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Sapientiam Autem Non Vincit Malitia

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Seminrio de Filosofia. So Paulo, 26 de agosto de 20061

Introduo Paralaxe Cognitiva


OLAVO DE CARVALHO
Vamos continuar com o tema da outra aula. Eu no sei quantos de vocs estiveram
presentes nas duas aulas anteriores ou pelo menos na ltima; quem no esteve presente realmente
ter alguma dificuldade de se posicionar na aula de hoje. O tema, sobre o qual j foi explicado
desde a primeira aula desta srie, continua sendo o das origens e desenvolvimentos do fenmeno
que chamei de paralaxe cognitiva, que o deslocamento entre o eixo da experincia real e o eixo
da construo terica na obra de um pensador ou cientista. Este fenmeno no observado na
Antigidade e na Idade Mdia, um fenmeno caracterstico da chamada modernidade, e logo no
incio do processo da modernidade ns j o observamos, por exemplo, na obra de Maquiavel. O
fenmeno s vezes tem um aspecto um pouco caricatural porque ele produz evidentemente
alguns absurdos na construo terica que na hora no parecem como tais mas que examinados a
uma certa distncia se tornam verdadeiramente ridculos. Um dos exemplos que at citei num dos
meus artigos o caso de Kant dizer que ns s conhecemos as aparncias fenomnicas e no as
coisas em si mesmas, mas ao mesmo tempo ele escreve livros pretendendo que ns, lendo o sinal
sensvel das pginas, apreendamos a essncia do seu pensamento, isto , muito mais fcil voc
apreender pela aparncia sensvel a substncia de um ente do que pelo mesmo sinal sensvel
apreender a essncia de um pensamento. Isso quer dizer que se a teoria de Kant est certa, ela
no poderia ser escrita ou pelo menos no na esperana de ser compreendida, e se foi escrita quer
dizer que est errada; evidentemente uma situao cmica, um vexame filosfico fora do
comum, e acho mais vexaminoso ainda que tantas geraes de estudiosos tenham passado pela
filosofia de Kant sem perceber essa contradio monstruosa. Note que a contradio no est no
contedo explcito da filosofia e sim entre o contedo e o fato de ela ser escrita, acontece que o
fato de ela ser escrita no faz parte dela mesma, pois o fato de ela ser escrita um dado externo
porm sem o qual voc no poderia chegar ao conhecimento dessa filosofia, uma condio de
possibilidade para a sua existncia. Ento, por que no perceberam esse vexame? Porque
enfocam a obra filosfica to somente em si mesma e no na condio de possibilidade da sua
existncia, ou seja, no no cenrio externo que a torna possvel; como se voc, assistindo a uma
pea, tivesse de analis-la somente a partir dos dados que esto nela, sem levar em conta que ali
existe um teatro, uma platia, um porteiro porque eles no fazem parte do enredo da pea. Ora,
voc s pode enfocar assim uma obra de fico, no uma filosofia a fico (romance, conto,
tea teatral ou filme) exige aquilo que Samuel Taylor Coleridge chamava de suspension of
disbelief - suspenso da descrena -, isto , voc entra numa atmosfera ficcional para poder
acompanhar a histria como se ela estivesse acontecendo, e a obra de fico neste caso como se
fosse um sonho acordado dirigido. No sonho, se voc perceber que um sonho, perceber o lugar
onde voc est deitado e sonhando e perceber tambm qual a circunstncia externa do sonho,
quer dizer que voc acordou e no est mais sonhando, ou seja, voc s participa do sonho
quando voc faz a abstrao do ambiente fsico e humano em torno, e voc penetra neste outro
ambiente neste microcosmo da fico por assim dizer - , o que significa que ler uma obra de
fico abstrair-se do mundo externo e penetrar num outro enredo que autosuficiente em si
mesmo (faz sentido em si mesmo e do qual voc pode participar como se participa efetivamente
de um sonho). Se esta contradio bsica e flagrante entre o contedo da obra/filosofia de Kant
e o fato de ela ter sido realmente escrita e publicada em livros no foi percebido por ningum
significa que leram Kant como se fossem sonhos, ou seja, entram dentro da atmosfera da
filosofia de Kant fazendo abstrao no s da vida real de Kant mas da sua prpria vida real,
porque claro que o indivduo que l o livro A Crtica da Razo Pura sem perceber essa
1

Transcrio por Leilah Carvalho - Sem reviso do professor


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contradio est caindo no mesmo engano que Kant caiu ao escrever o livro - ele escreve
sentenas que se fossem verdadeiras no poderiam ser escritas, e na hora em que voc as l e no
percebe que isso est acontecendo, voc est aceitando afirmaes que se fossem verdadeiras
voc no as estaria lendo, ento a existe uma contradio no interna - contradio interna uma
coisa primria e um filsofo treinado no comete isso mas essa contradio externa entre o
contedo afirmado e a situao de discurso aparece sistematicamente na filosofia moderna e
quase todos os filsofos modernos caem nela em algum momento; em geral no o fazem em
afirmaes secundrias da sua filosofia mas justamente nas teses centrais, o que significa que
essas filosofias so totalmente invalidadas, valem apenas como sonhos, literariamente como
pautas de experincias psquicas possveis, como se fossem pautas de um sonho acordado
dirigido. claro que a experincia desse sonho sempre tem algum valor e nos ensina alguma
coisa mas como teorias que pretendem ter algo a ver com a realidade, acabam no valendo
absolutamente nada, ento, a existncia da paralaxe cognitiva uma espcie de vexame histrico
que atravessa trs ou quatro sculos envolvendo nesta piada vexaminosa geraes e geraes de
estudiosos. A paralaxe comea a aparecer de pouco em pouco em autores individuais, aparece um
pouco em Maquiavel, um pouco em outro, em outro, etc., mas com o tempo medida em que
essas doutrinas infectadas desse problema comeam a se espalhar, de certo modo a camada
letrada inteira que infectada por isso e a paralaxe se torna um elemento estrutural primeiro da
cultura moderna e segundo da vida social moderna toda ela infectada disto hoje. A paralaxe
em certo aspecto tem algo a ver com o paradoxo do mentiroso, isto , se o sujeito diz que
mentiroso, ele est mentindo neste momento ou ele sempre mentiu e deixou de mentir
precisamente neste momento? Quando o sujeito diz que mentiroso, voc v que a frase em si
mesma no contm contradio, s contm contradio em relao a situao de discurso, em
relao pessoa que est falando e circunstncia em que aquilo est sendo falado, e a paralaxe
mais ou menos a mesma coisa; teorias, afirmaes e sentenas que em si mesmas no tm nada
de contraditrio/absurdo mas que revelam a sua absurdidade to logo com a situao de
discurso. To logo eu descobri que isso acontecia, - creio que descobri precisamente lendo
Maquiavel, que foi um dos primeiros autores no qual o fenmeno aparece -, achei que deveria
fazer um estudo mais aprofundado da evoluo e ampliao deste fenmeno. Essa uma histria
onde uma pequena semente de um pequeno engano vai aumentando tanto que medida em que
voc se afasta em linha reta, uma abertura pequena se torna um rombo imenso no final, de modo
que a paralaxe cognitiva pode ser considerada a me, a origem de certos fenmenos de alto
engano coletivo que se tornaram muito freqentes no sculo vinte. Vocs que esto no Brasil
acompanham este fenmeno por um lado aterrador, por outro lado no deixa de ser cmico que
uma nao inteira ignore o fator ou as causas mais patentes daquilo que est acontecendo. A
ocultao da existncia do Foro de So Paulo, que o rgo central da estratgia pr-comunista
no ocidente, ento evidente que dali saem todas as diretrizes para tudo o que est acontecendo
na Amrica Latina, especialmente no Brasil; se todo mundo decide ocultar a existncia do Foro
de So Paulo fica como se fosse um decreto de que proibido entender e saber o que est
acontecendo. Voc pode saber partes, mas impossvel apreender a noo de conjunto, isto ,
este um fenmeno de engano coletivo psictico porque de fato ningum proibiu que a mdia
falasse do Foro de So Paulo, uma espcie de deciso voluntria, simplesmente decidiram no
falar disso. Se fossem somente membros e colaboradores envolvidos na entidade que decidissem
ocult-la de propsito seria uma coisa, claro que h alguns colaboradores, mas muitas das
pessoas que esto ocultando este fenmeno no tm nada a ver com ele mas o fazem por uma
espcie de imitao; se o vizinho no falou os outros acabam no falando tambm, todo mundo
fica envergonhado de ser o primeiro a falar e no fim existe um acordo tcito de que ningum fala
daquilo, uma espcie de campeonato da vaca amarela, ento, se voc no pode falar do assunto
principal, tudo o mais que voc fala besteira evidentemente. No deixa de ser interessante que
esse paroxismo, esse mximo de alto engano tenha acontecido justamente no Brasil, que um
pas perifrico e desimportante, mas que o pas onde o estava justamente o primeiro sujeito que
estava estudando esse fenmeno. Eu creio que se eu no estivesse no Brasil talvez eu no
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estivesse chegado a perceber o fenmeno da paralaxe cognitiva justamente porque em nenhum


outro pas eu no poderia vivenciar existencialmente um fenmeno de autoengano coletivo to
total e radical, e o fato de eu ter sido impressionado por este fenmeno me motivou ainda mais
para estudar as origens remotssimas da possibilidade deste engano coletivo, que um fenmeno
de uma gravidade extraordinria, de uma amplitude gigantesca e que pode ser estudado sob vrios
aspectos, e um dos aspectos a estrutura lgica da paralaxe cognitiva que tem algo a ver com
aquilo que em lgica se chama autoreferncia, ou seja, que aquilo que uma frase diz sobre ela
mesma. Por exemplo, se eu digo esta frase no est sendo dita neste momento, a frase
enquanto tal no tem contradio a no ser com o fato de que ela est sendo dita, ento,
autoreferncia aquilo que uma frase diz sobre ela mesma, mas acontece que o que ela diz sobre
ela mesma pode ser incompatvel com o fato de ela estar sendo dita, e isso praticamente a
estrutur\a lgica da paralaxe, que exatamente o que acontece com o paradoxo do mentiroso,
ento h uma estrutura lgica na paralaxe e a presena repetida desta estrutura lgica entre a
teoria dos filsofos e a situao de discurso no qual essas filosofias foram emitidas/escritas pode
ser comprovada histrica e documentalmente filsofo aps filsofo com rarssimas excees. Na
verdade, eu nem procurei essas excees; o fato de ela estar presente em trs, quatro ou cinco
filsofos j seria notvel, e o fato de no ter sido notada pelos filsofos mais notvel ainda e
mostra que a paralaxe cognitiva num autor provoca e se propaga uma paralaxe cognitiva nos
leitores.
Um segundo aspecto que poderia ser estudado exatamente sobre o ponto de vista dessa
propagao, isto , como que um fenmeno que comea na cabea de um, dois ou trs
indivduos se propaga at se transformar em uma peste coletiva? A, as analogias com vrus de
computador so absolutamente inevitveis, ento, no deixa de ser interessante que uma das
manifestaes mais avanadas e recentes do fenmeno da paralaxe a teoria de Richard Dawkins
(bilogo ingls), que criou uma coisa que ele chama de cincia e que leva o nome de memtica - o
estudo dos memes -, e meme o equivalente cultural do gene, ou seja, assim como existe o
estudo da formao dos organismos a partir da informao gentica recebida, tambm, segundo
Dawkins, existe o estudo das formaes culturais a partir de unidades mnimas de informao
que ele chama de meme. claro uma absurdidade Dawkins explicar todos os fenmenos
culturais por propagao memtica (vrus de computador) porque se todos os fenmenos
culturais se propagam como vrus de computador - inclusive as passam a ser vrus de computador
qque se propagam a esmo -, ento claro que a propagao da prpria teoria memtica tambm
apenas um vrus de computador, e se o seu eventual fracasso ou sucesso, aceitao ou no
aceitao pela sua comunidade cientfica passa a ser apenas uma propagao de vrus e no tem
nada a ver com a veracidade ou falsidade da teoria a teoria memtica um exemplo de paralaxe
cognitiva em escala monstruosa porque ela j contm de certa maneira a prova da sua prpria
irrelevncia, mas ela se torna to mais importante quanto mais ela est provando que ela no tem
importncia nenhuma, porm, claro que existe o fenmeno do meme, ou seja, da unidade de
informao que randomicamente se propaga a esmo e que se multiplica em quantidades
fenomenais no o mecanismo bsico da cultura, como pretende Dawkins, mas um fenmeno
que existe e a prpria fama da teoria da memtica de certo modo o comprova, ento, isso quer
dizer que algo da memtica pode ser aproveitado no no estudo da formao das culturas e sim
da teratologia cultural, da propagao da estupidez, da mentira, da bobagem, etc. incluindo a
prpria memtica. O primeiro prisma pelo qual pode ser estudada a paralaxe o prisma lgico, o
paradoxo do mentiroso e o problema da autoreferncia; o segundo o problema do ngulo
memtico, ou seja, a propagao como que este vrus de computador que est na cabea de
um autor passa para a cabea de seus leitores e de outros filsofos e vai se propagando at chegar
ao engano coletivo mximo do qual esse exemplo brasileiro do Foro de So Paulo poderia servir
de amostra; e claro que um terceiro ngulo possvel que eu j mencionei nas aulas anteriores o
fenmeno da paralaxe como um dado de conscincia, a estrutura da conscincia paraltica, por
assim dizer, ou seja, quais so as estruturas de conscincia que num Maquiavel, num Descartes ou
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num Jean-Jacques Rousseau permite que um indivduo cometa um erro to gigantesco e


vexaminoso; o quarto aspecto seria quais foram as condies culturais gerais e o terreno que
permitiram a propagao desse vrus de computador - j no mais o ngulo memtico ele a
propagao do vrus visto desde o vrus, o terreno propcio da propagao do vrus, mas dentro
do terceiro item, que a questo da estrutura de conscincia j um estudo que poderia se
multiplicar em vrios volumes porque um tema que no termina mais e evidentemente um dos
documentos mais que ns temos a a sucesso de autobiografias, que um gnero que neste
poca comea a se propagar em grande velocidade e que nos forcene um material precioso. Mas
o fenmeno da estrutura do ego ou 'eu' na modernidade que aparece no incio da modernidade
muito diferente do que podia se observar no tempo de Santo Agostinho ou na antiguidade grecoromana, ento a origem de uma nova estrutura de ego evidentemente tem algo a ver com o
surgimento da paralaxe. Para estudar este assunto ns deveramos levar em conta o fato da
ruptura da modernidade com a cosmoviso bblica; freqentemente ns nos esquecemos de que
nessa pr-modernidade toda a vida/existncia humana sobre o planeta vista j como um
segundo captulo da Histria e da realidade porque a cosmoviso bblica comea numa espcie de
pr-tempo, voc tem uma narrativa anterior todas as narrativas, isto , uma narrativa dos
episdios que se deram Deus e os anjos numa poca infinitamente remota e anterior ao
surgimento do ser humano uma poca que no bem uma poca e por isso chamo de prtempo, e esse pr-tempo abrange em promeiro lugar a criao do prprio universo. Aqueles
captulos iniciais de Gnesis, embora narrados em linguagem mtica, podem perfeitamente ser
traduzidos numa linguagem metafsica na qual uma vez feita a traduo percebe-se facilmente que
a mensagem do Gnesis no apenas verdadeira mas absolutamente necessria. Essa traduo
pode tomar mais ou menos o seguinte sentido: voc imagina a formao do universo a partir de
um processo puramente material, a origem da vida mais especificamente a partir do encontro
entre duas molculas que geraram um ser vivo ou a partir do encontro entre dois tomos que
tiveram uma certa reao qumica que veio a resultar na existncia dos seres vivos, e o fato que
se houve esse encontro de tomos ou molculas que produziu esse efeito, esse efeito
evidentemente funo da estrutura dos tomos ou da estrutura das molculas e que pode ser
expressa matematicamente, o que significa ento que a vida resulta de uma frmula matemtica
que veio se realizar a partir do instante preciso em que esses tomos ou molculas se
encontraram. Acontece que se esse encontro resultou na produo dos seres vivos ou at na
origem de todo o universo fsico existente, porque essa frmula j era vlida antes do momento
em que isso aconteceu, ou seja, as propores matemticas envolvidas j eram as msmas e j
eram aptas a produzir esse efeito em qualquer momento em que o encontro de tomos ou
molculas acontecesse; a estrutura interna dessa frmula evidentemente um dado puramente
lgico que vlido anteriormente sua realizao material. Ora, esse elemento lgico precede a
criao e isso mesmo o que a Bblia diz com no princpio era o logos, no princpio era o
verbo divino, e o verbo divino no outra coisa seno a inteligncia de Deus, ento o conjunto
dessas relaes lgicas que precedem a existncia do universo e que so necessrias para que ele
possa existir a inteligncia de Deus talvez no seja toda a inteligncia de Deus mas so
elementos dela e que cuja existncia podemos comprovar por mera anlise das condies das
possibilidades da existncia do prprio universo. Isso quer dizer que mesmo que a explicao de
tudo seja puramente material, o fato de que seja possvel explic-la materialmente prova que
existe uma estrutura lgica anterior manifestao do processo material a descrito. Se as pessoas
do design inteligente se limitassem a dizer isso no haveria como refut-las; o problema que elas
tentam afirmar algo mais do que isso e a entram num terreno polmico, mas eu creio que a prexistncia das determinaes lgicas necessrias ao processo csmico no refutvel de maneira
alguma, pois no fundo eu estou dizendo que aquilo que aconteceu aconteceu porque era possvel,
e a possibilidade em si tinha uma estrutura lgica determinada, ou seja, a estrutura lgica das
possibilidades j estava dada antes de que qualquer coisa acontecesse podemos dizer ento que
essa estrutura lgica eterna e um componente da inteligncia divina. Mas dentro deste prenredo surgido num pr-tempo (enredo anterior ao tempo) como uma das manifestaes da
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expresso material dessa estrutura lgica, surge tambm a prpria vida humana; a vida humana
no surge no vazio e sim dentro de um quadro de possibilidades lgicas firmemente determinado
e da decorre que a vida humana no se d numa total indeterminao mas dentro de um
conjunto de definies definidas, e dentro desse conjunto surge a narrativa bblica que vai da
criao at o apocalipse, at o juzo final, e o juzo final a reabsoro de um processo temporal
no pr-tempo. Toda a existncia material bia dentro da eternidade, e a eternidade o conjunto
dessas determinaes lgicas que permitem a existncia e o espao temporal, ento dentro desse
conjunto da possibilidade universal que existe o universo efetivamente existente e ns podemos
compreender esse universo porque ele se apia numa estrutura lgica que o transcende. fcil
voc perceber por exemplo que o fato de um mais um dar dois independente da existncia
deste universo, qualquer universo que existisse ou mesmo que no existisse universo algum um
mais um continuaria sendo dois eternamente; as leis da aritmtica elementar so exemplos desse
tipo de determinaes lgicas que so independentes da existncia do que quer que seja e
exatamente o conjunto dessas relaes que constitui o que chamamos de metafsica. O universo
existente e portanto tambm a nossa vida (vida histrica humana, vida biolgica) transcorre
dentro de um quadro de condies metafsicas definidas, existe um cenrio metafsico definido
desde o pr-tempo, no porque no era poca, isso no um momento do tempo e sim uma
condio de possibilidades da existncia do tempo, e dentro desse quadro existe a vida humana,
portanto, no havendo a indeterminao mas a insero da vida humana dentro desse quadro, da
decorre vrias conseqncias entre as quais a existncia de uma natureza humana definida que
impe aos seus portadores certas obrigaes para consigo mesmos e para com a estrutura da
realidade em geral. Note bem que a expresso religiosa do que estou falando s uma expresso
possvel e no depende nem mesmo da religio, com ou sem religio seria exatamente a mesma
coisa; a religio tal como ns a conhecemos apenas um conjunto de smbolos e ritos que
facilitam de certo modo a insero consciente do indivduo humano dentro desse quadro de
condies e obrigaes, o que tambm quer dizer que a existncia de regras morais, etc. no de
inveno humana mas a simples decorrncia de uma natureza humana j anteriormente definida
a qual existe dentro de um outro quadro dentro de determinaes tambm definido. Em
praticamente todas as civilizaes conhecidas e tambm na civilizao crist havia sempre a
conscincia dessas determinaes prvias, determinaes de ordem metafsica que balizam a
existncia humana e das quais decorrem certas obrigaes que o ser humano tenta interpretar e
compreender, isto , nas interpretaes as vrias culturas podem divergir e errar mas a existncia
dessas pr-condies no em si mesma questionvel - os cdigos morais na existncia no
mundo, por exemplo, so diferentes interpretaes que foram dadas a uma realidade percebida
uniformemente por todos os seres humanos, por todas as culturas. A existncia da natureza
humana dentro de um quadro de condies determinado que de certo modo limpou a regra da
sua vida algo que nenhuma religio jamais questionou; a primeira que questiona a chamada
modernidade ocidental.
Muito bem, a partir do momento
que os filsofos perdem a conexo com essa cosmoviso bblica, com a qual no se sentem mais
encaixados dentro dela, surge evidentemente a necessidade de buscar novos quadros de
referncia, novos enredos justificadores da existncia humana, ou seja, no d para viver no vazio
e se voc no tem um enredo pr-determinado voc teer de inventar um enredo ou encontrar
algum outro. Quando falo enredo quero dizer sobretudo o sentido da vida, dentro da cosmoviso
bblica o sentido da vida mais do que autoevidente por assim dizer, se j existe um enredo em
grande parte pr-determinado voc tem de se encaixar nele e desempenhar o seu papel; na
verdade, no enredo bblico a finalidade da existncia dos seres humanos seria substituir os anjos
cados, a queda dos anjos um fato do pr-tempo que pode ser expresso no em linguagem
mtica mas em linguagem metafsica, mas eu no terei tempo de fazer isso hoje pois muito
complicado, mas como o ser humano surge dentro desse enredo pr-existente e ele tem o papel
de desempenhar dentro do cosmos, ento o sentido da vida evidentemente chegar ao juzo final
em condio de ser ressuscitado aps a sua morte e receber um novo corpo num novo cu, numa
nova terra e esse novo corpo chamado corpo de glria o atestado de que o ser humano
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cumpriu a sua funo e portanto passar ento a ser uma das foras plasmadoras ou criadoras da
realidade, ele se integrar e comear a ser, como os anjos, um aspecto da inteligncia divina, e
expressar isso em linguagem teolgica evidentemente criar polmica mas quando voc transpe
em linguagem metafsica a coisa fica com uma clareza e inexorabilidade to grande que no d
nem para discutir. A partir do momento em que os filsofos se divorciam dessa cosmoviso
bblica (ns no podemos dizer que isso acontece pois isso que estou dizendo jamais foi
discutido, ningum sequer tentou provar que no assim), as pessoas simplesmente se afastam da
religio. A religio no o elemento central do que estou falando, ela apenas uma expresso
culturalmente localizada disto, mas a existncia dessas pr-condies da vida e desse quadro de
condies da vida humana conhecido universalmente. Quando se afastam da religio tambm
se afastam desse quadro de referncia e ento tm de procurar um novo sentido da vida. Ora,
imaginem vocs qual a situao de um organismo vivente que de repente se v separado de toda
a estrutura e existncia do cosmos e est completamento isolado e sem saber o que fazer; uma
coisa horrvel e clado que as pessoas no agentam isso por muito tempo e ento o novo
fenmeno do atesmo a partir dessa poca se propaga em grande velocidade o problema no
o atesmo e sim o corte com o conhecimento do quadro das condies da vida humana, a
abdicao da estrutura da realidade, a realidade no tem mais estrutura e voc est solto num
espao ilimitado e sem forma , e uma das primeiras manifestaes que aparecem de tentativas de
reinsero dos indivduos numa ordem csmica a moda da astrologia. O chamado
Renascimento a poca da astrologia, em nenhuma outra poca da Histria a astrologia se
propagou com tanta velocidade e teve tanto prestgio e tanta autoridade quanto nas primeiras
dcadas do Renascimento. O que a astrologia? a insero de um indivduo dentro de um
quadro de referncia csmico, j no mais metafsico e no h mais o pr-tempo e o juzo final,
mas voc tem pelo menos uma estrutura csmica de ciclos dentro da qual voc pode se encaixar,
um enredo menor mas continua sendo maior do que voc. Atravs da astrologia o indivduo
vendo o seu mapa astrolgico, vendo mais ou menos a forma do seu destino que j estava dada
no instante do seu nascimento, ele tinha tambm um pr-enredo de escala individual (no
csmico) e ento comea a idia do sentido da vida humana comprimida para a escala individual,
ou seja, o indivduo quando nasce tem pelo menos uma parte do seu enredo j pronta e ele ter
de se posicionar perante aquilo, e ento o problema do destino individual comea a atrair muito
intensamente a ateno das pessoas. O indivduo achar que sabe ou conhecer mais ou menos a
estrutura da vida que ele ter de enfrentar pela frente lhe d mais ou menos uma noo de
sentido de vida, porm, claro que essa noo da astrologia s faz algum sentido considerada
dentro do quadro de referncias anteriores, quadro de referncias metafsicas, o fenmeno da
estrutura astrolgica da vida humana no existe em si mesmo, ele apenas um smbolo de uma
estrutura de realidade universal; considerado fora da estrutra universal ele se transforma num
fetichismo, o indivduo achar que a posio dos astros no cu vai determinar o sentido da sua
vida e dizer qual a sua funo, obrigao do mundo, etc. evidentemente um fetiche. O que se
podia fazer e se fazia antes disso era, partindo do estudo da posio dos astros no cu tomado
como smbolo de um momento csmico, especular qual seria a significao simblica dessa
estrutura dos astros dentro do quadro maior do sentido total da vida humana, isso possvel
fazer. O estudo dos astros como um dos elementos de uma cadeia formadora da vida humana
cadeia que comea por Deus e passa por vrias potncias csmicas subsidirias, os anjos, a Terra,
at chegar no homem ajudava o indivduo a elucidar qual era a sua posio no mundo dentro
do conjunto das determinaes metafsicas, isso de fato se fazia, e a, os astros so considerados
dentro de um quadro que os transcende infinitamente e, neste sentido, se vocs procurarem Na
Suma contra os Gentios, de Santo Toms de Aquino vocs vero que ali ele d uma espcie de
resumo de como se enxergava essa questo na civilizao crist durante toda a Idade Mdia. Os
astros eram vistos como foras formadoras dos organismos terrestres, dos corpos terrestres, e
neste sentido a forma dos vrios corpos sendo um elemento da criao divina podia ser
interpretada como um elemento de grande enredo metafsico, ou seja, desde a forma de um
organismo em particular at o momento da criao e o enredo no pr-tempo havia de certo
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modo um fio condutor, atravs do estudo de uma coisa podia-se chegar a imaginar a outra, de
modo que a forma dos entes terrestres era considerada o smbolo das leis do pr-tempo. Existe
um famoso livro do Louis Charbonneau-Lassay, um engenheiro francs que dedicou muito
tempo da sua vida percorrendo as igrejas na Frana e desenhando os animais e as plantas que
representavam atributos de Cristo, e criou um livro chamado Le Bestiaire du Christ (O Bestirio
de Cristo) bestirio a coleo de animais, como florrio a coleo de flores, lapidrio a
coleo de pedras e assim por diante , onde ele explica que a forma do corpo e da conduta dos
vrios animais representava potncias csmicas, potncias anglicas e no fim das contas potncias
divinas, isto , qualidades divinas, e havia um sistema de interpretao dessas formas; claro que
essa interpretao era altamente conjetural, mas todo esse simbolismo no era arbitrrio e no
tem nada a ver com figura de linguagem, havia regras estritas desse simbolismo e havia toda uma
linguagem da natureza assim como as formas do corpo podiam ser interpretadas, as formas das
plantas, as estaes do ano, todos os fenmenos da natureza de algum modo tambm podiam ser
interpretados. Essa interpretao evidentemente no tem nada a ver com o processo fsico de
produo efetiva desses mecanismos e fenmenos, ou seja, quando o indivduo diz
modernamente que, por exemplo, um trovo no a voz de Deus e sim a voz dos anjos mas
um fenmeno eltrico etc., ele est completamente enganado porque o modo de produo
material de um fenmeno no tem nada a ver com o significado dele dentro do conjunto de um
enredo metafsico, o conhecimento do processo material da sua produo no no ajuda voc a
interpret-lo, assim como saber que um livro foi impresso no ajuda a saber o que est escrito no
livro, ou seja, o significado de um fenmeno sempre transcende a estrutura fsica deste fenmeno
e est colocado para muito alm da sua presena fsica e o conhecimento dos datalhes, da
presena fsica e da sua produo no ajudam nada a entender aquilo na verdade so dois
estudos que vo em direes completamente diferentes, interpretar uma frase uma coisa e
conhecer o processo acstico da produo da frase, de como a frase chegou ao seu ouvido e
afetou o seu tmpano, outra coisa completamente diferente, o estudo de uma dessas coisas nada
indica sobre a outra e nem a outra sobre a uma. O fato de que a cosmoviso bblica fosse
impugnada a partir de certos processos materiais, como aconteceu freqentemente e acontece at
hoje na civilizao ocidental, um exemplo de paralaxe em escala mxima porque implica que o
individuo que tira essas concluses no est entendendo o prprio fenmeno que est estudando,
ele est estudando uma coisa e acredita que est estudando outra, ele est estudando um processo
de produo material de um fenmeno, da causa eficiente que gerou um fenmeno e acredita que
est estudando o significado daquela coisa ou acredita que ele pode impugnar o significado a
partir do estudo da causa eficiente. Isso uma confuso to monstruosa e primria que o fato de
ela ter se propagado to amplamente na modernidade depe contra a inteligncia do ser humano
ocidental. Na verdade, se bem examinadas as coisas, o estudo da paralaxe cognitiva no nada
mais do que uma espcie de imbecil coletivo de escala universal desenvolvendo no indivduos
isolados, exemplos de estupidez pessoal mas, ao contrrio, as maiores inteligncias da Histria
moderna.
Junto com o ingresso da astrologia como instrumento de decifrao da vida humana, que
j um instrumento mutilado - o simbolismo astrolgico s fazia sentido dentro da referncia
metafsica; fora dela vira um fetichismo, uma espcie de idolatria -, um segundo artifcio de
produo do sentido da vida, de uma justificao da existncia humana a idia da fama. Ns
estamos to acostumados com essa idia que freqentemente achamos que a idia da fama um
fenmeno universal; no, esse um fenmeno histrico, surge a partir de um certo momento, o
que quer dizer que a fama considerada importante a partir de um certo momento da Histria. A
fama fornece uma justificao para a vida humana, voc existe para realizar certas coisas notveis
que justificaro que outras pessoas continuem falando de voc depois que voc morrer. A fama
no est no indivduo, a fama do indivduo est nos outros, no que os outros dizem e/ou pensam
sobre ele, uma espcie de reflexo ampliado. Evidentemente, a apologia da fama comea com
uma concepo aristocrtica porque o nmero de pessoas que podem vir a ser famosas so
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poucas, ento, a idia de que a fama produz uma justificao da vida, de que o fato de que o
sujeito ter feito coisas notveis justifica de algum modo a vida dele e o retira do seu isolamento
biolgico e o insere dentro de um quadro de sentido da vida e beneficia somente aquelas poucas
pessoas capazes de realizar grandes coisas. Ora, o que separa os indivduos capazes de realizar
grandes coisas dos incapazes? So dois fatores: primeiro, os mritos pessoais, o sujeito tem de ter
certas qualidades, mas em segundo lugar existe a sorte, o que chamavam de fortuna. Existe a
fortuna secunda (secundo aquilo que ajuda, socorre, ampara), na qual o sujeito ajudado pela
sorte e chega a realizar o seu potencial para grandes feitos, se torna um sujeito importante e se
insere dentro de uma narrativa no metafsica, mas humana, histrica que atravs da pertinncia
(o indivduo pertence a um conjunto maior do que ele) lhe d ento um sentido de vida, e se ele
cai na fortuna adversa, ele se estrepa todo e no consegue se realizar. Isso quer dizer que
inicialmente a idia da fama como justificadora da vida aparece dentro de uma viso do ser
humano como uma entidade que est submetida s oscilaes da fama e essas oscilaes tm
evidentemente algo a ver com ritmos csmicos e portanto tambm com o ciclo planetrio, com a
astrologia. Essa idia da fama e da fortuna aparece muito claramente no prprio Maquiavel e em
outros autores da poca. Existe nesses autores uma espcie de adorao da fama, eles caem de
joelhos perante o fato de que algumas pessoas consigam fazer coisas notveis. Particularmente,
entre os personagens que atraram muito a ateno na poca foi Tamerlo, o lder mongol que
realizou feitos militares maiores do que quaisquer outros conhecidos na antigidade grecoromana, cuja fama na poca era uma espcie de assombrao sobre toda a Europa, ento um
sujeito como Tamerlo chama a ateno desses filsofos tambm para o fato de que alguns
indivduos sobem muito acima da mdia humana na amplitude das suas realizaes, e esse
fenmeno ento parece dar a esses filsofos uma espcie de quadro interpretativo da vida
humana. Esse quadro, porm o fato da fama em si no fornece um quadro inteiro porque sempre
falta a explicao do porqu um se tornou famoso e o outro no se tornou e no tem como essa
explicao ser feita a partir do mrito, ento esse fenmeno da fama reinserido dentro da
cosmoviso astrolgica sendo relacionada aos ciclos planetrios e chamada fortuna secunda e
fortuna adversa. Isso coloca pela primeira vez na histria humana a idia da concorrncia entre os
seres humanos e da sobrevivncia dos mais aptos, a idia que mais tarde ser transformada em
conceitos cientficos em biologia primeiro por Herbert Spencer e depois por Charles Darwin.
Isso para vocs verem como os conceitos cientficos jamais surgem por observao cientfica da
realidade mas so retirados da cultura em geral, j pr-existem na cultura s vezes com sculos
como simbolos, tendo toda uma carga simblica; depois, mais tarde eles podem ser depurados e
receber um sentido mais especfico dentro de uma ou outra cincia, mas j pr-existem como
smbolos na cultura em geral. A idia de sobrevivncia do mais apto aparece a e mais tarde ser
trabalhada por Thomas Hobbes. Note que essa idia no surge nenhuma vez antes disto, nenhum
filsofo antes destes teve a idia de enxergar a vida humana como uma espcie de concorrncia
universal, luta de uns contra os outros resultando na sobrevivncia dos mais aptos. No que
desconhecessem a existncia dos elementos luta e concorrncia, s que a existncia do
fenmeno uma obviedade que ningum pode negar qualquer filsofo da Antigidade ou da
Idade Mdia sabia que o aspecto luta era um dentre os inumerveis aspectos que compem a
convivncia humana; voc tem elementos de luta, de solidariedade, de amor ao prximo, de
dependncia, de confiabilidade, de fidelidade, tudo isso junto. Pegar um desses aspectos e fazer
dele o conceito geral explicativo uma idia to idiota que no ocorreu a ningum antes deste
perodo. Para voc pegar um determinado aspecto da vida (aspecto que nem sequer permanente
e sim intermitente porque no pode haver conflito o tempo todo) e coloc-lo no topo e fazer
dele no o aspecto mas o fenmeno em si ele deixa de ser um aspecto e vira o fenmeno e os
outros aspectos se tornam aspectos dele traduz evidentemente uma atrao hipntica por um
determinado aspecto no qual o filsofo fixa a sua ateno de tal maneira que aquilo se torna o
centro e o topo do fenmeno. A evidentemente j existe uma substituio da experincia real
por um elemento criado, um elemento inventado. A luta como chave geral da vida humana uma
inveno, ningum jamais observou isso na realidade. Na realidade tanto na vida animal como na
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vida humana existe momentos de luta, mas tambm existe uma infinidade de outros fatores
muito mais importantes. Eu imagino por exemplo se a luta comeasse j no nascimento, as mes
liquidariam os seus filhinhos imediatamente e se prevaleceriam da superioridade fsica que tm.
Como voc explica que tanto os animais quanto os seres humanos se sacrifiquem tanto pelos
seus filhos se o esprito deles movido pelo desejo de luta, destruio e vitria a todo preo? Isso
no tem sentido. H situaes especficas em que aparece a luta, mas a luta s se justifica em
funo de outras coisas. Por exemplo, a leoa que mata uma zebra para dar o que comer aos seus
filhotes ela est lutando contra a zebra, no contra os filhotes. Alm do mais, a luta o meio,
n o fim, pois o fim alimentas os filhotes. Como voc pode fazer da luta da leoa com a zebra o
centro dos acontecimentos? Se esse fosse o centro a leoa to logo mata a zebra e se d por
satisfeita e esquece de levar a comida aos filhotes. Essas coisas so observaes comuns que
correspondem experincia real, mas quando um determinado aspecto ocupa o cenrio inteiro,
muda a estrutura da experincia observada e ele cria uma estrutura da qual ele o centro e a
experincia se torna um enfeite daquele aspecto criado/inventado, ento vocs j esto dentro de
um fenmeno de teratologia intelectual muito grave. O fato que desde que o mundo mundo
os seres humanos vivem no mundo da experincia, que o mundo que est em aberto e no
abarcvel pela vida humana, ou seja, o campo da experincia ilimitado. O extremo limite do
campo da experincia o mundo da possibilidade, voc sabe que o impossvel no acontece
este o nico limite que existe para o mundo da experincia. As determinaes, as leis internas
da possibilidade so a esfera metafsica, da qual justamente trata o Gnesis. Desde que o mundo
mundo todos os seres humanos sabiam que viviam dentro de uma esfera de experincia
absolutamente ilimitada em si mesma, ilimitada nos seus prprios termos mas circunscrita pelas
leis da possibilidade universal , ento, no possvel abarcar cognitivamente o mundo da
experincia mas ele j est abarcado e pr-limitado pelas leis da possibilidade universal. Existe a
esfera da possibilidade e dentro dela existe a esfera da realidade. Todos os seres humanos sabiam
que viviam dentro disto. A partir da hora que voc perde a noo da possibilidade universal surge
a necessidade de voc limitar a prpria esfera da experincia porque voc no agenta viver numa
situao em que tudo est em aberto, voc no tem mais a noo da impossibilidade que limita o
ilimitado, voc est no ilimitado absoluto. Essa experincia de viver dentro do ilimitado absoluto
marca a famosa transio citada no ttulo do livro do Alexandre Koyr, Do Mundo Fechado Ao
Universo Infinito. O universo infinito no nada mais do que o mundo da experincia que no
tem mais limites, e como ele no tem mais limites ento evidentemente uma situao
aterrorizante e dentro dessa situao aterrorizante voc tem de inventar limites que j no so os
limites da possibilidade universal mas sim limites intrnsecos do prprio mundo da experincia.
Ento voc pega certos aspectos que voc compreende que tm um poder explicativo subjulga
todos os demais aspectos a este, a voc tem a impresso de que conseguiu fechar o universo
dentro de um quadro explicativo que voc compreende e domina. Explicar a vida como luta um
recurso simplificador, ou seja, desde que voc compreende a lgica da luta voc reduz o universo
luta e est tudo explicado. claro que isso fictcio, inventado, e em algum momento uma
teoria assim condedida entrar em confronto com a experincia, mas como o fenmeno
escolhido como fenmeno central e ele em si mesmo bastante amplo e poder ser estudado
pelo resto da vida sem esgotar o assunto, pode ser que a percepo dessa incoerncia demore um
pouco. E, graas ao fenmeno da paralaxe cognitiva, essas teorias acabam sendo vivenciadas
como pea de teatro. O leitor entra na suspension of disbelief e vivencia aquilo como um sonho
acordado e acredita que aquilo o mundo. isso o que no fundo o Bruno Tolentino quis dizer
com o mundo como idia; este o mundo como idia, um mundo constituto apenas de uma
inveno mental humana que tem um poder atrativo e hipntico to grande quanto o de um
espetculo de teatro, e voc pode passar o resto da sua vida vivendo dentro dessa atmosfera
claro que voc vai viver duas vidas, a subjetiva, que voc imagina e a que voc est vivendo
realmente, mas a qual voc j virou as costas e no te interessa mais; tudo aquilo que no coincide
com o espetculo abstrao. Se voc est sentado numa platia de teatro e aparece um
mosquitinho zumbindo, voc faz a abstrao do mosquitinho e no presta ateno nele para no
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perder a pea, no assim que voc faz? Voc cria uma defesa automtica contra tudo aquilo que
no pertinente ao enredo pelo qual voc est interessado. Isso o que hoje as pessoas chamam
de concordar. Quando as pessoas concordam com alguma coisa quer dizer que elas tm um
mecanismo de defesa automtico para desviar a ateno de qualquer coisa que no esteja dentro
do enredo no qual elas querem acreditar que esto vivendo, e por incrvel que parea, inventar
essas coisas o que passar a se chamar de filosofia. A filosofia passar a ser uma construo de
universos ficcionais que tm de ser evidentemente muito atraentes e persuasivos, tm de
impressionar e persuadir as pessoas e ser bastante rico para voc poder continuar dando
exemplos e fatos que paream dar a impresso de coisa ilimitada.
Bom, a idia da sobrevivncia do mais apto aparece ento nessa poca, mas muito fcil,
como mais tarde disse Popper quando observou que a teoria da evoluo era tautolgica porque
ela fala da sobrevivncia do mais apto, mas como voc sabe que era mais apto? Era mais apto
porque sobreviveu e sobreviveu porque era mais apto, ento, da sobrevivncia do mais apto
promoo do sobrevivente condio de mais apto um passo. Isso quer dizer que uma vez
colocado o prncpio da sobrevivncia do mais apto, a sobrevivncia e a vitria em si passam a ser
consideradas os valores justificadores e se so valores justificadores j no podem mais depender
dos ciclos da fortuna porque seno o mrito no seu e sim do ciclo da fortuna. Como ao
mesmo tempo surge para os astrlogos um pequeno problema, que o da cosmologia de
Coprnico, que parece parece apenas estourar aquele quadro de referncias geocntrico e que
se torna uma objeo contra a astrologia, e como por outro lado a prpria Igreja reagisse
vigorosamente contra o novo culto dos astros, cria-se ali uma convergncia de argumentos
materialistas e religiosos contra a astrologia e a viso que se tem da fama passa a ser menos
condicionada pela idia dos ciclos naturais e passa a encomporar a idia da sobrevivncia como
mrito, o sobrevivente, o sujeito que ganhou passa a ser ele prprio o portador do mrito, e
ento aparece a a ideologia da adorao do sucesso - o sucesso a obrigao de todos os seres
humanos. Porm, o sucesso ainda pode ser seletivo e dentro de uma cosmoviso onde o que
importa o sucesso pode-se perguntar durante quanto tempo a massa suportar estar na lista dos
fracassados contemplando aqueles poucos que alcanaram o sucesso. Ento, daqui a pouco surge
a promessa do sucesso universal com essas ideologias de massa e com o direito de todos ao
sucesso. A voc v como um fenmeno de massa de amplitude enorme surge num pequeno
desvio intelectual acontecido num nmero relativamente pequeno de filsofos no comeo da
modernidade. A investigao desta linha de desenvolvimento da fortuna, a qual Eric Voegelin
dedicou umas cinco pginas no quinto volume d'A Histria das Idias Polticas, j um terreno
aberto para investigaes de detalhes que no terminam mais e um dos compotentes ento do
meu estudo sobre a paralaxe. Simultaneamente tambm acontece, como j assinalei, um interesse
maior dos indivduos por si mesmos evidentemente. Como a cosmoviso bblica, o esquema
cosmolgico da Bblia desaparece, desaparece tambm a idia de um sentido da vida
humanacriado por essa determinao metafsica. A partir da, qual o elemendo doador de
sentido? Qual o criador do sentido? a prpria conscincia humana, ela mesma tem de
determinar o sentido da sua existncia e se realizar. Exatamente como acontece em Descartes, o
'eu' passa a ser o ponto fixo do qual gira a realidade, o 'eu' a nica certeza de Descartes, e como
ele a nica certeza, as demais certezas tem de surgir dele mesmo. Ele passa a ser o doador de
sentido e o ego humano, que antes era apenas considerado um componente, um elemento dentro
de um universo de sentido no qual ele tinha de se encaixar para poder ter sentido, passa a ser
agora a origem do sentido, o que quer dizer que o ego tem de perguntar a si mesmo qual o
sentido da sua existncia. claro que ele pode apelas cosmoviso astral mas ela cai e
impugnada por outros fatores, pode apelas tica da fama, mas como ns vimos ela bastante
problemtica, e no fim das contas em algum momento o indivduo ser devolvido a si mesmo e
ter de colocar para si mesmo a pergunta quem sou eu?, o que estou fazendo aqui?, etc. e ele
mesmo vai ter de prover as respostas para isso.

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A idia da auto-observao, introspeco e o exame de si mesmo j no no ponto de vista


moral como na confisso catlica mas no ponto de vista cognitivo, conhecer-se a si mesmo
atravs da auto-observao e auto-descrio se transformam numa verdadeira mania na
modernidade e uma das primeiras expresses disso a obra de Michel de Montaigne, os Ensaios,
que no so nada mais do que ensaios de auto-observao. Porm, j em Michel de Montaigne
acontece que este ego que observado por ele mesmo se mostra ser uma realidade muito
evanescente, muito nebulosa, sem forma e que s vezes chega a parecer at mesmo inexistente
porque quanto mais voc se observa a si mesmo, quanto mais voc penetra nos meandros da sua
prpria psique, mais voc descobre que difcil afirmar qualquer coisa a seu prprio respeito que
o instante seguinte no desminta de algum modo. Voc no consegue se definir com caracteres
constantes. Ento, Michel de Montaigne j define o seu prprio ego, o seu prprio ser como
ondulante e diverso, ou seja, est em perpetua mutao. Como esta realidade to ondulante e
diversa e que to evanescente pode ser a origem e o fundamento de tudo? claro que a
experincia do ego evanescente tambm dado da modernidade. Qual a diferena entre este
ego moderno e o ego antigo ou sobretudo medieval? O ego medieval um elemento de um
enredo que o precede, antes de voc entrar na existncia j houve o pr-tempo, j houve a
criao, e j est dada toda a regra que culminar no juzo final. O seu ego no nada mais do
que a narrativa das reaes pessoais que voc oferece narrativa pr-existente, ou seja, a narrativa
da sua participao neste enredo expresso sobretudo atravs da luta para chegar ao juzo final em
condio de cumprir a meta da vida humana que seria genericamente definida como a salvao.
Isso quer dizer que o ego no tinha uma existncia fora desse enredo, ele como o personagem
de uma pea que retirado da pea no faz sentido nenhum. Narrar a vida humana narrar o
trajeto de um indivduo dentro de um enredo que maior que ele e que o precede, voc entra no
captulo 352, por exemplo, voc vive at o captulo 357 e voc narra a sua vida dentro desse
percurso. Se voc pegar a autobiografia de Santo Agostinho voc vai ver que a temtica dele o
pecado e a redeno, que definem o quadro da vida humna e o ego humano. O ego no nada
mais do que as reaes de um organismo psicofsico e particular a esta proposta que lhe dada
pelo pr-enredo, isto , voc nasceu, voc est aqui, voc vivo e existe uma vida prvia sua
existncia e existe uma vida posterior sua existncia, e a sua vida uma ponte entre as duas,
ento existe a eternidade prvia criao e existe a eternidade ps juzo final. A vida inteira
humana no seno uma ponte entre dois aspectos da eternidade, voc vem de uma e vai para
outra e voc ter de se virar a no meio. O transcurso da sua vida no nada mais do que o
trajeto da criao redeno com todas as peripcias que isso envolve. Ora, como ficaria o ego
humano se ele fosse retirado desse cenrio? Ele fica como o personagem de uma pea sem a
pea. O que voc saberia de Otelo se voc apagasse Desdmona e Iago? Otelo evidentemente
fica ondulante e diverso, ele nebuloso e no mais nada. Ou seja, a tentativa de descrever o ego
humano sem o quadro do enredo pr-existente s pode resultar na diluio desse ego humano
num conjunto de dvidas insanveis. Nesse mesmo perodo havia um filsofo chamado
Giordano Bruno que disse textualmente que se voc adotar uma viso materialista do universo
voc acabar duvidando de que voc mesmo existe. Essa frase proftica, porque a
inapreensibilidade do 'eu' decorre do fato de que ele no tem mais o enredo, e ele por si mesmo
no nada, ele s alguma coisa dentro do enredo. A partir da hora em que esse enredo sumiu
voc tem de inventar outro enredo que ento escolhido mais ou menos arbitrariamente a partir
da sua preferncia, como o caso da fama, da sobrevivncia do mais apto, etc. e a h toda uma
evoluo que vai terminar no enredo socialista ou voc vai ter de contemplar a sua prpria
dissoluo. A dissoluo progressiva da imagina do ego humano e portanto da personalidade
humana aparece muito claramente na literatura ocidental. A literatura aparece um pouco mais
atrasada porque Michel de Montaigne j havia percebido que ele era ondulante e diverso, que ele
no poderia se definir, mas, no entanto, uma coisa voc perceber a realidade e outra coisa
voc ser capaz de criar narrativas literrias que expressem a sua experincia. Ento, na evoluo
da literatura de fico o que voc observa que as primeiras narrativas tm personagens que so
muito bem definidos; Dom Quixote, por exemplo, inconfundvel, de certo modo no h nem
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incoerncia dentro dele, ele um bloco e dentro das narrativas romnticas tambm a mesma
coisa. Quando chega por volta do sculo dezenove comea a aparecer a incoerncia nos
personagens os personagens de Dostoivski j no so definveis por uma qualidade
dominante, eles so contraditrios, e quando chega no sculo vinte, com Marcel Proust, o
personagem j diludo, j no h mais personagem, s h momentos e estados, voc no
consegue mais definir uma pessoa inteira, ento esse fenmeno da desapario do ego na
literatura manifesta num campo especfico quanto literatura de fico o fenmeno que j havia
sido constatato trs sculos antes por Michel de Montaigne que desta inapreensibilidade do 'eu',
mas o 'eu' no inapreensvel, ele s inapreensvel quando considerado isoladamente porque o
ego evidentemente um fenmeno relacional, eu tenho este ego, eu sou quem eu sou dentro da
histria que estou vivenciando, se me tirarem dessa histria eu no sou mais nada. Para que uma
substncia possa ser definida em si mesma independentemente de suas relaes com as outras
necessrio que ela seja uma substncia absoluta, eterna e imutvel, que ela seja Deus, s Deus
pode ser definido em si mesmo sem relao com tudo o mais. Agora, se voc exige que o ego seja
Deus evidentemente ele fracassa, ele no consegue, ele no to real quanto Deus. Na
cosmoviso antiga ento se admitia facilmente que a existncia do ego, da personalidade humana
era uma espcie de concesso da substncia, isto , o ser humana era uma substncia mas no no
sentido absoluto, era uma substncia derivada, ele tinha uma existncia relativa que expressava e
derivava de uma existncia absoluta que o transcendia e o instaurava por assim dizer. Se voc tira
a substncia instauradora e exige que a substncia derivada se defina a si mesma de maneira
absoluta claro que ela no consegue. Ento, a tentativa de fazer do 'eu' o centro da realidade s
pode fracassar porque ele no o centro da realidade efetivamente. Mas quando ns observamos
essas coisas o que ns vemos uma sucesso de erros, de enganos e de vexames filosficos to
absolutamente formidveis que no podemos deixar de perguntar como possvel acontecer uma
coisa dessas, como possvel tantas teorias pueris e absurdas e que se sucedem umas s outras. A
resposta a seguinte: o ser humano no pode pensar, no pode conhecer a realidade fora do
quadro do pr-enredo. Todo conhecimento humano comea com o reconhecimento que ele vive
dentro de um campo de experincia ilimitado cuja fronteira ltima dada pelas leis da
possibilidade universal. Isso ns chamamos de estrutura da realidade, a realidade constituda
dessas duas coisas: o mundo da experincia e a estrutura da possibilidade universal ou o logos ou
a inteligncia divina. Ns no podemos pensar nem conhecer nada fora disso e essa estrutura no
questionvel, ela a condio de possibilidade do conhecimento, ela um dado e no uma
doutrina e o reconhecimento desse dado aparece uniformemente em todas as culturas do
mundo. A nica vez que isso foi negado foi no ocidente moderno com os resultados que estamos
vendo a. claro que essa negao no foi universal, nem todos negaram, muita gente continuou
raciocinando dentro do quadro antigo e evidentemente adaptando as suas doutrinas s novas
descobertas que iam aparecendo tambm, porque muita coisa se descobriu durante esse perodo,
um erro doutrinal geral no implica que voc v se enganar a respeito de tudo. Numa pea de
teatro, embora o conjunto dela seja fictcio, h muitos elementos reais dentro dela, h muitas
realidades psicolgicas que voc apreende dentro de uma pea, por exemplo, a estrutura do
cime est perfeitamente descrita dentro de Otelo embora nunca tenha existido nenhum Otelo,
nenhuma Desdmona e embora nada daquilo tenha acontecido, embora tudo aquilo seja apenas
um sonho acordado dirigido, a estrutura do cime est muito bem descrita ali; essas descobertas
parciais se multiplicam dentro no mundo moderno e elas constituem todo um universo do que
hoje ns chamamos de cincia, cultura, etc. Elas s no formam um conjunto, de toda a tentativa
de formar um conjunto termina em contradio ou absurdidade porque partem da negao inicial
da estrutura da realidade.

Perguntas
Como se poderia definir a modernidade?
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Acho que acabei de defini-la. A modernidade uma tentativa de criar uma cultura a partir da
negao do pr-enredo, a partir da negao da estrutura da realidade, ou seja, o campo da
experincia num primeiro momento decretado como se fosse causa sui, ele a realidade
terminal, no existe mais o limite externo dado pelas leis da possibilidade universal, voc faz
abstrao da noo teolgica de Deus e junto com Deus voc joga fora a noo da possibilidade
universal. Isso quer dizer que o universo de experincia colocado como se fosse ele a fronteira
terminal, s existe o mundo da experincia e ao mesmo tempo esse mundo da experincia est
em aberto, mas a prpria expresso mundo da experincia no quer dizer nada a no ser dentro
do quadro da possibilidade. O quadro da possibilidade no nos aparece materialmente como o
mundo da experincia, mas ele aparece atravs da sua traduo psquica que so as leis da lgica.
As leis da lgica no so nada mais do que uma imagem microcsmica da estrutura da
possibilidade. Se voc pegar, por exemplo, o princpio de identidade, por um lado ele um
princpio gerador de proposies e as proposies no podem se contradizer entre si. Mas claro
que esse princpio lgico no serve s para as proposies, ele a expresso de um dado da
estrutura da realidade que o de que o que e o que no no . Srm essa noo o mundo da
experincia se torna to informe e evanescente quanto o prprio ego. Se voc no sabe que existe
uma estrutura da possibilidade e da impossibilidade voc no pode comear a raciocinar. Por
exemplo, o que voc chama de uma lei cientfica? Como voc formula uma lei cientfica? Quando
voc diz que dado um conjunto de condies se seguiro tais ou quais fenmenos voc est
expressando um elo de necessidade, pode ser uma necessidade limitada, de tipo estatstico, mas
uma necessidade. O que necessidade? Necessidade aquilo que no pode ser de outra maneira,
no cede. A necessidade um dos elementos bsicos da estrutura da possibilidade universal que
separa o possvel do impossvel. Quando voc emite uma lei cientfica voc est expressando um
elo de necessidade e portanto est expressando uma das manifestaes da impossibilidade
absoluta. Isso vale mesmo quando se trata de necessidade puramente estatstica, mesmo quando
se trata de mera possibilidade, quando voc diz que h uma possibilidade de 72% de que tal coisa
acontea, voc est dizendo que existe a possibilidade zero de que a possibilidade seja zero, voc
est negando a possibilidade de zero. Isso quer dizer que qualquer lei cientfica se baseia na idia
de necessidade, pode ser de necessidade absoluta como por exemplo as leis da aritmtica
elementar ou pode ser uma necessidade relativa como acontece nas leis empricas validadas
indutivamente que so de ordem estatstica. Mas o elememto lgico a idia de necessidade, e
necessidade apenas a impossibilidade do contrrio. O conhecimento da estrutura da
possibilidade o que d alguma forma ao mundo da experincia, e veja que todos os seres
humanos tm uma espcie de conhecimento instintivo de que existe a impossibilidade. Quando
Aristteles diz que o conhecimento comea com a surpresa, o que significa a surpresa? Significa
que aconteceu algo que voc imaginava que era impossvel, ento a surpressa no nada mais do
que o reconhecimento de um engano na interpretao da estrutura da possibilidade. Ento, isso
quer dizer que se ns no tivssemos a capacidade inata de lidar com esse elemento da
possibilidade absoluta/possibilidade universal e das vrias gradaes de possibilidade,
probabilidade, verossimilhana etc., de toda aquela teoria lgica que est dada n'A Teoria dos
Quatro Discursos o mundo da experincia seria uma coisa totalmente em aberto, absolutamente
nebulosa e ns no conheceramos nada. Ento, como a partir dessa poca considerada o 'eu' se
torna o centro das coisas acontece que as leis da possibilidade passam a ser ignoradas como tais e
s so conhecidas como as leis da lgica, isto , como leis do pensamento humano, ento surge
aquela absurdidade do Kant de que a realidade em si totalmente informe e anrquica e a
mente humana que lhe d a forma isso impossvel em si mesmo, o que Kant est dizendo
impossvel. Se o mundo da experincia/mundo real fosse absolutamente ilimitado e informe eu
tambm sou ilimitado e informe, eu tambm um elemento do mundo da experincia, ento como
que eu poderia me puxar para cima disso como o baro de Munchausen que se puxa para fora
da gua pelo cabelo e eu decretar leis que do forma realidade? A nossa experincia real mostra
que o contrrio, muitas vezes a nossa mente que est informe e confusa e a realidade externa
lhe impe uma forma. Quando por exemplo voc tenta fazer vrias vezes uma coisa que no d
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para fazer, vocpor exemplo tenta carregar um peso que maior que a sua fora e voc no
consegue, a sua mente est em aberto, ela imagina voc levantando aquilo, e a realidade externa
lhe impe um limite. Longe de voc estar dando forma a um elemento informe a forma externa
que est dando forma sua baguna interna. Mas como surge dentro desse mundo onde no h
mais o limite externo da possibilidade universal s sobra o mundo da experincia e o mundo da
experincia sendo em aberto te coloca numa posio absolutamente insustentveis, voc tem de
inventar que a sua mente que coloca ordem na realidade externa, e a realidade externa
constituda de estmulos aleatrios e a nossa mente produz ordem naquilo. Essa uma das teorias
mais estpidas e absurdas que algum j pde inventar e me espanta que tenham levado isso a
srio por dois minutos. Acontece que s foi possvel levar isso a srio dentrodo ambiente j da
modernidade pela desapario da estrutura da possibilidade universal. Ou seja, eu no estou
falando de atesmo no sentido teolgico, muitos dos autores que estavam envolvidos nisso eram
cristos. No se trata de ser cristo ou ateu, no isso; trata-se de voc viver no ambiente mental
tal como descrito pelo livro do Gnesis ou viver fora dele, mesmo imaginando que cristo.
Quando Gnesis dizer que no princpio fez Deus o cu e a terra, o que a terra? o mundo
daquilo que j est definido, o mundo-fato. O que o cu? o mundo das possibilidades em
aberto. O conjunto dos dados e das possibilidades em aberto constituem o que ns chamamos de
universo. Agora, esses dois mundos so limitados por Deus, e o que Deus? a possibilidade
universal. Ento voc tem a esse tringulo por assim dizer: voc tem as leis da possibilidade
universal, inteligncia divina, vindo dela voc tem um mundo criado, mundo manifesto que se
divide naquilo que ser no teatro grego interpretado por Prometeu e Epimeteu, as possibilidades
j realidadas e fechadas e as possibilidades que esto em aberto, mas no esto totalmente em
aberto porque esto limitadas pela possibilidade universal. A partir da hora que voc sai desse
quadro voc s vai pensar besteira. Este quadro o dado fundamental da existncia humana.
Perceb-lo conscientemente e poder us-lo como fundamento do raciocnio prprio do ser
humano; os animais no percebem porque tomam os limites do ambiente como limites ltimos
da realidade e ns sabemos que no so e que a possibilidade vai muito alm disso. Porm, com
as descobertas cientficas nesta poca, com as navegaes etc. d a impresso de que o mundo da
experincia ilimitado em todos os sentidos, ilimitado no sentido absoluto quando no . Ento
essa passasgem como fala Giordano Bruno do mundo fechado ao universo infinito em grande
parte ilusria, e to logo voc se v num universo infinito voc j trata de fech-lo colocando no
centro dele algum elemento improvisado como o ego, a luta ou qualquer outro conceito que
exera sobre voc um fascnio mais ou menos ocasional.

Na questo do significado e do saber produzir os fenmenos, se passo a saber como um


raio produzido automaticamente no cancelo o significado que existia anteriormente
como por exemplo de que o raio a voz de Deus.
Essa afirmao perfeitamente correta. O estudo da produo material do fenmeno no tem
nada a ver com o estudo do seu significado dentro do conjunto universal. Isso to ridculo
quanto voc tentar interpretar um livro a partir da anlise qumica da tinta com que ele foi
impresso. um erro primrio, grosseiro, estpido, na verdade no um erro de lgica, um erro
de percepo. Agora, como que a gente percebe este erro? O erro no est dentro da explicao
que oferecida, est no confronto entre o contedo da explicao e a situao de discurso. Se o
fenmeno do significado do fato natural transcence infinitamente, o significado s existe dentro
de um quadro de referncia universal, no um significado isolado e arbitrrio. Dentro dessa
metafsica da possibilidade universal qualquer elemento que acontea pode ser interpretado de
maneira correta ou errnea, voc pode acertar e errar a interpretao, claro, existem milhes de
interpretaes erradas mas existem algumas certas. Existem alguns simbolismos naturais que
expressam realidade incontornveis e existem outros que so produtos culturais falhados por
assim dizer. Mas justamente confrontando o contedo dessas teorias explicativas com a
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situao de discurso no qual elas so produzidas que voc acaba percebendo o absurdo delas.
Quando o sujeito diz que o trovo produzido por este e este fenmeno eltrico, ele isto e no
outra coisa, esse e no, aquilo que ele est negando no faz parte da teoria, est fora dela; a
teoria no abrange isso, abrange apenas o fenmeno eltrico. Ento como que a partir desse
estudo voc pode saber que aquilo no significa tal ou qual coisa? O que tem a ver um estudo de
causa eficiente com o estudo de significado? E o que acontece com esse significado? Acontece
que se no tem mais jeito de voc conferir os significados dos fenmenos naturais ou de
quaisquer outros fenmenos com a metafsica da possibilidade universal o significado passa a ser
um dado cultural, ou seja, uma coisa que os seres humanos inventaram. claro que ele
inventaram, mas inventaram a partir da interpretao de alguma coisa que lhes foi dada e que no
foram eles quem inventaram. Um exemplo que j dei muitas vezes a associao que se faz entre
a luz como smbolo da inteligncia divina ou da inteligncia humana. Veja que enquanto no
havia meios de voc produzir uma iluminao artificial atravs do fogo ou de qualquer outra
coisa, se existe uma luz externa voc enxerga, se no existe voc no enxerga, a no ser que haja
uma luz intermediria como a lua; quando tem sol voc enxerga, quando no tem sol e luz voc
no enxerga nada, e quando tem a lua voc enxerga mais ou menos. O sujeito perceber isso
perceber a diferena entre enxergar e no enxergar e portanto a diferena entre perceber e no
perceber. Ele no pode perceber a existncia de luz e trevas sem perceber instantaneamente a
diferena entre dois estados de percepo nele mesmo. Neste caso a conexo entre o fenmeno
psquico e o fenmeno externo bvia. Isso quer dizer que o indivduo perceber que tem
conscincia de algo e que no tem coexistente com ele perceber luz e trevas. Essa uma
experincia muito bsica na humanidade, praticamente toda criana refaz essa experincia embora
haja luz artificial, mas se a luz apagar voc no enxerga mais. Como que voc vai perceber que
apagou a luz sem voc perceber que voc no enxerga mais? Ou seja, este um fenmeno que
no pode ser percebido s externamente. Por exemplo, voc percebe que um cachorro fez xixi,
voc pode perfeitamente perceber isso sem parar para perceber que voc est percebendo isso,
ou seja, o ato de percepo uma coisa e o ato de reflexo outra. Uma coisa voc perceber e
outra refletir sobre o ato de perceber, mas no caso de luz e trevas no ; os dois so o mesmo, o
ato de percepo e reflexo so exatamente o mesmo. Eu perceber que apagar a luz perceber
que no enxergo mais. Esta experincia funda no ser humano a idia de conhecimento objetivo.
Todos os objetos percebidos so percebidos porque h uma luz em cima deles; a luz tem
gradaes e diferenas, o que quer dizer que as percepes so mais exatas ou menos exatas, mas
a percepo de luz e trevas perfeitamente exata e coincide com o ato de reflexo, ento a
percepo da identidade da percepo com o percebido s possvel porque existe essa
experincia bsicaEssa experincia no foi inventada pelo ser humano, ela est dada na estrutura
da realidade, a estrutura da realidade lhe d a condio bsica da sua inteligncia e da sua
conscincia. Longe de ser a minha conscincia que criou tudo isso eu j nasci dentro de um
cenrio preparado para que eu tivesse conscincia, se eu no estivesse preparado para isso eu no
teria conscincia. No vamos entrar na questo de se o design inteligente foi intencional ou por
acaso, pois no disso que estou falando. Podemos discutir isso depois, alis, essa mania de
colocar se a coisa foi intencional ou por acaso ela em si mesma absurda, no se pode colocar
assim, isso como a questo do acaso e da necessidade, desses buracos sem fundo, paradoxos
que voc nunca vai sair deles. O design inteligente, assim como a teoria da evoluo, jamais ser
provado ou impugnado. E essa discusso j surge deste fenmeno que estamos falando de voc
pegar um aspecto e coloc-lo no centro em vez de voc estar aberto para a ilimitao da
experincia e obediente aos limites da possibilidade universal. Essa a nica atitude que funciona,
o resto no funciona.Se voc quer descrever o mundo da experincia e fech-lo dentro de algum
fenmeno que para voc predominante, voc j entrou na bobagem.
A tentativa de recuperar o sentido da vida a partuir da cosmoviso bblica, da f crist
especificamente, consegue escapar da armadilha de criar um quadro de referncia e
explicao fechado para o mundo ou ele consegue ser um quadro universal e verdadeiro
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para a existncia humana como algo que realmente reflete essas determinaes
metafsicas do pr-tempo?
A religio em si no d isso, se desse, Descartes e Kant no teriam cado em tanta bobagem. No
se trata de religio; acontece que nesta poca a prpria religo, o culto religioso etc. j tinha sido
desconectado do fundamento metafsico subjacente. Esses filsofos j no sabiam do que a Bblia
estava falando, j interpretavam a Bblia como religio no sentido de doutrina. Aderir a uma
doutrina e praticar a religio no vai ajudar em nada porque no se trata disso. Isso s funciona se
voc entender que doutrinas so apenas tradues secundrias de smbolos que tambm so
secundrios porque refletem uma realidade fundamental. H dois saltos interpretativos: o da
doutrina para o smbolo e o do smbolo para a realidade fundamental. Essa realidade tem de ser
percebida na experincia, voc tem de perceber esse encaixe do mundo da experincia na
moldura da possibilidade universal como dado de realidade, e os obstculos dessa percepo so
evidentemente de ordem histrica, cultural etc. A prpria religio tambm pode ser um obstculo
porque ela no se compe s da revelao inicial mas tambm de um monte de discusses que
houve depois e s vezes da formulao de uma doutrina e no processo da formulao pode haver
erros formidveis, existem discusses teolgicas que complicam tudo. Ento, no um problema
s da f crist, a prpria noo de f altamente ambgua porque h aquela pergunta por que
voc acredita na Bblia?, acredito porque a palavra de Deus, e por que voc acredita na palavra
de Deus? Porque sim? A no tem sentido. Se eu tiver um indcio que me sugira razoavelmente
que aquilo a palavra de Deus, eu passo a acreditar no resto. Mas voc no pode comear com a
f, tem um indcio em primeiro lugar. Quandop perguntaram a Cristo se era Ele o Messias
esperado ou se devia-se esperar um outro, o que Ele respondeu? Respondeu: Olha, vocs vejam
em torno: estam a os paralticos andando, os cegos enxergando. Ele cita seus prprios milagres
como indcios. Esse indcio no depende de f. Por que voc sabe que o paraltico est andando?
Porque voc tem f nisso ou porque voc v o sujeito andando? A f pode ajudar o cego a
enxergar mas como ele sabe que enxerga? Por que ele tem f que enxerga ou porque ele est
enxergando mesmo? Existe essa evidncia inicial sem a qual a f no faz o menor sentido. Agora,
no faz o menor sentido um sujeito chegar com um livro e dizer a voc que isso a palavra de
Deus e voc tem de acreditar seno ele te d um porrada na cabea. Existe o fenmeno do
milagre que o fenmeno bsico do cristianismo. O cristianismo gira em torno dos milagres.
Voc no pode exigir um milagre e ficar esperando, o prprio Cristo oferece o milagre como
prova, e a percepo do milagre no um ato de f, um ato de percepo como qualquer outro.
Naquele famoso episdio de So Tom que disse que s acredita vendo, o que Cristo est
dizendo com isso? Se voc acreditar sem ver facilitaria as coisas para voc, mas se voc quer ver
tambm tem. O que Ele est afirmando? Est afirmando o direito a dvida. Se voc acreditar sem
ver vai dar na mesma porque no fim se provar que verdade do mesmo modo. Agora, se voc
quer ver voc no vai ver tudo, vai ver s um pouquinho e voc pode colocar esse pouquinho em
dvida de novo e de novo porque a dvida por sua prpria natureza auto-multiplicativa, mas
algum indcio inicial voc tem de ter. Esse indcio te sugere a confiabilidade da fonte. Quando os
caras pedem a cura a Jesus Cristo e Ele diz a sua f de salvou, eles tm f no qu? Eles tm f
de que Cristo tem a capacidade de cur-los. Voc o Filho de Deus e portanto voc pode me
curar. No a f numa doutrina, a f num indivduo, a confiana que voc tem naquele
indivduo, o Nosso Senhor Jesus Cristo. Se conseguir restaurar a f neste sentido voc ver a
realidade, agora, se tiver f numa doutrina, no funciona. Alis, a existncia de um fenmeno
chamado religio ou religies um elemento que confunde muito a cabea do sujeito porque
primeiro ele j v as vrias religies como sendo vrias doutrinas coexistentes e diferentes entre si
quando na verdade as religies no so doutrinas, as doutrinas so a explicao da religio e no a
religio; as religies no se constituem de doutrinas e sim de fatos que aconteceram, como a vida
de Buda, a vida de Cristo, os captulos iniciais do Isl, l que que voc tem de vir para ter a
religio, seno voc tem apenas o comentrio da religio. Agora, os estudiosos modernos,
cientistas sociais, historiadores, etc. que so um bando de ignorantes vem um monte de religies
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e acreditam que as religies so doutrinas quando na verdade no so. Voc est pegando o efeito
remoto e tomando como se fosse a coisa em si, agora, a condio de voc revivenciar aquela
experincia originria s existe dentro do quadro definido pela prpria religio. Se voc no se
submete experincia voc no vai ter a experincia; se voc se recusa a ter a experincia e ao
mesmo tempo acredita que est fazendo uma cincia de experincia, voc est absolutamente
louco. claro que as doutrinas religiosas por sua vez podem ser verdadeiras ou falsas, mas do
ponto de vista do antroplogo, do cientista social moderno elas so todas iguais e equivalentes
porque no h possibilidade de teste., e se no h possibilidade de teste no h conhecimento
experimental. O que o teste? O teste o milagre; se tem tem, se no tem no tem.

Quando os antigos diziam que por exemplo o raio uma manifestao da vontade divina
eles no entendiam isso como explicao das causas eficientes do fenmeno? Como
ento eles explicavam a produo material do fenmeno?
Voc dizer que o raio provocado por um fenmeno eletromagntico no impede que seja uma
manifestao da vontade de Deus. So dois planos de explicao que por assim dizer no se
ticam porque pouco importa que Deus o fez atravs da eletrecidade ou de qualquer outra via.
Colocar a vontade de Deus como onipotente dizer qual a causa universal de todos os
fenmenos, e o conhecimento de nenhuma causa eficiente pode provar ou desprovar isso. A
nica coisa que tem prova da vontade de Deus o milagre, e o milagre milagre quando ele
pedido e acontece. Voc pede por exemplo uma cura miraculosa ou alguma coisa que dentro do
quadro das probabilidades no d para acontecer e voc obtm a resposta, isto , existe ligao
direta por assim dizer voc tem um pedido e uma resposta, uma pergunta e uma resposta, a
sim. Fora disto no existe nenhuma prova, todas as provas da existncia de Deus podem ser
alegadas em favor da Sua inexistncia e vice-versa. Essa discusso em si no faz o menor sentido.
Alm disso, a qual Deus voc se refere? Como existem vrias noes a respeito de Deus, no
possvel que voc oferece uma resposta que seja vlida para todas elas ao mesmo tempo. A
questo do conhecimento ou ignorncia a respeito de Deus a questo bsica. O sujeito que est
falando sabe algo de Deus ou no sabe? Se no existisse Deus isso seria irrelevantese no apenas
criaes culturais, ento se torna irrelevante. Mas restaria sempre a pergunta por que fizeram
essas criaes cultirais?, ento voc tem de achar finalidade secundrias para a religio, a
manuteno da ordem social, etc. Ento a religio deixa de ser aquilo que ela realmente , que a
expresso da convivncia e da experincia que o ser humano tem dos limites da possibilidade
universal, e passa a ser uma funo secundria, s que da no d para explicar mais nada.
Tambm, preciso ver se o sujeito que faz a pergunta est conscincia desse negcio da
possibilidade universal ou se ele j est dentro desse universo fictcio da modernidade. Para mim
toda a cultura moderna uma cultura de um universo fictcio que coincide com a realidade da
experincia em pontos determinados, mas que no coincide com a estrutura da realidade;
coincide com fatos reais mas nunca com a estrutura.

Na mitologia grega a criao do mundo teria comeado com os tits Urano e Ga, o cu
e a terra, dos quais haviam gerado Cronos, o tempo, pai de todos os deuses. Isso
combina bastante com a narrativa do Gnesis, com Deus criando o cu e a terra no
chamado pr-tempo.
No tenha a menor dvida. Essas reaparecero de alguma maneira em todas as mitologias do
mundo. No instante em que a mitologia grega coloca o cu e a terra como geradores do tempo
voc j tem a a prpria definio do tempo como medida das transformaes. Enquanto no h
cu, nem terra, nem coisas, nem fenmenos, ento no h tempo. Os gregos j sabiam que o
tempo absoluto de Newton no pode existir; um tempo que independente da existncia de
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coisas no pode existir. O que independente da existncia de coisas a eternidade, o supratempo, e no o tempo.

Muito bem, acho que com isso ns podemos dar por encerrada a explicao, por hoje
s. Muito obrigado e at a prxima.

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