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PRINCIPIO
DIVINO
GUA DE ESTUDIO
EL
PRINCIPIO
DIVINO
Gua de Estudio
ii
iii
iv
INDICE
Primera Parte
INTRODUCCIN /1
I. LA HUMANIDAD /1
II. LA RELIGIN /3
A. Religin y ciencia /3
B. La situacin del cristianismo moderno /3
C. Por qu estn incapacitadas las religiones modernas? /4
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
30
Seccin 6. La razn por la que Dios no intervino en la cada del hombre /95
1. Para dar inviolabilidad y perfeccin al Principio /95
2. Slo Dios es el Creador /95
3. Para dar al hombre la calificacin de ser el seor de toda la creacin /96
viii
A. Los motivos por los cuales el pueblo de Israel no crey en Jess /134
1. El motivo por el cual Elas deba venir de nuevo /134
2. Jess, desde el punto de vista del pueblo, que no tena fe en l /135
3. Juan Bautista, desde el punto de vista del pueblo judo /138
B. Cumpli Juan Bautista con su misin? /139
1. El fracaso de Juan Bautista /139
2. Las razones por las cuales Juan Bautista no crey en Jess /142
3. La razn por la cual Juan Bautista no era la misma persona que Elas /143
4. Nuestra actitud frente a la Biblia /144
A. Renacimiento /180
1. Jess y el Espritu Santo, vistos segn la misin del renacimiento /180
2. Jess y el Espritu Santo, vistos segn las caractersticas duales del Logos /181
3. Renacimiento espiritual a travs de Jess y el Espritu Santo /181
B. La Trinidad /181
x
Segunda Parte
INTRODUCCIN /183
A. El Principio de la restauracin por indemnizacin /183
1. La restauracin por indemnizacin /183
2. El fundamento para recibir al Mesas /186
B. El curso de la providencia de la restauracin /187
1. Las eras en el curso de la providencia de la restauracin /187
2. Divisin de las eras en el curso de la providencia de la restauracin /187
(1) Desde el punto de vista de la providencia de acuerdo a la Palabra /187
(2) Desde el punto de vista de la providencia de la resurreccin /187
(3) Desde el punto de vista de la providencia de la restauracin
por indemnizacin /187
(4) Desde el punto de vista de la extensin de la base para recibir al Mesas /188
(5) Desde el punto de vista de sus respectivas porciones de responsabilidad /188
(6) Desde el punto de vista de la identidad de tiempo providencial /188
C. La historia de la providencia de la restauracin y "Yo" /188
Cuadro: Divisin de las eras en el curso de la providencia de la restauracin /189
El fundamento de fe /190
El fundamento de sustancia /191
El fundamento para recibir al Mesas en la familia de Adn /192
Lecciones aprendidas de la familia de Adn /193
La razn por la cual Dios estableci el curso de Jacob y el curso de Moiss como el modelo
para el curso de Jess /205
Curso de Moiss y curso de Jess, segn el modelo del curso de Jacob /206
1.
2.
3.
4.
5.
6.
xvi
Primera Parte
INTRODUCCIN
La religin surgi basndose en la suposicin de que Dios existe. Si no hubiera Dios, la religin no
tendra sentido.
Existe realmente Dios? Es posible probar la existencia de Dios lgicamente, pero las personas
no se convenceran completamente con una sola explicacin lgica.
En la ciencia, se prueba la existencia de las cosas estudiando los fenmenos y efectos. En
nuestra exposicin, probaremos la existencia de Dios estudiando hechos y fenmenos histricos, y
explicndolos sistemticamente. (Referencia a la Parte II: Principio de la Restauracin)
Los cientficos primero adelantan una hiptesis y luego desarrollan una teora para explicar los
hechos que estn estudiando. Cuando se demuestra que esta teora explica exactamente los
fenmenos, su hiptesis se define como un teorema.
Aplicaremos el mismo mtodo para probar la existencia de Dios. Basndose en la hiptesis de
que Dios existe desarrollaremos una explicacin lgica, y cuando todas las preguntas de la vida, del
universo, de la historia estn completamente explicadas, el lector puede deducir por s mismo la
existencia de Dios.
Dios existe
Hiptesis
Principio de la Creacin
Lgica
Hiptesis
I. LA HUMANIDAD
La mente original del hombre, que es la fuente de la conciencia, desea la felicidad. Cuando se
cumple este deseo, el hombre siente felicidad.
Sin embargo, nuestro deseo se dirige ms bien a lo malo que a lo bueno, porque tenemos una
naturaleza contradictoria dentro de nosotros y desperdiciamos nuestras vidas en malos ambientes y
circunstancias.
1
Direccin buena
El bien
La felicidad
Direccin mala
El mal
La infelicidad
El deseo de tomar la direccin mala no proviene de la mente original del hombre, porque cuando
se realiza este deseo, sentimos remordimientos en nuestra conciencia, incluso los padres o profesores
malos no quieren que sus hijos o alumnos aprendan a ser malos.
La mente original del hombre toma la posicin de objeto de Dios, debido a esto, odia el mal y est
destinada a hacer el bien. Sin embargo, el hombre moderno tiene dos mentes contradictorias dentro de
s mismo. Con su mente original desea hacer el bien, pero con su mente mala es conducido a hacer el
mal. Hay una guerra entre la mente original y la mente mala. sta es la naturaleza contradictoria del
hombre cado.
Debido a esta lucha, se cae en un estado de destruccin. Llamamos a esto la Cada del Hombre.
Podemos comparar al ser humano con una taza. La estructura de una taza est diseada slo
para contener lquido, no para derramarlo. Si hay un agujero en la taza, la taza no podr contener
lquido, sino que lo evacuar. La taza, entonces, ser inservible porque tendr dos fines contradictorios.
El ser humano fue creado originalmente slo para hacer el bien, y no para hacer el mal. Cuando
llega a tener dos fines opuestos, bien y mal, vive en un estado de conflicto y no tiene valor. Debido a
esto, la historia de la humanidad ha sido una historia de miseria y de continua lucha entre el bien y el
mal.
El ser humano est creado para cumplir el propsito del bien. No pudo haber sido creado con dos
fines opuestos. Si tiene dos fines opuestos, no puede actuar para realizar cualquiera de ellos.
Entonces, se convierte en un hombre frustrado y vive de forma trgica. El ser humano no pudo nunca
llegar a existir con una contradiccin inherente.
A causa de la cada, la humanidad se degrad a un estado de contradiccin e ignorancia. No
conoce la fuente de sus dos mentes, su mente original y su mente mala. No conoce la causa bsica de
la contradiccin dentro de su naturaleza.
El hombre tiene mente y cuerpo. La mente del hombre ignora el conocimiento interior y el
conocimiento exterior. Hay muchas preguntas que el ser humano debe contestar para salir de su
ignorancia.
Mente
Ignorancia
Interna
Cuerpo
Ignorancia
Externa
Hombre
cado
Leyes de la naturaleza
Naturaleza de materia
II. LA RELIGIN
A. Religin y ciencia.
La historia es el curso de la restauracin del hombre cado desde un estado de naturaleza mala a
un estado de naturaleza buena, y desde un estado de ignorancia a un estado de conocimiento.
La religin se surgi para explorar la verdad interior. La ciencia se desarroll para explorar la
verdad exterior. Se dice que la religin y la ciencia tienen dos propsitos opuestos, pero esto no es
verdad. Cuando la religin y la ciencia se unan como la mente y el cuerpo de un hombre, entonces
podr venir una verdadera felicidad para toda la humanidad.
El hombre cado ha tratado de resolver su problema fundamentalmente en dos caminos, por la
religin y por la ciencia.
1. El ser humano ha estado absorto estudiando el mundo del efecto y los fenmenos para
resolver todos los problemas de la vida; as la ciencia ha tomado la posicin del Dios
todopoderoso para mucha gente que est atada al mundo material. Pero las cosas materiales
solas no pueden satisfacer los deseos espirituales. Por ello, la ciencia debe tambin explorar y
estudiar la naturaleza interna del hombre y del mundo de la causa.
2. El ser humano ha estudiado tambin la naturaleza de la causa primera y del mundo
esencial para resolver los problemas fundamentales de la vida y del universo. Por tanto, se han
desarrollado muchas filosofas y religiones diferentes, cada una con distintas creencias. Pero, a
pesar de existir tantas religiones y filosofas, no se le ha dado a la gente la verdadera visin de
la vida y del universo, y no sabe dnde ir o cmo vivir. Por consiguiente, estas religiones y
filosofas acrecentaron la confusin. En vez de ser la solucin a las preguntas del ser humano
se convirtieron en una carga para el hombre. As pues, la religin debe dar la verdadera visin
de la vida, la verdadera visin de Dios, que puede ser aceptada por todos los hombres.
Tambin, debe relacionar muy estrechamente a Dios con el ser humano y debe mostrar el
verdadero valor de la vida para que las personas se aproximen a la religin y a Dios. Por esto,
las enseanzas deben estar conectadas con la vida diaria del hombre y el mejoramiento de la
sociedad humana, y deben ayudar a la gente a cumplir las bendiciones de Dios.
El mundo espiritual no existe separadamente del mundo fsico. As, pues, no puede haber gozo
espiritual sin una verdadera felicidad del cuerpo fsico. Sin embargo, las religiones actuales niegan el
mundo fsico, y la gente de estas religiones solamente tienen esperanzas en el mundo despus de la
muerte, sin darse cuenta de la importancia de realizar su misin de establecer el mundo ideal de Dios
en la tierra. Debido a esto, la religin est alejndose cada vez ms de las personas. La vida fsica es
importante porque es la preparacin para el mundo despus de la muerte. Si el ser humano no
desarrolla su espritu y experimenta el amor de Dios y el amor de otros hombres en esta tierra, tendr
grandes dificultades en el mundo despus de la muerte.
2. El corazn y el intelecto del hombre han logrado un elevado desarrollo a travs de la historia y
la ciencia. Para que la persona acte, debe tener lgica basada en la evidencia. Entonces, consigue
comprensin y conocimiento, y puede tener confianza para actuar.
El ser humano obtiene conocimiento de dos maneras, de su espritu y de su cuerpo fsico.
La Biblia se le ha ofrecido a la gente para que tenga conocimiento de Dios. Jess hizo milagros
para que as todos los hombres supieran que Jess era el Hijo de Dios.
Una religin que est compuesta de lo espiritual y lo fsico, de fe y experiencia, es necesaria para
apelar a la forma de ser del hombre moderno. Las religiones modernas no han cambiado
esencialmente desde sus primeros tiempos en su comprensin de la verdad, sino que se han
ritualizado y no han desarrollado una poderosa y fervorosa vida de fe. Les faltan tambin explicaciones
racionales y lgica, y no pueden convencer al hombre moderno de creer en Dios.
Nuevo
Testamento
Nuevas
Revelaciones
3. La finalidad de la religin es inducir al hombre a seguir su mente original que busca a Dios, y
as obtener el propsito del bien.
Todas las religiones ms avanzadas tienen este propsito del bien.
Debido a las diferencias en las misiones de las religiones, el tiempo de su aparicin y las
diferentes tradiciones de los pueblos, se han desarrollado muchas religiones diferentes. Las religiones
modernas casi han perdido su habilidad de conducir al ser humano a la vida y a la bondad de Dios. Por
ello, si Dios existe, debe dar una nueva expresin de la verdad para lograr que estas religiones
cumplan con su propsito original.
4. Base bblica:
Juan 16:25 Os he dicho todo esto en parbolas. Se acerca la hora en que ya no os instruir en
parbolas, sino que con toda la claridad os hablar acerca del Padre.
Juan 16:12 Mucho podra deciros an, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el
Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa.
Nueva verdad significa nueva expresin de la verdad. Esta abreviatura ser usada en todo este libro.
CAPITULO I
EL PRINCIPIO DE LA CREACIN
INTRODUCCIN
El ser humano nunca ha conocido el verdadero significado de la vida o el propsito del universo.
Esta ignorancia terminar cuando conozca el principio fundamental de la creacin, por el cual Dios cre
al hombre y al universo. Para comprender la creacin del efecto, se tiene que conocer su causa. El ser
humano es un ser creado. Para comprenderse a s mismo, necesita conocer a su creador. As pues, la
relacin de la humanidad con Dios debe ser aclarada. La llave para resolver los misterios en la vida del
hombre y el universo se encuentra al conocer a Dios y Su Principio de la Creacin.
Seccin 1
LA NATURALEZA DE DIOS Y DEL MUNDO DE LA CREACIN
A. La naturaleza de Dios.
1. La relacin entre Dios y el hombre.
Dios es invisible y no puede ser percibido por los cinco sentidos del cuerpo fsico. Por ello,
cualquier persona que resalte slo los sentidos fsicos no podr conocer la existencia de Dios.
Dios cre al hombre a Su imagen. Por eso cuando el hombre alcance la perfeccin llegar a ser la
imagen perfecta de Dios, es decir, el cuerpo sustancial de Dios. Por tanto, la relacin entre Dios y el
hombre perfecto es como la relacin entre la mente y el cuerpo.
Dios
Mente
Dios es invisible, y la mente es invisible
El hombre es visible, y el cuerpo es visible.
Hombre
Cuerpo
El cuerpo slo se mueve en relacin con la mente. Sin recibir rdenes de la mente, el cuerpo no
puede vivir adecuadamente. Cuando nuestro cuerpo se mueve de acuerdo con las instrucciones de la
mente, ambos, el cuerpo y la mente, se sienten satisfechos.
Esta es la relacin entre la mente y el cuerpo. La misma relacin existe entre Dios y el hombre
perfecto.
El hombre perfecto no puede moverse sin una relacin con Dios. Sin conocer a Dios, el hombre
no puede vivir adecuadamente.
Cuando el ser humano vive de acuerdo con las instrucciones de Dios, ambos, Dios y el hombre,
se sienten satisfechos.
La humanidad es incapaz de resolver los problemas de la vida, debido a su ignorancia de Dios, el
sujeto del hombre.
En la relacin entre la mente y el cuerpo, la mente es el sujeto y el cuerpo es el objeto. De igual
manera, Dios es el sujeto y el hombre es el objeto.
Ejemplo 1; En la Medicina moderna, las enfermedades fsicas, a menudo se tratan con mtodos
psicolgicos, porque la mente es sujeto sobre el cuerpo.
Ejemplo 2; Los pensamientos de la madre influyen en el nio que est en su seno.
Cuando el cuerpo fsico de una persona es perfecto, pero su mente no est sana, no puede
designarse como una persona de carcter. Aun cuando su cuerpo fsico no sea perfecto, si su mente
est sana, se designa como una persona de carcter. As, pues, el valor del hombre est en su mente,
no en su cuerpo. Por consiguiente, la mente es sujeto y el cuerpo es objeto.
Sus Escritos
Sus Pinturas
Efecto
Causa
Hombre:
Mente
Cuerpo (Clulas)
Animal:
Mente animal
Cuerpo (Clulas)
Planta:
Mente vegetal
Cuerpo (Clulas)
Molcula:
(N.D.I.)1
Cuerpo (tomos)
tomo:
(N.D.I.)
Cuerpo (Partculas)
Partcula
(N.D.I.)
Cuerpo (Energa)
---------------------------------------------------------------------------------------Dios
Carcter
Forma
Interior
exterior
II
II
Sung-Sang
Hyung-Sang
La creacin de Dios puede dividirse esencialmente en seis categoras: hombre, animal, plantas,
molculas, tomos y partculas.
El hombre tiene una mente invisible y un cuerpo visible. La mente invisible dirige la vida de su
cuerpo visible. El cuerpo tambin refleja a su mente invisible. As pues, el cuerpo del hombre es la
expresin y manifestacin de su mente.
Por tanto, podemos decir que la mente del hombre es su carcter interior, mientras que el cuerpo
humano su forma exterior. Sin la direccin de la mente, el cuerpo del hombre no puede existir, actuar y
multiplicarse.
El cuerpo del hombre est formado por clulas fisiolgicas.
Los animales tambin tienen una parte invisible que le provee del instinto y un cuerpo fsico. La
parte invisible del animal es como la mente del hombre, y se llama la mente animal. Esta mente animal
dirige la vida y el cuerpo del animal. El cuerpo del animal tambin refleja a su mente animal invisible.
As, pues, el cuerpo del animal es la expresin o la manifestacin de su mente animal.
Por consiguiente, decimos que la mente animal es el carcter interior, mientras que el cuerpo
animal es su forma exterior. Sin la direccin de la mente animal, el cuerpo del animal no puede existir,
actuar o multiplicarse.
El cuerpo del animal est formado por clulas fisiolgicas.
La planta tambin tiene una parte invisible de la que vienen todas las cualidades de la planta, tal
como la naturaleza directiva, y un cuerpo visible. Esta parte invisible es como la mente animal de un
animal, y es llamada mente vegetal por muchos cientficos. Esta mente vegetal dirige la vida del
cuerpo de la planta. El cuerpo de la planta tambin refleja a su mente vegetal invisible. As pues, el
cuerpo de la planta es la expresin y manifestacin de su mente vegetal.
Por consiguiente, decimos que la mente vegetal es el carcter interior, mientras que el cuerpo de
la planta es su forma exterior. Sin la direccin de la mente vegetal, el cuerpo de la planta no puede
existir actuar y multiplicarse.
El cuerpo de la planta est formado por clulas fisiolgicas.
Los cuerpos de los hombres y los animales estn formados por clulas fisiolgicas que estn
dirigidas por las rdenes de su mente invisible, que es su mente vegetal. Por tanto, el cuerpo de la
planta, que est formado por clulas fisiolgicas similares, debe tambin estar dirigido por las rdenes
de su mente, qu es la mente vegetal.
Ocurre lo mismo con las molculas, tomos y partculas?
Molculas, tomos y partculas estn tambin compuestos de partes invisibles y partes visibles.
Sus partes invisibles son las fuentes de su naturaleza directiva inherente y pueden ser comparadas con
la mente vegetal. Las partes visibles son como sus cuerpos y estn hechas de elementos menores,
tales como tomos, partculas y energa. Las partes invisibles de estas molculas, tomos, y partculas
dirigen la existencia y movimientos de sus partes visibles. Sus partes visibles reflejan a sus partes
invisibles respectivas. As, pues, las partes visibles son la expresin y manifestacin de sus respectivas
partes invisibles.
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Por consiguiente, podemos decir que las partes invisibles son el carcter interior que hace de sus
propias partes visibles su forma exterior. Sin la direccin de sus partes invisibles las partes visibles de a
molculas, tomos o partculas no pueden existir, moverse y multiplicarse.
Las clulas fisiolgicas de los hombres, animales y plantas tambin estn formadas por
molculas, partculas y energa. Los cuerpos de los hombres, animales y plantas reciben instrucciones
de sus respectivas mentes invisibles.
Por tanto, las partes visibles de las molculas, tomos y partculas que estn formadas de
tomos, partculas y energa similares, deben tambin recibir instrucciones de una fuente invisible que
son cada una de sus respectivas partes invisibles.
Por esto, podemos comprender que todos los seres y cosas estn hechos de dos partes: el
carcter interior invisible y la forma exterior visible. La forma exterior visible est hecha a la imagen del
carcter interior invisible. El carcter interior es invisible, pero tiene una cierta forma invisible. Por ello,
el carcter interior tiene una forma exterior.
Cada ser tiene un carcter interior y una forma exterior. Llamamos al carcter interior Sung-Sang
y a la forma exterior Hyung-Sang. Sung-Sang es la esencia interior invisible que es la causa y diseo
de la forma exterior. Hyung-Sang es la forma exterior visible que es la expresin del carcter interior
invisible. Podemos llamar a ambos Las caractersticas duales de Sung-Sang y Hyung-Sang.2
Entonces, de dnde provienen estas caractersticas duales de Sung-Sang y Hyung-Sang de
todos los seres? Deben haber venido de una fuente, porque estas caractersticas son las mismas en
todos los seres y cosas. Llamamos a esta nica causa original, Dios.
Ya que las caractersticas duales de Sung-Sang y Hyung-Sang en todos los seres y cosas
provienen de Dios, Dios es la fuente original de las caractersticas duales de Sung-Sang y Hyung-Sang.
Llamamos a las caractersticas duales de Sung-Sang y Hyung-Sang de Dios las caractersticas duales
originales de Sung-Sang y Hyung-Sang de Dios.
Dios es la Causa Original que hizo todas las cosas, proyectando Sus caractersticas duales de
Sung-Sang y Hyung-Sang en ellas. Por tanto, l debe tener todos los Sung-Sangs y Hyungs-Sangs de
todas estas cosas.
El Sung-Sang del hombre es su mente y su Hyung-Sang es su cuerpo. La mente es el carcter
invisible mientras que el cuerpo es la forma visible. Podemos percibir cosas sobre la mente de una
persona a travs de la quiromancia, fisonoma, anlisis de la estructura del esqueleto y mtodos
similares. Esto es posible porque el cuerpo es la expresin de la mente.
En filosofa y teologa la palabra dual es usada a menudo para describir la dualidad entre el bien y el mal. La
doctrina de que el universo est bajo el dominio de dos principios opuestos, uno de ellos el bien y otro el mal, se
conoce como el clsico dualismo.
La palabra dual significa consistente en dos partes y se usa en el Principio de la Creacin para describir las
caractersticas duales de Dios y la creacin. Otra palabra para describir estas caractersticas es polaridad.
As, pues, no debera haber confusin entre el uso de la palabra dual en el Principio de la Creacin y el clsico
dualismo.
2
11
Efecto
Causa
Hombre
Hombre
Mujer
Animal:
Masculino
Femenino
Planta:
Estambre
Pistilo
Molcula:
Catin
Anin
3
tomo:
Positivo
Negativo
Partcula:
Positivo
Negativo
------------------------------------------------------------------------Dios:
Positivo
Negativo
Masculino
Femenino
Todas las creaciones, desde el ser humano a la ms pequea partcula, pueden ser divididas en
masculino y femenino o positivo y negativo. As, llegamos a la conclusin que toda la creacin est
formada por elementos masculinos y femeninos o positivos y negativos. Llamamos a ambos Las
caractersticas duales de positivo y negativo.
Entonces, de dnde provienen estas caractersticas duales de positivo y negativo de todas las
creaciones? Deben haber venido de una fuente: Dios, su Creador, porque todas son iguales.
Dios es la Causa Original, quien hizo todas las cosas proyectando Sus caractersticas duales de
positivo y negativo en ellas. Por tanto, l debe tener todas las positividades y negatividades y todas las
masculinidades y feminidades de todas estas cosas dentro de Su naturaleza. Llamamos a las
caractersticas duales de positivo y negativo de Dios caractersticas duales originales de positivo y
negativo de Dios o caractersticas duales originales de masculino y femenino de Dios
Hyung-Sang
----------------Visible
Exterior
Horizontal
Efecto
Objeto
Cuerpo
----------Visible
Exterior
Horizontal
Efecto
Objeto
Los tomos se pueden dividir en dos clases: los que tienen valencia positiva y los que tienen valencia negativa.
Vertical es la naturaleza que posibilita a un a un ser tener una relacin con una causa ms elevada, como la
relacin del hombre con Dios.
Horizontal es la naturaleza que posibilita al ser tener una relacin con otros seres a igual nivel, como la relacin
del hombre con el hombre
3
4
12
Negativo (femenino)
--------------------------Exterior
Objeto
Gnesis 2:22 De la costilla de Adn que Dios haba tomado del hombre form una mujer y la
llev ante el hombre
7. Base bblica.
Gnesis 2:18 No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada
cre.
Gnesis 1:27 Y cre Dios el hombre a imagen suya, a imagen Dios le cre, macho y hembra los
Dios
SS
HS
Hombre
M
Mente
Dios
F
Hombre
C
Cuerpo
Masculino
Femenino
Si no hubiera caractersticas y
femeninas en la naturaleza de Dios,
no podra haber masculino y femenino
en el hombre, quien es la imagen de
Dios.
13
9. Dios
Entonces, qu son el ltimo Sung-Sang y Hyung-Sang de Dios? Son el espritu infinito de
corazn y amor de Dios y Su energa. El corazn y amor de Dios y Su energa se expresan a travs de
la belleza, verdad y bondad en Su creacin, el ser humano y el universo. Esto queda completamente
expresado cuando unos padres perfectos dan amor incondicional a sus hijos. As, pues, Dios es
nuestra fuente, el Creador de todas las cosas.
Llamamos al Sung-Sang de Dios Su Sung-Sang original, y al Hyung-Sang de Dios, Su HyungSang; a lo positivo de Dios, Su Masculinidad original, y a lo negativo de Dios, Su Feminidad original.
Dios es el sujeto original de corazn, amor y energa, y es el sujeto armonioso de las
caractersticas duales del Sung-Sang original y del Hyung-Sang original. El es tambin el sujeto
armonioso de las caractersticas duales de masculino y femenino.
As, pues, Dios es ms que solamente Sung-Sang y Hyung-Sang, y positivo y negativo.
1. El corazn y amor de los padres para sus hijos es incambiable en el tiempo y espacio, sin
considerar raza, nacin o cultura. De dnde provienen el corazn y el amor de los padres? Vienen
de Dios. As, pues, Dios es un Dios de Corazn y Amor.
2. Todos los hombres tienen una conciencia que los conduce a buscar belleza, verdad y bondad. De
dnde proviene el poder de la conciencia? Viene de Dios. As, pues, podemos comprender que
Dios es un Dios de Belleza, Verdad y Bondad.
3. En toda la creacin vemos orden, ley y principio. Hay orden en todos los movimientos de los
cuerpos celestiales, en las clulas de nuestros cuerpos, y en los tomos y partculas. De dnde
provienen estos principios y leyes? Dios los cre. As, pues, Dios es un Dios de Orden, Ley y
Principio.
4. El ser humano busca un valor eterno, incambiable y absoluto. Esto es as porque Dios es un ser
eterno, incambiable y absoluto, y l cre al ser humano, Su objeto, para ser un ser eterno,
incambiable y absoluto. As, pues, Dios es un Dios Eterno, Incambiable y Absoluto.
El hombre fue creado como la imagen directa de Dios. La creacin es la representacin simblica
de la naturaleza de Dios y fue hecha a la imagen del hombre.
Sung-Sang
Masc.
Fem.
Dios
Hyung-Sang
Masc.
Imagen
Hombre
Principio
de la
Creacin
Smbolo
Fem.
Creacin
SS
HS
SS
Masc.
Fem.
Masc.
Fem.
Pos.
Neg.
HS Pos.
Neg.
Creacin
------------Visible
Exterior
Horizontal
Efecto
Hyung-Sang
Femenino
Objeto
15
Filosofa
Oriental
DIOS
Taeguk
Yang y Ying
5 elementos
Positivo
Negativo
La Palabra (Tao es la
Palabra)
SungSang
HyungSang
DIOS
Dios
La Palabra
Positivo
Negativo
Toda la Creacin
(La Biblia)
La filosofa Oriental comprende a Dios como un ser que slo tiene las caractersticas duales de
positivo y negativo. No sabe que Dios es un ser de Sung-Sang y Hyung-Sang, que es ms fundamental
que positivo y negativo. Al tener Sung-Sang y Hyung-Sang, Dios llega a ser un Dios de voluntad,
sentimiento, corazn y carcter. Por esto, la Filosofa Oriental no pudo comprender la providencia de
Dios o el propsito de la creacin, y no pudo desarrollarse en una religin ms elevada. Ha sido
bsicamente un medio para la autorrealizacin.
Tampoco explica la Filosofa Oriental el origen y la naturaleza del mal.
La Filosofa Oriental necesita ser completada por la compresin del Principio de la Creacin.
16
Seccin 2
LA PRIMERA ENERGA UNIVERSAL,
LA ACCIN DE DAR Y RECIBIR Y EL FUNDAMENTO DE CUATRO POSICIONES.
Sujeto
Objeto
Fuerzas de la
Accin de
Dar y Recibir
Existencia
Accin
Multiplicacin
17
Dios: Las caractersticas duales de Dios ejecutan la accin de dar y recibir dentro de l a travs
de la Primera Energa Universal y generan todas las fuerzas necesarias para Su existencia, accin y
multiplicacin.
Creacin: Sujeto y objeto, a travs de la Primera Energa Universal, establecen un nivel
correlativo y ejecutan la accin de dar y recibir, formando una base correlativa (base existencial). Por la
accin de dar y recibir son generadas todas las fuerzas necesarias para que la creacin exista, acte y
se multiplique.
La necesidad de la accin de dar y recibir para la existencia, accin y multiplicacin se puede ver
en ejemplos de toda la creacin, desde lo ms pequeo a lo ms grande.
tomos
Protn
Electrn
Molculas
Catin
Anin
Plantas
Estambre
Vasos
liberianos
Pistilo
Vasos
leosos
existencia, movimiento y
multiplicacin de las plantas
Animales
Asimilacin
Inhalacin
Desasimilacin
Exhalacin
Hombre
Arterias
Sist. Nerv.
Simptico
Venas
Sist. Nerv.
parasimptico
Sin la accin de dar y recibir, ningn ser o cosa puede existir, moverse y multiplicarse.
Cuando la planta interrumpe las acciones de dar y recibir, la planta muere. Los animales tambin
necesitan tener acciones de dar y recibir. El hombre, lo mismo, para existir, debe tener la accin de dar
y recibir dentro de su cuerpo. En el nivel humano, la accin de dar y recibir es necesaria
universalmente para la armona y el progreso.
Hombre:
Mente
Cuerpo
Familia:
Esposo
Esposa
Padres
Hermanos y Hermanas
Sociedad:
Ser humano
Hijos
Hermanos y Hermanas
Ser humano
Grupo
Familia
Familia
Grupo
Nacin
Pueblo
Pueblo
Gobernante
Mundo
Pueblo
Pueblo
Nacin
18
Pueblo
Nacin
Si no hay una buena accin de dar y recibir entre los miembros de la familia, no hay felicidad en la
vida familiar, y la unidad de la familia est en peligro. Para tener una sociedad armoniosa y prspera,
todos los miembros deben cooperar para objetivos comunes. Una nacin puede prosperar slo cuando
existe una perfecta comunicacin en ambas direcciones, entre el gobernante y el pueblo, y el pueblo
entre ellos mismos. Si no hay un dar y recibir positivo, la nacin se dividir y destruir. Lo mismo es
cierto para el mundo. Debe haber una buena accin de dar y recibir entre los pueblos y las naciones
que forman el mundo.
Pero slo puede efectuarse una buena accin de dar y recibir entre individuos, familias, naciones
y mundo, cuando el ser humano tenga una accin de dar y recibir perfecta con Dios. Dios cre al ser
humano para que tuviera una relacin perfecta de dar y recibir con l.
Las fuerzas de la accin de dar y recibir son generadas por la Primera Energa Universal. Por
tanto, la Primera Energa Universal es la causa y sujeto de todas las Fuerzas de la accin de dar y
recibir, que son el efecto y objeto. La Primera Energa Universal est dentro de Dios y las fuerzas de la
accin de dar y recibir se muestran en el funcionamiento y existencia de todos los seres de la creacin.
Por tanto, la Primera Energa Universal es invisible interior y vertical, mientras que las fuerzas de la
accin de dar y recibir son visibles exteriores y horizontales.
2. La fuerza de la conciencia
La fuerza de la conciencia acta en todas las personas y conduce a la persona a hacer el bien.
Cuando alguien hace el mal, siente remordimientos en su conciencia. Cul es la fuente de la fuerza
de la conciencia? Todas las fuerzas se generan por la accin de dar y recibir: por tanto, la fuerza de la
conciencia debe tambin ser generada por la accin de dar y recibir. Tiene que haber un sujeto con
quien la conciencia realice la accin de dar y recibir, y este sujeto es Dios o la Verdad que es la
expresin de la bondad.
El hombre cado est separado de Dios a causa de la cada. El ser humano fue creado
originalmente para asumir la posicin de objeto de Dios. Por tanto, an en el hombre cado la mente
original quiere tomar la posicin objetiva ante Dios. Este deseo se manifiesta en la conciencia de la
persona. El hombre cado no conoce a Dios ni Su voluntad, pero, debido a la direccin de la mente
original del hombre, su conciencia siempre quiere dirigirle hacia lo que l piensa que es bueno.
19
Dios
Dios
Dios
Verdad
Verdad
Mente
Original
Conciencia
Conciencia
Cuando la visin de la verdad de la persona se desva de la verdad original, sus actos, que los
hace de acuerdo con su conciencia, tambin se desvan del modelo original del bien.
Hombre
Dios
Dios
Hombre
Satn
Hombre
Jn. 14:6
Camino
Verdad
Vida
= Mediador =
I Tim. 2:5
Jn. 3:16
Mesas
Satn
Hombre
Desde la cada del hombre. Dios est llevando a cabo la providencia de la restauracin. El
propsito de la restauracin se realizar cuando la gente crea en el Mesas y se una a l cuando
aparezca en la tierra. Si el ser humano tiene una accin de dar y recibir completa con el Mesas,
entonces Satn ser completamente separado de l. El Mesas acta en esta situacin como el
mediador entre Dios y el ser humano, llegando a ser el Camino, la Verdad y la Vida para el hombre.
2) El mundo.
En el mundo ideal, todos los hombres son perfectos y tienen una accin de dar y recibir con Dios,
llegando a unirse con l. Por ello, llegan a ser los cuerpos de Dios y viven de acuerdo con Su voluntad.
20
Estas personas pueden compararse a las clulas de un cuerpo humano perfecto, que se mueven de
acuerdo con la forma en que la mente humana dirige a su cuerpo.
Entonces, tienen una accin de dar y recibir ente ellas y se unen como se unen todas las clulas
en un cuerpo. El vecino de una persona es entonces su Segundo Yo. Llamamos a esto una Familia
Mundial, en la que toda la gente llega a ser hermanos y hermanas.
Dios
Dios
Mundo Ideal
Una Familia Mundial
Dios
Mundo Cado
Mundo Paralizado
Mesas
En el mundo cado, la accin de dar y recibir vertical entre Dios y el ser humano est interrumpida.
Por ello, la humanidad perdi su sujeto comn, Dios y la accin de dar y recibir horizontalmente entre
ellos fue tambin interrumpida. Entonces, no pudieron realizar la accin de dar y recibir como se
supona que lo haran. As, ste es un mundo de divisin, desconfianza y lucha.
El Mesas viene para restablecer la accin de dar y recibir con Dios. l puede llevar al hombre al
estado de perfeccin. El Mesas es quien salvar al individuo a la familia, a la sociedad, a la nacin y al
mundo. Cuando todos los hombres se unan en una accin de dar y recibir vertical con Dios a travs del
Mesas, todos los hombres se unirn horizontalmente unos con otros en una gran familia mundial.
vaso de agua fresca a uno de estos pequeos por ser discpulo, os aseguro que no perder su
recompensa.
Dios
Dios
Origen
Marido
Esposa
Sujeto
Hijos
M
Objeto
Seres Sustanciales
Divididos
Unin
F
Unin
22
D
P.E.U.
S
Accin de
Dar y Recibir
Propsito de la Creacin
Amor
Bondad
Existencia
Accin
Multiplicacin
Tres etapas del periodo de crecimiento
Nmero 4
Nmero 3
Nmero 12
Dios
Dios
Objeto
Sujeto
Esposa
Marido
Unin
Hijos
El Fundamento de Cuatro Posiciones es la base del significado del nmero 4, del nmero 3 y del
nmero 12. Esto es debido a que hay cuatro posiciones, un propsito de objetos tripes y 12 objetos,
tres objetos para cada uno de los cuatro sujetos.
23
U
En el Fundamento de Cuatro Posiciones, los cuatro seres se unen a travs de la accin de dar y
recibir, con Dios como el centro, y juntos realizan un movimiento elipsoidal.
El movimiento elipsoidal centrado en Dios significa que el ser humano vive en seis relaciones
direccionales con las personas en el mundo fsico, y tambin se comunica con el mundo espiritual.
Las seis direcciones son arriba y abajo, frente y espalda, derecha e izquierda. Arriba y abajo es
como nuestros padres y nuestros hijos o, cuando se trabaja, como nuestro superior y nuestros
subordinados. Frente y espalda se refiere a gente ms o menos experimentada o realizada. Derecha e
izquierda se refiere a hermanos y hermanas o aquellos con un nivel igual que nosotros.
La infinita variedad de los seres en la creacin es el resultado de las diferentes cualidades y
cantidades del sujeto y del objeto, y las variaciones de energa, rapidez, ritmo, ngulo, forma, etctera,
de la accin de dar y recibir dentro del Fundamento de Cuatro Posiciones
El hombre es el centro del universo, y Dios es el centro del hombre. Por consiguiente, Dios es el
centro del movimiento elipsoidal de la creacin entera.
Mineral
Partcula
Planta
Energa
Animal
Dios
Hombre
24
Dios proyect su corazn y energa para formar partculas. El propsito de las partculas es formar
tomos, los tomos para formar molculas, las molculas para formar minerales, los minerales para
servir a las plantas, las plantas para servir a los animales, los animales para servir al hombre. Por eso
dice la Biblia, en Gnesis 1:28, que el hombre est hecho para someter la tierra y tener dominio sobre
la creacin. Entonces, finalmente, el hombre existe para servir a Dios y llegar a unirse con l.
Dios cre el universo para el hombre y el hombre para Dios. Sin el hombre el universo es como un
museo sin ningn visitante.
2) La relacin entre el hombre y la creacin.
El hombre es el centro Hyung-Sang de la creacin. El cuerpo fsico del hombre es un
microcosmos de la creacin fsica, que fue creada como el ambiente para la vida del ser humano. Por
ello, el cuerpo del hombre, que es su parte Hyung-Sang, contiene todos los elementos fsicos de la
creacin. Estos elementos son la parte Hyung-Sang de la creacin. Debido a esto, el ser humano es
estimulado por la belleza de la creacin.
El hombre es tambin el centro Sung-Sang de la creacin. Los elementos fisiolgicos del hombre,
que estn hechos de materia, responden a su emocin, intelecto y voluntad. Por tanto, toda materia
debe tener elementos correspondientes a la emocin, intelecto y voluntad con los que puedan
responder a la emocin, intelecto y voluntad del hombre. Estos elementos se llaman la parte SungSang de la creacin.
El deseo Sung-Sang de la creacin es dar alegra al ser humano. Por eso, San Pablo dijo.
Romanos 8:19-21 La creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La creacin,
en efecto, fue sometida a la vanidad no espontneamente, sino por aquel que la someti en la
esperanza de ser librada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los
hijos de Dios.
Por estas razones, la creacin tiene una parte Sung-Sang con la que responde completamente a
la emocin, intelecto y voluntad del hombre, quien es el centro Sung-Sang y Hyung-Sang de la
creacin.
3) El primer matrimonio de un hombre y mujer perfecto
En la accin de dar y recibir entre el marido y la esposa perfectos, todos los Sung-Sang y HyungSang, masculinidades y feminidades, se interrelacionan y forman una completa unidad. Por
consiguiente, el marido y la esposa llegan a ser la forma perfecta de Dios por sus caractersticas duales
de Sung-Sang y Hyung-Sang y masculinidad y feminidad.
Un hombre perfecto es un ser sustancial que representa la suma total de todos los sujetos de la
creacin. Una mujer perfecta es un ser sustancial que representa a la suma total de todos los objetos
de la creacin. Por tanto, cuando el primer hombre perfecto y la primera mujer perfecta se unen como
marido y esposa, la creacin tambin llega a unirse, centrada en el ser humano.
Entonces, el lugar donde Dios y este marido y esposa perfectos se unen, llega a ser el centro del
cosmos.
25
Marido
Dios
M
Esposa
II
Marido
Perfecto
Esposa
Perfecta
SS
SS
HS
HS
Perfecto
M
6. La omnipresencia de Dios
Toda la creacin est formada a la imagen de Dios y se compone de sujetos y objetos. En el
mundo ideal, el sujeto y objeto ejecutan automticamente la accin de dar y recibir a travs de la
Primera Energa Universal y forman el Fundamento de Cuatro Posiciones centrado en Dios. Dios, por
eso, existe y obra en toda la creacin.
Pistilo
Estambre
Semilla
Semilla
Origen
Semilla
Divisin
Unin
26
Pistilo
Estambre
Semilla
8. Las razones por las que todos los seres estn hechos con caractersticas duales.
1. Para que un ser exista, necesita energa. Esta energa se genera por la accin de dar y recibir
entre un sujeto y objeto. Por tanto, debe haber sujeto y objeto para que exista cualquier cosa.
2. Todos los seres tienen una naturaleza eterna, y la eternidad existe en el movimiento circular.
Este est producido por la accin de dar y recibir entre sujeto y objeto.
El sujeto ejerce una fuerza centrpeta sobre el objeto, y el objeto ejerce una fuerza centrfuga
sobre el sujeto. Por el balance de estas dos fuerzas, el objeto mantiene su rbita alrededor del sujeto.
Ejemplo:
Fuerza
centrfuga
Empuje Inicial
Fuerza
centrpeta
Fuerza de
revolucin
Cuando un hombre arroja un objeto atado a una cuerda, hay la fuerza del empuje inicial y la
fuerza de la tirantez de la cuerda. La fuerza del empuje inicial se descompone en una fuerza centrfuga
y una fuerza de revolucin. La fuerza de tirantez de la cuerda se compensa la fuerza centrfuga y as el
objeto gira alrededor del sujeto en un movimiento circular.
Por consiguiente, debe haber sujeto y objeto para que cualquier cosa exista eternamente, y por
ello todos los seres estn hechos con caractersticas duales.
27
Seccin 3
EL PROPSITO DE LA CREACIN
A. El motivo de Dios para comenzar Su creacin.
Cul fue el motivo de Dios para comenzar Su creacin? Podemos comprender esto al investigar
el deseo del ser humano por la vida y el motivo de su trabajo creativo. El hombre no quiere estar slo.
Las personas siempre quiere tener un objeto con el cual pueda realizar la accin de dar y recibir para
producir alegra. Segn esto, sabemos que el deseo del ser humano es tener alegra y felicidad. De
dnde proviene este deseo (forma de ser)? Este deseo viene de Dios.
Segn esto, podemos comprender que Dios tambin quiere experimentar alegra. Por tanto, el
motivo de Dios para comenzar Su creacin fue producir alegra. Siempre que Dios terminaba alguna
parte de Su creacin, l deca que era bueno (Gnesis 1:4-31). Por esto podemos ver que Dios se
alegra cuando mira Su creacin. Pero, Dios tendr una alegra completa slo cuando el ser humano
viva en una alegra perfecta al establecer el Reino de los Cielos en la tierra y en el mundo espiritual.
= Propsito Sung-Sang
Servir al conjunto
Ser
Parte Hyung-Sang (Cuerpo) = Propsito Sung-Sang
Servir al individuo
Para tener un armonioso y prspero mundo de belleza, verdad y bondad, el propsito Sung-Sang
debe llegar a ser el principal propsito en la vida del hombre.
Cuando el ser humano resalte ms su propsito Sung-Sang, se convertir en una persona que
desea servir y amar a otras personas. Si cada persona llega a ser tal hombre, el mundo se convertir
en un mundo de paz y amor. Este es el mundo ideal.
En el mundo ideal no puede haber un propsito Hyung-Sang aparte del propsito Sung-Sang, ni
puede haber un propsito Sung-Sang que no garantice el propsito Hyung-Sang. Por esto, el mundo
ideal es un gran cuerpo orgnico, entretejido con los propsitos duales de toda la creacin.
SS
Hombre
HS
SS
HS
Objeto
Perfecto
Dios
SS
SS
HS
HS
Hombre
Alegra de Dios
29
30
Dios
Cuerpo
Mente
Cuerpo
= sustancial
de Dios
Objeto
perfecto
de Dios
Alegra
de
Dios
Hombre
Perfecto
En I Corintios 3:16, San Pablo habla del hombre perfecto con estas palabras: No sabis que
sois santuario de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? De igual manera, el mismo Jess
(Juan 14:20) habl acerca de la realizacin de la perfeccin del hombre, diciendo: Aquel da
comprenderis que yo estoy en mi Padre y vosotros en m y yo en vosotros, y Vosotros, pues, sed
perfectos, como es perfecto nuestro Padre celestial (Mateo 5:48). Debido a que el hombre perfecto
siente el corazn de Dios, l no pensar hacer nada que cause pena a Dios.
2) El cumplimiento de la segunda bendicin de Dios.
La segunda bendicin de Dios es la multiplicacin de buenos hijos. Cuando el hombre perfecto y
la mujer perfecta se unen en el matrimonio producen hijos perfectos que no slo son objetos de bondad
31
para los padres, sino que tambin estn unidos en sus corazones con los ideales de Dios. A partir de
familias ideales surgir una sociedad ideal.
Dios
Marido
Esposa
Hijos
Familia
Sociedad
Nacin
Dios
Cerebro
Hombre
II
Miembros
del
Cuerpo
Objeto
sustancial
del hombre
Objeto
sustancial
de Dios
Alegra de
Dios y del
hombre
Mundo
Cuando se alcanzan la mxima unidad y orden, la sociedad se parece al cuerpo y mente de un
hombre perfecto, y es capaz de funcionar como un hombre perfecto. Dios, como la fuerza directiva de
la sociedad, es comparable a la mente de un hombre perfecto. Los miembros de la sociedad son
comparables a los miembros del cuerpo. En este caso, el cerebro da las rdenes y todas las otras
partes del cuerpo funcionan eficazmente y armoniosamente como una unidad. Tal sociedad es un
objeto sustancial de bondad para Dios. De una sociedad perfecta nace una nacin perfecta y naciones
perfectas forman un mundo perfecto. Las naturalezas Sung-Sang y Hyung-Sang de Dios y del hombre
se sienten estimuladas a causa de dar y recibir entre este mundo y Dios llevando alegra mutua a
ambos.
3) El cumplimiento de la tercera bendicin de Dios.
La tercera bendicin de Dios es el dominio del ser humano sobre la creacin.
Si los hombres tienen que ejercer su dominio sobre la creacin es necesario que el hombre y la
creacin tengan elementos en comn. Por eso, todas las cosas de la creacin estn hechas a la
imagen del ser humano, reflejando sus caractersticas de Sung-Sang y Hyung-Sang.
El hombre y los animales: Todos los elementos, estructuras, funciones y naturalezas dentro del
animal, se encuentran tambin dentro del hombre. Hay muchos ejemplos de esto: todos los sonidos
producidos por los animales pueden ser imitados por las cuerdas vocales del hombre; los rganos
internos de los animales se parecen a los del hombre, aunque stos son ms complejos, incluso la
estructura celular de un animal se parece a la del hombre.
El hombre y las plantas: De igual manera, el hombre posee todos los elementos, estructuras y
funciones que se hallan dentro del reino vegetal. Por ejemplo, las clulas de las plantas son similares a
la del cuerpo del hombre. Las hojas de las plantas son comparables a los pulmones del hombre; su
tronco, al corazn del hombre, los vasos liberianos y leosos, a las arterias y las venas, y las races, al
estmago del hombre.
32
El hombre y los minerales: Ms ampliamente, el cuerpo del hombre est compuesto de todos los
elementos que se hallan en el reino mineral.
El hombre y la tierra: Incluso la estructura general de la tierra puede ser comparable al cuerpo del
hombre, con la hierba y vegetacin similar al cabello del hombre, la corteza terrestre con la piel del
hombre, las capas de la tierra a la musculatura del hombre, los ros subterrneos a los vasos
sanguneos, las capas de rocas y el ncleo de hierro a los huesos, y el centro fundido de la tierra a la
medula de los huesos del hombre.
Dios cre el universo para que el hombre pueda experimentar alegra cuando su Sung-Sang y
Hyung-Sang se sintieran estimulados por el universo, que es el objeto sustancial del Sung-Sang y
Hyung-Sang del hombre. La relacin ideal entre el hombre, el universo y Dios es ilustrada en el
diagrama siguiente:
SS
SS
Hombre
Creacin
HS
HS
Hombre
(Mente)
Dios
Hombre
Creacin
(Miembros
del cuerpo
Creacin
Mundo
Ideal
Objeto
sustancial
del hombre
Objeto
sustancial
de Dios
Alegra de Dios y
alegra del hombre
Cuando un ser humano tiene dominio sobre la creacin, llega a unirse a ella, tomando la forma de
un hombre perfecto. As, el hombre acta como la mente de este hombre perfecto y la creacin como
sus miembros. El ser humano dirige y controla toda la creacin para Dios, que est unido con el
hombre perfecto. Este es el mundo ideal de Dios.
Debido a que este mundo tiene la forma de un hombre perfecto, llega a ser el objeto sustancial del
hombre y, de esta manera, llega a ser el objeto sustancial de Dios. Por lo tanto, el Sung-Sang y HyungSang de Dios y del hombre se sienten estimulados por este mundo y ambos experimentan gran alegra.
4) Conclusin
El propsito ltimo de la creacin ser realizado cuando el Reino de los Cielos sea establecido en
el mundo fsico y en el mundo espiritual.
El Reino de los Cielos es como un hombre perfecto. En un funcionamiento perfecto del cuerpo, el
cerebro dirige el sistema nervioso, y todos los miembros responden armoniosamente para alcanzar la
finalidad por la cual han sido creados. Tambin en la sociedad celestial, Dios dirigir al hombre
perfecto, que responder armoniosamente a Dios, alcanzando as Su mundo ideal de la creacin.
33
El propsito de Dios para la creacin del hombre y del universo es recibir la mayor alegra posible.
El hombre y la naturaleza, el hombre y su trabajo creativo, el hombre y el hombre, hermanos y
hermanas, esposo y esposa, padres e hijos, y Dios y el hombre, todos sienten alegra a travs de la
accin de dar y recibir. Cuando el hombre siente la mayor alegra, la creacin tambin siente la mayor
alegra y, por ltimo. Dios tambin siente la misma alegra.
Por consiguiente, el propsito de la vida del hombre y del universo es devolver la mayor alegra a
Dios.
34
Seccin 4
EL PROCESO DE LA CREACIN DEL UNIVERSO
Y EL PERIODO DE CRECIMIENTO DE LA CREACIN
A. El proceso de la creacin del universo.
1. Dios cre el universo en seis das (Gnesis 1:31), que representan seis etapas.
Estos das no son das de veinticuatro horas, sino que los seis das representan seis perodos de
tiempo. Estos son similares a los perodos geolgicos conocidos como Cosmozoico (Csmico),
Azeoico, Arqueozoico, Protozoico, Paleozoico, y Cenozoico.
En II Pedro 3:8 se dice que para el Seor un da es como mil aos, y mil aos, como un da; as
que el elemento de tiempo usado es simblico.
da 1
da 2
da 3
da 4
da 5
da 6
Luz
Firmamento
Mar
Sol
Peces
Mamferos
Oscuridad
Aguas-Altas
Tierra
Luna
Pjaros
Hombre
Aguas-Bajas
Plantas
Estrellas
Debido a los grandes cambios cosmolgicos, capas de gases, humo y nubes haban cubierto la
tierra, y se disiparon en el cuarto da; entonces, el sol, la luna y las estrellas, creados el primer da,
llegaron a ser visibles desde la tierra.
2. La secuencia de la creacin.
1) El trabajo creativo del ser humano.
Echemos una buena ojeada al desarrollo del automvil. Un tronco se convirti en una rueda de
madera, que se multiplic en dos. La gente empujaba este carro de dos ruedas de madera, pero su
posicin fue suplantada por el caballo, que era un medio de locomocin mucho mejor. Se desarrollaron
tres ruedas; luego, cuatro. El carro de caballos se cambi en un coche con motor de vapor, que se
desarroll en uno de motor de combustin interna. De ste vino el suave automvil moderno.
35
El punto de vista de la evolucin es que cada carruaje sobrevivi la anterior adaptndose a los
cambios de ambiente. As, pues, las ruedas de madera se rompieron en las nuevas calles de guijarros,
y evolucionaron en ruedas de caucho para poder sobrevivir. La fuerza del hombre era la locomocin
para este primitivo carruaje, hasta que la tierna planta de los pies del hombre no pudo adaptarse a los
cambios del ambiente. Entonces, la traccin humana se desarroll en una ms adecuada forma de
locomocin, el caballo. El caballo se desarroll en una mquina de vapor debido a las presiones
ambientales. La mquina de vapor pudo existir en una situacin en la que el caballo no poda
sobrevivir. El motor de combustin interna era uno de los hijos de la mquina de vapor, que fue incapaz
de subsistir en circunstancias ambientales adversas.
Para alguien que descubra estos elementos del automvil sin haber visto el proceso real, esta
explicacin le parecera muy lgica.
Sin embargo, sabemos que el salto de un estado al siguiente fue llevado a cabo por el deseo y
propsito del hombre para cada ser. Se logr por la adicin continua a cada ser previo de energa,
corazn, intelecto, voluntad, habilidad del hombre y varios materiales.
2) El trabajo creativo de Dios.
Cada ser vino del origen, Dios, y fue creado por la unin de las caractersticas duales de Dios. El
hecho de que todos los seres se parezcan uno a otros no significa que una ameba se trasform en, y
sta en una planaria que evolucion en, y a partir de aqu en una rana, que vino de, y se desarroll
en una almizclera, y entonces evolucion en, que hizo al mono, que evolucion hasta convertirse en
el hombre. La transicin entre los seres ms bajos y los seres ms altos no pudo ocurrir solamente con
la energa y los elementos del ser ms bajo. Estos seres se parecen unos a otros porque todos vienen
de un mismo origen, Dios. Su evolucin desde los seres ms primitivos indican una continua adicin de
energa, corazn, intelecto, voluntad y creatividad de Dios a cada ser. Por tanto, la ms alta creacin, el
ser humano, no es el hijo de una ameba, sino el hijo de Dios.
Hombre
Mono
Almizclera
Rana
Planaria
Ameba
Origen
(Dios)
CREACIN
36
Efecto
En todos los cambios fsicos y qumicos de la materia se requiere tiempo para que se produzca el
efecto. Tambin fue necesario un perodo de tiempo para la creacin del universo.
Llamamos al tiempo requerido por cada se para alcanzar la perfeccin el perodo de crecimiento.
Toda la creacin alcanza la perfeccin despus de pasar por un perodo de crecimiento.
Pruebas evidentes del perodo de crecimiento:
1) Si en el proceso de la creacin no hubiera habido un perodo de crecimiento, Dios no habra
necesitado ningn tiempo para crear el universo.
2) Segn el estado de Adn y Eva antes de su cada:
Gnesis 2:17 Dios le dice Adn y Eva que no coman del fruto del rbol de la ciencia del bien y del
mal, y que si comen, ciertamente morirn. Esto significa, si no comen, vivirn. Esto indica que Dios no
cre al hombre como un ser ya perfecto.
Adn y Eva
Comer
muerte
No comer
vida
Su estado era inestable e imperfecto. Por tanto, fue necesaria que Dios les diera una advertencia,
lo que demuestra que estaban imperfectos o inmaduros.
3) No puede haber una cada despus de alcanzar la perfeccin.
Si no hubiera existido un perodo de crecimiento, Adn y Eva deberan haber sido maduros y
perfectos desde el principio. Entonces, no podran haber cado, porque Dios es perfecto y Su creacin
debera ser tambin perfecta. Si un ser perfecto cae, Dios no puede ser un Dios perfecto y
todopoderoso.
Luego, Adn y Eva cayeron durante su perodo de crecimiento hacia la perfeccin. Si los hombres
perfectos pudieran caer, no podra haber un Reino de los Cielos ideal en la tierra. La salvacin no
significara nada, porque habra siempre la posibilidad de una cada aun cuando el hombre recibiese la
salvacin.
37
Etapa de formacin
(tarde)
La Biblia dice que hubo tarde y hubo maana, y fue un da (Gnesis 1:15).
Entre la tarde y la maana est la noche. Este tiempo corresponde al perodo de crecimiento. La
tarde es el tiempo cuando la idea de Dios se realiza en las ms pequeas formas sustanciales, con
todos los elementos necesarios para alcanzar la perfeccin. Durante el tiempo de la noche, que es el
perodo de crecimiento, el potencial contenido en el mismo ser llega ser maduro, desarrollndose en su
ms completa extensin. La maana es el tiempo cuando alcanza la perfeccin y est listo para cumplir
su propsito de creacin.
El fundamento de las tres etapas del perodo de crecimiento:
Dios:
D
O
S
U
Proceso Origen-Divisin-Unin.
Realizacin del propsito de los Objetos Triples.
hombre y la creacin crecen automticamente hacia la madurez bajo el control y el poder autnomo del
Principio. Debido a que Dios domina el Principio, el ser humano est dirigido indirectamente por Dios a
travs del Principio. Llamamos a esto el dominio indirecto de Dios.
Toda la creacin, excepto el ser humano, alcanza la perfeccin por la fuerza del Principio. Pero
solamente el hombre cay, porque no guard el mandamiento de Dios. El ser humano fue creado para
alcanzar la perfeccin cumpliendo el mandamiento de Dios, como su propia parte de responsabilidad.
Entonces, por qu Dios le dio un mandamiento al ser humano y no a otras criaturas?
Creacin: Fuerza del Principio
Perfeccin
Perfeccin
Razones por las cuales el ser humano tiene que cumplir su parte de responsabilidad.
a) Dar al ser humano creatividad.
El ser humano, que ha sido creado como el cuerpo de Dios, como el hijo de Dios y como el
representante de Dios, debe tener todas las caractersticas de Dios. Entre las caractersticas de Dios, la
ms importante es la capacidad creadora. Por ello, el ser humano debe heredar esta capacidad
creadora de Dios para llegar a ser Su hijo. El ser humano, como ser creado, no puede tener capacidad
creadora o creatividad sin cumplir una condicin especial. Por este propsito, Dios dio al hombre
responsabilidad con el fin de participar en su propia creacin. Cuando el hombre cumple su
responsabilidad, llega a ser co-creador del ser humano junto con Dios. As, pues, llega a tener
creatividad o capacidad creadora.
b) Hacer al ser humano seor sobre toda la creacin.
Dios quera que el ser humano fuera el seor de toda la creacin, como Su representante. Para
dar al hombre la soberana, Dios tena que lograr que el ser humano fuera superior a todas las otras
creaciones, hacindole recorrer un camino que ninguna otra creacin podra recorrer. Por este motivo,
Dios le dio slo al hombre su propia parte de responsabilidad.
2) La realizacin de la voluntad de Dios.
La voluntad de Dios fue realizar Su ideal en la tierra y en el mundo espiritual cuando el hombre
cumpliera las tres bendiciones que Dios le dio. Por tanto, el ideal de Dios slo puede ser realizado a
travs del ser humano y no solamente por Dios. Dios provee de todas las cosas necesarias para que el
ser humano cumpla las tres bendiciones. Por consiguiente, el hombre solo no puede alcanzar este
objetivo. Esto significa que para realizar el ideal de Dios, ambos, Dios y el hombre, deben trabajar
juntos.
Cuando observamos esta tarea en su totalidad, Dios hace casi todas las cosas, y la
responsabilidad del ser humano es meramente guardar los mandamientos de Dios y practicarlos.
40
Llamamos al trabajo de Dios la parte de responsabilidad de Dios, y al trabajo del hombre, la parte de
responsabilidad del hombre.
No podis expresar la relacin entre el trabajo de Dios y el trabajo del hombre en figuras
numricas. Actualmente, el trabajo del hombre si siquiera puede ser comparado al trabajo de Dios.
Desde el punto de vista de la totalidad de la obra, la parte de responsabilidad del hombre es muy
pequea. Pero, por conveniencia y para resaltar la parte de responsabilidad del hombre, decimos que
la parte de responsabilidad de Dios es, aproximadamente, un 95 por 100, y la parte de responsabilidad
del hombre es aproximadamente, un 5 por 100. Sin embargo, desde el punto de vista del hombre, ste
debe hacer su mximo para cumplir su parte de responsabilidad. Por tanto, para el hombre es como el
100 por 100 de sus esfuerzos.
Parte de responsabilidad Dios
95%
dominio directo del hombre sobre la creacin. De esta manera, Dios domina a toda la creacin a travs
del hombre perfecto.
Cuando el hombre llega a ser perfecto, se une con Dios, comparte el corazn, amor y sentimiento
de Dios, y hereda la divinidad de Dios. La perfeccin del hombre es la perfeccin del corazn y el
espritu del hombre, no slo la de su cuerpo fsico.
Dios
Hombre perfecto
Creacin perfecta
El dominio directo de Dios significa que el sujeto y objeto forman el fundamento de cuatro
posiciones centrado en Dios. Llegan a ser uno con Dios y tienen un dar y recibir de amor y belleza, de
acuerdo con la voluntad de Dios. El resultado de esta accin es el bien. El dominio directo significa que
el hombre y Dios tienen un lazo de amor tan directo que nada podra separarlos nunca.
El cerebro dirige a los miembros del cuerpo, y cuando el cuerpo responde y cumple sus rdenes
realiza el propsito de la creacin. De igual manera, Dios dirige a todos los hombres, y cuando ellos
responden y cumplen sus rdenes, realizan el propsito de la creacin.
Cuando el hombre llega a unirse con Dios y perfecciona su corazn, se coloca en la posicin del
seor de la creacin, que es semejante a la posicin de Dios ante el hombre, y puede dominar
directamente la creacin con amor.
As, pues, hay dos dominios directos en el universo, el dominio directo de Dios del hombre y el
dominio directo del hombre de la creacin.
42
Seccin 5
EL MUNDO SUSTANCIAL INVISIBLE Y EL MUNDO SUSTANCIAL VISIBLE
CENTRADOS EN EL SER HUMANO.
A. La relacin entre el mundo sustancial invisible y el mundo sustancial visible.
Todos los seres se componen de dos partes, una parte Sung-Sang y un parte Hyung-Sang. As,
pues, el cosmos debe componerse tambin de dos partes, el lado Sung-Sang del cosmos y el lado
Hyung-Sang del cosmos. Llamamos al lado Sung-Sang del cosmos el Mundo Sustancial Invisible o el
Mundo Espiritual, y al lado Hyung-Sang del cosmos, el Mundo Sustancial Visible o el Mundo Fsico. El
Mundo Sustancial Invisible es invisible, la causa interior y sujeto, y el Mundo Sustancial Visible es
visible, efecto exterior y objeto.
Invisible
Interior
Causa
Sujeto
Yo espiritual
Yo fsico
5 sentidos
fsicos
Visible
Exterior
Efecto
Objeto
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La existencia de los rayos X fue descubierta por los efectos fotogrficos de los rayos X en una
pelcula.
Entonces, si aplicamos el mismo mtodo a los fenmenos espirituales, tenemos que admitir la
existencia del mundo sustancial invisible y del yo espiritual.
b) Los cientficos aplican este mtodo slo a los fenmenos naturales y no a los fenmenos
espirituales, debido a las razones siguientes:
Fenmeno natural:
I.
II.
Fenmeno espiritual:
I. No puede ser reproducido por experimentos.
II. No puede ser percibido por cualquier persona, slo por un nmero limitado de gente.
c) Por qu los fenmenos espirituales no son como los fenmenos naturales?
Fenmenos naturales:
I. De acuerdo con el Principio de la Creacin, toda la creacin est emplazada bajo el
dominio del ser humano. Por ello, el ser humano puede controlar los fenmenos naturales y
reproducirlos a voluntad.
II. Los fenmenos naturales ocurren en el mundo fsico. Por ello, cualquier hombre puede
percibirlos con sus cinco sentidos fsicos.
Fenmenos espirituales:
I. En el hombre, su yo espiritual es el sujeto, y su yo fsico es el objeto. El yo espiritual est
creado para dirigir al cuerpo fsico, y no el yo fsico para dirigir al espritu. Por esto, el ser humano
no puede reproducir los fenmenos espirituales a voluntad.
II. Los fenmenos espirituales ocurren en el mundo espiritual. A causa de la cada, la accin
de dar y recibir entre el yo espiritual y el yo fsico fue interrumpida, y el yo espiritual del hombre
cado no pudo crecer. Por eso, la mayora de la gente cada no conoce la existencia ni las
funciones del yo espiritual y han perdido su capacidad de percibir los fenmenos espirituales.
Esta es la razn por la que slo un nmero limitado de gente puede percibir los fenmenos
espirituales.
2) Segn los pasajes bblicos :
Lucas 9:30 y he aqu que conversaban con l dos hombres, que eran Moiss y Elas
Mateo 17:3 En esto, se les aparecieron Moiss y Elas, que conversaban con l.
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Gnesis 2:7 Entonces Yahveh Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices
aliento de vida, y result el hombre un ser viviente.
II Corintios 12:2 S de un hombre en Cristo el cual hace catorce aos si en el cuerpo o fuera
del cuerpo, no lo s, Dios lo sabe fue arrebatado hasta el tercer cielo.
Eclesiasts 12:7 Vuelva el polvo a la tierra, a lo que era, y el espritu vuelva a Dios que es
quien lo dio.
I Corintios 15:44 se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. Pues si hay un
cuerpo natural, hay tambin un cuerpo espiritual...
SS
M.S.I.
HS
SS
HS
Dios
Yo espiritual
SS
SS
HS
HS
M.S.V.
Yo fsico
Llamamos al mundo fsico y al mundo espiritual juntos chunjoo (cielo y tierra). As, pues el
hombre es un microchunjoo.
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El yo fsico y el mundo sustancial visible estn formados de los mismos elementos, y el mundo
sustancial visible est hecho segn el modelo del yo fsico. Por consiguiente, el yo fsico es el sujeto
del mundo sustancial visible, y el yo fsico puede dominar al mundo sustancial visible. As, pues, el
hombre fue creado como el seor del mundo sustancial visible.
De esta manera, el hombre perfecto es el seor de los dos mundos.
Hombre
(espritu)
Miembros
(sin pensamientos)
Creacin
(sin espritu)
Hombre
Universo
En el hombre, slo el cerebro piensa. Los otros miembros no tienen este papel.
De igual manera, en el mundo sustancial visible, slo el hombre tiene espritu, y otras creaciones
no tienen espritu.
El mundo sustancial invisible y el mundo sustancial visible estn creados como sujeto y objeto, y
deben tener una accin de dar y recibir entre ellos. Pero el mundo sustancial visible no puede iniciar
una accin de dar y recibir con el mundo sustancial invisible por s mismo, porque no tiene percepcin
espiritual.
El mundo sustancial invisible es slo espiritual, y el mundo sustancial visible es slo material.
Estos dos mundos no tienen elementos en comn. Por tanto, para tener una accin de dar y recibir
entre ellos, necesitan un mediador. Este es el hombre perfecto.
El yo espiritual y el mundo sustancial invisible estn hechos de los mismos elementos. Por tanto,
pueden tener una accin de dar y recibir.
En el hombre perfecto, su yo espiritual, que es sujeto, y su cuerpo fsico, que es objeto, pueden
tener una accin perfecta de dar y recibir.
As, pues, slo a travs del hombre perfecto el mundo sustancial invisible y el mundo sustancial
visible pueden comunicarse y relacionarse el uno con el otro. Por ello, el hombre perfecto se denomina
mediador o centro de armona entre los dos mundos.
La funcin espiritual del hombre es como la de un aparato de radio o televisin.
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Si el ser humano hubiera alcanzado la perfeccin, podra percibir libremente los fenmenos
espirituales siempre que quisiera, de igual forma que un aparato perfecto de radio o televisin recibe
las ondas de radio o televisin.
Pero, a causa de la cada, el ser humano lleg a deteriorarse y perdi su percepcin. Una vida de
fe es el proceso de reparar al hombre deteriorado. Cuando el hombre deteriorado sea reparado hasta
un cierto grado, volver a adquirir su percepcin del mundo sustancial invisible. Esto es la
comunicacin espiritual.
A causa de la cada el hombre perdi su posicin original como microcosmos, seor, mediador y
centro de armona entre los dos mundos. Los hombres restaurarn esta posicin cuando se conviertan
en hijos de Dios.
Elementos Espirituales
Alimentos
Positivos
(rayos de
sol, aire)
[+]
Elementos de Vitalidad
[]
Alimentos
Negativos
(agua,
comida)
[]
Yo espiritual
Elementos
de Vida
[+]
Mente
Espiritual
(Sujeto)
Yo fsico
Cuerpo
Espiritual
(Objeto)
Mente
Fsica
(Sujeto)
47
Cuerpo
Fsico
(Objeto)
2) El yo espiritual.
El yo espiritual se compone de la mente espiritual y del cuerpo espiritual. La mente espiritual es el
sujeto y dirige al cuerpo espiritual, que es el objeto. La mente espiritual es la parte ms valiosa del
hombre y es el lugar donde Dios puede vivir. Debido a esto, el ser humano puede llegar a ser hijo de
Dios y el seor de toda la creacin.
El cuerpo espiritual es el cuerpo del yo espiritual. El yo espiritual es el sujeto de su yo fsico, que
es el objeto. El yo espiritual tiene la misma apariencia que el yo fsico, El yo espiritual puede ser
percibido por los cinco sentidos espirituales del hombre. El yo espiritual es el seor del mundo espiritual
y puede comunicarse con Dios directamente. Tambin vive eternamente en el mundo espiritual
despus de la muerte del yo fsico.
El yo espiritual necesita alimentos para su crecimiento y perfeccin, alimentos positivos y
alimentos negativos. Los alimentos positivos son los elementos de vida de Dios, bsicamente el amor
de Dios. Esto es como el amor paternal que los nios necesitan para crecer hacia la madurez. Sin
embargo, por la cada, el ser humano abandon el reino de amor de Dios y cay en el dominio del mal,
donde no pudo recibir el amor de Dios. As, pues, el yo espiritual del hombre cado no puede recibir los
elementos de vida de Dios y, por ello, no puede crecer hacia la perfeccin. El hombre cado debe ser
restaurado al dominio original del amor de Dios por el Mesas, a travs de su fe y el cumplimiento de su
responsabilidad. Los alimentos negativos para el crecimiento del yo espiritual son los elementos de
vitalidad que le trasmite el yo fsico. Cuando el yo fsico sigue las instrucciones de la mente espiritual
centrada en la voluntad de Dios, entonces el yo fsico procura energa estimulante para el crecimiento
del yo espiritual.
El yo espiritual, a su vez, proporciona elementos espirituales al yo fsico. Estos son los elementos
que producen alegra espiritual o dan nueva energa al yo fsico.
48
49
El yo espiritual crece en tres etapas, sobre el fundamento del yo fsico: espritu de formacin,
espritu de vida y espritu divino.
7) En el ser humano de la creacin original, el yo espiritual percibe todas las cosas del mundo
espiritual con los cinco sentidos espirituales. Debido a la accin de dar y recibir entre el yo espiritual y
el yo fsico, esta percepcin es sentida por el yo fsico como un fenmeno fisiolgico y es tambin
sentida por los cinco sentidos fsicos del yo fsico.
8) La vida del yo fsico y del yo espiritual.
Vida del yo fsico
100 aos
Eternidad
Todo el mundo quiere obtener ganancias. Pero cul es la verdadera ganancia? Mucha gente
piensa en las ganancias en trminos de dinero, cosas materiales y amor fsico. Pero el verdadero
beneficio es espiritual y es la obtencin del verdadero valor del hombre. El verdadero valor del hombre
es la perfeccin de la mente espiritual, y esta perfeccin es alcanzada recibiendo el amor de Dios
(elementos de vida). Por tanto, la verdadera ganancia es la perfeccin del yo espiritual. La verdadera
sabidura es conocer esta verdad.
El yo espiritual en el mundo espiritual conoce este hecho, pero debido a que ya no tiene cuerpo
fsico, es demasiado tarde para que use este conocimiento para perfeccionar su propio espritu en la
tierra.
El hombre cado en la tierra no puede conocer esta verdad por s mismo. Por tanto, aunque tenga
cuerpo fsico, no puede emplearlo para perfeccionar su espritu.
Quin es el hombre ms feliz? El hombre ms feliz es el que conoce esta verdad por el Mesas y
puede usar su cuerpo fsico para perfeccionar su espritu mientras vive en la tierra.
El lapso de vida de cien aos en la tierra es apenas un breve segundo en la eternidad, y la
perfeccin del hombre tiene que realizarse en este tiempo. Cada momento de la vida fsica es la ms
valiosa oportunidad de efectuar una accin perfecta de dar y recibir con Dios. De este modo se obtiene
verdad, vida eterna y felicidad.
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Ejemplo: Buda dej su vida lujosa en el palacio para ir a las montaas y buscar el camino de la
vida del hombre, Jess y Confucio ensearon un camino de las penalidades para buscar la bondad, en
vez de perseguir la felicidad material en la tierra.
9) El destino del yo espiritual.
Dios no determina si el yo espiritual parte al Reino de los Cielos o al infierno. Esto queda
determinado por el estado de desarrollo que el hombre ha obtenido en la tierra.
10) La multiplicacin del yo espiritual.
La multiplicacin del yo espiritual es posible solamente durante la vida fsica en la tierra. ste es el
milagro del nacimiento un nio: el hecho de que el yo espiritual sea creado en el mundo fsico. El yo
espiritual empieza a formarse en el tiempo de la concepcin, se desarrolla a travs de la gestacin y
empieza a vivir cuando el nio empieza a respirar despus de nacer.
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A medida de que el hombre cado restaura gradualmente su capacidad original por el mrito de la
providencia de la restauracin y salvacin, llega a ser ms fcil para l romper la limitacin de Satn y
as llegar a recibir alguna porcin de elementos de vida de Dios.
Por este proceso, el espritu del hombre cado crece gradualmente. Dios, a veces, otorga a ciertas
personas el poder de curar enfermedades fsicas. Tal persona recibe este don por sus duras oraciones
y esfuerzos con el fin de establecer condiciones para romper las limitaciones de Satn, y de acuerdo
con sus habilidades y talentos naturales. Esta persona realiza la curacin suministrando fuertes
elementos espirituales al cuerpo fsico del paciente.
El hombre cado tiene un lmite para recibir los elementos de vida de Dios. Este lmite ser
eliminado por el Mesas, cuando el ser humano crea y se una con l.
C. La mente del hombre explicada segn la relacin de la mente espiritual y la mente fsica.
La relacin entre la mente espiritual y la mente fsica es una relacin de Sung-Sang y HyungSang. La mente del hombre es la unin de su mente espiritual (Sung-Sang) y su mente fsica (HyungSang) a travs de la accin de dar y recibir.
1. La mente original.
En el hombre perfecto de creacin original, su
mente espiritual y su mente fsica realizan la accin de
dar y recibir centrada en Dios. Llamamos a esta
unidad la mente original del hombre.
Dios
Mente
fsica
Mente
espiritual
Mente
original
2. La conciencia.
La mente espiritual y la mente fsica realizan la
accin de dar y recibir centrada en la verdad y llegan a
unirse. Llamamos a esta unidad la conciencia del
hombre.
Verdad
Mente
fsica
Mente
espiritual
Conciencia
La desviacin entre la mente original y la conciencia ocurri a causa de las diferencias entre la
verdad y la visin o comprensin de la verdad del hombre cado. Cuando sta ltima se reconcilie con
la verdad, la conciencia y la mente original llegarn a unirse.
La mente original es el elemento Sung-Sang de la mente, y la conciencia es el elemento HyungSang de la mente.
52
3. La mente mala.
Despus de la cada, el hombre cado
qued bajo el dominio de Satn y lleg a unirse
con Satn. Por tanto, en muchos casos la mente
original y la mente fsica del hombre cado
realizan una accin de dar y tomar contra su
propia naturaleza original centrada en Satn.
Satn
Mente
fsica
Mente
espiritual
Mente
mala
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Seccin 6
EL VALOR ORIGINAL
A. Definicin y determinacin del valor.
Ya hemos explicado que Dios tiene caractersticas duales de Sung-Sang y Hyung-Sang, y
caractersticas duales de positivo y negativo. Por tanto, todos los seres en la creacin tambin tienen
las caractersticas duales de Sung-Sang y Hyung-Sang, y las caractersticas de positivo y negativo.
Aqu, Sung-Sang es sujeto y Hyung-Sang es objeto, positivo es sujeto y negativo es objeto.
Sin sujeto y objeto, nada puede existir como ser. Entonces. Cul es la relacin entre el sujeto y
objeto?
El sujeto existe para el objeto y el objeto existe para el sujeto. Cada uno de ellos existe para el
otro, y sin su contraparte ninguno de los dos puede existir.
El sujeto est en la posicin central y dirige al objeto.
Entonces. Cmo se determina el valor de un ser?
El valor de un ser es la cualidad o naturaleza que da sentido a la existencia de ese ser y posibilita
al ser alcanzar su propsito segn el deseo de Dios o del hombre perfecto, o de ambos.
Todos los seres adquieren su valor y manifiestan este valor cuando el sujeto y el objeto se unen,
con el sujeto como centro, de acuerdo con la voluntad de Dios.
Todos los seres en la creacin estn hechos por Dios con un propsito. Por tanto, slo cuando el
sujeto y objeto de un ser efectan la accin de dar y recibir, segn los deseos de Dios, pueden ser
seres valiosos o formar seres valiosos.
Cuando el propsito del hombre es el objeto del deseo de Dios y llegan a unirse por la accin de
dar y recibir centrada en Dios, entonces el hombre llega a tener el valor de un hombre perfecto.
Dios
Propsito
del
hombre
Deseo
de Dios
Hombre
de valor
original
II
Hombre perfecto
Este hombre de valor original, un hombre perfecto, toma la tercera posicin de objeto de Dios, y
as se establece el fundamento de cuatro posiciones. El centro del fundamento de cuatro posiciones es
Dios, y, por tanto, Dios es el estndar absoluto que determina el valor del hombre.
El hombre existe como masculino y femenino. Ambos, el hombre y la mujer, alcanzan la
perfeccin pasando por el perodo de crecimiento, y cuando forman una unidad como marido perfecto y
esposa perfecta, el marido llega a ser sujeto y la esposa llega a ser objeto. El marido perfecto existe
para su esposa, y la esposa perfecta existe para su marido. Cuando realizan una buena accin de dar
y recibir, con el marido como centro, la pareja perfecta adquiere su valor original.
2) El valor de los objetos del hombre.
Hay muchas posiciones en las que el hombre puede colocarse como sujeto u objeto. El valor del
ser humano llega a ser el ms elevado cuando se sita como objeto ante el sujeto ms grande o se
coloca como sujeto ante el objeto ms grande.
hombre
l mismo
hombre
su nacin
hombre
su familia
hombre
el mundo
hombre
sus parientes
hombre
el cosmos
hombre
su sociedad
hombre
Dios
Si un hombre slo vive para s mismo, se convierte en una persona egosta, y nadie la respetar.
Es el hombre de menor valor.
Si un hombre slo vive para su familia, entonces los miembros de su familia le estarn
agradecidos y le amarn; sin embargo, las dems personas no sentirn lo mismo.
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Si un hombre slo vive para sus parientes, se convertir en un hombre respetado con sus
parientes y amado slo por ellos, no por otras personas.
Si un hombre slo vive para su sociedad, se convertir en un hombre amado solamente por la
sociedad en la que vive, pero no por la gente de fuera de su sociedad.
Si un hombre slo vive para el mundo fsico, entonces, no ocupar un lugar importante en el
mundo espiritual, y no ser bien recibido y amado por los seres espirituales en el mundo espiritual.
Si un hombre vive para el mundo y el cosmos, entonces vive para Dios. Si vive para Dios, vive
para todas estas cosas; el cosmos, el mundo, la nacin, su sociedad, sus parientes, su familia y l
mismo. Entonces se convierte en el hombre del valor ms grande.
Dios ama al hombre y al universo. Por ello, quiere que el ser humano le ame y ame a toda la
humanidad y al universo. Entonces, cuando el hombre, como representante de Dios, ama a toda la
humanidad y al universo, ama a Dios.
3) El valor de la creacin.
Dios hizo toda la creacin para el hombre, y ste fue creado como el seor de toda la creacin. El
hombre es sujeto, y la creacin es su objeto. El hombre existe para la creacin como su sujeto, y la
creacin existe para el hombre como su objeto.
Cuando el hombre perfecto y la creacin realizan la accin de dar y recibir, con el hombre como
centro, que es uno con Dios, entonces se determina el valor de la creacin. Este valor es una
combinacin del esfuerzo rector del hombre y de la creacin.
Cuando vemos esta relacin desde el punto de vista del deseo del hombre para la creacin y el
propsito de la creacin, entonces podemos explicarlo como sigue:
Dios
H. P.
Propsito
de la
creacin
Deseo
del
H. P.
Valor
de la
creacin
Cuando el deseo del hombre perfecto, que est en la posicin del sujeto, y el propsito de la
creacin, que est en la posicin del objeto, realizan la accin de dar y recibir y forman una unidad,
queda determinado el valor de la creacin. Entonces, el valor de la creacin toma la tercera posicin de
objeto de Dios, formando el fundamento de cuatro posiciones. Debido a que el hombre perfecto es el
Dios sustancial, el hombre perfecto llega a ser el estndar del valor de la creacin.
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Dios
Objeto
Hombre
Unin
Dios
Dios
Negocio
Hombre
Arte
Hombre
Unin
Unin
57
pasando por el perodo de crecimiento, toma una posicin de objeto de Dios y realiza una accin de dar
y recibir con l, formando una unidad con l.
De esta manera, Dios habita en el espritu del hombre y dirige su vida.
Por tanto, el hombre perfecto llega ser uno con Dios, un templo de Dios y un hombre divino,
heredando la naturaleza de Dios. As, decimos que el hombre perfecto es:
1) Un hombre de valor divino. Un hombre perfecto refleja la naturaleza de Dios, de igual manera
como el cuerpo refleja la mente.
2) Un hombre de valor eterno. Un hombre perfecto es el objeto del Dios eterno y vive
eternamente con su espritu en el mundo espiritual con Dios.
3) Un hombre de valor nico. Cada persona individual es una parte nica de la infinita
naturaleza de Dios.
4) Un hombre de valor csmico. El cosmos est creado segn el modelo del hombre. As, pues,
decimos que el hombre es la imagen sustancial total del cosmos.
Este hombre de valor original es el hombre que Dios quiere tener en la tierra y en el mundo
espiritual. Tal hombre es un hombre de verdad y autoridad. Todos los seres humanos han querido
llegar a ser como este hombre. Toda la creacin ha anhelado a este hombre. Este hombre establece el
Dominio de Amor.
Corazn
Voluntad
58
El sujeto original del ser humano es Dios. Por consiguiente, la mente del hombre persigue la
belleza, verdad y bondad originales que se corresponden con la emocin, intelecto y voluntad
originales de Dios.
DIOS
EMOCIN
INTELECTO
VOLUNTAD
HOMBRE
EMOCIN
INTELECTO
VOLUNTAD
BELLEZA
VERDAD
BONDAD
Entre estas tres funciones de la mente, la ms fundamental es la emocin. El motivo de Dios para
la creacin del hombre y el universo fue su deseo emocional de producir alegra.
El intelecto es la gua para alcanzar la meta de llevar alegra a Dios, y la voluntad proporciona la
direccin y el estimulo para lograr la alegra.
El arte, la ciencia y la religin surgen de la mente del hombre. El arte es la realizacin del deseo
por la belleza; la ciencia es la realizacin del deseo por la verdad, y la religin es la realizacin del
deseo por la bondad. Las tres funciones de la mente del hombre desarrollaron estas tres esferas.
Mente del hombre
Emocin
Intelecto
Voluntad
Arte
Ciencia
Religin
El mundo ideal es el mundo donde todos los fines de las religiones y ciencias estn ya cumplidos.
Por tanto, en este mundo, la creatividad del hombre se puede desarrollar y perfeccionar
completamente en su grado ms elevado mediante creaciones culturales y artsticas. Este mundo es
un mundo de belleza, verdad y bondad.
C. Amor y belleza.
1. Amor y belleza
Cuando el sujeto y objeto realizan la accin de dar y recibir y establecen el fundamento de cuatro
posiciones, llamamos a la fuerza emocional que el sujeto da al objeto, amor, y llamamos a la fuerza
emocional que el objeto devuelve al sujeto, belleza.
La fuerza del amor es activa, y la fuerza de la belleza es pasiva.
Cuando el sujeto da amor al objeto, y el objeto responde con belleza, y llegan a unirse. Cuando
esto ocurre, el sujeto y objeto pueden cambiar libremente las posiciones. Cada uno puede estar en la
posicin del otro.
59
Amor
S
Amor
Belleza
Belleza
El amor es el factor determinante de la propiedad. El hombre con un corazn puro que ame algo
ms que cualquier otro tiene derecho a poseer esta cosa.
Padres
Amor
Amor
Belleza
II
Piedad
filial
Seguidores
Amor
Marido
Esposa
Belleza
II
Fidelidad
Hijos
Dios
Dios
Esposa
Marido
Creacin
Hombre
Hijos
Unin
60
4. El amor de Dios.
El propsito de la creacin de Dios es establecer el fundamento de cuatro posiciones, centrado en
Dios. El fundamento de cuatro posiciones es el cumplimiento del propsito de los objetos triples que
puede ser realizado por la accin de dar y recibir de los tres tipos de amores objetivos: amor paternal,
amor conyugal y amor de los hijos hacia los padres.
Dios
Dios
Esposa
Marido
Eva
Adn
Hijos
Hijos
El amor de Dios se compone de estos tres tipos de amores objetivos, y es el amor subjetivo en el
fundamento de cuatro posiciones.
El fundamento de cuatro posiciones es el objetivo de la belleza y la alegra en el cual el ser
humano puede sentir el amor perfecto de Dios, y es el fundamento del bien que completa el propsito
de la creacin.
5. El corazn de Dios.
El ser humano tiene espritu y cuerpo fsico. El yo espiritual es un ser inmortal que va al mundo
espiritual, y el cuerpo fsico es un ser mortal que vuelve a la tierra. El yo espiritual consiste en mente
espiritual y cuerpo espiritual. La mente espiritual es la parte Sung-Sang del yo espiritual y es la esencia
del ser humano o el hombre mismo. El valor del hombre est en su mente espiritual. Cuando la mente
espiritual de la persona acta, se manifiesta como su corazn. La mente espiritual es invisible y no
tiene forma.
Cul es la esencia de Dios? Es semejante a la mente espiritual del ser humano. Es invisible y no
tiene forma. Es la fuente de la mente espiritual del hombre. La llamamos espritu infinito de corazn y
amor de Dios. Cuando el espritu de Dios acta con sus hijos, los hombres y la creacin, se manifiesta
como Su corazn. El corazn de Dios se expresa totalmente dondequiera que se realicen las tres
bendiciones de Dios para el hombre, y se establezca el fundamento de cuatro posiciones centrado en
Dios.
El ser humano llega a ser perfecto cuando su mente espiritual crece hacia la perfeccin. Para que
la mente espiritual alcance la perfeccin necesita recibir el amor paternal de los padres y los elementos
de vida de Dios, Su corazn y Su amor. El completo desarrollo del corazn del hombre viene despus
de la perfeccin de su mente espiritual. La perfeccin de la mente espiritual es el comienzo de su
funcionamiento adecuado y del ms amplio desarrollo del corazn. Por ejemplo, un rbol solamente
puede producir flores o frutos maduros despus de alcanzar la perfeccin.
61
Cuando la mente espiritual del ser humano alcanza la perfeccin, el hombre y la mujer pueden
casarse con la bendicin de Dios como marido y esposa. Desde este momento comienza una nueva
experiencia de vida, y el corazn empieza a florecer hacia su completa capacidad, al experimentar el
amor conyugal y la vida matrimonial, y tambin al dar amor paternal a sus hijos, recibiendo el amor filial
de ellos y experimentando una vida familiar con sus hijos.
En un fundamento de cuatro posiciones centrado en Dios, la posicin de Dios es la posicin de los
padres. Por ello, cuando un hombre y una mujer toman la posicin de los padres en el fundamento de
cuatro posiciones centrado en Dios, ellos adquieren la posicin de Dios. Al tomar la posicin de Dios,
sus corazones heredan todos los atributos del corazn de Dios. As, pues, la perfeccin del corazn del
ser humano se alcanza cuando el hombre y la mujer toman la posicin de padres, pasando por la
posicin de hijos, la posicin de marido y esposa, y luego dando nacimiento a sus propios hijos y
crindolos como hijos de Dios.
Lo ms interior de Dios y del amor del ser humano es el corazn de Dios. El amor es el
fundamento sobre el cual puede actuar el corazn. Por consiguiente, el fundamento de cuatro
posiciones centrado en Dios es el fundamento del corazn y del amor de Dios. Cuando el ser humano
establece el fundamento de cuatro posiciones en la tierra, vive en el mundo del corazn y del amor de
Dios. Esto es el Reino de los Cielos. Para tener una posicin de dirigente en el Reino de los Cielos, los
hombres deben poseer el corazn y el amor de Dios para su pueblo.
D. El bien y el mal.
Una accin es buena cuando cumple el propsito de la creacin de Dios. Esto se consigue por la
accin de dar y recibir entre sujeto y objeto, formando el fundamento de cuatro posiciones. El bien es
tambin el resultado de esta accin.
El mal es la actividad o los resultados de actividades que son contrarias a la realizacin del
propsito de la creacin de Dios. El mal se lleva a cabo formando el fundamento de cuatro posiciones,
centrado en Satn.
Dios
Dios
Cuerpo
Mente
Esposa
Marido
Hombre
Perfecto
Hijos
Cumplimiento de la
primera bendicin de Dios:
Hombre perfecto
Actividades para llegar a ser
un hombre perfecto
Cumplimiento de la
segunda bendicin de Dios:
Una familia, sociedad, nacin
y mundo perfecto
Actividades que sirven para
alcanzar este objetivo
62
Dios
Cumplimiento de la
tercera bendicin de Dios:
Dominio de la creacin.
Las actividades para obtener dominio.
Esposa
Marido
Hijos
E. El valor de la sociedad.
1. La unidad fundamental de la sociedad.
Mucha gente cree que el ser humano individual es la unidad fundamental de la sociedad. Esto
puede ser verdad desde el punto de vista de la estructura social, pero desde el punto de vista del
propsito de la vida del hombre (experimentar la alegra), un hombre no puede ser la unidad
fundamental de la vida. La unidad para la alegra tiene que ser la unidad para la vida, y la unidad para
la alegra es la familia. Por consiguiente, la unidad para la vida es la familia. La unidad familiar se
establece por el fundamento de cuatro posiciones. Dentro de la familia, se puede realizar el deseo del
hombre de amor de padres, marido y esposa, e hijos.
2. La familia ideal.
1) La primera familia.
Si Adn y Eva hubieran alcanzado la perfeccin sin fallar y se hubieran casado con la bendicin
de Dios, habran establecido el fundamento de cuatro posiciones, formando la Primera Familia de la
humanidad.
Dios
Padre: Dios
Marido y Esposa: Adn y Eva
Eva
Adn
Dios es el Padre. Adn y Eva son los seres sustanciales divididos de Dios. Adn y Eva crecen
hacia la perfeccin, creyendo en las palabras de Dios y unindose en sus corazones con l. Despus
de alcanzar la perfeccin, llegan a ser marido y esposa por la bendicin de Dios. Mediante la accin de
dar y recibir, ellos se unen y se convierten en el cuerpo sustancial de Dios. Es decir, llegan a ser el Dios
63
sustancial. Adn representa la masculinidad de Dios y Eva representa la feminidad de Dios. Sus hijos
llegan a ser hijos de Dios.
2) La segunda familia (familia de la segunda generacin).
Adn y
Eva
Marido
Esposa
Adn y Eva, de la primera familia, heredan la posicin y el papel de Dios en la segunda familia, al
unirse con Dios, quien era el Padre de la primera familia.
Los hijos de Adn y Eva son los seres sustanciales divididos de sus padres. Los hijos de Adn y
Eva crecen hacia la perfeccin, creyendo en las palabras de sus padres y unindose en sus corazones
con ellos. Cuando ellos alcanzan la perfeccin, se casan con la bendicin de sus padres. El marido es
el representante de su padre, y la esposa es el representante de su madre. Los hijos nacen cuando el
marido y la esposa se unen en amor, asumiendo la forma de Dios. El hombre es el instrumento para
dar nacimiento a un nio; sin embargo, el poder de la creacin de los hijos viene de Dios. Por
consiguiente, cuando el marido y la esposa se unen en el amor de Dios dan nacimiento a hijos de Dios.
De esta manera, los hijos de esta familia llegan a ser hijos de Dios.
3) La tercera familia (familia de la tercera generacin).
El marido y la esposa de la segunda familia deben unirse con sus padres para heredar las
posiciones y el papel de los padres en la tercera familia. Debido a esto, adquieren la posicin de Dios
en esta familia.
Padres
Marido
Esposa
Los hijos de la segunda familia crecen hacia la perfeccin siguiendo las palabras de sus padres y
unindose en sus corazones con ellos. Tambin se casan con la bendicin de sus padres y llegan a ser
el marido y la esposa de la tercera familia.
64
En cada familia del mundo ideal, los padres estn en la posicin de Dios y los hijos pueden ir al
Reino de los Cielos siguiendo sus palabras y unindose con ellos en amor. Esto significa que los
padres tienen una gran responsabilidad de unirse con Dios, para que hijos puedan alcanzar la
perfeccin. Si los padres fallan en unirse perfectamente con Dios o fallan en educar a sus hijos con el
fin de que sean hijos perfectos de Dios, sern acusados por Dios y por sus hijos.
Si los hijos no aman a sus padres y no siguen sus palabras, no podrn ir al Reino de los Cielos.
Los padres solo pueden ser padres cuando logren dar vida fsica y vida espiritual a sus hijos. As,
pues, ellos tienen que cumplir su responsabilidad hasta que vean la perfeccin de sus hijos.
El marido y la esposa son los representantes de su padre y su madre. Como el hombre no puede
cambiar sus padres que le dieron nacimiento, una vez que un hombre y una mujer se casan con la
bendicin de Dios, no pueden divorciarse. Son el marido y esposa de esta tierra y tambin en el mundo
espiritual por la eternidad.
Para el marido, la esposa tiene tres papeles: madre, esposa e hija. Para la esposa, el marido tiene
tres papeles: padre, marido e hijo. Por ello, deben respetarse, amarse mutuamente y cuidarse mucho el
uno al otro. Tienen que cooperar en realizar las tres bendiciones de Dios dadas al hombre.
En el mundo ideal de Dios, la gente est unida con Dios y todos son hijos de Dios. Por tanto, la
gente joven ama y respeta a la gente mayor como a sus propios padres; la gente de edad similar, se
aman y respetan como si fueran sus propios hermanos o hermanas, y la gente mayor ama y cuida de la
gente joven, como si fueran sus propios hijos.
As, pues, el mundo ideal es como una gran familia.
Toda la moral viene de la tradicin establecida por estas tres primeras familias.
Las tres virtudes: a) piedad filial; b) fidelidad, y c) lealtad, sern consideradas como el ms alto
valor en el mundo ideal.
a) Piedad filial: El amor, respeto y devocin de los hijos hacia los padres se llama piedad filial.
b) Fidelidad: El marido y la esposa deberan amarse, respetarse y confiar el uno con el otro. Esto
se llama fidelidad.
c) Lealtad: Un dirigente del mundo, de una nacin o una sociedad representa a Dios en su rea
particular. Se llama lealtad a la respuesta de su pueblo con el fin de conseguir el bien comn.
La estructura de este mundo ideal tiene la forma de un hombre perfecto.
4. El mundo cado.
A causa de la cada de los primeros antepasados, Adn y Eva, no se pudo realizar la primera
familia centrada en Dios en la tierra. Al unirse con Satn, Adn y Eva formaron una familia cada
centrada en Satn. A partir de esta primera familia, la humanidad se ha multiplicado, estableciendo
familias centradas en Satn en toda la tierra.
Por tanto, no hay una tradicin del ideal de Dios. Este mundo se convirti en un mundo de
pecado, incredulidad y conflicto.
Dios
Padre: Dios
Mesas
Esposa
Hijos
de Dios
66
CAPITULO II
LA CADA DEL HOMBRE
INTRODUCCIN
El ser humano encuentra dentro de s mismo dos mentes opuestas: una mente original o
conciencia y una mente mala. La mente original y la mente mala dirigen al hombre en dos direcciones
opuestas, el bien y el mal.
Mente original (conciencia)
Hombre
el bien
conflicto
Mente mala
el mal
Seccin 1
EL ORIGEN DEL PECADO
La mayora de las religiones han mencionado de la cada del hombre, pero ninguna de ellas ha
descubierto la causa de la cada humana. La historia bblica del Gnesis explica la causa de la cada
en trminos simblicos.
Muchas partes de la Biblia estn escritas en parbolas y smbolos.
Ejemplo:
Mateo 13:34 Todo esto dijo Jess en parbolas a la gente, y nada les hablaba sin parbolas.
Mateo 21: 33-43. La parbola de los viadores.
El Apocalipsis.
67
La Biblia dice que el primer hombre y la primera mujer (Adn y Eva) comieron del fruto del rbol
de la ciencia del bien y del mal, y que esto fue el origen del pecado. Para entender esto, debemos
comprender el significado del fruto y el significado del rbol que lo produjo; el rbol de la ciencia del
bien y del mal.
Literal?
Simblico?
68
Segn esto, podemos comprender que el colocar el fruto en el Jardn del Edn no pudo haber sido
una prueba.
6) El castigo de muerte: Dios impuso el castigo de muerte por comer de un fruto. Por ello, este
fruto debe haber simbolizado algo muy importante para Dios y para el hombre. No fue solamente un
simple fruto.
7) Es deseo por el fruto ms fuerte que el deseo por la vida? El ser humano desea vivir, y no
morir. El hombre escoger siempre la vida, en vez de la muerte
Qu deseo podra ser ms fuerte que su deseo por la vida? Podra ser el deseo por la comida
ms fuerte que su deseo por la vida?
Segn estas pruebas evidentes, podemos comprender que el fruto no fue un fruto literal, sino fue
el smbolo de otra cosa.
69
rbol de la Vida
rbol de la Vida
Gn. 3:24
rbol de la Vida
Pr. 13:12
Adn
Deseo de Adn
Ap. 22:14
Antiguo Testamento
Nuevo Testamento
morir
No comer
vivir
Adn y Eva
En este tiempo estaban todava en un estado inestable, podan seguir uno u otro camino. As,
Adn y Eva an no eran perfectos o maduros espiritualmente. Estaban en el perodo de crecimiento
hacia la perfeccin.
Entonces, Cul hubiera sido el deseo de Adn en este estado? Tuvo que haber sido alcanzar
una naturaleza humana perfecta.
Por consiguiente, el rbol de la vida es el smbolo de un hombre perfecto o del Adn perfecto.
b) En la Biblia, el rbol se usa a menudo como smbolo del hombre:
Proverbios 11:30; Fruto de justicia, rbol de la vida
Juan 15:5; Yo soy la vid; vosotros, los sarmientos.
Isaas 5:7; Pues bien, via de Yahveh Sebaot es la Casa de Israel, y los hombres de Jud son su
planto exquisito.
Romanos 11:17; Qu si algunas ramas fueron desgajadas, mientras t olivo silvestre- fuiste
injertado en su lugar, hecho participe con ellas de la raz y de la savia del olivo
c) Por consiguiente, el rbol de la vida es el smbolo de un hombre de vida, un hombre perfecto o
el Adn perfecto.
rbol de la vida
Hombre de vida
II
II
II
II
Primer Adn
II
Apocalipsis 22:13; Yo soy el Alpha y el Omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin. Jess
dijo: Yo soy el primero y el ltimo. Por tanto, el primer rbol de la vida es el mismo que el ltimo rbol
de la vida. El primer rbol de la vida est en el primer captulo de la Biblia (Gnesis 2:29). El ltimo
rbol de la vida est en el ltimo captulo de la Biblia (Apocalipsis 22:14). El ltimo rbol de la vida se
sabe que es el smbolo de Jess en la segunda llegada, y a Jess varias veces en el Nuevo
Testamento se le designaron como el ltimo Adn (por ejemplo: I Co. 15:45, Rm. 5:14). Puesto que el
ltimo rbol de la vida se refiere al ltimo Adn, el primer Adn perfecto. Podemos deducir entonces
que el rbol de la vida en el Apocalipsis y el rbol de la vida en el Gnesis son el mismo rbol.
A causa de la cada, el primer Adn fall en llegar a ser el rbol de la vida. Por ello, el ltimo Adn
debe venir para cumplir el rbol de la vida.
2) El rbol de la ciencia del bien y del mal.
Dios cre a dos seres humanos en el Jardn del Edn, y haba dos rboles en medio del Jardn.
Ya que sabemos que el rbol de la vida simboliza al Adn perfecto, qu representara el rbol de
la ciencia del bien y del mal?
Estaba al lado del rbol de la vida, en medio del Jardn, y su fruto fue comido antes de que Dios lo
permitiera. Podemos llegar a la conclusin de que era un smbolo de Eva en su actual estado
imperfecto.
B. La identidad de la serpiente.
1. Un animal o un ser espiritual?
Gnesis 3:1; La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que Yahveh Dios
haba hecho. Y dijo a la mujer: Cmo es que Dios os ha dicho: No comis de ninguno de los rboles
del jardn?
La serpiente era un ser astuto y tent a Eva a comer del fruto prohibido. Muchos cristianos creen
que la serpiente era un animal literal.
Caractersticas de la serpiente:
1) Ningn miembro del reino animal puede hablar al hombre. Esta serpiente no slo habl, sino
que conoca el mandamiento de Dios para Adn y Eva. Dios es un ser espiritual. Slo alguien que fuera
tambin un ser espiritual, con sentidos espirituales, podra percibir a Dios y comprender Sus
mandamientos. Por tanto, la serpiente debe representar a un ser espiritual.
71
2) Esta serpiente enga al ser humano, el seor de toda la creacin, que era un ser espiritual, y
caus su cada. Incluso la persona ms simple nunca ha sido engaada por una serpiente. Un reptil
puede morder al hombre, pero no puede engaar o tentar a una persona. Por tanto, la serpiente
representa a un ser espiritual.
3) Apocalipsis 12:9; Fue arrojada la gran Serpiente, la Serpiente antigua el llamado Diablo y
Satans, el seductor del mundo entero; fue arrojada a la tierra y sus ngeles fueron arrojados con ella.
a) El hogar de la serpiente fue originalmente el cielo (Apocalipsis 12:7:8). El cielo es la morada
de seres espirituales, no de serpientes.
b) La serpiente fue llamada el Diablo o Satans. El Diablo o Satans obra espiritualmente, no a
travs de animales.
c) La serpiente tena ngeles bajo su dominio
Por tanto, la serpiente debe ser un ser espiritual.
Segn esto, sabemos que la serpiente es el nombre simblico de un ser espiritual llamado
Satn.
2. El origen de la serpiente.
1) Algunas personas creen que Satn ha existido con Dios desde el principio. Si esto fuera
verdad, estaramos viviendo en un universo dual, en el cual la lucha entre el bien y el mal sera
inevitable y eterna. Este punto de vista se denomina Dualismo.
Esto significara que la obra divina de salvacin, que es separar al hombre de Satn, no podra
realizarse. No habra esperanzas de eliminar el mal. Nadie podra nunca alcanzar la perfeccin.
Pero Dios ha estado llevando a cabo Su obra de salvacin. El objetivo divino de la salvacin ha
sido destruir a Satn. Si Satn hubiera existido desde el principio, Dios seguramente le habra
destruido antes de la creacin del hombre. Esto habra sido ms fcil para Dios y se habra evitado el
sufrimiento del hombre.
Por estas razones, Satn se origin despus de Dios.
2) Es Satn una creacin de Dios?
Dios es un Dios del bien. El no cre nada malo. Por ello, Satn no puede ser una de Sus
creaciones originales.
Dios ha estado obrando para destruir a Satn. Si Satn hubiera sido creado originalmente por
Dios, por qu tendra que destruirle? Por lo tanto, Satn no puede ser una de las creaciones
originales de Dios.
Debemos llegar a la conclusin que un ser originalmente bueno, creado por Dios, cay y se
convirti en Satn.
72
Ejemplo: El hombre fue creado para ser un hombre bueno, pero debido a la cada, lleg a ser un
hombre pecador.
Un nio nace inocente, pero puede ser influido por malos ambientes y malas personas y
convertirse en un criminal.
En la creacin de Dios hay solo dos clases de seres espirituales: los hombres y los ngeles. Dios
primero cre a los ngeles; luego, al universo y al hombre. En el tiempo de la cada, Adn y Eva eran
los nicos seres humanos. Por tanto, Satn tuvo que ser un ngel.
II Pedro 2:4; Pues si Dio son perdon a los ngeles que pecaron sino que, precipitndolos en los
abismos tenebrosos del Trtaro, los entreg para ser custodiados hasta el Juicio.
Apocalipsis 12:9: el llamado Diablo y Satans, y sus ngeles fueron arrojados con ella.
Satn era el dirigente de los ngeles:
Isaas 14:12; Cmo has cado de los cielos, Lucero, hijo de la Aurora! Has sido abatido a tierra,
dominador de naciones! T que habas dicho en tu corazn: Al cielo voy a subir, por encima de las
estrellas de Dios alzar mi trono, y me sentar en el Monte de la Reunin, en el extremo norte. Subir a
las alturas del nublado, me asemejar al Altsimo. Ya!: al seol has sido precipitado, o lo ms hondo
del pozo.
Por consiguiente, la serpiente en el Jardn era Lucifer, el arcngel, que pec contra Dios y cay
de su lugar en el cielo y se convirti en Satn.
73
Segn esto, podemos deducir que el pecado por el cual el arcngel cay fue el pecado de
fornicacin no puede ser cometida solo: es necesario otro ser.
Para descubrir el ser con quien el arcngel cometi fornicacin estudiaremos la cada del hombre.
74
Centrado en Satn
Amor de Eva
A travs del amor de Eva podran nacer hijos buenos o hijos malos. Por esta razn, Eva fue
designada como el rbol de la ciencia del bien y del mal.
2. Todas las religiones ms importantes han considerado el adulterio y la fornicacin como uno de
los pecados ms grandes. Muchos, incluso, han defendido una vida de celibato, como un medio para
evitar completamente la ocasin de cometer estos pecados.
3. Jess y San Pablo recomendaron no casarse.
Mateo 19:12; y hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los Cielos.
Quien pueda entender, que entienda.
I Corintios 7:38; As, pues, el que casa a su doncella, obra bien. Y el que no la casa, obre mejor.
Ellos enfatizaron el celibato debido a que el hombre cay por un abuso de amor y ha multiplicado
hijos cados, creando un mundo malo que ha causado mucho dolor a Dios.
4. Dios es amor. El cre al hombre y a la mujer para multiplicar hijos buenos a travs de Su amor,
cumpliendo as Sus bendiciones para el hombre. Por tanto el amor debera ser lo ms precioso y santo
en la vida.
Pero, a lo largo de toda la historia, el acto de amor ha sido considerado como algo bajo y
despreciable. Esto es debido a que el hombre cay por un abuso de amor.
5. El pueblo escogido practicaba el rito de la circuncisin. Las leyes de Moiss son las leyes de la
compensacin con algo de igual valor (xodo 21:23; Pero si resultare dao, dars vida por vida, ojo
por ojo, diente por diente mano por mano, pie por pie). El hombre cay por un mal uso de sus partes
sexuales y hered el linaje de Satn. Para pagar restitucin por esto, fue cortado el prepucio de los
nios.
6. La corrupcin sexual ha causado la cada de muchos grandes hombre y naciones a lo largo de
la historia (por ejemplo: la decadencia del Imperio Romano)
7. En el mundo cado, muchos delitos provienen de hogares separados, o del fallo, o la distorsin
del amor entre el hombre y la mujer, y padres e hijos.
8. Muchos crmenes y maldades se pueden eliminar con el avance de la ciencia y la economa, y
por el empleo de nuevos y ms avanzados sistemas polticos y sociales. Pero la fornicacin y el
adulterio no se pueden eliminar slo por el progreso de la civilizacin.
Los actos sexuales pueden ser cometidos en secreto.
Por consiguiente, para erradicar esta actividad inmoral, Dios debe entrar en la vida del hombre, y
las personas deben ser informadas de las terribles consecuencias de tales actos inmorales en la vida
eterna del hombre. Esto no lo puede hacer el hombre cado. El Mesas debe venir para realizar este
propsito.
El primer pecado fue un pecado sexual cometido por los primeros padres. Este pecado ser
tambin el ltimo en ser eliminado. Ser limpiado por el ltimo Adn, que viene en lugar del primer
progenitor, para cumplir el ideal de Dios en la tierra. El Mesas viene como el primer progenitor, el
ltimo Adn.
76
Seccin 2
EL DESARROLLO Y MOTIVO DE LA CADA DEL HOMBRE
A. Los ngeles.
1. La creacin de los ngeles.
Todos los seres fueron credos por Dios. Gnesis 1:26 dice: Hagamos el hombre a imagen
nuestra, segn nuestra semejanza Dios estaba hablando con los ngeles quienes fueron creados
antes que el hombre.
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DIOS
HOMBRE
NGELES
As, podemos ver que en el Jardn del Edn, los ngeles tenan que ser los sirvientes de Adn y
Eva y ayudarles mientras que crecieran a la madurez.
B. El desarrollo de la cada.
El arcngel, que era un ser espiritual, sedujo a Eva, que tena un cuerpo espiritual, y Eva comi
del fruto. Esto fue una expresin simblica de su relacin sexual. En esto consisti la cada espiritual.
Eva, entonces, se acerc a Adn y le tent para que comiera tambin. Esto ocasion la cada fsica.
Arcngel + Eva
Cada espiritual
Adn + Eva
Cada fsica
1. La cada espiritual
1) La posibilidad de una cada espiritual.
Se podra razonablemente preguntar cmo sera posible para un ser humano tener relaciones
sexuales con un arcngel. Como fue explicado antes en el Principio de la Creacin, el hombre tiene
cinco sentidos espirituales, as como cinco sentidos fsicos. Ante de la cada, los cinco sentidos
espirituales de Eva estaban completamente abiertos y ella poda relacionarse con Lucifer
espiritualmente tan fcilmente como con Adn. De esta manera, era completamente posible para ella
tener una relacin de amor con Lucifer.
Tambin hay pruebas evidentes bblicas de que los ngeles tuvieron relaciones con el hombre.
Gnesis 18:7-8: Varios ngeles vinieron a la casa de Abraham, y comieron con l.
Gnesis 19:5 Dos ngeles vinieron a Lot, y fueron tomados por hombres por la gente de la ciudad.
Gnesis 32:25: Un ngel luch con Jacob, y le disloc la cadera.
2) El motivo de la cada espiritual.
Cuando Dios cre el mundo anglico, situ a Lucifer, el arcngel, en la posicin ms alta. Debido
a su elevada posicin. Lucifer pareca monopolizar el amor de Dios.
Sin embargo, despus de crear a Adn y Eva como Sus hijos, Dios les am mucho ms de lo que
haba amado siempre a Lucifer quien fue creado como un sirviente.
En realidad. Lucifer segua recibiendo la misma cantidad de amor de Dios. Sin embargo, cuando
vio que Dios amaba a Adn y Eva ms que a l, pens que reciba menos amor que el que reciba
antes.
78
Dios
Dios
Dios
Adn y Eva
(inmaduros)
Adn y Eva
(perfectos)
Arcngel
Arcngel
Arcngel
Mundo
anglico
Mundo
anglico
Mundo
anglico
Era algo natural para Dios amar ms a Adn y Eva, porque ellos eran Sus hijos, mientras que
Lucifer era slo un sirviente.
Al principio, Lucifer no tena malas intenciones. El deseaba compensar la cantidad de amor que
sinti que haba perdido despus de darse cuenta de que Dios amaba al hombre ms que a l. As,
pues, fue atrado hacia Adn y Eva, buscando ms amor.
Debido a que Lucifer haba sido creado primero y particip en la creacin de Dios, tena muchos
ms conocimientos que Adn y Eva, quienes estaban an inmaduros en su etapa de crecimiento hacia
la perfeccin, Lucifer pudo acercarse a Eva y mostrarle la creacin, y contarle cmo Dios haba hecho
muchas de las cosas en el Jardn.
Adn no era an maduro, as que l no tena tanto conocimiento como Lucifer. De esta forma, a
Eva, en este tiempo, le pareca que Lucifer era ms grande que Adn. A medida que Lucifer y Eva
tuvieron una accin ms intensa de dar y recibir entre ellos, su amistad se convirti en amor.
A medida que el arcngel sinti ms amor hacia Eva, lleg a tener celos de Adn, porque l saba
que Adn tena que ser el marido de Eva cuando alcanzaran la madurez. Estos sentimientos originaron
en el Arcngel un fuerte deseo de poseer a Eva. Con el fin de lograr su propsito de obtener ms amor,
l dese ocupar la posicin de Adn.
El amor es la fuente de la vida, felicidad y belleza. Cuanto ms amor una persona recibe de Dios,
tanto ms bello l o ella llega a ser. As, pues. Adn y Eva parecan muy bellos a los ojos de Lucifer.
Eva era especialmente ms bella y estimulante para Lucifer, porque era del sexo opuesto.
Cuando el arcngel y Eva incrementaron la accin de dar y recibir entre ellos multiplic su amor, y
su amor creci hasta ser cada vez ms fuerte. Si Adn se hubiera cuidado ms de Eva y hubiera
estado ms tiempo con ella, esto no habra ocurrido.
Lucifer tena el deseo de recibir ms amor, y Eva, aunque era inmadura, tena el deseo de
experimentar un amor ms completo. Debido a estos deseos, efectuaron la accin de dar y recibir, y
por la fuerza de esta accin de dar y recibir amor violaron la prohibicin del mandamiento de Dios y se
unieron en una relacin sexual.
79
De acuerdo con el Principio de la Creacin, cuando dos seres se unen en el amor, cada uno toma
caractersticas del otro. Lucifer saba muy bien que haba violado el mandamiento de Dios al seducir a
Eva, y debido a su rebelin, se sinti temeroso.
Cuando el arcngel y Eva se unieron, ella adquiri el sentimiento de miedo originado en la
conciencia culpable de Lucifer y su sabidura. Eva no adquiri la sabidura de Dios, sino recibi
prematuramente el conocimiento del amor por medio del arcngel.
Miedo y sabidura de Lucifer
2. La cada fsica.
Despus de que Eva recibiera el conocimiento del amor, supo que Lucifer no era su legtimo
marido, y que Adn tendra que haber sido su esposo.
Eva estaba profundamente apenada y triste, deseaba mucho volver a Dios. Ella se senta
alarmada, y temerosa quiso buscar consuelo en Adn. Ella observ lo hermoso y bello que era Adn y
lo cerca que estaba aun de Dios, y se dio cuenta que ella tendra que haber estado a su lado para
cumplir el ideal de Dios.
Eva tent a Adn para que se comportara como su esposo, con la esperanza de librarse del
miedo y la culpa, y recuperar su posicin ante Dios.
Adn y Eva haban vivido juntos como hermano y hermana, y no como esposo y esposa.
Respondiendo a la tentacin de Eva, Adn abandono su posicin como hijo de Dios y se uni con
Eva prematuramente, antes de alcanzar la perfeccin individual. Este acto fue una violacin del
Principio de la Creacin de Dios. As, Adn, al unirse con Eva, adquiri todos los elementos que Eva
haba recibido de Lucifer.
Miedo y sabidura de Eva
Ellos sintieron vergenza de lo que haban hecho, cubrieron sus partes bajas y se ocultaron de
vista de Dios.
Esta fue la cada fsica.
Si Eva hubiera cado y Adn no, Adn podra haber seguido creciendo espiritualmente hasta
alcanzar la perfeccin y, ms tarde, podra haber sido el mediador entre Eva y Dios. Si hubiera ocurrido
esto, Eva podra haber sido restaurada a travs del Adn perfecto.
80
Seccin 3
EL MOTIVO POR EL CUAL LOS PRIMEROS PADRES Y EL ARCNGEL NO
EVITARON LA CADA.
1. La fuerza del Principio
Dios primero cre el Principio, y luego cre el universo y al ser humano. El ser humano fue creado
a travs del Principio, y fue hecho para vivir de acuerdo con el Principio. De esta manera, el Principio
es una fuerza directiva que conduce al hombre a travs de las tres etapas de crecimiento hacia la
perfeccin.
Fuerza del Principio
Perfeccin
Por consiguiente, el ser humano no puede caer mientras que solamente influya en su vida la
fuerza del Principio. Para que el hombre caiga debe haber otra fuerza que sea ms grande que esta
fuerza del Principio. Podemos comparar esto a un tren que marcha a lo largo de una ruta de rales: el
ser humano es como el tren, y el perodo de crecimiento es como la ruta de rales. La fuerza del
Principio es como la fuerza de locomocin que mueve al tren. La fuerza del Principio guiar al tren a su
destino a lo largo del recorrido, al menos que alguna otra fuerza intervenga y haga descarrilar el tren.
En el caso del hombre, slo hay una fuerza ms fuerte que la fuerza del Principio; la fuerza del amor.
Por qu Dios hizo la fuerza del amor ms fuerte que la fuerza directiva del Principio?
1) Dios deseaba permanecer eternamente unido con el ser humano.
La creacin divina del hombre se completa cuando el ser humano alcanza la perfeccin y entra en
el dominio directo del amor de Dios.
Dios quera controlar al hombre con Su amor y formar una unidad con l despus de que hubiera
alcanzado la perfeccin.
Para lograr que el hombre perfecto permaneciera eternamente unido con l y evitar que pudiera
fallar o desviarse de su posicin, Dios hizo la fuerza del amor fuera ms grande que la fuerza del
Principio. Entonces una vez que el hombre perfecto llegase a unirse mediante el amor con Dios, no
habra posibilidad de una separacin.
2) Dios quera que el hombre fuera el ms feliz de todos los seres.
El amor es la fuente de la vida, alegra y felicidad para el ser humano y la creacin. Dios quera
hacer al hombre el ms feliz de todos los seres llevando una vida de amor. Debido a esto, Dios hizo la
fuerza del amor ms grande que la fuerza del Principio.
81
El ser humano fue creado para alcanzar la perfeccin pasando por un perodo de crecimiento.
Durante este perodo de crecimiento, Dios no poda dirigir al hombre directamente con Su amor, porque
no era an un objeto perfecto de Dios.
3. El mandamiento de Dios.
Mientras Adn y Eva estaban todava creciendo, y no bajo el dominio directo del amor de Dios,
Dios observ que podra existir la posibilidad de su cada.
Por esto, Dios les advirti con un mandamiento.
Gnesis 2:17: mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que
comieres de l morirs sin remedio
1) El motivo por el cual Dios les dio el mandamiento.
a) Para evitar la cada del hombre.
Fuerza del amor entre el arcngel y Eva
Ya que Dios cre la fuerza del amor para sea ms fuerte que la fuerza del Principio, el Principio
solo no era suficiente para evitar la cada del arcngel y Eva mediante una relacin amorosa. Por esta
razn, Dios les dio el mandamiento.
Fuerza del amor entre el arcngel y Eva
Mandamiento
Si Adn y Eva hubieran obedecido el mandamiento, automticamente habran llegado a tener una
accin de dar y recibir con la palabra de Dios, y unirse con ella. Al unirse con el mandamiento, Adn y
Eva hombre se habran unido indirectamente con Dios.
Dios
Mandamiento
Hombre
Unidad
Esta unidad con Dios sumada a la fuerza del Principio, habra sido ms fuerte que la fuerza del
amor de Lucifer. De esta manera no hubieran cado.
Sin embargo, vemos que Adn y Eva no obedecieron al mandamiento, y esto les condujo a caer
mediante un amor ilcito.
Fuerza del amor entre
el arcngel y Eva
Fuerza del
Principio
No obedecer el
Mandamiento
Dios
Esposa
Perfecta
Marido
Perfecto
83
Seccin 4
LOS RESULTADOS DE LA CADA
1. Satn y el hombre cado.
Dios
Satn
Satn
Dios
Adn
Eva
Hijos
Familia
Adn
Eva
Hombre
Hijos
Creacin
Familia
Sociedad
Sociedad
Nacin
Nacin
Mundo
Mundo
Hombre
Creacin
1) Si Adn y Eva hubieran logrado su perfeccin y unin como marido y esposa formando as el
fundamento de cuatro posiciones centrado en Dios se habra realizado un mundo ideal.
2) Sin embargo, el hombre cay en su estado inmaduro, formando as un fundamento de cuatro
posiciones centrado en Satn. De esta forma, el mundo fue sometido bajo la soberana satnica.
3) Satn gobierna el universo a travs del hombre cado.
Juan 12:31: Satn es el prncipe de este mundo.
II Corintios 4:4: Satn tiene el nombre de Dios de este mundo.
De este modo, Satn lleg a dominar al ser humano, que haba sido creado como el seor de la
creacin. Satn lleg a dominar el universo entero a travs del hombre, puesto que ste se convirti en
el hijo de Satn.
En Romanos 8:19 se indica que la creacin est aguardando con gran ansia la manifestacin de
los hijos de Dios. La propia creacin, pues est anhelando ser gobernada con amor por hombres y
mujeres perfectos, los verdaderos hijos de Dios.
84
Satn
Cuerpos fsicos
de hombres
cados
Espritus
de hombres
cados
Espritus
malos
Malas
obras
Los objetos directos de Satn son los espritus malos. Los objetos de los espritus malos son los
espritus de hombres cados en la tierra. Los objetos de los espritus de hombres cados son sus
propios cuerpos, que utilizan para cometer malas obras.
Hombre
en la
tierra
Satn
Hombre
Mesas
Satn
Muchas personas se han preguntado por qu la salvacin del hombre ha sido prolongada durante
un perodo de tiempo tan largo.
Dios cre el universo con el ideal de la libertad. Por tanto, no puede realizar la providencia de la
restauracin por mtodos de fuerza. Dios no puede gobernar al hombre cado sin haber establecido
una condicin. Dios tampoco puede destruir a Satn directamente, ya que el arcngel fue creado para
estar bajo el gobierno del hombre. Dios ha esperado el tiempo en que el hombre pueda vencer a Satn.
85
D
E
Palabra mala
Palabra divina
El Mal
El Bien
86
Bien
87
Mal
Bien
Mal
Bien
Mal
Bien
Sin conocer el Principio Divino y el mundo espiritual, el ser humano no puede discernir la
naturaleza de los fenmenos espirituales, si proviene de un espritu bueno o, por el contrario, de un
espritu malo. Tampoco puede conducir los fenmenos espirituales hacia el lado bueno, y es incapaz
de mantenerlos en el lado bueno.
El hombre cado slo puede ser conducido hacia el lado bueno por un director espiritual bueno.
6. El pecado.
Cualquier cosa que establece una condicin para efectuar una accin de dar y recibir con Satn
es pecado.
1) El pecado original: Este es el pecado heredado de los primeros padres por su relacin con
Satn.
2) El pecado heredado: Estos son los pecados cometidos por los antepasados inmediatos del
hombre y son transmitidos a sus descendientes para ser indemnizados.
3) El pecado colectivo: Este es el pecado del cual todos los miembros de un grupo particular son
responsables.
Ejemplo: el pecado de crucificar a Jess.
4) El pecado personal: Estos son los pecados cometidos por cada persona en su vida.
Puesto que el pecado original es la raz o fuente de todos los pecados, nadie puede liberarse
completamente de los pecados hasta que no est libre del pecado original.
El pecado original fue causado por los primeros padres, y este pecado se pasa a los
descendientes. Como hombres cados no pueden borrar el pecado original por s mismos, aunque se
esfuercen muchsimo, solamente pueden ser liberados del pecado original por medio de su unin con
el Mesas, quien viene como el primer padre sin pecado original, y con el poder de separarles
completamente de Satn.
88
7. La naturaleza cada.
La naturaleza cada proviene del arcngel cado y ha sido transmitida de generacin en
generacin, afectando a toda la gente de hoy en da. Esta naturaleza tiene cuatro aspectos.
1) Fracaso en tomar el mismo punto de vista de Dios.
El arcngel fue creado para ser el siervo de Dios y del hombre. Por tanto, deba amar a Adn
como Dios amaba a Adn, tomando el mismo punto de vista de Dios. Pero no le am, sino se separ
de Dios y Adn, sintiendo celos de Adn. Esto lleg a ser la primera naturaleza cada del hombre.
2) El abandono de su propia posicin.
Lucifer abandon su posicin original con el fin de elevarse a una posicin ms alta para cumplir
su deseo injusto. De este modo, viol el orden que Dios haba intentado establecer. El hombre cado
quiere elevarse a s mismo sin considerar sus obligaciones y su posicin, y violar el orden natural para
cumplir su deseo injusto. Tambin esta forma de ser la hered del arcngel cado. Esto se convirti en
la segunda naturaleza cada del hombre.
Judas 6::7 Y a los ngeles que no conservaron su dignidad sino que desampararon su morada
Isaas. 14:12: Cmo caste del cielo, oh lucero de la maana, hijo de la aurora?...T que decas
en tu corazn: Escalar el cielo, sobre las estrellas de Dios levantar mi trono
3) La inversin del dominio.
Lucifer, deba asistir a Adn y Eva como su siervo, y ser gobernado por ellos. Pero Lucifer domin
a Eva y Adn, aun inmaduros e imperfectos, tentndoles a actuar en contra de la Palabra de Dios. El
arcngel tom la posicin de Adn e invirti as el dominio. El mundo cado es el mundo iniciado por la
inversin del dominio del arcngel cado.
El hombre cado tiene esta tendencia de dominar a otros que no estn hechos para ser
dominados por l. Un ejemplo de esto es la arrogancia.
Isaas 14:14 Sobrepujar la altura de las nubes, semejante ser al Altsimo.
4) La multiplicacin del pecado.
Lucifer caus la cada de Eva al transmitirle la palabra mala. Por medio de la accin de dar y
recibir centrada en la palabra mala, ellos causaron la cada de Adn. Esto fue la multiplicacin del
pecado.
El hombre cado tambin quiere reunir a sus colegas e inducirlos a cometer pecados en su
compaa.
89
Seccin 5
LA LIBERTAD Y LA CADA.
El ser humano es diferente de la creacin o de mquinas que se mueven exactamente conforme a
leyes. El ser humano fue creado para alcanzar la perfeccin cumpliendo su parte de responsabilidad
por su propia libre voluntad. Si no hubiera sido as, no habra sido necesaria la advertencia de no
comer del fruto, y Adn y Eva no habran podido caer. Por lo tanto, la libertad fue uno de los factores
que intervinieron en la cada del hombre.
Intelecto
Corazn
Libre
Voluntad
Libre accin
La libre voluntad se forma por la accin de dar y recibir entre el corazn y el intelecto dentro de la
mente original del hombre. La libre voluntad se desarrolla con el crecimiento de la mente original del
90
hombre hacia la perfeccin. De la libre voluntad proviene la libre accin. Por consiguiente, la libre
voluntad no puede existir aparte del Principio y de la Palabra de Dios.
Para el hombre de la creacin original, no puede haber, pues, ninguna libertad aparte del Principio
y la Palabra de Dios.
Ejemplo: La Constitucin americana garantiza la libertad para todos los hombres, pero la gente
puede disfrutar de esta libertad slo dentro de la Constitucin, respetando las leyes de la Constitucin.
El ideal divino de la creacin se basa tambin en la libertad. Dios nunca realiza Su obra a travs
de mtodos de fuerza.
La historia providencial de la salvacin ha sido la historia de la liberacin de los hombres cados
de la esclavitud satnica. A causa de la cada, el ser humano perdi su libertad y fue sometido bajo el
dominio de Satn, donde no existe la libertad perfecta.
Incluso estando bajo el dominio de Satn, la libertad de la mente original acta como una brjula
que conduce al hombre nuevamente hacia Dios, la fuente de la vida y la libertad.
La libertad de la mente original
91
Mente
Libre voluntad
Objeto
Cuerpo
Libre accin
La cada del hombre estuvo causada por la inversin del gobierno y dominio. El ser humano
puede caer si el deseo del cuerpo gobierna y domina a la mente original o, lo que es lo mismo, si la
libre accin gobierna y domina a la libre voluntad.
La libertad de la mente original.
Cuando Eva estuvo a punto de caer, la libertad de su mente original le produjo inquietud y miedo,
y actu para impedir su cada. Pero, la fuerza de amor entre el arcngel y Eva era ms grande que la
fuerza de su mente original y, por ello, Eva cometi la cada.
Fuerza de la
libertad de la
mente original
Cumplimiento del
mandamiento
de Dios
Fuerza de la
libertad de la
mente original
Desobediencia del
mandamiento
de Dios
Incluso despus de su cada, la mente original de Eva actu para dirigirla hacia Dios.
Fuerza directiva de la mente
original del hombre cado
Providencia divina
de la restauracin
92
Dios puede obrar para restaurar al hombre cado al estado original de Su creacin debido a la
fuerza directiva de la libre mente original del hombre. En el transcurso de la historia, el ser humano,
guiado por la direccin de la su mente original, luch con el fin de lograr libertad, aun a costa de
sacrificar su cuerpo fsico para alcanzar esta meta.
Precipicio
93
cada
94
Seccin 6
LA RAZN POR LA QUE DIOS NO INTERVINO EN LA CADA DEL HOMBRE.
Dios es omnisciente y omnipotente. Por tanto, Dios tena que haber sabido que Adn y Eva
estaban a punto de caer. Por esta razn, si hubiera querido podra haber intervenido e impedir la cada.
Pero, dado que la cada de Adn y Eva de hecho ocurri, sabemos que l no intervino, aunque estaba
al tanto de lo que estaba ocurriendo.
Entonces, por qu no detuvo directamente la cada? Por qu no intervino en la cada? Por qu
intenta salvar a Adn y Eva solamente despus de su cada?
Tuvo que existir alguna razn que impidieran que Dios interviniese en la cada.
95
Dios no puede permitir que Satn se convierta en un co-creador junto con l. Por esta razn, Dios
no pudo intervenir en la accin de la cada de Adn y Eva, con el fin de que Dios sea el nico creador.
96
CAPITULO III
LA CONSUMACIN DE LA HISTORIA HUMANA
INTRODUCCIN
La Biblia indica que vendrn los ltimos Das y que entonces sucedern fenmenos
extraordinarios. Adems, el Seor de la Segunda Llegada aparecer en ese tiempo. Por lo tanto, los
ltimos Das sern un tiempo de la esperanza. Por otra parte, sern tambin un tiempo de temor,
puesto que el hombre no sabe bien lo que ocurrir en los ltimos Das.
Entonces, qu son, pues, los ltimos Das, por qu deben venir y qu ocurrir realmente en ese
tiempo? Qu debemos hacer para prepararnos? Debemos encontrar las contestaciones de estas
preguntas.
Con el fin de resolver estas cuestiones, debemos comprender el desarrollo de la historia, el
proceso y meta de la historia, y tenemos que cul es la fuerza motriz de la historia. Tambin debemos
comprender el papel del ser humano en la historia y conocer la etapa de la historia en que vivimos
actualmente.
Seccin 1
LA PROVIDENCIA DE LA SALVACIN
A. El propsito de la creacin de Dios y la cada del hombre.
1. El cumplimiento del propsito de la creacin de Dios.
El ser humano se convertir en un individuo perfecto mediante del cumplimiento del propsito de
la creacin de Dios. La relacin entre Dios y un hombre perfecto es la misma que existe entre la mente
y el cuerpo.
Mente
Cuerpo
Dios
Hombre
I Corintios 3:16; No sabis vosotros que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios mora en
vosotros?
Un hombre perfecto nunca podr caer.
Dios
Adn
Eva
Hijos
Familia
Sociedad
Nacin
Mundo
Satn
Hombre
Eva
Hijos
Familia
Sociedad
Nacin
Mundo
98
Cuando los hombres cados abandonan sus cuerpos fsicos, van al infierno en el mundo espiritual.
Estos dos mundos juntos se designan el mundo malo bajo la soberana de Satn.
B. La providencia de la salvacin.
1. La providencia de la salvacin es la providencia de la restauracin.
Dios estaba afligido despus de la cada del hombre.
Gnesis 6:6; le pes a Yahveh de haber hecho al hombre en la tierra, y se indign en su
corazn.
Dios ha estado llevando a cabo la obra de salvacin.
Isaas 46:11; Yo he dicho esto, y lo ejecutar; yo lo he ideado, y lo cumplir.
1) El propsito de la providencia de la salvacin.
Salvacin
S
A
E
H
F
Satn
Hombre
Cada
Restauracin
Hombre
Perfeccin
Infierno
Hombre
S
N
Dios
en el mundo
espiritual
Reino de
los cielos
en la tierra
en el mundo
espiritual
en la tierra
E
H
F
S
N
M
Mateo 5:48; Sed, pues perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto.
Mateo 6:10; Vengan a nosotros tu reino, hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo.
Mateo 4:17; Haced penitencia, porque est cerca el reino de los cielos.
Hechos 1:6; Seor, si ser ste el tiempo en que has de restituir el reino de Israel?
Mateo 17:11; Elas ha de venir y entonces restablecer todas las cosas.
Hechos 3:21; hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que antiguamente
Dios habl
99
Dios perdi Su mundo ideal a causa de la cada del hombre, y Satn estableci el mundo malo
centrado en l. Sin embargo, Dios nunca cambia Su meta y lleva a cabo la obra de salvacin para
destruir el mundo malo y restaurar Su mundo ideal.
Por lo tanto, Su providencia de la salvacin es la providencia de la restauracin.
El objetivo de la providencia de la salvacin es el siguiente:
a) La restauracin del hombre cado al estado de hombre perfecto.
b) La restauracin del reino de los cielos en la tierra y en el mundo espiritual, destruyendo el
infierno en la tierra y en el mundo espiritual.
c) La restauracin de la soberana de Dios destruyendo la soberana de Satn.
Ejemplo: La salvacin de un hombre enfermo es la restauracin a su estado de salud original.
2) Los motivos por los que Dios est obrando para salvar al hombre cado.
a) Dios es todopoderoso.
Si Dios fracasara en establecer Su mundo ideal a causa de la cada del hombre, se convertira
en un Dios fracasado. Para ser el Dios todopoderoso debe construir Su mundo ideal con los seres
humanos que l cre. Por esta razn, Dios obra para salvar a los hombres cados.
b) Dios cre a los seres humanos como Sus hijos.
Dios es el Padre de los seres humanos. Como padre, siente las ansiedades y sufrimiento de
Sus hijos porque los ama. Por este motivo obra para salvar a los hombre cados.
c) Dios cre el espritu del hombre como un ser eterno.
Por consiguiente, aunque el hombre cay Dios no puede destruirle. Por esta razn, l trabaja
para salvar al hombre cado.
100
Puesto que Dios, el sujeto del bien, cre al ser humano como un objeto sustancial del bien, con el
fin de lograr el objetivo del bien, el ser humano persigue el bien aunque Satn le impide llevar una vida
buena debido a la cada.
Por consiguiente, la meta absoluta de la historia humana es construir un mundo bueno.
La religin surgi a causa de la accin de la mente original del ser humano. La mente original
busca el bien en el mundo, trascendiendo el tiempo y el espacio, puesto que no puede encontrarlo en
el mundo real bajo la soberana de Satn.
Dondequiera que apareci una nueva religin, se form alrededor de ella una nueva esfera
cultural.
Los historiadores indican que en el pasado existan entre 21 y 26 esferas culturales. En el
transcurso de la historia, stas fueron absorbidas por esferas culturales superiores. Ahora vivimos en
un mundo con cuatro esferas culturales; la esfera cultural judeo-cristiana, la esfera cultural musulmana,
la esfera cultural hind y la esfera cultural del extremo oriente.
Estas cuatro esferas culturales se encaminan hacia la formacin de una nica esfera cultural
debido a que el deseo de la gente es tener un mundo pacfico y armonioso en unidad. Cuando se
cumpla este deseo de la humanidad, podremos tener un mundo de una nica cultura. Este es el mundo
del ideal de Dios.
Por tanto, segn el desarrollo de la historia de esferas culturales, la historia humana es la historia
providencial de la restauracin.
2) Segn la direccin de la religin y la ciencia.
El propsito de la religin es conducir al hombre hacia el mundo ideal de una nica cultura.
El propsito de la ciencia es la realizacin de una civilizacin altamente avanzada y tiene que
proveer al hombre de unas condiciones de vida ideales. Hoy en da, la ciencia se ha desarrollado al
mximo grado, y externamente, la humanidad se halla en la etapa previa del mundo ideal.
Cuando la religin y la ciencia se unan a travs de un nuevo movimiento religioso, podremos
realizar el mundo ideal. Ahora estamos esperando este nuevo movimiento religioso.
Por ello, segn la direccin de la religin y la ciencia, la historia humana es la historia providencial
de la restauracin.
3) Segn la historia de conflictos.
La mente original del ser humano lo dirige hacia la bondad. Pero, a causa de los diferentes puntos
de vista sobre la bondad y la actitud egosta de los hombres cados, los seres humanos han estado
siempre luchando entre s. La historia de la humanidad se convirti en una historia de conflictos. La
historia ha pasado por las etapas de conflictos entre individuos, familias, tribus y naciones, y ahora
estamos en la etapa del conflicto mundial.
El mundo est ms o menos dividido en dos mundos: el mundo libre y el mundo comunista. Esta
divisin es el estado previo a la realizacin de un solo mundo.
101
Despus de la primera guerra mundial, todas las naciones vencidas liberaron a sus colonias. Tras
la segunda guerra mundial, todas las naciones victoriosas emanciparon a sus colonias; y ahora todas
las naciones se han convertido en naciones hermanas.
Por medio de la llegada de una nueva verdad religiosa que pueda superar el materialismo
podremos lograr un solo mundo ideal. Ahora es el momento en que estamos esperando esta nueva
verdad religiosa.
Por tanto, segn la historia de conflictos, la historia humana es la historia providencial de la
restauracin.
4) Segn la Biblia.
El propsito divino de la salvacin es la restauracin del rbol de la vida mencionado en Gnesis
2:9, que se perdi por la cada del hombre (Gnesis 3:24), mediante el rbol de la vida mencionado en
Apocalipsis 22:14.
Apocalipsis 21:1-5; Y vi un cielo nuevo y tierra nueva. Porque el primer cielo y la primera tierra
desaparecieron Ved aqu el tabernculo de Dios entre los hombres, morar con ellos. Y ellos sern
su pueblo, y el mismo Dios, habitando en medio de ellos, ser su Dios.
Romanos 8: 19-22; As las criaturas todas estn aguardando con grande ansia la manifestacin
de todos los hijos de Dios.
Segn esto, podemos comprender que el propsito de la historia es la restauracin del Edn de la
creacin original a travs del Seor de la Segunda Llegada, que vendr como el rbol de la Vida.
As pues, la Biblia demuestra que la historia humana es la historia providencial de la restauracin.
102
Seccin 2
LOS LTIMOS DAS
1. El significado de los ltimos Das.
Si la historia humana hubiera comenzado a partir de un origen bueno, entonces sera eterna y no
habra ningn final. Pero la historia comenz de un comienzo malo. Por consiguiente, la historia tiene
que llegar a su fin, ya que el propsito divino de la creacin era bueno en el principio. Lo malo no
puede ser eterno.
El Bien
Eternidad
La gran reforma
realizada por
el Mesas
El Mal
La Cada
Final de Mal
Los ltimos Das son el tiempo de transicin en el que termina el mal termina y comienza el bien.
Por ello, en los ltimos Das vendr el Mesas con el fin de destruir el mal y establecer el bien de parte
de Dios. Habr un gran juicio y reformacin realizados por el Seor de la Segunda Llegada. Es un
tiempo de gran alegra para el ser humano.
En la Biblia, los ltimos Das se presentaron varias veces.
1) En el tiempo de No.
Entonces fue el tiempo de los ltimos Das.
Gnesis 6:13: Llego ya el fin de toda carne, decretado por m, llena est de iniquidad la tierra
por sus obras, pues yo los exterminar juntamente con la tierra.
2) En el tiempo de Jess.
Entonces fue el tiempo de los ltimos Das.
Mateo 4:11: He aqu que llegar aquel da semejante a un horno encendido, y todossern
rastrojo.
Juan 5:22: El Padre no juzga a nadie sino que ha dado al Hijo todo el poder de juzgar.
103
La voluntad de Dios se lleva a cabo slo cuando estn cumplidas la parte de responsabilidad de
Dios y la parte de responsabilidad del hombre.
Dios prepar todas las condiciones necesarias para que vinieran los ltimos Das en el tiempo de
No y de Jess, pero el ser humano no cumpli su parte de responsabilidad. Debido a esto, los ltimos
Das fueron prolongados hasta una tercera ocasin. El ser humano debe cumplir su parte de
responsabilidad en el tiempo del Seor de la Segunda Llegada con el fin de cumplir la voluntad de
Dios.
El mundo destructible significa, por lo tanto, el mal, lo profano, la falsedad, el ser sin valor y el
infierno. Por ltimo, significa el seor de estas cosas, Satn, y su soberana mala.
El hecho que la tierra ser destruida se refiere a la destruccin del poder satnico que gobierna
este mundo cado.
2) Los cristianos devotos sern arrebatados sobre nubes.
1 Tesalonicenses 4:17: Despus nosotros, los vimos seremos arrebatados juntamente con
ellos sobre nubes al encuentro de Cristo en el aire.
Los hombres sern arrebatados al cielo desde la tierra por el mrito del Seor.
Los hombres cados, que no tienen ningn valor, sern restaurados en hijos de Dios, que tiene el
valor ms elevado, a travs de la obra de salvacin del Seor.
Cielo
Obra de salvacin
del Seor
Tierra
Hijos de Dios
(el valor ms elevado)
Por el Seor
Tierra: El mal, lo profano,
la falsedad, un ser sin valor,
el infierno.
Hombres cados
(sin valor)
Ser arrebatado al cielo significa que el valor del hombre ser elevado desde punto de ningn valor
al punto del mximo valor, y los seres humanos se convertirn as en los hijos de Dios.
Esto no significa que el cuerpo fsico del hombre ser arrebatado hacia el cielo. Los cuerpos
fsicos no pueden permanecer en el aire sin utilizar un avin.
Ejemplo: Cuando un hombre pasa a un grado superior, decimos que sube. Esto no significa que
se eleva fsicamente de la tierra, sino que su valor se ha realzado.
3) El sol y la luna se obscurecern, y las estrellas caern del cielo.
Mateo 24:29: El sol se obscurecern, la luna no alumbrar, y las estrellas caern del cielo
La tierra es eterna. Por lo tanto, los cuerpos celestes tambin deben ser eternos. Adems, la
mayora de las estrellas son mucho ms grandes que la tierra; no pueden caer literalmente sobre la
tierra.
Isaas 24:23: Y se pondr roja la luna, y el sol se obscurecer
106
Cosas semejantes fueron dichas en la Biblia acerca del tiempo de Jess, pero nunca acontecieron
cambios de esta clase entre los cuerpos celestes.
Se trata, pues, de una expresin simblica.
Qu significan estas expresiones?
Gnesis 37:5-11: He visto entre sueos como que el sol, y la luna, y once estrellas me
adoraban Su padre le respondi, diciendo: Por ventura yo y tu madre y tus hermanos tendremos
que postrarnos ante ti?
El sol era un smbolo del padre, la luna de la madre, y las estrellas representaban a los hermanos.
En la poca del Antiguo Testamento, Jess y el Espritu Santo, como el sol y la luna, daban vida
espiritual a los creyentes. Jess y el Espritu Santo obraban espiritualmente como padre y madre con
los seguidores de Jess.
En los das del Seor de la Segunda Llegada, el Seor se presentar en la tierra. l y su novia
darn nueva vida al hombre cado, como padre y madre eternos (Isaas 9:16, Mateo 16:27) en la tierra.
El hecho que el sol y la luna se oscurecern en los ltimos Das significa que la obra espiritual de
Jess y del Espritu Santo terminar cuando el Seor de la Segunda Llegada aparezca en la tierra. En
el tiempo de Jess, Moiss y las leyes Mosaicas perdieron su luz en comparacin con la luz ms
brillante del evangelio de Jess (Isaas 24:23).
Las palabras que las estrellas caern significa que muchos cristianos pueden tropezar y caer en el
tiempo del Seor de la Segunda Llegada, de modo parecido como los directores del judasmo
tropezaron y cayeron al oponerse a Jess.
Mateo 7:22:-23: Muchos se dirn en aquel da: Seor, no hemos nosotros profetizado en tu
nombre, y lanzado en tu nombre los demonios, y hecho muchos milagros en tu nombre? Y entonces les
declarar: Jams os conoc, alejaos de mi, agente de iniquidad!
Lucas 18:8; . cuando viniere el Hijo del Hombre, os parece que hallar fe sobre la tierra?
4) El Juicio por fuego.
2 Pedro 3:12; En que los cielos encendidos se disolvern y se derretirn los elementos con el
ardor del fuego?.
La tierra y la creacin son eternas. Por lo tanto, no pueden disolverse por fuego autntico.
Este fuego es, pues, un smbolo.
Santiago 3:6: La lengua tambin es un fuego.
Lengua significa palabra. Por lo tanto, fuego se refiere a la palabra de Dios.
107
108
Adems, los relatos de sus obras hubieran sido conservados en la Biblia; pero no encontramos
ningn relato de esta clase en la Biblia.
No se trataba, pues, de un acontecimiento real, sino que era una expresin simblica. Esto ser
explicado ampliamente, ms tarde, en el captulo sobre la resurreccin.
A causa de esto podemos comprender que los ltimos Das no son el tiempo en que sucedern
fenmenos destructivos o sobrenaturales.
Es el tiempo del establecimiento de un nuevo cielo y una nueva tierra con nuevo orden, verdad y
amor de Dios.
109
Seccin 3
LOS LTIMOS DAS Y LOS DAS ACTUALES
22).
Antes de marcharse Jess dijo que vendra muy pronto (Mateo 10:23, Mateo 16:28, Juan 21:18-
A causa de esto, los cristianos vivan con la expectacin de que los ltimos Das llegaran muy
pronto.
Los ltimos Das son el tiempo previo de la realizacin de las tres bendiciones divinas en la tierra.
Por consiguiente, por medio del estudio de las cosas que ocurren en los das actuales podemos llegar
a comprender si vivimos o no en el tiempo de los ltimos Das.
110
El deseo del ser humano por la libertad se est acrecentando. Esto es as porque el tiempo actual
es el estado previo al mundo original de la creacin de Dios.
Por esto, los das actuales son los ltimos Das.
3) La restauracin del valor original del ser humano.
Los hombres fueron creados como hijos de Dios. Pero, a causa de la cada, el ser humano perdi
su valor original y se convirti en el siervo de siervos. En el transcurso de la historia, el ser humano ha
estado restaurando su valor original.
Ejemplo: La emancipacin de los esclavos, la liberacin de pueblos oprimidos, la igualdad de
derechos para hombres y mujeres, el desarrollo de la democracia, los derechos civiles y la igualdad de
todos los hombres.
Ahora vivimos en el estado previo a la Era de los Hijos de Dios.
Por lo tanto, los das actuales son los ltimos Das.
4) La restauracin del amor de Dios.
El ser humano debera haber vivido recibiendo el amor completo de Dios en el Reino de los
Cielos. Pero, a causa de la cada, el hombre se separ del amor de Dios. A lo largo de la historia, el ser
humano ha luchado por restaurar este amor, apartndose de la servidumbre de Satn.
En el tiempo actual, el hombre est buscando el amor genuino, y cada vez ms personas
experimentan el espritu de hermandad. Este es el fenmeno de la restauracin del amor original que el
ser humano tena que recibir de Dios y de los hombres.
Por consiguiente, los das actuales son los ltimos Das.
111
Espritu
Religin
Cuerpo
fsico
Historia de
conflictos
Separacin
interna de Satn
Historia de las
esferas culturales
Ser humano
Separacin
externa de Satn
112
mediante su accin libre. Se niega completamente la libertad de la mente original, ya que el comunismo
no cree en la existencia de Dios, el valor espiritual del ser humano y en el propsito de la vida.
Los comunistas niegan que Dios sea la fuente del bien, la libertad y el valor, y que l sea el
estndar absoluto del bien. Sus valores se basan en el materialismo, y ensean que todas las cosas se
desarrollan y logran su propsito a travs del conflicto y la lucha de clases. Mediante esta ideologa el
ser humano no puede encontrar la verdadera bondad, libertad, valor, amor, paz, y el estndar absoluto
del bien, ya que todas estas cosas vienen de Dios.
Por tanto, el comunismo impide a los hombres que alcancen el propsito de Dios. Por esta razn,
sealamos que el mundo comunista es el mundo del lado de Satn o el mundo malo.,
Un comunista no es malo personalmente, sin embargo, la ideologa comunista es mala. La gente
del mundo libre no debe odiar a los hombres del mundo comunista, sino tienen que odiar su ideologa
que mantiene al ser humano en ignorancia y le impide que comprenda cul es su verdadero propsito.
El mundo democrtico fue instituido originalmente con el ideal de libertad para todos los hombres,
y trat de establecer el fundamento de la libertad espiritual, mediante cual todos los hombres podran
servir a Dios libremente y cumplir Sus tres bendiciones. El mundo democrtico considera, tambin, a
los hombres como seres que fueron creados iguales como los hijos de Dios. Por lo tanto, decimos que
el mundo democrtico es el mundo del lado de Dios. En el mundo democrtico, el centro de la vida del
hombre debe ser Dios, y el espritu de hermandad y amor con el que fundada la democracia tiene que
ser puesto en prctica en la vida diaria, de manera que la democracia pueda cumplir su papel como
mundo del lado de Dios.
Los hombres del mundo libre deben restaurar a la gente del mundo comunista, dndoles la verdad
y el amor absolutos de Dios, y llevndoles a una compresin de la responsabilidad del hombre y del
propsito verdadero de la vida y del universo.
Sin embargo, el mundo democrtico, que defiende la libertad para todos los hombres, as como su
centro, el cristianismo, est abandonando su posicin original y valorando cada vez ms la vida
material. Las personas en el mundo democrtico piensan en sus propios intereses que en los intereses
de los dems. De modo similar, las naciones democrticas se preocupan siempre ms de sus propios
intereses y no quiere saber nada de las necesidades de otras naciones.
Adems, entre la gente de la sociedades democrticas el sentido del bien y la justicia est
desapareciendo con el aumento del egosmo. Dios est siendo desatendido en la vida de la mayora de
la gente. Los propios cristianos viven apartndose del propsito divino de la creacin y
comprometindose con el mundo malo.
Para que el mundo democrtico sea el mundo libre, la gente tendra que poner ms nfasis en los
valores espirituales y culturales, y dar ms importancia a los aspectos espirituales de la vida. Por medio
de esta prctica, el espritu del hombre, que es el sujeto, puede controlar el mundo material, que es el
objeto, de la forma como Dios lo haba intentado en el principio.
Este propsito espiritual no se va a cumplir automticamente, ya que este mundo es todava un
mundo malo y se opone a la consecucin del propsito divino. Una victoria para Dios slo se podr
realizar cuando la gente del mundo democrtico se una alrededor de un propsito espiritual ms alto
que beneficie a toda la humanidad. El mal ser vencido cuando toda la humanidad se una alrededor de
113
este propsito espiritual ms elevado. La batalla entre el bien y el mal no ser, pues, una lucha fsica,
sino principalmente lugar una batalla espiritual.
El cristianismo debera ser la vanguardia en el movimiento encaminado al objetivo de establecer el
mundo de valores y propsitos espirituales. A lo largo de la historia. Dios ha trabajado muchsimo para
crear el cristianismo como su base y para conducir a los cristianos en la direccin del bien.
Dios puso Su esperanza en el cristianismo. Sin embargo, si el cristianismo no cumple su misin,
los cristianos sern castigados como fueron castigados la gente en la Era del Antiguo Testamento
cuando fracasaron en seguir la voluntad divina. Dios les castig de varias maneras, y siempre inici un
movimiento de purificacin para renovar la fuerza y fe de Su pueblo.
El cristianismo actual ha perdido su propsito, fuerza y celo original, y ha cado en la confusin.
Hoy en da, el cristianismo no sabe qu hacer para cumplir su propsito de establecer el mundo de
Dios. Por este motivo. Dios est comenzando Su movimiento de purificacin y renovacin. Este
movimiento surgirn en los ltimos Das, trayendo una nueva verdad que informa a todos los hombres
acerca del propsito de la vida, la responsabilidad del hombre y el camino para instaurar un mundo de
hermandad y amor, convirtiendo al mundo en una sola familia. Esta verdad har que el cristianismo se
eleva a una dimensin ms alta, y le dar la fuerza y celo que se necesita para alcanzar el propsito de
Dios.
Los das actuales son el tiempo de la confrontacin entre los dos mundos; el mundo comunista
que tiene por centro el materialismo ateo, y el mundo democrtico, que tiene el cristianismo como su
centro.
Los ltimos Das son el tiempo del punto de cruce entre el bien y el mal. Se trata de un tiempo de
gran confusin entre ideologas. Los propios cristianos no saben si es el cristianismo o el comunismo la
solucin para los problemas de la humanidad.
Este punto de cruce entre el bien y el mal existi en el tiempo de No, en el tiempo de Jess, y
existe nuevamente en el tiempo del Seor de la Segunda Llegada, que viene con el fin de construir un
mundo ideal unido bajo la soberana de Dios.
Podemos, pues, comprender que los das actuales son los ltimos Das.
114
Espritu
Religin
Superar la
ignorancia
interna
Dominio
interno
Dominio del
corazn
Ciencia
Superar la
ignorancia
externa
Dominio
externo
Dominio del
conocimiento
Ser humano
Cuerpo
fsico
115
Seccin 4
LOS LTIMOS DAS, LA NUEVA VERDAD Y NUESTRA ACTITUD.
1. Los ltimos Das y la nueva verdad.
La religin obra con el fin de restaurar la ignorancia interna del ser humano a travs del espritu y
la verdad referente a los asuntos internos.
Juan 4:23: adorarn al Padre en espritu y en verdad
La ciencia trabaja con el fin de restaurar la ignorancia externa del ser humano mediante la verdad
referente a los asuntos externos.
Los fenmenos del mundo espiritual pueden captarse por medio de los cinco sentidos espirituales.
Estas percepciones pasan entonces a los cinco sentidos fsicos y el cuerpo las percibe.
La cognicin que llega a travs de este proceso se llama espritu.
La verdad es la cognicin que llega a travs de los cinco sentidos fsicos de la persona.
Por lo tanto, la cognicin llega a travs de dos conductos, los sentidos espirituales y los sentidos
fsicos.
La providencia divina de la restauracin es la providencia de restaurar al hombre cado a su
estado original, desarrollando el corazn y el intelecto del ser humano por medio del espritu y verdad.
Razones por las que la nueva verdad debe venir:
1) Segn el desarrollo del corazn e intelecto del hombre.
A causa de la cada, el corazn y el intelecto del ser humano perdieron su capacidad de funcionar
plenamente.
Por el mrito de la providencia de la restauracin, a medida que la historia progresa el corazn e
intelecto del hombre cado ha crecido gradualmente en su capacidad de sentir y comprender cada vez
ms.
Adems, el espritu y la verdad son nicos, eternos y absolutos; pero el grado y mtodo de su
expresin puede cambiar para adaptarse al ser humano durante el proceso de su desarrollo.
El propsito de espritu y verdad es conducir a la persona hacia la perfeccin.
Por consiguiente, a medida que crece el corazn e intelecto de la gente, tienen que aparecer
expresiones y mtodos lgicos ms desarrollados para transmitir el espritu y la verdad, con el fin de
persuadir al ser humano, satisfaciendo el deseo de su corazn e intelecto.
116
Por este motivo, la providencia divina progres desde la poca anterior al Antiguo Testamento a la
poca del Antiguo Testamento, pasando por la poca del Nuevo Testamento hasta llegar a la poca
final del Seor de la Segunda Llegada.
Perfeccin
Lnea de desarrollo del
corazn e intelecto
Nueva Verdad
Evangelio
de Jess
Grado de
espritu y
verdad
Leyes
Mosaicas
Adn
Moiss
Providencia de la
restauracin
Hombre cado
Lnea de la historia
Jess
S. S. Ll.
Sacrificios
Leyes Mosaicas
Nueva Verdad
Hombre perfecto
Evangelio
Juan 14:6: Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre sino por m.
Jess dijo que l era el camino la verdad y la vida, no sus palabras. Sus palabras eran
simplemente el medio a travs del cual se expres la verdad: no eran la verdad en s misma.
As Jess utiliz expresiones diferentes segn la gente a la que se diriga. Por esto, la Biblia no es
la verdad en s misma, sino la expresin de la verdad o el libro que gua hacia la verdad.
En nuestro tiempo, el corazn e intelecto de las personas ha crecido a un grado ms elevado, y
muchos no estn satisfechos con las interpretaciones convencionales del Antiguo y Nuevo Testamento
porque no se les ha enseado el significado verdadero de la Biblia.
Vivimos en los ltimos Das. Una expresin ms elevada de la verdad tiene que venir para
persuadir a la gente de los ltimos Das y dirigirla a Dios.
Este es el motivo por el cual una nueva verdad tiene que venir en los ltimos Das,
2) Segn el propsito de la providencia de la restauracin de Dios.
El propsito de la providencia divina de la restauracin es el establecimiento de un mundo ideal.
Dios obra a travs del cristianismo para lograr este propsito. Por consiguiente, todos los
cristianos deben unirse con el fin de cumplir esta misin.
Sin embargo, sabemos que el cristianismo est dividido en ms de 400 denominaciones y sectas
diferentes.
Cul es, pues, la razn principal de las divisiones dentro del cristianismo?
117
Estas divisiones surgieron a causa de las expresiones en la Biblia que estn escritas en smbolos
y parbolas en muchos lugares importantes.
La gente interpretan estos pasajes de muchas maneras diferentes, debido a las diferencias de su
mentalidad, conocimiento, desarrollo intelectual, punto de vista, proximidad, fondo, flexibilidad,
prejuicio, disposicin, mente abierta, intereses personales, experiencia espiritual, percepcin espiritual
y madurez espiritual.
Dios est obrando para salvar a toda la gente y no para destruirla. Por lo tanto, en los ltimos
Das tiene que venir una nueva verdad que pueda aclarar todas estas controversias e interpretar estos
pasajes de la Biblia de manera que se pueda entender universalmente, para que el cristianismo pueda
unirse en una dimensin ms elevada y cumplir su misin.
Por este motivo, debe venir una nueva verdad en los ltimos Das.
3) Segn la Biblia.
Juan 3:12; Si os he hablado de cosas de la tierra, y no me creis, cmo me creeris si os hablo
de cosas del cielo?
Juan 16:12; An tengo otras cosas que deciros; ms ahora no podis comprenderlas.
Juan 16:13; Pero cuando El venga, el Espritu de verdad os guiar hacia la verdad completa.
Juan 16:25; Estas cosas os he dicho usando de parbolas. Va llegando el tiempo en que ya no
os hablar con parbolas, sino que abiertamente os anunciar las cosas del Padre.
Apocalipsis 5; 1-5: Despus vi un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. Al
mismo tiempo vi a un ngel fuerte pregonar a grandes voces: Quin es el digno de abrir el libro, y de
levantar sus sellos? el len de la tribu de Jud, la estirpe de David, ha ganado la victoria para abrir el
libro y levantar sus siete sellos
Apocalipsis 10:11; Me dijo ms: Es necesario que de nuevo profetices a las naciones, y pueblos y
lenguas, y a muchos reyes.
Cuando el Seor de la Segunda Llegada venga, revelar la verdad que Jess no pudo revelar en
su tiempo, ya que la gente no poda comprenderla.
Por consiguiente, la nueva verdad debe venir en los ltimos Das.
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Mateo 24:6:8: Se armar nacin contra nacin, y un reino contra otro reino, y habr hambre y
terremotos en varios lugares. Pero todo esto no ser sino el comienzo de los dolores.
El acaecimiento de estos fenmenos es inevitable para eliminar la soberana del mal y establecer
la soberana del bien.
1) La importancia de unirse con el personaje central.
En los momentos de transicin en la historia, Dios siempre instaura un personaje central que
representa la soberana buena.
Ejemplo: No, Abraham, Moiss y Jess, en cada era providencial.
En este tiempo, los hombres deben encontrar el personaje central y unirse con l.
El Bien
El Mal
Eternidad
La Cada
del
hombre
ltimos Das
Tiempo del Seor de
la Segunda Llegada
Final del Mal
El Bien
En el tiempo de Jess, los seguidores devotos del judasmo siguieron la lnea del bien,
observando los mandamientos de Dios. Pero al llegar a los ltimos Das, no reconocieron a Jess, el
personaje central, y le rechazaron. A causa de esto sus logros del pasado fueron anulados, y cayeron
hacia el lado del mal.
Sin embargo, el ladrn crucificado a la derecha de Jess, que haba seguido del mal cometiendo
delitos, reconoci a Jess y tuvo fe en l. Su destino fue cambiado debido a su fe y su unin con Jess.
Por ello, sigui la lnea del bien y entr en el Paraso.
3) La nueva era se opone a la vieja era.
La nueva era no empieza despus del final de la historia vieja, sino que se inicia antes de que la
historia vieja termine. Empieza y crece en un ambiente malo, y adopta una posicin a la cual se opone
la vieja era.
Ejemplo: Los santos y sabios no fueron bienvenidos por la gente de su poca, sino que siempre
recibieron una persecucin intensa.
Jess fue rechazado y crucificado por el pueblo de Israel.
Cosas semejantes ocurrirn en el tiempo del Seor de la Segunda Llegada.
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Lucas 17:25; Ms es menester que primero padezca muchos tormentos y sea desechado de esta
generacin.
Lucas 17:26: Lo que acaeci en el tiempo de No, igualmente acaecer en el da del hijo del
hombre.
3) El ser humano debe adoptar la actitud de un nio para recibir la nueva verdad.
La nueva verdad ser perseguida como hereja y engao, y le echarn la culpa de destruir las
creencias establecidas.
En el tiempo de Jess:
Hechos 24:5; Tenemos averiguado ser ste un hombre pestilencial, que anda por todo el mundo
metiendo en confusin y desorden a todos los judos, y es el cabecilla de la sediciosa secta de los
nazarenos.
Mateo 12:24; Este no lanza los demonios sino por obra de Beelzebub, prncipe de los
demonios.
Lucas 5:38; Sino que el vino nuevo se debe echar en cueros nuevos.
Lucas 17:33; Todo aquel que quisiere salvar su vida, la perder, y quien la perdiere, la
conservar.
El ser humano tiene que abandonar sus viejos conceptos prejuicios y costumbres. Debe tener una
mente inocente, como la de un nio, con el fin de buscar y aceptar la nueva verdad.
Mateo 18:3: si no os hacis otra vez semejante a los nios, no entraris en el reino de los
cielos.
4) El ser humano debe decidir su propio camino.
En su vida las personas tienen que preocuparse de sus propios problemas. Otros hombres cados
no pueden asumir esta responsabilidad.
Si los discpulos hubieran preguntado a los prncipes de los sacerdotes, fariseos y escribas, su
opinin sobre Jess, nunca habran podido seguirle a l. Se les hubiese dicho que no deban seguirle
ya que era un blasfemo.
En lugar de esto, los discpulos escucharon la voz de su propia mente original y decidieron su
propio camino, que era seguir a Jess. Gracias a esto pudieron obtener la salvacin.
Segn esto, podemos comprender que los sacerdotes y ancianos no pueden asumir la
responsabilidad para la vida humana.
Cuando una persona no puede tomar una decisin por s misma, debe recurrir a la oracin. Dios
es un Dios viviente, y si Sus hijos se dirigen a l en oracin, con determinacin y una mente abierta
para encontrar el camino de la vida, Dios seguramente les mostrar el camino.
120
El hombre es un ser espiritual, por ello, si busca su camino con humildad y se distancia de todo
prestigio social, honor, posicin e intereses materiales, entonces su mente original le conducir hacia el
camino de la verdad.
La percepcin espiritual del hombre cado est deteriorada y suele apegarse los puntos de vista
tradicionales. A causa de esto es muy difcil para l corresponder a la nueva verdad.
Ejemplo: El hecho de que los directores del judasmo se opusieron a Jess.
Las personas que oran mucho y las que tienen una buena conciencia que perciben vagamente el
espritu, aunque no puedan comprender la visin del conjunto, quieren seguir la providencia de la
nueva era . Pero sienten angustia a causa de no tener la nueva verdad con la que pueden someter a su
cuerpo fsico,
Por lo tanto, la gente en los ltimos Das tienen que intensamente y buscar el espritu y la nueva
verdad con una mente humilde, y aceptar la nueva verdad abandonando las ideas convencionales.
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CAPITULO IV
EL PROPSITO DE LA LLEGADA DEL MESAS
INTRODUCCIN
Tenemos que saber el propsito de la providencia de la salvacin de Dios y Su voluntad para con
la humanidad, con el fin de comprender el propsito de la llegada del Mesas. Tambin debemos
comprender las circunstancias de Jess y saber las razones por las que fue crucificado. Adems,
tenemos que saber si Juan Bautista cumpli o no con su misin.
Seccin 1
LA PROVIDENCIA DE LA SALVACIN DE DIOS A TRAVS DE LA CRUZ
1. El propsito de la historia de la salvacin
Conforme a las explicaciones expuestas en el captulo III, la providencia divina de la salvacin es
la providencia de la restauracin. Por lo tanto, el propsito de la historia de la salvacin es el mismo
que el propsito de la historia de la restauracin.
Salvacin
S
A
E
H
F
Satn
Hombre
Cada
Restauracin
Hombre
Perfeccin
Infierno
Hombre
S
N
Dios
en el mundo
espiritual
Reino de
los cielos
en la tierra
en el mundo
espiritual
en la tierra
E
H
F
S
N
M
122
123
1 Juan 1:10; Si dijramos que no hemos pecado, le hacemos a Dios mentiroso, y su palabra no
est en nosotros.
Los cristianos estn esperando su salvacin completa.
Romanos 8:23; Nosotros mismos que tenemos ya las primicias del Espritu, nosotros, con todo
eso, suspiramos de lo intimo del corazn aguardando la adopcin de los hijos de Dios, la redencin de
nuestro cuerpo.
Por consiguiente, los cristianos no han podido liberarse an del pecado original.
2) Los cristianos tienen que orar y llevar una vida de sufrimiento o indemnizacin.
Los cristianos tienen que orar y llevar una vida de sufrimiento o indemnizacin.
Los cristianos estn exhortados a orar constantemente con el fin de lograr la salvacin (I
Tesalonicenses 5:17).
3) Los hijos de los cristianos no estn salvados.
No estn salvados automticamente sino que deben orar y llevar una vida de sufrimiento e
indemnizacin. No importa cul haya sido el mrito de sus padres, los hijos tienen todava que pasar
por este camino.
4) Todos los cristianos necesitan a un salvador.
Jess dijo: Cierto vengo pronto (Apocalipsis 22:20). Con el fin de entrar en el Reino de los
Cielos, los cristianos deben unirse al Seor venidero (Apocalipsis 22:14), que llegar como el Adn
perfecto, o sea, el rbol de la vida.
Cuando comparamos la vida de los cristianos con la de la persona de la creacin original,
advertimos que los cristianos no alcanzaron el estado de la perfeccin.
Segn esto, podemos comprender que el hombre no puede salvarse completamente slo por la fe
en la crucifixin de Jess. Esto es as porque Jess no pudo cumplir totalmente su propsito de
salvacin como el Mesas a travs de la cruz debido a la falta de fe del pueblo de Israel.
Esta es la razn por la cual Jess prometi volver de nuevo.
124
Seccin 2
LA MUERTE DE JESS
1. La muerte de Jess en la cruz.
Fue la muerte de Jess en la cruz la predestinacin original de Dios?
Vamos a estudiarlo desde varios puntos de vista.
1) Las palabras y el comportamiento de sus discpulos.
Hechos 7:51:-53; Hombre de dura cerviz y de corazn y odo incircuncisos, vosotros resists
siempre al Espritu Santo: como fueron vuestros padres, as sois vosotros Ellos son los que mataron
a los que pronunciaban la venida del justo que vosotros acabis de entregar, y del cual habis sido
homicidas.
Los discpulos estaban indignados y tristes por la muerte de Jess, e incluso maldijeron a la gente
que le haban crucificado. Si la muerte de Jess era la voluntad original de Dios y de Jess, entonces
los discpulos no habran podido enojarse.
Segn esto podemos comprender que Jess no vino para ser perseguido y morir en la cruz.
2) La providencia de Dios.
Dios escogi a Abraham y multiplic al pueblo elegido para crear el fundamento sobre el que el
Mesas podra realizar el propsito de su llegada contando con el servicio del pueblo escogido.
Antes de la llegada del Mesas, Dios envi muchos profetas para anunciar su llegada,
posibilitando as al pueblo que hiciera los preparativos para recibirle.
Tambin, Dios prepar al pueblo para su unin con el Mesas venidero hacindoles pasar por el
entrenamiento de unirse al tabernculo y al templo santo, que eran el smbolo y la imagen del Mesas.
Incluso despus del nacimiento de Jess, Dios envi los tres magos de Oriente, los pastores,
Simn, Ana y Juan Bautista, con el fin de testificar que Jess era el Mesas.
La voluntad de Dios era dirigir al pueblo judo hacia la aceptacin de Jess como el Mesas; la
misin del pueblo judo era tener fe en Jess y seguirle.
El pueblo judo estaba bajo la denominacin del Imperio Romano, y en este estado de opresin
haba esperado con ansiedad la llegada del Mesas para su salvacin.
Si hubieran sabido que Jess era el Mesas para quien haban hecho tantos preparativos, no le
habran crucificado sino que le habran recibido con los brazos abiertos.
Segn esto, podemos comprender que la crucifixin de Jess no sucedi conforme a la voluntad
de Dios, sino que fue el resultado de un crimen causado por la ignorancia y falta de fe del pueblo de
Israel.
125
1 Corintios 2:8: Sabidura que ninguno de los prncipe de este siglo ha entendido; que si la
hubiesen entendido, nunca hubieran crucificado al Seor de la gloria.
4) Hay tambin otros versculos que testifican que Jess no haba venido para ser
crucificado.
Mateo 26:39; Y, adelantndose algunos pasos, se postr en tierra sobre su rostro, orando y
diciendo: Padre mo, si es posible, no me hagas beber este cliz: pero, no obstante, no se haga lo que
yo quiero, sino lo que t.
Si el camino de la cruz de Jess hubiera sido la predestinacin de Dios. Jess no habra orado de
esta manera. Muchos cristianos creen que Jess or as por la debilidad de su cuerpo fsico; pero esto
no es verdad. Si hombres en el mundo cado mueren voluntariamente para su nacin, entonces,
podra el Salvador del mundo tener esta actitud de debilidad al ir por el camino de la muerte, con el fin
de lograr su propsito de la salvacin? Jess no era un hombre tan dbil. l era mucho ms grande
que cualquier hombre cado. La interpretacin de muchos cristianos de que Jess clam por debilidad
es un gran insulto contra l y contra Dios.
Entonces, por qu or Jess que el cliz del sufrimiento pasara de l? Tendra que haber habido
razones para pronunciar esta oracin.
Las razones son las siguientes:
a) Para Dios.
Dios haba trabajado muchsimo para salvar al hombre cado, preparando el camino para el
Mesas. El Mesas vino de parte de Dios para cumplir Su voluntad. La expectacin y esperanzas ms
grandes de Dios estaban puestas en los hombros de Jess. Si Jess mora sin cumplir su propsito
completo como el Mesas, entonces se habra sentido humillado ante Dios. Pondra a Dios nuevamente
en el ms profundo dolor y afliccin, lo mismo que Dios sinti en el momento de la cada de Adn,
Jess deseaba aliviar y consolar a su Padre, cumpliendo Su deseo. Si l mora, Dios tendra que
trabajar mucho nuevamente con el fin de preparar el fundamento para la Segunda Llegada, como ya
haba tenido que preparar la primera llegada.
Jess or, pues, para cumplir el propsito de su llegada, y para devolver alegra a Dios,
cumpliendo Su expectacin como el Seor de la Gloria.
b) Para toda la humanidad.
No haba nadie que pudiera entrar en el Reino de los Cielos antes del tiempo de Jess. Como el
Mesas, l era el pionero para abrir el camino hacia el Reino de los Cielos. Su camino era la senda que
toda la gente tena que seguir para convertirse en hijos de Dios. Si Jess cumpla su propsito sin morir
en la cruz, tambin sus seguidores podran recibir la salvacin completa sin sufrimiento. Si Jess era
crucificado, entonces sus seguidores tendran que ir por el mismo camino para recibir slo una
salvacin limitada.
Jess no deseaba que sus seguidores pasaran por esta clase de penalidades, con el fin de
facilitar el camino hacia la salvacin completa, l or que el cliz pasara de l.
127
voluntad de Dios. Esto fue, ms bien, el castigo por su crimen de haber crucificado a Jess en contra
de la voluntad de Dios, y de impedir la providencia de la salvacin que Dios haba querido realizar a
travs de Jess.
b) El sufrimiento de los cristianos:
Por qu los seguidores de Jess tuvieron que pasar por estos grandes sufrimientos? Es Dios
un Dios tan despiadado que entreg a Su Hijo amado a la cruz e hizo pasar a sus seguidores por una
muerte y sufrimiento miserable? No fue la intencin original de Dios, sino el resultado de la falta de fe y
del crimen del pueblo de asesinar al Hijo de Dios. Puesto que Jess pas por este sufrimiento, todos
sus seguidores tuvieron que ir por el mismo camino. Tambin era el castigo de la humanidad por el
pecado colectivo de matar a Jess, en cuyo caso los cristianos representaron a toda la humanidad.
Dios
Salvacin
Completa
Satn
Perfeccin
Cada
Hombre
Hombre
Espritu
Jess
Cuerpo
Hombre
Espritu
Cuerpo
Espritu
Cuerpo
Espritu
129
Cuerpo
Cuando el ser humano tiene una fe completa en Jess vive conforme a la voluntad de Jess. Al
creer en Jess, la persona puede unirse con l (Juan (14:20). Entonces su cuerpo fsico y su espritu se
asemejaran cuerpo y espritu de Jess. As la persona se unir con Dios. Esto es el estado de
salvacin perfecta.
Juan 14:20; Entonces conoceris vosotros que yo estoy en mi Padre, y que vosotros estis en mi,
y yo en vosotros.
2) La salvacin espiritual.
Sin embargo, a causa de la incredulidad del pueblo de Israel, Satn invadi el cuerpo fsico de
Jess y caus su crucifixin.
Satn controla los cuerpos fsicos as como espritus de los hombres cados bajo su dominio. Por
lo tanto, aunque los seguidores de Jess estuvieron unidos con Jess por medio de su fe, sus cuerpos
fsicos permanecieron bajo el dominio de Satn, debido a que el cuerpo fsico de Jess fue destruido
por Satn.
Segn esto, podemos comprender que el hombre cado no puede lograr la salvacin fsica a
travs de la cruz de Jess, ya que el cuerpo fsico permanece bajo el dominio de Satn. Por este
motivo, San Pablo dijo; Como la razn, sirvo a la ley de Dios, y con la carne, a la ley del pecado
(Romanos 7:25).
Gracias al mrito de redencin de Jess en la cruz, fue establecido un fundamento triunfante para
la resurreccin, y ste lleg a ser el fundamento para la salvacin espiritual. Esta salvacin espiritual
que se logr por medio de la cruz fue la voluntad secundaria de Dios. Por lo tanto, creyendo en el
Jess resucitado y unindose con l la humanidad puede obtener la salvacin espiritual.
Jess
Dios
Satn
Espritu
Cuerpo
Hombre
Espritu
Cuerpo
Dios
Pueblo
Dios
Jess
Dios
Satn
Jess
Hombre
Satn
Pueblo
Espritu
Cuerpo
Espritu
Cuerpo
El deseo de Satn era matar al Mesas e impedir que Jess salvara al pueblo.
En la cruz, Jess pidi el perdn para sus enemigos, y am a los hombres que estaban en el lado
de Satn, hasta el punto de dar su vida para ellos.
Lucas 23:34; Padre perdnalos, porque no saben lo que hacen.
Al entregar a Jess, Su Hijo unignito, a Satn, Dios am al pueblo cado que estaba en el lado
de Satn ms que a Su propio Hijo. De este modo, el deseo de Satn fue satisfecho.
Debido al amor de Dios y Jess, Satn no tuvo ninguna base sobre la cual hubiera podido acusar
a Jess.
La acusacin de Satn ante Dios era que l no recibi el amor completo de Dios y el amor
completo de los hombres, los hijos de Dios. Pero al recibir el amor de Dios y el amor de Jess. Satn
tuvo que capitular y perdi el fundamento de su acusacin. Por consiguiente, a partir de ese momento,
Satn estaba en una posicin defensiva y Dios en una posicin ofensiva. Dios pudo, pues, ejercer Su
poder al resucitar a Jess sin que Satn tuviera ninguna condicin para acusar.
131
Por lo tanto, la esfera de la resurreccin de Jess se convirti en el mbito de la vida, que Satn
no poda invadir. Sin embargo, la resurreccin de Jess fue espiritual. Por consiguiente, el mbito de la
resurreccin es un mbito espiritual, el mbito de la vida espiritual.
Las personas que creen en la resurreccin de Jess y se unen con l, pueden entrar en mbito de
la vida espiritual, lo cual es la salvacin espiritual.
La crucifixin de Jess se convirti, pues, en la condicin de redencin para dar vida espiritual a la
gente que haba cado bajo el dominio de Satn por su falta de fe. Esto se logra mediante la
restauracin de su fe en la resurreccin de Jess.
Seor de la gloria
Profeca 1
Seor sufriente
Profeca 2
Jess
Enviar a Jess era la parte de responsabilidad de Dios, y la fe en Jess era la parte de
responsabilidad del hombre. El hombre siempre debe cumplir su parte de responsabilidad para que se
realice la voluntad de Dios.
Ejemplo: Gnesis 2:17
Hombre
Hombre perfecto
Hombre cado
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Dar la salvacin
completa sin la cruz
Salvacin fsica y
espiritual
Mediante la cruz
Salvacin espiritual
Sin la cruz
Ninguna salvacin
2) Juan 19:30: Jess, luego que chup el vinagre, dijo: Todo est cumplido.
Esto no significa que l cumpli el propsito completo de la salvacin mediante de la cruz. Jess
tuvo que cambiar su plan original de la salvacin completa por misin de ofrecer la salvacin espiritual
cuando se dio cuenta de que la incredulidad del pueblo era ya un hecho establecido e incambiable.
Con estas palabras, Jess quiso decir que cumpli su misin de salvacin espiritual, que era su
misin secundaria despus de que la falta de fe del pueblo le impidi el cumplimiento de su misin
primaria, o sea, la salvacin completa.
133
Seccin 3
JESS Y JUAN BAUTISTA
A. Los motivos por los que el pueblo de Israel no crey en Jess.
1. La razn por la cual Elas tena que venir de nuevo.
En el periodo del Reino Unido, el rey Salomn construy el templo santo. Sin embargo, ms
adelante, se apart de la voluntad divina y cay en la corrupcin, permitiendo a Satn invadir el ideal
del templo santo.
Dios mand a cuatro profetas mayores y doce profetas menores para separar la gente de Satn,
con el fin de restaurar el ideal del templo santo y construir el fundamento para enviar al Mesas, que era
el templo santo sustancial.
El profeta Elas vino a los Reino Divididos del Norte y Sur para realizar esta misin. Pero, debido a
la falta de fe del pueblo, no pudo cumplir su misin y ascendi al cielo.
Por lo tanto, Satn tuvo una condicin para invadir el Mesas en el momento de su llegada, si el
pueblo no le aceptaba.
La segunda llegada de Elas era necesaria para cumplir la misin de separar al pueblo de Satn.
Esta es la razn por la que Dios prometi enviara de nuevo a Elas antes de la llegada del Mesas.
Mateo 4:5; He aqu que yo os enviar al profeta Elas antes que venga el da grande y tremendo
del Seor.
El pueblo de Israel esperaba con ms expectacin la segunda llegada de Elas que la venida del
Mesas, puesto que el Mesas slo podra aparecer despus de la llegada de Elas.
2 Reyes 2:11; As proseguan su camino, andando y hablando entre s , cuando he aqu que un
carro de fuego, con caballos de fuego, separ al uno del otro; y Elas subi al cielo en un torbellino.
El pueblo de Israel crea que Elas estaba en el cielo y, por consiguiente, esperaba que Elas
bajara del cielo, igualmente como los cristianos de hoy en da esperan que el Seor de la Segunda
Llegada baje del cielo.
Cuando aun no se haba odo nada acerca de la segunda llegada de Elas, Jess se proclam a s
mismo como el Mesas, causando una gran confusin entre el pueblo de Israel. La gente pregunt; si
Jess era el Mesas, Dnde estaba entonces Elas?
A los discpulos de Jess, cuando daban testimonio al pueblo, les plantearon esta cuestin. No
pudiendo dar una contestacin, pues no conocan bien las Sagradas Escrituras, se acercaron a Jess
con esta pregunta.
Mateo 17:10:13; Sobre lo cual le preguntaron los discpulos: Pues cmo dicen los escribas que
debe venir primero Elas? A esto Jess les respondi: En efecto, Elas ha de venir y entonces
restablecer todas las cosas. Pero yo o declaro que Elas ya vino, y no le conocieron, sino que hicieron
134
con l todo cuanto quisieron. As tambin harn ellos padecer al Hijo del hombre. Entonces entendieron
los discpulos que les haba hablado de Juan Bautista.
Jess contest que Elas ya haba venido y que se trataba de Juan Bautista. Los discpulos de
Jess confiaban en Jess y pudieron aceptar cualquier cosa que Jess les dijera. Pero era muy difcil
para el pueblo, que no saba que Jess era el Mesas, aceptar lo que Jess manifest acerca de que
Juan Bautista era Elas.
Jess saba que era difcil aceptar lo que l dijo.
Mateo 11:13:14; Porque todos los profetas y la ley hasta Juan hicieron sus profecas. Y si queris
admitirlo, l mismo es aquel Elas que deba venir.
El pueblo judo no poda entenderlo y para salir de dudas mandaron sacerdotes y levitas para que
le preguntaran esta cuestin a Juan Bautista:
Juan 1:19:-21; Y he aqu el testimonio que dio Juan cuando los judos le enviaron de Jerusaln
sacerdotes para preguntarle: Tu quin eres? El confes y no neg: antes protest: Yo no soy el
Cristo. Pues quin eres?, le dijeron. Eres t Elas? Y dijo: No lo soy. Eres t el profeta? Respondi:
No.
Cuando le preguntaron a Juan Bautista si l era Elas, lo neg, diciendo que no era Elas. Esta
negacin de Juan Bautista hizo pasar a Jess por mentiroso y aument la incredulidad del pueblo judo
hacia Jess. Debido a las declaraciones diferentes de Jess y Juan Bautista, el pueblo tuvo que elegir
a quien seguir, a Jess o Juan Bautista.
La persona a quien el pueblo judo seguira fue decidido por su opinin acerca de Jess y Juan
Bautista. Si Jess hubiera parecido a sus ojos ms grande que Juan Bautista, habran seguido a Jess.
Si el pueblo hubieran pensado que Juan Bautista era ms grande que Jess, habran seguido las
palabras de Juan Bautista.
Miraremos ahora a Jess y Juan Bautista desde el punto de vista del pueblo judo del tiempo de
Jess.
137
Mateo 27:20-22; Entonces tanto, los prncipes de los sacerdotes y los ancianos indujeron al
pueblo a que pidiese la libertad de Barrabs y la muerte de Jess. El procurador, tomando la palabra,
les dijo: A quin de los dos queris que os suelte? Respondieron ellos: A Barrabs. Les replic Pilato:
Pues qu he de hacer de Jess, llamado el Cristo? Dicen todos: Sea crucificado.
gente estaba en la posicin de elegir uno de los dos: Jess o las escrituras, y pensaron que era ms
seguro creer en las escrituras que en Jess.
As, pues, eligieron el camino de no creer en Jess.
Juan Bautista cumpli su misin como testigo bautizando a Jess (Juan 1:31). Sin embargo, a
partir de entonces tendra que haberse convertido en un discpulo de Jess, transmitiendo el evangelio
de Jess al pueblo y compartiendo la vida y muerte con Jess.
Sin embargo, Juan Bautista se separ de Jess y continu bautizando independientemente, a su
manera, causando as una gran confusin entre el pueblo judo.
Finalmente, Juan Bautista, debido a su fracaso, sufri una muerte sin valor.
Juan 3:25; Con esta ocasin se suscit una disputa entre los discpulos de Juan y un judo,
acerca de la purificacin. Y acudieron a Juan y le dijeron: Maestro, aquel que estaba contigo a la otra
parte del Jordn, de quien diste testimonio, he aqu que se ha puesto a bautizar, y todos acuden a l.
Cuando surgi la disputa entre los discpulos de Jess y Juan Bautista referente al bautismo, Juan
Bautista pronunci las siguientes palabras, en las cuales expres claramente que l no compartira el
mismo destino ni los mismos progresos y contrariedades que Jess.
Juan 3:30: Conviene que l crezca, y que yo mengue.
Algunas personas dicen que Juan Bautista dijo esto por humildad. Pero esto no es una expresin
de humildad.
Juan Bautista fue elegido por Dios para seguir a Jess. Por lo tanto, si Jess creca, l tendra que
crecer. Y si Jess menguaba, l tambin tendra que menguar. Tendra que haber sentido de este
modo. Si realmente crea en Jess como el Mesas, cmo podra menguar cuando Jess creciera?
Las palabras de Juan Bautista son una expresin clara de que l no tomara el mismo camino que
Jess. Juan, al pronunciar estas palabras, expres un sentimiento.
Juan no debera haber continuado bautizando independientemente, sino que debera haberse
dado cuenta de que Jess era el Mesas y tendra que haber dedicado su vida a Jess a partir de
entonces. Juan tendra que haber muerto por Jess y no por el insignificante problema del rey Herodes.
Juan Bautista, cuando estaba encarcelado y sumido en un mar de dudas, envi a sus discpulos a
Jess para que le hicieran la siguiente pregunta:
Mateo 11:3: Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro?
Jess no contest directamente que l era el Mesas, pero habl de las cosas que haca y
esperaba que Juan Bautista resolviera la cuestin por s mismo.
Mateo 11:4-5; A lo que Jess les respondi: id y contad a Juan lo que estis viendo y oyendo.
Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y
se anuncia el evangelio a los pobres.
Las palabras de Jess de que se anuncia el evangelio a los pobres es una expresin del
corazn triste de Jess. Los pobres no se refiere a los pobres econmicamente, sino se refiere a las
personas que no tienen logros celestiales y no merecieron la gracia del cielo. Los ricos eran Juan
Bautista, los sacerdotes, los abogados, los escribas y los lderes del pueblo judo que rindieron grandes
140
servicios a la providencia divina. Jess quiso dar su verdad y bendicin a estas personas ricas que
tenan logros y mritos, pero ellos no le aceptaron y le rechazaron; por consiguiente, Jess tena que
encontrar otra gente pobre, como los pescadores de Samaria, publcanos, rameras y pecadores, que
no tenan logros y mritos en el cielo y que no merecan recibir su precioso evangelio y gracia, como lo
indic en el siguiente versculo:
Mateo 22:8-10: Las bodas estn preparadas, mas los convidados no eran dignos. Id, pues, a las
salidas de los caminos y a todos cuantos encontris, convidadlos a las bodas. Al punto los criados
saliendo a los caminos, reunieron a cuantos hallaron y malos y buenos.
Y luego pronunci palabras de juicio contra Juan Bautista.
Mateo 11:6; Y bienaventurado aquel que no tomare de mi ocasin de escndalo.
Mediante esta palabras, Jess quiso decir que a pesar de lo grande era Juan Bautista, ya haba
tropezado y perdido su bendicin por no creer en Jess.
Entonces Jess dijo:
Mateo 11:7-10; Luego que se fueron stos, empez Jess a hablar de Juan, y dijo al pueblo:
Qu es lo que salisteis a ver en el desierto? Alguna caa que a todo viento se mueve? Si no, Qu
salisteis a ver? A un hombre vestido con molicie? Ya sabis que los que visten as estn en los
palacios de los reyes. En fin, Qu salisteis a ver? A algn profeta? Eso s, yo os lo aseguro, y ms
que profeta. El es de quien est escrito: Mira que yo envo mi ngel ante tu presencia, el cual ir
delante de ti disponindote el camino.
Jess dijo esto para manifestar que todo el pueblo fue al desierto para observar la escena en la
cual Juan Bautista testific de Jess como el Mesas. La gente haba visto que Juan Bautista dando
testimonio acerca de Jess. Cmo pudo plantear tal pregunta en ese momento, mucho tiempo
despus de haber dado testimonio de Jess como el Mesas?
Mateo 11:11; En verdad os digo que entre los hijos de mujer no ha salido a luz otro mayor que
Juan Bautista; si bien el que es menor en el Reino de los Cielos es superior a l.
Las personas que entran en el Reino de los Cielos son hombres nacidos de mujeres, y que
pasaron por la vida en la tierra. Si un hombre era el mayor nacido de mujer, entonces tambin debera
ser el ms grande en el Reino de los Cielos. Por qu, pues, Juan Bautista lleg a ser el ms pequeo
en el Reino de los Cielos aunque era el ms grande nacido de mujer?
Todos los profetas en el pasado testificaron acerca del Mesas antes de que viniera en realidad.
Pero Juan Bautista tuvo la misin de dar testimonio del Mesas de un modo directo, viviendo en el
mismo tiempo que l.
Por tanto, Juan era el ms grande con respecto a su misin, pero en referencia al servicio ofrecido
a Jess como el Mesas era el ms pequeo, ya que no le sigui y no le sirvi como el Mesas.
Este versculo no poda entenderse sin saber que Juan Bautista fracas en su misin de servir al
Mesas. Es una buena expresin del fracaso de Juan Bautista.
Jess contino diciendo:
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Mateo 11:12; Y desde el tiempo de Juan Bautista hasta el presente el Reino de los Cielos sufre
violencia, y los que se la hacen lo arrebatan.
Jess dijo esto refirindose a la posicin de su discpulo mayor. Si Juan Bautista hubiera cumplido
su misin de seguir a Jess, l habra sido elegido como el discpulo mayor de Jess. Pero, debido a
su fracaso, Pedro, quien se esforz mucho, fue elegido para esta posicin.
Mateo 11:19; Pero queda la sabidura justificada por sus hijos.
Si Juan Bautista hubiera tenido la sabidura para reconocer a Jess como el Mesas, habra
servido a Jess como el Mesas, y entonces habra cumplido un gran servicio en el Reino de los Cielos.
Pero debido a su ignorancia, l bloque el camino para que el pueblo judo siguiera a Jess, e introdujo
un gran motivo para la crucifixin de Jess.
San Pablo deplor su ignorancia y dijo:
1 Corintios 2:8; Sabidura que ninguno de los prncipes de este siglo ha entendido; que, si la
hubiesen entendido, nunca hubieran crucificado al Seor de la gloria.
2. Las razones por las que Juan Bautista no crey en Jess como el Mesas.
1) Ignoraba la providencia divina.
Juan Bautista era un hombre cado. Tena una adherencia convencional a las Sagradas
Escrituras. No pudo comprender la nueva providencia de Dios. Adems, ignor el valor y el trasfondo
de Jess, y tampoco entenda los detalles de la segunda llegada de Elas. Esperaba que Elas bajara
del cielo. Por lo tanto, le era difcil creer en Jess, quien apareci como el Mesas antes de la llegada
de Elas.
2) Juzg a Jess segn un estndar humano.
Aunque Juan Bautista dio testimonio de que Jess era el Mesas, no lo hizo por su conocimiento
de Jess, sino por la instruccin del cielo dada a travs de la revelacin. Las enseanzas recibidas por
revelacin sin la base de conocimiento propio no duran mucho tiempo. Cuando la persona experimenta
dudas, la revelacin le parece un sueo y no tiene ningn poder de conviccin.
Juan 1:33; Yo antes no le conoca, mas el que me envi a bautizar con agua me dijo: Aquel sobre
quien vieres que baja el Espritu y reposa sobre l, ese es el que bautiza con el Espritu Santo.
Juan Bautista en ese momento, debido a la revelacin, crey que Jess era el Mesas, pero ms
tarde, con el paso del tiempo, empez a juzgar a Jess segn un estndar humano.
Jess era el primo menor de Juan Bautista. Por lo tanto, Juan Bautista conoca a Jess y su
familia haca mucho tiempo. Pens que Jess era inferior a l en muchos aspectos, como su
educacin, vida asctica, logros y posicin social.
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3. La razn por la que Juan Bautista no era la misma persona que Elas.
Juan Bautista y Elas eran hombre diferentes. Elas estaba en el cielo (Lucas 9:30), y Juan
Bautista naci en la tierra, Juan Bautista no era pues, el propio Elas.
Pero Juan Bautista vino con la misma misin de Elas, como su sucesor, para completar su
misin. Desde el punto de vista de la misin, se convirti en el segundo Elas.
Lucas 1:17; Delante del cual ir l, con el espritu y la virtud de Elas
Elas descendi desde el mundo espiritual y colabor con l para cumplir su misin inacabada.
Debido a eso, Juan Bautista lleg a ser el segundo Elas.
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144
CAPITULO V
LA RESURRECCIN
INTRODUCCIN
Los cristianos creen que resucitarn cuando el Seor de la Segunda Llegada venga. Entonces,
qu va a ocurrir en el momento de la resurreccin? El Seor viene como el Salvador con el fin de
salvar al hombre cado: por consiguiente, la resurreccin vendr a travs de la obra de salvacin del
Seor. Por esto sabemos que tendra que haber una relacin estrecha entre la significacin de la
salvacin y de la resurreccin. Con el fin de comprender el verdadero significado de la resurreccin y
sus consecuencias, debemos comprender el ideal divino de la creacin, el resultado de la cada, y el
objetivo de la salvacin.
Seccin 1
EL SIGNIFICADO DE LA RESURRECCIN
1. El ideal divino de la creacin y salvacin.
Resurreccin significa revivir de la muerte.
Vamos a estudiar el hombre de la creacin original, el hombre cado y el hombre completamente
salvado, con el fin de comprender el significado de la resurreccin.
1) El hombre de la creacin original.
Dios
Hombre
Yo
espiritual
Cuerpo
fsico
145
2) El hombre cado.
Satn
Hombre
Yo
espiritual
Cuerpo
fsico
3) La salvacin.
La salvacin es la restauracin; el propsito de la salvacin es la restauracin del hombre cado
desde el nivel de hombre de muerte bajo el dominio satnico al nivel de hombre de vida bajo el dominio
del amor divino.
Por lo tanto, podemos comprender que la salvacin es que el hombre deja la relacin que tiene
con Satn e inicia una nueva relacin con Dios, mediante de la vuelta del hombre a la posicin de
hombre original.
146
La visin bblica de vida y muerte no es la primera, referente a la vida y muerte fsica, sino esta
ltima referente a la vida y muerte espiritual.
Jess denomin a la gente que pudo sepultar el cadver muertos.
Por qu consider muerta a esa gente? Fue as porque se rebelaron contra Jess y se
quedaron bajo el dominio de Satn, donde estn separados del amor de Dios.
La fuente de la vida es Dios, y la esencia de Dios es el amor. Por esto, el amor de Dios es la
fuente de la vida.
Esta muerte no significa la muerte referida al cese de las funciones fisiolgicas, sino la muerte de
estar bajo el dominio de Satn y separado del amor de Dios.
Por lo tanto, el significado de vida referida a esta muerte es el estado en el cual el hombre vive
conforme a la voluntad de Dios, en el dominio del amor de Dios.
No importa lo activo que pueda ser el cuerpo fsico de un hombre, si est separado del dominio
divino de amor y permanece bajo el dominio satnico, se convertir en un hombre muerto.
Apocalipsis 3:11; Yo conozco tus obras y que tienes nombre de viviente, y ests muerto.
Estas personas viven en la tierra con sus funciones fisiolgicas activas, pero estn muertas
porque se hallan bajo el dominio de Satn, donde no pueden recibir el amor de Dios.
Juan 11:25; quien cree en m, aunque hubiere muerto, vivir.
Aunque el cuerpo fsico de un hombre muera, si su yo espiritual entra en el Reino de los Cielos en
el mundo espiritual bajo el dominio del amor divino, se convertir en un hombre de vida.
Juan 11:26: Y todo aquel que vive, y cree en m, no morir para siempre.
Esto no significa que una persona pueda vivir en la tierra eternamente, sino que, aunque salga de
su cuerpo fsico, su yo espiritual vivir eternamente en el mundo espiritual en el dominio del amor
divino.
No importa lo devoto que pueda ser un cristiano; sabemos que su cuerpo fsico algn da dejar
de existir. Segn esto, podemos comprender que Jess no quiso decir que la salvacin ofrecida por l
daba vida fsica eterna, sino que otorgaba la vida espiritual eterna en el domino del amor de Dios.
Por tanto, la muerte del cuerpo fsico no influye en la vida eterna del hombre.
Lucas 17:33; Todo aquel que quisiere salvar su vida, la perder, y quien la perdiere, la
conservar.
Si un hombre traiciona la voluntad de Dios con el fin de conservar su cuerpo fsico, se convierte en
un hombre muerto, aunque su cuerpo fsico est vivo.
Por otra parte, si un hombre sacrifica su cuerpo fsico para la voluntad de Dios, su yo espiritual
vive bajo el dominio del amor divino, aunque su cuerpo fsico desaparezca.
147
De este modo se convierte en un hombre de vida y hace que su espritu viva eternamente en el
dominio del amor de Dios.
148
eterna de las personas. Por esto, no habra sido ninguna tragedia cuando una persona dejara su
cuerpo fsico.
El Reino de los Cielos en el mundo espiritual es el mundo de la mxima belleza, felicidad y amor.
Por consiguiente, la vida en el mundo espiritual no es una cosa indeseable, sino que es el estado
mximo de felicidad que la persona puede alcanzar si se marcha despus de haber cumplido las tres
bendiciones divinas durante su vida en la tierra.
Sin embargo, despus de la cada del hombre, el hombre cado no puede entrar en el Reino de
los Cielos en el mundo espiritual, sino va al infierno en el mundo espiritual, donde no hay nada de
amor, belleza y alegra.
Debido a su destino malo, el hombre cado no quiere dejar su cuerpo fsico. No est seguro de su
destino, pero tiene un presentimiento de que se trata de un lugar malo, aunque no se da cuenta de esto
conscientemente.
3) La muerte causada por la cada.
Puesto que la muerte del cuerpo fsico no fue el resultado de la cada del hombre, llegamos a la
conclusin de que la muerte causada por la cada fue la muerte de caer en el dominio satnico.
La muerte causada por la cada significa la muerte que se ocasion cuando los primeros padres
comieron del fruto de la ciencia del bien y del mal.
En Gnesis 2:17, Dios les dijo: En cualquier da que comieres de l, ciertamente morirs. Por
esto, ellos murieron en el momento en que comieron del fruto.
Pero Adn y Eva muertos continuaron su vida fsica en la tierra, se multiplicaron y establecieron
el mundo cado de la humanidad.
Segn esto, podemos comprender que la muerte que result de la cada no fue la muerte fsica,
sino la muerte que separ al hombre del dominio bueno del amor de Dios y le puso bajo el dominio
malo de Satn, donde no hay amor divino.
1 Juan 3:14: Nosotros conocemos haber sido trasladados de muerte a vida, en que amamos a los
hermanos. El que no ama queda en la muerte.
En este caso, el amor se refiere al amor de Dios. Significa que si el hombre no ama a otros en el
amor de Dios, entonces es un hombre muerto, aunque su cuerpo fsico est vivo.
Romanos 8:6; Porque los deseos de la carne son muerte, pero los deseos del espritu son vida y
paz.
4. El significado de la resurreccin.
La resurreccin significa el proceso de revivir del estado de muerte causado por la cada, en que
el hombre se halla bajo el dominio de Satn, hacia un estado de vida en que el hombre est bajo el
dominio de Dios, a travs de la obra de la providencia de la restauracin.
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Dominio de Dios de
amor y bondad
Dios
Eva
Adn
Dominio de Satn
de odio y maldad
Satn
150
Seccin 2
LA PROVIDENCIA DE LA RESURRECCIN
A. Los principios de la providencia de la resurreccin.
La providencia de la resurreccin es la providencia de la restauracin, y la providencia de la
restauracin es la providencia de la re-creacin.
Por lo tanto, la providencia de la restauracin se lleva a cabo conforme a los principios de la recreacin.
Hay cuatro principios en la providencia de la resurreccin.
3. La resurreccin del espritu tiene lugar sobre la base del cuerpo fsico.
El espritu, para su crecimiento, debe recibir los elementos de vitalidad del cuerpo fsico.
Por lo tanto, el espritu no puede crecer hasta la perfeccin ni lograr la resurreccin sin el cuerpo
fsico.
4. La resurreccin tiene lugar a travs de las tres etapas ordenadas del perodo de
crecimiento.
Para alcanzar la perfeccin, el ser humano debe pasar por las tres etapas ordenadas del perodo
de crecimiento. La resurreccin es la re-creacin por lo tanto, las personas deben pasar por estas tres
etapas para lograr la resurreccin completa.
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Testamento
Completo
Nueva verdad
Era del
servicio
Etapa de
perfeccin
de la resurreccin
Espritu
divino
Reino de los
Cielos
Etapa de
crecimiento
Nuevo
Testamento
Evangelio
Era de
la fe
Etapa de
crecimiento de la
resurreccin
Espritu
de vida
Paraso
Etapa de
formacin
Antiguo
Era de
Testamento
las
Leyes Mosaicas leyes
Espritu de
formacin
Etapa de los
Espritus de
Formacin
Adn
Abraham (Moiss)
Etapa de
formacin
de la resurreccin
Jess
Los hombres que viven en esta era reciben el mrito de la etapa de perfeccin de la providencia
de la resurreccin. A travs de la fe en la nueva verdad, el servicio directo al Seor de la Segunda
Llegada y el cumplimiento de su parte de responsabilidad ellos logran la resurreccin completa, en
espritu y en el cuerpo fsico, y sus espritus se convierten en espritus divinos.
El lugar donde viven los hombres perfectos se llama el Reino de los Cielos en la tierra. Cuando los
hombres perfectos abandonan sus cuerpos fsicos entrarn en el Reino de los Cielos en el mundo
espiritual como espritus divinos.
Dios prometi derramar Su espritu sobre los hombres en los ltimos Das. (Hechos 2:17). Por lo tanto,
podemos contar con el aumento de fenmenos espirituales en este tiempo.
1) La revelacin que dice t eres el seor.
En los ltimos Das aparecern muchas personas que recibirn la revelacin de t eres el seor.
Este seor no puede significar ser el Seor de la Segunda Llegada, puesto que ste es un solo hombre
y no pueden ser muchos.
Por qu, pues, Dios da una revelacin de esta clase a una persona que ha alcanzado el nivel
mximo de la etapa de crecimiento? Hay dos razones.
a) Cada persona tiene la responsabilidad de restaurar su dominio sobre la creacin, que
haba sido perdido por la cada. Recibe pues, la revelacin t eres el seor al llegar al punto
en que Adn y Eva cayeron y perdieron el dominio.
b) Los hombres que han alcanzado este nivel son las personas que estn en una posicin
similar a la de Juan Bautista antes de Jess. Ellos tienen la responsabilidad de preparar el
camino del Seor. En su sector particular de la misin, son como representantes del Seor de
la Segunda Llegada.
Por estos dos motivos, los hombres que alcanzaron el mximo grado del nivel de crecimiento
reciben la revelacin de que ellos son el seor.
Si una persona que ha recibido esta revelacin acta como si l fuera el Seor de la Segunda
Llegada, se convierte en un falso Cristo, ya que no conoce el Principio Divino.
Esta es la razn para que en la Biblia exista la profeca que dice que aparecern muchos falsos
Cristos en los ltimos Das.
Mateo 24:3-5; Cul ser la seal de tu venida, y del fin del mundo? A lo que Jess les
respondi: Mirad que nadie os engae. Porque muchos han de venir en mi nombre diciendo: Yo soy el
Cristo
Si alguien no quiere cometer el error de convertirse en un falso Cristo, debe ser modesto y
humilde y examinarse profundamente as mismo. Si encuentra que no posee la cualificacin adecuada,
entonces debe rechazar la revelacin del cielo, y no importa cuntas veces y con qu intensidad venga
la revelacin. Entonces, recibir la direccin justa a seguir.
Para vuestra referencia, indicamos algunas de las cualificaciones para llegar a ser el Seor de la
Segunda Llegada.
2) Cualificaciones para llegar a ser el Seor de la Segunda Llegada.
a) l viene para cumplir la voluntad divina. Por lo tanto, tiene que percibir y comprender
profundamente el corazn de Dios y Su situacin, y tiene que ser capaz de realizar la voluntad
divina en la tierra.
b) El seor viene para establecer el mundo del bien. El hombre cado ignora la visin de
la vida y del universo. Por esto, los hombres cados no saben qu direccin seguir en sus vidas.
154
Para cumplir su misin, el Seor debe ensear a toda la gente la verdadera visin de la vida y
del universo, y tiene que ser capaz de conducirla en la direccin del bien, con el fin de realizar el
mundo del bien.
c) El centro de la providencia divina ha sido situado en el judeo-cristianismo; por lo tanto,
la obra del Seor debe basarse en esta rama de la providencia divina. Debe esclarecer todos
los problemas fundamentales de la Biblia, y demostrar claramente el camino para la salvacin
universal.
3) El conflicto entre personas con dones espirituales.
Las personas con dones espirituales siempre luchan entre s, puesto que reciben revelaciones
diferentes del mundo espiritual. A partir de este conflicto surge la confusin.
Las razones de la confusin.
a) Las personas con dones espirituales se comunican con diferentes zonas del mundo
espiritual, conforme a sus diversas peculiaridades de ambiente, posicin, intelecto, desarrollo
espiritual, corazn, etc. Por consiguiente, sus percepciones y sus conocimientos del mundo
espiritual varan entre s, y cada persona insiste en que su propia compresin es la nica y que
todos los dems estn equivocados.
b) Todos tienen una responsabilidad parcial en la providencia de Dios, pero ellos
solamente tienen relaciones verticales con el sector de su misin. Cada uno slo conoce una
parte y no conoce la obra entera de Dios ni de todo el mundo espiritual. Por esto, no pueden
tener relaciones horizontales adecuadas los unos con los otros. Mantienen, pues, puntos de
vista diferentes.
c) Dios les da la revelacin eres el nmero uno. Dios les otorga esta de revelacin para
acelerar el cumplimiento de su misin en su sector. Puede ser verdad que sean el nmero uno
en sus respectivas parcelas de misin. Pero ellos no comprenden el motivo de esta revelacin,
y piensan que son el nmero uno en el conjunto entero.
Por estos tres motivos luchan entre s y surge la confusin.
Para solucionar esta confusin, ellos tienen que poseer una nueva verdad que explique la
totalidad del mundo espiritual y haga que comprendan sus relaciones ente si, de manera que puedan
mantener relaciones correctas.
Cuando ocurra esto, toda la confusin desaparecer. Esta verdad nos la traer el Seor de la
Segunda Llegada.
Adn y Eva no pudieron ir ms all del ltimo grado de crecimiento y cayeron a causa de la
tentacin de comer del fruto.
De un modo semejante, los hombres que alcanzan esta posicin estn expuestos a la misma
situacin que los primeros padres, y estn sujetos a las mismas tentaciones. sta es una posicin de
prueba para el hombre, porque es muy fcil caer, ya que se trata de la posicin en la cual los primeros
padres cometieron la cada. Las personas no pueden ir ms all de este punto sin conocer el Principio
Divino. Por ello, muchas personas fueron tentadas y cayeron de este punto tan alto.
155
4. La primera resurreccin.
El deseo de los cristianos es participar en la primera resurreccin del Seor.
Entonces. Cul es la primera resurreccin?
La primera resurreccin es la primera restauracin del hombre hacia la perfeccin por el Seor de
la Segunda Llegada que ocurre por primera vez en la historia. Para participar en ella, las personas
deben creer en el Seor, servirle y colaborar con l cuando comience a emprender su obra de la
providencia de la restauracin a escala mundial
Los que participarn en la primera resurreccin sern las personas que sean purificadas del
pecado original y cuyos espritus crezcan al nivel de espritus divinos a travs del Seor.
La Biblia indica que habr 144.000 personas que participarn en la primera resurreccin.
Apocalipsis 14:3-4; ciento cuarenta y cuatro mil, que fueron rescatados de la tierracomo
primicias para Dios y para el Cordero.
El Seor de la Segunda Llegada tiene la responsabilidad de restaurar, horizontalmente en su
generacin, las misiones de todos los personajes centrales que han sido invadidos por Satn en la
historia providencial de la restauracin. El nmero 144.000 representa a estos personajes de la historia
de la restauracin.
Jacob tuvo 12 hijos con el fin de restaurar, de forma horizontal, las 12 generaciones desde No
hasta Jacob. Tambin Moiss tuvo 12 tribus representando a los 12 hijos de Jacob. Jess tuvo 12
discpulos, que representaron a las 12 tribus de Israel.
La obra de Jess se centr en una nacin; Israel. De este modo, sus 12 discpulos representaron
a las 12 tribus de Israel.
Pero el Seor de la Segunda Llegada trabaja en un fundamento a escala mundial. Por esto
necesita 12 naciones que representen al mundo, cada una de las cuales queda representada por 12
tribus o 12 discpulos.
Por consiguiente, 144 tribus o discpulos pueden representar todas las naciones del mundo en el
tiempo del Seor de la Segunda. El nmero 144.000 no significa, pues, que slo este nmero exacto
de personas participarn en la prxima resurreccin.
Para la realizacin de su misin necesitar discpulos igual que Jess su primera llegada. El
nmero de sus discpulos se corresponder con el nmero de tribus en el mundo, igual que Jess tuvo
cierto nmero de discpulos que se correspondieron a las 12 tribus de Israel. Estos discpulos
participarn en la primera resurreccin.
156
+ o + o +o
+ + +
Etapa de
Crecimiento
Etapa de
Formacin
Adn
Abraham
Reino de los
Cielos
Paraso
Etapa de los
Espritus de
Formacin
o o
+ + +
o
o
Jess + o S.S.Ll. o
+
o o o
+ + +
Mateo 27:52-52
Hebreos 11: 39-21
+
157
Esto lo designamos como la etapa de perfeccin de la resurreccin de retorno. El Reino de los Cielos
en el mundo espiritual ser abierto por el Seor de la Segunda Llegada.
Hebreos 11:39-40; Sin embargo, todos estos, recomendables por el testimonio de su fe, no
recibieron promesa, habiendo dispuesto Dios, por un favor particular que nos ha hecho, que no
recibiesen sino juntamente con nosotros el cumplimiento de su felicidad.
No recibieron promesa significa la resurreccin perfecta; un favor particular se refiere al nuevo
camino de la resurreccin completa; nosotros significa los hombre en la tierra, y ellos se refiere a
espritus de los hombres en el mundo espiritual.
Este pasaje testifica del hecho de que los espritus no pueden lograr la perfeccin sin la
colaboracin de los hombres de la tierra, y significa que deben descender a la tierra para
perfeccionarse en el tiempo del Seor de la Segunda Llegada.
Mateo 18:18; todo lo que atareis sobre la tierra, ser eso mismo atado en el cielo, y todo lo que
desatareis sobre la tierra, ser eso mismo desatado en el cielo.
Mateo 16:19; Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos. Y todo lo que atares sobre la tierra,
ser tambin atado en los cielos; y todo lo que desatares sobre la tierra, ser tambin desatado en los
cielos.
Esto significa que cuando los hombres en la tierra alcancen la perfeccin, los seres espirituales en
el mundo espiritual podrn tambin lograr la perfeccin colaborando con los hombres terrestres.
Expresa tambin que el Reino de los Cielos en la tierra debe desenredarse primero, slo entonces
se abrir el Reino de los Cielos en el mundo espiritual. Este es el motivo por el que Jess dej las
llaves del Reino de los Cielos en la tierra.
3. La resurreccin de retorno del espritu de los hombres que no estn en el Paraso.
Un espritu puede realizar la resurreccin de retorno slo si encuentra a un hombre en la tierra
que est en su mismo nivel y con quien puede formar una relacin correlativa. El espritu puede lograr
su resurreccin slo en el tiempo de la llegada del Seor.
1) El espritu de cierto fondo religioso puede acercarse a un hombre en la tierra que pertenezca a
su misma religin, colaborar con l y alcanzar el mismo mrito que recibe el hombre de la tierra.
2) Un espritu bueno sin ninguna religin puede acercarse a un hombre de buena conciencia del
mismo nivel, que no pertenezca a ninguna religin, colaborar con l y recibir el mismo mrito que el
hombre de buena conciencia. En este caso decimos que un espritu bueno es un espritu de una
naturaleza ms buena que mala.
3) Los espritus malos tambin regresan a la tierra para lograr su resurreccin, pero la obra de los
espritus malos no establece ninguna condicin para recibir el mrito de la resurreccin de retorno.
Pueden lograr el mrito solamente cuando su obra est usada por Dios para indemnizar los pecados
de los hombres en la tierra. Los espritus malos y los hombres en la tierra pueden progresar de este
modo slo en el tiempo de la resurreccin que establece el Seor.
159
Para que una persona en la tierra pueda progresar del mrito del nivel de la familia al mrito del
nivel de la tribu, mediante el beneficio de la era providencial de la resurreccin, tiene que establecer
una condicin de indemnizacin para eliminar sus propios pecados y los de sus antepasados. En este
tiempo, Dios ejerce el castigo de estos pecados a travs de la obra de los espritus malos.
Si la persona en la tierra supera el castigo dado a travs de la obra del espritu malo en el nivel de
la familia, entonces puede progresar hacia el mrito del nivel de la tribu. El espritu malo tambin logra
tener un beneficio en proporcin con el grado de mrito alcanzado por la persona en la tierra.
Para la realizacin de la providencia de la restauracin, los hombres de la tierra deben progresar
del nivel individual al nivel de la familia, al nivel de la tribu, al nivel nacional y al nivel mundial, mediante
del mrito de la era providencial de la resurreccin.
Para que una persona en la tierra pueda progresar desde un nivel ms bajo hasta un nivel ms
alto, tiene que establecer una condicin de indemnizacin para eliminar los pecados propios y los de su
familia, tribu, nacin y mundo. En cada etapa, los espritus malos colaboran en establecer la condicin
para eliminar los pecados, puesto que su influencia hace que la persona pague la indemnizacin
necesaria.
Hay dos maneras mediante las cuales las personas en la tierra pueden establecer una condicin
de indemnizacin a travs de la obra de espritus malos.
a) Los espritus malos pueden obrar directamente con las personas que estn
estableciendo la condicin de indemnizacin para eliminacin de pecados.
b) Los espritus malos influyen en un hombre en la tierra que est a punto de cometer un
delito y, trabajando a travs de l, pueden ocasionar un castigo a la persona que est
estableciendo la condicin de indemnizacin para eliminar sus pecados.
En ambos casos, la persona en la tierra que supera la obra de los espritus malos puede eliminar
los pecados de sus antepasados y progresar hacia un nivel superior en la providencia de la
restauracin.
En este caso, la obra de los espritus malos se convierte en un juicio, de parte del cielo, de los
pecados de los hombres en la tierra, y tambin llega a ser el camino por el cual los espritus malos
pueden obtener el beneficio de la era providencial de la resurreccin.
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Seccin 3
LOS FENMENOS ESPIRITUALES Y LA UNIFICACIN DE LAS RELIGIONES
DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA RESURRECCIN DE RETORNO
1. La reencarnacin
Conforme a la explicacin el Principio de la Creacin, el espritu se forma al mismo tiempo que el
cuerpo fsico humano se crea en el seno de la madre.
Esto significa que cuando se crea un cuerpo fsico, se forma un nuevo ser espiritual.
Un espritu viejo no puede entrar en el seno de la madre y tomar un nuevo cuerpo fsico.
Entonces, cmo se origin la teora de la reencarnacin? Muchas personas creen en la teora de
la reencarnacin.
Esta teora se origin debido a la resurreccin de retorno de los espritus. Conforme a las
explicaciones en secciones anteriores, para su crecimiento y entrada en un nivel ms elevado en el
mundo espiritual, los espritus tienen que descender a los hombres en la tierra y colaborar con ellos a
travs de sus cuerpos fsicos. Un espritu puede obtener los elementos de vitalidad para su crecimiento
del cuerpo fsico del hombre en que reside.
Si la persona en la tierra es dbil espiritualmente, su cuerpo fsico es dominado por el espritu que
reside en ella. Su cuerpo fsico es dirigido por el espritu y se comporta como si el cuerpo fsico
perteneciera al espritu.
Cuando una persona en la tierra est dominada por el otro espritu, con frecuencia se llama por el
nombre del espritu difunto que la controla. Adems, a travs del cuerpo fsico de la persona, el espritu
cuenta todas las experiencias que tuvo durante su vida en la tierra.
Por consiguiente, cuando otras personas observan este hombre parece que es la reencarnacin
de un espritu difunto.
Hay otra forma mediante la cual los espritus pueden descender a una persona que vive en la
tierra y colaborar con ella.
En la providencia de la restauracin, algunos individuos tienen que cumplir ciertas misiones.
Cuando una persona se muere sin haber cumplido su misin, esta misin se trasmite a su sucesor, que
es un tipo de persona similar. Mediante transmisiones sucesivas, la misin se cumple gradualmente y
se expande hasta llegar al nivel csmico.
As pues, la misin de los espritus de las personas, que en la tierra estaban a cargo de una
misin providencial, se expande tambin del nivel individual al nivel de la familia, del nivel de la tribu al
nivel nacional y del nivel mundial hasta el nivel csmico.
Los espritus que no pudieron cumplir su misin durante su vida en la tierra descienden a la
persona en la tierra encargada de sucederle en su misin y colaboran con l. En este tiempo, la
161
persona en la tierra que recibe la colaboracin del espritu no slo trabaja para cumplir su propia
misin, sino tambin la misin de sus predecesores difuntos.
Por lo tanto, desde el punto de vista de la misin, el cuerpo fsico de la persona que vive en la
tierra llega a ser el cuerpo fsico de los espritus que colaboran con l.
En este sentido, la persona se convierte en la segunda llegada de estos espritus; parece, pues,
como si fuera la reencarnacin de estos espritus en un nuevo cuerpo fsico.
La persona en la tierra, a veces, recibe el nombre de los espritus que colaboran con ella. En los
ltimos Das se presentarn muchas personas diciendo que son Confucio, Buda, San Pablo, San
Pedro, el Rey David, Moiss, etc.
En los ltimos Das, un hombre en la tierra que tenga una misin de nivel mundial en un sector
especfico, est en la posicin de heredar y completar todas las partes de responsabilidad de la misin
de los espritus difuntos que haban trabajado antes que l en el mismo sector.
La teora de la reencarnacin es el resultado de la ignorancia de los hombres referente a la
resurreccin de retorno de los espritus. Las personas en la tierra han juzgado estos fenmenos slo
desde la apariencia exterior.
Cuando un nio nace en la tierra, su espritu se crea al mismo tiempo que se forma su cuerpo
fsico en el seno de la madre. Si los espritus difuntos entraran en el seno de una madre y tomaran el
cuerpo de los nios recin nacidos, entonces no habra ningn aumento en el nmero de seres
humanos.
162
Tambin cuando una persona est dominada por muchos espritus malos, entonces sus palabras
y acciones no son consistentes, sino cambian conforme a los diversos espritus malos que controlan su
cuerpo fsico.
Cuando una persona est obsesionada por un espritu malo, sus cinco sentidos fsicos estn
abiertos para el espritu malo y oye la voz del espritu, habla con l y acta conforme a la direccin del
espritu. Por ese motivo, un hombre desequilibrado parece hablar consigo mismo, se re sin ninguna
razn y hace cosas extraas.
En este caso, el espritu malo desea aprovecharse de la persona, y quiere realizar a travs de su
cuerpo fsico, lo que no hacer durante su vida. De este modo, la persona desequilibrada se convierte
en la victima de los deseos egostas del espritu malo.
Hay dos caminos para curar un hombre obsesionado. Uno es por la influencia de una persona
espiritualmente elevada que tenga la fuerza para expulsar el espritu malo del cuerpo fsico del hombre
obsesionado. Cuando esta persona espiritualmente fuerte expulsa el espritu malo, debe poner alguna
condicin de indemnizacin para el hombre que estaba obsesionado. Si el espritu malo sale del
hombre obsesionado, entonces queda curado y retorna a un estado normal. Sin embargo, si el hombre
desequilibrado est apegado estrechamente a las experiencias espirituales y anhela una relacin con
los espritus, entonces es fcil que el espritu pueda volver cuando el hombre se separa del director
espiritual.
Por lo tanto, para la curacin completa se necesita a una persona espiritualmente fuerte y la
fuerza de voluntad del propio hombre que le gue en la direccin correcta en la vida.
Otro mtodo es el tratamiento del hombre con medicamentos y control del ambiente en hospitales
mentales. Este tipo de tratamiento no es demasiado eficaz. Trata de curar por el mtodo externo. Se
impide al espritu malo que descienda sobre el hombre, y no se le permite que cumpla con su fin utilizar
el cuerpo fsico del hombre desequilibrado. Sin embargo, a este hombre se le limita la libertad de
accin, y veces se le encierra y torturan por medio de choques elctricos, medicamentos fuertes, etc.
Esto dificulta la permanencia del espritu malo en el cuerpo fsico del hombre. Pero, una vez que
ha encontrado su contraparte, el espritu no quiere salir, y no le importan los malos tratos que le den,
puesto que es muy difcil encontrar una contraparte e introducirse en ella.
Este es la razn por la que es difcil curar a un hombre desequilibrado.
Ejemplo:
Mateo 8: 15-16: Le toc la mano, y se le quit la calentura, y ella se levant y se puso a
servirlos. Venida la tarde, le trajeron muchos endemoniados, y con su palabra echaba los espritus y
cur a todos los enfermos.
2) Enfermedades causadas por espritus malos.
Hay dos razones por las que las personas contraen enfermedades. Una razn es como resultado
de circunstancias sobre las cuales se tiene algn control, como, por ejemplo, mala nutricin, fatiga,
dieta no equilibrada, malas circunstancias, accidentes, etc. Estas enfermedades pueden curarse por el
tratamiento mdico o por la correccin de las condiciones y circunstancias de la persona.
163
Pero hay otras enfermedades que son causadas por la obra de espritus malos. Es muy difcil
curar estas enfermedades, incluso con un tratamiento mdico adecuado. Pueden curarse hasta cierto
grado, pero ms adelante la enfermedad se presenta de nuevo. Las enfermedades con causas
desconocidas y poco comunes son, por lo general, la obra de espritus malos.
Para la curacin de estas enfermedades tiene que haber una persona con dones de curacin
espiritual, que pueda encontrar las causas espirituales de las enfermedades. A travs de su oracin e
ordenando al enfermo que establezca condiciones de indemnizacin, esta persona puede eliminar la
condicin por la cual el espritu malo le invade.
Cuando se establecen las condiciones de indemnizacin y los espritus malos abandonan al
enfermo, entonces puede curarse cuidando bien su cuerpo fsico.
La Biblia indica que las enfermedades se curan por medio de oracin.
Santiago 5:14:15; Est enfermo alguno entre vosotros?; llame a los presbteros de la iglesia y
oren por lY la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor le aliviar, y, si se halla con pecados,
se le perdonarn.
Incluso en el caso en que la enfermedad no est causada por un espritu malo, si un hombre
recibe fuertes elementos espirituales de una persona espiritualmente enrgica, entonces fortalecer la
fuerza vital de su propio cuerpo fsico y su curacin se acelerar. A veces, la persona con dones
espirituales de curacin puede encontrar la causa y el mtodo a seguir para la curacin del enfermo, y
le puede ayudar mucho a curar su enfermedad.
3) Accidentes causados por espritus malos.
Una persona mala que haya muerto un accidente sin poder vivir su vida se convierte en un
espritu errante despus de abandonar su cuerpo fsico. Permanece cerca del lugar donde ocurri el
accidente.
Antes de poder ir a su propio lugar en el mundo espiritual, tiene que abandonar el lugar terrestre
donde falleci estableciendo condiciones para eliminar su resentimiento por haber muerto
prematuramente. Normalmente las establece poniendo a otra persona en una situacin similar a la que
caus su muerte.
Este es el motivo por el que se repiten en un mismo lugar accidentes similares. Cuando el espritu
errante conduce a una persona hacia la situacin peligrosa, sta, a veces, pierde su conciencia o
control sobre s mismo y queda a merced del espritu malo. O, en otros casos el espritu engaa a la
persona en referencia a la realidad de cosas y sta puede ser conducida fcilmente hacia un accidente.
Esto ocurre especialmente cuando el espritu de la persona en la tierra es dbil.
Tambin, cuando una persona se siente triste y deprimida, si tiene una tendencia hacia el suicidio,
a veces, se le acerca un espritu malo, que haba cometido suicidio, y la conduce hacia el suicidio.
Muchas personas han cometido suicidio de esta manera. Cuando ocurre esto, la persona generalmente
no se da cuenta de que el espritu malo la controla.
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CAPITULO VI
LA PREDESTINACIN
INTRODUCCIN
Muchos cristianos creen que todo est predestinado por Dios. Pero sabemos que el hombre tiene
que cumplir su propia parte de responsabilidad. Entonces hasta qu grado, pues, predetermina Dios
Su voluntad, y cul es la relacin entre la predestinacin divina y la parte de responsabilidad del
hombre? Vamos a estudiar varios versculos de la Biblia para encontrar el significado verdadero de la
predestinacin.
Seccin 1
LA PREDESTINACIN DE DIOS DE SU VOLUNTAD
1. Visin general de versculos bblicos referentes a la predestinacin.
Hay dos grupos de versculos en la Biblia. Un grupo consiste en los versculos que aparentemente
confirman la idea de que todo est predeterminado por Dios. Hay otros pasajes que indican lo contrario
a esta idea.
1) Versculos bblicos que parecen apoyar a la creencia de que todo est predeterminado por
Dios:
Romanos 8:30; Y a stos que ha predestinado, tambin los llam; y a quienes llam tambin los
justific y a los que justific, tambin los glorific
Romanos 9:15:16; Pues dice a Moiss: Usar de misericordia con quien me pluguiere usarla; y
tendr compasin de quin querr tenerla. As que no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios
que usa de misericordia.
Adems, Romanos 9:21 y Romanos 9:11-13.
2) Versculos bblicos contrarios a los arriba mencionados;
Gnesis 6:7; Yo raer, dijo de sobre la faz de la tierra al hombre, y, con l hombre, las bestias,
los reptiles y las aves del cielo; pues me pesa ya de haberlo creado.
Mateo 7:7; Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir.
Adems, Gnesis 2:17 y Juan 3:16.
Si todo est predeterminado por Dios, por qu sera, entonces, necesario el dar nfasis a los
esfuerzos del hombre?
168
Santiago 5:14; Est enfermo alguno entre vosotros?, llame a los presbteros de la iglesia y oren
por l, ungindoles con leo en el nombre del Seor.
Si admitimos la teora convencional de la predestinacin, entonces todos los esfuerzos humanos,
como por ejemplo, oracin, dar testimonio, obras benficas, no ayudara en absoluto a la providencia
divina de la restauracin. Esto significa, que si todo est predestinado absolutamente por Dios,
entonces los esfuerzos del hombre no pueden cambiar nada.
Ejemplo:
El primer Adn fracas; por lo tanto, Dios tuvo que enviar a otro Adn en su lugar para cumplir Su
propsito de la creacin.
La familia de Adn fracas en cumplir su misin y fue sustituida por la familia de No, que tambin
fracas. La familia de No fue entonces sustituida por la familia de Abraham.
Moiss fracas en su misin, al golpear la roca dos veces, y fue sustituido por Josu, que fue la
persona que condujo el pueblo elegido a Canan.
Judas Iscariote fracas miserablemente cuando traicion a Jess. Su posicin entre los apstoles
fue tomada por Matas.
La parte de
responsabilidad
del hombre
La obediencia humana
a los mandamientos
de Dios
Realizacin
de la voluntad
de Dios
Ejemplo:
La creacin de los
seres humanos
por parte de Dios
Realizacin
= de la voluntad
de Dios
Se puede decir que la predestinacin divina de la realizacin de Su voluntad es del 95% por 100,
que es un porcentaje figurado de la parte de responsabilidad de Dios.
Segn esto, podemos comprender que la realizacin de la voluntad de Dios depende de que si un
hombre cumple o no su parte de responsabilidad referente a la voluntad de Dios.
Marcos 5:34; El entonces le dijo: Hija, tu fe te ha curado; vete en paz, y queda libre de tu mal.
Santiago 5:15; Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor le aliviar, y si se halla con
pecado, se le perdonarn.
Mateo 7:8; Porque todo aquel que pide, recibe, y el que busca halla, y el que llama, se le abre.
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Seccin 2
LA INTERPRETACIN DE PASAJES BBLICOS
QUE PARECEN SOSTENER LA DOCTRINA DE PREDESTINACIN
Romanos 8:30; Y a estos que ha predestinado, tambin los llam, y a quienes llam, tambin los
justific, y a los que justific, tambin los glorific.
Dios es omnisciente, y conoce a la persona que es ms idnea para una misin especfica en Su
providencia. Basndose en este conocimiento, l predestina a una persona y la llama. sta es la parte
de responsabilidad de Dios. Pero slo por haber sido escogido por Dios, la persona no puede ser
justificada y glorificada. Debe cumplir su parte de responsabilidad antes de poder ser justificada y
glorificada.
Por lo tanto, sin la parte de responsabilidad del hombre, no puede haber ninguna justificacin y
gloria.
En el pasaje arriba expuesto falta toda palabra referente a la parte de responsabilidad del hombre.
Debido a esto parece que todo est absolutamente predeterminado por Dios.
Romanos 9:15-16; Pues dice a Moiss: Usar de misericordia con quien me pluguiere usarla; y
tendr compasin de quien querr tenerla. As que no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios,
que usa de misericordia.
La persona ms apta para cierta misin de la providencia divina de la restauracin es conocida
slo por Dios, y Dios la escoge basndose en este conocimiento previo. Por consiguiente, es el
privilegio de Dios de elegir a una cierta persona para darle gracia o compasin. Esto no es algo que
pueda ser decidido solamente por la voluntad o los esfuerzos del hombre.
En este pasaje se resalta la dependencia del hombre del poder y la gracia de Dios.
Romanos 9:21; No tiene facultad el alfarero para hacer de la misma masa un vaso para usos
honrosos y otro para usos viles?
El hombre se convirti en un ser sin valor, como basura, a causa de la cada. Por esto, el hombre
cado no puede quejarse ante Dios, no importa el trato que reciba de l. Este pasaje ensea este
hecho al hombre cado.
Romanos 9:11-13; Pues antes que los nios naciesen, ni hubiesen hechos bien ni mal alguno (a
fin de que se cumpliese el designio de Dios en la eleccin, no en vista de sus obras, sino por el
llamamiento, se le dijo; el mayor ha de servir al menor. Como est escrito: He amado a Jacob ms que
a Esa.
172
Dios dijo esto para llevar a cabo un plan especial de su providencia de la restauracin. En este
caso, Esa estaba en la posicin de Can, quien tena que recibir el odio de Dios, y Jacob en la
posicin de Abel, quien tena recibir el amor de Dios, (Vase la parte II. El Principio de Restauracin.)
No obstante, el hecho de que Dios realmente les amar o les odiar, dependa de si ellos
cumplan con su parte de responsabilidad o no. En realidad, cuando Esa obedeci y se someti a
Jacob, fue transferido a la posicin donde poda recibir la misma bendicin de amor de Dios como
Jacob.
En conclusin, la teora de Calvino de predestinacin absoluta se origin porque l pensaba que
todas las realizaciones de la voluntad de Dios se efectan solamente por el trabajo y gracia de Dios.
173
CAPITULO VII
CRISTOLOGA
INTRODUCCIN
Con el fin de tener la fe justa, debemos comprender claramente el objeto de nuestra fe. Es Jess
el propio Dios, o son Jess y Dios diferentes? El hombre debe comprender la relacin del hombre cado
con respecto a Dios y Jess para que poseer la direccin justa de fe. Si una persona no entiende con
claridad estos puntos, no slo ser un gran impedimento para su propia fe, sino tambin se convertir
en un obstculo para llevar a otras personas hacia la fe. Adems, tenemos que entender claramente
las doctrinas del renacimiento y de la trinidad para evitar confusin.
Seccin 1
EL VALOR DE UNA PERSONA QUE HA CUMPLIDO EL PROPSITO DIVINO DE LA
CREACIN
El valor de una persona que ha cumplido el propsito divino de la creacin es igual al valor del
Adn perfecto.
175
Seccin 2
LA PERSONA QUE HA CUMPLIDO EL PROPSITO DIVINO DE LA CREACIN,
JESS Y EL HOMBRE CADO
1. Adn y Jess perfectos, vistos segn la restauracin del rbol de la vida.
La historia humana es la historia providencial de la restauracin que tiene como fin recuperar el
rbol de la vida perdido (Gnesis 2:9) en el jardn, a travs del rbol de la vida (Apocalipsis 22:14) en
los ltimos Das, y realizar el Reino de los Cielos en la tierra y en el mundo espiritual.
El rbol de la vida que se menciona en Gnesis 2:9 es el smbolo del hombre perfecto del ideal
divino de la creacin. A causa de la cada de Adn, este ideal no se realiz (Gnesis 3:24). Con el fin
de llevarlo a cabo, Dios enva el ltimo rbol de la vida (Apocalipsis 22:14), el hombre perfecto del ideal
divino, e injerta la gente cada a l.
Por consiguiente, el rbol de la vida que se menciona en Gnesis 2: 9 es el smbolo del Adn
perfecto, que tiene el mismo valor que Jess, quien est simbolizado por el rbol de la vida
mencionado en Apocalipsis 22:14.
Ambos rboles de la vida son los smbolos del hombre perfecto del ideal divino de la creacin.
Por lo tanto, el valor del Adn perfecto es el mismo que el valor de Jess.
2. Una persona perfecta y Jess, vistos segn el cumplimiento del propsito divino de la
creacin.
Una persona perfecta que ha cumplido el propsito divino de la creacin es el siguiente:
1)
2)
3)
4)
176
I Corintios 15:21; Porque, as como por un hombre vino la muerte, por un hombre viene la
resurreccin de los muertos.
Hechos 17:31; Por cuanto tiene determinado el da en que ha de juzgar al mundo con
rectitud, por medio de aquel varn constituido por l, dando a todos una prueba cierta, con haberle
resucitado de entre los muertos.
Lucas 17:26; Lo que acaeci en el tiempo de No, igualmente acaecer en el da del hijo del
hombre.
Segn lo anteriormente expuesto, la Biblia testifica claramente que Jess era un hombre.
Por esto, el hombre perfecto se convierte en el seor creativo del universo junto con Dios. A causa
de esto est escrito que el mundo fue hecho por Jess.
Basndonos en lo anteriormente expuesto, podemos comprender que este pasaje explica que
Jess era una persona perfecta, y no significa que Jess fuera Dios.
Juan 8:58; En verdad, en verdad os digo: Antes que Abraham naciese, yo soy.
Jess era un descendiente de Abraham desde el punto de vista del linaje de sangre, pero l vino
como el primer padre perfecto para dar el renacimiento a la gente cada.
Por consiguiente, segn el sentido celestial de la providencia divina, Jess vino como el primer
antepasado de toda la humanidad, incluido Abraham. Este pasaje no significa que Jess fuera Dios.
Hay otros pasajes en la Biblia que dan testimonio de que Jess no era Dios:
Romanos 8:34; Jesucristo no solamente muri sino que tambin resucit, y est sentado a la
diestra de Dios y asimismo intercede por nosotros.
Si Jess fuera Dios, entonces cmo podra estar sentado a su propia diestra?
Adems, cmo puede ser el mediador entre s mismo y el hombre?
Mateo 27:46; Jess exclam con una gran voz, diciendo: El, El, lam sabactani?, esto es Dios
mo, Dios mo, por qu me has desamparado?
Si Jess fuera Dios, cmo podra decir esto? Se grit a s mismo Dios mo, Dios mo, y se
pregunt a s mismo por qu se haba desamparado?
Juan 17:1; Estas cosas habl Jess; y, levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, ha llegado la
hora, glorifica a Tu hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti.
Si Jess fuera Dios, cmo podra pedir esto a s mismo, y cmo podra llamarse a s mismo
Padre y tu Hijo?
Mateo 4:1; Entonces Jess fue conducido al desierto por el Espritu para que fuese tentado por el
diablo.
Si Jess fuera Dios, no podra ser tentado por el diablo.
178
2) El hombre cado tiene pecado original y se halla bajo la influencia de Satn. Satn puede
invadirle.
3) No conoce la voluntad de Dios y el corazn de Dios.
Caractersticas de Jess:
1) l tena el valor de la creacin original, y estaba cualificado para gobernar a los ngeles y al
universo entero.
2) l no tena pecado original, y no tena ninguna relacin con Satn.
3) l tena una profunda comprensin de la voluntad de Dios y el corazn de Dios.
Segn lo anteriormente mencionado, podemos comprender que existe una enorme diferencia,
como la que existe entre el cielo y la tierra, entre Jess y el hombre cado.
Sin embargo, los hombres cados pueden nacer de nuevo y librarse del pecado original, y
convertirse en hijos del bien teniendo fe en Jess. Entonces, pueden restaurarse como hombres que
cumplido el propsito divino de la creacin, igual que Jess.
La relacin entre Jess y el hombre restaurado es como la que existe entre padre e hijo.
Juan 15:5; Yo soy la vid, vosotros, los sarmientos.
Juan 15:14; Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando.
Romanos 11:17; Qu si algunas de las ramas han sido cortadas, y si t, que eres acebuche,
has sido injertado en ellas y hechos participantes de la savia de la raz del olivo, no tienes de que
gloriarte contra las ramas.
En este caso, Jess fue designado como el olivo, y el hombre cado como el acebuche. El hombre
cado debe ser injertado en Jess, el olivo verdadero, para compartir la riqueza del olivo.
I Corintios 12:27; Vosotros, pues, sois cuerpo de Cristo y, cada uno por su parte miembros.
I Corintios 15:23; Pero cada uno en su propio orden, Cristo, las primicias; despus, los de
Cristo cuando su advenimiento.
Efesios 1:22; Ha puesto todas las cosas bajo los pies de l, y le ha constituido cabeza de
toda la iglesia.
I Juan 3:22; Carsimos, nosotros somos ya ahora hijos de Dios, mas lo que seremos algn
da no aparece an. Sabemos que cuando se manifestare seremos a l.
179
Seccin 3
RENACIMIENTO Y TRINIDAD
A. Renacimiento.
1. Jess y el Espritu Santo vistos segn la misin del renacimiento.
Renacimiento significa nacer de nuevo.
Juan 3:3; Pues en verdad, en verdad te digo que quien no naciere de nuevo no puede ver el reino
de Dios.
Por qu dijo Jess que el hombre, que ya ha nacido, debe volver a nacer?
Si Adn y Eva hubieran alcanzado la perfeccin y llegado a convertirse en los padres del bien,
habran multiplicado hijos buenos sin pecado original, y habran establecido el Reino de los Cielos en la
tierra.
Pero, a causa de la cada, Adn y Eva no alcanzaron la perfeccin y se unieron con Satn. Ellos
multiplicaron hijos con pecado original, como padres cados, y establecieron el infierno en la tierra.
Por esto, los hombres cados con pecado original no pueden entrar en el Reino de los Cielos.
Para que los hombres cados puedan entrar en el Reino de los Cielos, deben nacer de nuevo como
hijos sin pecado original. Los hombres cados no pueden nacer de nuevos a travs de padres cados,
puesto que los padres cados con pecado original no pueden dar a luz a hijos sin pecado original.
Los hombres cados deben tener padres sin pecado original para nacer de nuevo. Pero, entre la
gente cada, no se puede encontrar a padres del bien sin pecado original.
Por consiguiente, los padres del bien, sin pecado original, deben venir del cielo. Estos padres eran
Jess y el Espritu Santo.
Jess vino como el verdadero padre para dar un nuevo nacimiento a los hombres cados y
convertirlos en hijos del bien sin pecado original.
Jess fue designado como el ltimo Adn, en I Corintios 15:45, y Padre eterno, en Isaas 9:6,
ya que vino en la posicin del padre verdadero, que era lo que Adn no haba logrado ser.
Dios predijo que enviara a Elas para reunir el corazn de los padres con el de los hijos, con el fin
de convertirlos en Sus hijos, (Mateo 4:6). Tambin, en Mateo 16:27 se indica que Jess vendr en la
gloria del Padre, para dar nuevo nacimiento a los hijos cados, con el fin de convertirlos en hijos de
bondad. Tiene que haber una madre verdadera junto con el padre verdadero para poder dar el
renacimiento. El Espritu Santo vino como la madre verdadera que diera el nuevo nacimiento a los hijos
cados.
Jess le dijo a Nicodemo que el hombre no puede entrar en el reino de Dios a menos que no
nazca de nuevo del Espritu Santo (Juan 3:5). El Espritu Santo es un espritu maternal, el espritu de la
180
ltima Eva. Hay muchas personas que han recibido la revelacin de que el Espritu Santo es un espritu
femenino.
Puesto que el Espritu Santo es un espritu femenino, las personas no pueden estar delante de
Jess como una novia sin recibir el Espritu Santo.
El Espritu Santo es el espritu consolador que obra para eliminar pecados con el fin de indemnizar
y restaurar la posicin de Eva, que fue la que caus la cada.
Jess, que es el sujeto, trabaja el cielo, y el Espritu Santo, que es el objeto, obra en la tierra.
2. Jess y el Espritu Santo vistos segn las caractersticas duales del Logos.
En Dios existen las caractersticas duales de masculino y femenino, y el Logos, que proviene de
Dios, tambin posee las caractersticas duales de masculino y femenino. La encarnacin del Logos
masculino era Adn, que tena que llegar a ser el rbol de la vida. La encarnacin del Logos femenino
era Eva, que fue simbolizada por el rbol de la ciencia del bien y del mal. Al alcanzar la perfeccin
tenan que llegar a ser padres verdaderos, realizando las tres bendiciones divinas y el Reino de los
Cielos en la tierra.
Sin embargo, a causa de su cada, se instaur el infierno. Con el fin de dar el nuevo nacimiento al
hombre cado, era necesario que el ltimo Adn y la ltima Eva viniesen como el ltimo rbol de la vida
y el ltimo rbol perfecto de la ciencia del bien y del mal. Ellos eran Jess y el espritu Santo.
B. La Trinidad.
El propsito divino de la creacin no se puede realizar sin el fundamento de cuatro posiciones
centrado en Dios, que es el cumplimiento del objetivo de los objetos triples objetivo mediante el
181
proceso de origen-divisin-unin. Con el fin de alcanzar esta meta, Jess y el Espritu Santo tienen que
ejecutar la accin de dar y recibir centrado en Dios, y formar una unidad para erigir as el fundamento
de cuatro posiciones centrado en Dios. Entonces Dios, Jess y el Espritu Santo forman una unidad. A
esta unidad la llamamos la Trinidad.
En el Jardn del Edn, si Adn y Eva
hubiesen alcanzado la perfeccin, el Adn y la
Eva perfectos hubieran realizado la accin de
dar y recibir centrados en Dios, formando una
unidad. Esto era la trinidad original. Si los
primeros antepasados hubieran formado la
trinidad original, tambin sus descendientes
hubieran realizado trinidades centradas en
Dios. Pero a causa de la cada, esta trinidad
original nunca se realiz.
Dios
Eva
Perfecta
Adn
Perfecto
Trinidad Original
Satn
Eva
Cada
Adn
Cado
Trinidad Cada
Dios
Espritu
Santo
Jess
Trinidad Espiritual
Dios
Novia
S.S.Ll.
Trinidad Original
Restaurada
182
Segunda Parte
INTRODUCCIN
La historia de la re-creacin es la providencia de Dios para restaurar al hombre cado a su
condicin del hombre original de la creacin.
(5)
(4)
(2)
(1)
Hombre cado:
Por tanto, el hombre que no ha hecho nada malo o bueno, aunque tiene el pecado original por la
cada, est situado en una posicin intermedia entre Dios y Satn.
Dios
Hombre cado
Satn
Una persona de buena conciencia que no tiene fe en Jess est en la posicin intermedia, que no
es ni el Paraso ni el infierno, en el mundo espiritual intermedio.
183
buenas condiciones
en el lado de Dios
malas condiciones
en el lado de Satn
Hombre
en el lado de Dios
Fracaso
en el lado de Satn
Fe en l
en el lado de Dios
Falta de fe
en el lado de Satn
Jess
Salvador
Seor del Juicio
1) Qu es la restauracin por indemnizacin?
Cuando algo cosa ha perdido su posicin o estado original, deben ser establecidas ciertas
condiciones con el fin de restaurar la posicin o estado original. El establecimiento de tales condiciones
se llama indemnizacin. El acto de restaurar la posicin original o estado original mediante el
establecimiento de tales condiciones se llama restauracin por indemnizacin. La condicin que tiene
que ser establecida se llama condicin de indemnizacin.
Ejemplo: Para poder restaurar el honor perdido, la posicin o la salud, tenemos que poner
las condiciones necesarias de esfuerzos sinceros, buenas calificaciones o
suficiente atencin mdica.
La cuanta de la condicin de indemnizacin
(1) Al mismo precio)
Es decir, restaurar la posicin original estableciendo una condicin con un valor idntico al de
la posicin o estado original que fue perdido. Esto es la compensacin o la restitucin.
Ejemplo: La Ley dice, Pero si resultare dao, dars vida por vida, ojo por ojo, diente por diente,
mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, cardenal por
cardenal. (xodo 21:23-25)
184
Ejemplo 2:
Ejemplo 3:
Adn
Objeto condicional:
Mandamiento de Dios
Objeto condicional
Abraham---------------------------------------------2.000 aos
b. Abraham
c. Jess
187
(4) Desde el punto de vista de la extensin del fundamento para recibir al Mesas
a.
b.
c.
d.
Yo
188
(4) Extensin
(5) Responsabilidad
(6) Identidad
de tiempo
Fundamento
de la
Restauracin
Familiar
Fundamento de la
Responsabilidad
de Dios
Simblica
Etapa de
Formacin de la
Resurreccin
Restauracin
Nacional
Responsabilidad
de Dios
Imagen
Etapa de
Crecimiento de la
Resurreccin
Prolongacin
de la
Restauracin
Mundial
Responsabilidad de
Jess y el
Espritu Santo
Sustancial
Etapa de
Madurez de la
Resurreccin
Cumplimiento
de la
Restauracin
Csmica
(1) Palabra
(2) Resurreccin
(3) Restauracin
2000 aos
Adn
Abraham
Fundamento
de la Palabra
(Ofrendas)
Fundamento
de la
Resurreccin
2000 aos
Abraham
Jess
Jess
2000 aos
Seor de
la Segunda
Llegada
Seor de la
Segunda Llegada
189
CAPITULO I
LA ERA PROVIDENCIAL DEL FUNDAMENTO DE LA
RESTAURACIN
Seccin 1
LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACIN CENTRADA EN LA FAMILIA DE ADN
La providencia de Dios para la salvacin comenz con la familia de Adn.
A. El Fundamento de Fe.
Figuras centrales: Abel y Can
Objeto condicional: Ofrenda
1. La razn por la cual Adn no pudo convertirse en la figura central.
(1) El hombre fue creado originalmente para relacionarse con un solo seor, pero debido a la
cada del hombre, Adn qued en la posicin de tener que relacionarse con dos seores.
(2) Puesto que Adn fue la persona que afligi el corazn de Dios, l no poda ser el objeto del
corazn de Dios.
2. Dios dividi a Adn en dos seres, Can y Abel, representando el mal y el bien
respectivamente.
(1) Ambos, Can y Abel, fueron el fruto del amor de la cada de Eva.
Las posiciones de Can y de Abel se decidieron de acuerdo con el curso de la cada de Eva.
(Relacin)
a. Cada espiritual
Arcngel y Eva
b. Cada fsica
Eva y Adn
(Motivacin)
Fuera del
Principio
Dentro del
Principio
Satn
Dios
Adn
Abel
Can
190
Mala
Menos mala
Tanto la cada espiritual como la fsica fueron, desde luego, malas e imperdonables. Sin embargo,
cuando queremos decidir cul de las dos est ms cerca del Principio y es ms perdonable, podramos
decir que el segundo acto es mejor que el primero.
Can, siendo el primer fruto del amor de Eva, fue colocado en la posicin de relacionarse con
Satn, como representante del mal, simbolizando el primer acto de la cada; Abel, siendo el fruto del
segundo amor, fue situado en posicin de relacionarse con Dios, como representante del bien,
simbolizando el segundo acto de la cada.
Por tanto, Dios acept la ofrenda de Abel y rechaz la de Can.
(2) Con la cada, se estableci la condicin que permita a Satn gobernar, antes que Dios, el
mundo del Principio (desde una posicin fuera del Principio. Adems, haba originalmente una
norma dentro del Principio que estipulaba que el primer hijo heredara el derecho de
primogenitura. As, Satn tambin tuvo una relacin ms estrecha con el primer hijo que con el
segundo.
Can fue colocado en el lado de Satn.
Dios tom a Abel, pero no a Can, con quien Satn estaba ms relacionado.
Abel fue colocado al lado de Dios.
Gnesis 4:7; No es cierto que si obras bien podrs alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta
est el pecado acechando como fiera que te codicia, y a quien tienes que dominar.
xodo 12:29; Y sucedi que, a media noche, Yahveh hiri en el pas de Egipto a todos los
primognitos, desde el primognito de Faran, que se sienta sobre su trono, hasta el primognito del
preso en la crcel, y a todo primer nacido del ganado.
Gnesis 25:23: Dos pueblos hay en tu vientre, dos naciones que, al salir de tus entraas, se
dividirn. La una oprimir a la otra; el mayor servir al pequeo.
Malaquas 1:2; Yo am a Jacob, y a Esa le aborrec.
Dios acept la ofrenda de Abel
B. El Fundamento de Sustancia.
La condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada.
Can: posicin de arcngel
Abel: posicin de Adn
(1) Con el fin de eliminar la naturaleza cada consistente en el fracaso del arcngel en amar a
Adn desde la misma posicin que Dios, Can tena que amar a Abel.
191
(2) Con el fin de eliminar la naturaleza cada que se origin en el fracaso del arcngel en
mantener su posicin de ser dominado por Adn, Can tena que adoptar la posicin de recibir
el amor de Dios a travs de Abel.
(3) Con el fin de eliminar la naturaleza cada consistente en el fallo del arcngel de invertir el
dominio y dominar a Adn, Can tena obedecer a Abel.
(4) Con el fin de eliminar la naturaleza cada del arcngel por el fallo de haber trasladado la
voluntad del mal a Eva y Adn, multiplicando as los pecados, Can tena que multiplicar el
bien recibiendo la voluntad del bien por medio de Abel.
En resumen, si Can hubiera amado a Abel, hubiera recibido el amor de Dios a travs de l, le
hubiera obedecido y multiplicado la bondad, entonces se habra establecido la condicin de
indemnizacin para eliminar la naturaleza cada.
Y, por tanto, se habra establecido el fundamento de sustancia.
Si Can hubiera ofrecido su sacrificio por medio de Abel, entonces se podra haber establecido el
fundamento para recibir al Mesas a nivel familiar.
Sin embargo, Can mat a Abel. As pues, la providencia centrada en la familia de Adn termin
en un fracaso.
Can
Cuerpo
Hombre
Hombre
Comunismo
Toda la humanidad
Abel
Mente
Ofrenda
Buenos lderes
Democracia
Jess
Bondad
Fundamento de sustancia
Perfeccin de la individualidad
Marido y esposa
Multiplicacin de hijos
Dominio sobre todas las cosas
Tres grandes bendiciones
Ofrenda simblica (ofrenda externa)
1. Fundamento de fe
2. La condicin de indemnizacin para restaurar las cosas creadas
La condicin simblica de indemnizacin para restaurar al hombre
Ofrenda sustancial (ofrenda interna)
1. Fundamento de sustancia
2. La condicin de indemnizacin para restaurar los hijos
192
Set
193
Seccin 2
LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACIN CENTRADA EN LA FAMILIA DE NO
Set
A. El Fundamento de Fe.
1. La Figura Central.
No:
No fue llamado sobre el fundamento de corazn del xito de Abel en la ofrenda de los sacrificios
simblicos.
Fue un hombre justo (Gnesis 6:9).
2. El Objeto condicional.
El significado del arca: simboliza el nuevo universo.
Para que No pudiera convertirse en el segundo progenitor humano, tena que establecer la
condicin de indemnizacin para restaurar el universo entero.
Tres cubiertas
No
Jafet
Cam
Adn
Sem
Set
No: Dios
Su familia: la humanidad
Los animales: todas las cosas
194
Abel
Can
40 das
el nmero para separar a Satn con el fin de restaurar
posteriormente el fundamento de fe
40 das de juicio (castigo)
Perodo de 400 aos desde No hasta Abraham
195
La primera paloma
7 das despus.
La segunda paloma
El segundo Adn
Jess
El tercer Adn
S.S.Ll.
7 das despus.
La tercera paloma
No descendi del arca:
Dios descendi al mundo terrenal para convivir con los hombres (porque el hombre se
convertir en el templo de Dios cuando el hombre cado sea salvado completamente
por el Seor de la Segunda Llegada).
Apocalipsis 21:1-7; la morada de Dios est con los hombres. l morar con ellos, y ellos sern
Su pueblo
B. El fundamento de Sustancia.
Entre Sem y Cam
La condicin para calificarse como figura central en la ofrenda sustancial
la condicin
para unirse con el corazn y sentimientos de No (Cam tena que establecer esta condicin)
Gnesis 9:20-26;
no se avergonz de su desnudez
se avergonz de su desnudez.
No, substituyendo a Adn, tena la misin de restaurar la posicin de Adn antes de la cada.
Con el fin de restaurar por indemnizacin la posicin de Adn, que no debera haber cado ni sentido
vergenza de su desnudez, Dios hizo que No se acostara desnudo en su tienda. l quera que
estuviera en la posicin de no sentir vergenza de su desnudez. Para que Cam se convirtiera en la
figura central para la ofrenda sustancial, l debera haber tenido la actitud de aceptar cualquier accin
que pudiera hacer No. Sin embargo, Cam sinti vergenza de su padre y se la trasmiti a sus
hermanos. Esta accin demostr que Cam era un descendiente del linaje cado, como fue el caso de
196
Adn despus de la cada. Entonces, este acto introdujo una condicin para que Satn pudiera
invadirle. As, la providencia de la restauracin centrada en la familia de No termin en un fracaso.
Pecado: establece una condicin para que Satn pueda invadir.
Ser pecado para todo el mundo sentir vergenza de su desnudez?
Esta fue una condicin que se tena que establecer solamente la familia de No, puesto que la
familia de No estaba en la posicin de la familia de Adn. Por consiguiente, esto no se refiera a
nosotros.
2. Aunque la providencia de Dios no siempre se pueda comprender por nuestro propio juicio
humano, nunca deberamos actuar de esta forma. Criticar y actuar desde un punto de vista centrado en
nosotros mismos hace que cometamos ofensas. Por eso necesitamos humildad, obediencia y
paciencia para seguir el camino de la fe.
197
Seccin 3
LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACIN CENTRADA EN LA FAMILIA DE
ABRAHAM
A. El Fundamento de Fe.
1. Figura Central: Abraham
Las condiciones que Abraham tena que poner para substituir a No: l tena que restaurar por
indemnizacin las condiciones invadidas por Satn debido a la accin pecaminosa de Cam.
Las condiciones que se perdieron en la familia de No:
(1) 10 generaciones
(3) El padre de la fe
(4) Cam
Dios
Abraham
Cam
2. El Objeto condicional.
(1) La ofrenda simblica de Abraham (Gnesis 15:9).
La condicin para la ofrenda simblica de Abraham:
l tena que establecer la condicin simblica de indemnizacin para restaurar la posicin de la
familia de Adn (Gnesis 12:10).
198
Satn
Hermana
Hermano
Eva
Adn
Hermana
Hermano
Sara
Abraham
Faran
Humanidad
Lot
Riquezas
Una cabra
Un carnero
Una novilla
Novilla
II
Madurez
Cabra y
carnero
II
Crecimiento
Trtola y
palomo
II
Formacin
Abraham ofreci el sacrificio con las aves, la cabra y el carnero, y la novilla sobre el altar,
simbolizando las tres etapas de formacin, crecimiento y madurez. Esto represent simblicamente la
voluntad de Dios de cumplir toda la providencia de la restauracin a la vez.
Gnesis 15:10-13 Leemos que Abraham cort en dos partes la novilla, y la cabra y el carnero,
pero que no parti las aves en dos. Las aves de rapia cayeron sobre la ofrenda. Entonces Dios dijo a
Abraham, Has de saber que tus descendientes sern forasteros en tierra extraa, los esclavizarn y
oprimirn durante cuatrocientos aos.
Cul era el significado del acto de cortar los sacrificios en dos?
a. Restaurar las posiciones separadas de Can y Abel en la familia de Adn, que tena
como fin dividir a Adn, el origen del bien y del mal, en dos.
b. Restaurar la posicin de No, que haba separado el bien y el mal a travs del juicio
por el diluvio.
c. Establecer la condicin simblica para separar el mundo de la soberana del bien del
mundo de la soberana de Satn.
d. Establecer la condicin de consagracin derramando la sangre de muerte.
Las aves, que no fueron cortadas en dos, no pudieron situarse en la posicin de Abel en el lado
de Dios, representando el bien, la buena soberana y la consagracin. Permanecieron en posesin de
Satn y fueron tomadas por l.
Ya que la etapa de formacin fue tomada por Satn, tambin las etapas de crecimiento y madurez
fueron tomadas por l.
200
(II)
Despus del fracaso de Abraham en la ofrenda simblica, Dios le orden ofrecer a su hijo Isaac
en holocausto.
Por qu pudo Dios continuar Su providencia restaurando el fracaso de Abraham en la ofrenda
simblica, usando de nuevo a Abraham?
a. La providencia centrada en la familia de Abraham fue la tercera. Exista una condicin en el
Principio para que se pudiera cumplir la providencia al tercer intento. Por tanto, se pudo restaurar el
fracaso de Abraham estableciendo una condicin de indemnizacin mucho ms grande que el valor de
las condiciones previas.
b. Satn invadi dos generaciones sucesivas profanando Adn y a su hijo, Can. Naturalmente, de
acuerdo al principio de restauracin por indemnizacin, era posible la providencia de tomar las dos
generaciones de Abraham y su hijo.
c. Abraham se apoyaba sobre el fundamento histrico de corazn y celo ya que Abel y No
tuvieron xito en sus ofrendas simblicas.
(2) La ofrenda sustancial de Isaac.
Gnesis 22:2; Toma a tu hijo, a Isaac, tu hijo nico a quien amas, y ve a la tierra de Moriah, y
ofrcelo all en holocausto
La condicin para la ofrenda sustancial de Isaac.
Abimalek
Hermana
Hermano
Sara
Abraham
Esclavos
Rey de Gerar
Riquezas
Gnesis 20:1-16
201
202
B. Fundamento de Sustancia.
Entre Esa y Jacob.
Si Abraham hubiera tenido xito en su ofrenda simblica
Ismael y Isaac habran tenido la oportunidad de establecer el fundamento de sustancia
Jacob tuvo primeramente que establecer la condicin de indemnizacin para convertirse en la
figura central para la ofrenda sustancial.
(1) Jacob le compr el derecho de primogenitura a Esa, con pan y un potaje de lentejas
(Gnesis 25:34), y recibi de Isaac la bendicin del primognito (Gnesis 27:27). (Esa le
dio tan poco valor al derecho de progenitura que lo vendi por un potaje de lentejas,
mientras que Jacob lo apreci mucho. Por esto, Jacob fue bendecido).
(2) Jacob fue a Harn, el mundo de Satn, y all triunf en los 21 aos de penoso e ingrato
trabajo, y restaur el derecho de primogenitura del hermano mayor, centrado en su familia
y riquezas. Entonces regres a Canan.
(3) Jacob restaur sustancialmente el dominio sobre el ngel, vencindolo en su lucha en el
vado de Jabboq (Gnesis 32:22-23, Romanos 9:11:13). De esta manera, Jacob restaur
por indemnizacin la posicin de Abel y se convirti en la figura central para la ofrenda
sustancial. Cuando Jacob regres a Canan, Esa lo am (Gnesis 33:4) y se pudo,
entonces, establecer la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada.
Esa am a Jacob, y as l recibi el amor de Dios en la posicin de Can restaurado.
203
CAPITULO II
LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACIN CENTRADA EN
MOISS Y JESS
Seccin 1
EL MODELO PARA LA SUMISIN DE SATN
El curso entero de Jacob fue el curso simblico para someter a Satn, as como tambin para el
curso en imagen de Moiss y el curso sustancial de Jess. Tambin fue el modelo para el curso de los
israelitas y de toda la humanidad.
A. La razn por la cual Dios estableci el curso de Jacob y el curso de Moiss como el
modelo para el curso de Jess
Satn, que no haba obedecido ni se haba sometido ni al propio Dios, de ninguna manera
obedecera ni se sometera a Jess, como el progenitor el predecesor humano, ni mucho menos a los
santos. Por tanto, Dios, tomando responsabilidad en el Principio como el Creador, estableci el curso
simblico y el curso en imagen para someter a Satn por medio de Jacob y Moiss respectivamente.
Hechos 3:22;
Juan 5:19;
205
Moiss
Jess
1. Prueba
Dios trata de
matar a Moiss
xodo 4:24
40 das de tentacin
Mateo 4:1-11
2. Restauracin
de la carne
y el espritu
Pan y lentejas
Gnesis 25:34
Man y codornices
xodo 16:13
carne y sangre
Juan 6:48-53
3. Cuerpo muerto
Separacin de su
cuerpo muerto
Gnesis 50:3
Separacin de su
cuerpo muerto
Judas 9
Separacin de su
cuerpo muerto
Mateo 28:12-13
12
12 hijos
Gnesis 35:22
12 tribus
xodo 24:4
12 discpulos
Mateo 10:1
70
70 familiares
Gnesis 46:27
70 ancianos
xodo 24:1
70 discpulos
Lucas 10:1
5. Vara
6. Cooperacin de
una madre y un hijo
Cooperacin de una
madre y un hijo
Gnesis 27:43
Cooperacin de una
madre y un hijo
xodo 2:22
Cooperacin de una
madre y un hijo
Mateo 2:13
7. Mundo satnico
Harn
Egipto
4.
Restauracin
de los
Nmeros
Canan
Canan
Egipto
Canan
Mundo celestial
Gnesis 31-33
xodo 3:8
Mateo 2:13
8. Destruir
a Satn
Quem el
becerro de oro
xodo 32:20
Destruy el
mundo pecador
206
Seccin 2
LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACIN CENTRADA EN MOISS
A. Visin general de la Providencia de la Restauracin centrada en Moiss.
El alcance de la providencia: desde el nivel familiar hasta el nivel nacional
Moiss tena que cumplir su parte de responsabilidad para poder heredar la voluntad de la
providencia de la restauracin.
1. El fundamento de fe.
(1) La figura central para restaurar el fundamento de fe: Moiss
La posicin de Moiss
a. xodo 4:16, 7:1; El substituto de Dios, o Dios mismo.
b. El modelo para Jess: Recorri figurativamente (en imagen) el curso modelo de Jacob. Y el
curso que despus tena que seguir Jess.
Su curso fue el verdadero modelo para el curso mundial de la restauracin hacia el Canan, que
Jess tena que seguir en el futuro.
Deuteronomio 18:18-19; Yo les suscitar de en medio de sus hermanos un Profeta (Jess)
semejante a ti (Moiss); Yo pondr mis palabras en su boca y l les dir cuanto Yo le mande
Hechos 3:22; El Seor os suscitar de entre vuestros hermanos un Profeta (Jess) semejante a
m (Moiss).
Juan 5:19; el Hijo (Jess) de por s no puede hacer nada, sino lo que ve hacer al Padre
(Moiss)
(2) Objetos condicionales para restaurar el fundamento de fe
Moiss pudo restaurar por indemnizacin el fundamento de fe, sin tener que ofrecer un sacrificio
simblico, llevando a cabo nicamente el fundamento de 40 das de separacin de Satn,
centrado en las palabras de Dios.
Por qu?
a. Moiss se apoyaba sobre el fundamento de haberse completado la providencia mediante las
ofrendas simblicas que fue establecido por Abel, No y Abraham, quienes por tres veces tuvieron
xito con sus ofrendas simblicas.
a. En la era providencial de la restauracin, la humanidad poda recibir directamente la Palabra de
Dios.
207
2. El fundamento de sustancia.
El fundamento de sustancia a nivel nacional
(1) Moiss:
(2) Moiss:
Moiss poda calificarse para ocupar la posicin de Abel en la ofrenda sustancial, en la posicin
de hijo, siempre y cuando hubiera restaurado por indemnizacin el fundamento de fe, en la
posicin de padre.
El fundamento de sustancia se habra establecido en el caso de que los israelitas, en la posicin
de Can, hubieran establecido la condicin de indemnizacin, a nivel nacional, para eliminar la
naturaleza cada por medio de Moiss, que estaba en la posicin de Abel.
Egipto
milagros y seales
Jess:
Mundo pecador
desierto
el Mar Rojo
milagros y seales
Edn
208
el desierto
Canan
209
una serpiente
serpientes
Este primer milagro indica que Jess vendra como una serpiente celestial (Juan 3:14) para
destruir a Satn (serpiente).
Tambin significa someter a Satn y restaurar el dominio del hombre sobre el ngel; es decir,
la restauracin de Adn.
b. El segundo milagro.
Moiss coloc su mano en su seno y se volvi leprosa.
Moiss coloc nuevamente su mano en su seno y qued curada.
Esto simboliza la restauracin de la Eva cada; es decir, la restauracin del Espritu Santo.
210
c. El tercer milagro.
El agua del Nilo se convirti en sangre.
Esto significa que el hombre cado se convierte en un hombre de vida por medio de Jess y el
Espritu Santo; es decir, la restauracin con los hijos.
Los tres grandes milagros fueron la condicin de indemnizacin simblica para restaurar el
fundamento de cuatro posiciones original.
Aarn y Miriam = aquellos que tenan que hablar de parte de Moiss
Jess y el Espritu Santo, como la Palabra en sustancia.
Cuando Moiss emprendi el viaje para presentarse ante Faran, Dios intent matarlo. La vida de
Moiss fue salvada porque su esposa, Sfora, circuncid a su hijo. Esto simboliz que los israelitas no
seran salvados a menos que ellos pasaran por el proceso de la circuncisin.
El significado de la circuncisin.
a. La seal de derramar la sangre de muerte.
b. La seal de restaurar el dominio masculino.
c. La seal de promesa para restaurar la posicin de hijos de la naturaleza original.
Tres clases de circuncisin.
a. Circuncisin de la mente.
b. Circuncisin de la carne.
c. Circuncisin de todas las cosas.
Las seales de las diez plagas.
a. Labn enga a Jacob diez veces sin darle su debido salario.
b. El Faran enga diez veces a los israelitas sin cumplir su promesa de liberarlos.
c. El Faran someti a los israelitas a una esclavitud mayor de la debida. Como condicin de
indemnizacin, Dios mand las diez plagas.
Contenido.
a. Tres das de oscuridad en el lado de Egipto.
b. Tres das de luz en el lado de Israel.
c. Dios hiri a todos los primognitos de los egipcios, incluyendo a los primognitos del
ganado, pero los israelitas pudieron evitar la plaga con la sangre del cordero.
211
Esto fue para permitir al hijo segundo restaurar la posicin de primognito castigando a Can. Esto
tambin anunciaba que el lado celestial sera salvado por la redencin de la sangre de Jess a
pesar de la decadencia del lado satnico.
Moiss tom gran riqueza de Egipto. Esto simboliz la restauracin de todas las cosas.
Las razones por las cuales Dios endureci el corazn del Faran (xodo 10:27).
a. Para demostrar al pueblo que Dios era el Dios de los israelitas, manifestando Su poder
frente al Faran.
b. Para hacer que el Faran tratara, por todos los medios, de retener a los israelitas y se diera
cuenta de su incapacidad para detenerlos.
c. Para ayudar a los israelitas a cortar sus lazo con Egipto hacindolos tener un sentimiento
de hostilidad en contra del Faran.
La providencia del xodo.
El primer curso
El segundo curso
Ellos creyeron que Moiss era su verdadero lder enviado por Dios. Pudieron iniciar su segundo
curso porque establecieron el fundamento de confiar y seguir a Moiss, quien se haba calificado
para la posicin de Abel sobre el fundamento de fe a nivel nacional.
A menos que los israelitas creyeran y siguieran a Moiss con completa obediencia a lo largo de
todo el perodo de su viaje por el desierto, nunca habran podido establecer la condicin de
indemnizacin, a nivel nacional, para eliminar la naturaleza cada.
La providencia del xodo, en este segundo curso, con un mayor favor que en el primer curso, de
manera que la condicin de indemnizacin en el segundo curso fue adicionalmente ms severa.
Egipto
21 meses
Canan
Vara = Jess
Agua de la roca.
Dios orden a Moiss que golpeara la roca de Horeb para que de ella brotara agua y el pueblo
pudiera saciar su sed (en Refidim).
xodo 17:6
I Corintios 10:4
Esto anuncia que ms tarde Jess dara vida a todos los hombres con el manantial del agua de
vida.
La roca, siendo la raz de las tablas de piedra (Jess y el Espritu Santo), tambin simboliz a
Dios. Moiss pudo recibir las tablas de piedra y construir el arca de la alianza y el tabernculo
sobre el fundamento de haber golpeado la roca para dar agua al pueblo para que pudiera vivir.
Josu combati contra Amalec en Refidim.
Siempre que Moiss tena levantadas sus manos, Israel prevaleca, y cuando Moiss bajaba las
manos, Amalec prevaleca.
Aarn y Hur tomaron una piedra para que Moiss se sentara y levantara sus manos, de esta
forma Josu derrot a Amalec.
Josu = creyentes en Jess.
Amalec = el mundo satnico
Aarn y Hur = Jess y el Espritu Santo
Moiss levantando sus manos = Dios abrazndolos en su seno.
213
Apocalipsis 2:17
I Corintios 10:4
I Corintios 3:16
Templo de Dios
214
215
El fundamento de sustancia
Durante el segundo perodo de 40 das, los israelitas obedecieron y se sometieron a
Moiss, y as pudieron construir el tabernculo.
Esto ocurri en el primer da del primer mes en el segundo ao.
(xodo 40:17)
El fundamento de fe
+
El fundamento de sustancia
II
El fundamento para el tabernculo
Sin embargo, la ereccin del tabernculo no fue suficiente.
Hasta que los israelitas entrasen en Canan y construyeran el templo para recibir al
Mesas, ellos tendran que haber exaltado y honrado el tabernculo.
En el vigsimo da del segundo mes en el segundo ao, salieron, guiados por la
columna de nube, del desierto de Sina centrados en el tabernculo. (Nmeros 10:1112)
Pero, nuevamente perdieron la fe y mostraron resentimientos en contra de Moiss.
Dios, indignado, incendi su campamento, pero ellos siguieron sintiendo nostalgia de
Egipto.
As pues, el fundamento para el tabernculo fue invadido por Satn y el segundo curso
para el tabernculo tuvo que se prolongado en un tercero.
(iii) El tercer fundamento para el tabernculo
El fundamento de fe
La falta de fe de los israelitas
tabernculo
El fundamento de fe para el
El fundamento de sustancia
En caso que hubieran tenido xito en poner el fundamento de 40 das de separacin de
Satn y hubieran obedecido a Moiss en completa sumisin, podran haber restaurado
el tercer fundamento para el tabernculo.
Dios eligi doce personas (uno de cada tribu como sus representantes) para explorar la
tierra de Canan durante 40 das (Nmeros 13:25)
216
Todos, excepto Josu y Caleb, presentaron informes muy negativos provocando que el
pueblo murmurara contra Moiss y lloraran en lamentacin diciendo que iban a elegir a
un nuevo capitn que les condujera de nuevo a Egipto.
Dios se enfureci por su falta de fe y les impuso el castigo de vagar por el desierto por
un periodo de 40 aos, un ao por cada da de exploracin (Nmeros 14:31-34)
El tercer fundamento para el tabernculo acab en fracaso.
(3) El fracaso del segundo curso de la restauracin hacia Canan a nivel nacional.
Debido a la incredulidad de los israelitas, el fundamento para el tabernculo fue invadido por
Satn por tercera vez. De esta forma fallaron en poner el fundamento de sustancia en el segundo
curso de la restauracin hacia Canan a nivel nacional. Este segundo curso fue un fracaso y fue
prolongado en un tercer curso.
218
La razn por la cual el error de Moiss, al golpear la roca dos veces no pudo ser restaurado,
mientras que su acto de romper las tablas de piedra pudo ser restaurado.
Desde el punto de vista de la providencia de restauracin, las tablas de piedra y la roca
tienen la relacin de externo e interno. Las tablas de piedra, con los Diez Mandamientos
escritos sobre ellas, fueron el centro de la Ley y del Antiguo Testamento. Los israelitas de la
Era del Antiguo Testamento pudieron ser salvados por creer en el ideal de las tablas de
piedra. A ese respecto, las tablas de piedra eran la representacin externa de Jess.
La roca simboliza a Jess y, al mismo tiempo, es la raz (origen) de las tablas de piedra.
Por tanto, tambin simboliza a Dios, quien es la raz (origen) de Jess, las tablas
sustanciales de piedra.
La roca
Interna
Mente
El Santsimo
Cielo
Representacin interna
de Jess
Dios
Por esto, la roca fue la representacin interna de Jess y era ms valiosa que las tablas de
piedra.
Dado que las tablas de piedra eran la representacin externa de Jess, tambin
simbolizaban a Aarn, quien ante Moiss, el smbolo de Dios era como la representacin
externa de Jess. Mientras tanto, los israelitas hicieron que Aarn fabricara un becerro de
oro. De esa manera, Aarn fracas junto con las tablas de piedra. Sin embargo, Aarn pudo
revivir por medio del arrepentimiento sobre el fundamento de haber bebido al agua de vida
de la roca de Refidim (xodo 17:6). Por tanto, las tablas de piedra que simbolizaban a
Aarn pudieron tambin ser restauradas establecindose nuevamente la condicin de
indemnizacin sobre el fundamento interno del agua de vida de la roca. Sin embargo, la
roca representaba la raz de las tablas de piedra, simbolizando tanto a Cristo como a Dios.
Por esta razn, no se pudo restaurar despus de haber sido golpeada dos veces.
La accin de Moiss de golpear la roca una segunda vez fue motivada por su impaciencia y
enfado (Salmos 106:32-33). Esta accin la cometi desde la posicin de Satn.
Consecuentemente, la providencia del xodo que Dios intent completar por medio de la
roca acab siendo invadida por Satn.
La accin externa de Moiss de golpear la roca dos veces fue una accin de Satn; pero
luego, internamente, a los israelitas se les dio a beber del agua que brot de la roca. Por
tanto, los israelitas externos que procedan de Egipto no pudieron entrar a Canan, la tierra
prometida de Dios, con excepcin de Josu y Caleb. Moiss tambin, muri a la vista de la
tierra de la esperanza y el deseo (Deuteronomio 34:4-5). Pero, en lugar de Moiss
(Nmeros 27:18-20), Josu entr a Canan al frente de los israelitas internos quienes
haban nacido en su curso en el desierto, donde bebieron el agua de la roca y exaltaron el
tabernculo (Nmeros 32:11-12).
219
La razn por la cual la roca, invadida por Satn a travs de la accin de Moiss al golpearla
dos veces, pudo producir el agua.
(i)
(ii) Las tablas de piedra, el tabernculo y el arca, que fueron establecidos bajo este
fundamento, fueron traspasados al tercer curso de la restauracin hacia Canan a
nivel nacional, debido a la fe de un solo hombre, Moiss, que haba observado
firmemente el mandato de Dios sobre el fundamento de fe para el tabernculo que l
estableci por medio de los 40 das de ayuno y oracin.
(iii)
Aunque Moiss cayera en la falta de fe debido a su ira contra del pueblo, su corazn y
celo hacia el cielo se mantuvieron inmutables. Ms an, Josu sostuvo y exalt las
tablas de piedra, el tabernculo y el arca con fe inmutable en el fundamento para el
tabernculo que l haba establecido durante sus 40 das de espionaje en Canan.
Por tanto, el fundamento del manantial de la roca establecido en Refidim tambin
permaneci intacto, centrado en Josu
La accin de Moiss al golpear la roca dos veces, permiti que Satn se apoderara de la
roca. Fue por esta razn que Jess, quien vino como la roca sustancial, tuvo que ir al
desierto para all encontrar y restaurar la piedra cuando el pueblo judo perdi su fe. A eso
se debe que l sufriera la primera tentacin de Satn de convertir la piedra en pan.
Esto lleg a ser una causa remota de que Jess tuviera que iniciar su curso espiritual por
medio de la cruz, en el tercer curso mundial de la restauracin hacia Canan.
Moiss
Jess
Arrepentimiento
Jess fue crucificado
cada uno que tena fe en l se salvaba.
Falta de fe del pueblo judo
imposibilidad de la
restauracin del mundo fsico y el mundo espiritual
oracin de Jess pidindole a Dios no morir
restauracin espiritual hacia Canan a nivel
mundial.
Se desconoce el paradero de su cuerpo
220
221
Josu
Jess
Ejemplos:
224
225
Seccin 3
LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACIN CENTRADA EN JESS
Dios tom la responsabilidad por la creacin del hombre y estableci a Jacob y a Moiss para
mostrar el curso modelo para que Jess subyugase a Satn en el futuro.
Jacob sigui el curso simblico de subyugacin de Satn, mientras que Moiss sigui el curso en
imagen de subyugacin de Satn, entonces Jess tena que seguir el curso sustancial.
Jess tuvo que completar el curso mundial de la restauracin hacia Canan subyugando a Satn,
siguiendo el modelo del curso de restauracin hacia Canan a nivel nacional mediante el cual Moiss
ya haba subyugado a Satn. (Deuteronomio 18:18, Juan 5:19)
226
fundamento de fe.
(2) Los 40 das de ayuno y oracin de Jess en el desierto y sus tres grandes tentaciones
Causa remota:
228
Esta tentacin significaba que Satn retendra la posesin de la piedra para siempre, en caso
de que Jess, en su curso de la restauracin mundial de Canan en el desierto, fuese infiel y
optase por convertir las piedras en pan, con el fin de llenar su estmago hambriento, sin tratar
de restaurar la piedra, as como previamente los israelitas no haban podido soportar el hambre
y haban cado en la infidelidad.
La respuesta de Jess a su tentacin fue: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra
que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4).
La respuesta de Jess a la primera tentacin de Satn significa que aunque estuviera a punto
de morir de hambre, el problema no era el pan para el cuerpo fsico, sino que l mismo tena
que triunfar superando la tentacin de Satn, y convertirse en el alimento de la Palabra de Dios
que pudiese salvar los cuerpos espirituales de toda la humanidad. La primera tentacin era
para que Jess pudiera establecer la posicin del Mesas, con individualidad perfecta,
superando la tentacin en la posicin de Juan Bautista, estableciendo as el fundamento para
la restauracin de la primera bendicin de Dios.
Juan 6:48 Yo soy el pan de la vida.
Juan 6:53 En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del hombre, y no
bebis su sangre, no tenis vida en vosotros.
Segunda tentacin de Satn
A continuacin, Satn llev a Jess al pinculo del templo y dijo: Si eres Hijo de Dios, trate
abajo. (Mateo 4:5-6)
Jess es el templo principal y los santos son templos dependientes. As, Jess vino como
seor del templo, e incluso Satn no poda dejar de reconocer su autoridad. Por lo tanto, l
puso a Jess en el pinculo del templo y le dijo que se tirase abajo. Esto significaba que si
Jess se tiraba desde la posicin de seor a la de hombre cado, Satn ocupara la posicin de
soberano del templo en lugar de Jess.
En esta ocasin le respondi Jess diciendo: No tentars al Seor tu Dios. (Mateo 4:7)
Originalmente, los ngeles fueron creados para ser dominados por el hombre; por ello un ngel
cado deba naturalmente ser dominado por Jess. Por consiguiente, la tentativa del ngel de
situarse en la posicin de seor del templo era un acto fuera del Principio. Por ello no debera
haberse atrevido a tentar a Dios con semejante acto fuera del Principio, tentando a Jess, el
cuerpo de Dios, pues El realiza Su providencia de acuerdo slo con el Principio. Por otra parte,
Jess, al haber vencido la primera tentacin, estableci firmemente su posicin como seor del
templo, como templo sustancial, con su individualidad restaurada. Por lo tanto, l no estaba ya
en la posicin de ser tentado por Satn; Satn debera haberse marchado sin tentar de nuevo a
Jess.
De este modo, superando su segunda tentacin, Jess, que vino como templo principal, novio
y Padre Verdadero de la humanidad, estableci la condicin que le posibilitaba restaurar a
todos los santos a la posicin de templos dependientes suyos, novias suyas e hijos verdaderos,
creando as el fundamento para la restauracin de la segunda bendicin de Dios.
229
230
Adems, Jess restaur a la vez horizontalmente por indemnizacin todos los fundamentos
de 40 das de separacin de Satn que haban sido perdidos debido a los fallos de las
figuras centrales, cuya misin haba sido restaurar el fundamento de fe a lo largo del curso
vertical de la historia durante los 4.000 aos desde Adn.
Los 40 das de prueba de No con el diluvio.
Los tres perodos de 40 aos y los dos ayunos de 40 das de Moiss.
Los 40 das de espionaje en Canan.
El curso de los 40 aos de los israelitas en el desierto.
Los 400 aos de No a Abraham
Los 400 aos de esclavitud en Egipto
Todos los dems perodos del nmero 40 perdidos despus de estos.
b. Jess pudo establecer la condicin que le posibilitaba realizar las tres grandes bendiciones
de Dios y restaurar por indemnizacin el fundamento de cuatro posiciones, porque l tena
que pasar de la posicin de Juan Bautista a la posicin de Mesas. Por consiguiente, Jess
se convirti en el ser sustancial que haba realizado la ofrenda y poda ser considerado la
sustancializacin de las tablas de piedra, el tabernculo, el arca de la alianza, la roca y el
templo.
2. Fundamento de Sustancia
Jess, desde la posicin de Juan Bautista, restaur por indemnizacin el fundamento de 40 das
de separacin de Satn, en la posicin de Juan Bautista. Por lo tanto, pudo restaurar el fundamento de
fe en la posicin de padre, y al mismo tiempo pudo establecer la posicin de Abel para establecer la
condicin mundial de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada, en la posicin de hijo.
La providencia del xodo
Jess comenz esta providencia con sus propias palabras, milagros y seales (porque l era el
ser sustancial de los Diez Mandamientos y de los tres grandes regalos).
Si el pueblo judo en la posicin de Can hubiera credo y seguido a Jess en la posicin de Abel,
podran haber establecido la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada y podran
haber restaurado el fundamento de sustancia, estableciendo as el fundamento para recibir al Mesas.
Si hubiera sido as, Jess se podra haber trasladado de la posicin de Juan Bautista a la posicin de
Mesas. Entonces, si toda la humanidad hubiera renacido a travs de l, se habra realizado el Reino
de Dios en la tierra en aquel tiempo.
3. El fracaso del segundo curso de la restauracin mundial de Canan
Satn, que fue vencido en las tres grandes tentaciones, se apart de Jess hasta un tiempo
oportuno (Lucas 4:13). Satn se enfrent a Jess, obrando a travs del pueblo judo, centrado en los
jefes de los sacerdotes y escribas que haban cado en la incredulidad, y especialmente a travs de
Judas Iscariote, el discpulo que traicion a Jess.
De esta forma, debido a la falta de fe del pueblo judo, el fundamento de sustancia para el
segundo curso de la restauracin mundial de Canan result un fracaso; de acuerdo con esto, el
fundamento para recibir al Mesas para esta providencia fracas. Naturalmente, el segundo curso de la
restauracin mundial de Canan tambin fracas.
231
providencia espiritual de restauracin desde Jess hasta el presente. De esta manera, los
cristianos son hijos adoptivos ante Dios porque son hijos de un linaje diferente.
(3) El fundamento para recibir al Mesas sustancial
Por lo tanto, el Seor de la Segunda Llegada debe venir para restaurar a toda la humanidad
como hijos del linaje directo de Dios. Por consiguiente, l debe nacer en la tierra, como Jess.
Y as, l debe restaurar por indemnizacin el curso de Jess, recorrindolo de nuevo. Por lo
tanto, el Seor de la Segunda Llegada debe establecer, sustancialmente, el fundamento para
recibir al Mesas, segn la providencia para la partida centrada en la Palabra; e injertando a
todos los hombres espiritual y fsicamente en este fundamento, debe restaurarlos para que
sean hijos del linaje directo de Dios, eliminando el pecado original.
(4) La restauracin sustancial hacia Canan
El tercer Israel, en el fundamento para recibir al Mesas sustancial deber creer y servir al
Seor de la Segunda Llegada, al Mesas sustancial, realizando as la restauracin sustancial
hacia Canan a nivel mundial.
El Seor de la Segunda Llegada debe restaurar el fundamento para recibir al Mesas,
sustancialmente, partiendo del nivel familiar y extendindolo gradualmente a nivel tribal, racial,
nacional, mundial y luego a nivel csmico. Sobre este fundamento, debe ser capaz finalmente
de establecer el Reino de los Cielos en la tierra.
Por lo tanto, los cristianos de los ltimos Das, al igual que el pueblo judo en los das de Jess,
estn situados en circunstancias muy agraciadas, pero por otro lado estn expuestos a llegar a
ser los ms miserables.
Jess le sustituy
236
237
CAPITULO III
FORMACIN Y DURACIN DE CADA ERA EN LA HISTORIA DE
LA PROVIDENCIA
Seccin I
LA ERA DE LA IDENTIDAD DE TIEMPO PROVIDENCIAL
1. Qu es la era de la identidad de tiempo?
Si una cierta era es la repeticin del curso histrico de la era anterior, a esta era se le llama era
de la identidad de tiempo providencial. Todos estos fenmenos se basan originalmente en la
providencia divina de la restauracin por indemnizacin.
2. Por qu se forma la era de la identidad de tiempo providencial?
La historia humana se ha formado por el curso de la realizacin del propsito de la providencia
divina de la restauracin.
Cuando cierta figura central que tiene a su cargo el curso providencial de restaurar el fundamento
para recibir al Mesas fracasa en su parte de responsabilidad, la era de la providencia centrada en esa
persona se termina. Pero, Dios coloca a otra persona en lugar de la primera e inicia una nueva era para
restaurar por indemnizacin el fundamento para recibir al Mesas. Esta es la razn.
Mientras tanto, las personas encargadas de la providencia de la restauracin debern restaurar
horizontalmente por medio de indemnizacin todas las condiciones verticales de indemnizacin
pertenecientes a la era anterior. Por tanto, las condiciones horizontales de indemnizacin llegan a ser
cada vez ms grandes. A eso se debe el contenido de las respectivas eras no son exactamente
iguales.
La era providencial para el fundamento de la restauracin
||
La era de la identidad de tiempo simblica
La era providencial de la restauracin
||
La era de la identidad de tiempo en imagen
La era providencial de la prolongacin de la restauracin
||
La era de la identidad de tiempo sustancial
238
239
Seccin 2
LA FORMACIN DEL NMERO DE AOS Y GENERACIONES EN LA ERA
PROVIDENCIAL PARA EL FUNDAMENTO DE LA RESTAURACIN
1. Por qu y cmo se ha prolongado la providencia de la restauracin?
La voluntad de Dios es absoluta.
La parte de
responsabilidad
de Dios
La parte de
responsabilidad
del hombre
Realizacin
de la voluntad
de Dios
Si cierta figura central fracasa en cumplir su propia parte de responsabilidad, Dios escoger otra
persona en su lugar, en una poca diferente. De esta forma, l lleva a cabo la providencia del
cumplimiento de Su voluntad hasta su completa realizacin. Por esta razn la providencia de la
restauracin es prolongada.
El principio de la creacin:
Dios
Por ello, de acuerdo con el principio de la creacin, la providencia de la restauracin del propsito
de la creacin, que es la de re-creacin por medio de la Palabra, puede ser prolongada hasta tres
intentos.
Ejemplos: Adn
No
Abraham
Abraham
Isaac
Jacob
Curso de Moiss:
Curso de Jess:
David
Salomn
un ser matemtico
La creacin:
El nmero 12:
Ejemplos:
El nmero 4:
(3 etapas del perodo de crecimiento) + (la esfera del dominio Directo de Dios)
241
Ejemplos:
El nmero 21:
3:
4:
Ejemplos:
El nmero 40:
10 etapas x 4 posiciones = 40
Ejemplos:
No
10 generaciones:
1.600 aos:
No
10 generaciones:
400 aos:
Abraham
Isaac
Jacob
120 aos
40 aos
21 aos
40 aos
243
Seccin 3
LA FORMACIN Y DURACIN DE CADA PERIODO EN LA ERA PROVIDENCIAL DE
LA RESTAURACIN
La era providencial de la restauracin es la era para restaurar por indemnizacin, como la
identidad de tiempo en imagen, la era providencial para el fundamento de la restauracin, que fue la
era de identidad de tiempo simblica.
1. El perodo de 400 aos de esclavitud en Egipto.
Dios hizo que los israelitas sufrieran 400 aos de esclavitud en Egipto para de nuevo producir la
separacin de Satn, para as restaurar los 400 aos de fundamento invadida por Satn debido al
fracaso de Abraham en las ofrendas. A este perodo le llamamos el perodo de esclavitud en Egipto.
Este perodo fue aquel en que se restaur por indemnizacin, por medio de la identidad de tiempo a
imagen, los 1,600 aos desde Adn hasta No, de la identidad de tiempo simblica.
2. El perodo de 400 aos de los Jueces.
Aproximadamente transcurri un perodo de 400 aos despus que los israelitas regresaron a
Canan, hasta el tiempo en que el rey Sal fue entronizado. A este perodo le llamamos perodo de los
Jueces. El perodo de 400 aos de los Jueces fue el perodo en el que se restaurara nuevamente por
indemnizacin el fundamento de separacin de Satn. De los 400 aos de esclavitud en Egipto, que
fue invadida por Satn debido a la falta de fe de los israelitas. Este perodo pudo restaurar por
indemnizacin, como la identidad de tiempo a imagen, los 400 aos de No a Abraham, de la era de
identidad de tiempo simblica.
Este perodo fue el perodo para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo a
imagen, los 120 aos desde la partida de Abraham de Harn hasta que Jacob tom la primogenitura de
Esa.
244
ABRAHAM
REY SAL
Isaac
Rey Sal
Rey David
Rey Salomn
MOISS
REY SAL
245
4. El perodo de 400 aos de los Reinos Divididos del Norte y del Sur
El rey Sal intent restaurar horizontalmente por indemnizacin los 40 das de ayuno de Moiss
para la restauracin de las palabras, realizando el ideal del templo durante el perodo de sus 40 aos
de reinado.
Sin embargo, debido a su falta de fe, este perodo tuvo que ser restaurado como un perodo
horizontal de indemnizacin llevado a cabo verticalmente. Este fue el significado providencial del
perodo de 400 aos de los reinos divididos de Israel del Norte y Judea del Sur, que dur hasta que los
israelitas fueron llevados cautivos a Babilonia.
Este perodo pudo restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo en imagen, el
perodo de 40 aos desde el tiempo en que Jacob tom la primogenitura de Esa a cambio de pan y un
potaje de lentejas hasta que l entr a Harn.
5. El perodo de 210 aos del cautiverio y retorno del pueblo judo
Despus de haber pasado 70 aos de cautiverio en Babilonia, ellos finalmente fueron liberados
por Ciro, Rey de Persia, cuando Babilonia fue conquistada por Persia. El pueblo judo regres a
Jerusaln y, ms tarde, Nehemas, conduciendo a los judos que aun estaban en Babilonia, regres a
Jerusaln y reconstruy sus murallas. Entonces, los judos iniciaron en el perodo de la preparacin
para recibir al Mesas, centrados en el profeta Malaquas. Esto ocurri al cumplirse 210 aos desde su
cautiverio en Babilonia y aproximadamente unos 140 aos desde el tiempo de su liberacin. Al total de
estos dos perodos lo llamamos el perodo de cautiverio y retorno del pueblo judo.
El rey Sal trat de restaurar horizontalmente, por indemnizacin, los 21 das durante los cuales
Moiss intent primeramente conducir a los israelitas hacia Canan. Sin embargo, puesto que se fall
debido a la falta de fe de los israelitas, el perodo de los 210 aos apareci con el fin de restaurar ese
perodo de 21 das como el perodo horizontal de indemnizacin llevado a cabo verticalmente.
Al mismo tiempo, este perodo fue el perodo para restaurar por indemnizacin, como la identidad
de tiempo a imagen, el perodo de 21 aos de trabajo de Jacob en Harn. Los primeros 7 aos para
ganarse a Lea, los segundos 7 aos para conseguir a Raquel y los ltimos 7 aos hasta el tiempo de
su vuelta a Canan.
6. El perodo de 400 aos de preparacin para la llegada del Mesas
El pueblo judo, luego de haber regresado a Canan desde Babilonia, reconstruy el templo y las
murallas de Jerusaln, y se prepararon para recibir al Mesas conforme a las predicciones del profeta
Malaquas. Al perodo de 400 aos desde este tiempo hasta el nacimiento de Jess le designamos
como el perodo de preparacin para la llegada del Mesas.
El rey Sal intent restaurar horizontalmente por indemnizacin el perodo de 40 aos de
nmadas en el desierto. Pero, por su falta de fe, esto de nuevo termin en un fracaso, y el perodo de
400 aos fue establecido para restaurar aquel perodo como el perodo horizontal de indemnizacin
llevado a cabo verticalmente.
Este perodo fue tambin el perodo para restaurar por indemnizacin, como el perodo de
identidad de tiempo en imagen, el perodo de 40 aos desde el regreso de Jacob a Canan hasta que
visit a Jos en Egipto.
246
Seccin 4
FORMACIN Y DURACIN DE CADA PERIODO EN LA ERA PROVIDENCIAL DE LA
PROLONGACIN DE LA RESTAURACIN
La era providencial de prolongacin de la restauracin es aquella en la cual es posible restaurar
por indemnizacin, como la identidad de tiempo sustancial, la era providencial de la restauracin, que
es la era de identidad de tiempo en imagen. Por tanto, en esta era es restaurada por indemnizacin,
cada unidad de tiempo y su extensin que componen la era providencial de la restauracin.
1. El perodo de 400 aos de persecucin bajo el imperio Romano
Los cristianos tuvieron que sufrir un perodo similar al perodo de esclavitud en Egipto, con el fin
de restaurar por indemnizacin el fundamento de fe dejado incompleto debido al fracaso del pueblo
judo en ofrecer a Jess como un sacrificio viviente. Esta fue la razn para el perodo de 400 aos de
persecucin bajo el imperio Romano. En el ao 313 D.C. despus de una amarga persecucin, el
emperador Constantino reconoci pblicamente el cristianismo. En el 392 D.C. Teodosio I declar al
cristianismo como la religin del estado.
Este perodo fue para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo sustancial, el
perodo de 400 aos de esclavitud de los israelitas en Egipto de la era de identidad de tiempo en
imagen.
2. El perodo de 400 aos de las iglesias cristianas bajo el sistema patriarcal.
Durante la era providencial de la prolongacin de la restauracin, tuvo que aparecer el perodo
para restaurar, por indemnizacin, el perodo de 400 aos de los Jueces perteneciente a la era
providencial de la restauracin. Este fue el significado del perodo de 400 aos de las iglesias cristianas
bajo el sistema patriarcal, en la que los cristianos estaban dirigidos por patriarcas, que se corresponden
a los Jueces. Dur desde el tiempo en que el cristianismo fue pblicamente reconocido por el imperio
Romano, como la religin nacional, hasta en tiempo de la coronacin del Emperador Carlomagno en el
ao 800 D.C.
Este perodo fue para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo sustancial, el
perodo de 400 aos de los Jueces, de la era de identidad de tiempo en imagen.
3. El perodo de 120 aos del Reino Cristiano
El perodo del Reino Cristiano apareci para poder restaurar por indemnizacin el perodo de 120
aos del Reino Unido, perteneciente a la era providencial de la restauracin. Dur los 120 aos desde
la coronacin del Emperador Carlomagno en el ao 800 D.C. hasta que ces su descendencia real y
Enrique I fue electo como rey de Alemania en el ao 919 D.C.
Este perodo fue el que restaur por indemnizacin, como la identidad de tiempo sustancial, el
perodo 120 aos del Reino Unido de la era de identidad de tiempo en imagen.
247
4. El perodo de 400 aos de los Reinos Divididos del Este y del Oeste
Tuvo que aparecer un perodo para restaurar por indemnizacin el perodo del reino dividido del
Norte y del Sur, perteneciente a la era providencial de la restauracin. Este fue el perodo de 400 aos
del reino dividido del Este y del Oeste, que dur desde el tiempo en que acab el perodo del Reino
Cristiano hasta que cuando el Vaticano fue trasladado a Avin, en el sur de Francia, en 1309. En un
principio, el Reino Cristiano fue dividido en tres reinos, Franco na del Este, Franco na del Oeste e
Italia. Pero, puesto que Italia estaba bajo el control de Franco na del Este, que se convirti en el Sacro
Imperio Romano, el reino cristiano quedo dividido, de hecho, en los reinos del Este y del Oeste.
Este perodo sirvi para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo sustancial, el
perodo de 400 aos del reino dividido del Norte y del Sur en la era identidad de tiempo en imagen.
5. El perodo de 210 aos del cautiverio y retorno papal.
Con el fin de restaurar por indemnizacin el perodo de 210 aos del cautiverio y retorno del
pueblo judo, surgi el perodo de 210 aos de cautiverio y retorno papal. Este perodo dur desde el
tiempo en que Papa Clemente V traslad la Santa Sede desde Roma a Avin, en el sur de Francia, en
1309, hasta que los papas regresaron a Roma y, ms tarde, presenciaron la Reforma Religiosa en
1517.
Este perodo sirvi para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo sustancial, el
perodo de 210 aos de cautiverio y retorno judo de la era de identidad de tiempo en imagen.
6. Perodo de 400 aos de preparacin para la segunda llegada del Mesas.
Despus del perodo de 400 aos de preparacin para la llegada del Mesas, el Mesas finalmente
vino al pueblo judo. Por tanto, con el fin de restaurar este perodo por indemnizacin, en la era
providencial de la prolongacin de la restauracin, tuvo que existir un perodo de 400 aos desde el
tiempo en que comenz la Reforma Religiosa centrada en Lutero, despus de que el Papa hubiera
vuelto a Roma se su destierro en Avin, en 1517, hasta el tiempo en que podamos recibir al Seor de
la Segunda Llegada.
Este perodo sirve para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo sustancial, el
perodo de 400 aos de preparacin para la llegada del Mesas, de la era de identidad de tiempo en
imagen.
248
El periodo de
identidad de
tiempo simblico
Adn
No
1600
400
120
120 aos
120 aos
40 das
40 das
21
21 das
21 das
40
40 das
40 das
Esclavitud en
Egipto
El periodo de
identidad de
tiempo en imagen
El periodo de
identidad de
tiempo sustancial
Abraham
Isaac
Jacob
Abraham
El periodo de los
Jueces
Moiss
400
Sal
David
Salomn
400
120 aos
120 aos
120 aos
40 aos
40 das
40 das
21 aos
21 das
21 das
40 aos
40 aos
40 aos
Jacob compra la
primogenitura
120
40
El
Reino
Unido
Reinos
Divididos de
Norte y Sur
120
400
El
El periodo de los
Persecucin bajo el
Reino
Patriarcas
Imperio Romano
Carlomagno Cristiano
San Agustn
Jess
400
120
400
249
Partida
para Harn
Reinos
Divididos de
Este y Oeste
400
Regreso a
Canan
21
Partida
para Egipto
40
Preparacin
Cautividad y
para la llegada
retorno judo
del Mesas
Malaquas
Jess
210
400
Preparacin para
la 2 llegada del
Cautividad y
Mesas
retorno papal
S. S. Ll.
Lutero
210
400
CAPITULO IV
LA ERA PROVIDENCIAL DE LA RESTAURACIN Y LA ERA DE
LA PROLONGACIN DE LA RESTAURACIN DESDE EL PUNTO
DE VISTA DE LA IDENTIDAD DE TIEMPO PROVIDENCIAL
La era de identidad de tiempo providencial, creada por la repeticin del curso providencial para
restaurar el fundamento para recibir al Mesas, fue bsicamente formada por los hechos histricos de
la providencia para restaurar por indemnizacin la ofrenda simblica y la ofrenda sustancial
La nacin central y las fuentes histricas
La Era del Antiguo Testamento
La nacin israelita: El primer Israel
La historia de Israel
Historia cristiana
Despus que los israelitas llevaron a Jess a su crucifixin, ellos perdieron su calificacin como
nacin escogida. (Mateo 21:43, Romanos 9:6-8)
El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento
Antiguo
5 libros de leyes
Nuevo
Evangelios
12 libros de historia
5 libros de versos
17 libros de profecas
Apocalipsis
En los Hechos del Nuevo Testamento, solamente se describe la historia de los cristianos en los
das de Jess. Por tanto, en adicin a los Hechos de los apsteles, debemos referirnos a la historia del
cristianismo, que es la historia despus de Jess.
Si comparamos los caracteres de cada perodo que compone la era providencial de la
restauracin y la era providencial de la prolongacin de la restauracin, centradas en el primer y
segundo Israel, podremos entender muy claramente que la historia humana ha sido organizada de
acuerdo con una providencia rea y consistente del Dios viviente.
250
Seccin 1
EL PERIODO DE ESCLAVITUD EN EGIPTO Y EL PERIODO DE PERSECUCIN
BAJO EL IMPERIO ROMANO
251
Seccin 2
EL PERIODO DE LOS JUECES Y EL PERIODO DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS
BAJO EL SISTEMA PATRIARCAL
El perodo de los Jueces es el perodo de 400 aos en el que 15 Jueces, incluyendo los primeros
12 Jueces comenzando con Otoniel y los 3 siguientes (Sansn, El y Samuel), guiaron a los israelitas
despus que Josu, conduciendo a los israelitas, entr en Canan.
En el perodo anterior a Jess, se estaba estableciendo el fundamento para recibir al Mesas
tanto espiritual como fsicamente, centrado en el primer Israel. Por tanto, la poltica, la economa y la
religin de ese tiempo, estaban bajo la gua de un solo lder. Sin embargo, en el curso despus de
Jess, se estaba erigiendo, sobre el fundamento espiritual para recibir al Mesas ya establecido, un
reino espiritual centrado en Jess, el Rey de Reyes espiritual. Por tanto, la sociedad cristiana es un
reino espiritual sin territorio, con Jess como su Rey.
El perodo de los Jueces
252
Seccin 3
EL PERIODO DEL REINO UNIDO Y EL PERIODO DEL REINO CRISTIANO UNIDO
El perodo del Reino Unido
El cristianismo, en este tiempo, estaba dividido en las cinco grandes iglesias de Jerusaln,
Antioquia, Alejandra, Constantinopla y Roma. El patriarca romano supervisaba a dems iglesias y fue
designado con el ttulo especial de Papa.
El ideal del tabernculo de Moiss en el tiempo
de la liberacin de Egipto, se mostr como un
reino. Este fue el curso en imagen, que
enunciaba que en el futuro Jess vendra como
el templo sustancial y el Rey de Reyes y erigira
un reino.
En este perodo, el rey el Papa tendran que haber realizado el ideal cristiano en perfecta unidad
centrndose en la voluntad de Dios. De esa manera, el reino espiritual sin territorio, que estaba
establecido centrado en el Papa y el reino sustancial centrado en el rey, se habran unido
completamente. Si esto hubiera ocurrido en ese tiempo, la religin, la poltica y la economa se habran
unificado, y se habra establecido entonces el fundamento para recibir al Mesas de la Segunda
Llegada.
El perodo del Reino Unido
El fundamento de fe:
Profetas y sumo sacerdote: Como portadores de la Palabra de Dios, ellos estaban en la posicin
posicin de Abel. Pero, luego de haber ordenado al rey en el
fundamento espiritual que ellos establecieron para l, tendran que
situarse en la posicin de Can frente al rey. Por tanto, el rey tena
que gobernar la nacin de acuerdo con las palabras de los profetas,
y los profetas deban obedecer al rey como sus sbditos.
800 aos despus de Abraham, el profeta Samuel, por mandato de Dios, ungi a Sal, hacindolo
el primer rey del primer Israel, la nacin escogida de Dios.
Si el rey Sal, sobre el fundamento de 400 aos del perodo de los Jueces, hubiera llevado a cabo
su reinado de 40 aos de una manera aceptable por Dios, habra podido restaurar por indemnizacin el
perodo de 400 aos de esclavitud en Egipto y el perodo de 40 aos de Moiss en el palacio del
253
En el ao 800 D.C., el Papa Len III orden y coron al Emperador Carlomagno, convirtindolo
as en el primer rey del segundo Israel, la nacin escogida de Dios.
El Emperador Carlomagno, sobre el fundamento del perodo de 400 aos de las iglesias cristianas
bajo el sistema patriarcal, al igual que el rey Sal se situ en el fundamento de 40 das de separacin
de Satn. El Emperador Carlomagno, al llegar a ser el rey ordenado por el Papa, estableci el
fundamento de fe.
Si el segundo Israel hubiera confiado y obedecido de manera absoluta en el rey, el fundamento
de sustancia y el fundamento para recibir al Mesas de la Segunda Llegada se habran establecido.
Pero, el rey, fallando en exaltar la voluntad de Dios, abandon la posicin de Abel en la ofrenda
sustancial, y por ello fracas el fundamento de sustancia. Por tanto, el fundamento para recibir al
Mesas de la Segunda Llegada tambin termin en un fracaso.
254
Seccin 4
EL PERIODO DE LOS REINOS DIVIDIDOS DEL NORTE Y DEL SUR Y EL PERIODO
DE LOS REINOS DIVIDIDOS DEL ESTE Y DEL OESTE
El Reino Unido, despus de tres generaciones, fue dividido en el Reino Norte de Israel (diez
tribus), en la posicin de Can, y el Reino Sur de Jud (dos tribus), en la posicin de Abel. As comenz
el perodo de los reinos divididos del Norte y del Sur.
De igual manera, el Reino Cristiano, establecido por el Emperador Carlomagno, tambin se dividi
en tres, Franconia del Este, Franconia del Oeste e Italia, en la tercera generacin debido a que sus
nietos se pelearon entre s. Como Italia estaba bajo el control de Franconia del Este, en realidad, el
Reino Cristiano qued dividido entre el Este y el Oeste. Franconia del Este se hizo llamar el Sacro
Imperio Romano y trataron de asegurarse tanto del poder poltico como del religioso, en la posicin de
Abel.
El Reino Norte de Israel centrado en Jerobon, tuvo 19 reyes en un perodo de 260 aos. Las
familias reales cambiaron 9 veces, y ninguno de esos reyes fue justo. Dios envi profetas, tales como
Elas, Eliseo, Jons, Oseas y Ams, desde el Reino Sur de Judea para evangelizarlos. Pero el Reino
Norte de Israel no se arrepinti, as que Dios permiti que fueran destruidos por Asiria. A partir de
entonces perdi la calificacin de pueblo escogido de Dios.
Mientras tanto, el Reino de Judea del Sur, centrado en Roboam, contino dentro de una lnea
ortodoxa, produciendo muchos reyes justos de los 20 que gobernaron durante 394 aos. Pero, ms
tarde, fueron sucedidos por muchos reyes injustos que cayeron en la idolatra. As pues, Dios permiti
que fueran llevados cautivos a Babilonia.
Cuando el pueblo de Israel se situaba en una posicin contraria al ideal del templo, Dios
continuaba envindoles profetas, cuatro mayores y doce menores en total, con el propsito de iniciar
movimientos de reforma interna. Sin embargo, el pueblo no se arrepenta, as que Dios tuvo que
comenzar Su providencia de castigo externo entregndolos en manos de gentiles, tales como Egipto,
Caldea, Siria y Babilonia.
Durante el perodo de los reinos divididos del Este y del Oeste, el Vaticano se corrompi, y monjes
renovadores, tales como Santo Toms de Aquino y San Francisco, iniciaron movimientos de reforma
interna. Sin embargo, la jerarqua sigui cayendo en la corrupcin. As que Dios comenz Su
providencia de purificacin externa entregndolos en manos de los gentiles. Este fue el significado
providencial de las Cruzadas, que empezaron en 1096. Hubo siete expediciones en unos 200 aos,
pero fueron derrotadas una y tras otra.
Durante el perodo de los reinos divididos del Norte y del Sur, tanto el Reino del Sur como el
Reino del Norte fueron destruidos. De esa manera, la sociedad autocrtica de Israel se desmoron.
Igualmente, durante el perodo de los reinos divididos del Este y del Oeste, el poder papal perdi
su autoridad y supremaca a consecuencia de las derrotas de las Cruzadas. Adems, debido a la
muerte de muchos seores feudales y caballeros, el pueblo perdi su base poltica. Tambin, la
tremenda cantidad de gastos de guerra les dej totalmente empobrecidos. En este punto, la sociedad
autocrtica cristiana finalmente comenz a declinar.
255
Seccin 5
EL PERIODO DE CAUTIVERIO Y RETORNO DEL PUEBLO JUDO Y EL PERIODO
DE CAUTIVERIO Y RETORNO PAPAL
El pueblo judo, cayendo en la infidelidad sin arrepentirse, fracas en restaurar el ideal del templo.
Por tanto, Dios permiti que fueran llevados cautivos a Babilonia, el mundo satnico, para all sufrir
esclavitud. Hubo un perodo de 70 aos de cautiverio judo y tambin el perodo de 140 aos que
trascurri desde el tiempo de su liberacin por el rey Ciro hasta el tiempo en que ellos pudieron
regresar a su tierra por tercera vez.
De igual manea, los reyes y papas cayeron en la corrupcin sin arrepentirse nunca, Por tanto,
Dios permiti que el Papa fuera llevado cautivo y sufriera esclavitud. Los papas y sacerdotes, debido a
su inmoralidad, perdieron la confianza del pueblo. Mientras tanto, despus de las Cruzadas, el sistema
feudal sufri un colapso, y fueron establecidos los estados modernos. Con la gradual expansin del
poder real, el conflicto entre el Papa y el rey lleg a ser violento. El Papa Clemente V traslad el
Vaticano desde Roma a Avignon en el Sur de Francia en 1309. All los papas sucesivos vivieron en
cautiverio durante 70 largos aos bajo el control de los reyes franceses. Despus de esto hasta el
tiempo de la Reforma Religiosa, hubo muchos problemas referentes a la autoridad papal.
De esta manera, el perodo de aproximadamente 210 aos desde 1309 hasta la Reforma
Religiosa, que tuvo lugar en 1517 centrada en Lutero, fue el perodo para restaurar por indemnizacin,
como la identidad de tiempo sustancial, el perodo de 210 aos de cautiverio y retorno judo.
256
Seccin 6
EL PERIODO DE PREPARACIN PARA LA LLEGADA DEL MESAS Y EL PERIODO
DE PREPARACIN PARA LA SEGUNDA LLEGADA DEL MESAS
El perodo de preparacin para la llegada del
Mesas
257
Abraham
Moiss
Antiguo Testamento
12 hijos
70 parientes
Tabernculo
Fracaso de Abraham
400 aos de esclavitud
Separacin de Satn
Circuncisin
Sacrificios
Sbado
Separacin de Satn
Sacramentos, Comunin
y Bautismo
Sacrificios (Mrtires)
Sbado
San Agustn
Israelitas internos
(Nueva nacin
escogida de Dios)
Nuevo Testamento
Iglesia
S.S.Ll.
Reforma Espiritual
(Las Palabras)
313 Reconocimiento Pblico
395 Religin de Estado
Canan Espiritual
400
Sociedad
Feudal
Cristiana
Mltiples funciones
Monjes
Papa
Rey
Israelitas
(Invasin
de los
Hunos)
Pueblos Germnicos
(Nueva nacin
escogida de Dios)
258
Curso en imagen de
Jess
Ideal del Tabernculo
centrado en Moiss
El Reino
Cristiano
Persecucin bajo el
Imperio Romano
Crucifixin de Jess
400 aos de persecucin
Samuel
Israelitas externos
La tierra de Canan
12 apstoles
70 discpulos
Ordenado
Mltiples funciones
Profetas
Sumo Sacerdote
Rey
Mesas
3 grandes milagros
10 plagas
400
120
Sal
Sociedad
Feudal
Israelita
Jess
El Reino Unido
120
Carlomagno
Coronado
Curso en imagen
del S.S.Ll.
Ideal Cristiano
(La Ciudad de Dios de
San Agustn)
Reino Cristiano
centrado en el Rey
S.S.Ll. = Rey de Reyes
Fundamento para recibir al S.S.Ll.
Fund. de fe. Figura Central: Rey
Fund. de sustancia: Abel: Rey
(reino sustancial)
Can: Papa
Monjes
(reino espiritual)
Cautiverio y
Retorno Judo
606 A.C.
70
400
Rey
Joaqun
140
210
536 A.C.
Preparacin para la
llegada del Mesas
Malaquas
Reforma de la fe
400
Jess
4,000 aos de historia
Tribulaciones
Externas Judas
(Naciones Gentiles)
Territorio poltico:
Imperio Romano
Fcil comunicacin
Lenguaje: Griego
Macedonia
Cesar
Nabucodonosor
(Rey de Babilonia)
Reforma interna
(4 mayores + 12 profetas menores)
Buda
Scrates
Confucio
Castigo externo
Egipto, Caldea, Siria
Asiria, Babilonia
Colapso de la sociedad
autocrtica israelita
70
400
1377 D.C.
Clemente V
Cautiverio y
Retorno papal
1309
Vaticano
(Roma)
140
Gregorio XI
1517
Preparacin para la
Segunda Llegada del
Mesas
400
S.S.Ll.
Lutero
6,000
aos
de
historia
Reforma Religiosa
Tribulaciones
Internas
Cristianas
(Humanismo,
Renacimiento,
Libertad de fe)
Avignon
Felipe IV
(Rey de Francia)
Purificacin externa
(Los turcos ocupan Jerusalen)
Las Cruzadas (1096 200 aos)
Colapso de la sociedad
autocrtica cristiana
259
Renacimiento:
Poltica
Economa
Cultura
Ciencia
Comunicaciones
Transportes
Lenguaje: Ingles
Seccin 7
EL DESARROLLO DE LA HISTORIA DESDE PUNTO DE VISTA DE LA
PROVIDENCIA DE LA RESTAURACIN
Hombre cado
vida de conflicto
El ser humano est siempre en medio de una batalla entre su mente original y su mente mala,
rechazando el mal e intentando seguir el bien.
Por ello, la historia humana, an en medio de un torbellino de mezcla de bien y mal, siempre ha
tendido hacia el bien rechazando el mal. As pues, las luchas y guerras son fenmenos que ocurren en
el curso de la separacin del bien y del mal, con el fin de cumplir el propsito de bondad.
Satn estado tratando de realizar, por adelantado, un tipo de mundo similar a aquel que Dios
planeaba realizar en el futuro. A consecuencia de esto, en la historia humana se ha formado un mundo
fuera del Principio hecho segn una forma falsa del Principio. En el curso providencial de la
restauracin, las cosas falsas se presentan con la apariencia de verdadera antes de que realmente
emerjan las verdaderas.
Debido a la cada
Hombres cados
sociedad feudal
sociedad tribal
sociedad monrquica
El significado del desarrollo de la sociedad de clan en la sociedad feudal era impedir la invasin
satnica, llevando de vuelta al lado celestial las posesiones de Satans y establecer un mayor territorio
perteneciente a la soberana divina. Ya que sta era la providencia de Dios, Satans plane por el
contrario formar por adelantado, para mantener su soberana, una sociedad feudal satnica y una
sociedad monrquica (el reino de Egipto y el reino antiguo de Babilonia).
De este modo, en el mundo satnico, de acuerdo con la accin de la mente original del hombre en
correlacin con la providencia de Dios, hay una lucha constante entre un reino con un nivel ms
elevado de bondad y otro reino ms malo, ocasionndose la separacin del bien y del mal. Por
consiguiente, si en aquel tiempo el rey Salomn hubiera servido a la voluntad de Dios hasta el fin
podra haber unificado todos los pases orientales mostrando su excelente habilidad poltica, despus
de haber absorbido las tres grandes civilizaciones de Egipto, Mesopotamia y Creta. Adems podra
haber establecido un territorio mundial haciendo posible el ideal mesinico. Sin embargo, debido a la
cada del rey Salomn, Dios tuvo que realizar Su providencia de derribar esta sociedad monrquica.
Dios mantuvo vacante el trono judo hasta la llegada del Mesas, haciendo que el pueblo judo
estuviera bajo el dominio de muchas naciones gentiles. De modo especial, al hacer que el pueblo judo
perteneciese a la esfera de la civilizacin helnica, que tena que ser el fundamento de la democracia,
Dios proporcion una sociedad de tipo democrtico (en torno a sus elegidos) para que ms tarde, si el
pueblo judo reciba al Mesas en su llegada, pudiese llegar a ser su rey de acuerdo con la voluntad del
pueblo.
mundo trascendente
especial
Ciencia
mundo tangible
popular
261
abandona la realidad
para buscar realidad
Conflicto
lo interno
262
mrito de la era
religiones
cristianismo
El ser humano en busca de la religin llega finalmente al Cristianismo, que Dios instituy como la
religin final y ltima.
De este modo, cuando el Mesas venga de nuevo a la sociedad bajo el gobierno democrtico bien
madurada por el espritu cristiano, podr establecer la soberana de Dios sobre la tierra por la voluntad
del pueblo, restaurando as el Reino de los Cielos en la tierra. Debemos saber entonces que la
democracia es, en definitiva, el principio poltico de la providencia final de Dios, para aniquilar la
dictadura del lado de Satans y para restaurar de acuerdo con la voluntad del pueblo la soberana de
Dios centrada en el Seor de la Segunda Llegada. De este modo, el espritu democrtico que se
levant contra la monarqua absoluta a finales del siglo XVIII motiv las revoluciones democrticas en
Inglaterra, Amrica y Francia, hundiendo la sociedad monrquica y estableciendo el fundamento de la
sociedad democrtica.
En la esfera religiosa, la Reforma Religiosa de 1517 d.C., caus el hundimiento del reino espiritual
sin tierra centrado en el papa. La democracia surgi con el fin de derribar la soberana dictatorial de la
sociedad de la monarqua absoluta, del mismo modo la democracia cristiana surgi con el fin de
derribar la soberana dictatorial del papa, que estaba obrando aparte de la voluntad de Dios. De este
modo, tambin en el aspecto de la religin, comenz una poca en la que los creyentes podan buscar
su camino de fe religiosa, conforme a su libre voluntad, sin estar sujetos a nada ni a nadie. De este
modo, la democracia cristiana lleg a crear un ambiente social cristiano en el que la gente podra
dirigirse libremente en el futuro al Mesas de la Segunda Llegada.
Por otro lado, en el curso del desarrollo de la historia econmica, surgi el socialismo con el fin de
derribar al imperialismo y para establecer una sociedad econmica democrtica siguiendo la misma ley
de desarrollo. De este modo, la Primera Guerra Mundial puede ser considerada como la guerra en la
264
que las naciones imperialistas queran obtener colonias, mientras que hacia el final de la Segunda
Guerra Mundial, la democracia nacional hizo su aparicin para derribar la poltica colonial imperialista,
forzando a las grandes potencias a abandonar su poltica colonial y a liberar a las potencias ms
pequeas. Por consiguiente, la poca de la economa capitalista se transform en la poca de la
economa socialista, con el hundimiento del imperialismo como el punto de cambio.
Segn el principio de la creacin de Dios, el valor original que el hombre recibi en la creacin,
debe ser igual entre dos individuos cualesquiera. Por esto, Dios piensa dar a cada uno un medio
ambiente y unas condiciones de vida iguales, as como los padres hacen con sus hijos. El hombre que
ha sido creado con este ideal, no puede hacer menos que pedir un sistema socialista de vida
semejante, ya que busca su naturaleza original, luchando tras la libertad democrtica en la
consumacin de la historia providencial, la cual har posible la restauracin del ideal original. Si la
voluntad del pueblo pide esto, la poltica, conforme a la voluntad del pueblo, tambin debe ir en la
misma direccin. As, llegaremos finalmente a una sociedad socialista centrada en Dios.
(7) El principio de coexistencia, co-prosperidad, causa comn y el comunismo.
Los mritos la era en la providencia de restauracin de Dios
se desarrolla la naturaleza
original del ser humano
la humanidad ansa el mundo ideal de la creacin de Dios
el principio de coexistencia, co-prosperidad y causa comn
Reino de los
Cielos en la tierra
Lado de Satn
socialismo cientfico basado en la visin materialista de la historia
comunismo
El comunismo dice: sociedad primitiva comunista
265
No
1600
Abraham
400
120
21
40
Abraham
Esclavitud en
Egipto
400
Sociedad Tribal
Israelita
El periodo de
los Jueces
400
Sociedad Feudal
Israelita
El Reino
Unido
120
Reinos
Divididos de
Norte y Sur
400
Jess
Cautividad y
retorno judo
Preparacin para la
llegada del Mesas
210
Sociedad Monrquica
Israelita
400
Jess
Persecucin bajo el Iglesias Cristianas
bajo el Sistema
Imperio Romano
Patriarcal
Historia de la
Religin
40
400
400
Sociedad Tribal
Cristiana
Sociedad Feudal
Cristiana
Historia de la
Poltica
Sociedad Cristiana
Primitiva
Historia de la
Economa
Sociedad del
Sistema de
Esclavitud
El Reino
Cristiano
120
Reinos Divididos
de Este y Oeste
400
Cautividad y
retorno papal
210
Sociedad Feudal
Sistema Seorial (Feudalismo)
266
S. S. Ll.
400
Sociedad
Monrquica
Absoluta
Sociedad
Capitalista
Sociedad Democrtica
Sociedad
Imperialista
Sociedad
Socialista
CAPITULO V
PERIODO DE PREPARACIN PARA LA SEGUNDA LLEGADA
DEL MESAS
El perodo de preparacin para la segunda llegada del Mesas es el perodo de 400 aos que va
desde la Reforma de 1517 hasta el fin de la Primera Guerra Mundial en 1918. Este periodo puede
dividirse, a su vez, en tres perodos: el perodo de la Reforma Religiosa, el perodo de luchas entre
religiones e ideologas, y el perodo de madurez de la poltica, la economa y la ideologa.
Seccin 1
EL PERIODO DE LA REFORMA RELIGIOSA (1517-1648)
El perodo de 130 aos, desde el momento en que Lutero levant el estandarte de la Reforma
Religiosa en Alemania en 1517 hasta el fin de la lucha entre las dos sectas religiosas, la antigua y la
nueva, por el tratado de Westfalia en 1648, se denomina el perodo de la Reforma Religiosa. El
carcter de este perodo se form por el Renacimiento y la Reforma Religiosa como productos de la
sociedad feudal medieval. Cuando el propsito de la providencia de Dios que El pens cumplir por
medio de la sociedad medieval fracas, el Renacimiento y la Reforma Religiosa emprendieron la misin
conductora de establecer el fundamento para recibir al Mesas de la Segunda Llegada, orientando a la
sociedad en la nueva direccin de la historia providencial. Por consiguiente, no podremos comprender
el carcter de este perodo sin conocer esto ms profundamente.
Debido al medio ambiente social del sistema feudal y a la degradacin secular del Catolicismo
Romano en las pocas medievales, se oprimi la naturaleza original del hombre y se limit su libre
desarrollo. La fe, el camino que cada uno debe seguir en busca de Dios, slo puede realizarse por una
relacin vertical entre el individuo y Dios directamente. La intervencin del papa y de los sacerdotes
juntamente con las ceremonias religiosas rituales y las leyes, encadenaron la libertad religiosa de
aquella poca, mientras que el estricto sistema de las clases feudales, cohibi las actividades religiosas
independientes del hombre.
Adems, por medio de la compraventa del sacerdocio y la explotacin del pueblo por los
sacerdotes, stos se inclinaron al lujo y al hedonismo. En consecuencia, la autoridad papal estaba en
una posicin en la que no ofreca mayor crdito al igual que las autoridades de la sociedad general, y
era incapaz de dirigir la vida de fe del pueblo.
De este modo, el medio ambiente social de la poca feudal medieval bloqueaba al hombre el
camino hacia la restauracin de su naturaleza original recibida en la creacin. Por lo tanto, los hombres
medievales, que estaban bajo la esclavitud de este medio ambiente, se movieron espontneamente en
la direccin de la restauracin de la naturaleza original del hombre, destruyendo el medio ambiente.
El hombre fue creado para vivir por la accin de dar y recibir entre este carcter interior y la forma
exterior. Por lo tanto, la naturaleza original del hombre fue tambin creada para perseguir la realizacin
de dos deseos, uno del aspecto interior y otro del aspecto exterior. Al obrar en Su providencia de la
267
restauracin con tales hombres, Dios est obligado a obrar en correlacin con las dos bsquedas de la
naturaleza original del hombre.
Los hombres medievales tenan que separarse de Satn, que les haba invadido debido a la
degradacin de los papas, cuya misin interior era restaurar el fundamento de fe y de esta manera
permitir la restauracin de la naturaleza original recibida en la creacin. El espritu conductor de los
hombres medievales se dividi en dos movimientos para restaurar las dos ideologas, una de tipo Can
y otra de tipo Abel, conforme con la bsqueda interior y exterior de su naturaleza original.
Primeramente surgi el movimiento para restaurar el Helenismo, que era de tipo Can, y a continuacin
surgi el movimiento para restaurar el Hebrasmo, que era de tipo Abel. El movimiento para restaurar el
Helenismo caus el Renacimiento, que era una expresin de humanismo, mientras que el movimiento
para restaurar el Hebrasmo dio origen a la Reforma Religiosa para un nuevo despertar del tesmo.
Alrededor del ao 2000 a.C. se form la civilizacin Minoica centrada en la isla de Creta en el mar
Mediterrneo. Esta civilizacin, al extenderse a Grecia, form la esfera cultura Helnica, de tipo Can,
en el siglo XI a.C. cuyo espritu dirigente era el Helenismo, centrado en el humanismo.
Aproximadamente al mismo tiempo, en Asia Occidental se form la esfera cultura Hebraica, de tipo
Abel, cuyo espritu dirigente era el Hebrasmo, centrado en el tesmo. Este fue el perodo del Reino
Unido.
Si los reyes israelitas de aquella poca hubieran establecido el fundamento para recibir al Mesas,
recibindolo as en aqul tiempo, la esfera cultural Hebraica podra haber absorbido a la esfera cultural
Helnica, formando una sola esfera cultural mundial. Sin embargo, los reyes fracasaron en unirse con
la voluntad de Dios, dejndola incompleta. De este modo, el perodo desde el tiempo de su sujecin a
Grecia en el ao 333 a.C., despus de haber regresado de su cautiverio en Babilonia, hasta la llegada
de Jess en tiempos de su sujecin a Roma, que perteneca a la esfera cultural Helnica, fue el
perodo en el cual el Hebrasmo estaba situado en la posicin de ser controlado por el Helenismo.
Si el pueblo judo se hubiera unido centrado en Jess creyendo en l, el Imperio Romano de aqul
tiempo podra haberse convertido en el reino Mesinico centrado en Jess. Si hubiera sido as, el
Hebrasmo podra haber absorbido al Helenismo, formando una sola esfera cultural Hebraica mundial
en aquel entonces. No obstante, esta voluntad no fue realizada debido a la traicin a Jess por parte
del pueblo judo, y el Hebrasmo permaneci bajo el control del Helenismo. Despus de que
Constantino el Grande reconoci oficialmente al Cristianismo en el Decreto de Miln en el ao 313 d.C.,
el Hebrasmo comenz a superar gradualmente al Helenismo, formando finalmente las dos grandes
esferas culturales de la Ortodoxia Griega y del Cristianismo Europeo Occidental en el ao 700 d.C.
Si en la sociedad medieval los papas y los reyes, que eran las figuras centrales para restaurar el
fundamento de fe, no se hubieran corrompido, el fundamento para el Mesas de la Segunda Llegada
podra haber sido establecido entonces, y el Hebrasmo podra haber absorbido completamente al
Helenismo, formando una sola esfera cultural para todo el mundo. Sin embargo, como hemos visto
antes, su degradacin caus una invasin satnica del espritu conductor de los hombres medievales,
que estaban centrados en el Hebrasmo. Por lo tanto, Dios tuvo que llevar a cabo Su providencia de
separacin de Satn, surgiendo as los movimientos para la restauracin del Helenismo de tipo Can y
el Hebrasmo de tipo Abel. Estos se presentaron finalmente bajo la forma del Renacimiento y de la
Reforma Religiosa.
En esta poca, ya que el Renacimiento tuvo lugar con el humanismo como su ideologa directora,
el Helenismo qued situado en la posicin de tener control sobre el Hebrasmo. De este modo, este
perodo viene a ser el que restaura por indemnizacin, como la identidad de tiempo substancial, al
perodo en el que el Helenismo tuvo el control sobre el Hebrasmo. El fundamento de substancia para
268
recibir al Seor de la Segunda Llegada poda haber sido establecido en aquel tiempo si el Helenismo,
de tipo Can, se someta completamente a la ideologa de tipo Abel, que era el Hebrasmo,
separndose as de Satn, quien haba invadido el espritu conductor de los hombres medievales.
1. El Renacimiento
Es naturaleza original del hombre reclamar libertad, independencia de su personalidad, utilizar y
desarrollar la inteligencia y la razn, e investigar la naturaleza, la realidad y la ciencia. Los hombres de
la sociedad medieval, cuya naturaleza original haba sido oprimida por el medio social del sistema
feudal, buscaban ms ardientemente las cosas mencionadas, debido al deseo exterior de su naturaleza
original. La gente medieval tambin se puso a estudiar a los clsicos del Helenismo, trados del Este. El
antiguo espritu de Hlade era una bsqueda externa de la naturaleza original del hombre: la bsqueda
de la libertad humana, la independencia de la personalidad, la dignidad del intelecto y razn humanos,
la estimacin de la naturaleza, el nfasis en la realidad y la exaltacin de la ciencia. Por lo tanto,
concordaba con el deseo de la naturaleza original de la gente; el movimiento para restaurar el
Helenismo se propag con gran ardor, llegndose finalmente a la aparicin del humanismo.
Renacimiento significa regeneracin o renovacin. El Renacimiento se desarroll a principios del
siglo XIV en Italia, que era la Meca de la investigacin clsica del Helenismo. El movimiento del
humanismo, que comenz al principio para hacer volver a los hombres al espritu Helnico de la Grecia
antigua, prosper hasta convertirse en un movimiento de reforma de la vida social medieval a imitacin
de la cultura clsica. Sobrepasando la cultura, se extendi hasta convertirse en un movimiento de
reforma que inclua a todos los aspectos de la sociedad, tales como la poltica, la economa y la
religin. Tambin lleg a ser la fuerza motriz externa que form la sociedad moderna. El Renacimiento
es un fenmeno que se desarroll en la forma de un movimiento exterior de reforma abarcando la
totalidad de la sociedad feudal y estando centrado en el humanismo.
2. La Reforma Religiosa
El hombre medieval, a medida que abogaba por el humanismo, se opona a las ceremonias y
normas religiosas rituales. Se pusieron en contra del sistema feudal de clases y la autoridad papal, que
reprima la autonoma del hombre. Tambin rechazaron la obstinada vida de fe de la poca, en la que
la razn e intelecto del hombre eran desconsiderados y en la que se pensaba que todo tena que ser
resuelto sometindolo al papa nicamente. La gente lleg a rechazar la actitud de fe de aislamiento,
abandono del mundo y ascetismo, que ignoraba la naturaleza, la realidad y la ciencia. As, los
cristianos medievales se rebelaron finalmente en contra del papado.
De este modo, al mismo tiempo que el hombre medieval persegua el deseo exterior de su
naturaleza original, abogaba por la restauracin del espritu primitivo cristiano, en el que la gente,
centrada en los apstoles, segua ardientemente la voluntad de Dios. Este fue en verdad el movimiento
de la restauracin del Hebrasmo, en la poca medieval. En el siglo XIV, John Wycliffe, profesor de
teologa en la Universidad de Oxford en Inglaterra, tradujo la Biblia al ingls, insistiendo en que la
norma de la fe no estaba en los papas y sacerdotes sino en la misma Biblia. Al mismo tiempo, denunci
la degradacin del sacerdocio
De este modo, el movimiento de Reforma Religiosa se desarroll rpidamente en Inglaterra a
principios del siglo XIV. El mismo movimiento surgi tambin en Italia, pero fracas. Ms tarde, en
1517, el Papa Len X comenz a vender indulgencias, propagando que eran en seal de redencin
y salvacin despus de la muerte, con el fin de reunir fondos para la construccin de la Baslica de San
Pedro. El movimiento en contra de su mal efecto lleg a ser el incentivo para la accin y estall la
269
Reforma Religiosa, centrada en Martn Lutero, que era profesor de teologa en la Universidad de
Wittenberg en Alemania. El fuego de este movimiento revolucionario se extendi y se desarroll
activamente en Francia, centrado en Calvino, y en Suiza, centrado en Zwingli, expandindose
gradualmente a Inglaterra, Holanda y muchos otros pases.
El conflicto internacional que estall alrededor del movimiento Protestante continu durante ms
de 100 aos, hasta que la lucha entre la antigua y la nueva secta religiosa se resolvi de una vez por la
Guerra de los Treinta Aos. Esta guerra se sostuvo centrada en Alemania, y finalmente termin en
1648 con el Tratado de Westfalia. Como resultado, termin la lucha en Europa septentrional con la
victoria del Protestantismo, con la nacin alemana como centro. Europa meridional permaneci como
territorio del Catolicismo Romano, centrado en los pueblos latinos.
270
Seccin 2
EL PERIODO DE LUCHAS ENTRE RELIGIONES E IDEOLOGAS (1648-1789)
Este es el perodo de 140 aos desde el triunfo del movimiento Protestante por el tratado de
Westfalia en 1648 hasta la Revolucin Francesa en 1789. El hombre moderno no pudo evitar la divisin
de la doctrina ni la lucha entre filosofas que surgi de la libertad de religin e ideologa.
La providencia de la restauracin ha sido tejida por las obras de divisin del tipo Can y del tipo
Abel desde el nivel individual hasta el nivel mundial durante el largo perodo de la historia. Por
consiguiente, en la consumacin de la historia, este mundo de corrupcin debe ser dividido en el
mundo comunista de tipo Can, y el mundo democrtico de tipo Abel.
hizo una compilacin comprensiva de la filosofa del idealismo. Pero la filosofa de Hegel, bajo la
influencia del atesmo y materialismo que apareci en Francia sobre la base de la Ilustracin dio origen
al Hegelianismo izquierdista. Los hegelianos de izquierda invirtieron su lgica y sistematizaron la
filosofa del materialismo dialctico, que motiv el mundo comunista de hoy. D. F. Strauss, un hegeliano
de izquierda, escribi La biografa de Jess, y Feuerbach (1804-1872) su libro Esencia del
Cristianismo. Sus teoras se convirtieron en respaldo para el materialismo.
Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895), abogando por el materialismo dialctico,
combinaron el atesmo y el materialismo. Ms tarde, la concepcin de la vida tipo Can madur hasta
formar el mundo comunista de hoy.
272
Seccin 3
EL PERIODO DE MADUREZ DE LA POLTICA, LA ECONOMA Y LA IDEOLOGA
(1789-1918)
Al entrar en este perodo estas dos concepciones de la vida, maduraron en sus respectivas
direcciones. A medida que maduraban se formaron dos tipos de mundo, uno Can y el otro Abel,
mientras que la estructura de la sociedad se modific hasta tener una forma social basada en estas dos
concepciones de la vida. La poltica, la economa y la ideologa tambin se desarrollaron hasta un
estado previo a su conversin en la sociedad ideal. Este perodo comienza despus de la Revolucin
Francesa pasando por la Revolucin Industrial y contina hasta el final de la Primera Guerra Mundial.
1. La democracia
A la mitad del siglo XVII, los seores feudales establecieron estados unificados con muchas
naciones pequeas como unidad; al consolidarlas bajo el rey, formaron un estado absoluto con la
centralizacin del poder administrativo. Este fue el perodo de monarqua absoluta, en el cual,
influenciados por la idea del derecho divino de los reyes, se los dot de poder absoluto. Examinemos
ahora las causas que originaron este perodo desde el punto de vista social. Primeramente, fue debido
a que los ciudadanos se unieron con el rey para oponerse a la clase feudal. En segundo lugar, fue a
causa de que necesitaban una fuerte identidad nacional aparte del sistema feudal a fin de controlar las
actividades econmicas del comercio, y debido a que necesitaban una poltica econmica mercantil
bajo la fuerte proteccin y supervisin del estado para el bienestar del pueblo.
Por otro lado, desde el punto de vista del desarrollo de la historia de la providencia de la
restauracin, la sociedad monrquica del lado celestial debera haber sido realizada despus de la
sociedad feudal. Los papas y los reyes de esta poca, sin embargo, fallaron en unirse; la sociedad del
lado celestial no se realiz. Por el contrario, la sociedad centrada en el papa, se convirti en una
sociedad de monarqua absoluta del lado satnico, siguiendo el curso que Satn haba establecido con
anterioridad.
La sociedad de la monarqua absoluta, que encadenaba la libertad de fe de la democracia
cristiana que exista desde la Reforma Religiosa y era contraria al logro del propsito de la concepcin
de la vida tipo Abel. El sistema feudal, que permaneca an en esta sociedad, se convirti en un
obstculo para el desarrollo de la clase ciudadana bajo la direccin de los ateos y materialistas, y de
este modo tambin era contrario a la realizacin del propsito de la concepcin de la vida tipo Can.
Por consiguiente, ambas concepciones de la vida tendieron a derribar la sociedad y finalmente
formaron dos tipos de sociedad, una comunista y la otra democrtica, basadas en los dos tipos de
democracia, Can y Abel.
(1) La democracia de tipo Can
La democracia tipo Can comenz con la Revolucin Francesa. Con el fin de tratar este problema,
debemos estudiar primeramente la Revolucin Francesa. Francia en aquellos das, estaba en un
perodo en el que vio la expansin de la idea de la Ilustracin, que estaba dirigida hacia el atesmo y el
materialismo por la concepcin de la vida tipo Can. Los ciudadanos, influidos de este modo por la idea
de la Ilustracin, se dieron cuenta de la contradiccin del absolutismo, y naturalmente su deseo de
derribar el residuo del antiguo sistema, todava profundamente arraigado en la sociedad bajo el
absolutismo, lleg a su punto culminante.
273
274
Cerebro
Dios
rdenes
rdenes
Espina
dorsal
Cristo
Sistema
nervioso
perifrico
Santos
Todos los
miembros del
cuerpo
Toda la
sociedad
Cerebro
Dios
Instrucciones
Partidos
polticos
Instrucciones
Espina
dorsal
Cristo
Sistema
nervioso
perifrico
Santos
Pulmones
Cuerpo
legislativo
Estmago
Corazn
Cuerpo
ejecutivo
Cerebro
Dios
Cuerpo
judicial
Instrucciones
Instrucciones
Miembros
Estructura
econmica
Hgado
Reserva
(banco)
Guardar alimentos
Guardar dinero
275
Hubo un perodo en el que el rey se haca cargo de todas las funciones de los tres poderes,
legislativas, ejecutivas y judiciales, y de los partidos polticos. Sin embargo, esto cambi en otro
perodo en el que el rey mantena los tres poderes mientras que las iglesias, centradas en el papa, se
hacan cargo de la misin de los partidos polticos. El sistema poltico de esta poca fue de nuevo
dividido en los tres poderes, legislativo, ejecutivo y judicial, debido a la Revolucin Francesa, y los
partidos polticos llegaron a tener una remarcada misin poltica. De este modo, al establecer el
sistema poltico constitucional en la democracia, se poda al menos realizar el modelo del sistema de
una sociedad ideal.
El gobierno democrtico de hoy da est dividido en tres poderes y da origen a muchos partidos
polticos, asemejndose finalmente a la estructura de un cuerpo humano. Pero es, despus de todo,
como un hombre cado que no ha sido restaurado. Por tanto, los tres rganos legislativo, ejecutivo y
judicial vienen a ser como tres rganos de un cuerpo humano que son incapaces de sentir y responder
a las rdenes del cerebro debido a la desconexin del sistema nervioso; as que no tienen ms remedio
que oponerse y luchar entre s, y carecer de armona y orden recproco.
Por consiguiente, el propsito del ideal de la Segunda Llegada del Mesas es hacer que el sistema
poltico actual, que se asemeja a la estructura de un hombre cado, desempee perfectamente su
funcin original centrado en la voluntad de Dios, conectndolo al nervio central perfecto.
276
Reforma econmica
La primera Revolucin Industrial (vapor)
La segunda Revolucin Industrial (electricidad y gasolina)
La tercera Revolucin Industrial (nuevas tecnologas)
Un ambiente social muy bendecido para el mundo ideal
Estas tres etapas de revolucin, que ocurren en los tres campos de la religin, la poltica y la
industria, que siguieron a las tres etapas del Renacimiento, constituyen el curso necesario para la
realizacin de la sociedad ideal, de acuerdo con las tres etapas de la ley del desarrollo.
278
CUADRO
PERIODO DE PREPARACIN PARA LA SEGUNDA LLEGADA DEL MESAS
Can
Primer
Renacimiento
Bsqueda externa de la
naturaleza original del hombre
Restauracin del helenismo
Humanismo
Dante (1265-1321)
Petrarca (1304-1374)
Boccaccio (1313-1375)
Espritu
Principal de la
Edad Media
Abel
Segunda
Reforma Religiosa
Idealismo alemn
Kant (1724-1804): Filosofa crtica
Fichte (1762-1814)
Schelling (1775-1854)
Hegel (1770-1831)
Nuevos movimientos espirituales
Spener (1635-1705): pietismo
Wesley (1703-1791): metodismo
Fox (1624-1690): cuqueros
Swedenborg (1688-1772)
El colapso de la sociedad
feudal medieval
Poltica
Por
Renacimiento (Can)
Reforma Religiosa (Abel)
Primera
Revolucin Industrial
Vapor
Tercer
Renacimiento
Primera
Reforma Religiosa
Bsqueda interna de la
naturaleza original del hombre
Restauracin del hebrasmo
Tesmo
Wycliffe (1324-1384)
Lutero (1483-1546)
Calvino (1509-1564)
Zwingli (1484-1531)
Economa
Segundo
Renacimiento
El colapso de la sociedad
monrquica absoluta
Por
Segunda
Revolucin Industrial
Electricidad y Gasolina
Comunismo
Materialismo dialctico
Marx (1818-1883)
Engels (1820-1895)
Lenin (1870-1924)
Stalin (1879-1953)
Tercera
Reforma Religiosa
Nueva Verdad
El Reino de los
Cielos en la tierra
Comunismo (Can)
Por la
Francesa (1789)
Democracia(unidad
Abel) de N Democracia (Abel)
unidad del
Tercera
Revolucin Industrial
Nuevas Tecnologas
Seccin 4
LAS GRANDES GUERRAS MUNDIALES
1. La causa de las grandes guerras mundiales segn la providencia de la restauracin por
indemnizacin.
De igual manera que hay causas internas y externas en la conducta humana, tiene que haber
tambin causas internas y externas en las grandes guerras mundiales.
La causas internas de las grandes guerras mundiales.
(1) La ltima lucha de Satn tratando de no dejar que su oponente le quite su soberana. Satn
ha realizado, por avanzado, el mundo fuera del Principio basado en el modelo de un
pseudoprincipio. Cuando Dios destruye el mundo de Satn fuera del Principio, entonces se
restaura el mundo del Principio de Dios.
En la consumacin de la historia, Satn emprender su ltima lucha contra el curso mundial
de restauracin hacia Canan Celestial. Las tres guerras mundiales simboliza el acto de
castigo contra Satn por tres veces.
(2) Como Satn ha realizado por adelantado, de una forma fuera del Principio, el tipo de mundo
en el que Dios habra cumplido Sus tres grandes bendiciones para el hombre, las grandes
guerras mundiales son inevitables para establecer la condicin mundial de indemnizacin
para restaurar las tres grandes bendiciones de Dios. Las tres grandes guerras deben tener
lugar con el fin de destruir, en tres etapas, el mundo fuera del Principio que sigue el modelo
de las tres grandes bendiciones, centradas en Satn.
(3) Las tres grandes guerras mundiales son inevitables para que el hombre en la tierra superar
las tres tentaciones que sufri Jess a un nivel mundial.
(4) Las grandes guerras mundiales son inevitables para establecer una condicin de
indemnizacin a nivel mundial para la restauracin de la soberana celestial.
Dios divide este mundo cado en dos tipos el de tipo Can y el de tipo Abel y quiere que el
mundo celestial de tipo Abel destruya el mundo satnico de tipo Can, restaurando as,
mundialmente, por indemnizacin el acto de Can de matar a Abel.
Poltica
Economa
Naciones capitalistas
avanzadas
Ideologa
Naciones cristianas
Naciones anti-cristianas
280
lado celestial
lado satnico
Cuando cierta religin, que tiene un propsito de bondad, bloquea el camino de la religin con la
misin final de Dios, esa religin puede caer en el lado satnico.
Ejemplos:
lado satnico
lado celestial
lado satnico
El mundo democrtico
lado celestial
lado satnico
El cristianismo fue establecido como la religin central con la misin final de cumplir el propsito
de todas las religiones. Por tanto, cualquiera que obstruya el camino del cristianismo pertenece al
lado satnico.
(3) Las causas del la Primera Guerra Mundial segn la providencia de la restauracin.
a. Establecer la condicin de indemnizacin a nivel de formacin para restaurar las tres grandes
bendiciones de Dios.
El Kiser de Alemania fue el personaje tipo Admico, que perfeccion la individualidad en la
etapa de formacin en el lado de Satn y ejecut el modelo de la multiplicacin de hijos,
abogando por el pan-germanismo. Luego lleg a cabo el modelo de dominacin de toda la
creacin, instaurando la poltica de conquista del mundo, creando as un mundo fuera del
Principio en la etapa de formacin de las tres grandes bendiciones centradas en Satn.
Por tanto, el lado celestial tuvo que establecer la condicin de indemnizacin a nivel de
formacin para restaurar el mundo del Principio de Dios, destruyendo el lado satnico.
b. Para que los hombres en la tierra del lado Celestial superen, a nivel mundial, la primera
tentacin de Satn a Jess.
El lado celestial puso el fundamento para que del Seor de la Segunda Llegada pudiera nacer
y restaurar su individualidad perfecta, estableciendo la condicin de indemnizacin, a nivel
mundial, para restaurar la primera bendicin de Dios para el hombre.
281
Lado satnico
Anti-cristiano
282
(4) La razn por la que el lado celestial y el lado satnico se enfrentaron con tres grandes
potencias a cada lado.
Las tres grandes bendiciones de Dios no se consumaron debido a la cada de los tres seres,
Adn, Eva y el arcngel. Por tanto, para restaurar por indemnizacin las tres grandes bendiciones
tendran participar tres seres.
Dios cumpli la providencia de la salvacin espiritual combinando tres seres, Jess, el Espritu
Santo y el Arcngel.
En las grandes guerras mundiales, que tienen como fin de restaurar las tres grandes bendiciones,
participaron tres naciones en el lado celestial y otras tres en el lado satnico, simbolizando a
Adn, Eva y el Arcngel.
Lado celestial
Adn
Eva
Lado satnico
Arcngel
Adn
Eva
Arcngel
I Guerra Mundial
Amrica Inglaterra
Francia
Alemania
Austria
Turqua
II Guerra Mundial
Amrica Inglaterra
Francia
Alemania
Japn
Italia
Por qu la Unin Sovitica, que era una nacin del lado satnico se uni al lado celestial?
El totalitarismo, durante la Segunda Guerra Mundial se convirti en obstculo en el camino tanto
del lado satnico como del lado celestial. Mientras tanto, Dios tuvo que permitir, en la providencia
de restauracin, aunque temporalmente, el que el lado satnico construyera el mundo comunista.
Por tanto, Dios dej que el mundo comunista produjera rpidamente sus propios frutos a travs de
la derrota del totalitarismo por la Unin Sovitica en cooperacin con las naciones del lado
celestial.
(5) Las causas de la Segunda Guerra Mundial segn la providencia de restauracin.
a. Establecer la condicin de indemnizacin, a nivel de crecimiento, para restaurar las tres
grandes bendiciones de Dios.
Dios, al enviar a Jess, el segundo Adn, trat de restaurar el mundo cumpliendo sus tres
grandes bendiciones. Pero, la falta de fe del pueblo judo impidi que esto se realizara.
Hitler fue el personaje de tipo-Jess en el lado satnico. Por ello, la vida de Hitler era muy a la
de Jess en los aspectos de su pensamiento, su vida de soltero, su muerte miserable y la
desaparicin de su cuerpo. Hitler fue el personaje de tipo Admico que perfeccion la
individualidad en la etapa de crecimiento en el lado satnico, llev a cabo el modelo de la
multiplicacin de hijos, abogando por el pangermanismo, y estableci el patrn de dominacin
de toda la creacin instaurando la poltica de hegemona sobre el mundo. De esa manera, cre
el mundo fuera del Principio siguiendo el modelo de haber perfeccionado las tres grandes
bendiciones, a nivel de crecimiento, centradas en Satn.
El lado celestial tuvo que establecer la condicin de indemnizacin, a nivel de crecimiento, para
restaurar el mundo del Principio de Dios, destruyendo el lado satnico.
283
b. Para hacer que los hombres en la tierra, del lado celestial, sufra y superen, a nivel mundial, la
segunda tentacin de Satn a Jess.
De igual manera que Jess estableci el fundamento para la restauracin de los hijos
superando la segunda tentacin, el mundo del lado celestial tuvo que establecer el fundamento
mundial para restauracin de la humanidad, consiguiendo la victoria en la Segunda Guerra
Mundial.
c. Para establecer el fundamento a nivel de crecimiento para la restauracin de la soberana de
Dios.
(6) Los resultados de la Segunda Guerra Mundial segn la providencia de la restauracin
El hecho de que Hitler (el personaje de tipo-Jess en el lado satnico) y su pas fueran destruidos,
y que apareciera el mundo comunista, centrado en Stalin (la persona que representa al Seor de
la Segunda Llegada en el lado satnico), anunciaba simblicamente que la era en la cual se
construy el reino espiritual centrado en Jess resucitado haba llegado a su fin y que comenzaba
la era en la que se tiene que erigir un nuevo cielo y una nueva tierra, centrado en el Seor de la
Segunda Llegada.
As, despus de la Segunda Guerra Mundial, entramos en la etapa de crecimiento para el
ministerio de la segunda llegada. Por tanto, muchas personas recibieron revelaciones referentes a
la vuelta de Cristo y ocurrieron muchos fenmenos espirituales en todo el mundo.
Todas las religiones tradicionales se secularizaron, aument el caos y la divisin y perdieron su
celo religioso.
De dnde vendr, entonces, la nueva ideologa mundial necesaria para que este cambio ocurra?
Esta ideologa deber provenir del mundo democrtico, que fue establecido por la concepcin de
la vida Abel. Pero, cuando aparezca esta nueva verdad entrar en conflicto con las antiguas que
la gente hasta ahora ha tenido como verdadera. As pues, incluso en la democracia la gente
estar dividida en Can y Abel, luchando unos con otros.
Esta nueva verdad primero tiene que lograr la victoria en el mundo democrtico y luego someter la
ideologa comunista. As se construir un mundo unificado.
El materialismo dialctico (la verdad final de Satn) destruye a todos los seres espirituales, pues
niega a Dios y a Satn. Por ello, conduce a la autodestruccin.
(2) Sumario providencial de la Tercera Guerra Mundial
La Tercera Guerra Mundial es la guerra final con la cual Dios intenta restaurar el mundo ideal,
haciendo que el mundo democrtico someta al mundo comunista. A travs de la Tercera Guerra
Mundial se tiene que construir el fundamento democrtico, al nivel de perfeccin, implantando la
perfecta concepcin de la vida Abel, de acuerdo con la nueva verdad, conduciendo as a toda la
humanidad hacia un mundo unido. Esta es la guerra final para restaurar por indemnizacin,
horizontalmente, todo lo que fue invadido por Satn.
(3) Las causas de la Tercera Guerra Mundial segn la providencia de la restauracin
a. Establecer la condicin de indemnizacin mundial en la etapa de perfeccin para restaurar las
tres grandes bendiciones de Dios para el hombre.
Al final de la historia, se habr realizado el mundo fuera del Principio siguiendo el modelo de
las tres grandes bendiciones, centradas en un personaje que personifica al Seor de la
Segunda Llegada en el lado satnico. Este personaje fue Stalin. Este personaje, perfeccion
la individualidad en el lado satnico, multiplic los hijos abogando por los esfuerzos unidos de
campesinos y trabajadores. Tambin llev a cabo el modelo de dominacin de todas las
cosas emprendiendo la poltica destinada a bolchevizar al mundo, completando as el modelo
de las tres grandes bendiciones. El lado celestial, destruyendo esto, tiene que establecer la
condicin de indemnizacin para la restauracin del mundo en el que se hayan completado
las tres grandes bendiciones centradas en Dios.
b. Hacer que los hombres de la tierra del lado celestial superen, a nivel mundial, la tercera
tentacin de Satn a Jess. El lado celestial tiene que restaurar el dominio del hombre sobre
el mundo entero de la creacin obteniendo la victoria en la Tercera Guerra Mundial.
c. Establecer el fundamento a nivel de perfeccin para la restauracin de la soberana celestial.
El lado celestial deber construir el mundo ideal conforme al Principio macrocsmico
destruyendo al mundo comunista y haciendo que toda la soberana vuelva a Dios.
(4) El resultado de la Tercera Guerra Mundial segn la providencia de la restauracin
Dios intenta restaurar por indemnizacin la totalidad del curso providencial que ha sido prolongado
durante tres etapas logrando la victoria en las tres guerras mundiales, realizando as el mundo
ideal original propuesto al tiempo de la creacin.
285
CAPITULO VI
LA SEGUNDA LLEGADA
La visin de que Jess volver de nuevo en un cuerpo espiritual.
Desde el tiempo de su resurreccin hasta el presente, Jess ha visitado espiritualmente a los
creyentes muy a menudo (Mateo 28:9)
Los discpulos de Jess estaban esperando el da de la segunda llegada an cuando podan
encontrarse con l en espritu en cualquier momento.
Apocalipsis 22:20: Dice el que da testimonio de todo esto: S, vengo pronto. Amn!
Ven, Seor Jess!
Por tanto, su venida en cuerpo espiritual no es la segunda llegada.
Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles de los cielos, ni el
Hijo, sino slo el Padre.
II Pedro 3:10
Apocalipsis 3:3
(2) Los versculos bblicos que dicen que podemos conocer el tiempo de la segunda
llegada.
Ams 3:7
No, no hace nada el Seor Yahveh sin revelar su secreto a sus siervos los
profetas.
I Tes. 5:4;
Lucas 21:34-36
Mateo 24:36
As pues, el Padre que enva al Mesas para salvarnos tiene que dar a conocer el da y hora de la
segunda llegada.
286
No
1600
Abraham
400
Jacob
Jos
120
40
21
40
Esa /Jacob
Jos
400
Egipto
400
Jueces
120
Reino U.
400
Norte/Sur
Jess
210
Babilonia
400
Preparacin
Jess
S.S.Ll
400
Roma
No:
400
Patriarcas
La primera paloma
Por tanto:
Abraham
120
Reino C.
7das
Jess
400
Este/Oeste
La segunda paloma
=
210
Papas
7 das
Jess
400
Preparacin
La tercera paloma
S.S.Ll.
Suceder en los ltimos das, dice Dios: Derramar mi Espritu sobre toda
carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros jvenes vern
visiones y vuestros ancianos soarn sueos.
Mateo 24:14
Se proclamar esta Buena Nueva del Reino en el mundo entero, para dar
testimonio a todas las naciones. Y entonces vendr el fin.
Daniel 12:4
287
interpretacin correcta
Ejemplo: El asunto referente a Juan Bautista; siempre se ha pensado que haba cumplido con
su misin a pesar de que, en realidad, fracas.
La Biblia
Mateo 24:30-31
y vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con gran poder y
gloria. El enviar a sus ngeles con sonora trompeta.
Apocalipsis 1:7
Precedentes histricos.
a. La segunda llegada de Elas.
Malaquas 4:5 Elas
II Reyes 2:11
Mesas
El pueblo judo estaba esperando el da en el que Elas bajara del cielo debido que crea que l
haba ascendido al cielo.
Pero, en Mateo 17:13 y Mateo 11:14 se dice que Juan Bautista era Elas (el mismo Jess lo
dijo as.)
Elas estaba viviendo en el mundo espiritual (II Reyes 2:12, Lucas 9:30). Por tanto, Juan
Bautista deba completar la misin de Elas, viniendo con el poder de Elas
Juan Bautista = Elas (pero no la misma persona)
b. En el tiempo de la venida de Jess.
Daniel 7:13
As, muchos santos deben haber credo que el Mesas vendra sobre las nubes.
Pero, Jess vino en la carne. (Juan 3:13)
II Juan 7:8
El apstol Juan llam anticristo a todos aquellos que negaron que Jess
naci en la carne.
288
Otra base bblica por la que se cree que Cristo volver sobre las nubes.
Hechos 1:11
No miris al cielo.
Esto es porque los discpulos, que vieron a Jess subir al cielo, estaban pensando que Jess
descendera desde el cielo.
(b) como le habis visto subir al cielo.
Los discpulos no solamente vieron la ascensin de Jess sino tambin toda su vida.
Nacimiento de Jess
se fue al cielo
Por tanto, el Seor de la Segunda Llegada, de igual manera que Jess, nacer en la tierra
vida de persecucin
reconocido como el Mesas
se va al cielo
de entre vosotros significa que el Seor de la Segunda Llegada, nacer y vivir entre
nosotros y luego se ir al cielo.
No todo el mundo vio a Jess subir al cielo.
Pudieron verlo solamente aquellos discpulos cuyos ojos espirituales estaban abiertos. Si todo
el mundo lo hubiera visto todo el pueblo habra credo en Jess. Pero, despus de este hecho,
sus discpulos fueron perseguidos ms que nunca.
El Jess que se poda ver con los ojos espirituales era su cuerpo espiritual, no cuerpo fsico.
Juan 20:19
estando cerradas, por miedo a los judos, las puertas del lugar
donde se encontraban los discpulos, se present Jess en medio de ellos y
les dijo:
Por tanto, las nubes vistas con los ojos espirituales no eran nubes literales.
Por consiguiente, las nubes sobres la que vendr el Seor de la Segunda Llegada no sern las
nubes compuestas de vapor de agua que estn en el cielo.
(2) La segunda llegada del Seor se realizar por su nacimiento en la tierra.
Apocalipsis 12:5 La mujer dio a luz un Hijo varn, el que ha de regir a todas las naciones
con cetro de hierro; y su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono.
La mujer
un hijo varn
Hasta el presente, mucha gente ha interpretando a la mujer como la Iglesia. Pero, la mujer es un
ser humano. Aun en el caso que la mujer significara la Iglesia, el Seor de la Segunda Llegada
tendra que nacer la tierra porque la Iglesia est en la tierra.
289
Lucas 17:20
No dirn: Vedlo aqu o all, porque el Reino de Dios ya est entre vosotros.
El Reino de Dios viene con el Seor. Si el Seor viniera sobre las nubes, todo el mundo lo
reconocera, y el Reino de Dios aparecera sbitamente. Pero, l viene como un nio. As que la
mayora de las personas no lo reconocern. El Reino Celestial viene a la mente de los que
reconozca como el Seor, as que est entre vosotros.
Lucas 17:22
Das vendrn en que desearis ver uno de los das del Hijo del Hombre y no
lo veris.
Como los cristianos esperan por el Seor mirando hacia el cielo, no podrn ver al Seor que
nacern en la tierra.
Lucas 17:23-24
Y os dirn: Vedlo aqu, vedlo all. No vayis, ni corris detrs. Porque, como
relmpago fulgurante que brilla de un extremo a otro del cielo, as ser el Hijo
del hombre en su Da.
Si el Seor viniera del cielo, se podra haber dicho: Mirad solamente al cielo. La razn por la que
se dice; Hele aqu o Hele all, es porque existe la posibilidad del nacimiento del Seor en la
tierra.
Ejemplo:
Este pasaje Bblico es para resaltar que tenemos que tener cuidado, porque en los ltimos Das
aparecern muchos falsos mesas, ya que el Seor nacer en la tierra.
Cuando el Seor aparezca, las noticias acerca de su llegada se propagarn rpidamente por el
mundo entero.
Lucas 17:25
Si el Seor nace en la tierra, tendr que padecer muchas cosas y ser reprobado, pero al final ser
reconocido por todo el mundo.
Por qu tiene que sufrir el Seor?
El presidente de cierta nacin
es bien recibido
La razn es que todos los santos de la tierra, que esperan que el Seor venga sobre las nubes,
perseguirn al Seor nacido en la tierra.
Por consiguiente, el Seor tiene que nacer en la tierra.
290
Lucas 17:26
Como sucedi en los das de No, as ser en los das del Hijo del Hombre.
destruidos
infierno
Los lderes de las iglesias cristianas, creyendo que el Seor nacido en la tierra es un hereje, le
dirn a sus seguidores que si le siguen morirn.
Si alguien sigue al Seor arriesgando su vida
vive
muere
Lucas 17:34-35
Estos dos hombres viven bajo las mismas circunstancias. Si el Seor viene del cielo, ambos
podrn verlo y se salvarn juntos. Pero, ya que el Seor nacer en la tierra y predicar sus
palabras, cuando ambos escuchen sus palabras en un mismo lugar, si uno tiene fe ser llevado y
si otro no tiene fe ser dejado.
Lucas 18:8
La fe aqu no significa fe en general, porque la fe en los ltimos Das este tipo de fe ser muy
grande. Esto significa el Seor que nacer en la tierra y no habr nadie que crea en l.
Mateo 7:22-23
Aquellos que pueden profetizar y expulsar demonios, y hacer muchos milagros en el nombre del
Seor debern ser hombres de buena fe. Si estas personas van a ser rechazadas por el Seor,
que viene en las nubes, no quedar ni un solo santo que pueda ser salvado.
La razn por la cual ocurrir esto es porque ellos no reconocern al Seor nacido en la tierra: ellos
incluso sern los primeros en rechazar al Seor.
Son rechazados por el Seor debido que se rebelan contra l y le persiguen.
En el tiempo de Jess: sumos sacerdotes, escribas
291
infierno.
(3) Qu significa el pasaje bblico que dice que Cristo volver sobre las nubes?
Apocalipsis 1:17
Mirad, viene acompaado de nubes: todo ojo le ver, hasta los que le
traspasaron, y por l harn duelo todas las razas de la tierra.
Por tanto, los que le traspasaron se refiere a los que persiguieron al Seor de la Segunda
Llegada.
Quienes creen que Cristo volver sobre las nubes, le perseguirn cuando venga de nuevo a
travs de un nacimiento fsico en la tierra, y entonces ellos se lamentarn cuando ms tarde se
den cuenta de su equivocacin.
Apocalipsis 17:15
evaporada (purificada)
Nubes
Por tanto, las nubes simbolizan a los santos purificados por medio de la fe
Hebreos 12:1
Nubes
Multitud
En el curso de Moiss
Nubes
Gloria
La venida de Cristo sobre las nubes significa que aparecer gloriosamente en medio de un grupo
de santos devotos.
Lucas 17:37
guilas (Satn)
(4) Por qu dijo Jess que el Seor volvera sobre las nubes?
a. Para impedir el engao de los anticristos.
Hoy da: muchos seores de la segunda llegada
confusin
b. Para animar a aquellos santos que estaba recorriendo un difcil camino de la fe.
Mateo 10:23
Juan 21:18-22 Y si yo quisiera que ste permanezca hasta que yo venga, a ti qu?
Mateo 16:28
Vendr inmediatamente
Pero, ya que estamos ahora en el tiempo para la segunda llegada, Dios nos dice la verdad.
(5) Las razones por las que el Seor tiene que nacer en la tierra desde el punto de vista del
Principio
a. El Seor es la persona que tiene que cumplir las tres grandes bendiciones. Por ello,
necesita un cuerpo fsico para la perfeccin de la individualidad, la multiplicacin de los
hijos y el dominio sobre todas las cosas.
b.
mat a Jess
fracaso
Y no creis que basta con decir en vuestro interior: Tenemos por padre a
Abraham; porque os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a
Abraham.
Romanos 9:5
Era un propietario que plant una via Se os quitar el Reino de Dios para
drselo a un pueblo que rinda sus frutos.
Padre de familia
Dios
Via
Labradores
profetas
Hijo
Jess
Otros labradores
otra nacin
Esto significa que a los israelitas perdieron la calificacin como la nacin escogida y esta fue
otorgada a otra nacin. Por consiguiente, el Seor de la Segunda Llegada no volver a Israel.
Apocalipsis 7:2
Y vi a otro ngel que suba de donde sale el sol que tena el sello del
Dios vivo.
Apocalipsis 14:1- 4
El sello del Dios vivo = el nombre del Padre = el sello del Seor de la Segunda Llegada
De donde nace el sol = del lejano Oriente
La nacin a la que volver el Seor deber reunir las siguientes condiciones:
(1) Esta nacin debe contar con muchos cristianos devotos.
(2) Esta nacin debe poder identificarse con el corazn y las circunstancias de Dios.
(3) Esta nacin debe ser un buen pueblo amante de la paz.
El Seor de la Segunda Llegada volver a la nacin del Lejano Oriente que rena las condiciones
mencionadas anteriormente.
(1) Muchos devotos cristianos.
Japn
China
China
una gran potencia que invadi muchas veces a los pases vecinos
Corea
4,000 (4,300) aos de historia durante los cuales los coreanos nunca iniciaron
una guerra con el fin de invadir otras naciones. En cambio, ellos fueron
invadidos 82 veces.
295
Arcngel
Eva
Adn
Dominacin
Satn
Egipto
Satn
Japn
CAN
ABEL
1
2
3
4
5
COMUNISMO
(sin religin)
6
7
8
9
10
razn del
paralelo 38
DEMOCRACIA
(creyentes)
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(8) Los coreanos poseen un carcter fuerte; siempre quieren ser el sujeto. Como la arena
necesitan el cemento: ellos necesitan el Principio Divino y el Seor.
(9) Clima coreano: clara distincin de las cuatro estaciones.
(10) La forma o contorno de Corea: significado especial de acuerdo al I Ching. Se asemeja al
arcngel tocando una trompeta.
(11) Costumbres coreanas, frases hechas y refranes, muchos recibidos por revelacin.
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