Cuerpos migrantes como sujetos.

Aportaciones
feministas y visin de lo corporal.
Introduccin
La intencin de este artculo es abordar algunas cuestiones epistemolgicas, para detenerme en las
diferentes aportaciones de los enfoques feministas, puesto que las considero importantes para seguir
reflexionando sobre la mejora de las investigaciones y de las ciencias sociales. Seguidamente,
recapacitar sobre el inters de las experiencias sociales vistas desde sus corporalidades, haciendo
hincapi especialmente en los estudios migratorios
Para ubicarnos, resulta fundamental recordar que la ciencia y la sociedad se encuentran
estrechamente relacionadas entre s y, obviamente, esta situacin tiene efectos en la epistemologa,
como pueden ser las parcialidades y los sesgos en el conocimiento producido. Por esta razn, es
evidente que la ciencia no es ni ingenua ni neutral, tal y como se aprecia a partir de la observacin
de la vida social y de la situacin mundial que padecemos.
En algunos aspectos, especialmente en el siglo XIX y XX, el cientfico lleg a considerarse
independiente de la sociedad, y a la ciencia como una empresa que se validaba a s misma, y que
estaba en la sociedad pero que no le perteneca(Merton, 1977:355). As las cosas, para mejorar las
ciencias sociales y para tomar parte activa junto a la poblacin en el cambio hacia la creacin de
sociedades ms justas e igualitarias, es necesario transformar los valores sobre los cuales se han
asentado las ciencias hasta ahora. De no ser as, desde mi punto de vista, el trabajo que hacemos
desde la sociologa pierde su sentido y su utilidad en un mundo que se nos va de las manos.
En las primeras dcadas del siglo XXI nos encontramos frente a una coyuntura social muy peculiar.
Padecemos una crisis que se desarrolla en varios sentidos; no slo en el econmico, sino tambin en
el institucional, poltico, social y, por ende, segn la relacin antes citada, la ciencia no podr
permanecer ajena al terremoto social que estamos viviendo. La poblacin est gritando para que se
la escuche, para que se democratice la organizacin social, para horizontalizar las decisiones que
1

influyen al conjunto de las personas, para compartir el conocimiento y para tomar parte activa en la
formacin y performacin de nuestra sociedad.
En estos momentos de revuelta social necesitamos pararnos a reflexionar sobre la situacin y
preguntarnos, desde dnde conocemos? cmo conocemos?, para qu?, por qu? Actualmente el
debate epistemolgico se encuentra abierto y creo que es necesario responder a estas preguntas para
pensar hacia dnde queremos ir y qu sociedad queremos construir. Sabemos hasta dnde llega el
poder que tiene el conocimiento en la transformacin de la sociedad y tenemos que asumir nuestra
responsabilidad en estas cuestiones. Se trata de seguir agudizando los sentidos, afinando las
herramientas y recordando el compromiso de las/os investigadoras/es para con la sociedad.
Haciendo un excursus histrico a travs de la tradicin cientfica y de los temas que se han
estudiado en los diferentes momentos histricos, salta a la vista cmo la ciencia ha ido cambiando
segn la relaciones de poder en la sociedad y segn la direccin que toman los poderes econmicos
y polticos. Con respecto a esto, es significativo recordar el xito que ha tenido el estudio de las
dimensiones de los cerebros de mujeres y de negros en el periodo comprendido desde el siglo XIX
hasta el XX (Bhavnani y Haraway, 1994)1. Sin duda estos estudios han servido para legitimar las
desigualdades entre los seres humanos y, respaldados por la ciencia, han enfatizando y difundido los
valores sexistas y racistas en las sociedades. Y como este hay muchos ms ejemplos emblemticos.
E. Fox Keller denuncia cmo desde la filosofa de Platn se ha dado por su puesto que la realidad y
el mundo estn divididos en dos polos opuestos, masculino-femenino, cuerpo-mente, ordendesorden, conocimiento-creencia, sujeto-objeto. Adems, no slo se le ha negado a la mujer la
capacidad para generar conocimiento vlido, sino que tambin se la ha acusado de influir
negativamente en el conocimiento del hombre (Keller, 1991). De la misma manera se han excluido
hombres no reconocidos como ciudadanos de pleno derecho2. Las ideas que surgieron de los
razonamientos platnicos han gozado de gran xito y han pasado a formar parte del sustrato
1

En Barbara Biglia (2005)

Como pueden ser los esclavos o varones de razas no dominantes

epistemolgico y social de la civilizacin occidental hasta el punto de que estas herencias estn
patentes en el pensamiento cientfico actual.
La ciencia de corte cartesiano e ilustrado, que se desarrolla a partir del siglo XVII, se percibe a s
misma como un proceso revelador, como un mecanismo de descubrimiento de lo otro, donde el
universo es finito y puede ser descrito y definido por el lenguaje (Ceruti, 1986). Por aquel entonces
esta novedosa metodologa de investigacin se convirti en hegemnica porque, como explica S.
Harding (1996:178) impedira la proyeccin de los intereses y valores polticos sobre el orden
natural. A diferencia de la ciencia medieval, la ciencia moderna busca un saber independiente de los
valores morales, polticos y sociales. Pensndolo bien, aunque sin adentrarnos mucho en el anlisis
histrico, este proyecto de ciencia no ha sido tan eficiente como se esperaba, considerando que la
relacin entre sociedad, poltica, economa y ciencia sigue influyendo significativamente la
produccin del conocimiento. En el libro Leviathan y la bomba de vaco, se narra la emblemtica
discusin entre Hobbes y Boyle que es metfora del debate, todava hoy actual, sobre la relacin
entre la representacin cientfica de la naturaleza y la esfera de los intereses polticos (Shapin,
2005).
Con respecto a esto T. Kuhn (1971) cuestiona el carcter objetivo del conocimiento cientfico
argumentando que en su desarrollo cclico no cambian solo las teoras, sino que cada paradigma
tiene sus propios criterios para juzgarse a si mismo. De esta manera l considera las teoras
cientficas bsicamente como construcciones sociales que se asemejan ms a una conversin
religiosa que a un ejercicio de la razn (Weinberg, 2002).
Como afirma S. Harding (1996:15) en cada rea, hemos llegado a descubrir que lo que solemos
considerar problemas, conceptos, teoras, metodologas objetivas y verdades trascendentales que
abarcan todo lo humano no llegan a tanto. Son, en cambio, productos del pensamiento que lleva la
marca de sus creadores colectivos o individuales y, a su vez, los creadores estn marcados de forma
caracterstica por su gnero, clase social, raza y cultura.

Las primeras crticas feministas a la ciencia son fruto de las experiencias de las mujeres que
inicialmente entraron a formar parte de la produccin de conocimiento, especialmente en las
ciencias duras. Algunas de ellas, incorporndose a equipos de investigacin, encuentran errores en
las metodologas y, a partir de ello, abren el debate sobre la eficacia y la objetividad de algunos
estudios. El trabajo de S. Strum puede ser un ejemplo: a finales de los aos setenta denuncia que los
investigadores hasta aquel momento se haban interesado casi exclusivamente en el comportamiento
de los machos y, basandose en esas observaciones, desarrollaron teoras generales para explicar el
comportamiento de la especie (Puig de la Bellacasa, 2009). Ella evidenci lo que hasta entonces se
haba ignorado para mejorar la descripcin e interpretacin de la realidad. Si estos cientficos, que
seguramente trataron de recoger los datos meticulosa y cientficamente, pudieron confundirse en la
interpretacin del comportamiento de los primates, se hace patente que lo mismo pueda ocurrirle a
cualquiera, especialmente si son las otras o los otros el objeto de estudio.
Desde la deconstruccin...
Bsicamente, desde la crtica feminista no slo se propone que las mujeres sean sujetos y objetos
del conocimiento, sino que tambin se propone hacer una mayor crtica de los procesos de
produccin de ste y de la interpretacin los factores sociales. Los estudios desde la sociologa del
conocimiento han abierto la caja negra3, criticando y deconstruyendo el sistema ciencia. Las
epistemologas feministas tratan de ir ms all; no basta solo con deconstruir, sino que resulta
necesario tambin (re)construir una ciencia ms democrtica y ms cercana a las necesidades de la
poblacin, aprendiendo de los errores y de los aciertos cometidos histricamente.
El feminismo, en cuanto que movimiento poltico para el cambio social, se hace algunas preguntas
sobre cmo podemos construir un mundo ms justo e igualitario y, escarbando en los diversos
frentes y disciplinas, resulta fundamental hacer un replanteamiento de la epistemologa hegemnica.
Segn S. Harding (1996) la pregunta fundamental es: Cmo se puede incrementar la objetividad de
la investigacin siendo sta un proceso tan politizado y que no puede romper su cordn umbilical
3

Retomando la expresin de S.Woolgar (1991)

con la sociedad y sus relaciones de poder? Son varias las lneas de trabajo desde las que se ha
intentado responder a esta pregunta y, bsicamente, se pueden reunir en tres grupos.
La teora del punto de vista (Stand Point Theory) apuesta por los conocimientos situados, donde el
sujeto epistemolgico ideal es subjetivo y condicionado por sus experiencias sociales. Se evidencia
que no hay una localizacin desde donde producir conocimiento libre de valores o prejuicios,
aunque se reconoce que algunas posiciones son mejores que otras.
La crtica a esta teora se fundamenta en que se corre el peligro de romantizar el punto de vista de
los/as subyugadas y de caer en posiciones esencialistas. Especialmente sobre los temas de gnero se
seala que no se puede unificar el punto de vista de las mujeres, ya que hay diferentes maneras de
concebir la opresin segn las experiencias vitales de cada una, caracterizadas por la raza, la
orientacin sexual, la etnia o la edad.
Desde la lnea posmoderna se critican las concepciones esencialistas y se demuestra que el gnero
est construido social y discursivamente. Engloban la cuestin de la performatividad para
evidenciar que las personas no estn enjauladas en sus caractersticas (sexuales, raciales, genricas,
etc.) y el foco se mueve desde el ser hacia el estar.
La critica que se le hace es que si la deconstruccin no es acompaada por una profunda reflexin
sobre los hechos, las causas-efectos que implica, este enfoque puede resultar demasiado relativista 4.
Resulta peligroso que las instituciones y los sectores de intelectuales conservadores se apropien de
los discursos posmodernos para mantener el estatus quo, transformando este enfoque en un
boomerang que se vuelve en contra de los ideales beligerantes y transformadores desde los cuales
ha surgido (Biglia, 2005).
Por ltimo el enfoque empirista busca observar de manera imparcial y racional. Bsicamente, se
confa en que el sistema ciencia es capaz de eliminar los sesgos determinados por el origen, el sexo
y/o la cultura de la/el investigador. Se trata de llamar la atencin sobre las profundas incoherencias
lgicas y sobre lo que, paradjicamente, podemos llamar imprecisiones empricas de las
4

Sin una profunda reflexin se puede llegar a pensar que todo vale

epistemologas empiristas(Harding, 1996:24). Adems, desde esta perspectiva se acepta que,

cuanto ms confrontacin entre diversas subjetividades haya, ms nos aproximamos a la objetividad
y, por esto, se propone la socializacin del conocimiento para asegurar la pluralidad de perspectivas.
Esta lnea argumental es criticada por la confianza que tiene en el sistema ciencia. S. Harding,
argumenta con respecto a esto que, histricamente, el incremento de la objetividad dentro de la
ciencia ha sido aportado por la presin de los movimientos de liberacin social, y no por sus
mtodos cientficos.
En todo caso, a mi entender, es ms importante destacar que los tres enfoques rechazan las teoras
totalitarias y totalizantes para la aproximacin y explicacin del mundo social.
Para entender realmente cules son las diferentes aportaciones de las crticas feministas es necesario
hacer una clara diferencia entre mtodo, metodologa y epistemologa, que a veces suelen
confundirse dentro del proceso de investigacin.
Parafraseando a S. Harding (1987), los mtodos son los tipos de herramientas que utilizamos para
recaudar la informacin y, bsicamente, se pueden agrupar en tres tipologas: la observacin de los
comportamientos, la escucha de informantes y el anlisis de los datos histricos y estadsticos. Es
importante recordar que los mtodos que se eligen dependen de cules son las preguntas que se
hacen y de los tipos de conocimiento que se buscan, ambos reflejan los intereses sociales de quien
los investiga (Graf Blazquez, 2008:108).
Aunque los mtodos siguen siendo los mismos, en las investigaciones feministas se proponen usos
renovados para ir ms all de los simples mtodos y ampliar la mirada, para no quedarnos con una
mirada miope causada por los limites de cada tcnica de investigacin (Graf Blazquez, 2008)
Las metodologas dan las indicaciones sobre cmo tenemos que manejar las herramientas y desde
qu enfoque vamos a analizar los datos. stas indican el procedimiento a seguir y la relacin entre
teora y aplicacin de los mtodos de recoleccin de las informaciones.
Las investigadoras feministas han elaborado versiones de las teoras tradicionales para reflejar las

experiencias y las maneras de hacer y de las mujeres, ya que las teoras mayormente utilizadas no
tomaban en consideracin la experiencia de las mujeres y obviaban detalles importantes del
funcionamiento de la vida social.
Las epistemologas son las teoras del conocimiento, contienen las argumentaciones para justificar
el uso de determinados mtodos y metodologas en la investigacin cientfica y, a travs de ellas, se
legitiman unos determinados procesos de investigacin.
Las claves epistemolgicas fundamentales para la investigacin feminista son: la deconstruccin, el
desmontaje y la elaboracin (Castaeda Salgado, 2008). El primer trmino se refiere a ubicar los
conceptos caractersticos de la sociedad en su contexto de significacin para llegar al ncleo desde
donde el sesgo de gnero se convierte en una tecnologa de control, dominacin o exclusin de las
mujeres y de lo femenino. Pero como hemos aclarado antes, no basta con desconstruir. En este
sentido necesitamos tambin hacer un desmontaje del androcentrismo, y de cualquier otro sesgo
relacionado con la produccin de conocimiento, para as sentar las bases de un proyecto
verdaderamente emancipador. Desde aqu, finalmente podemos pensar en la elaboracin de nuevos
conocimientos y nuevas perspectivas de anlisis, ya que es sta la aspiracin ltima de la
investigacin feminista.
Las aportaciones de las investigaciones feministas son varias y provienen desde los diferentes
feminismos. No hay una sola manera de hacer investigacin feminista y tampoco deberamos
esperar que existiera solo una manera de hacerlo.
...Hacia las (re)construcciones de y con los cuerpos
Investigando sobre temas de gnero e inmigracin y, de acuerdo con lo que dice D. Haraway
(1995), reflexiono sobre el hecho de que la conciencia de gnero, raza y clase es el resultado de la
experiencia histrica del patriarcado, del colonialismo y del capitalismo. Adems, me parece
significativo y acadmicamente interesante relacionar temas de gnero con los flujos migratorios y
con el concepto de encarnacin, ya que tanto el sexismo como el racismo son fenmenos sociales

que se basan en diferencias y categoras socialmente construidas y que se reproducen con, para y a
travs de nuestros cuerpos.
D.Haraway apuesta por una doctrina de la objetividad encarnada que acomode proyectos de
ciencia feminista paradjicos y crticos, [donde] la objetividad feminista significa, sencillamente,
conocimientos situados (Haraway, 1995:324) para luchar contra las formas variadas de
declaraciones de conocimiento irresponsable5 e insituable. Esta autora coloca a los cuerpos en el
punto de ruptura de la dicotoma sujeto-objeto (Castaeda Salgado, 2008:110) y, por esto, es
necesario entender y analizar cmo son creados los significados y los cuerpos, no para negar los
significados y los cuerpos, sino para vivir en significados y en cuerpos que tengan una oportunidad
en el futuro (Haraway, 1995:322).
Las mujeres inmigrantes, y en este caso tambin algunos varones inmigrantes, estn invisibilizadas
en el lenguaje y en todo lo que est relacionado con capacidades mentales e intelectuales
(produccin de conocimiento, valoracin de las experiencias de vida); sin embargo, son muy
visibles corporalmente (color de la piel, rasgos, vestimenta), y por eso no podemos ignorar la
importancia de la encarnacin de determinadas situaciones. Las inmigrantes son conscientes de que
corporalmente son demasiado visibles, por eso experimentan sus vidas y miran el mundo social
desde posiciones marcadas6.
Algunas feministas que hablan desde las fronteras denuncian que, debido a que vivimos en un
sistema capitalista, patriarcal y racialmente estructurado, se vuelve necesario considerar las
corporalidades y examinar de qu modo la raza, el gnero y la clase se estructuran mutuamente
entre s. En concreto es fundamental preguntarse: cmo se combinan y/o se intersecan entre s?,
cmo se experimenta el gnero desde el racismo? (Hooks, 2004)
D. Haraway hace una crtica al feminismo hegemnico afirmando que el embarazoso silencio
sobre la raza entre las feministas socialistas y radicales blancas fue una consecuencia polticamente
5
6

D. Haraway habla de irresponsabilidad como incapacidad de dar cuenta de algo. (Haraway 1995:328)
Seran las posiciones que, en contraposicin a la normalidad, representan la otredad.

devastadora (); no haba sitio estructural para la raza en la teora que proclamaba revelar la
construccin de la categora mujer como un todo unificado y totalizable(Haraway, 1995:274). Pero
tambin habla de la perspectiva del feminismo socialista alemn, como ejemplo positivo, donde se
trata de examinar cmo las mujeres se construyen a s mismas buscando la estrategia adecuada para
el cambio y evidenciando su posicin de sujeto. Si las mujeres son teorizadas como vctimas
pasivas del sexo y del gnero como un sistema de dominacin, no ser posible una teora de la
liberacin. Por eso, el construccionismo social sobre el gnero no deber convertirse en una teora
de determinismo cerrado (Haraway, 1995:218). La peculiaridad de las feministas alemanas es que
ellas entienden el gnero ms como verbo que como sustantivo, queriendo describir el gnero mas
bien como el hacer y deshacer del cuerpo y como una experiencia encarnada significante y
significadora.
El estudio del cuerpo como objeto central en ciencias sociales se inicia en el seno de la antropologa
y slo recientemente llega a interesar a la sociologa. Esta perspectiva corporal se encuentra
mayormente en los estudios sobre teora social del cuerpo (Turner, 1994) o en el trabajo de otros
autores como M. Mauss, M. Foucault, P. Bourdieau, M. Duglas, donde el cuerpo y la corporalidad
se convierten en el nudo entre estructura y accin, y se sitan en el centro de la reflexin social y
antropolgica.
Mary Douglas, antroploga britnica experta en estudios del cuerpo -en tanto que cuerpo social-,
seala que el control corporal constituye una expresin del control social () El cuerpo fsico es
un microcosmos de la sociedad que se enfrenta con el centro de donde emana el poder, que reduce o
aumenta sus exigencias en relacin directa con la intensificacin o relajamiento de las presiones
sociales(Douglas, 2007:95).
A partir de la corriente posmoderna el foco analtico se traslada desde el ser hacia el estar y se
evidencia que el cuerpo es la herramienta que tenemos a travs de la cual podemos estar, y a
travs de la cual podemos expresar nuestra identidad dentro de la sociedad. Por ello, tal y como

argumenta M.L Esteban, el cuerpo es el centro neurlgico entre la experiencia individual, el poder
y la estructura social (Esteban, 2009:37).
M. Foucault se interesa por las relaciones entre el poder, el conocimiento, los cambios sociales y las
polticas sobre los cuerpos, y, utilizando el concepto de biopoder, ha estimulado lecturas
alternativas e innovadoras de lo corporal. Por otra parte, Bourdieu evidencia la relacin entre cuerpo
y clase socialmediante el concepto de habitus7. Este habitus se aprende mediante el cuerpo con la
apropiacin de unas determinadas prcticas corporales para que los individuos se siten y sean
situados en un lugar especfico dentro de las categoras sociales.
Thomas Csordas elabora el concepto de embodiment para hablar del cuerpo y de lo corporal como
un autentico campo de cultura, como proceso material de interaccin social y para subrayar su
dimensin potencial, intencional, intersubjetiva, activa y relacional (Esteban, 2004) En castellano
no existe un consenso sobre cmo traducir este concepto, pero personalmente me apoyo en la
traduccin de Garca Selgas (1994:42) que argumenta: Mi propuesta es que la reapropiacin y
secularizacin del concepto de encarnacin () ayuda a ver en la corporalidad el lugar bsico
donde se funden y diluyen muchos de los dualismos modernos. Este movimiento conceptual nos
ayudar a ver el cuerpo como la materialidad significativamente conformada; como la estructura
dinmica de interaccin con el medio, que alimenta nuestros procesos cognitivos y volitivos; y
como el asiento de la estructuracin social, que hace posible la realizacin de acciones y la
reproduccin de estructuras.
Cuerpos migrantes
En los estudios migratorios la variable de la corporalidad se encuentra ausente en la mayor parte de
las investigaciones. C. Gregorio Gil (2009) antroploga social y experta en migraciones y gnero,
cita las palabras de Nawal Al Saadawi que, contestando a unas preguntas sobre la prohibicin del
velo en Francia, Blgica y Holanda, dice: Estoy en contra de todos los tipos de velos,
7

Por habitus se entiende el conjunto de los esquemas socialmente estructurados que se interiorizan dando vida a los
agentes sociales y determinando las relaciones sociales

10

especialmente del de las mentes. Y estoy en contra de la desnudez, porque la desnudez y el velo son
dos caras de la misma moneda. Las mujeres que van desnudas mandan un mensaje: nuestros
cuerpos pueden ser expuestos en el mercado. Cuando llevan velo, tambin estn expuestas. () Por
ejemplo, el velo posmoderno es el maquillaje, porque oculta los rasgos. Tampoco me gusta la
inconsciencia de la desnudez. En EE UU, cuando veo a algunas de mis estudiantes medio desnudas,
sobre todo en verano, les digo: No estis liberadas, sois objetos sexuales. La desnudez y el
maquillaje son la nueva esclavitud. (El Mundo, 6/7/2008)8.
Ms all de los juicios de valor que se expresan en esta cita, yo evidenciara que se est hablando de
los cuerpos. Cuerpos donde se encuentran y chocan intereses, aspiraciones e ideologas
individuales, sociales y polticas. Por ello me intereso por la corporalidad para estudiar una
poblacin concreta, ya que esta poblacin no solo hablar con palabras, sino que se expresar a
travs de sus cuerpos.
Sociolgicamente es interesante emplear los cuerpos que encarnan migraciones para reflexionar
sobre las viejas y modernas categoras y/o definiciones de las identidades aplicadas a contextos
contemporneos. Evidenciar el carcter preformativo de las identidades (Butler, 2001) en contextos
migratorios nos ayudar a no olvidar que estamos analizando la vida de la gente, que siempre se
desarrolla desde un cuerpo complejo, contradictorio, estructurante y estructurado, contra la visin
desde arriba, desde ninguna parte, desde la simpleza (Haraway, 1995:335).
Desde cierto anlisis feminista se advierte que las mujeres inmigrantes suelen ser representadas
como vctimas y vulnerables desde los medios de comunicacin, desde las intervenciones pblicas y
desde las investigaciones, influyendo significativamente en el discurso de la opinin pblica. Estoy
de acuerdo en visibilizar las desventajas jurdicas, econmicas y sociales que, a menudo, por su
condicin de mujer y de inmigrantes deben superar, pero estoy convencida de que es importante
acercarnos a sus estrategias y a los conocimientos que producen en estas situaciones concretas.
Como dice Harding los estudios sobre violencia y sus vctimas tambin tienen limitaciones.
8

En (Gregorio Gil 2009:49)

11

Tienden a crear la falsa impresin de que las mujeres [y en este caso yo nombrara tambin la
poblacin inmigrante] se han limitado a ser vctimas, de que nunca han protestado con xito, de que
no pueden ser agentes sociales eficaces a favor de s mismas o de otras (Harding, 1987:5).
La corriente etnocentrista habla del impacto modernizador de los flujos migratorios en las
sociedades tradicionales, sugiriendo que todas las familias inmigrantes, sin excepcin, son
patriarcales, y que solamente los efectos de la aculturacin mediante los valores de la sociedad de
acogida pueden transformarlas. Estas afirmaciones resultan atrevidas considerando que las
repercusiones de las migraciones, en general, y sobre las relaciones de poder, en particular, no son
ni unidireccionales ni permiten construir estereotipos. Adems, es necesario preguntarse si el
significado de empoderamiento y liberacin representa diferentes cosas para diferentes mujeres.
Una mujer no encuentra su 'real' identidad ni en la familia ni fuera de ella. Como Foucault nos
hace notar, no es una cuestin de 'descubrir' nuestras necesidades (nuestra identidad) sino de crear
satisfacciones (identidades) nuevas, y debemos ser 'libres' para poder definir qu es lo que nos
satisface (Stoehrel, 2000:8).
Conclusiones
He decidido hacer un repaso de las intuiciones propuestas por las teoras feministas como trabajo
preparatorio para futuras lneas de investigacin.
Creo que es muy interesante seguir el debate sobre el papel de la ciencia, sobre su responsabilidad y
poder de performatividad en la sociedad. Adems, me parece interesante seguir viendo y viviendo
los cambios que se suceden a la actual crisis del sistema econmico, institucional y social que
estamos padeciendo, para ver como la ciencia, en sus varios niveles, se transforma para seguir los
cambios de la sociedad.
La obstinacin en generalizar y encontrar una solucin comn o una ley universal -una necesidad
muy occidental y un producto directo de las viejas ideas de la ilustracin-, y la imposibilidad de
hacerlo, puede decirse que ha sido una de las mayores causas del estancamiento del feminismo y de

12

las ciencias, especialmente sociales (Stoehrel, 2000:5). Creo que es deseable hacer un pequeo
esfuerzo para (re)aprender a aprender porque, de lo contrario, el respeto por las diversidades y la
lucha por la igualdad de oportunidades se quedan en mero cuento. Por ende, resulta significativo
relacionar los estudios cientficos con las mujeres y a los hombres de carne y hueso para buscar
los diferentes tipos de estrategias de emancipacin, personales y/o grupales, que se escapan de las
explicaciones causa-efecto basadas en teoras y en percepciones de la realidad totalitarias. Por esto
se plantea la necesidad de prestar atencin a las estrategias de accin, de resistencia y de liberacin
que hasta ahora quedan vislumbradas.
Saber si los flujos migratorios influyen o no en la vida de las mujeres y hombres, si el estatus de
estas personas mejora o empeora, siendo migrante o no, es un asunto muy interesante y complicado.
Dicho esto, me alejo de una visin nica y unidireccional del proceso de emancipacin de las
mujeres y del pensamiento que hay una nica manera de ser feminista, emancipada y de lograr la
igualdad de oportunidades y de trato entre las personas. Ms que imaginarme un proceso lineal,
bastante parecido al proceso de desarrollo impulsado por los pases capitalistas enriquecidos, ideo
estos procesos como una espiral, o mejor como varias espirales dirigidas hacia lo alto que a veces se
cruzan y otras veces se separan, donde cada mujer u hombre va y viene, reflexiona y se reafirma a
veces compartiendo luchas y experiencias otras veces alejndose las unas de las otras respetando las
diversidades, para despus reencontrarse en otros mbitos.
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