Durante mucho tiempo el uso de smbolos es un rasgo que nos distingue de los animales, un sello distintivo de la vida humana;

construyendo e intercambiando expresiones lingsticas significativas, pero tambin expresiones no lingsticas: Acciones, obras de arte
y objetos materiales de diversos tipos.Weber defina la interpretacin simblica como el hombre animal suspendido en tramas
significativas tejidas por l mismo. El hecho de analizar la cultura, nos implica descifrar estas tramas significativas, sacar su significado,
describir y redescribir acciones y expresiones que son ya significativas para los individuos.La cultura es el patrn de significados
incorporados a las formas simblicas-entre las que se incluyen acciones, enunciados y objetos significativos de diversos tipos- en virtud
de los cuales los individuos se comunican entre s y comparten sus experiencias, concepciones y creencias. El enfoque que manifiesta
Geertz sobre los fenmenos culturales es ante todo los constructor significativos, como formas simblicas, aunque sta concepcin
simblica de la cultura no consigue presentar suficiente atencin a los problemas del poder y el conflicto, y de manera general. A los
contextos sociales estructurados en los cuales se producen, trasmiten y reciben los fenmenos culturales.Repensando la cultura; una
concepcin estructuralLa concepcin estructurada presenta un carcter simblico de los fenmenos culturales como el hecho de que
tales fenmenos se insertan siempre con contextos sociales estructurados, es decir el anlisis de las formas simblicas, la relacin de
los contextos y procesos histricamente especficos y estructurados socialmente en los cuales, y por medio de los cuales, se producen,
trasmiten y reciben tales formas simblicas.Lo anterior implica interpretar las formas simblicas por medio del anlisis de contextos y
procesos estructurados socialmente.En esta discusin el autor Thompson elabora la concepcin estructurada de la cultura discutiendo
o caracterizando las formas simblicas desde cinco puntos que las distingue de esta manera: Intencional, Convencional, Estructural,
Referencial y Contextual. Antes de empezar hace un sealamiento preliminar done explica que usar el trmino formas simblicas
para referirse a un amplio campo de fenmenos significativos, desde las acciones, gestos y rituales, hasta los enunciados, los textos, los
programas de televisin y las obras de arte.El primer aspecto que utiliza es el Intencional de las formas simblicas; son las formas de
expresiones de sujeto y para un sujeto (o sujetos), es decir las formas producidas, construidas o empleadas por el sujeto que al
producirlas o emplearlas, persigue ciertos objetivos para procura expresar lo que quiere decir.El segundo aspecto de las formas
simblicas es el Convencional, con eso se refiere a la produccin, la construccin o el empleo de las formas simblicas, as como su
interpretacin por parte de los sujetos que la reciben, son procesos que implican tpicamente la aplicacin de las reglas, palabras,
cdigos o convenciones de diversos tipos. Esto implica el hablar de las reglas de codificacin, en tanto que tambin de las reglas de
descodificacin, que son la clave de la vida social para la buena interpretacin de los significados.
El asentamiento fenicio de la desembocadura del ro Segura no slo nos ha deparado un inmejorable estado de conservacin de la
arquitectura, sino que tambin ha proporcionado una masa de materiales arqueolgicos que resulta, a todas luces, desbordante y que
no hace sino traducir la importancia de las transacciones econmicas, el elevado ndice demogrfico existente y la riqueza de sus
gentes.Tanto a travs de la cermica como de los bronces o los amuletos se aprecia en toda la secuencia de vida de La Fonteta la
diversidad del origen de los productos hallados en las excavaciones: Cdiz, Mlaga, Cartago y otros centros del Mediterrneo central, y
Oriente, para los elementos propiamente fenicios. Las importaciones griegas aparecen desde Fonteta II con cermicas protocorintias y
nforas SOS, alcanzando un mximo en Fonteta VI con las producciones de la Grecia del Este (Samos, Quos, Jonia), en la misma lnea
que lo sealado para Huelva y Mlaga. De la fase ms arcaica mnimamente documentada (Fonteta IB) procede un skyphos fenicio con
engobe rojo y pintura negra que imita los modelos euboicos, similar a ejemplares hallados en Toscanos, Cartago, Mozia y San Antioco.
Hace referencia a los objetos y tecnologa que se utilizan para satisfacer las necesidades de un grupo y nos muestran sus conocimientos
y forma de pensar. Por ejemplo en la actualidad los telfonos, los automviles, computadoras, etc. son elementos de nuestra cultura
material.
El desarrollo humano ocupa la escena y lo hace desde las orillas ms opuestas: unas veces desde las teoras psicolgicas que buscan
explicar la ontogenia y otras desde los manuales de superacin que se solazan en vulgarizar aparentes caminos de autorrealizacin.
Est presente en elaborados informes de las Naciones Unidas, en donde el concepto de desarrollo humano es observado a travs de
indicadores nacionales o en las teoras econmicas y sociales ms contemporneas que discuten, por ejemplo, la importancia de la
conformacin de capital social.En un trabajo clsico sobre las teoras del desarrollo, desde una perspectiva psicolgica(1), Jerome
Bruner muestra la coincidencia entre descripcin y prescripcin que tiene toda teorizacin del desarrollo. Una coincidencia que no es
solamente original para las teoras psicolgicas del desarrollo (ellas mismas en una indudable crisis) sino para gran parte de las
conceptualizaciones sobre el tema. El caso de los informes de Desarrollo Humano de las Naciones Unidas es, como se analizar ms
adelante, muy semejante. Porque, en primer lugar, el concepto ha ido evolucionando, incorporando relatos muy particulares que
provienen de muchas disciplinas y de una gran cantidad de prcticas sociales. Y en segundo lugar, porque la cuantificacin del
desarrollo humano a travs de indicadores nacionales permite constataciones internas, comparaciones y jerarquas dentro del entorno
internacional y, por supuesto, planes de intervencin y decisiones que ya no son solamente de los gobiernos sino tambin de los
grandes bancos o de los organismos globales.Las teoras del desarrollo escribe Bruner- por sus estipulaciones del desarrollo humano
crean reglas e instituciones que son tan compulsivas como las compaas de crdito inmobiliario: la delincuencia, las ausencias, los
hitos de crecimiento, los patrones escolares.(2)La compulsin de las compaas de crdito y los afanes por describir el desarrollo
humano se encuentran en esa especie de obsesin que une la definicin con la institucionalizacin, el concepto con las jerarquas.
Existen pases ms altos o ms bajos en desarrollo humano, etapas y fases, variables y sistemas de planeacin. El concepto haproducido
su propio barroco, sus posibilidades para la mirada pero tambin sus barreras para la comprensinLa cultura no poda estar ajena a la
tematizacin del desarrollo. Primero como un factor inevitable aunque realmente poco resaltado por los nfasis economicistas y
despus como una dimensin central que pareca abrir las compuertas de aquellos modelos del desarrollo que fracasaron por
extrapolaciones sin cultura, por aplicaciones sin historia.La historia de estos fracasos en Amrica Latina ha sido verdaderamente
dramtica. Las adaptaciones que sufrieron muchas de nuestras sociedades a travs de modelos difusionistas, asistencialistas o
desarrollistas (para mencionar solo algunas de las versiones del desarrollo que se vivieron en el continente) generaron graves tensiones
sociales, olvidos imperdonables y aislamientos evidentes. En buena parte porque hubo una exagerada importacin de propuestas y una
dbil recreacin autctona de ellas, porque la participacin social cedi ante los paternalismos gubernamentales o porque los procesos
de planeacin solo consideraron versiones muy reducidas de lo cultural.