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Juliano

So Toms de Aquino
1226 1274 d.C.

A relao entre Razo humana x F crist


Informaes histricas:
So Toms, ao lado de Santo Agostinho, so os principais representantes da filosofia

medieval, que vai do sc. V ao sc. XIV;


Toms pertence a segunda ou alta escolstica, que vai do sc. XII ao incio do sc.
XIV, e tem como objetivo central conciliar f e razo.
Baseia-se, principalmente, no pensamento de Aristteles na discusso dialtica entre

razo e f.
A finalidade de Toms foi organizar um conjunto de argumentos para demonstrar e
defender as revelaes do cristianismo, de modo a no contrariar a f.

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Teoria do conhecimento tomista


Aspectos fundamentais:
Reconhece a importncia do conhecimento natural (humano), adquirido atravs do
sentidos, imaginao e intelecto.

Afirma que o conhecimento comea pela experincia sensvel,


passa pela fantasia at a apreenso de formas abstratas pelo
intelecto.

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Teoria do conhecimento
Toms valoriza o raciocnio indutivo como condio para a aquisio de
conhecimento, que se processa a partir da observao de fatos singulares ou
particulares at a elaborao de ideias que sejam universais.
Caractersticas das provas da existncia
de Deus em Toms de Aquino:
- sensveis;
- indiretas;

- imperfeitas;
- negativas; e
- anlogas.
Afirma que a razo no pode conhecer a essncia e nem a localizao de Deus, mas
pode demonstrar a sua existncia.

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Teoria do conhecimento
A metafsica tomista:
Ser (existncia) e essncia (substncia): pode ser igual ou diferente.
=

ser = = existncia

essncia = substncia

Afirma a existncia de dois seres, a saber:


Ser Pleno: Deus, onde ser e essncia so os mesmos.
Ser = Essncia
Seres em geral: so as criaes de Deus, onde ser e essncia so diferentes.
ser essncia

A essncia precede a existncia.

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Concluso:
Para Toms o nico ser realmente pleno, no qual o ser (existncia) e a essncia
(substncia) se identificam, Deus Ato Puro. Nesse sentido, no h o que se
realizar ou se atualizar em Deus, pois Ele desde sempre completo, perfeito.
Toms afirma que Deus Ser, e o
mundo tem seres criaturas. Ou
seja, Deus o Ser que existe como
fundamento da realidade das outras
essncias (criaturas) que, uma vez
existentes, participam de seu Ser.

Nas criaturas ser/existncia diferente da essncia/substncia, pois s criaturas so


seres no-necessrios, na medida em que Deus que permite s essncias das
criaturas realizarem-se em entes, isto , em seres existentes.

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Princpios da filosofia tomista referentes aos seres contingentes/criaturas:
Princpio da no-contradio: afirma que o
ser ou no , no podendo ser e no-ser ao
mesmo tempo.

Princpio da substncia: afirma que nos seres


contingentes existem substncias e acidentes. O
primeiro faz parte da essncia do ser, portanto
no pode dele ser tirado; o segundo no faz parte
da essncia do ser, por isso pode ser alterado.

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Princpio da causa eficiente: afirma que os
seres contingentes (seres em geral) somente
vieram a existir graas ao Ser necessrio (Ser
Pleno), que a prpria causa eficiente das
criaturas que captamos pelos sentidos.

Princpio da causa final: todo ser


contingente, exceto as aes humanas que
possuem o livre arbtrio, existe em funo de
uma razo de ser, isto , todo ser
sensvel/criatura possui uma causa final, um
objetivo, uma finalidade.

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Princpio do ato e potncia: afirma que todo ser
contingente possui duas dimenses: o ato e a potncia. O
ato representa a existncia atual do ser. A potncia
representa a capacidade de vir a ser aquilo que no se
realizou, e que pode ou no se realizar. a passagem da
potncia para o ato que explica toda e qualquer mudana
dos entes sensveis/contingentes/criaturas.

Principais obras:
Suma teolgica.

Suma contra os gentios.

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Provas da existncia de Deus:
So Toms considera cinco vias que conduzem argumentativamente a Deus, todas
com a caracterstica comum de se firmarem na evidncia, sensvel e racional, para
proceder demonstrao como a lgica exige. As vias so:
- A primeira via o primeiro motor [ou do movimento];

- A segunda via a causa eficiente [ou das causas];


- A terceira via o Ser necessrio e seres contingentes [ou da contingncia];
- A quarta via a dos graus de perfeio;

- A quinta via a finalidade do(s) ser(es) [ou da ordem do mundo].


Ateno! A quarta prova da existncia
de Deus a nica que se baseia em Plato,
todas as outras baseiam-se em Aristteles.

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Explicao das provas da existncia de Deus:
1 Prova [o primeiro motor]: tudo aquilo que se move movido por outro ser. Por
sua vez, este outro ser, para que se mova, necessita tambm que seja movido por
outro ser. E assim sucessivamente. Se no houvesse um primeiro ser movente,
cairamos num processo indefinido. Logo, conclui Toms de Aquino, necessrio
chegar a um primeiro ser movente que no seja movido por nenhum outro. Esse ser
Deus.
2 Prova [causa eficiente]: todas as coisas existentes no mundo no possuem em si
prprias a causa eficiente de suas existncias. Devem ser consideradas efeitos de
alguma causa. Toms de Aquino afirma ser impossvel remontar indefinidamente
procura das causas eficientes. Logo, necessrio admitir a existncia de uma primeira
causa eficiente, responsvel pela sucesso de efeitos. Essa causa eficiente primeira
Deus.

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3 Prova [o Ser necessrio e seres
contingentes]: esse argumento uma variante do
segundo. Afirma que todo ser contingente, do
mesmo modo que existe, pode deixar de existir.
Ora, se todas as coisas que existem podem deixar
de ser, ento, alguma vez, nada existiu. Mas, se
assim fosse, tambm agora nada existiria, pois
aquilo que no existe somente comea a existir
em funo de algo que j existia. preciso
admitir, ento, que h um ser que sempre existiu,
um ser absolutamente necessrio, que no tenha
fora de si a causa eficiente da sua existncia, mas,
ao contrrio, que seja a causa da necessidade de
todos os seres contingentes. Esse ser necessrio
Deus.

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4 Prova [graus de perfeio]: em relao
qualidade de todas as coisas existentes, pode-se
afirmar a existncia de graus diversos de
perfeio. Assim, afirmamos que tal coisa
melhor que outra, ou mais bela, ou mais
poderosa, ou mais verdadeira etc. Ora, se uma
coisa possui mais ou menos determinada
qualidade positiva, isso supe que deve existir
um ser com o mximo dessa qualidade, no nvel
da perfeio. Devemos admitir, ento, que existe
um ser com o mximo de bondade, de beleza, de
poder, de verdade, sendo, portanto, um ser
mximo e pleno. Esse ser Deus.

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5 Prova [a finalidade do(s) ser(es)]: todas as coisas brutas, que no possuem
inteligncia prpria (seres inanimados, vegetais e irracionais), existem na natureza
cumprindo uma funo, um objetivo, uma finalidade, semelhante flecha dirigida
pelo arqueiro - Alegoria do Arqueiro. Devemos admitir, ento, que existe algum
ser inteligente que dirige todas as coisas da natureza para que cumpram seu
objetivo. Esse ser Deus.

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Concluso:
Para Toms, Deus tem como essncia ser existncia, e alcanado como princpio
explicativo de fatos que, sem Ele, no se explicariam. Desse modo, se conhecermos
a existncia de Deus apenas indiretamente - isto , pelas provas. Veja!
Primeiramente sabemos que Deus no : imperfeito e limitado; e, dado que o
conhecimento certo de Deus se deve realizar partindo das criaturas (seres
imperfeitos), o efeito deve ter semelhana com a causa. Essa doutrina da analogia
consiste precisamente em atribuir a Deus as perfeies criadas. Logo, o que
conhecemos a respeito da existncia de Deus , portanto, um conjunto de negaes
e de analogias. J a essncia e a localizao de Deus impossvel de ser
conhecida.
O tema fundamental da filosofia de Toms de Aquino o conceito de livre
arbtrio, no sentido que Deus no daria ao homem um razo que no pudesse ser
conciliada com sua f.

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Referncias Bibliogrficas
ABBAGNANO, Nicola. Histria da Filosofia. Lisboa: Presena, 1992.
ARANHA, M. L. & MARTINS, M. H. P. Filosofando. So Paulo: Moderna, 2003.
CHAU, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2003.

CHALITA, G. Vivendo a filosofia. So Paulo: Atual, 2002.


COTRIM, G. Fundamentos da filosofia. So Paulo: Saraiva, 2002 [e 2006].
GILES, T. R. Introduo Filosofia. So Paulo: EDUSP, 1979.

MANDIN, B. Curso de filosofia. Os filsofos do ocidente. So Paulo: Paulus, 1982.


OLIVEIRA, A. M. (org.). Primeira filosofia. So Paulo: Brasiliense, 1996.
REZENDE, A. (org.). Curso de filosofia; para professores e alunos dos cursos de
segundo grau e graduao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 2002.