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Temtica Livre - Artigo Original

DOI 10.5752/P.2175-5841.2016v14n44p1589

As memrias da capelania militar e o Servio de


Assistncia Religiosa do Exrcito Brasileiro:
histria, (in)tolerncia e chefia castrense
The memories of the military chaplaincy and Religious Assistance
Service of the Brazilian Army: history, (in)tolerance and castrense leadership
Leandro Seawright Alonso
Resumo
Neste artigo problematizei as memrias do capelo luterano Elio Eugnio Mller, a sua histria de vida e parte
da histria militar do Servio de Assistncia Religiosa do Exrcito Brasileiro, SAREx, entre os anos de 1998 e
1999. Desde o servio militar obrigatrio no ano do golpe civil-militar de 1964, Mller tornou-se inclinado ao
exerccio da capelania militar no Exrcito Brasileiro. Em 1983, Mller ingressou na capelania militar e
vivenciou situaes de tenso dentro da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, IECLB.
Anticomunismo, guerrilha do Araguaia, tolerncia religiosa, intolerncia homossexualidade entre capeles
militares e o contexto da ascenso de Mller chefia do SAREx so temas suscitados no presente artigo.
Utilizo-me de documentos inditos colocados ao lado da historiografia e de uma entrevista de histria oral.
Realizei discusses na perspectiva da escuta em histria oral desde a memria de expresso oral do
narrador que, com liames ousados, atravessa a memria institucional do Exrcito Brasileiro; tanto assim,
que a histria oral de vida ganhou dimenses produtivas no escopo do presente artigo.

Palavras-chave: Histria do Brasil Repblica, Histria Militar, Histria Oral, Memria

Abstract
In this paper, I discuss the memories of the Lutheran chaplain Elio Eugnio Mller, his life story and part of the
military history of Servio de Assistncia Religiosa do Exrcito Brasileiro (SAREx) an army religious
assistance service between 1998 and 1999. Since 1964, when the military service became compulsory due
to civil-military coup, Mller became inclined to the military chaplaincy in Brazilian Army. In 1983, Mller
joined the military chaplaincy and experienced stressful situations in the Evangelical Church of Lutheran
Confession in Brazil. Anticommunism, Araguaia Guerrilla, religious tolerance, homosexuality intolerance
among military chaplains and the context in which Mller became the head of SAREx are issues presented in
this article. I use unpublished documents placed aside the historiography and an oral history interview. I
conducted discussions in the context of listening to oral history from the narrator's memory that has the
"institutional memory of the Brazilian Army; so that the oral history of life gained productive dimensions in
the scope of this article.

Keywords: History of Republic of Brazil, Military History, Oral History, Memory

Artigo submetido em 24 de abril de 2016 e aprovado em 14 de dezembro de 2016.

Ps-doutorando no Departamento de Histria da Universidade de So Paulo FFLCH/USP. Doutor em Histria Social pela
Universidade de So Paulo - FFLCH/USP. Foi pesquisador da Comisso Nacional da Verdade, CNV. coordenador do Ncleo de Estudos
em Histria Oral - NEHO/USP ao lado do Prof. Dr. Jos Carlos Sebe Bom Meihy. Pas de Origem: Brasil. E-mail: leandroneho@gmail.com

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Introduo
Entre os anos de 1998 e 1999 o Servio de Assistncia Religiosa do Exrcito
Brasileiro, SAREx, foi chefiado pelo capelo Elio Eugnio Mller (nascido a 12 de
novembro de 1944 e falecido a 12 de maro de 2016) 1. Na condio de pastor da
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, IECLB, o coronel reformado
Mller foi o primeiro ministro protestante que ascendeu ao posto de chefe do
SAREx durante o governo do ex-presidente da Repblica Fernando Henrique
Cardoso e na fase final do general Zenildo Gonzaga Zoroastro da Costa de Lucena
como Ministro do Exrcito do Brasil (que compreendeu os anos de 1992 e 1999)2.
Em 1998, a dinmica das sucesses na chefia do SAREx sofreu descontinuidade
porque, pela primeira vez, os sacerdotes catlicos, capeles do Exrcito Brasileiro,
foram chefiados por um irmo separado um pastor luterano3. Embora tenha
chefiado o SAREx por um perodo breve, do dia 1 de agosto de 1998 ao dia 31 de
maro de 1999, Mller demonstrou, por meio dos registros variados das suas
memrias, que o Exrcito Brasileiro aderiu certa retrica de tolerncia religiosa
no comando da capelania castrense embora, reconheo, a sua ascenso chefia
do SAREx tenha se dado, sobretudo, em razo de ser o capelo mais antigo no
exerccio da funo. Pretendo problematizar a noo de tolerncia religiosa por
meio dos registros mnsicos de Mller, e, igualmente, desnaturaliz-la com fulcro
na anlise dos limites da tolerncia dos chefes militares. Assim, a
problematizao em evidncia decorre da anlise de um documento estabelecido a
1

Para Ubiratan Nelson Crivelari (2008, p. 29), o capelo militar um ministro religioso encarregado de prestar assistncia religiosa a
alguma corporao militar e existem capelanias evanglicas e catlicas, as quais desenvolvem suas atividades buscando assistir
integrantes das Foras nas diversas situaes da vida. O atendimento estendido tambm aos familiares. As presenas de padres
catlicos e pastores protestantes na Fora Expedicionria Brasileira, FEB, durante a II Guerra Mundial, foram marcantes e constam no
Portal do SAREx na internet. No entanto, a Lei n 5,711, de 8 de outubro de 1971 reestruturou o Servio de Assistncia Religiosa nas
Foras Armadas, SARFA; somente por meio da Portaria Ministerial n 995, de 9 de outubro de 1972, contudo, o Servio de Assistncia
Religiosa do Exrcito SAREx como se tem atualmente foi criado. Para complementar a legislao acerca da assistncia religiosa
no Exrcito Brasileiro, a Lei n 6.923, de 29 de junho de 1981, disps acerca do Servio de Assistncia Religiosa nas Foras Armadas.
Depois disto, os capeles militares passaram a integrar a oficialidade de carreira dentro das respectivas Foras
(EXRCITO BRASILEIRO, 2016).
2
O nominado protestantismo de imigrao, que, neste caso, refere-se ao luteranismo no Brasil, estabeleceu-se de forma paulatina
conforme Antnio Gouva Mendona e Prcoro Velasques Filho (2002, p. 27): os imigrantes alemes foram se localizando
progressivamente em vrios pontos do pas, alm do interior das provncias do Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul: Santa Catarina, So
Paulo, Esprito Santo e Sul de Minas Gerais. Fundaram diversos snodos que acabaram se unindo em 1938 e organizando, em 1949, uma
Federao de Snodos. A Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), que engloba todos esses rgos regionais, obteve
sua independncia da Igreja Evanglica Alem em 1955.
3
Expresso utilizada pelo Decreto Unitatis Redintegratio sobre o ecumenismo. (PAPA PAULO VI, 1964).

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partir de uma entrevista de histria oral com o capelo4 e de documentos do SAREx


fornecidos pelo interlocutor durante o nosso encontro na cidade de Curitiba
ocorrido no dia 16 de setembro de 20145. Cabe definir que, a histria oral um
conjunto de procedimentos que se iniciam com a elaborao de um projeto, mas
continua com a escolha do entrevistado ou de um grupo de pessoas a serem
entrevistadas (MEIHY; RIBEIRO, 2011, p. 12). Assim, faz parte do conjunto de
procedimentos aventado por Jos Carlos Sebe Bom Meihy e Suzana Lopes Salgado
Ribeiro, que reconheam o outro, o entrevistado, em histria oral, como sendo
um colaborador: no momento da coleta das narrativas e na elaborao de textos
escritos, d-se uma espcie de fuso de propsitos entre quem relata e quem
materializa o documento (MEIHY; RIBEIRO, 2011, p. 23).
Os elementos da sua histria de vida e das suas memrias so importantes
tanto pela subjetividade apresentada na narrativa que se estabeleceu (PORTELLI,
1996), quanto pela abordagem historiogrfica empreendida e por meio de anlises
da documentao mnmica apresentada por Mller como colaborador. A
entrevista de histria oral realizada com Mller pertence, ao lado de outras
narrativas, ao corpus documental da pesquisa de doutorado que intitulei de Ritos
da oralidade: a tradio messinica de protestantes no Regime Militar Brasileiro
(2016); a narrativa passou, em consequncia disso, pelas diferentes etapas de seu
estabelecimento por meio do um conjunto de procedimentos, conforme o
conceito demonstrado acima. Reconheo a pertinncia da histria oral hbrida,
neste caso, porque produz a dialogia entre os documentos mnsicos e a

Valendo-me da concepo de tica em pesquisa, das recomendaes do Departamento de Histria da Universidade de So Paulo e,
sobretudo, da tica em pesquisa de Histria Oral, lancei mo das indicaes de Meihy e Holanda sobre a validade das entrevistas
realizadas em minha pesquisa de doutorado: a carta de cesso um documento fundamental para definir a legalidade do uso da
entrevista (2013, p. 148). Recorrentemente, os pesquisadores do NEHO-USP em suas pesquisas publicadas usam os aportes ticos,
jurdicos e procedimentais fornecidos pelo professor Jos Carlos Sebe Bom Meihy e aprovados pelo Departamento de Histria da
Universidade de So Paulo. A entrevista em questo foi transcrita e tratada segundo os procedimentos da Histria Oral, bem como
conferida pelo narrador que, ulteriormente, assinou a carta de cesso de direitos autorais prevista na legislao. Por fim, a banca de
doutorado composta por Jos Carlos Sebe Bom Meihy (presidente), Leandro Karnal, Antonio Mspoli de Arajo Gomes, Marcos
Napolitano de Eugnio e Jos Antnio Vasconcelos avaliou a documentao e a aprovou, recomendando a publicao da pesquisa. Este
artigo evidentemente indito e se utiliza, porm, de suporte documental da tese: Ritos da Oralidade: a tradio messinica de
protestantes no Regime Militar Brasileiro (SEAWRIGHT, 2016). Na submisso do artigo a Horizonte foi anexada essa carta de cesso de
direitos autorais assinada por Elio Eugnio Mller.
5
Os documentos fornecidos pelo interlocutor em 16 de setembro de 2014 foram escritos por ele com base nas memrias de sua vida,
de sua trajetria militar. Tais documentos, escritos em sequncia no ano de 1999, receberam o ttulo de JORNADAS NORDESTINAS.

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historiografia, assim como lana a vida para dentro da prpria histria e isso
alarga seu campo de ao (THOMPSON, 1992, p. 44)6.
Ao apresentar as memrias de Mller e, em decorrncia disso, alguns
acontecimentos tensivos experimentados no interior de uma comunidade da IECLB
e evidenciados na documentao, pretendo sem que essa seja a inteno principal
demonstrar suscintamente os conflitos endgenos e exgenos de uma parte da
denominao luterana, mas, principalmente, reconstruir os fios das memrias de
Mller e da histria recente da chefia do SAREx. Para tanto, o conceito de memria
coletiva, em Maurice Halbwachs (1994), estabeleceu-se como um fundamento para
as abordagens terico-metodolgicas em dilogo com o gnero da histria oral de
vida. Conforme Antonio Torres Montenegro, a histria oral de vida
Estabelece um campo de resgate da memria. So experincias,
acontecimentos, mementos que constituem as fontes de significados a
serem revisitados. Diferentes so as entrevistas que tm como foco
determinados temas, nas quais a preocupao bsica so opinies, pontos
de vista, anlises do entrevistado. Esse tipo de entrevista se caracterizar
por uma construo em que predomina a racionalidade ou mesmo o
discurso racionalizado do entrevistado (MONTENEGRO, 1993, p. 56)

E o tempo da memria no o tempo da Histria, posto que se pode


reconhecer a seletividade como uma das caractersticas fundantes do conjunto
mnmico (MONTENEGRO, 1993, p. 56). No se recomenda, portanto, procurar
pela linearidade e conexo simples entre os assuntos destacados em uma
perspectiva mnsica alcanada por um texto de histria oral: mesmo a linguagem
com que se escreve aquela da histria de vida, da histria comum, da histria
vista de baixo distante do academicismo. Da memria coletiva, Halbwachs
disse que sinaliza para toda lembrana que, por mais pessoal que seja, at as de
acontecimentos de que apenas ns fomos testemunhas, at as de pensamentos e de
sentimentos no expressos, est em relao com todo um conjunto de noes que
muitos outros alm de ns possuem. Na memria coletiva esto: pessoas, grupos,

Meihy e Holanda consideram que a histria oral hbrida aquela que produz um poder de conversa, contatos ou dilogos com
outros documentos (2013, p. 128 130).

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lugares, datas, palavras e formas da linguagem, tambm com raciocnios e ideias,


ou seja, com toda a vida material e moral das sociedades das quais fazemos ou no
fazemos parte (HALBWACHS, 1994, p. 38). Para apresentar os meandros da
memria coletiva, Halbwachs acrescentou, em suas conceituaes, a existncia de
quadros coletivos da memria, que so elementos que induzem e organizam a
lembrana individual. Esses quadros coletivos apoiam pontos de referncia no
espao e no tempo, noes histricas, geogrficas, biogrficas, polticas, dados da
experincia corrente segundo a abordagem terica de Danile Hervieu-Lger e
Jean-Paul Willaime (2009, p. 221). Por sua vez, o gnero da histria oral de vida
garante uma aproximao com a memria coletiva e permite
a independncia dos suportes probatrios. As incertezas, descartabilidade
da referenciao exata, garantem s narrativas decorrentes da memria
um corpo original e diverso dos documentos convencionais teis
Histria. Em particular, a histria oral de vida se espraia nas construes
narrativas que apenas se inspiram em fatos, mas vo alm, admitindo
fantasias, delrios, silncios, omisses e distores (MEIHY; HOLANDA,
2013, p. 34).

No gnero da histria de vida, admitem-se elementos subjetivos que


podem ser cruzados com documentos objetivos ou estveis em uma histria
oral hbrida, mas que tm relaes com discursos que dependem da memria e
seus ajeites, contornos, derivaes, imprecises e at das contradies naturais da
fala como suportes hermenuticos (MEIHY; HOLANDA, 2013, p. 35). Sem
prescindir de uma abordagem com fontes diversas, Lucien Febvre citado por
Jacques Le Goff considerou a importncia da construo de uma historiografia
sustentada nos documentos escritos, isto , com o aporte de documentos
regulares quando disponveis para a anlise do historiador. Mas primou, ao
mesmo tempo, pela engenhosidade do historiador que, para fabricar o seu mel,
quando faltam as flores habituais, utiliza-se de palavras, sinais, paisagens e
telhas, assim como das formas de campo e com ms ervas; com eclipses da lua e
com arreios; com peritagens de pedras, feitas por gelogos e anlises de espadas de
metal, feitas por qumicos. Assim, Febvre versou sobre a utilizao de mltiplas
fontes, das fontes orais, entre elas, e de tudo o que sendo prprio do homem,
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dele depende, lhe serve, o exprime, torna significante a sua presena, atividade,
gostos e maneira de ser (FEBVRE apud LE GOFF, 2003, p. 219).
Distante, pois, de um estudo linear, baseado em acontecimentos e no
conceito clssico de fato como rgida sequncia de acontecimentos, e na linha da
histria de vida, bem como na temporalidade que se dobra e se desdobra da
memria do narrador, os nexos voltados s formas de pensar entre as partes
apresentadas neste artigo, contribuem para uma reflexo sobre as ideias de
Mller, sobre os caminhos do SAREx. Mais do que uma unidade lgica
contnua, ininterrupta, linear, pouco provvel em uma narrativa de histria oral de
vida, busquei aquilo que o historiador Dominique Julia nominou de mudanas,
permanncias, ideias, desejos, sentimentos, modificaes: lugares mveis
em uma instituio militar aparentemente estvel (LE GOFF; NORA, 1976, p. 106).
Por isso, no presente artigo no tempo da histria de vida o narrador
organizou com a liberdade devida os assuntos da memria sem a interferncia
autoritria e hierrquica do autor como quem pretensamente d a verso
correta, conexa, linear, indefectvel. Sem dar voz, dei ouvidos.
Em Do servio militar obrigatrio capelania castrense: as memrias de
Mller, almejei, dando ouvidos s dices de Mller, a memria fundacional
da vida castrense e a origem da valorizao de certa retrica da caserna; em
Xambio, Xambio, eu te vi l: os lugares da memria e da histria, valorizei a
narrativa da moldura ideolgica de Mller adquirida inclusive na caserna em
contato com uma militante comunista, sobrevivente do Araguaia: fios tranados
ajudaram a urdir uma explicao, na perspectiva da histria, que se pergunta pelas
ideias conforme supramencionei os nexos entre as partes no so de simples
ordenamento, porm seguem a tendncia da seletividade, da afetividade no
mbito da memria do narratrio; em Um pastor alemo na chefia do SAREx:
religio, poder e os limites da tolerncia na capelania do Exrcito Brasileiro,
demonstrei como no somente Mller era anticomunista na polarizao
ideolgica do ambiente da Guerra Fria, mas tambm como o capelo construiu

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institucionalmente o seu trajeto sendo fundamental para as relaes de poder


da caserna. Tais relaes e valores morais, (in)tolerantes, a serem
salvaguardados no Exrcito Brasileiro e entre clrigos ficam explcitos no
dilogo com o capelo Alberto da Costa Reis. Assim, a pergunta respondida na
conduo da escrita do presente artigo : a partir da histria oral de vida, quais
foram os eventos entrecruzados com a trajetria de Mller ao mesmo tempo
essenciais para a formao do capelo e de um perodo alternativo no interior do
SAREx? Isto , como a forma de pensar de Mller, desde as origens de um jovem
militar at a sua formao de oficial religioso do Exrcito Brasileiro, e mesmo no
que tange ao anticomunismo exercido dentro de sua denominao religiosa,
instruram um tempo de austeridade no SAREx sob o aspecto da tolerncia dos
chefes castrenses? Com Montenegro (1993, p. 60), ressalto que para oferecer tais
respostas se deve respeito ao tempo e ao lugar da memria, a qual confeccionada
em um processo de universos imbricados, posto que o tempo cronolgico
inexiste porque: o tempo da memria o tempo da experincia de um perodo de
vida, de atividade profissional, poltica, religiosa, cultural, afetiva... que nos
arrebata e condiciona quase que inteiramente, nos fazendo perceber, nos fazendo
reconstruir a realidade de uma determinada maneira.

1 Do servio militar obrigatrio capelania castrense: as memrias de Mller.


Assim que Mller atingiu a idade necessria para realizar o servio militar
obrigatrio, disse para Hilda Mller, sua me, sem titubear: quero servir o
Exrcito!; mas ela, por seu turno, procurou desencoraj-lo por temer a
possibilidade de uma guerra: no, meu filho, no v, pois o Exrcito no lugar
para voc. Por meio da entrevista realizada, sabe-se que Mller nasceu no ano de
1944 perodo final da Segunda Guerra Mundial e a sua me se recordou da
participao de jovens soldados na Fora Expedicionria Brasileira, FEB (FERRAZ,
2002). Em Cruz Alta, no Rio Grande do Sul, estabeleceu-se o 17 Regimento de
Infantaria do Exrcito Brasileiro e Mller, da cidade gacha de Panambi,

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apresentou-se para o servio militar naquele quartel. Percebe-se, em decorrncia


disso, que Mller se interessou inicialmente pela vida militar por causa do servio
obrigatrio no ano tensivo de 1964, conforme se recordou o colaborador
(DREIFUSS, 1981)7: assim, em 1964 parti para servir ptria no Exrcito
Brasileiro [...] alis, foi antes de iniciar a Revoluo de 31 de maro de 19648.
Posteriormente, de soldado Mller foi promovido a cabo e, de forma regular,
iniciou-se na vivncia da caserna.
Segundo as lembranas de Mller, ele serviu o Exrcito em 1964 com um
clima de tenso no ar em razo do ambiente da Guerra Fria e havia um
desenvolvimento de uma forma de conscincia dentro do Brasil e do mundo, na
realidade o anticomunismo (MOTTA, 2002). Com uma formao religiosa
protestante, ortodoxa e anticomunista, Mller no hesitou em se posicionar: quem
foi soldado, sempre ser soldado [...] eu era contra essa ideia de cubanizar o
Brasil, de ir para Cuba, de ir l para preparar lderes. Para o narrador, a pretenso
das esquerdas no pas era a subverso, a criminalidade, a violncia, e, para
isso, procedeu-se o roubo de armas em quartis das Foras Armadas, assim como
os sequestros de autoridades como constante na historiografia9. Para defender a
ptria de seus inimigos internos, Mller, no distante da narrativa ufanista,
ficou de prontido por um perodo de dez meses consecutivos e, segundo ele se
lembra, guarneceu pontos estratgicos de Cruz Alta10. A importncia de Cruz Alta
no contexto que considerou ser de uma defesa das aes das esquerdas se destaca
porque a cidade tinha conforme o colaborador: centrais eltricas, com correios e
com telgrafos, bem como com outras reparties pblicas que eram visadas,
atacadas. Com os retraos caractersticos de sua memria heroica, Mller narrou

Na histria oral como praticada pelo Ncleo de Estudos em Histria Oral, NEHO/USP, o entrevistado no considerado simplesmente
como um depoente, um informante, um ator social ou um objeto de estudos, mas um colaborador. Para Jos Carlos Sebe Bom
Meihy e Suzana Ribeiro, o respeito ao significado da colaborao um bom ponto de partida para instruir iniciativas em histria oral
(2011, p. 23).
8
Evidentemente, a utilizao da expresso Revoluo foi uma escolha do entrevistado.
9
Na historiografia especializada, porm, consta frequentemente no o termo sequestro, mas captura de autoridades.
10
O ufanismo reporta ideia de nao regida pela fora da ptria que pode estabelecer um estmulo para a guerra ou para a
conquista (BURNS, 1968, p. 3). Segundo Marilena Chau, o conceito de nao, conforme concebido por brasileiros, permite: em
certos momentos, crer na unidade, na identidade e na indivisibilidade da nao e do povo brasileiro, e, em outros momentos, conceber
a diviso social e diviso poltica sob a forma dos amigos da nao e dos inimigos a combater (CHAU, 2001, p. 8).

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sobre uma situao de perigo e dita sobrevivncia: quando estava de servio numa
central eltrica, guarnecendo com meia dzia eu cabo, meia dzia de soldados e
mais um sargento, ns fomos atacados noite; durante o referido ataque, no lugar
onde ele estava, uma bala disparada no escuro por guerrilheiros passou a dois
centmetros de sua cabea. O narrador contou que a bala no o atingiu, mas que: o
visado era eu que estava na luz porque os demais estavam protegidos [...] estive na
mira de comunistas [...] eu estava me locomovendo para trocar a guarda... naquele
momento, senti o quo difcil era a situao.
Complementarmente, Mller classificou o golpe civil-militar de A
Redentora em funo de sua evidente conotao poltico-religiosa para defender
que o movimento de sublevao e insurgncia foi, antes, uma Revoluo
Redentora da Ptria (SEAWRIGHT, 2016, p. 127 145). Em sua narrativa, Mller
preconizou que os militares estavam interessados, sim, em barrar essa iniciativa
que iniciou com gente treinada em Cuba, em China, pois as esquerdas, segundo
ele, estavam divididas em diferentes faces terroristas, subversivas. No entanto,
os militares do Exrcito Brasileiro e das Foras Armadas permaneceram unidos
em torno da ptria embora existissem as vrias linhas estratgicas militares
conforme o colaborador. O Millenial Day brasileiro proporcionou Mller e para
parte dos protestantes ortodoxos anticomunistas uma sensao de vitria contra o
imprio da maldade diablica, contra o comunismo do Jango possudo pelo
Diabo das Reformas de Base. Durante a sua luta em prol da chamada defesa da
ptria, contudo, Mller se encontrou com um capelo militar do Exrcito
Brasileiro que prestou assistncia religiosa no Rio Grande do Sul em perodos de
interveno militar: era o padre Dulio Antnio Antonini e, segundo disse, nunca
esqueo aquele homem bonacho, gacho, que tratava bem a todos, quer fossem
catlicos, quer fossem evanglicos. Ainda que alguns soldados no professassem
alguma religio, o capelo catlico mencionado era conforme se recordou Mller
um paizo.... Para firmar uma postura inicial de tolerncia religiosa, Mller,
sem demora, mencionou que o capelo Dulio Antnio Antonini era bem humorado
e deixava a todos muito confortveis com as histrias sobre o Antigo Testamento,
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sobre o Novo Testamento. Embora Mller fosse um soldado ortodoxo e


anticomunista, almejou manter uma atitude distada do anticatolicismo
propalado por uma parte dos protestantes conservadores no Brasil 11. Ainda assim,
Mller indagava poca do servio militar obrigatrio: por que no existe um
pastor evanglico como capelo, no quartel? Por que s padre?.
Permaneceu, ento, a certeza em Mller de que os capeles catlicos tinham
um domnio muito acentuado sobre todas as coisas em nvel nacional, em todas as
reparties pblicas e, particularmente, na capelania militar. Nesse tempo, Mller
passou a elaborar expectativas sobre o exerccio do ministrio pastoral luterano e,
ao mesmo tempo, da capelania castrense. E Mller sabia da histria da capelania
no Brasil e da presena consolidada de sacerdotes catlicos na assistncia religiosa
do Exrcito Brasileiro12. A maior parte dos integrantes das Foras Armadas, e,
nesse caso, do Exrcito Brasileiro, composta por clrigos que professam a f
catlica, porm existe uma presena protestante crescente nas Foras Armadas do
Brasil. Contudo, Mller pretendeu, a despeito disso, a carreira militar religiosa em
semelhana do pastor metodista Juvenal Ernesto da Silva e do pastor batista Joo
Filson Soren que no apenas inauguraram a presena evanglica no Exrcito
Brasileiro, mas serviram entre os soldados da FEB nos anos de 1944 e 1945 por
ocasio da Segunda Guerra Mundial. Segundo Crivelari (2008, p. 38), a
capelania militar evanglica foi organizada pela extinta Confederao
Evanglica do Brasil em conjunto com o governo brasileiro para assistir os
militares protestantes. Entre os dois capeles elencados que participaram
da Segunda Guerra Mundial, destaca-se o pastor batista Joo Filson
Soren, pois seu trabalho foi to majestoso em campos de batalha,

11

Para Elizete da Silva (1999, p. 62 63), a postura de anticatolicismo dos missionrios no fora adquirida aqui no Brasil devido a
posio majoritria do catolicismo. Movimentos anticatlicos que agitaram os EUA no sculo XIX e o ideal norte-americano de Destino
Manifesto so as principais fontes que alimentam a hostilidade dos pioneiros batistas, no s contra a Igreja Catlica como instituio,
mas negando e ridicularizando a cultura e valores locais, vinculados ao catolicismo. No mbito da argumentao do anticatolicismo,
subjaz que a Igreja Catlica era responsvel pelo atraso do Brasil, na tica dos missionrios que primeiro pregaram supostos
protestantes no pas.
12
A Capelania Militar Catlica no Brasil garantida por fora do acordo diplomtico celebrado entre o Brasil e a Santa S, assinado no
dia 23/10/1989. O Estatuto do Ordinariado Militar do Brasil, em seu Artigo 1, refere-se ao acordo feito entre a Santa S e a
Repblica Federativa do Brasil como transcrito por Crivelari (2008, p. 30): O nominado Vaticano Castrense no Brasil, ereto
canonicamente, em 6 de novembro de 1950 e que, por fora da Constituio Apostlica Spirituali Militum Curae de 21 de Abril de
1986, passou a ser Ordinariado Militar, depois do Acordo entre a Santa S e a Repblica Federativa do Brasil, assinado em 23 de
outubro de 1989, recebeu nova estruturao homologada pelo Decreto Cum Apostolicam Sedem, de 2 de Janeiro de 1990, da
Congregao dos Bispos (ARQUIDIOCESE MILITAR DO BRASIL, 2016).

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histria, (in)tolerncia e chefia castrense

marcando um perodo de 341 dias, participando do 1 Regimento de


Infantaria Regimento Sampaio [...].

Ainda que tenha elaborado de forma narrativa a mitificao da memria


do capelo Soren como heri da Guerra e pioneiro na capelania militar
protestante, Mller considerou, em sua entrevista, que depois das atuaes
inaugurais de Silva e Soren houve uma ausncia da presena de evanglicos no
meio militar para o exerccio do pastorado, para o exerccio da capelania militar;
alm disso, Mller disse que a lacuna provocada pela ausncia dos ministros
protestantes na capelania do Exrcito Brasileiro atraiu a sua ateno em 1964 e,
por isso, contou-me, ainda durante a entrevista, que se tratava de um marco em seu
despertamento vocacional. Mller deixou o servio militar obrigatrio e, aps
certa relutncia, fez o curso de bacharelado em teologia na Escola Superior de
Teologia, EST, em So Leopoldo13. A IECLB enviou Mller para o seu primeiro
pastorado em Trs Forquilhas, no Vale do Rio Trs Forquilhas, no Rio Grande do
Sul, em um lugar que ele: no sabia nem que existia. Com isso, o narrador
ingressou no pastorado de uma parquia com 17 filiais em um vasto espao no
litoral norte do Rio Grande do Sul, desde Torres at Osrio, ou ento, subindo a
Serra de Cambar14. Em Trs Forquilhas, Mller permaneceu at o ano de 1975
como pastor local, mas, em seguida, pastoreou por pouco tempo uma comunidade
religiosa em Sobradinho e, na sequncia, permaneceu sete anos em outra
comunidade luterana na cidade de Novo Hamburgo.
Em 1983, o colaborador soube que o Exrcito Brasileiro oportunizou uma
vaga para a admisso de capelo protestante: abriram vagas para capeles, e, pela

13

Em 1920, em um artigo publicado pelo pastor Hermann Dohms, constatava-se a necessidade de formar pastores familiarizados com
a situao do pas e, ento, em 1921 foi criado um curso de formao humanstica de ensino mdio que se tornou, a partir de 1931, o
Instituto Pr-Teolgico com sede prpria no Morro do Espelho, So Leopoldo. Assim, em 1940 se iniciou um curso teolgico
propedutico que teve de ser interrompido em 1942 com a declarao de guerra Alemanha pelo Brasil. Depois da Segunda
Guerra Mundial, criaram o primeiro curso oficial de Teologia e em 26 de maro de 1946 foi constituda a primeira Escola de
Teologia da IECLB. Somente, porm, em 1984 a Faculdade de Teologia passou a constituir a Escola Superior de Teologia, (ESCOLA
SUPERIOR DE TEOLOGIA, 2016). Para Mendona e Velasques Filho (2002, p. 28), a Escola Superior de Teologia (EST) apresenta como
auto-identificao e objetivos sua fidelidade herana da Reforma luterana, abertura ecumnica e compromisso, na reflexo e na
pesquisa, com as necessidades do povo brasileiro.
14
Recordou-se Mller de que ele chegou solteiro em Trs Forquilhas, mas casou-se com Doris Bobsin Mller descendente do primeiro
pastor luterano daquela colonizao de 1826.

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primeira vez, conforme o narrador, admitiu-se que um pastor realizasse,


juntamente com sacerdotes catlicos, o curso de formao de oficiais na Academia
Militar das Agulhas Negras, AMAN. Quando Mller soube da sua aprovao no
concurso supracitado, por meio de um telegrama do Comando Militar do Sul,
desligou-se rapidamente da comunidade religiosa local e se apresentou na AMAN
para o incio do curso de formao. Embora tenha almejado chegar ao posto de
capelo militar quando conheceu o padre Dulio Antnio Antonini, e no tempo em
que era um soldado do Exrcito Brasileiro, em 1964, Mller confidenciou-me:
jamais poderia esperar que isso acontecesse um dia em minha vida. Jamais
poderia sonhar que pudesse chegar at l. Piedoso, Mller atribuiu o seu ingresso
no curso de formao de oficiais capeles, na AMAN, ao que nominou de:
propsitos de Deus e tendeu pregao religiosa durante a entrevista: no
to simples como muitos pensam. No , assim, para se envaidecer, no para
ganhar medalhas, porque capelo no vai atrs de medalhas nem de postos,
porquanto a vaidade no deve estar presente no peito do capelo militar. Na
concepo de Mller, o capelo deve ser sempre aquela expresso humilde do
servidor que est de servio principalmente dos mais fracos, do soldado mais
pequenino que est l na ponta mais curta da corda onde tudo arrebenta.
Quando ingressou no curso de formao da AMAN, na fase de distenso da
ditadura militar brasileira, Mller pretendeu manter uma postura ecumnica e de
forma negociada comum entre os protestantes teologicamente progressistas
que aderiram resistncia armada ou no ao Regime Militar Brasileiro (comum,
inclusive, entre os

luteranos

progressistas). No

documento

JORNADAS

NORDESTINAS 1 (MLLER, 1999a), o colaborador manifestou a sua pretenso de


ser um capelo para todos, isto , no apenas para os militares luteranos, mas
tambm para os outros protestantes e para os catlicos. Registrou Mller, a partir
de suas memrias, que:
A postura ecumnica uma necessidade, diante da variedade de credos e
escassez de capeles nas Foras Armadas. J por ocasio do meu ingresso
no SAREx, em 1983, avaliei a situa e conclu que era bem mais
Interessante ter acesso a todos os soldados para prestar assistncia, ao

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histria, (in)tolerncia e chefia castrense

invs de reunir alguns "gatos pingados" evanglicos. Durante o Estgio na


AMAN o coordenador de estgio quis colocar apenas os no catlicos
minha disposio, para a minha primeira palestra no meio militar.
Reclamei, alegando que no existia lgica ao tentarem colocar diante de
mim luteranos, pentecostais, batistas, espritas, adeptos da macumba e
indefinidos. Por que no incluir logo tambm os catlicos, pois a
dificuldade seria a mesma, diante da miscelnea de crenas? Os dois
padres que faziam o estgio comigo, foram consultados. A princpio
discordaram, alegando que a Igreja Catlica tinha seus capeles, para
cuidar dos catlicos e que no convinha que um pastor concedesse
assistncia para os mesmos. Foi ento consultado o Padre Dulio Antonini,
capelo da AMAN, um gacho que fora meu capelo no 17 RI, em 1964
(quando prestei o Servio Militar, na cidade de Cruz Alta RS). Padre
Dulio atendeu o meu pedido, fazendo at questo de ouvir a minha
palestra. Ele que me apresentou ao efetivo, concordando assim de que
no se faria separao por credo. Ele convocou os dois padres estagirios,
para, tambm, estarem presentes palestra. (MLLER, 1999a, p. 6 JORNADAS NORDESTINAS 1).

Na ocasio de seu reencontro com o capelo Dulio Antnio Antonini, e da


manuteno da aludida postura ecumnica com a ajuda do padre, Mller decidiu
documentar fotograficamente a circunstncia considerada importante na fase
inicial de sua trajetria como capelo do Exrcito Brasileiro:
Figura 1: Major Capelo DUILIO ANTONINI e o Aspirante Capelo ELIO E.
MLLER e os filhos do pastor CARLOS AUGUSTO e CRISTIANE, na AMAN.

Fonte: Foto do acervo de Mller em Jornadas Nordestinas 1 (MLLER, 1999a).

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2 Xambio, Xambio, eu te vi l: os lugares da memria e da histria.


No decurso da sua carreira como capelo do Exrcito Brasileiro, Mller
serviu em Curitiba, no Estado do Paran, de 1983 a 1994 (na 5 Regio Militar);
serviu em Recife, no Estado de Pernambuco, de 1994 a 1998 (no Comando Militar
do Nordeste); por fim, serviu em Braslia, no Distrito Federal, entre 1998 e 1999
(na chefia do SAREx). No dia 16 de junho de 1995, Mller participou de um
conclave regional do Distrito Eclesistico Norte-Nordeste, DENONE, da sua
denominao, em Belm, no Estado do Par. Ladeado por sua esposa, Mller
dirigiu-se ao templo da Parquia Evanglica de Confisso Luterana em Belm:
Fomos recebidos por uma equipe, de recepo. Quando fui apresentado,
os meus dados para uma senhora que me atendia, ela teve uma reao
inesperada de nervosismo. Ela quis saber: voc o pastor que trabalha
para o Exrcito? Com a maior boa vontade expliquei: o meu trabalho da
Igreja, no Exrcito. Ingressei nas fileiras do Exrcito, sim, para atuar na
Capelania Militar (MLLER, 1999b, p. 2 - JORNADAS NORDESTINAS
2).

Atemorizada, aquela lder leiga luterana olhou para Mller com o


semblante modificado, e, segundo ele, com o horror explcito em sua face 15. Ela,
ento, afirmou em tom de denncia: Xambio, Xambio, eu te vi l!. Mas,
Mller descreveu a sua surpresa:
Surpreso, olhei para essa senhora. Falei lentamente, para me certificar, de
que eu estava ouvindo corretamente o que ela me dizia. Perguntei: A
SENHORA... ME... VIU... EM... XAMBIO?... ISTO FOI EM 1972?... EM
1973?... OU EM 1974... Ela movimentou afirmativamente a cabea. Ela
confirmava de que ela havia, realmente, me visto em Xambio em um
daqueles anos que eu citara (MLLER, 1999b, p. 2 - JORNADAS
NORDESTINAS 2).

Logo Mller compreendeu que aquela fiel leiga de sua denominao, cujo
nome foi preservado pelo capelo, havia afirmado, sem espao para dvidas, que

15

Busquei saber o nome daquela lder leiga luterana presente no conclave luterano do DENONE no apenas para mero registro, mas
para entrevist-la. No obtive sucesso, porm.

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histria, (in)tolerncia e chefia castrense

ele participou da guerrilha do Araguaia em Xambio, atualmente no Tocantins 16.


Antes de argumentar em seu prprio favor, Mller se recordou de que em
Xambio muitos guerrilheiros e alguns soldados do Exrcito perderam a vida em
confrontos na selva e, curiosamente, admitiu: muitos guerrilheiros haviam sido
presos e que em Xambio, quase todos, foram torturados (MLLER, 1999b, p. 2 JORNADAS NORDESTINAS 2)17. A literatura especializada sobre a luta armada e
mesmo os registros jornalsticos sobre a guerrilha do Araguaia traduzem dramas
distintos, narrativas trgicas e tramas variadas no conflito entre guerrilheiros e
militares vencido pelo Exrcito Brasileiro18. Entre Marab e Xambio, o PCdoB
pde em suma, concentrar recursos humanos e materiais na estruturao da sua
base guerrilheira, no que revelou margem esquerda do rio Araguaia, no sul do
Par, um grupo de militantes com treinamento na China segundo Jacob
Gorender; entre eles, estavam: Osvaldo Orlando da Costa (Osvaldo), Joo Carlos
Haas Sobrinho, Andr Grabois, Jos Bronca e Paulo Mendes Rodrigues19.
Paulatinamente, sobretudo a partir de 1970, chegaram outros militares e atingiu o
total de 69, dispersos ao longo de um estendido de Xambio (GO) at Marab (PA)
(GORENDER, 1987, p. 234). Sabe-se, por meio da historiografia, que a guerrilha
do Araguaia teve lugar nas regies sudeste do Par e norte do ento estado de Gois
(atual Tocantins), abrangendo tambm terras do Maranho, na rea conhecida
como Bico do Papagaio. Ressalta-se que ocorreu entre meados da dcada de
1960, quando os primeiros militantes do Partido Comunista do Brasil (PC do B)
chegaram regio o lendrio Osvaldo, em 1966 , e 1974, quando os ltimos

16

Conforme o relatrio da Comisso Nacional da Verdade, CNV, em 1966 e 1967 os primeiros membros do partido chegaram ao sul do
Par, sendo o primeiro o prprio Oswaldo Orlando da Costa, j sob o codinome de Oswaldo (BRASIL, 2014a. p. 683).
17
Aps seis anos da chegada dos primeiros militantes comunistas, em 12 de abril de 1972, os enfrentamentos diretos teriam incio na
regio da rea de campo no sudeste do Par. E eram 69 guerrilheiros, espalhados por uma rea de cerca de 6.500 km, que cobria os
principais municpios e vilarejos do sudeste do Par, com as proximidades da cidade de Marab, So Domingos do Araguaia, So
Geraldo do Araguaia, So Sebatio, Araguatins, Toncatinpolis, Xambiol e Brejo Grande do Araguaia (BRASIL, 2014a, p. 685).
18
Entre outros textos historiogrficos e jornalsticos, evidencio os seguintes: A Ditadura Escancaradas, as Iluses Armadas (GASPARI,
2002), Combate nas Trevas (GORENDER, 1987), Guerrilha do Araguaia: a esquerda em armas (PESSOA, 1997), Operao Araguaia:
os arquivos secretos da guerrilha (MORAIS; SILVA, 2005), Guerra de Guerrilha no Brasil: A Saga do Araguaia, Nova entrevista de Jos
Genoino (PORTELA, 2002), A Lei da Selva: estratgias, imaginrio e discurso dos militares na Guerrilha do Araguaia ( STUDART, 2006),
Xambio: guerrilha no Araguaia (CABRAL, 1993), Mata! O Major Curi e as guerrilhas no Araguaia (NOSSA, 2012).
19
Segundo Dnis de Moraes (2011, p. 71 72), o alinhamento do PCdoB com a China foi enfatizado por Maurcio Grabois no jornal
Classe Operria, em julho de 1963. Ele enquadra o Partido Comunista Chins como destacamento de vanguarda e fora dirigente da
revoluo mundial; concomitantemente, Moraes transcreveu um excerto de Joo Amazonas, em 1979, cujo propsito era demonstrar
a aproximao do PCdoB com Mao Tse-tung e os maostas.

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guerrilheiros foram caados e abatidos por militares, preparados para combater a


guerrilha do Araguaia sem, porm, deixar muitos remanescentes (PEIXOTO, 2011,
p. 480). Conforme Jean Rodrigues Sales, o PCdoB lanou, antes, o documento que
propunha a definir sua ttica de luta armada e se tratava de Guerra popular
Caminho da luta armada no Brasil por meio do qual se compreendeu que o melhor
vis seria o militarista:
Foi nessa situao que o PCdoB chegou ao incio da dcada de 70 e
guerrilha do Araguaia, deflagrada em 1972. Nessa experincia, seu projeto
de luta armada foi colocado prova contra o Exrcito brasileiro [...]
Mistura de guerra popular e foquismo, no teve melhor sorte que os
projetos dos grupos armados nas cidades. Em 1974 quase todos os
participantes haviam sido assassinados pelo Exrcito Brasileiro. (SALES,
2007, p. 87).

Mas, Mller, por seu turno, defendeu-se dos argumentos de quem chamou
de a senhora Xambio uma sobrevivente luterana dos conflitos armados do
Araguaia; ao reconhecer as violaes do Exrcito Brasileiro e as mortes ocorridas
em Xambio, em Marab, e em todo o territrio da guerrilha do Araguaia, Mller
perguntou: mas o que eu tinha a ver com esse fato?. E explicou em sua defesa: eu
no estivera l, pois entre 1972 a 1974 eu estivera atuando no vale do Rio Trs
Forquilhas, como pastor da IECLB para o Litoral Norte do Rio Grande do Sul.
poca da guerrilha do Araguaia, Mller no estava no Exrcito Brasileiro, porque
retornou s fileiras militares apenas no ano de 1983 como aluno da AMAN. A lder
leiga luterana que sinalizou para a presena de Mller em Xambio havia sido
presa em uma base militar no local segundo o pastor luterano proco em Belm do
Par, Andreas Nuffer: sei que uma das nossas lderes esteve na priso, em
Xambio. Durante o conclio do DENONE, em 1995, aquela lder leiga luterana de
Belm do Par, segundo Mller, se assemelhava a uma fera acuada, como que
estivesse pressentindo algum perigo iminente: tratou-se no somente de um
enfrentamento caracterstico do perodo pregresso da Guerra Fria sentido
tardiamente, mas das memrias reelaboradas a posteriori.

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histria, (in)tolerncia e chefia castrense

Para alm da concretude do fato histrico nas disputas entre estar e no


estar em Xambio, a problematizao das memrias acirradas no perodo
atingido pelo clima tardio da Guerra Fria denota que os interstcios mnemnicos
entre os lugares do real-histrico ou do real-imaginado so simblicos e
simbolicamente amoldados por memrias subterrneas que emergem em disputa
poltica, ideolgica, espacial nas categorias de Michael Pollak (1989). Os encontros
entre a historiografia e a memria opostos que se atraem e se repelem so
fundamentais para se designar os sentidos do real-histrico como factual,
concreto, provvel ou do real-imaginado como lembrado, simblico,
improvvel. A chamada senhora Xambio disse que Mller estava l e se
recordou, com os retraos do real-imaginado, de sua presena na guerrilha do
Araguaia, pois o espao do lembrado, diante da leitura estritamente factual,
reorganiza-se a partir do vestgio mnsico conforme preconizado por Michel de
Certeau:
Assim, a histria seria canibal, e a memria tornar-se-ia o recinto
fechado em que se opem duas operaes contrrias: por um lado, o
esquecimento, que no uma passividade nem uma perda, mas uma ao
contra o passado; e, por outro, o vestgio mnsico, que o retorno do
esquecido, ou seja, uma ao desse passado, daqui em diante forado ao
disfarce. (DE CERTEAU, 2011, p. 71 e 72).

Se na escrita da histria se estabelece um corte entre o passado e o


presente, bem como se trava relaes de saber e de poder, o retorno do
esquecido nos caminhos incertos da memria refaz o excludo que insinuase, de novo, neste lugar limpo [propre], instala-se a, suscita a inquietao,
torna ilusria a conscincia segundo a qual o presente julga estar em sua casa,
fixa a seu esconderijo: esse selvagem, esse ob-sceno, esse lixo, essa
resistncia da superstio vai inscrever a revelia do proprietrio (o ego) ou
contra ele a lei do outro. Sem aderir, contudo, ao modelo do enquadramento
histrico por uma verdade estritamente psicanaltica, reconheo as relaes da
histria com a psicanlise, assim como da memria com a psicanlise conforme
abalizas por De Certeau. Porque a psicanlise e a historiografia tm, portanto,

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duas maneiras diferentes de distribuir o espao da memria; elas pensam, de


modo diferente, a relao do passado com o presente, pois a psicanlise reconhece
um no outro (passado no presente), e, por sua vez, a histria coloca um ao lado
do outro. So estratgias do tempo, so perspectivas de temporalidades:
A psicanlise trata essa relao segundo o modelo da imbricao (um no
lugar do outro), da repetio (um reproduz o outro sob uma forma
diferente), do equvoco e do quiproqu (o que est no lugar de qu? H,
por toda parte, jogos de mscaras, de reviravolta e de ambiguidade). Por
sua vez, a historiografia considera essa relao segundo o modelo da
sucessividade (um depois do outro), da correlao (maior ou menor grau
de proximidade), do efeito (um segue o outro) e da disjuno (um ou
outro, mas no os dois ao mesmo tempo). (DE CERTEAU, 2011, p. 72).

Nesse imbrglio do ele estava l e do eu no estava l, o conclio do


DENONE, conforme referido, foi classificado por Mller como um misto de
confuso e desorganizao por causa das diferentes razes apresentadas no
registro de memrias JORNADAS NORDESTINAS 2 (MLLER, 1999b). Por isso,
Mller abalizou que o pastor Andreas Nuffer, e parte dos fiis da comunidade
religiosa de Belm do Par, utilizaram-se de hostilidade como uma ferramenta
permanente, contra a minha pessoa, pelo principal motivo, de eu ser um pastor do
meio militar. Do ponto de vista histrico, entre outras coisas, estabeleceram-se os
resduos da dita tenso caracterstica da Guerra Fria entre aqueles que se
afeioaram ou se engajaram ideologicamente ao lado dos comunistas e aqueles que
apoiaram ou ingressaram na vida militar. Os embates entre Mller e os membros
do conclave revelaram entraves maiores no interior da IECLB nas categorias de
Rolf Schnemann (1992).
Ao mesmo tempo em que no se tem suporte documental e evidncias de
que Mller estava em Xambio, poca da guerrilha do Araguaia, sabe-se que os
lugares da memria so outros e variveis: eles se adquam s narrativas de
contestao em relaes de poder complexas. A memria coletiva faz que uma
lembrana se apoie na outra no interior de uma complexa malha social: ainda que
no haja evidncias de que Mller estivesse histrica e fisicamente presente,
por meio de outros militares, combatentes do Exrcito Brasileiro estava
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histria, (in)tolerncia e chefia castrense

representado: ento, a memria escorrega, se torna fluda e desgua no oceano


do imaginrio uma elaborao alternativa da verdade, uma forma de
resistncia frente ao silncio da sociedade. Reconhecidamente, no h, com
efeito, grupo, nem gnero de atividade coletiva, que no tenha qualquer relao
com um lugar, isto , com uma parte do espao segundo Halbwachs (1994); para
exemplificar, compreende-se que todo quadro tem, com efeito, uma moldura, mas
no h qualquer relao necessria e estreita entre uma coisa e outra, e a moldura
no pode evocar o quadro. No entanto, o espao fsico no suficiente com
suas formas e coloraes para se interpretar o contexto das memrias de sua
no-fixidez, de seu contedo imagtico, de seus vestgios mnsicos
reelaborados e das relaes de poder que se impem entre o esquecimento e a
recordao do ele estava l no caso de Mller e da lder leiga luterana que o
interpelou no conclave do DENONE.

3 Um pastor alemo na chefia do SAREx: religio, poder


e os limites da tolerncia na capelania do Exrcito Brasileiro.
Quando Mller ingressou como oficial capelo do Exrcito Brasileiro, no ano
de 1983, era a fase final do Regime Militar: quero registrar ainda que, talvez, no
meu primeiro momento como oficial, eles me apelidaram de pastor alemo
porque se lembraram do general Geisel que era luterano assim como eu sou.
Recordou-se Mller que tentaram dar ao presidente Geisel o apelido de neto de
pastor alemo porque era neto de pastor luterano alemo. Porm, no pegou20.
Mas, o colaborador descendente de alemes e pastor da IECLB uma igreja
fundada por imigrantes e considerada como protestantismo de imigrao, pois,
segundo Mendona e Velasques Filho (2002, p. 28), a IECLB, como toda a
comunidade luterana no Brasil, tem sido considerada Igreja de etnia Igreja de
alemes e seus descendentes. Por isso, Mller contou que quando ingressou na

20

Antes de falecer em 1996, Ernesto Geisel e a sua famlia se transferiram para a Parquia Luterana Bom Samaritano no Bairro de
Ipanema, no Rio de Janeiro. O pastor Mozart Noronha militante poltico ligado a AP e exilado poltico poca do Regime Militar
recebeu, porm, Geisel e a sua famlia. Quando Geisel faleceu e Mozart Noronha fez o ofcio fnebre, fez questo de dizer: fiz o
sepultamento de Geisel e no a sua ressurreio (SEAWRIGHT, 2016, p. 333 339).

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AMAN foi reconhecido, evidentemente, como pastor de origem alem, e,


conforme disse, juntaram pastor Mller com alemo e deu pastor alemo.
No incio da sua trajetria como capelo militar, Mller serviu em Curitiba
que, segundo ele, era um reduto dos evanglicos no Paran e em Santa Catarina.
Em sua entrevista, o colaborador apresentou a sua trajetria: da minha Igreja,
ento, em Blumenau, Joinville, havia grandes comunidades e at mesmo no norte
do Paran, mesmo em Curitiba; por isso, Mller se sentia, como disse durante a
entrevista, num ninho de gente da sua prpria denominao de f: s que, para a
minha surpresa, o Exrcito, para me testar, mandou-me para que lugar? N-o-r-d-es-t-e, Nordeste! Eu, um pastor luterano! Mandaram-me para o Nordeste onde eu
era algum totalmente fora da situao.... No Nordeste, o colaborador se tornou
subchefe em nvel nacional da Bahia at Maranho em 1994. Neste mesmo ano,
Mller foi promovido tenente-coronel e me disse que foi ao Recife em uma das
suas visitas a capeles e aos quartis do Exrcito Brasileiro no Nordeste. Em Recife,
o colaborador reencontrou o monsenhor Alberto da Costa Reis primeiro capelo
chefe do SAREx. Com cerca de 80 anos de vida, o capelo reformado Alberto da
Costa Reis celebrava corriqueiramente missas na Igreja Nossa Senhora da
Conceio dos Militares e Mller, por seu turno, o visitava nas celebraes catlicas
conforme me disse: eu caprichei porque em, pelo menos, cada duas semanas ia
visit-lo na Rua Nova, no Recife, na Igreja onde ele rezava missas. Ento, Alberto
da Costa Reis, que era amigo do Ministro do Exrcito Zenildo Gonzaga Zoroastro
de Lucena, costumeiramente provocava Mller reflexo: quando voc for chefe
do SAREx, voc vai fazer isto, voc vai fazer aquilo. No entanto, Mller no
considerava a hiptese de ascender chefia do SAREx sendo um protestante: eu
olhava para ele e perguntava: o qu? Voc est apostando que eu vou chegar, onde
no se pode chegar? Ningum, nenhum evanglico pode ser chefe do SAREx!.
Para apresentar tal complexidade e presena majoritria de catlicos no
Exrcito Brasileiro na dcada de 1990 que est em evidncia no presente artigo
Crivelari considerou o censo daquela dcada:

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histria, (in)tolerncia e chefia castrense

Destaca-se que s dentro do Exrcito Brasileiro a porcentagem do efetivo


de 68, 2% de catlicos e 23, 22% de evanglicos. Se tambm forem
considerados os familiares desses militares e os funcionrios civis dos
Ministrios, Policiais Militares Estaduais e Corpo de Bombeiros, chega-se
ao universo de cerca de trs milhes de pessoas. (Crivelari, 2008, p. 31).

Em 1998 com um contingente de protestantes em fase de crescimento


Mller se tornou coronel e, ento, chefe do SAREx. Por isso, o colaborador aduziu
que a profecia, como preferiu chamar, de Alberto da Costa Reis se cumpriu.
Contudo, Mller ponderou que, antes de sua promoo, inquietou-se: estava
pensando meio chateado: se eu for preterido, como o mais antigo, tenho mesmo
que ir para a casa e ficar na reserva.... Dessa forma, se Mller fosse preterido,
seria conforme me confidenciou uma mostra aclarada de intolerncia
religiosa porque era um luterano: os catlicos ainda ditavam as regras, disse-me
o colaborador. Ainda assim, diversos generais, tais como Leite e Molinaro,
encorajaram-no a prosseguir sem passar reserva: no, no v para a reserva,
espere, tenha confiana, espera disse Molinaro21. Particularmente, Molinaro
afirmava para Mller, ao sustentar um dito popular, para encorajar o
colaborador: o que do homem o bicho no come espera!. Quem costurou,
entretanto, a ascenso de Mller chefia do SAREx foi Alberto da Costa Reis que
segundo o narrador era amigo do general Zenildo, e, inclusive, realizou a
cerimnia matrimonial do Ministro. Sem comedimentos sobre as relaes dos
bastidores castrenses, Mller me explicou: houve dilogo de bastidores entre
eles e se anunciou: promovido a coronel Elio Eugnio Mller, do Recife, e
nomeado novo chefe do SAREx.
No registro de memrias JORNADAS NORDESTINAS 5 (MLLER, 1999c),
consta um dilogo entre Alberto da Costa Reis e Mller no ano de 1997 um ano
antes do colaborador ascender chefia do SAREx. Apresentaram-se problemas
relevantes para a presente pesquisa, pois as relaes de poder entre padres
catlicos e pastores protestantes foram constatadas na capelania militar do

21

No foi possvel determinar os nomes completos de Molinaro e Leite.

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Exrcito Brasileiro. Porque, com Michel Foucault, considero que as relaes entre
indivduos so, eu no diria antes de tudo, mas so em todo caso, tambm relaes
de poder, pois, para o autor, toda relao humana a um certo grau uma relao
de poder (2001, p. 1193 e 1666). Assim, onde h poder, ele se exerce e ningum
, propriamente falando, seu titular; e, no entanto, ele sempre se exerce numa
determinada direo, com uns de um lado e outros de outro (FOUCAULT, 1994, p.
75).
Algumas partes do dilogo entre Alberto da Costa Reis e Mller, constante
em JORNADAS NORDESTINAS 5 (MLLER, 1999c), foram escolhidas para a
anlise:
Alberto da Costa Reis Hoje eu quero que voc passe a entender
porque voc precisa chegar chefia do Sarex.
Mller Tambm estou curioso. J tentei imaginar os seus motivos de
querer isto, mas, no chego a nada.
Alberto da Costa Reis simples. Voc evanglico.
Mller J sei. Vai alegar que com isto o Exrcito dar uma prova de
que valoriza a liberdade de f?
Alberto da Costa Reis At seria um argumento. Mas no isto. Voc
sabe que os padres capeles ficaram muito desgastados nestes ltimos
anos. Todos s olham para aqueles que tiveram problemas. Fala-se de que
os padres s tm problemas. E evanglico no?
Mller No consigo captar o seu raciocnio.
Alberto da Costa Reis Voc ter que servir como demonstrao clara
de que um no melhor do que o outro. Voc no melhor e nem pior que
o padre....
Mller Ainda no entendi.
Alberto da Costa Reis Ora, preciso dizer em claro e bom tom? Ser
evanglico no melhor que ser catlico. Todos tm suas falhas, pois que
todos pecaram e carecem da glria de Deus.
Mller Essa mudana estrutural, no seu entender, salvar o SAREx da
runa?
Alberto da Costa Reis Observe bem. De um lado est a Igreja
Catlica lutando para se manter como a dona do terreno. Do outro lado
esto os evanglicos, lutando contra catlicos. Os evanglicos comearam
a exigir garantias de espao e lutam contra as pretenses catlicas. Alm
disso, no se deve esquecer que a tambm esto os espritas, insatisfeitos,
e reclamando. margem desse teatro de lutas esto aqueles que no
acreditam mais em nada ou j se desiludiram das Igrejas. Esses ficam
rindo e debochando dos padres e dos pastores, com razo. (MLLER,
1999c).

Por suposto, Alberto da Costa Reis estava convicto que Mller deveria
assumir a chefia do SAREx no somente com base no argumento da tolerncia

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religiosa, mas porque, em primeiro lugar, havia um desgaste dos capeles


catlicos devido a problemas polticos e institucionais no suficientemente
apresentados no documento. Em segundo lugar, Alberto da Costa Reis pretendeu
demonstrar por meio da ascenso de Mller chefia do SAREx que um pastor
protestante no era melhor que um padre, porque, teologicamente, todos so
pecadores que precisam da glria de Deus conforme a ortodoxia. Em terceiro
lugar,

Alberto

da

Costa

Reis

admitiu

haver

uma

tenso

agravada

institucionalmente entre os catlicos e os protestantes, e, nesse sentido, a Igreja


Catlica se considerava logicamente a dona do terreno no Exrcito Brasileiro. Por
isto, os capeles protestantes estavam exigindo consequentemente um espao
institucional alargado para demarcar a presena protestante no Exrcito
Brasileiro. Na mesma medida, o SAREx, segundo o dilogo apresentado no
documento, estava em risco porque, entre outras coisas, as relaes de poder
entre catlicos e protestantes se acirraram na dcada de 1990. Assim, Alberto da
Costa Reis e seus interlocutores almejaram que o SAREx fosse um Servio de
CRISTO, para TODOS, conforme nosso Senhor JESUS CRISTO ordena, e basta
segundo consta em JORNADAS NORDESTINAS 5 (MLLER, 1999c); para eles,
Mller era o capelo mais antigo do Exrcito Brasileiro e representava uma
oportunidade de apaziguamento no campo poltico-institucional tensivo dos
religiosos daquela Fora. Por fim, e em quarto lugar, Alberto da Costa Reis revelou
em dilogo com Mller o descontentamento dos chefes militares com a
orientao sexual de uma parte dos capeles catlicos poca:
Alberto da Costa Reis No fique divagando em pensamentos
teolgicos. Olhe para a questo prtica, que expus a voc. Voc tem uma
tarefa a ser cumprida. Basta que voc seja o que e assuma a Chefia e,
nunca mais as coisas podero retornar ao que eram ou ao que foram at
aqui. O nosso Bispo castrense ser confrontado com esta nova realidade e,
os nossos chefes militares sei que desejam ver isto acontecer. Os chefes
militares no esto satisfeitos com o SAREx... Eles reclamam da conduta
e da vida que muitos dos capeles esto levando; Basta lembrar a questo
da sexualidade (ou a homossexualidade e promiscuidade, abraada por
muitos padres. Voc j socorreu alguns deles e os assistiu, ajudando-os a
sair da promiscuidade deplorvel...). (MLLER, 1999c).

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Segundo as memrias de Mller sobre a conversa com Alberto da Costa Reis,


ele mesmo se tornou um conselheiro de capeles catlicos homossexuais.
Conforme consta no documento, os capeles catlicos homossexuais eram
promscuos nos ditames da moral religiosa ortodoxa sustentada pelas igrejas
Catlica e Luterana no Brasil. Despontaram-se, pois, os limites da tolerncia de
chefes militares, do topo da hierarquia, e, no obstante, de capeles ortodoxos
que defendiam ao mesmo tempo uma postura ecumnica no convvio entre
militares cristos. Dessa forma, a ascenso de Mller chefia do SAREx foi uma
demonstrao de que a hegemonia poltico-institucional dos capeles catlicos
estava ameaada por razes variadas e, sobretudo, por causa da intolerncia das
Foras Armadas do Brasil aos militares que so religiosos e ao mesmo tempo
homossexuais.
Figura 2: Os capeles Alberto da Costa Reis e Elio Eugnio Mller.

Fonte: Foto do acervo de Mller em Jornadas Nordestinas 1 (MLLER, 1999a).

Segundo Helena Carreiras (2004, p. 63), a integrao de mulheres,


minorias tnicas, homossexuais, minorias religiosas ou lingusticas nas Foras
Armadas passou a constituir objeto de enorme ateno por parte das chefias
militares e tambm dos cientistas sociais nas ltimas dcadas. Em anlise sobre as
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Foras Armadas de pases da Organizao do Tratado do Atlntico Norte, OTAN,


Carreira apontou para a importncia da masculinidade para os militares e, por
conseguinte, para a luta pelos direitos dos homossexuais que emergiu de forma
nem sempre silenciosa em instituies conservadoras como as Foras Armadas
(CARREIRAS, 2004, p. 68). Para Celso Castro e Maria Celina DAraujo, a
incorporao de mulheres e homossexuais s Foras Armadas s pode ser
devidamente considerada quando as sociedades estabelecem para si que a
liberdade de escolha e os direitos iguais para todos so parte inviolvel da
soberania individual. Para estes autores, a homossexualidade, em praticamente
todas as partes da Amrica Latina, vista como desvio ou depravao moral, uma
doena, uma anomalia ou indignidade social (CASTRO; DARAUJO, 2006, p 39
40)22. O debate sobre a descriminalizao da homossexualidade nas Foras
Armadas na Amrica Latina ainda est em sua fase inicial, mas no ano de 2002, o
Executivo encaminhou projeto de lei ao Congresso Nacional sobre direitos
humanos, propondo alterar o artigo 235 do Cdigo Penal Militar de 1969,
que prev punies para prticas libidinosas, homossexuais ou no, em
dependncias militares. A proposta abolir as palavras pederastia e
homossexuais (CASTRO; DARAJO, 2006, p. 39 41).

Na chefia do SAREx, Mller recebeu a tarefa de demonstrar que a Igreja


Catlica no era a nica dona do terreno na capelania do Exrcito Brasileiro e que
os capeles protestantes eram to imperfeitos quanto os catlicos, mas,
prioritariamente, para responder ao desgaste dos chefes militares em relao
intolerncia aos religiosos homossexuais. Porque de forma inegocivel a
masculinidade dos militares era sustentada pela moral religiosa crist, tanto
catlica, quanto protestante. Por lgico, tratava-se, diante da moral vigente nas
Foras Armadas, de um problema religioso e institucional grave; pois, entre os
religiosos capeles, conforme Alberto da Costa Reis, existiam ministros que no
viviam de maneira casta e que eram homossexuais adjetivados como
promscuos. Em palavras finais, Alberto da Costa Reis concitou Mller a se
22

A incorporao de mulheres nas Foras Armadas do Brasil se iniciou na Marinha em 1980, passando para a Fora Area Brasileira em
1982 e terminou, tardiamente, com o Exrcito Brasileiro em 1992 (CASTRO; DARAUJO, 2006, p 39 40).

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preparar para assumir o seu papel e a misso que o esperava, bem como lhe
recomendou fidelidade funo de um ministro capelo defensor da moral
religiosa ortodoxa e da masculinidade militar: basta no desertares do combate
at o dia em que Cristo te chamar para junto dEle. Depois do dilogo com Alberto
da Costa Reis, Mller reconheceu no registro de suas memrias: para mim foi
surpreendente, de escutar palavras de tamanho incentivo e de nimo para a
perseverana no servio, no s no tempo da ativa, mas tambm depois, para ser
encontrado disponvel como Capelo (MLLER, 1999c, p. 6 - JORNADAS
NORDESTINAS 5).
A satisfao do colaborador ao atingir a patente mais alta para um capelo
do Exrcito Brasileiro, contudo, no foi to grande quanto aquela de alcanar a
chefia do SAREx. Consciente do ineditismo da ascenso de um acatlico ao
comando do SAREx, Mller no hesitou ao dizer: entrei para a histria do Exrcito
Brasileiro. Em sua entrevista, Mller me disse: eu recebi isso, por um lado, com
uma alegria profunda e, por outro lado, com humildade. Com forte conotao
religiosa, aduziu Mller que: estava disposto a ir me esvaziando de mim mesmo
para continuar aquilo que sempre tinha sido: um administrador fiel para estar
atento aos padres e pastores do Exrcito Brasileiro. Se em 1964, o colaborador
ingressou no servio militar obrigatrio no 17 Regimento de Infantaria em Cruz
Alta, no Rio Grande do Sul, e em 1983 ele foi incorporado na AMAN como oficial
do Exrcito Brasileiro, em 1999 deixou Braslia como coronel reformado convicto
de seu ufanismo, bem como da moralizao, da conduta disciplinar austera
do SAREx.

Consideraes finais
Em um primeiro momento, analisei as memrias do capelo luterano
Mller, a sua histria de vida religiosa e militar. Desde o servio militar
obrigatrio, Mller pretendeu se tornar um capelo protestante, mas isso denotou
uma superao de dificuldades em razo da predominncia catlica romana no
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Exrcito Brasileiro. De narrativa anticomunista, Mller remontou o golpe civilmilitar de 31 de maro de 1964 como A Redentora. Com pressupostos ufanistas,
Mller considerou que o golpe civil-militar supramencionado foi, ao contrrio, uma
revoluo que salvou o Brasil do comunismo diablico.
Abordei, em um segundo momento, a presena de Mller em um conclave
da IECLB no qual ele se deparou com quem nominou de a senhora Xambio:
tratou-se de uma lder leiga luterana que disse ter visto Mller na guerrilha do
Araguaia. Com isso, problematizei o estar e no estar com base nos caminhos,
nem sempre precisos, da memria coletiva. Demonstrei como o anticomunismo da
Guerra Fria se fez presente no entrave de Mller com uma sobrevivente, de nome
no revelado, da guerrilha do Araguaia. As tenses entre os religiosos da IECLB
foram demonstradas ainda que por apenas um episdio neste artigo.
Finalmente, apontei para as relaes de poder presentes na escolha de
Mller como capelo no catlico, protestante, para a chefia do SAREx entre 1998 e
1999. Tal escolha apontou para procedimentos morais recrudescidos no mbito do
SAREx, mas sob a aparncia de tolerncia, de tolerncia religiosa. No somente
o anticomunismo, as tenses institucionais e as propostas de tolerncia religiosa
dentro do Exrcito Brasileiro foram suscitadas, mas tambm a intolerncia
ortodoxa e institucional da instituio castrense em relao a alguns capeles
catlicos que, segundo as memrias de Mller, eram homossexuais. Por isso, a
chefia do colaborador no SAREx, entre 1998 e 1999, demonstrou ter sido projetada
por dilogos de bastidores que revelaram as referidas relaes de poder.

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