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O ESTADO COMO FUNDAMENTO DA HISTRICO EM HEGEL

RESUMO

Este trabalho pretende discutir a ideia de Estado como fundamento da Histria


segundo o pensamento poltico de Hegel (1770 - 1831), buscando sobretudo
acrescentar pesquisa de Hegel uma leitura de sua teoria do Estado sob a
perspectiva de sua Filosofia da Histria. Investigou-se ento a obra Lies sobre
a Filosofia da Histria (1830), analisando-se a noo hegeliana de esprito
universal e sua relao com o esprito do povo, constatando-se que a Histria
consiste no processo de desenvolvimento da essncia livre do Esprito Universal
atravs dos espritos dos povos. Observou-se que esse processo concretizado
no mundo atravs de uma sucesso de formas de Estado pertencentes aos
povos do Mundo Oriental, Mundo Grego, Mundo Romano e Mundo Germnico.
Atravs de todas essas investigaes, concluiu-se que o desenvolvimento do
Estado, enquanto concretizao do Esprito livre, o fundamento da Histria.

Palavras-chave: Estado. Esprito. Liberdade. Histria.


INTRODUO

Neste trabalho, voltaremos nossa ateno para a investigao


especfica da obra Lies sobre a Filosofia da Histria (1830), analisando seus
conceitos fundamentais e relacionando-os com o pensamento poltico de Hegel,
sobretudo com sua concepo de Estado. Inicialmente, concentraremos nossa
anlise no conceito hegeliano de esprito. Este definido como uma
autoconscincia, isto , como uma conscincia, cujo objeto consiste nela
mesma. Para esclarecermos melhor esse conceito, utilizaremos a obra
Fenomenologia do Esprito (1807), considerada como a cincia da experincia
da conscincia. A partir desse estudo, destacaremos que a conscincia dos
espritos dos povos constitui-se na concretizao da conscincia do esprito
universal, ressaltando, contudo, que s existe um esprito universal e que este
se concretiza no mundo atravs de determinados espritos dos povos histricos.

Seguiremos nossa exposio analisando a prpria noo de Histria


para Hegel. Apresentaremos as trs categorias bsicas do processo histrico
variao, progresso e razo fazendo uma breve explanao sobre cada uma
delas. Diante disso, observaremos que Hegel considera o curso da Histrica
como um processo no qual o Esprito universal desenvolve sua autoconscincia
atravs dos espritos dos povos. Estes, por sua vez, concretizam tal
desenvolvimento por meio de suas formas de Estado, o que inclui toda sua vida
pblica, direito, religio, cultura, arte, costumes, valores e tradies. O
desenvolvimento dos espritos dos povos forma, ento, uma linha sucessria de
aperfeioamento progressivo, segundo Hegel, dividida em quatro fases
fundamentais: Mundo Oriental, Mundo Grego, Mundo Romano e Mundo
Germnico.
A partir dessas consideraes, passaremos a anlise da essncia do
esprito: a liberdade. Segundo Hegel, ela possui dois aspectos fundamentais: o
no ser dependente de um outro e o referir-se a si mesmo. Quanto mais os
espritos dos povos concretizarem a liberdade em suas respectivas formas de
Estado, mais desenvolvidos eles sero. Diante disso, como exemplo concreto do
desenvolvimento dos espritos dos povos, analisaremos em detalhes a polis
grega e como ocorreu a ascenso e queda do Mundo Grego. Atravs de todas
essas investigaes, encerraremos o trabalho fazendo um arremate de toda a
nossa exposio sobre a Filosofia da Histria de Hegel, concluindo que o Estado,
como concretizao da liberdade do Esprito, o fundamento da Histria.

O Conceito de Esprito

Antes de iniciarmos a exposio sobre as Lies sobre a Filosofia da


Histria de Hegel, importante observarmos a advertncia feita por Hegel a
respeito da natureza introdutria de tais consideraes, uma vez que se baseiam
no longo processo de desenvolvimento especulativo do Esprito, realizado
anteriormente em outras obras, sobretudo na Enciclopdia das Cincias
Filosficas, cujo resultado, necessrio compreenso plena do Esprito e de
suas

determinaes,

aqui

apenas

pressuposto.

Desse

modo,

os

esclarecimentos sobre o Esprito feitos nesta obra em especfico no so

realizados dentro de uma exposio especulativa e devem ser encarados,


portanto, como uma explanao introdutria. Segundo Hegel:
[a respeito do Esprito] pode ao mesmo tempo falar-se apenas na forma
de algumas afirmaes, j que no aqui [Filosofia da Histria] o lugar
e o tempo de expor especulativamente a ideia do Esprito []. O que
se pode dizer numa introduo deve, em geral, tomar-se como algo
histrico, como j tal se advertiu um pressuposto que ou obteve
noutra parte o seu desenvolvimento ou, pelo mesmo, obter a sua
autenticao na sequncia, no tratado da cincia. 1

Observada a devida advertncia, podemos iniciar nossa explanao a


respeito das determinaes do Esprito nos detendo em trs questes
fundamentais, so elas: em que consiste a essncia do Esprito, como ele realiza
seu processo de desenvolvimento e qual o seu fim, isto , qual o propsito
fundamental deste seu desenvolvimento. Para esclarecer tais questes, Hegel
inicia sua exposio apresentando o Esprito segundo suas determinaes
abstratas.
Portanto, o primeiro que temos de expor a determinao abstrata do
Esprito. Dizemos dele que no um abstrato, no uma abstrao da
natureza humana, mas algo de inteiramente individual, ativo,
absolutamente vivo: uma conscincia, mas tambm seu objeto e
tal a existncia do esprito que consiste em ter-se a si como objeto.2

Em suma, o Esprito uma conscincia, cujo objeto consiste nela


mesma. Em outras palavras, o Esprito uma autoconscincia. Nas palavras de
Hegel: Alm disso, o esprito s tem conscincia porquanto autoconscincia
[...]3. As implicaes dessa afirmao para uma melhor compreenso da
natureza do Esprito esto em primeiro lugar na concluso direta de que ele
um ser que sabe de si mesmo, conhece a si mesmo. Saber uma ao isto
, o ato de saber que possui dois elementos fundamentais: 1. Aquele que
sabe, isto , o sujeito do ato de saber e 2. O que ele sabe, isto , o objeto dessa
ao. Em se tratando do saber do Esprito enquanto autoconscincia, os dois
elementos (sujeito e objeto) coincidem, ambos so o prprio Esprito. Em suma,
ele sabe de si mesmo. Para Hegel: Devem-se distinguir duas coisas na

HEGEL, 1930, p. 31.


HEGEL, loc.cit.
3 HEGEL, 1930, p. 31.
2

conscincia: primeiro, o fato de que sei; segundo, o que eu sei. Na


autoconscincia, as duas coisas coincidem, pois o esprito conhece a si mesmo
[].4 Contudo, para compreendermos corretamente essa descrio do Esprito,
devemos tomar cuidado com o sentido especfico da terminologia hegeliana.
Como podemos observar na advertncia feita por Hegel, apesar do Esprito ser
uma conscincia, ele no consiste numa mera abstrao do ser humano, ou seja,
no se trata aqui simplesmente de um aspecto filosfico da conscincia humana.
Ademais, Hegel utiliza o termo conscincia num sentido diverso daquele que
usamos popularmente. Diante disso, analisaremos a seguir algumas definies
populares de conscincia e sua relao com o uso especfico que Hegel faz do
termo, alm de apresentarmos em linhas gerais a noo de Esprito
compreendida por Hegel em sua Filosofia da Histria.
Um dos usos mais comuns da palavra conscincia est ligado
faculdade da nossa razo, que nos torna capazes de distinguir entres aes
moralmente boas ou ms. Tambm utilizamos essa palavra para identificar os
estados de conscincia e inconscincia da mente. E a psicanlise trabalha o
mesmo termo nos estudos relacionados psique humana. Todas essas
acepes da conscincia possuem algo em comum: elas se baseiam na
separao entre sujeito (ser humano) e objeto (mundo). Em contrapartida, o uso
que Hegel faz do termo engloba a noo de conscincia humana e sua relao
com o mundo objetivo, mas se estende para alm de tal compreenso. No
pensamento hegeliano, a conscincia trabalhada dialeticamente com o
propsito de superar tal separao. Desse modo, em sua obra Fenomenologia
do Esprito (1807)5, denominada de cincia da experincia da conscincia,
Hegel remonta o itinerrio atravs do qual a conscincia, inicialmente simples
conscincia individual humana, passa por vrios estgios de desenvolvimento,
ao longo dos quais vai gradualmente compreendendo que ela na verdade
consiste numa unidade com o mundo objetivo. O Esprito, por sua vez, constituise num desses estgios. Nele a conscincia j atingiu e amadureceu a
compreenso de que sua verdadeira essncia consiste numa universalidade,

4
5

Ibid., p. 24.
Adotamos aqui a posio de Charles Taylor, segundo a qual o captulo VI da
Fenomenologia do Esprito, entitulado Esprito, trata da Histria Universal, assim como as
Lies sobre A Filosofia da Histria. O captulo VI da FE uma verso sumria da filosofia
da histria. (TAYLOR, 2014, p. 399.

composta pela prpria conscincia e pela realidade exterior. Em outras palavras,


os seres humanos, atravs de suas vidas, de suas aes e de suas instituies
sociopolticas, se veem como uma universalidade. O Esprito composto,
portanto, por uma unidade entre os seres humanos e a realidade exterior, de
modo que ambos se constituem numa nica realidade, que universal e possui
existncia no mundo objetivo. Em suma, o Esprito essa unidade.
Essa realidade, por sua vez, no algo imediato, simplesmente dado ao
ser humano, como a natureza selvagem que existe independente do homem. A
realidade a qual nos referimos obra do prprio homem, um mundo objetivo que
reflete a conscincia humana. Essa uma caracterstica fundamental desse
estgio da conscincia e que o diferencia de todos os anteriores. O Esprito
consiste numa figura real, uma realidade exterior, a realidade que ele mesmo
criou, que no apenas se expressa no mundo, mas que compe o mundo.6 Alm
disso, enquanto Esprito, a conscincia compreende que seu aspecto individual
no corresponde a sua verdadeira realidade. Assim, quando falamos de Esprito,
no tratamos de conscincias individuais, do ser humano individualmente, mas
sim de organizaes sociopolticas, isto , de povos.7 Assim: O esprito, na
histria, um indivduo de natureza universal, mas tambm algo de determinado,
isto , um povo em geral; e o esprito com que lidamos, o esprito do povo. 8
Desse modo, o mundo criado pelo ser humano, do qual o Esprito composto,
constitui-se nas organizaes sociopolticas desses povos, na sua vida pblica
e instituies, no seu direito, cultura, arte, linguagem, costumes e religio. Todas
essas instituies que compe o povo constituem-se no universal que se tornou

Ao ingressar agora no domnio do Geist, que Hegel chamar mais tarde de esprito
objetivo, estamos tratando pela primeira vez de formas histricas reais. Antes disso,
estvamos tratando unicamente de aspectos abstrados dessas formas [] (TAYLOR,
2014, p. 199).
7
A noo de Esprito aqui empregada foi retirada da Fenomenologia do Esprito. Contudo,
em outra obra, a Enciclopdia das Cincias Filosficas, Hegel desenvolve sua Filosofia do
Esprito incluindo o Esprito Subjetivo, que trata da conscincia humana em seus aspectos
individuais, trabalhando figuras da conscincia que na Fenomenologia do Esprito foram
consideradas como anteriores ao desenvolvimento da figura do Esprito propriamente dito.
Existem paralelos entre as noes de Esprito presentes nas duas obras, mas no h um
consenso entre os estudiosos de Hegel sobre se a Fenomenologia do Esprito se encaixa
dentro da Enciclopdia. Apesar dos esforos de Hegel em dar a seu pensamento uma
aparncia de sistema nico e perfeitamente coeso, existem vrios aspectos no seu interior
que conservam alguma ambiguidade.
8 HEGEL, 1930, p. 36.
6

realidade fsica, um mundo. Essa a conscincia que se tornou Esprito.


Segundo Hegel:
O esprito age essencialmente, converte-se no que em si, no seu ato,
na sua obra; []. Assim tambm o esprito de um povo; a sua ao
consiste em fazer de si um mundo real, que tambm existe no espao;
a sua religio, o seu culto, os seus usos, os seus costumes, a sua arte,
a sua constituio, as suas leis polticas, todo o mbito das suas
instituies, os seus acontecimentos e feitos, eis a sua obra tudo
isso o povo.9

Podemos observar, portanto, que o Esprito constitudo por formas


histricas reais, grandes civilizaes que se desenvolveram ao longo da Histria.
Em outras palavras, o Esprito se manifesta no mundo objetivo atravs de uma
srie de povos que se sucederam ao longo da Histria Universal, concretizando
no mundo o processo de desenvolvimento do Esprito. Nas palavras de Hegel:
Partimos da afirmao de que, na histria universal, a ideia do esprito se
mostra, em sua forma atual, como uma srie de manifestaes exteriores, cada
uma apresentando-se como um povo realmente existente.10 Desse modo, a
seguir, examinaremos mais detalhadamente a relao entre o Esprito e suas
manifestaes exteriores, isto , os povos.
Ao adquirir existncia no mundo, o Esprito assume determinadas
configuraes particulares. Os espritos dos povos constituem-se precisamente
nessas configuraes particulares. Portanto, Hegel aborda o Esprito segundo
uma configurao universal e uma particular. Os povos so as configuraes
particulares que surgem e desaparecem ao longo da Histria e o Esprito em si
a configurao universal, que se mantm medida que os povos surgem e
desaparecem ao longo da Histria. O esprito particular de um povo particular
pode perecer; mas um membro na cadeia do curso do Esprito universal. E
este no pode perecer.11 A configurao universal do esprito, denominada de
Esprito universal, ou ainda de Esprito do mundo, a totalidade do processo
histrico, formado pela sucesso de todos os espritos dos povos. importante
esclarecermos que no existe um Esprito do Mundo fora do mundo, como uma
entidade transcendente que esporadicamente se incorpora em algum povo.

Ibid., p.44.
Id., 1995c, p. 73.
11 Id., 1930, p.37.
10

Desse modo, as duas configuraes do Esprito se complementam mutuamente,


pois o Esprito universal s existe como concretizao realizada atravs dos
espritos dos povos12, e estes por sua vez, enquanto configuraes particulares,
tm como propsito essencial a realizao do esprito universal. Assim, h
apenas um Esprito universal, que se configura no mundo ao longo da Histria
Universal atravs de vrios povos particulares. O esprito do povo
essencialmente um esprito particular, mas ao mesmo tempo nada mais do que
o esprito universal absoluto com efeito este um s.13 Desse modo, o
esprito do povo ao mesmo tempo algo particular, pois detm peculiaridades e
caractersticas tpicas que variam de povo para povo, e tambm algo universal,
pois consiste numa configurao do prprio esprito universal. O esprito do
povo assim o Esprito universal numa configurao particular, qual ele em
si superior, mas tem-na, por que ele existe: com o ser determinado, com a
existncia, surge a particularidade.14 Como afirmamos anteriormente, o Esprito
consiste num estgio do desenvolvimento da conscincia, conforme esta
trabalhada por Hegel ao longo da Fenomenologia do Esprito. Essa conscincia
que se tornou Esprito, por sua vez, existe no mundo atravs dos espritos dos
povos e composta por toda sua vida pblica: sua organizao sociopoltica,
direito, cultura, arte, costumes e religio. Nas palavras de Hegel:
A conscincia do esprito deve configurar-se no mundo; o material
desta realizao, o seu solo, nada mais do que a conscincia
universal, a conscincia de um povo. Esta conscincia encerra, e
segundo ela se regem, todos os fins e interesse do povo; tal
conscincia constitui o direito, os costumes, a religio do povo. 15

Assim, quando observarmos esses povos histricos, estamos diante do


prprio Esprito concretizado no mundo. Diante disso, a Histria consiste no
processo de desenvolvimento da conscincia do Esprito, desde sua forma mais
primitiva at a sua plena realizao. E cada um dos espritos dos povos com
seu estado, direito, religio, cultura e costumes especficos corresponde a um

12

Cf. MARCUSE, Herbert. Razo e Revoluo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, p. 214.
Adotamos aqui a interpretao de Marcuse, segundo a qual o Esprito do Mundo no possui
realidade fora das aes, tendncias, esforos e instituies que compem a totalidade
dos espritos dos povos.
13 HEGEL, 1930, p.37.
14 HEGEL, loc.cit., p.37.
15 Ibid., p. 36.

nvel de conscincia do Esprito, que por sua vez corresponde a um estgio


fundamental da Histria. Para Hegel, a Histria constitui-se no desenvolvimento
da conscincia do Esprito. A seguir, iremos analisar em detalhes a noo de
Histria para Hegel.

A Noo de Histria para Hegel

O que Hegel compreende por Histria est reunido no que foi nomeado
por ele de Histria Universal Filosfica. Em linhas gerais, esse modo de expor e
tratar a Histria defende a existncia de uma Razo que guia o processo
histrico. Desse modo, todo o conjunto dos fatos histricos, a totalidade dos
modos de ser e das criaes humanas no mundo, toda a vida espiritual ocorre
de maneira racional, isto , possui uma estrutura reguladora que determina seu
desenvolvimento e seu curso. Nas palavras de Hegel: Mas o nico pensamento
que [a filosofia] traz consigo o simples pensamento da razo, de que a razo
governa o mundo, de que portanto, tambm a histria universal transcorreu de
um modo racional.16 A histria filosfica, ento, consiste numa forma especfica
de considerar o conjunto dos fatos histricos em geral. Ela parte do registro e da
catalogao de eventos da Histria tradicional, mas vai alm da mera
particularidade desse contedo emprico, compreendendo a necessidade por
trs dos acontecimentos histricos. Em outras palavras, ela se eleva da
contingncia dos eventos poltico-sociais guerras, revolues, crises,
reformas, contrarreformas, surgimento e declnio de movimentos ideolgicos,
ascenso e queda de Imprios e alcana a Razo que lhes imanente. Desse
modo, a Histria Filosfica observa um fio condutor no processo histrico, um
itinerrio que lhe prprio e essencial, percorrido por ele desde o incio da
civilizao humana e formado por uma sucesso de movimentos necessrios e
pelo fatal surgimento e decadncia de povos histricos determinados. Esse olhar
prprio da filosofia, que lhe permite distinguir a Razo por trs da Histria, no
se trata de um pressuposto arbitrariamente definido por ela, mas sim do
resultado de um longo processo especulativo, que no sistema hegeliano teve
origem na Cincia da Lgica17.
16
17

HEGEL, 1930, p. 4.
LUFT, E. A Ideia tem uma dimenso inalienavelmente histrica. In: Hegel: a traduo da

Esta convico e discernimento [de que a Razo governa a Histria]


um pressuposto relativamente histria como tal. Na filosofia, porm,
isto no pressuposto algum; demonstra-se nela, mediante o
conhecimento especulativo, que a razo [] para si mesma a matria
infinita de toda a vida natural e espiritual []. 18

Desse modo, a Razo tem para Hegel uma dimenso no apenas lgica,
mas tambm ontolgica. Ela consiste num desenvolvimento lgico que se
desdobrou no princpio constitutivo da Natureza e do Esprito19. [A Razo] ela
prpria a atuao e a produo, a partir do interior do fenmeno, no s do
universo natural, mas tambm do espiritual na histria universal. (grifo
nosso).20 Assim, uma vez que nosso objeto de anlise a Histria Universal
Filosfica, a Razo deve ser vista aqui como a produo do mundo do Esprito:
a formao dos Estados, a instituio dos modelos de direito, o surgimento das
diversas culturas, o desenvolvimento das religies, assim como as demais
concretizaes do Esprito atravs dos povos histricos. A Razo da Histria ,
portanto, a Razo do Esprito. tarefa da filosofia resgatar esse contedo
racional oculto na contingncia do mundo emprico, sobre o qual desenvolvido
o mundo espiritual. O propsito da Filosofia da Histria realizar essa tarefa
tomando como objeto a histria do desenvolvimento do mundo do Esprito.
O alicerce conceitual que permite Filosofia da Histria distinguir a
Razo por trs dos acontecimentos histricos formado por categorias lgicas
a priori21. Este contedo formal, por se constituir de pensamento puro,
evidentemente est fora do espao-tempo e no depende dele. importante
destacar que o desenvolvimento de tais categorias lgicas no extrado nem
deduzido do movimento histrico. Esta tarefa exclusiva da Cincia da Lgica,
qual Hegel reservou o primeiro momento de seu sistema, que precede a
Natureza e o Esprito e, portanto, anterior ao prprio surgimento da Histria.
At mesmo a ideia da liberdade, a base do desenvolvimento da Histria, j existe
como pensamento puro na Cincia da Lgica22. Contudo, igualmente

Histria pela Razo. So Leopoldo, ano XIII, n. 430, p. 30, out. 2013.
HEGEL, 1930, p. 04.
19 Id., 2014, p. 30. Cf. MARCUSE, 1978, p. 210.
20 Id., 1930, p. 5.
21 MARCUSE, op.cit., p. 207.
22 UTZ, 2013, p.30,34.
18

importante enfatizar que a Filosofia da Histria no pode compreender o curso


dos acontecimentos histricos nem pode conceber o motivo pelo qual
determinado evento ocorreu ou que a possibilidade dele ocorrer no se
concretizou, apenas se utilizando da pura especulao a priori de categorias
lgicas. Em outras palavras, a Filosofia da Histria no pode com as categorias
lgicas calcular o movimento da Histria, fazendo uso delas como um conjunto
de frmulas que permitem prever os acontecimentos histricos, conhec-los
antes mesmo que eles aconteam. Ela precisa necessariamente partir dos
relatos histricos, dos fatos empricos imediatos23. Mas devemos tomar a
histria tal como ; temos de proceder de um modo historiogrfico e emprico 24.
A Filosofia da Histria no pode compreender, por exemplo, os motivos que
levaram Revoluo Francesa, a Razo por trs desse evento histrico, sem
antes analisar minuciosamente os fatos e circunstncias empricas, todos os
agentes e variveis fundamentais que envolveram o contexto histrico, poltico,
econmico, social e cultural da poca. Para que seja possvel enxergar a
conexo necessria entre os acontecimentos histricos, preciso primeiramente
estud-los e conhec-los em sua plenitude. Neste sentido, o registro dos fatos
histricos imprescindvel para a Filosofia da Histria. Para Hegel, histria e
razo interpretam-se uma atravs da outra25. O ponto fundamental desta
questo que a Filosofia da Histria no consiste num mtodo estranho ao
conhecimento histrico nem aplicada a ele como algo exterior. Ela o
reconhecimento da lgica imanente da prpria Histria, a inteligibilidade da
Razo oculta no conhecimento histrico.26 Para Hegel, o prprio processo
histrico demonstra que a Razo dirige o curso da Histria.27 Esse contedo
racional presente na Histria, que se eleva dos fatos meramente contingentes,
o que Hegel denominou de elemento substancial, o objeto fundamental da
histria filosfica e o que a distingue dos outros modos de se abordar a Histria.

23

BEISER, F. C. (Org). O Historicismo de Hegel. In: Hegel. So Paulo: Ideias & Letras, 2014.
p. 333.
24 HEGEL, 1930, p. 7.
25 HYPPOLITE, 1971, p. 109.
26 SOARES, M. C. O problema de uma interpretao filosfica da Histria em Hegel. In:
Hegel: a traduo da Histria pela Razo. So Leopoldo, RS, ano XIII, ed. 430, p. 9, out.
2013.
27 [] que na histria universal h uma razo no a razo de um sujeito particular, mas a
razo divina, absoluta uma verdade que pressupomos. A sua demonstrao o prprio
tratado da histria universal: est a imagem e o ato da razo. (HEGEL, 1930, p. 5).

O nosso fim deve ser conhecer esse elemento substancial; e para o


conhecer deve proporcionar-se a conscincia da razo, no os olhos
fsicos nem um entendimento finito, mas o olho do conceito, da razo,
que atravessa a superfcie e penetra a variedade do extravagante
tumulto dos acontecimentos.28

Para colher esse contedo racional presente na infinidade de eventos


que compe o processo Histrico, a histria filosfica busca varrer do meio do
substancial tudo aquilo que mera contingncia, todos os fatos particulares sem
relevncia para o andamento da Histria. Diante disso, para Hegel, o processo
histrico composto por determinadas fases, implicadas umas nas outras e
resultantes de uma sucesso de eventos histricos fundamentais inevitveis: a
formao dos grandes imprios, o surgimento da polis grega, o advento da
democracia, o desenvolvimento do direito romano, a disseminao do
cristianismo, a reforma protestante, a instituio das monarquias absolutistas, a
falncia do Antigo Regime, a Revoluo Francesa, a Era Napolenica, a
restaurao do Estado Prussiano e sua reforma. Cada um desses eventos
possuiu um forte componente racional e cumpriu uma funo essencial no curso
da Histria. Contudo, juntamente com eles uma infinidade de outros fatos
contingentes e sem relevncia histrica tambm tiveram seu lugar na Histria.
Dessa maneira, conseguir distinguir o racional do contingente o principal
objetivo da histria filosfica. Nas palavras de Hegel: A considerao filosfica
no tem nenhum outro propsito a no ser remover o contingente.29 Portanto,
compreender a racionalidade por trs dos eventos histricos, distinguir sua
funo no curso da Histria e relacion-la com as variveis polticas,
econmicas, sociais e culturais, reconhecendo a conexo necessria presente
em seu desenvolvimento, este o papel fundamental da Filosofia da Histria. No
entanto, a compreenso plena da Razo por trs do processo histrico s
alcanada aps o escrutnio minucioso dos acontecimentos histricos em sua
totalidade, isto , do todo que compe a Histria. Ademais, importante enfatizar
que a totalidade da Histria no formada por um tempo fsico. No sistema
hegeliano, o tempo puramente fsico teve seu lugar no momento reservado
Natureza. Em contrapartida, a Histria pertence ao momento do Esprito. Assim,
28
29

HEGEL, 1930, p. 8.
Ibid., p. 5.

o tempo em que o Esprito se desenvolve o tempo da conscincia 30,


transposto por ele por meio das formas de organizao sociopoltica de
determinados povos histricos. Cada um desses povos uma fase no
desenvolvimento do Esprito.
A histria universal a exibio do processo divino e absoluto do
Esprito, nas suas formas supremas; a exibio da srie de estgios
atravs dos quais ele alcana a sua verdade, a autoconscincia acerca
de si. As configuraes destes estgios so os espritos dos povos
histricos, as determinidades da sua vida tica, da sua constituio, da
sua arte, da sua religio e da sua cincia.31

Segundo Hegel, a Histria possui quatro estgios fundamentais, cada


qual representado por um povo histrico: o reino oriental, o grego, o romano e o
germnico32. O significado desses estgios para a Histria s faz sentido quando
compreendido em relao ao todo. Um historiador que se concentre
predominantemente na catalogao de relatos empricos pode se especializar
em determinadas perodos histricos sem prejuzo de sua historiografia. Mas a
Filosofia da Histria no conseguiria compreender a Razo inerente aos
acontecimentos histricos nem apreender a conexo necessria entre os
estgios da Histria sem compreend-los em sua totalidade. Tal exigncia est
intimamente relacionada com a prpria natureza da Razo, uma vez que ela
necessariamente universalizante. A Razo a totalidade singular na qual o todo
imanente s partes, que ento so seus momentos, seus rgos 33. Portanto,
a Razo da Histria o seu todo, todos os seus estgios fundamentais.
Nenhuma dos momentos da Histrica, nenhum dos povos histricos, possui uma
razo individual. S existe a Razo universal. Em verdade, se tentssemos
compreender a Razo por trs de um povo, considerando-o apenas
individualmente, isto , sem relao com o todo da Histria, a concluso que
chegaramos que no existe Razo. Da mesma forma, tambm no
conseguiramos compreender a Razo por trs da Histria se qualquer um dos
povos histricos estivesse fora de nossa considerao. Diante disso, a

30

HEGEL, 2004, p. 22. (Trecho extrado da introduo de Robert S. Hartman Filosofia da


Histria de Hegel).
31 Id., 1930, p. 52.
32 Id., 2010, p. 311-313. 355 a 358.
33 BOURGEOIS, 1999, p. 73-74.

compreenso global da Histria uma exigncia fundamental para a


considerao de que todas as fases histricas seguem um nico itinerrio
racional, do contrrio tal concluso no passaria de um mero pressuposto.
Assim, a compreenso de que a Razo governa a Histria deve ser encarada
como o resultado do processo histrico, obtido apenas ao final da avaliao de
toda a Histria.34 [Que a Razo governa o mundo] no deve simplesmente
tomar-se [] como pressuposto, mas como sinopse do todo, como o resultado
da considerao que temos de fazer resultado esse que me conhecido, por
que j conheo o todo.35
Alm disso, para alcanarmos plenamente a totalidade da Histria,
precisamos compreender plenamente o modo como ela se apresenta
considerao filosfica. Segunda Hegel, a Histria se apresenta atravs de trs
categorias fundamentais autocomplementares: variao, progresso e fim. A
primeira categoria provm do espetculo da mudana dos indivduos, povos e
Estados, que so por um momento e atraem sobre si o nosso interessa e, em
seguida, desaparecem. a categoria da variao.36 Esta a mais simples das
trs categorias, sendo autoexplicativa. O que nela merece nossa considerao
mais detalhada est no seu aspecto negativo37. Tudo na Histria parece ter um
fim: toda a vastido e riqueza do Imprio Persa, toda a exuberncia da bela
eticidade grega, todo longevidade do Imprio Romano. Cada um desses povos
representou, no auge do seu poder, o mais alto nvel de desenvolvimento
poltico, econmico e tecnolgico que a humanidade conseguiu atingir. No
entanto, todos eles entraram em declnio e desapareceram. O aspecto negativo
deste pensamento da variao suscita a nossa tristeza. []. Tudo parece
desvanecer e nada permanece. Mas a Filosofia da Histria nos mostra o
contrrio. Observamos anteriormente que o Esprito se configura no mundo
atravs dos povos histricos. O desenvolvimento que cada povo alcanou no
exclusivamente seu, do povo, tambm e principalmente o
desenvolvimento do prprio Esprito. O desaparecimento de um povo implica, j
em si mesmo, o surgimento do Esprito em outro povo histrico, que ir continuar

34

TAYLOR, 2014, p. 247-248.


HEGEL, 1930, p. 6.
36 Ibid., p. 10.
37 MARCUSE, 1978, p. 221.
35

o desenvolvimento alcanado pelo povo anterior. Esta a segunda categoria do


esprito. O rejuvenescimento do esprito no um simples retorno mesma
figura; purificao e elaborao de si mesmo.38 Nisso reside a diferena
fundamental entre o tempo da natureza, guiado por um processo cclico, e o
tempo do esprito, movido por uma ideia de progresso.39
A categoria histrica do progresso tem como elemento fundamental a
suprassuno40 (Aufhebung): a resposta de Hegel ao problema da negatividade
inerente variao. A suprassuno um termo polissmico, que contm os
sentidos de supresso, conservao e colocao em um patamar mais alto 41.
Quando um povo histrico morre, ele negado, isto , suprimido como povo
particular, mas ao mesmo tempo elevado universalidade, ao ser conservado
como avano no desenvolvimento do Esprito. O prximo povo histrico dar
continuidade ao avano do anterior. E durante seu desenvolvimento, ele
colocar o legado recebido em um patamar mais alto. dessa forma que ocorre
o progresso na Histria. Mas esta categoria j traz em si mesma a ideia da
categoria seguinte. No existe progresso sem propsito, um critrio que sirva de
guia, um fim. Tal considerao conduz-nos terceira categoria, questo de
um fim ltimo em si e para si. a categoria da prpria razo []. A sua
demonstrao o prprio tratado da histria universal. Est a imagem e a obra
da razo.42 O termo fim aqui possui o sentido de finalidade, propsito. a base
para a compreenso da Filosofia da Histria, isto , que o processo histrico se
desenvolve teleologicamente. Seu propsito consiste precisamente em
aperfeioar a conscincia do Esprito sobre sua prpria essncia livre. 43 Esta
conscincia,

por

sua

vez,

alcanada

aperfeioada

atravs

do

desenvolvimento das instituies garantidoras da liberdade, isto , das diversas

38

HEGEL, op.cit., p. 11.


HEGEL, 1930, p. 48. Cf. MARCUSE, 1978, p. 219. Cf. COLLINGWOOD, R. G. A Idia de
histria. Traduo Alberto Freire. Lisboa: Editorial Presena, 2001. p. 185-186. Cf.
LWITH, Karl. O sentido da histria. Lisboa: Edies 70, 1948. p. 61.
40 Optamos aqui pela traduo de Paulo Meneses. Mas o termo Aufhebung j foi traduzido no
Brasil como suspenso, por Marcos Lutz Muller, e como superao, por Marco Aurlio
Werle. Cf. PERTILLE, J. P. Superar, aniquilar e conservar A filosofia da histria de Hegel.
In: Hegel: a traduo da Histria pela Razo. So Leopoldo, RS, ano XIII, ed. 430, out.
2013, p. 14.
41 PERTILLE, loc.cit.
42 HEGEL,. op. cit., p. 13.
43 TAYLOR, 2005, p. 424.
39

formas de Estado concebidas e concretizadas pelos espritos dos povos


histricos.

O Conceito de Liberdade
Embora os espritos dos povos sejam uma configurao do Esprito o
que significa que suas civilizaes tenham um contedo espiritual nem toda
sua vida pblica composta pelo Esprito. Tais povos consistem em existncias
naturais, compostos por seres humanos passionais, cujas subjetividades
contingentes compem a organizao sociopoltica das civilizaes. Nas
palavras de Hegel: Mas os povos so existncias para si no tem aqui a ver
com o esprito em si e como tais tm existncia natural.44 Desse modo, o que
oriundo apenas da pura subjetividade do povo, aquilo que for mera
contingncia, no prprio do Esprito em si, mas apenas da particularidade de
cada civilizao. Tais peculiaridades, por sua vez, morrem junto com o povo e
apenas o que faz parte da essncia do Esprito se mantm ao longo da Histria,
sendo passado para as prximas civilizaes. A partir dessas consideraes,
surge uma questo fundamental: qual a essncia do Esprito? Hegel categrico
em sua resposta. A essncia do Esprito a liberdade. Contudo, o uso que Hegel
faz desse conceito sob muitos aspectos incompatvel com o do senso comum.
Por isso, a seguir, analisaremos mais detalhadamente a noo que Hegel tem
de liberdade e de que modo ela se constitui na essncia do Esprito e
consequentemente no propsito da Histria.
Ao observarmos o modo como Hegel emprega o conceito de liberdade,
podemos compreender que ele est diretamente vinculado no apenas noo
de autonomia isto , no dependncia de algo em relao a algum outro
mas tambm ao conceito de autoreferenciao, ou seja, ao ato de referir-se a si
mesmo. Nas palavras de Hegel: A substncia do Esprito a liberdade, isto ,
o no-ser-dependente de um Outro, e referir-se a si mesmo.45 Dessa maneira,
caso o Esprito se referisse a um outro que no o prprio Esprito, se ele se
referisse no apenas a si mesmo, mas a algo em seu exterior, a um contedo
estranho a ele mesmo, isso significaria a dependncia em relao a esse outro.
44
45

HEGEL, 1930, p.41.


Id., 1995b, p. 23, 382.

Para Hegel: [...] o Esprito livre se refere necessariamente a si mesmo, j que


Esprito livre; de outro modo, seria dependente e no livre.46 Dito de outra forma,
se me refiro a outro alm de mim, crio consequentemente uma relao mtua de
dependncia entre mim (isto , a minha interioridade) e meu outro (a minha
exterioridade), uma vez que meu interior s existe mediante a existncia de meu
exterior e vice-versa. Assim, precisamente por referir-se a si mesmo o que
Hegel chama de estar em si mesmo que o Esprito no depende de nada alm
de si prprio, sendo, portanto, livre. Com efeito, se sou dependente, refiro-me a
um outro que no sou eu e no posso existir sem esse algo exterior. Sou livre
quando em mim mesmo estou.47 Referindo-se a si mesmo, ao invs de referirse a outro, o Esprito se resguarda de qualquer dependncia exterior. Nisso
reside sua liberdade, essa sua essncia. Por conseguinte, o conceito de
liberdade no um simples atributo do Esprito ou uma caracterstica que
somada as demais compe a natureza espiritual. Como essncia do Esprito, a
liberdade aquilo que ele , de modo que sem a liberdade o Esprito no seria
Esprito. A importncia fundamental desse fato mereceu destaque especial na
exposio de Hegel, conforme observamos no trecho a seguir:
[] a filosofia ensina-nos que todas as propriedades do esprito
existem unicamente mediante a liberdade, que todas so apenas
meios para a liberdade, que todas buscam e produzem somente a
liberdade. este um conhecimento da filosofia especulativa, a saber,
que a liberdade a nica coisa verdica do esprito.48

Por conseguinte, os espritos dos povos, como configuraes


particulares do Esprito universal, devem refletir a liberdade em suas
organizaes sociopolticas. Diante disso, Hegel destaca o papel fundamental
que as liberdades subjetivas tm num Estado e a conciliao exigida da
liberdade objetiva, que deve adequ-las num todo harmnico sem prejudicar as
individualidades ou diminuir sua relevncia dentro do Estado. Boa parte do
esforo realizado pelo Esprito ao longo da Histria seguiu nessa direo. A
Histria Universal a disciplina da arrogncia da vontade natural, em vista do
universal e da liberdade subjetiva.49 O ponto delicado da questo consiste em
46

Id., 1930, p.51.


HEGEL, 1930, p.32.
48 HEGEL, loc.cit.
49 Ibid., p. 233.
47

compreender de que modo a liberdade subjetiva vivel dentro de uma


sociedade, sem que seu controle signifique sua aniquilao. A liberdade no
pode se restringir ao seu aspecto individual, isto , a liberdade que se limita a
permitir que o indivduo faa o que quiser. Tal liberdade puramente negativa,
pois s existe enquanto negao das outras individualidades. A liberdade
concebe-se de modo puramente negativo ao imaginar-se que o sujeito ao lado
de outros sujeitos restringe de tal modo sua liberdade que [] este incomodo
recproco de todos s deixa a cada um pequeno espao onde se possa mover. 50
A verdadeira liberdade s se efetiva no interior de uma comunidade,
harmonizando seus aspectos subjetivos e objetivos. Em contrapartida, a
liberdade tambm no pode se restringir ao seu aspecto objetivo, como
observado nas primeiras formas de Estado surgidas na Histria. Nestes casos,
a liberdade puramente formal e vazia, pois sufoca as individualidades, que
deveriam lhe fazer a mediao necessria. Sobre a importncia da autonomia
das

individualidades

no

Estado

sua

participao

fundamental

no

desenvolvimento da liberdade do Esprito, Hegel declara o seguinte:


A substncia do esprito a liberdade. O seu fim no processo histrico
aduz-se deste modo: a liberdade do sujeito; que ele tenha a sua
conscincia moral e a sua moralidade, que se proponha fins universais
e os faa vigorar; que o sujeito tenha um valor infinito e chegue tambm
conscincia deste extremo. A substncia do fim do esprito universal
alcana-se atravs da liberdade de cada um.51

Isso afasta a interpretao de que o Estado hegeliano seria totalitrio.


Assim, para Hegel, um Estado consiste num todo formado por indivduos
organizados social e politicamente, que juntos formam um nico organismo
harmnico e coeso. Para que a liberdade do Esprito se reflita plenamente num
Estado, necessrio que tambm se reflita na vida de cada um dos indivduos
que compem a sociedade. Cada um dos membros desse Estado enxergam a
comunidade no como um limite de sua prpria liberdade, mas sim como o lugar
onde ela plenamente realizada. Hegel denominou essa forma de Estado de
organismo tico. Em suma, consideramos que uma forma de estado reflete a
forma do Esprito quando ela consegue conciliar as liberdades subjetivas com o

50
51

HEGEL, 1930, p. 90.


Ibid., p. 41.

todo da comunidade, com a substacialidade do Estado. Em contrapartida, nos


estados que ainda no refletem a liberdade do Esprito, os indivduos membros
do estado enxergam uns nos outros como um limite a prpria liberdade. Tais
estados no se constituem num organismo tico, mas apenas num agregado de
partes desconexas.
Vimos que o Esprito universal s existe enquanto concretizao na
forma dos espritos dos povos. Portanto, apesar da essncia do Esprito ser a
liberdade, se o esprito do povo que o estiver concretizando no possuir tal
conscincia, o Esprito universal tambm no ter. Essa conscincia se expressa
atravs de uma forma estatal que corresponda ao organismo tico, a
concretizao da liberdade no mundo. Assim, os espritos dos povos so o meio
pelo qual o Esprito gradualmente alcana sua autoconscincia. Os esprito dos
povos so os membros do processo em que o Esprito chega ao livre
conhecimento de si mesmo.52 Diante disso: Cada novo esprito de um povo
uma nova fase na conquista do Esprito universal, para a obteno da sua
conscincia, da sua liberdade.53 Essa a liberdade do esprito do povo e o modo
como o Esprito universal concretiza sua liberdade no mundo objetivo. Para o
pensamento hegeliano, a Histria consiste precisamente nisso: no processo em
que o Esprito aperfeioa sua autoconscincia, por meio do desenvolvimento dos
espritos dos povos. O esprito livre, e tornar-se efetivamente esta sua
essncia, alcanar esta excelncia, a aspirao do Esprito universal na
histria no mundo. Saber-se e conhecer-se a sua ao, que no se leva a cabo
de um s vez, mas por fases.54 Essas fases so precisamente cada um dos
povos que encarnam em suas civilizaes o processo segundo o qual o Esprito
universal aperfeioa sua autoconscincia, a conscincia de que sua essncia
a liberdade.
Assim, observamos ao longo da Histria um processo gradativo no
desenvolvimento das organizaes sociopolticas. dessa forma que a
liberdade do Esprito universal vai se concretizando no mundo, medida que os
espritos dos povos vo se sucedendo. Essa concretizao, isto , a prpria
realizao do Esprito no mundo, Hegel denominou de produo. Em outras

52

HEGEL, 1930, p. 41.


Ibid., p. 50.
54 HEGEL, loc.cit.
53

palavras, ela a atividade pela qual o Esprito se produz no mundo. Assim, o


Esprito o produto de si mesmo, aquilo que ele a sua natureza e contedo
constituem para ele no objeto de sua produo e esto sujeitos a seu prpria
aperfeioamento e criao. Para Hegel, o objetivo por trs dos acontecimentos
histricos precisamente a autoproduo do Esprito. A meta da histria
universal , pois, que o esprito chegue a saber o que verdadeiramente e torne
objetivo este saber, o realize num mundo presente, se produza objetivamente a
si mesmo. O essencial que esta meta algo de produzido.55 Desse modo, seu
processo de criao consiste numa espcie de lapidao, atravs da qual o
Esprito trabalha a massa bruta e contingente do mundo cada uma de suas
configuraes particulares, isto , os povos , retirando deles tudo o que no
corresponde a essncia do prprio Esprito. Podemos dizer que o produto dessa
lapidao so os Estados, a vida pblica, o direito, a religio, a cultura, as artes
e os costumes dos espritos dos povos, que se tornam cada vez mais prximos
do Esprito universal, medida que a lapidao avana. E a lapidao em si, por
sua vez, consiste na prpria Histria universal. Essa autoproduo do Esprito
se concretiza no mundo medida que so varridas da Histria as caractersticas
e elementos dos povos que no so compatveis com a liberdade.
Consequentemente, o que permanece so as caractersticas e elementos
compatveis com o Esprito. O produto de todo esse processo realizado pelo
Esprito, como vimos, o prprio Esprito. Ele se constitui, por tanto, no autor de
si mesmo, que faz do prprio contedo a sua obra. A constante produo do
contedo do Esprito a sua autoproduo inerente a sua essncia. Nas
palavras de Hegel:
A atividade a sua essncia [do Esprito]; ele o seu produto e,
portanto, o seu comeo e tambm o seu fim. A sua liberdade no
consiste num ser em repouso, mas numa contnua negao do que
ameaa eliminar a liberdade. Produzir-se, tomar-se a si prprio como
objeto, saber de si, eis a tarefa do esprito; portanto, este existe para si
mesmo.56

O Curso da Histria

55
56

Ibid., p. 51.
HEGEL, 1930, p. 33.

As prximas questes que surgem diante de ns so: de que modo esse


processo se realiza, ou seja, se existe um contedo espiritual sendo gerado
atravs da histria, como isso acontece? De que modo esse contedo
desenvolvido no esprito do povo e de que modo ele passado de povo para
povo ao longo da Histria? Cada povo possui caractersticas particulares
prprias e so movidos por interesses diferentes, conforme a cultura de cada
povo. Essa noo de um Esprito Universal se produzindo por meio dos povos
no retira a autonomia desses povos? Isso no os torna meros instrumentos sem
iniciativa prpria? Isso no incompatvel com a noo de liberdade, que
segundo Hegel a essncia do Esprito? A relao construda por Hegel entre
Esprito universal e esprito do povo possui um equilbrio fino, muito bem
construdo e que consegue conciliar as particularidades de todos esses agentes
da Histria sem que eles percam sua autonomia e de modo que o resultado de
sua produo seja o Esprito livre plenamente realizado na consumao da
Histria, que segundo Hegel ocorreu com o povo germnico. Como dissemos,
os espritos dos povos e seus respectivos Estados representam fases no
desenvolvimento da conscincia da liberdade do Esprito universal. Eles surgem
na Histria, partindo de sua forma mais incipiente e primitiva at sua forma mais
concreta e desenvolvida.
Para atingir tal meta, cada um desses povos tem um propsito a cumprir
durante sua existncia determinada. Tal propsito est diretamente ligado com
o que Hegel chama de princpio do povo. Deve, pois, olhar-se o esprito de um
povo como o desenvolvimento do princpio que est encoberto na forma de um
impulso obscuro, que se expande e tende a tornar-se objetivo.57 importante
destacar que tal princpio no estranho ao povo, pelo contrrio, ele a prpria
essncia do povo, que precisa ser descoberta e desenvolvida por ele. O princpio
de um povo tem sua exposio e efetividade em sua constituio e na total
amplitude de sua situao [sua forma de Estado, direito, vida pblica, cultura,
religio, caractersticas raciais e sociais], dos quais eles so conscientes e esto
imersos no seu interesse []. Segundo Hegel, at a geografia do lugar onde
surgiu e se estabeleceu o povo possui uma parcela de influncia considervel
no desenvolvimento do princpio a ser realizado pelo esprito do povo.58 Este
57
58

HEGEL, 1930, p. 42.


Id., 2010, p.307, 344. Cf. HEGEL, 1930, p. 178. Cf. MARCUSE, 1978, p. 218.

princpio em si muito rico e desdobra-se de mltiplos modos []. S ele que


se manifesta em todos os atos e direes do povo []. A religio, a cincia, as
artes, os destinos e os acontecimentos so o seu desdobramento. 59 A
realizao deste princpio, por sua vez, constitui-se num processo de
desenvolvimento prprio, com comeo, meio e fim. Quando um povo surge na
Histria, seu esprito est aqum de sua verdadeira natureza, da sua essncia.
Sua forma de Estado, que reflete os costumes, a cultura, o direito, a religio e
vida pblica do povo, segue esta inadequao e a concretiza no mundo. Com o
passar do tempo, o povo ir progressivamente adquirir a conscincia de sua real
essncia, e isso provocar transformaes no esprito do povo. Essas
transformaes, contudo, no so acompanhadas pelas instituies pblicas,
que permanecem presas a realidade inadequada que o esprito do povo se
esfora para superar. Surge e ganha cada vez mais fora um sentimento de
inadequao entre o povo e seu Estado. Existe assim uma realidade interior do
povo, que assume a forma de um impulso imanente para sua prpria
exteriorizao, chamado por Hegel de impulso de perfectibilidade 60. O motor
da Histria gerado pela contradio entre o que o povo em si, sua essncia,
e a sua realidade atual desajustada com aquela. Este impulso colocar o povo
numa luta constante para realizar suas potencialidades. Esse esforo coletivo
responsvel pelo sentimento de identidade e unidade que d sustentao ao
prprio povo61. Assim, com o intuito de realizar seu princpio, o povo passar por
uma srie de transformaes que desestabilizar sua ordem constituda: suas
instituies pblicas, direito, costumes, religio, cultura, tradies.
A filosofia exerce sob este aspecto um papel fundamental. Existe entre
ela e o Estado uma relao dialtica fundamental para o processo histrico. A
filosofia requer o solo frtil do Estado para florescer, mas seu florescimento e
amadurecimento conduz ao fim o prprio Estado.62 importante destacar que a
filosofia no realiza esse processo sozinha. Juntamente com toda a vida pblica,
a filosofia reflete as transformaes em curso no esprito do povo.63 Em verdade,
59

HEGEL, op.cit, p. 42.


HEGEL, 1930, p. 129. Aproveitamos aqui a observao de Thadeu Weber, que analisando
essa expresso hegeliana a interpreta como uma espcie de motor da Histria. (WEBER, T.
Hegel: Liberdade, Estado e Histria. Rio de Janeiro: Vozes, 1993. p. 228).
61 TAYLOR, 2014, p. 427.
62 BOURGEOIS, 1999, p. 105.
63 BEISER, 2014, p. 323. Alm das observaes feitas por Beiser, julgamos importante
60

a filosofia nasce dessas transformaes, do sentimento de inadequao do


prprio povo com seu Estado, e uma vez gerada, acaba por precipitar e acelerar
tal sentimento, levando consequentemente a desestabilizao da ordem
estabelecida pelas instituies do povo. Obviamente isso provoca uma
resistncia por parte do Estado. Hegel cita como exemplo o caso de Scrates,
que vocalizando o sentimento de desinteresse dos gregos pelos assuntos do
Estado, concebe uma filosofia retirada dos assuntos pblicos e voltada para o
pensamento e para a individualidade do homem64. Ao questionar a ordem grega
vigente, Scrates morto por ela, mas a dissoluo do Estado precipitada pela
filosofia socrtica j est em curso e inevitvel. A crtica que a filosofia faz da
ordem poltica vigente constitui-se na verdade no Esprito questionando a si
mesmo e ganhando conscincia de sua liberdade.65 O Estado grego era
caracterizado por uma substancialidade tica, onde as liberdades subjetivas no
encontravam expressividade. Alm disso, da vida pblica s decises
meramente pessoais, os cidados gregos eram pautados por tradies
mitolgicas, sendo dependentes de consultas com orculos e adivinhaes.66 E
a escravido era a base econmica da sociedade grega, sendo encarada como
algo natural. O Estado era, portanto, movido por preceitos irrefletidos e contrrios
razo. Segundo Hegel, essa realidade estava em desacordo com o princpio
gestado no interior do esprito grego, aquele que Scrates compreendeu e
expressou em sua filosofia. Em suma, o princpio do povo grego, sua essncia e
impulso de perfectibilidade, era desenvolver no esprito do povo a conscincia
de que as aes dos indivduos e consequentemente do prprio Estado no
deveriam ser pautados por tradies mitolgicas e sim pela razo. A ideia de
homem universal confrontava a prtica da escravido e invalidava o argumento
de que ela seria algo natural. Como consequncia direta disso, as liberdades
subjetivas se desenvolveram e ganharam autonomia, entrando em confronto
com o Estado e acelerando o processo de sua desestabilizao e dissoluo.67

acrescentar que a Filosofia, como expresso mxima do Esprito, tem o papel de trazer para
o elemento do pensamento o que foi apenas intudo pela Arte e representado pela Religio.
Ao fazer isso, a Filosofia assume o ponto alto da conscincia do Esprito e significa j a
iminncia da transformao do esprito do povo em uma nova forma histrica.
64 BOURGEOIS, op.cit., p. 106.
65 BOURGEOIS, 1999, p. 109.
66 LWITH, 1948, p. 63.
67 MARCUSE, 1978, p. 223. Cf. BOURGEOIS, 1999, p. 110. Cf. WEBER, 1993, p. 231.

O esprito do povo grego lutou para alcanar a conscincia desse


princpio e essa luta conferiu unidade ao povo. A filosofia de Scrates
representou sua consumao e elevou ao mximo o sentimento de inadequao
entre o povo e o Estado. Com a realizao do princpio, a luta que unia o povo
j no fazia mais sentido. O povo entrou assim numa condio denominada por
Hegel de nulidade poltica.68 Em suas palavras: A morte natural do povo pode
mostrar-se como nulidade poltica69. O declnio da unidade do povo, combinado
com auge do sentimento de inadequao entre os indivduos e as instituies
pblicas resultou na completa dissoluo do Estado e na morte do esprito do
povo grego. Por conseguinte, ao realizar-se um povo, ao alcanar o seu fim,
desvanece-se o seu mais profundo interesse. O esprito do povo um indivduo
natural; como tal, floresce, poderoso, decai e morre.70 Esse processo
realizado na sucesso entre os espritos dos povos ao longo de toda a Histria.
Hegel possui uma leitura trgica da vida dos povos. O impulso de realizao da
essncia do povo tambm leva a sua morte. Para ele, o momento de sua plena
realizao, o auge do amadurecimento do povo, significa tambm o momento de
sua morte e o surgimento de um novo esprito do povo, que o substituir na
funo de sujeito da Histria. Esse momento normalmente marcado por um
estado de guerra, em que um povo em ascenso invade e conquista o povo, cujo
esprito morreu. Esse o destino dos espritos dos povos.
A morte do esprito de um povo, contudo, no significa seu
desaparecimento da Histria. Como dissemos, o esprito do povo constitui-se
numa configurao particular temporria do Esprito do mundo, que universal
e atemporal. A vida natural de um povo, sua particularidade positiva, apesar de
lhe dar vitalidade e existncia concreta, constitui-se precisamente numa
limitao, numa negao de sua essncia universal e atemporal. O esprito do
povo deseja intimamente libertar-se de sua condio natural limitada para
reconciliar-se com sua verdadeira forma: o Esprito universal. A morte do esprito
do povo, a consumao de seu princpio, o momento em que sua reconciliao
plenamente alcanada.71 Os princpios realizados por cada um dos espritos

68

TAYLOR, 2005, p.427.


HEGEL, 1930, p. 46.
70 Ibid., p. 45. Cf. TAYLOR, 2005, p. 427.
71 HYPPOLITE, 1971, p. 82,91.
69

dos povos constituem-se na verdade em nveis na conscincia da liberdade do


Esprito universal. Quando um povo em ascenso conquista algum outro que
pereceu, ele assimila seu nvel de conscincia. Desse modo, o povo que pereceu
subsiste no esprito do prximo povo na forma dessa conscincia que ele
batalhou durante sua existncia para alcanar. O esprito singular de um povo
cumpre-se ao efetuar a passagem para o princpio de um outro povo; produz-se
deste modo uma continuao, o aparecimento e a substituio dos princpios
dos povos.72 dessa forma que a individualidade concreta do povo morto
transfigurada, deixando de ser particular e temporal para tornar-se universal e
eterna.73 A partir do novo nvel de conscincia legado para o prximo esprito do
povo, este por sua vez desenvolve um novo princpio, mais amplo, que continua
o desenvolvimento do anterior. Os princpios dos espritos dos povos numa srie
necessria de estgios so apenas momentos do nico Esprito universal, que
por meio deles se eleva e se integra, ao longo da histria, numa totalidade que
a si mesmo se apreende.74 O desenvolvimento da conscincia da liberdade do
Esprito se d na Histria, portanto, atravs dessas sucessivas determinaes
mais amplas dos princpios dos espritos dos povos.75
Desse modo, o contedo espiritual ou seja, o desenvolvimento da
liberdade se concretiza no mundo medida que so varridas da Histria as
caractersticas e elementos dos povos incluindo suas formas de estado,
direito, religio e cultura que no so compatveis com a liberdade.
Consequentemente, permanece apenas o contedo compatveis com o Esprito,
o contedo do prprio Esprito universal. Para Hegel: A sua liberdade [do
Esprito] no consiste num ser em repouso, mas numa contnua negao do que
ameaa eliminar a liberdade.76 O que no for compatvel com a liberdade, o que
for mera contingncia do esprito do povo, no faz parte do contedo do Esprito
e consequentemente desaparece junto com o povo. Apenas as caractersticas
que refletem a liberdade do Esprito se mantm ao longo da Histria. Tais
caractersticas passam a compor a vida pblica e a organizao sociopoltica
das prximas configuraes particulares do Esprito, isto , dos prximos

72

HEGEL, 1930, p. 42.


WEBER, 1993, p. 229.
74 HEGEL, 1930, p. 52-53.
75 WEBER, 1993, p. 229- 230.
76 HEGEL, op. cit., p. 33.
73

espritos dos povos, e se mantm como contedo do Esprito universal. Dessa


maneira, medida que as vrias configuraes particulares se sucedem ao
longo da Histria, cada povo acrescenta suas prprias caractersticas s
caractersticas herdadas dos espritos dos povos passados. E, repetindo o
processo, do novo conjunto de caractersticas, o que no compatvel com a
liberdade desaparece e aquilo que compatvel repassado para os prximos
espritos dos povos. Assim, todo esse contedo espiritual enriquecido pelas
formas histrias precedentes herdado pelas formas histricas de cada poca,
sendo enriquecido ainda mais por estas, e passado adiante para as formas
histricas vindouras. Essa forma negativa pela qual o contedo do Esprito
gerado assegura a participao da contingncia no processo, pois a partir da
contingncia dos povos que a liberdade do Esprito se desenvolve.
vista disso, surge diante de ns outra questo fundamental. Dentre as
vrias configuraes particulares do Esprito, o que determina a forma com que
cada um desses povos desenvolve sua vida pblica? Por que a liberdade do
Esprito mais bem refletida nas organizaes sociopolticas de alguns povos
do que de outros? Segundo Hegel, quanto mais o povo for consciente do Esprito
e de que sua essncia a liberdade, mais a liberdade se reflete na sua
organizao sociopoltica, no seu direito, religio e cultura. Mas os espritos dos
povos diferenciam-se, por seu turno, segundo a representao que para si
constituem de si prprios, segundo a superficialidade ou profundidade com que
conceberam e perscrutaram o que era esprito.77 Assim, tal conscincia se
reflete na forma de Estado do povo. Se sua conscincia for incipiente e pouco
desenvolvida, toda a vida pblica do povo tambm ser. Em outras palavras,
quando determinado povo compreende atravs de seu direito, cultura, religio
e etc que ele compartilha com o Esprito a essncia da liberdade, que sua
vida pblica uma corporificao do prprio Esprito, as duas esferas espirituais
o Esprito universal e sua configurao particular coincidem e se identificam
no esprito desse povo. E sua organizao sociopoltica refletir isso, ser a
concretizao dessa conscincia. O direito do tico nos povos a conscincia
que o esprito de si mesmo tem; os povos so o conceito que o esprito de si
mesmo possui.78 Assim, a autoconscincia do Esprito o esprito do povo
77
78

HEGEL, 1930, p. 36.


Ibid., p. 36.

adquirindo conscincia de que ele se constitui numa configurao do prprio


Esprito universal. Em suma: o Esprito tomando conscincia de que Esprito.
Nas palavras de Hegel:
A particularidade do esprito do povo consiste na espcie e no modo
da sua conscincia, que ele para si constitui acerca do esprito. Na vida
ordinria dizemos: este povo teve esta representao de Deus, esta
religio, este direito. Forjou tais representaes sobre a vida tica. [...]
estas coisas so de ndole espiritual e no podemos ter outra espcie
da sua realidade efetiva a no ser o esprito, a conscincia que do
esprito tem o esprito. Mas est , como se disse, simultaneamente a
autoconscincia.79

Concluso

Ao analisarmos em detalhes a Filosofia do Direito de Hegel, juntamente


com sua Filosofia da Histria, podemos constatar que boa parte dos elementos
formadores da concepo hegeliana de Estado so oriundos da Histria, no
apenas daquela vivenciada por Hegel, mas tambm da Histria que ele estudou.
A leitura de sua obra Lies sobre a Filosofia da Histria nos revela o quo vastos
eram os seus conhecimentos de Histria Mundial, englobando Idade Antiga,
Medieval e, principalmente, a Histria que Hegel testemunhou, que nos dias
atuais conhecida como Idade Moderna. Diante disso, quando observamos sua
teoria de Estado atravs dessa perspectiva histrica, podemos compreender que
as instituies polticas e sociais propostas por Hegel foram concebidas levando
em conta toda a sua experincia no estudo da Histria. Podemos citar vrios
exemplos ilustrativos.
Nesse sentido, citamos o exemplo da influncia das civilizaes antigas
na formao do Estado hegeliano. Assim, como o prprio Hegel expe em sua
Filosofia da Histria, a concepo hegeliana de Estado tem uma origem histrica
oriunda de civilizaes como os imprios chins, hindu e persa. Tal como
expusemos no 1 captulo deste trabalho, a noo de Estado enquanto
organizao sociopoltica fundada a partir da cultura de um povo, que por sua
vez moldado por princpios gerais, movido por um interesse comum e guiado
por uma liderana centralizada. Essa estrutura sociopoltica do Estado se origina
de determinadas civilizaes pertencentes Idade Antiga, como os citados
79

Ibid., p. 37-38.

imprios chins, hindu e persa. Destacamos tambm o exemplo da noo de


substncia tica como base do Estado hegeliano, atravs da qual cada um dos
cidados enxerga a si mesmo no Estado, se comportando como um s corpo,
como um nico organismo tico harmnico e coeso. Essa noo se origina da
polis grega, a qual era chamada por Hegel de bela totalidade, como explicamos
no 2 captulo deste trabalho. Alm disso, a noo de Estado como organizao
sociopoltica formada por indivduos moralmente autnomos, com vontade
prpria e interesses privados surge a partir da decadncia do Imprio Grego e
se fortalece com a ascenso do Imprio Romano.
Acrescentamos a esses exemplos a influncia marcante que Roma
exerceu na teoria hegeliana de Estado, particularmente o direito romano. Dele
se origina o Direito Abstrato exposto na Filosofia do Direito, responsvel por
regular juridicamente a vida dos indivduos, sobretudo em relao ao direito civil,
com a instituio dos contratos como forma de resguardar a propriedade privada
e as relaes comerciais entre os membros do Estado. Alm disso, em se
tratando agora de Idade Moderna, h ainda a influncia que a prpria poca de
Hegel exerceu em sua concepo de Estado. Dessa forma, a sociedade-civil
como instituio mediadora entre as figuras do indivduo e do cidado,
conciliando vida privada e vida pblica, foi concebida como um componente
necessria ao Estado, tal como expusemos no 2 captulo deste trabalho, para
resolver os choques de interesse entre a vontade estatal objetiva e as vontades
subjetivas dos indivduos, cujo acirramento gerou os inmeros conflitos polticos
e sociais testemunhados pela Europa da poca da Revoluo Francesa.
Diante disso, sob a perspectiva da Filosofia da Histria, ns pudemos ir
alm de uma leitura excessivamente formal da teoria hegeliana do Estado. Ao
compreendermos que sua concepo de Estado na verdade resultado de um
longo processo histrico de desenvolvimento poltico e social, empreendido ao
longo dos sculos pelas grandes civilizaes humanas, ns pudemos alcanar
uma compreenso mais orgnica e contextualizada do pensamento poltico de
Hegel. Buscamos, ento, com esse trabalho prestar nossa pequena contribuio
ao estudo deste grande filsofo.

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