Mistrios do Tanakh: O Segredo de Caim

Mistrios do Tanakh
O Segredo de Caim
Por Shaul Bensiyon
I - Prlogo
da opinio da maioria dos comentaristas judeus que a narrativa do Eden seja
figurativa e simblica, composta de um texto potico.
igualmente da opinio da maioria que os episdios narrados a partir de Abraham
(Abrao) sejam histricos, e no poticos, nem mesmo figurativos.
Porm, a narrativa que se encontra entre o Eden e o aparecimento de Abraham
(Abrao) compe uma rea mais cinza, entre a poesia e a literalidade, e o quo literais
so esses eventos depende muito de cada comentarista.
A verdade que a medida em que caminha para a histria dos patriarcas de Israel,
a Tor vai se tornando menos simblica, e mais histrica.
Isto posto, faz-se necessrio aqui esclarecer a posio do autor do artigo.
O autor considera que os eventos pr-dilvio sejam quase que totalmente
figurativos, com a Tor transmitindo ensinamentos atravs de elementos que j eram do
folclore popular.
Considera ainda que o dilvio em si baseado em eventos histricos (vide artigo
sobre a viabilidade do dilvio), mas que a histria em si romanceada de forma a
transmitir alguns conceitos fundamentais.
E considera, como quase unnime entre os comentaristas, que a partir dos
patriarcas de Israel, os fatos narrados j sejam totalmente histricos.
Essa introduo se faz necessria para esclarecer que o autor abordar a questo
da narrativa antediluviana como um texto alegrico. Se o leitor o considera como narrativa
histrica, e no estiver disposto a ver o texto tratado como figurativo, ento
recomendvel que encerre a leitura neste ponto.
Para os demais, que admitem pelo menos a possibilidade do texto ser alegrico,
alguns tesouros escondidos da Tor podem esper-los nas prximas pginas.
O objetivo do autor no que o leitor concorde com sua interpretao, mas sim
que seja exposto a uma narrativa, no mnimo intrigande, e que o provoque no apenas a
pensar, como a se debruar sobre as Escrituras.
A ideia de escrever o texto abaixo surgiu aps estudo de um brilhante material de
crtica textual do Dr. Tzemah Yoreh, acadmico israelense e PhD em Crtica Textual pela
Universidade de Jerusalm.

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II - Introduo
Em meio aos estudos da Tor, o autor se deparou com uma passagem no mnimo
muito intrigante, e resolveu se aprofundar em suas pesquisas sobre o trecho, na busca de
uma compreenso adicional.
A surpresa aparece quando se compara os captulos 4 e 5 da Tor. Observe a
genealogia de Qayin (Caim):
E conheceu o homem [haadam] a Haw, sua mulher, e ela concebeu e deu luz a
Qayin, e disse: Alcancei de ADONAY um homem
E conheceu Qayin a sua mulher, e ela concebeu, e deu luz a Hankh; e ele edificou
uma cidade, e chamou o nome da cidade conforme o nome de seu filho Hankh. E a
Hankh nasceu `Irad, e `Irad gerou a Mehuyael, e Mehuyael gerou a Metushael e
Metushael gerou a Lamkh. (Bereshit/Gnesis 4:1,17-18)
Agora, atente o leitor para a genealogia de Shet (Sete), apresentada no captulo
seguinte:
E viveu Shet cento e cinco anos, e gerou a Enosh
E viveu Enosh noventa anos, e gerou a Qenan
E viveu Qenan setenta anos, e gerou a Mahalalel
E viveu Mahalalel sessenta e cinco anos, e gerou a Yered
E viveu Yered cento e sessenta e dois anos, e gerou a Hankh
E viveu Hankh sessenta e cinco anos, e gerou a Metushelah.
E viveu Metushelah cento e oitenta e sete anos, e gerou a Lamkh.
(Bereshit/Gnesis 5:6,9,12,15,18,25)
III - O Mistrio das Genealogias
Embora o texto em portugus, ou mesmo o transliterado, dificultem um pouco essa
observao, talvez o leitor j tenha conseguido perceber a semelhana entre as
genealogias de Qayin (Caim) e Shet (Sete).
Para aqueles que ainda no puderam observar esse detalhe, na pgina seguinte
h um quadro indicativo desse fato.

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Abaixo, uma comparao das duas genealogias. As semelhanas no hebraico

esto indicadas em verde. J as semelhanas de significado esto indicadas em azul.
Pede-se neste ponto que o leitor gaste alguns minutos observando atentamente a
comparao entre ambas:

Captulo 4

Captulo 5

Adam
homem

Enosh
homem

Qayin
ganho

Qenan
ganho

Hankh
dedicado

Hankh (*)
dedicado

`Irad
fugitivo

Yered
descido

Mehuyael
ferido de El

Mahalalel (*)
louvor de El

Metushael
homem de El

Metushelah
homem de lana

Lamkh
poderoso

Lamkh
poderoso

(*) Na genealogia de Gn. 5, esses nomes aparecem invertidos.

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IV - Semelhana ou Coincidncia?
Abaixo, um resumo das semelhanas:
1)

Adam e Enosh ambos significam exatamente a mesma coisa.

2)

Qayin e Qenan alm de terem o mesmo significado, tm grafia quase idntica

(apenas um Nun extra em Qenan).

3)

O nome Hankh aparece em ambas as listagens.

4)

`Irad e Yered se escrevem de forma idntica, exceto pela letra `Ayin no comeo de
`Irad, que no est presente em Yered.

5)

Mehuyael e Mahalalel, alm de serem parecidos, representam um caso curioso,

onde o nome na linhagem de Qayin tem sentido negativo, e isso parece ser revisto na
linhagem de Shet, onde a conotao passa a ser positiva.

6)

Metushael e Metushelah se escrevem de forma quase idntica, com pequena

variao nas duas ltimas letras.

7)

Lamkh aparece em ambas as genealogias.

8)

Por 7 geraes, a ordem dos nomes semelhantes quase que idntica, exceo de
Hankh e Mahalalel, que aparecem invertidos em Gn. 5.

As semelhanas so grandes demais para supor um mero acaso.

Especialmente quando se observa que esse fenmeno no ocorre em qualquer
outro lugar das Escrituras.
Para que o leitor consiga entender o tamanho da improbabilidade, imagine a
seguinte situao:
Imagine o leitor que tenha um primo, e que por 7 geraes, seu primo e voc
tenham nomes semelhantes na genealogia. Desde o seu av e o filho de seu primo, at o
seu tataratataraneto e o tataratataratataraneto dele.
Estatisticamente falando, as chances de tal coisa serem fruto de um acaso so to
remotas, que podem ser consideradas desprezveis.
Por que, ento a Tor estaria induzindo leitor a pensar na possibilidade de que, na
realidade, a genealogia em Gn. 4 e Gn 5. a mesma?
Algum poderia dizer que a Tor utiliza o recurso de mencionar apenas algumas
das principais geraes, omitindo outras que se considera menos relevantes.
Todavia, isso tambm acabaria incorrendo na mesma situao: Por que a Tor
escolheria trazer justamente nomes semelhantes, alinhados por sete geraes?
De um jeito ou de outro, se chegaria mesma concluso: Isso no foi escrito por
acaso.
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V - As Duas Faces da Genealogia

A Tor parece dar a entender que, na realidade, est falando, figurativamente, das
mesmas pessoas em ambos os captulos.
Mas, ento, qual a mensagem que a Tor est ilustrando?
Para compreender o texto, preciso olhar para a causa e efeito ilustrados na Tor,
que podem ser atribudos gerao de Qayin (Caim).
Observe:
E disse Elohim [a Qayin]: Que fizeste? A voz do sangue do teu irmo clama a mim desde
a terra. E agora maldito s tu desde a terra, que abriu a sua boca para receber da tua
mo o sangue do teu irmo
E disse Lamkh a suas mulheres `Ad e Sil: Ouvi a minha voz; vs, mulheres de
Lamkh, escutai as minhas palavras; porque eu matei um homem por me ferir, e um
jovem por me pisar. Porque sete vezes Qayin ser castigado; mas Lamkh setenta vezes
sete
E viu ADONAY que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda a
imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente.
(Bereshit/Gnesis 4:10,11,23,24,6:5)
Repare que a lio justamente a da progresso da maldade: Comea-se com um
ato de violncia.
Essa violncia passada, transmitida de gerao em gerao, at que a terra se
encheu de violncia.
Ou seja, violncia gera violncia, e uma vida pecaminosa pode se alastrar de tal
modo que no apenas uma gerao se perde, mas sim toda uma descendncia,
acostumada a andar em caminhos de iniquidade.
VI - Tubhal-Qayin x Noah
Porm, h outra lio a ser aprendida. Se a referncia da Tor for figurativamente
entendida como a uma mesma pessoa, ento temos que:
"E Sil tambm deu luz a Tubhal-Qayin, mestre de toda a obra de cobre e
ferro. (Bereshit/Gnesis 4:22)
O nome Tubhal-Qayin significa aquele que deu continuidade a Qayin ou ainda
aquele que aprimorou Qayin.
Esse homem se torna mestre da metalurgia. Se aprimorou o que Qayin fez, ento
se tornou um assassino especialista em armas.

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Sobre isso, o rabino Zvi Aviner comenta:

Como jovem, Tubal Caim descobriu uma liga de metal forte que fez suas flechas e lanas
mais fortes e mais afiadas do que qualquer outro. Seu prprio nome - Tubal Caim significa aquele que aperfeioou a arte de Caim. Em outras palavras, se Caim matou
Abel com suas prprias mos, aqui estava seu descedente Tubal que aperfeioou a arte
de seu antepassado e matou muitas pessoas com seus instrumentos de morte. (The
Seven Commandments of Noah - Volume 1 - Idolatry)
O segundo Lamkh, dentro dessa leitura unificadora, aparece no captulo seguinte:
E viveu Lamkh cento e oitenta e dois anos, e gerou um filho, a quem chamou Noah,
dizendo: Este nos consolar acerca de nossas obras e do trabalho de nossas mos, por
causa da terra que ADONAY amaldioou. (Bereshit/Gnesis 5:28,29)
Ou seja, Lamkh tambm gera aquele traz esperana humanidade, e que trar
descanso terra, simplesmente por andar em retido perante o Eterno.
O prprio nome de Noah, indicando repouso, a anttese da violncia.
VII - Desvendando o Segredo
A semelhana entre as duas genealogias faz o leitor contemplar a ideia de que, na
realidade, a Tor esteja sutilmente fazendo aluso a uma coisa s.
Se a histria for lida de maneira alegrica, ento possvel dizer que,
figurativamente, as linhagens de Qayin (Caim) e Shet (Sete) so uma coisa s.
Tratam-se das mesmas pessoas, ora expostas por um vis bom, ora expostas
numa tica negativa
E o grande segredo por trs dessa mensagem da Tor simples de entender: A
humanidade to descendente de Qayin (Caim), quanto o de Shet (Sete).
Ou seja, somos to herdeiros da bondade e da retido, quanto o somos da
malignidade, da violncia e dos pensamentos destrutivos.
Mas, por que a Tor quer transmitir essa mensagem?
Se a Tor tivesse trazido genealogias diferentes para Shet (Sete) e Qayin (Caim),
isso poderia levar o leitor a concluir que a linhagem de Qayin se extinguiu totalmente no
dilvio, e com ela todo e qualquer vestgio de maldade sobre a terra.
Quando se observa que ao longo dos sculos houve quem construsse doutrinas
mirabolantes que demonizavam a linhagem de Qayin (Caim) e enalteciam a santidade da
linhagem de Shet (Sete), ento se compreender a razo dessa lio da Tor.
A Tor deseja mostrar que no h grande diferena entre ambas as linhagens. Na
realidade, a humanidade uma coisa s. E herdeira do bem e do mal.

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Em suma, somos to herdeiros da maldade de Tubhal-Qayin (Tubal-Caim) quanto

da retido de Noah (No).
Isso pode, inclusive, ser observado nos prprios atos dos descendentes de Noah,
aps o dilvio.
O prprio dilvio tambm serve um propsito nessa lio:
E as guas prevaleceram excessivamente sobre a terra; e todos os altos montes que
havia debaixo de todo o cu, foram cobertos. (Bereshit/Gnesis 7:19)
As guas do dilvio encobriram toda a maldade, o que inclui toda a descendncia
de Qayin (Caim).
Acima das guas, prevaleceu apenas a semente de Shet (Sete). Isso ilustra bem o
desenvolvimento do psiquismo humano.
Observe a imagem abaixo:

Em outras palavras, embora frequentemente nossa conscincia encubra os nossos

desejos e instintos mais negativos, eles l esto.
Essa a lio da perseverana da linhagem de Qayin (Caim), que nada mais do
que a prpria linhagem de Shet (Sete), isto , a humanidade sempre ser a herdeira do
bem e do mal.

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VIII - A Advertncia da Tor

Diante da imagem que ilustra a lio da Tor, no difcil perceber sua
advertncia: O problema est em fingir que aquilo que incoberto no est ali.
Porque, na realidade, aquilo que est encoberto ali permanece.
Essa lio tambm se encontra no prprio dilvio:
"E as guas iam-se escoando continuamente de sobre a terra, e ao fim de cento e
cinquenta dias minguaram
e ADONAY disse em seu corao: No tornarei mais a amaldioar a terra por causa
do homem; porque a imaginao do corao do homem m desde a sua meninice,
nem tornarei mais a ferir todo o vivente, como fiz
E comeou Noah a ser lavrador da terra, e plantou uma vinha. E bebeu do vinho, e
embebedou-se; e descobriu-se no meio de sua tenda. E viu Ham, o pai de Kena`an, a
nudez do seu pai, e f-lo saber a ambos seus irmos no lado de fora. (Bereshit/Gnesis
8:3,21,9:20-22)
Observe o que o Eterno deseja demonstrar: No adianta destruir a
humanidade, e deixar uns poucos justos, pois a maldade acompanha o ser humano,
haja vista que todos so transgressores.
E esse fato ilustrado de forma clarssima na Tor quando na primeira narrativa
aps o dilvio, a Tor nos informa sobre a embriaguez de Noah (No) e o ato incestuoso
de seu filho.
Ou seja, aquilo que Qayin (Caim) representa permanece. No adianta buscar
ocultar a questo.
Encobrir a maldade, como ocorre no episdio do dilvio, no resolve o problema algo dito pelo prprio Criador.
IX - Concluso e Aplicao Prtica
Embora esse segredo da narrativa da Tor seja fascinante, no ter qualquer
utilidade se no for possvel disso extrair uma aplicao prtica.
importante compreender onde isso se encaixa em nossas vidas, pois essa a
grande lio que a Tor deseja nos proporcionar.
E a lio simples de compreender:
No adianta tentarmos encobrir nossos desejos e instintos negativos, nossa
inclinao ao mal, por assim dizer, pois se ns a encobrimos, ela retornar, quando
menos esperarmos.

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Tal qual a Tor espera que a semelhana das genealogias faa com que o leitor se
reconhea to descendente de Qayin (Caim) quanto de Shet (Sete), assim tambm
devemos reconhecer que somos dotados tanto de instintos positivos, quanto negativos.
Muito melhor reconhecer nossas imperfeies, dificuldades, e os nossos desejos
mais profundos e ocultos, pois reconhecer o primeiro passo para podermos trat-los.
E, ao trat-los, no esperamos com isso nos livrar totalmente deles, mas sim
aprender a control-los, de forma que no venham a ter domnio sobre ns.
Esse o segredo que a Tor deseja nos ensinar.

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