Nossa responsabilidade de zelar pelo evangelho

2 Timteo 1.12b-18
Por: John Stott
Deixando de lado, por enquanto, a segunda parte do versculo 12,
chegamos dupla exortao de Paulo a Timteo, nos dois versculos
seguintes: Mantm o padro das ss palavras que de mim ouviste (v.
13); guarda o bom depsito, mediante o Esprito Santo que habita em
ns (v. 14). Aqui Paulo se refere ao evangelho, f apostlica, usando
duas expresses. O evangelho tanto um padro de ss palavras (v.
13), como um depsito precioso (v. 14).
Ss palavras so palavras saudveis. A expresso grega
empregada nos evangelhos nos casos de pessoas curadas por Jesus.
Anteriormente eram deformes ou doentes; agora estavam bem ou ss,
por no ser mutilada ou enferma, mas sadia, ou completa. o que
Paulo mencionara, anteriormente, como sendo todo o desgnio de
Deus (Atos 20:27).
Alm disso, essas ss palavras foram dadas por Paulo a Timteo num
padro. A palavra grega aqui hypotyposis. A BLH traduz por
exemplo. E o Dr. Guthrie diz que ela significa um esboo rpido, como
o faria um arquiteto, antes de lanar no papel os planos detalhados de
uma construo [15]. Neste ltimo caso Paulo estaria sugerindo a
Timteo que ampliasse, expusesse e aplicasse o ensino apostlico.
Parece-me que essa interpretao no se harmoniza com o contexto,
principalmente num confronto com o versculo seguinte. A nica outra
ocorrncia de hypotyposis no Novo Testamento encontra-se na primeira
carta de Paulo a Timteo, onde ele descreve a si mesmo como um objeto
da maravilhosa misericrdia e da perfeita pacincia de Cristo, como um
exemplo dos que haviam de crer nEle (1:16). Arndt e Gingrich, que
optaram por modelo ou exemplo como sendo a traduo usual,
sugerem que essa palavra empregada mais com o sentido de
prottipo em 1 Timteo 1:16 e com o sentido de padro em 2
Timteo 1:13. Neste caso Paulo estaria ordenando a Timteo que
conservasse como um padro as ss palavras, isto , como um modelo
de ensino sadio, aquilo que ouvira do apstolo. Isto certamente
corresponde ao ensino geral da carta e reflete fielmente a nfase da
sentena na primeira palavra, modelo ou padro.
Assim, o ensino de Paulo deve ser uma regra ou diretriz para Timteo,
da qual este no deve se afastar. Pelo contrrio, deve obedecer a essa
regra, ou melhor, deve apegar-se a ele com firmeza (eche). E assim deve
proceder na f e no amor que h em Cristo Jesus. Isto , Paulo no

est to preocupado com o que Timteo deve fazer, mas sim como o
modo como ele o far. As convices doutrinrias de Timteo e a
instruo recebida de outros, assim como as que reteve firmemente dos
ensinos de Paulo, devem ser manifestas com f e amor. Timteo deve
procurar estas qualidades em Cristo: uma crena sincera e um amor
pleno.
A f apostlica no somente um padro de ss palavras; tambm
o bom depsito (he kale paratheke). Ou como expressa a BLH: as
boas coisas que foram entregues a voc. Sim, o evangelho um
tesouro, depositado em custdia na igreja. Cristo o confiou a Paulo; e
Paulo, por sua vez, o confiou a Timteo.
Timteo deveria guard-lo. precisamente o mesmo apelo que Paulo
lanou no final da sua primeira carta (6:20), com a nica diferena de
que agora ele o chama de bom, literalmente belo depsito. O verbo
(phylasso) tem o sentido de guardar algo para que no se perca ou se
danifique (AG). empregado com a idia de guardar um palcio contra
saqueadores, e bens contra ladres (Lucas 11:21; Atos 22:20). Fora h
hereges prontos a corromper o evangelho e desta forma roubar da igreja
o inestimvel tesouro que lhe foi confiado. Cabe a Timteo colocar-se em
guarda.
Deveria ele guardar o evangelho com toda a firmeza possvel em vista
do que acontecera em feso (a capital da provncia romana da sia) e
seus arredores, onde Timteo se encontrava (v. 15). O tempo aoristo do
verbo me abandonaram parece referir-se a um acontecimento
especial. mais provvel que tenha sido o momento da segunda
deteno de Paulo. As igrejas da sia, onde trabalhara por vrios anos,
tornaram-se muito dependentes dele, e talvez a priso do apstolo lhes
tenha incutido a idia de que a f crist agora estava perdida. A reao
deles talvez tenha sido repudiar Paulo ou recusar-se a reconhec-lo. De
Figelo e Hermgenes nada sabemos de concreto, mas a meno de seus
nomes nos indica que possivelmente eles tenham sido os cabeas da
oposio. De qualquer modo, Paulo via nesse afastamento das igrejas da
sia mais do que uma simples desero pessoal dele; era, sim, uma
rejeio autoridade apostlica. Deve ter-lhe sido algo bastante srio,
principalmente porque alguns anos antes, durante a sua permanncia
em feso por dois anos e meio, Lucas registra que todos os habitantes
da sia ouviram a palavra do Senhor, e muitos creram (Atos 19:10).
Agora os que esto na sia haviam voltado as costas para Paulo. A um
grande despertamento seguiu-se uma grande desero. A todos os
olhos, menos aos da f, deve ter parecido que o evangelho estava s
vsperas da extino [16].

Uma grande exceo parece ter sido um homem chamado Onesforo, o

qual repetidas vezes acolhera Paulo em sua casa (literalmente
reanimou-o, v. 16) e que, em feso, prestara-lhe muitos servios (v.
18). Onesforo permanecera, desde modo, fiel ao significado do seu
nome: portador de prstimos. Alm disso, no se envergonhara das
algemas de Paulo (v. 16), o que d a entender que no repudiou a Paulo
quando preso, e que o seguiu, e mesmo o acompanhou a Roma,
procurando-o at encontr-lo no calabouo. Paulo tinha boas razes para
ser grato por este amigo fiel e corajoso. No surpreendente, pois, que
se expresse por duas vezes em orao (vs. 16, 18), primeiro por sua
casa (conceda o Senhor misericrdia casa de Onesforo) e depois,
especificamente, por Onesforo (O Senhor lhe conceda, naquele dia,
achar misericrdia da parte do Senhor).
Vrios comentaristas, notadamente catlicos romanos, partindo das
referncias casa de Onesforo (mencionada novamente em 4:19) e
expresso naquele dia, tm argumentado que Onesforo quela altura
estava morto e que, por conseguinte, no versculo 18 temos uma orao
em favor de um falecido. Isto, na verdade, no passa de uma simples e
gratuita conjectura. O fato de Paulo mencionar primeiro Onesforo e
depois sua casa no d a entender necessariamente que estejam eles
separados em virtude de sua morte; mais vivel crer que fosse devido
distncia: Onesforo estava ainda em Roma, enquanto que sua famlia
permanecia em casa, em feso. Considero que uma orao em
separado pelo homem e por sua famlia, escreve o Rev. Moule, por
estarem ento separados um do outro, por terras e mares...No h
necessidade alguma de interpretar que Onesforo tivesse morrido. A
separao de sua famlia, por uma viagem, isso o que se depreende da
passagem. [17]
Em todo o caso, todos na sia, como Timteo estava bem ciente,
voltaram as costas ao apstolo, com exceo do leal Onesforo e de sua
famlia. Era em tal situao de apostasia quase universal que Timteo
deveria guardar o bom depsito e manter o padro das ss palavras,
ou seja, deveria preservar o evangelho imaculado e genuno. J seria
uma grande responsabilidade para qualquer um, quanto mais para
algum com o temperamento de Timteo. Como poderia ento
permanecer firme?
O apstolo d a Timteo a base segura de que ele necessita. Timteo
no pode pensar em guardar o tesouro do evangelho com fora prpria;
somente poder faz-lo mediante o Esprito Santo que habita em ns
(v. 14). A mesma verdade ensinada na segunda parte do versculo 12,
que at aqui ainda no consideramos. A maior parte dos cristos est
familiarizada com a traduo porque sei em quem tenho crido, e estou
certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at aquele

dia. Essas palavras so verdadeiras e muitas outras passagens bblicas

as confirmam; quanto estrutura lingustica, foram traduzidas
acuradamente. De fato, tanto o verbo guardar como o substantivo
depsito so precisamente as mesmas palavras no versculo 12 e no
versculo 14 e ainda em 1 Timteo 6:20. Presume-se, ento, que o meu
depsito no o que eu lhe confiei (minha alma ou eu mesmo, como
em 1 Pedro 4:19), mas aquilo que ele confiou a mim (o evangelho).
O sentido, pois, este: Paulo podia dizer que o depsito meu,
porque Cristo lho confiou. Contudo, Paulo estava persuadido de que era
Cristo que iria convers-lo seguro at aquele dia, quando ele teria de
prestar contas da sua mordomia. Em que se baseava a sua confiana?
Somente numa coisa: eu o conheo. Paulo conhecia a Cristo, em quem
confiava, e estava convencido da capacidade dele para manter o
depsito em segurana: porque sei em quem tenho crido, e estou bem
certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at aquele
dia (v. 12). Cristo cuidar do depsito. E agora Paulo o est confiando a
Timteo. E Timteo pode ter esta mesma segurana.
Aqui h um estmulo muito grande. Em ltima anlise, Deus mesmo
quem preserva o evangelho. Ele se responsabiliza por sua conservao:
Sobre qualquer outro fundamento a obra da pregao no se
sustentaria nem por um momento [18]. Podemos ver a f evanglica
encontrando oposio em toda parte, e a mensagem apostlica sendo
ridicularizada. Talvez vejamos uma crescente apostasia crescer na igreja,
muitos de nossa gerao abandonando a f de seus pais. Mas no temos
nada a temer! Deus nunca permitir que a luz do evangelho apague.
verdade que ele o confiou a ns, frgeis e falveis criaturas. Ele colocou
o seu tesouro em frgeis vasos de barro, e ns devemos assumir a nossa
parte na guarda e na defesa da verdade. Contudo, mesmo tendo
entregue o depsito aos cuidados de nossas mos, Deus no retirou as
Suas mos desse depsito. Ele mesmo , afinal, o Seu melhor vigia; Ele
saber preservar a verdade que confiou Igreja. Isto ns sabemos,
porque sabemos em quem depositamos a nossa confiana, e em quem
continuamos a confiar.
Vimos que o evangelho a boa nova da salvao, prometida desde a
eternidade, concretizada na Histria por Cristo, e oferecida f.
A nossa primeira responsabilidade reside na comunicao do evangelho,
fazendo uso de velhos mtodos ou procurando novos caminhos para
torn-lo conhecido por todo o mundo.
Se assim procedermos, certamente sofreremos por ele, j que o
autntico evangelho nunca foi popular. Ele humilha muito o pecador.

E ao sermos chamados a sofrer pelo evangelho, somos tentados a

adapt-lo, a eliminar aqueles elementos que ofendem e provocam
oposio, a silenciar as notas que ferem os sensveis ouvidos modernos.
Mas devemos resistir a esta tentao. Pois, antes de tudo, fomos
chamados a guardar o evangelho, conservando-o puro, a qualquer
preo, preservando-o de toda corrupo.
Guard-lo fielmente. Difundi-lo ativamente. Sofrer corajosamente por
ele. Esta a nossa trplice responsabilidade perante o evangelho de
Deus, de acordo com este primeiro captulo.
NOTAS:
[15]
[16]
[17]
[18]

- Guthrie, p. 132.
- Moule, p. 16.
- Moule, pp. 67,68.
-Barrett, p. 97.

Fonte: John Stott, A Mensagem de 2 Timteo, Editora ABU.