina da depravao total bblica e, portanto,
encontrada na patrstica anterior a Agostinho. Tam bm inform am os que a perseverana
dos santos escriturstica. N esse caso, destacam os que ela deve ser pensada como
condicional. N o 5o artigo, a R em onstrance deixa a questo em aberto. Porm os
arm inianos se dividem nesse ponto. Em nossa opinio, seguindo Escrituras com o Mt
24.12,13; Lc 9.62; Lc 17.32; Jo 15.6; cf. Rm 11.17-21; 1 Co 9.27; G1 5.4; 1 Tm 1.19; 1
Tm 4.1; 2 Tm 2.12; Hb 3:6, 12, 14, e tom ando com o referncia patrstica os
testem unhos de C lem ente Rom ano, por exem plo, a perseverana dos santos
condicional. Os dem ais artigos, I o, 2o, e 4 o, todos eles esto em consonncia com os
antiqussim os testem unhos dos pais apostlicos citados.
D evem os nos recordar que evocar a antiguidade significa apontar
autoridade . Agostinho antigo e, portanto, um a autoridade, pois est m ais prxim o
dos apstolos que ns. Claro que sua autoridade com o telogo no se restringe ao fator
antiguidade . Porm antes de evoc-lo com o referncia de intrprete das doutrinas da
graa de Deus, necessrio fazer um percurso ascendente - dos apstolos at ele.
M ediante argum entaes apresentadas, ao fazer tal percurso, os ensinos agostinianos
que am param a soteriologia calvinista no so encontrados nos cerca de trezentos anos
de histria do pensam ento cristo anterior a ele, conform e dem onstraes feitas por ns
e conform e asseverou Cottrell. J a soteriologia de A rm nio apontada nos cinco artigos
da Rem onstrance pode ser claram ente observada. A penas dois pais antiqussim os
serviram para dem onstrar isso.
Finalm ente, nosso breve texto no foi escrito para dizer que os calvinistas esto
errados em usar a expresso As A ntigas D outrinas da G raa de D eus. A inteno foi,
com algum fundam ento slido, ressaltar que s os arm inianos clssicos podem dizer a
respeito de suas crenas soteriolgicas com o fundadas nas A n tiq u ssim as D outrinas
da G raa de D eus .

Introduo ao A rm inianism o

^pnbtce 2
(0rbo Salutis, il (Exclutbtsmo e <&notmmo
Introduo
Seguem com entrios sobre crenas arm inianas relacionadas doutrina bblica
da salvao. Iniciam os apresentando a ordem da salvao, em seguida questiono a
insistente ideia de um a expiao lim itada denom inada por mim de dbil exclusivism o e,
por fim, destacam os um a soteriologia particularista do gnosticism o do I sculo que
fazem nossos pensam entos retom arem para a segunda questo sobre a qual falarem os
pouco, mas de m odo consistente - cremos.
/.

Ordo Salutis

A ordem da salvao na qual acredito essa: eleio, arrependim ento, f,


regenerao, justificao, adoo e perseverana. Explico tal ordem assim:
1.1.

E leio

O N ovo Testam ento ensina um a eleio individual (2a Jo 1:1, 13) e coletiva
( l aPe 2:9). Tais eleitos so todos aqueles que creem no poder eficaz do sangue de Jesus
derram ado na cruz. Esses eleitos so os p re d e stin a d o s por prescincia.
1.2.

A f salvfca um dom de D eus (E f 2:8), no entanto, o ato de crer humano. A


f dada divinam ente e no im posta e, assim , o hom em a usa para o propsito original
caso queira.
1.3.

A rrependim ento

Deus notifica a todos os hom ens que se arrependam (At 17:30). Os homens
devem ceder s convices do Esprito Santo que objetiva convenc-los do pecado para
que sejam salvos. necessrio lem brar que o arrependim ento sozinho no confirm a a
salvao.
1.4.

R egenerao

165

Z w inglio R odrigues

o resultado do genuno arrependim ento e de um a f subjetiva que confia a


vida a Cristo. Esta obra im plem entada pelo Esprito Santo que gera o novo hom em no
hom em (Jo 3:3; 2a Co 5:17; Ia Pe 1:3). O hom em que experim enta a regenerao nasce
de novo e aquele que fora eleito. Tal regenerao no em hiptese algum a
processual.
1.5.

Justificao

O hom em eleito via a predestinao por prescincia. Salvo, visto ter ele se
arrependido dos seus pecados e direcionado, livrem ente, a f dada por D eus, obra de
Cristo, tom ado ju sto diante de Deus, o Pai (Rm 5:1).
1.6.

A doo

um passo alm da justificao. N este m om ento, o hom em tom a-se membro


da fam lia de Deus e passa a desfrutar dos direitos e deveres relacionados a este novo
relacionam ento familiar. como diz Paulo: H erdeiro de Deus, e C o-H erdeiro de
C risto (Rm 8:17).
1 .7.

Perseverana

Tem a ver com a capacitao que o Esprito Santo concede aos crentes para
irem perm anecendo fielm ente nos cam inhos de Cristo at o fim. No entanto, tal
perseverana no significa que um a vez em graa, sem pre em graa. A responsabilidade
do salvo em perm itir-se ser conduzido pelo Esprito uma necessidade diria que pode
ser preterida, pois o auxlio do Esprito Santo no autom tico e nem im posto, mas
deve ser buscado e adm itido. Um a perseverana que leva o salvo ao gozo da salvao
eterna fruto da parceria entre ele e o Esprito. So vrias as advertncias a respeito da
apostasia - em alguns casos, irreversveis ( I a Tm 1:19; 4:1; Hb 6:4-6). Este estgio da
salvao est intim am ente ligado vida de santificao, elem ento sem o qual ningum
ver a Deus (Hb 12:14).
Eis a a ordo salutis que consideram os ser a que m ais leva em conta o todo
soteriolgico do N ovo Testam ento. Esta ordo arm iniana clssica.
Antes de partir para os prxim os tem as, necessrio dizer que tudo isso
acontece em um nico ato. No entanto, para efeitos didticos, tal ordo salutis
apresentada como se fosse dividida em etapas.
2.

D bil Exclusivism o

A afirm ao de alguns estudiosos de que a salvao para apenas um grupo de


eleitos considerada por m im com o dbil. Razo: tanto Paulo com o Joo oferece-nos
referncias bblicas que esm agam a tese de uma soteriologia exclusivista. Vejamos.

Introduo ao A rm inianism o

2.1.

I a Tim teo 2:4


0 qual [D eus] deseja que todos os hom ens sejam salvos e cheguem ao
pleno conhecim ento da verdade.

Esse texto uma golel49 sobre o elitism o salvfico pregado pelos calvinistas. O
texto afirm a categoricam ente que vontade de Deus que todos os hom ens se salvem.
U m desejo com o esse s pode ser procedente se o m esm o tiver condies de ser
alcanado. A ideia de eleio e reprovao prvias, por parte de quem tem poder para
salvar, determ ina com o sendo sem nenhum a chance de concretizao o seu prprio
desejo. Se assim for, o que tem os nossa frente algum que brinca consigo m esm o a
partir da m isria eterna de outros seres que so, por natureza, im potentes. Graas a
Deus que as coisas no so assim!
E interessante com o os elitistas gostam de incluir nesta referncia, depois da
palavra todos, a frase os eleitos . Ser que o contexto imediato perm ite isso? No! O
contexto bem prxim o a esca referncia, cita, por m ais trs vezes, a palavra todos . A
prim eira est no verso 1. Aqui o escritor fala da necessidade de orar em favor de todos
os hom ens . N enhum intrprete com prom etido com a verdade nega que a palavra
todos totalm ente inclusiva. N ela esto em foco todos os tipos de pecadores e sanios.
O bservando com cuidado o texto do versculo 1 ao 8, no possvel outra
concluso que o todos os hom ens do verso 1 inclusivo e o do verso 4 exclusivo. O
versculo 3 diz: Isto bom e aceitvel diante de Deus, nosso sa lva d o r. Que bom e
aceitvel para Deus? A orao universal por todos os hom ens referida no verso 1. Este
m esm o Deus que se agrada da intercesso constante por todos os hom ens , tam bm ,
segundo o escritor, deseja que todos os hom ens sejam salvos. Quais todos os
hom ens so estes ltim os? So os m esm os prim eiros todos os hom ens . Isso
evidente e lgico. O versculo 3 faz essa ponte de m aneira cristalina.
A segunda vez em que tem os a referncia a todos os hom ens esta no verso 6:
o q ual (Cristo Jesus, homem) a si mesm o se deu em resgate p o r todos. Essa
passagem trata de um universalism o qualificado, pois isso que exige o contexto
im ediato. Lem bram os aqui que, m esm o sendo a expiao ilim itada, necessrio que o
hom em creia, pois nada h de autom tico na aplicao da obra de Jesus Cristo. Sendo
assim , I a Tim teo 2:4 e seu contexto im ediato, de fato, ferem m ortalm ente a teoria
particularista de alguns.
2.2.

I aJo o 2:2
E ele (Jesus) a propiciao pelos nossos pecados, e no som ente pelos
nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro.

,l>A pesadssima pedra que cobria a entrada do tmulo de Jesus.

167

Z w inglio R odrigues

Q ualquer tentativa de reduzir esta declarao a um grupo de eleitos um ultraje


Palavra de Deus. Os calvinistas costum am interpret-la assim: pelos pecados do
m undo inteiro dos eleitos. Claro que essa interpretao presum ida. O peso de uma
redeno potencialm ente universal sentido no tom joanino. Seu escopo de um a
redeno universal. H um a am pla e suficiente proviso para todo homem . M as isso
no significa que a eficincia to am pla quanto, pois se faz necessrio uma
apropriao individual de Cristo. Joo no titubeia, m as enftico ao ensinar que Jesus
a propiciao pelos pecados do m undo inteiro (todos os hom ens). O universalism o
qualificado se apresenta novam ente.
A inda nesta m esm a epstola, Joo diz:
E ns temos visto e testem unham os que o Pai enviou seu Filho como
Salvador do mundo.
O apstolo enfatiza o inclusivism o novam ente em detrim ento da teoria de um
grupo de seletos. Devido tam anha objetividade e clareza do texto, no h m uito que
dizer para provar que o escritor inclui toda hum anidade em sua afirm ao. M as, mesmo
assim , caso algum a dvida paire, observem os a breve seqncia:
C risto , p ro p icia o pelos nossos p ecad o s
Pelos n o sso s indica, obviamente, os salvos.
M as a in d a pelo m u n d o in te iro
"Mundo inteiro s po d e ser um a referncia hum anidade inteira, visto
que os salvos, como categoria, so distinguidos no incio do versculo.
Tal hum anidade inteira a m esm a descrita em Joo 3:16: Porque Deus
am ou o m undo de tal m aneira, que deu o seu Filho unignito para que todo aquele que
nele cr, no perea, mas tenha a vida eterna.
H muito m ais nas pginas do N ovo Testam ento que negam a teoria de uma
expiao limitada. A elevao de tal teoria prescinde da clareza das Escrituras para
favorecer apenas a um construto teolgico.
3.

Gnosticism o

O Gnosticism o foi um m ovim ento hertico e intricado que perturbou a Igreja


tanto no perodo dos apstolos como em um determ inado tem po dentro do perodo
patrstico. N este perodo, os gnsticos tiveram que enfrentar o gigante rineu (130-200
d.C), bispo de Lion. J no tem po apostlico, o gnosticism o foi m uito com batido por
Paulo e Joo.
As referncias destacadas no tpico 2, a saber, Ia Tim teo 2:4 e Ia Joo 2:2, que
abordam um a soteriologia inclusivista, foram escritas exatam ente para com bater um dos
ensinos que com punha o sistem a soteriolgico dos gnsticos: a salvao exclusivista.

| Introduo ao A rm inianism o

Provavelm ente, o grupo gnstico cham ava-se elquesatas e ele pregava um mix de
filosofia grega, judasm o e cristianism o.
Os gnsticos tinham criado um ensino particularista, exclusivista, elitista, que
dizia existir um grupo definido de eleitos para a salvao. Para com bater este ensino,
Joo e Paulo afirmam categoricam ente que todo exclusivism o salvfico no procede de
um a doutrina da salvao sadia. Para eles, a salvao para todos os hom ens, para toda
a hum anidade.
N o tem os dvidas de que a m aneira enftica com o ambos negam o
particularism o gnstico, serve para negar tam bm qualquer elitism o soteriolgico
pretendido ainda hoje. Isso independente de qual pena brote tal ensino.
Concluso
Com o dissem os, a ordo salutis descrita arminiana. O arm inianism o nega, com
base nas Escrituras Ia Tm 2:6 e Ia Jo 2:2, que a expiao seja lim itada e vai na
contram o do calvinism o, pois este exclusivista, fato que nos leva ao problem a de
um a sem elhana entre a soteriologia gnstica e a calvinista. Dizendo isso, claro que esta
vinculao no nos im pede de lem brarm os que as prem issas do gnosticism o, no tocante
a seu elitism o, so bem diferentes das prem issas particularistas calvinistas. N o entanto,
bom sem pre destacar que o N ovo Testam ento no apoia nem um nem outro.

Z w inglio R odrigues

^pnbtce 3
Conftrmanio jBtoa Cleto
Segue a anlise de m ais um texto-prova que alicera a crena da perseverana
condicional dos santos.
2a Pedro 1 :1 1 o autor escreve:
Pois desta maneira que vos ser amplam ente suprida a entrada no
reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Pedro relaciona a entrada de um cristo no reino eterno de Cristo ao
cum prim ento de condies prvias. Ele diz: desta m aneira . Como? Confirm ando a
vocao e eleio (v 10). Esse verso claram ente sinergista10. O autor no esconde
sua convico da necessidade de um a cooperao hum ana na concretizao da eleio,
nem oculta a crena sobre um a cham ada resistvel.
im portante ter certeza se os receptores da epstola em foco eram pessoas
conversas. Em Escrituras que suscitam questes como possibilidade de queda e
segurana eterna , no deixar dvidas quanto ao tipo de experincia espiritual dos
interlocutores condio sine qua non. Um a razo para isso a afirm ao arbitrria de
alguns sobre passagens com o essas no fazerem referncia a autnticos cristos nem
terem relao com crentes genunos leitores potenciais de tais textos. Escrituras de
alertas so dirigidas a pseudo crentes, dizem . Lam entavelm ente, isso feito sem o
m enor pudor hermenutico.
M as, para Pedro, sua epstola estava sendo escrita para orientar crentes
autnticos ou no? No verso 10 o escritor usa o ttulo irm os . Por cerca de trezentas
vezes esse ttulo aplicado aos crentes no N ovo Testam ento. O versculo em foco trata
de um desses m om entos. M esm o diante de tanta falta de inquirio espiritual, havia
esperana no autor sagrado de que seus irm os recobrassem os sentidos e passassem
fruio e frutificao espiritual.
O utra prova encontra-se no verso nove: havendo-se esquecido da purificao
dos seus antigos pecados . Esses esquecidos so aqueles que deveriam procurar
diligentem ente fazer firme a [...] vocao e eleio (v 10). Ou seja, os irm os,
crentes verdadeiros, aqueles que so dos nossos. Em inatividade espiritual, as virtudes

30 Tal sinergismo no humanista nem para o autor (isso deve ser bvio) nem para mim. Nas
Escrituras, toda habilidade de cooperao humana no processo salvfco um dom divino e
nunca algo inato.

| Introduo ao A rm inianism o

elencadas nos versculos 5-7 no fluiriam de form a robusta e a ausncia delas im plicaria
no esquecim ento do perdo dos pecados com etidos anteriorm ente converso.
R etrocedendo um pouco mais, leiamos os versculos 3 e 4, respectivam ente:
visto com o o seu divino poder nos tem dado tudo o que diz respeito vida [...] e
pelos quais ele nos tem dado as suas preciosas e grandssim as prom essas [...] . Pedro,
ao usar o pronom e nos, no duvida que seus interlocutores so irm os de f genunos.
Esta certeza no m uda no ato do alerta. Ao dizer vs em 1:5, ele se dirige s m esm as
pessoas contadas com ele nos versculo 3-4 como m em bros da prole divina. N ingum
deveria duvidar que Pedro fala a hom ens e m ulheres convertidos, m as sempre tem
quem teim e em dizer o contrrio.
Retom em os a afirm ao de que estamos diante de um texto sinergista.
N otam os no versculo 11 e 10 o autor trabalhando com duas frentes: a iniciativa
divina e a reao do hom em . O cristo instado a confirm ar sua eleio. Esta no
pode ser levada s ltim as conseqncias caso exista frouxido moral e espiritual.
Pedro no d com o questo lquida e certa que seus irmos perseveraro finalm ente,
em bora tenha esta expectao. Isso pode ser percebido na cadeia de declaraes
enfticas e intensas com o procurai , com diligncia, cada vez m aior, confirm ar .
O fato que h um a real possibilidade de queda se no forem cultivadas
virtudes prprias vida de um cristo. Por isso os leitores so convocados a serem
frutferos. U m a vez tendo a f sufocada, a eleio no confirm ada, e esse crente no
consta, nem constou, no rol dos eleitos. Expresses bblicas com o no apagueis o
Esprito e sem a santificao ningum ver ao Senhor seguem na m esm a linha da
inteno petrina. Sim ilarm ente, Paulo dialoga com os filipenses de m odo sinergstico
(Fp 2:12-13). Em I a Corntios 10:1-12 o apstolo dos gentios exorta os crentes a
deixarem o pobre nvel de espiritualidade que eles estavam vivendo, caso contrrio,
seus privilgios salvficos se perderiam . A nalogam ente. Paulo cita a experincia de
Israel depois da libertao do Egito. Sendo conduzidos em graa e sob o favor divino e
na com unho do Senhor, m uitos israelitas sucum biram por causa da idolatria,
m urm urao e rebelio.
Confirm ar a eleio vivendo a f, o conhecim ento, o dom nio prprio, a
perseverana, a piedade, a fraternidade e o am or, resguardar-se do tropeo (v 10). Tal
tropeo pode ser tem porrio (o filho prdigo, por exem plo) ou definitivo (Hb 6:4-6). A
responsabilidade dos irm os , diz Pedro, em outras palavras, fundam ental para a
contnua revoluo m oral da alm a deles. No que concerne a Deus, tudo foi feito e
providenciado para que fosse am plam ente concedida a entrada no reino eterno do [...]
Senhor e Salvador Jesus C risto . Porm, quanto aos irm os, haviam condies a serem
observadas de m odo srio e diligente, caso contrrio sofreriam o desastre espiritual de
conseqncias eternas.

Introduo ao A rm inianism o

jflemoria a Sfac A rm nio - >tmo Cptcpo, 30.30. 1623*


Este servo de Deus, Arm nio, a fim de estar aprovado diante de Deus, escolheu
suportar o dio e a contradio de toda a hum anidade antes de violar a sua conscincia.
Ele hasteou a todo o m undo cristo a insgnia da paz e da concrdia, e desejou iniciar
isto nas Igrejas Reform adas. Sendo um hom em paidente e de esprito brando, percebeu
que estas igrejas estavam dispersas e separadas umas das outras de vrias formas, e at
agora no se observou m edida algum a para acabar com estas dissenses. Portanto, os
seus esforos foram usados para induzir as partes contenciosas a pr de lado a
anim osidade, e cantar um cntico fnebre sobre as suas inim izades e disputas
desnecessrias. Este era o plano de Arm nio: que todos os esforos fossem em pregados
a fim de se fazer um relato acurado destas doutrinas que so absolutam ente
desnecessrias, e que cada um a das partes se conftne dentro destes limites; que, em
relao a todo o resto, tudo o que fosse tolervel ou que no dificultasse a salvao,
recebesse tolerncia; que a regra da Prudncia e Caridade, por si s, fosse suficiente
para este propsito; e que, sem estas coisas, a contnua contenda e dio seriam
perpetuados, os quais fariam as lgrim as da Igreja flurem novam ente. Armnio
persistiu nisto at o fim da sua vida. Este plano se tom ou um a fonte de dor e tristeza
para ele, em virtude da resistncia obstinada daqueles que deveriam ter se m ostrado
mais favorveis a este plano. Se isto foi louvvel ou no, deixem os que eles se julguem
afetados pela com iserao vista de toda a cristandade dividida em m insculos
partidos: eu me rio, sem dvida, disto ter um propsito piedoso.
A rm nio era to grande adm irador e praticante da direo apostlica, Seja a
vossa moderao conhecida de todos os homens. , (F1 4.5) que sempre se mostrou
indulgente em expresses am argas ou injuriosas. Ele nunca ser pego difam ando, muito
m enos incitando o dio e caluniand ou injuriando por um a palavra sequer aqueles a
quem C apellus cham a de os reform adores . N a verdade, ningum jam ais discordou
deles com tam anha m oderao. Que os escritos de A rm nio sejam exam inados e que a
m inha afirm ao seja encontrada correta. Esta era, de fato, a m odstia deste homem
piedoso e instrudo, que considerava que todos os erros, especialm ente aqueles que
dem onstrou serem injuriosos piedade, deveriam ser atacados com ousadia e segundo o
pensam ento dos seus autores; porm , que os prprios errantes deveriam ser tratados

* Agradecemos a Luis Henrique, tradutor desse Memorial, por ter permitido a incluso do texto
nesse livro. Luis Henrique editor do blog www.personaret.blogspot.com.br, um arminiano de
corao e graduado em Teologia pela ULBRA, Canoas - RS.

175

Z w inglio R odrigues

com brandura e segundo a m ente de Cristo Jesus. Visto ele saber o quo fcil com eter
algum erro, o quo injusto disciplinar com oprbio aquele que est no erro, o quo
desagradvel falar m al de um hom em piedoso, e o quo isto necessrio para um
cristo, e particularm ente a um bispo, no ser violento, mas paciente (lT m 3,3), gentil
para com todos os hom ens, apto para instruir com m ansido aqueles que lhe opem
(2Tm 2,24). Tal foram os seus sentim entos, tal foi a sua conduta - m uito contrria s
vergonhosas artes que Capellus emprega!
A rm nio era to avesso a uma nova Confisso quanto era de um cisma. Estas
coisas que ele considerava com o desiderata (desejveis) na Igreja, deveriam ser
corrigidas pela Igreja e dentro dela m esma. A rm nio pensava que estas coisas poderiam
ser alteradas com m aior eficincia e segurana. Ele no esperava um rem dio das novas
confisses, na verdade, temia angstias ainda m ais perigosas. A derir som ente as
Escrituras ou tolerar algumas frases im prprias afirm adas em qualquer confisso,
unicam ente por um dio do cisma, e tam bm reconcili-las com a Escritura com o
beneficio de um a leve interpretao ou corrigi-las com o auxlio de revises lcitas era, em sua opinio, um a direo muito m elhor do que dispender trabalho em novas
confisses que poderiam servir para fom entar cismas. Pois com o um hom em prudente
ele percebeu, nesta poca frutfera em contendas e disputas, a conseqncia mais
comum onde novas confisses so escritas, os coraes dos hom ens se dividem e se
distraem por causa das suas opinies diferentes. - Em nenhum m om ento da sua vida ele
afirmou, m uito m enos contestou, que o artigo sobre a Predestinao nas C onfisses
H olandesas era falso ou que apresentava evidentes m arcas de falsidade, que continha
heresias ou que sobejava delas, m uito m enos que ele abundava num a m ultido de
heresias. Como prova irrefutvel disto pode-se declarar que A rm nio sempre se
esforou para acom odar os seus sentim entos com vrios e fortes argum entos da prpria
Confisso Holandesa.le Ele professou que estava preparado para se retirar do m inistrio
se em algum m om ento, seja em secreto ou em pblico, tivesse falado ou escrito
qualquer coisa contrria a esta frmula. A rm nio sem pre negou que os sentim entos os
quais com batia eram aqueles da C onfisso. Ele dizia que com batia os sentim entos de
alguns telogos em particular, dos quais ele era perfeitam ente livre para discordar.
A rm nio nunca disse que toda a raa hum ana foi, ao m esm o tem po, reconciliada
e curada pela satisfao de Cristo. Ele era um hom em de grande acurcia para falar algo
desse tipo. Ele disse que a hum anidade foi reconciliada pela satisfao de Cristo: Mas
quem , exceto um tolo, diria que eles foram curados? A rm nio apenas ensina que Deus,
por causa de Cristo, concede aqueles que lhe so reconciliados atravs de Cristo, um a
nova potncia (capacidade), quando so cham ados pelo Evangelho, a fim de que
possam ser capazes de se libertarem da sua servido, desde que usem diligentem ente
esta capacitao, no a queiram para si m esm os seno para a graa de Deus. Pois bem,
A rm nio ensina isto, ensina um a doutrina contrria a que C apellus deseja. Para este
hom em que nos ensina, aqueles que so reconciliados ainda esto sob a servido do
pecado, mas que, com auxlio da graa recm -concedida, possvel ser gradualm ente
curado de sua servido. Porque um a coisa dar a capacidade para qualquer um, pela

Introduo ao A rm inianism o

qual tal pessoa pode sair da sua servido, porm outra coisa sair verdadeiram ente da
servido ou ser curado dela.
As pessoas que viveram com Arm nio, e que como diz a frase, com eram um
saco de sa l em sua com panhia, podem dar testem unho da sua sinceridade e integridade.
A Frana, seu pas, nunca produziu um esprito dotado de to grande integridade. A
menos que ele tivesse sido estudioso destas virtudes, ele jam ais teria incorrido na
chance de tanto dio, no se subm etendo ao perigo de tal obstinada contradio. Se ele
ocasionalm ente se usou da prudncia, a partir de um grande respeito a sua prpria
conscincia e da paz pblica, ele no fez nada m ais alm do dever de um bom hom em e
cristo. Ele podia fazer isto, e realm ente fez, sem qualquer desejo de enganar ou,
m elhor ainda, o fez com o desejo de se aprovar m ais diante de Deus, o nico que sonda
o interior dos coraes e que sabe que um hipcrita m ais detestvel que um hom em
abertam ente mpio. Pois quando um hom em m au quer se aparecer com o um hom em
bom, ele ento o pior de todos os hom ens.
Qual seria o desejo mais aberto, sincero e enrgico do que a Declarao de
A rm nio diante dos estados da H olanda? G ostaria que os seus adversrios tivessem ,
com a m esm a franqueza e ingenuidade, declarado os seus sentim entos sobre a
R eprovao, n a Conferncia de Haia, e m ais recentem ente no Snodo de Dort! M as se
algum a vez estas pessoas foram dissim uladas, ou se recusaram a revelar os seus
sentim entos, estas foram certam ente os m em bros destas duas assem bleias. N a verdade,
esta um a ocorrncia comum - quando um hom em percebe ser culpvel de algum
crim e, ele rapidam ente o descarrega sobre os outros, a fim de que parea estar na m aior
distncia possvel do mesmo.
Portanto, concluo dizendo que A rm nio agiu em todas as coisas com perfeita
boa f e sinceridade; que ele abertam ente professou a doutrina a qual acreditava; que
segundo a sua prpria declarao, ele sempre espertam ente acreditou que esta doutrina
era contrria as frm ulas das Igrejas; que ele nunca condenou as frm ulas; e que ele
nunca divulgou, exceto na assem bleia dos Estados e ao seu com ando, as consideraes
que ele havia sublinhado segundo o decreto do Suprem o M agistrado e a pedido do
Snodo. Assim sendo, Capellus sem qualquer causa justa, lam enta a ausncia de
sinceridade neste hom em m uito sincero. - Exam en Thesium I. Capelli

Z w nglio R odrigues

efea 3&emonstrante C ontra a glcuao be jpelagtam m o e


>empeIagtanmo (Entregue ao nobo ie Jiort*
M as ns devem os declarar, sem elhantem ente, o nosso juizo concernente ao
sem ipelagianism o.
Os M assilianos parcialm ente corrigiram
e parcialm ente
m antiveram o erro de Pelgio, por isso eles receberam de Prosper a denom inao de
relquias ou restos de Pelgio, e so com um ente intitulados sem ipelagianos. Eles
consentiram com a existncia da graa preveniente, m as som ente aquela que precede ou
vem antes de boas obras, no aquela que tam bm precede o incio de f e de um a boa
vontade, p o r isso eles criam que o hom em precedia Deus (mas isso no sem pre, mas
vez por outra). C ontrrio a isso, dizem os que Deus precede ou vem antes do incio da f
e de um a boa vontade, e que da graa tanto a nossa vontade ser excitada para com ear
o bem, com o igualm ente, estando assim preparada, ela ser levada at a beno da
regenerao. Os sem ipelagianos afirm avam que o hom em , atravs das pr-disposies
que haviam sido im plantadas em sua natureza, obtinha a graa com o um a recom pensa,
e, em bora eles talvez, por vezes, recusam o uso do term o m rito, de modo algum eles
excluam o m rito prprio. M as ns negam os que, atravs dos esforos da natureza, o
hom em torna-se m erecedor da graa. A opinio dos sem ipelagianos era que, para a
preservao da graa do Esprito Santo, no desejam os nada m ais do que aquilo que
pela natureza podem os ter, ou aquilo que um a vez podem os obter em conjunto com a
graa. M as ns reconhecem os que, para a nossa perseverana no bem , a graa especial
tam bm necessria. Portanto som os injustam ente acusados de sem ipelagianism o pelos
contra-rem onstrantes, um a vez que condenam os nos sem ipelagianos aquelas coisas que
anteriorm ente a igreja universal havia condenado neles. N o entanto, so grandes sinais
de inconstncia e, consequentem ente, de um falso ju zo que, enquanto alguns deles
fixam sobre ns o pelagianism o e os outros o sem ipelagianism o, h outros que afirm am
que somos quase sem ipelagianos. Todos eles tendo escolhido e em pregado esses
eptetos apenas para fins de dio. N ossa concluso, portanto, que no derrogam os
nada da graa divina, mas reconhecem os seus atos sobrenaturais e im erecidos, e sua
absoluta necessidade para o trabalho de converso. M as, por outro lado, francam ente
confessam os que a indiferena ou a liberdade da vontade no rem ovida pela graa,
mas aperfeioada para o m elhor; e que a vontade no com pelida, ou to afetada
rum o ao que bom de form a que no seja capaz de fazer o oposto.
* Agradecemos a Samuel Coutinho, tradutor dessa defesa remonstrante, por ter permitido o uso
do documento em nosso trabalho. Samuel editor do site arminiano
www.deusamouomundo.com. um profundo conhecedor do arminianismo.

| Introduo ao A rm inianism o

E ste foi tam bm o julgam ento de toda a antiguidade e da igreja universal, e os


ortodoxos consideraram esta m aneira ser a m ais segura, que ficava entre dois
precipcios,; de um lado o dos m aniqueus, e do outro o dos pelagianos. So Jernim o
diz: N s, portanto, preservam os o livre-arbtrio, de forma que no negam os a ele a
ajuda de que necessita em cada coisa que ele executa, Dialog. adversus Pelagium. E
Santo A gostinho, que foi em outros tem pos o defensor mais feroz da eleio
incondicional, criteriosam ente observa, em sua quadragsim a sexta carta a Valentino,
Se no h graa de Deus, como ele salva o m undo? E se no h livre-arbtrio, com o
que ele ju lg a o m undo? E, como So B ernardo diz no incio de seu livro On Grace and
F ree Will, Tire o livre-arbtrio, e no haver nada para ser salvo; tire a graa, e ento
no haver nada a partir da qual a salvao pode vir. Consideram os am bos, para que,
se negarm os a existncia da liberdade da vontade, no incentivem os a preguia e
indiferena dos hom ens; ou sem a existncia da graa, venham os a perder o controle
para o orgulho e para a arrogncia. A partir dessas citaes [e outros que eles
apresentaram ] evidente que a opinio dos pais era, que o livre arbtrio e a graa to
com pletam ente conspiram juntos, que o livre arbtrio aperfeioado pela graa, e no
destrudo; a destruio da vontade, neste caso, sendo um a calnia inventada pelos
Pelagianos, foi refutada pelos patronos da g ra a .'1

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em

179
fsam m

| Introduo ao A rm inianism o

P tbltngtafta
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esto nas notas no final do livro.

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propiciao. D eus no precisava entregar Seu U nignito, pois Ele no tinha que p u n ir
os pecados. Caso quisesse, poderia perdoar os pecados sem buscar u m a satisfao para
sua justia. N esse sentido, o objetivo da m orte de Cristo foi d ar um exem plo do dio
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ccdx RODRGUEZ, 2013.
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ccclxii RODRGUEZ, 2013.
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Z w inglio R odrigues

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Zwinglio Rodrigues
ministro da '
Igreja Batista Vida,
em Vitria da Conquista,
Bahia.
Atualmente cursa
Mestrado em Educao
na Universidade
Estadual do Sudoeste
da Bahia (UESf).
Tem Especializao em
Metodologia do Ensino
Superior e Cincias da
Religio e formado em
Pedagogia e Teologia.

0 livro do pr. Zwinglio Rodrigues muito oportuno e necessrio para a teologia brasileira.
Embora a maioria dos evanglicos tupiniquins concorde com a soteriologia arminiana,
a histria e as asseres do telogo holands Jac Armnio permanecem sendo injustamente
ignoradas e grosseiram ente mal interpretadas por muitos. Uma das razes para isso
a pequena oferta de literatura especializada no assunto, em portugus. 0 livro desse pastor
baiano vem oferecer uma importante contribuio para que esse quadro seja mudado,
enfeixando-se a outras obras que dispem sobre essa matria.
Pr. Kleber M tua
M inistro da Igreja Evanglica Assembleia de Deus no Rio Grande do Norte.
bacharel em Teologia e tem especializao em A ovo Testamento.

Nesta obra, Zwinglio Rodrigues nos fornece uma perspectiva slida das bases da
verdadeira teologia arminiana. Fruto de extenso e cuidadoso trabalho de pesquisa, com
vasta referncia bblica e bibliogrfica, o autor fornece ao pblico brasileiro o panorama
histrico e doutrinrio da teologia de Jac Armnio, o telogo holands mais mal
compreendido da histria. At onde sei este um dos livros mais abrangentes sobre o
assunto em lngua portuguesa, e certamente se tornor referncia de leitura e pesquisa
nos prximos nos, suprindo uma lacuna literria da teologia no mbito nacional, pois se
trata de um contundente e imprescindvel convite ao dilogo sobre um dos temas mais
caros e antigos da tradio crist, a respeito do qual o autor no se acovarda em discutir
diante do atual contexto de florescimento do novo calvinismo. Por essa razo, a obra
indicada para leigos, lderes e estudantes de teologia, arminianos ou calvinistas.
fy ilm ir Nascimento Milomem Santos
~
Jurista e telogo. Ps-graduado em Direito e Teologia. Professor universitrio.
Editor acadmico e escritor. Colunista do Portal C P IDNezis.

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