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POMBA GIRA

(As duas faces da Umbanda)

EDITOR

ECO

Editora Eco
PRINTED IN BRAZIL

IMPRESSO NO BRASIL

Ilustrao da capa

PAULO ABREU
Cliches
CLICHERIA

GARCIA

LTDA.

1973 -

Os conceitos emitidos so de inteira

responsabilidade

do autor.

Livraria Editora Mandarino Ltda.


C.G.C. 34.026.245 - INSC. 396.286.00

RUA MARQU1l:S DE POMBAL,


172 CAIXA POSTAL 11000
ZC-14 - Telefone: 221-5016- RIO
DE. JANEIRO - GUAN~BARA

Antnio Alves Teixeira

(neto)

ANTNIO

ALVES TEIXEIRA (neto)

POMBA GIBA
(As duas faces da Umbanda)

3.Q edio

EDITRA ECO

"GLRIA

A DEUS NAS ALTURAS

.. . PAZ NA TERRA

AOS HOMENS

...

DE BOA VONTADE"

UMBANDISMO - a doutrina que trata do aperfeioamento dos espritos, de qualquer classe ou


ordem, encarnados ou desencarnados, de suas comunicaes como mundo corpreo e, de um modo
mais objetivo que qualquer outra, da soluo de
vrios problemas que assoberbam a humanidade.

Prefcio da Ia. Edio


Animado - merc de Deus - pelas elogios as e por
isso mesmo alentadoras palavras que me foram dirigitias pelo titular
da Editora Eco a respeito do meu
"Umbana
dos Pretos-Velhos",
venho novamente me
apresentar a meus irmos de f e, desta vez, a eles .c a seu julgamento - entregando "Pomba Gira", isto ,
meu novo livro, no qual - se tanto permitir Deus e me
ajudarem os valorosos espritos da Umbanda e da Quimbanda""':'" procuro mostrar as duas faces umbandistas,
ou seja: o lado bom (Umbana)
e o lado mau (Quimbanda - como se o chama) ou, em outras palavras, o
urnbaruiismo em todos Os seus aspectos, como, de fato,
desejo v-Ia no importa quando.

* * *
Ao faz-Ia como o fitl, alis, com "Umbandismo" (pubLicado em 1957) e com "Umbama dos PretosVelhos" (publicado em 1965) - move-me o primacial,
qui nico desejo de, to querida religio dos "Caboclos e "Pretos-Velhos"
dar o seu verdadeiro lugar e,
para tanto, apontando-lhe os ainda atrasados e mesmo
errados aspectos desculpem-me por diz-Ia escoim-ia de tais faltas e, estarte, mostrando-a como desejo e espero seja ela um dia, esteja eu encarnado ou
j esencarruuio.

Fui catlico, apostlico romano, desde a infncia


at meus trinta e tantos anos de idade.

Em Paquet - a to decantada "Prola da Guatiabara" - cerca de 1949, ao viajar para o Rio, entabulei
conversao com um conhecido, Sr. Nelson - que era
esotrico e que, dirigindo-se a mim, perguntou-me:
"Por que o senhor catlico, apostlico romano como o diz?!"
- Porque nasci em meio catlico, em tal meio me
criei e tenho nele vivido at hoje. . .
,t
- "Certo, no entanto, se essa resposta partisse de
um boal, sem cultura alguma. .. no s a aceitaria eu,
como, mais ainda, a endossaria ... "

* * *
.... Passaram-se os dias. Uns quinze outros
contramo-nos, novamente, eu e o Sr. Nelson.

aps, en-

* * *
"E ento, professor Antoninho,
j sabe por que
catlico, apostolico romano?! ...
- No sou, nunca fui e jamais o serei! ...

"?!" ...

- Sim, meu amiga? Tenho, at hoje, seguido tudo


o que me foi sempre ensinado sem que, porm, me tenha dado ao cuidado de investigar para saber na verdade, a razo de ser de tudo o que, quanto religio,
aprendi ...
- "E qual a religio que pretende seguir, ento! ... "
- O Espiritismo.
Penetrei os umbrais da "doutrina
que trate da 01"gem, da natureza e do destino dos espritos e de suas
relaes com o mundo corporeo", isto , do espiritismo Kardecista
e, ao [az-lo, dediquei-me, "ao initio",
ao seu estudo, pelos trs iniciais livros do codificador:
"O Livro dos Espritos", "O Lioro dos Mdiuns" e "O
Evangelho Segundo o Espiritismo".
Pi-lo, no entanto, pelo incio de 1952, mudando-me
de Paquet, fixei residncia na "Cidade Maravilhosa"
e,
na manh de um belo domingo, dirigi-me ao "Centro

10

Esprita Caminheiros da Verdade" e, desde ento, dediquei-me Umbarula.


A ela - querida Umbanda me consagrei e,
por jaz-to com honestidade, carinho, dedicao e, antes de tudo e por isso mesmo, estudando-a a fundo, praticando-a
com empenho, analisaruio-lhes
os mnimos
detalhes e aspectos, nela encontrei pontos em que, por:
sua prpria natureza, ainda contribuem, de mo asss
consideruel, para que, por outrem -=--- que dela tm raiva, por no a conhecerem e muito menos a entenderem - seja ela perseguida.
E tanto o fiz que - graas a Deus - procurei, antes do mais. dar-lhe uma localizao certa e definida,
um conceito claro e preciso entre as demais religies,
colocando-a, outrossim,
entre as cincias e filosofias
outras existentes. Isto, alis, eu o fao no meu j citado

"U mbaruiismo",
Fi-Ia, porm, desde oe meus primeiros passos na
nova trilha que segui, senti que, muito aqum do que
deve ser, sob muitos aspectos, est a querida religio
dos "Caboclos" e Pretos-Velhos", esto, eleS' mesmos os "Caboclos" e "Pretos-Velhos"
no conceito em que so
tidos, nos conhecimentos 'que, de um e de outros, se
tem na verdade.

* *

Eis porque - cada vez com carinho maior, cada vez


penetrando-lhe
mais o complexo mago tenho me
permitido escrever a respeito da "Umbanda"
e de "umbandistas", deles mesmos e de tudo a seu respeito.
Eis porque "in finis" digo aqui volto presena dos meus irmos de f para, agora, lhes entregar este meu novo trabalho.
Dividi-o em duas partes, a saber:
1"') O lado mau da Umbanda (Bsclorecimento) ..
2"') A Umbanda em ao (Doutrina e prticas).

* * *
Na primeira

parte -

O lado mau da Umbanda -

advirto, tanto aos prprios mdiuns como aos irmos


de t. em geral, sobre o que, de mau e, por isso mesmo
de perigoso, pode ser encontrado na Umbanda. o seu
lado mau; o lado mau da Umbanda. Nesta parte portanto [ao esclarecimentos.
Na segunda - A Umbanda em ao - ao contrrio, 11WStro o que, de bom, e por isso mesmo salutar,
existe na querida e sacrossanta religio dos "Caboclos"
e "Pretos-Velhos",
nossa divina e querida Umbanda.
Nesta outra parte, portanto, fao doutrina e apresento
algumas prticas de Umbanda.

Sei que, possvel e naturalmente,


muitos me contestaro. Sei que, possvel e naturalmente,
muitos me
condenaro e, at se voltaro contra mim, no entanto,
no por isso que deixarei de escrever e de dizer o que
penso e o que verdadeiramente desejo para os umbamdistas, para os "Caboclos" e Pretos-Velhos".

A Face m da Umbanda
(Esdarecimentos)

* * *
Perdoem-me,
pois, quem
eu desagradar
com
o que ora escrevo. Perdoem-me os que se julgarem, talvez, ofendidos, contudo, se atentarem bem para o que,
em si mesmo, constitui
este meu novo livro, todos,
sem dvida e sem exceo, me daro razo.
"Sarav Caboclos!"
"Sarav Pretos-Velhos!"

"Sarao Umbanda!"
"Sarav
"Sarav

Quimbanda!"

"Sarav
"Viva Exu!"

12

Orixas da Umbaruial",

Oruuu: da Quimbanda!"

o Autor

"FORA DA CARIDADE ...


.. .NAO HA SALVAAO" -

De Saulo de Tarso

Amemo-nos reciprocamente - Kardecistas, Umbandistas e Quimbandistas - por


isso que somos Irmos em Cristo, para que
possamos: "Amar a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a ps mesmos".

1
Cuidado com Exu!
Ningum - melhor e ou mais do que eu - amigo
de "Exu".
Ningum - melhor e ou mais do que eu - procura,
por isso mesmo dar ao "dono principal das ruas e encruzilhadas", o lugar" que, a meu ver, -lhe cabe, e mais
ainda, Ihe devido nos "terreiros" e, em especial, nos
trabalhos ou "mesas" de Umbanda e Quimbanda.

* * *
Em meu livro "Umbanda dos Pretos-Velhos" - de
que este a continuao - constante do Captulo VII,
digo eu: "Sendo "Exu" o dono principal das ruas e
ncruzilhadas, a ele que, em primeiro lugar, se deve
salvar, pois somente com a sua licena que podemos
dirigir um trabalho de Magia, por isso que ele - o
"Exu" - o elemento mgico universal" e, na mesma'
pgina, um pouco abaixo" aduzo: "No me curvo diante
de "Exu", no entanto, muito menos admito que um
"Exu" se curve diante de mim. Amo-o, de todo o corao, como irmo que o considero e, como "todas as
aes tero a sua reao - segundo a imutvel e ntalvel "Lei do Retorno" - justo que, por ele - por
IIExu" - tambm seja eu amado de igual forma".
Ainda no mesmo captulo VII, eu digo, em prosguimento, o seguinte: "A um raciocnio menos avi15

sado, a uma observao rpida e por isso mesmo perfuntria da questo, parecer-nos- que, na verdade, tudo
o que se relacionar com os trabalhos espritas, mormente os de Umbanda ou Quimbanda (e todos eles nada
mais so do que trabalhos, de magia, trabalhos mgicos)
s poder ser iniciado - e mesmo feito - 'fazendo, "a
prori", uma subordinao tcita' a "Exu", s suas PQderosas ralanges, ao seu grande e incontestvel poder".

*
Isto, na 'Verdade,se constata em grande parte dos
terreiros de Umbanda, pelo menos nos que tenho eu em grande nmero - visitado.
Em "Lagoinha" - lugarejo pertencente ao Municpio de So Gonalo, no vizinho Estado do Rio - num
"Centro de Umbanda" que visitei, a convite de um conhecido meu, tive ocasio de, logo ao incio da "Gira de
Exu", ao se incorporar, na "bab", o Exu Tranca-Ruas
(no soube, ao certo, qual dos "Tranca-Ruas"), todos
os mdiuns do terreiro e bem assim os dirigentes (materiais) e os assistentes - estes em grande nmero "bateram cabea" quela entidade ',(no fiz eu, claro').

. '*

Em outro terreiro de Umbanda, situado na "Amendoeira", tambm em So Gonalo, a entidade chefe, a


que dirige, prtica e verdadeiramente, o terreiro e a todos os que a ele pertencem, nada mais do que "Pomba Gira" (no sei qual delas).


EU mesmo, de 28 de agosto a quase o trmino do
ano passado, de 1965, dirigi - tendo-o fundado e organizado - um "centro", em Guaxindiba (1.0 Distrito
de So Gonalo) onde, desde que de l me desliguei,
quem passou a dirigir - nica e praticamente - um
enviado de "Exu-Lcifer" - "So Lcifer" - como O
chamam l.
16

E, como os citados, muitos e muitos outros terreiros h em que de tal forma se age e trabalha.

* *

No .captulo XII, do livro "Exu" , do pranteado irmo .Aluzo Fontenelle -cuja transcrio, em partes,
fiz em meu "Umbanda dos Pretos-Velhos", no captulo VII - l-se o seguinte: "A. entidade mxima, denominada "Maioral", tendo ainda outros denominativos
tais como: Lcifer, Diabo, Satans, Capeta, Tinhoso,
etc., sendo que nas Umbandas mais conhecido com
o nome de "Exu-Rei".
Apresenta-se como figura de altos conhecimentos,
tratando-nos com uma grande elevao de sociabilidade,
prometendo-nos este mundo e o outro, exigindo to-somente que por ns seja tratado por majestade.
Raramente vem a um terreiro, preterindo os lugars onde se .proressem altos estudos de magia astral,
,para, com os poderes de que incumbido, e usando de
uma estratgia toda especial, procurar abalar ou captar
os que.se julgam portadores da f e que, no 'raramente
1 va a melhor, pois pode produzir maravilhas, de modo
1 idato". '
.

Atentando-se para tudo isto, fcil ose verificar,


(111 , fi. "Exu", isto , ao "dono principal das ruas e en('I'UIi: 1 das", dou eu e o fao prazerosa quo sin ,1~Hl1 t um lugar de acentuado destaque.

* * *
to o fao que, no meu. "Umbanda dos PretosV lh ", b o ttulo de "Os Exus e Sua Importante
MiSso", a le - a "Exu" - dedico, com carinho, um
capitulo (o VI) onde, entre outras coisas, digo que, no
meu ponto d vista, de acordo com a classificao que,
no capitulo IIl, fao dos espritos, podem os "Exus"
ser considerados como "Missionrios do Mal" e, nesse
particular, expendo a seguinte opinio COnstante do
17

captulo II - "Quanto aos "Missionrios do Mal", neste


meu livro, digo eu o seguinte:
a) encarnados ou desencarnados so eles, os que,
por faltas pretritas - pelas quais, claro, so os nicos responsveis - muito tm ainda a reparar ou resgatar e, por isso, aceitam e mesmo escolhem - a tanto,
pois, se submetendo voluntria e espontneamente ,
difcil misso de, praticando o mal e sofrendo suas 10gicas e imediatas conseqncias, fazer indiretamente o bem;
b) quando encarnados, ou melhor, ao voltarem em
mais uma ou outra encarnao, fazem-no, por vezes,
submetendo-se s mais duras provas, isto , apresentam-se como os chamados espritos em prova ou, tambm, como verdadeiros entes endemonados, criminosos
sem classificao, capazes, portanto, dos mais nefandos
crimes e, destarte, perseguidos e justiados como tero
de ser, logicamente, redimem, assim, suas faltas;
c) entre eles, pois, estaremos todos ns.~ criaturas
humanas - salvo casos especiais.
Atentemos, honesta e sincera, quo caritativamente,
para o que acabamos de dizer e, a ns mesmos, formulemos a seguinte pergunta:
No podero os "Exus", sem favor, ser includos
nessa classe de espritos, isto , na dos "Missionrios
do Mal"?! ...
E, reforando-a, de forma idntica, atentemos para
esta outra:
.
Poderemos ns julgar - e neste caso aos Exus sem que, antes, nos julguemos a ns mesmos, isto ,
poderemos ver "o argueiro nos olhos de outrem quando,
nos nossos prprios, temos enorme trave?! ...
Como se v, no s eu, amigo incondicional de Exu
_ face ao aspecto sob o qual o considero - como,
mais ainda e por isso mesmo, a ele - a Exu - dou o
lugar que, a meu ver, lhe cabe ou pertence e que, portanto, lhe devido no terreno religioso esprita em que
ora pisamos.
18

Isto, porm, no implica, de forma alguma, em que


nos subordinemos ao "dono principal das ruas e encruzilhadas", a ele "batendo cabea" e que, por isso mesmo, achemos que outros o devem fazer.
No. De modo algum pensamos e, mais ainda, a
outrem aconselhamos.

* * *
Que se inicie uma sesso de Umbanda - digamos
assim - salvando antes a Exu, achamos, at certo ponto, direito, quia aconselhvel.
Durante o tempo em que dirigi o "Centro" - por
mim fundado e organizado em Guaxindiba, ao qual me
refiro linhas atrs, neste capitulo I, ao iniciar as sesses, antes realmente, de dar incio aos trabalhos espirituais (logo aps a prece), isto , antes de "chamar
os Anjos de Guarda" dos mdiuns, cantava - eu mesmo - o seguinte "ponto" de Exu:
"Exu, Exu, Tranca-Ruas,
"me abre" o terreiro
e "me fecha" a Rua",
"Ponto" este por demais conhecido pelos mdiuns,
por isso que muito e usualmente cantado e, ao trmino
das sesses, isto , ao "fechar agira", depois de encerrados os "trabalhos", este outro:
"Exu, Exu, Tranca-Rua,
"me fecha" o terreiro
e "me abre" a Rua".
isto , a variao adequada daquele outro.
Com isto, na verdade, ao que podem muitos entender, pedia eu, previamente, a Exu, licena para iniciar
os "trabalhos" - ao comeo deles - e, ao seu trmino,
licena para os encerrar.
Sim. Isto, em princpio, se poder pensar e aceitar.
A verdade, porm, bem outra.
19

Tratando-se de um ambiente' em que - diga-se de


passagem - no s as pessoas que l iam de muito
pouca cultura como, alm disso e talvez por isso mesmo,
j acostumadas a assistir a "sesses fortes" como se
costuma dizer - isto , sesses em que, "in facto", se
vejam coisas de arrepiar o cabelo; se tal no fizesse eu,
por certo no agradaria e, assim, diriam, sem d nem
piedade que, antes do mais, nada entendia eu de Umbanda, que nenhuma "fora" tinha eu.

* * *
Para certas pessoas - infelizmente ainda em grande nmero - s so "verdadeiramente boas" e "verdadeiramente boa a Umbanda" quando, em suas prteas, se constata, da parte de quem dirige, foras e
caractersticas especiais ou, em outras palavras, quando
se v "trabalhos fortes" e ou "pesados", ou seja, "trabalhos" em que, primacialmente, se possa ver a Exu
em toda a sua fora, em todo o seu poder. E se, "paripassu", considerar-se o fato de que eu dirigia tais sesses, sem "incorporaes" - de modo facilmente visvel
ou "espalhafatoso" - de meus "Guias", maior razo
me daro, evidentemente, para ter feito
que fiz, os
que, mais esclarecidos que aqueles outros, leiam o que
estou aqui escrevendo.
.
E, justamente por tudo isso, para que, agradando
eu aos assistentes, da parte deles obtivesse assim, a "concentrao" necessria e indispensvel aos "trabalhos",
o que fiz eu. Sim, porque, no mostrando eu a eles os
meus "conhecimentos", o de que era eu capaz, evidente
seria que, descontentes, com a sua atitude pudessem
atrair - e isto lgico - "perturbaes" aos "trabalhos".
Que se d, pois, a Exu, "o lugar que, a meu ver,
lhe cabe ou pertence e que, portanto, lhe devido no
terreno religioso esprita em que ora pisamos", como
digo eu em outro local deste mesmo captulo I, coisa
oportuna: "a Csar o que de Csar ... "

'20

No entanto, que nos subordinemos a ele - a Exu


deixando-nos por "ele" dominar, como constatei,
entre outros, nos "centros espritas" de Lagoinha e
Amendoeira, aos quais me refiro linhas atrs e que,
por outro lado, estejamos sempre pedindo - seja o que
for - ao "dono principal das ruas e encruzilhadas"
o que, de modo algum, dever ocorrer.
E por qu?! ...

* *

Quanto ao "centro" de Lagoinha - o que poder


ser facilmente comprovado "in loco" - no tem ele,
na verdade, estabilidade alguma e, por outro lado, nenhum . progresso
notvel, materialmente falando , nele
.
se verfca, nem nenhuma obra de vulto, sob qualquer
ponto de vista, realizou ele at agora. ele constitudo
to-somente, por uma sala onde se realizam as sesses'
tendo - ao lado direito de quem vem da rua - um
lugar, um "cubculo" "adequado" (no sentido pejorativo) para que as mdiuns troquem de roupa "s mulheres; para homens no h):
Quanto ao progresso espiritual - bvio - nenhum mesmo existe.
A bab, via de regra, est doente. O "centro",
el~ ~esm?, trabalha durante certo tempo e, de repente,
Cai, ISto e, desorganiza-se quase que completamente e
fecha. Abre outra vez e, outra vez, fecha e, assim, vai
indo aos trancos e barrancos.
Na vez em que l estive, alis, vi uma senhora _
dessas a que, no catolicismo, se d o nome de "beatas"
ou "carolas" - que, a cada "Guia" que "baixava" a
cada Exu que incorporava, falava ela e pedia um rosio
de coisas.

* *

Do outro "centro" de que falamos, isto , do de


Amendoeira, dirigido que o , por uma "Pomba Gira",
posso apenas dizer o seguinte:
21

a) quase todos os dias, faz a "bab" "obrigaes"


e mais "obrigaes", Pomba Gira;
b) o marido da "bab". em vez de melhorar de vida,
cada vez piora mais, procura sempre de emprego, to
logo perde o que antes tinha e que lhe dava certo desafogo de vida (material, claro).

* * *
Quanto ao que dirigi eu e do qual me afastei, graas a Deus, 'seu chefe material - um conhecido meu cada vez piora a situao, sob todo e qualquer aspecto.
At levou, na Parada Santa Luzia - onde mora - uma
soberba paulada em pleno rosto e isto porque, aps ter
bebi.do"uma~ e o~tras", ,em c~mpanhia do seu companhero de diretoria - e o DIretor Tesoureiro do tal
"centro" - resolveu dar uma sesso esprita em plena
r~a e, ~espondend? a..uma crtica que lhe foi por isso
feita, dsse que al nao havia homem ... " (dizia-se incorporado com "Exu-Lcifer". O resultado claro s
poderia ser aquele. . .
"
Quem dirige esse "centro", como j o disse eu,
um enviado de "Exu-Lcifer" - "So Lcifer".

* * *
E, em qualquer dos casos aqui citados - e em muitos outros em tudo por tudo idnticos - no seria justamente o contrrio que se deveria constatar?! ...

* * *
Exu d. .. mas Exu tira! ...
Cansada de pedir, sem qualquer resultado - e se
esquece, naturalmente, de que talvez no merea, ou
no deve ter, em face de seu prprio "Karma" - aos
espritos como "guia de luz" conhecidos, uma poro
de coisas - todas, lgico, de natureza material - dirige-se uma pessoa - um dos nossos irmos de f - a
um Exu e, a ele, pede o que quer e que, at ento, da
22

parte dos "Guias" no conseguiu. evidente ,-:- vamos


supor que, assim, seja atendido. Rejubila-se e, por isso,
"d um presente" ao Exu que lhe atendeu. "Pari passu"
- o que fcil de se aceitar - adquire esse irmo de
f confiana no "Exu", enquanto que, por outro lado,
perde-a para com o "Guia" ou "Guias" a sua antes
se dirigira.
Como a criatura humana, via de regra, nunca est
satisfeita com o que tem e, por outro lado, porque se
lhe torna necessria obter novos favores, volta novamen.te a Exu e, outra vez, a ele pede, ento, o que
lhe mteressa. Consegue-o, tambm, nesta segunda vez.
E uma terceira, e uma quarta e, assim, por muitas
vezes, pede e tudo obtm, sempre que se dirige a Exu.
Destarte, s vai mesmo ao "terreiro", para falar com
Exu, ao que se pode dizer, pedindo-lhe sempre tudo o
que quer ou de que necessita.

* * *
Nada de mais, no verdade?! ... Pois sim! ...

* * *
De tanto se servir do Exu, de tanto a "ele" tudo
pedir, cria - "ipso facto" - uma afinidade profunda,
uma dentfcao quase que absoluta com a entidade
e logicamente, a ela ficar subordinada.
.Mas - dir a criatura, isto , o irmo de f a que
nos referimos - eu sempre "paguei", eu sempre "dei
presentes" a ele - a Exu - e, assim nada devo a ele.
De fato, aparentemente, nada deve a Exu, no enta~t~, embora pagos, tais favores deixaram, por isso, de
existir, de terem sido prestados?! ...
No! De modo algum!
Mesmo pagos, os favores foram prestados e, assim,
existem. Conseqentemente, o irmo de f continuar,
pelos tempos afora, a dever tais favores e, assim, logi23

camente, ficar subordinado ao Exu ou aos Exus a quem


recorreu.
Destarte -'- e como j o dissemos, o irmo de f
ter abandonado praticamente os "guias de luz". ~ a
esses outros, certamente, no poder recorrer. Ficar,
pois, "nas mos de Exu", isto , preso a ele e por ele
dominado, queira ou no queira .
.E querer o irmo de f que tal lhe acontea?! ...
*

*.

A bem da verdade, devo dizer que, de um modo.


geral, Exu, de fato, d tudo ou pelo menos muito a quem'
lhe pede. no entanto, s o faz e se faz - por interesse:
"o de ganhar presentes" por um lado, e o de conquistar
- eu diria apenas "perturbar" - almas, digamos assim,
por outro. Ele , antes de tudo, interesseiro. Tudo promete, tudo d, por vezes; entretanto, ..assim como d,
tambm tira. Em certos casos at - os em que se pede
o fazer mal a outrem - vai o Exu para o lado de "quem
d mais". De qualquer forma, porm, sempre procura
levar vantagem, sempre procura Iicar com a parte do
leo que, emcasos que tais, ser a alma - vamos assim
dizer - de quem dele se serve.
": muito perigoso utilizar-se dos seus servios,
pois no querem abandonar as pessoas que se servem
deles; quando so abandonados, mostram-se despeitados e planejam vinganas terrveis, que quase sempre
executam."

24

2
Feitura

de Mdiuns

Em meu livro "Umbanda dos Pretos-Velhos", capt~lo vi - "Orixs", "Guias", "'Protetores" e "Capangueiros" - ao me referir aos "Orixs': digo eu ?, se!?u}~~
te: "Para ns - sigam-nos os que o qUIserem - Orxs
so apenas os espritos que, pelos desgnios supremos
de Deus, e no sentido de que - eles prprios de U~1
lado, e ns, a nosso turno, de outro - faamos a caridade espiritual, isto , cumpramos o sagrado "ama-vos
uns aos outros".
Seremos - eles e ns - como verdadeiros associados na prtica do bem. Dependeremos - uns e outros,
eles e ns - reciprocamente.
.
Sua aproximao maior ou menor, constatada ou
no de ns, estar intrnseca e indiscutivelmente subordinada - antes de tudo - Lei de Afinidade, isto
, ao fato de que "a cada um de acordo com o seu merecimento" ou - em outras palavras - "a cada um
o protetor que merecer".
Poder-se-ia - se o quisssemos - acet-los (aos
Orixs) como nossos "comandantes espirituais" e, destarte, como nossos "guias espirituais".
Pelo nosso modo de entender as coisas, pertencem
tais "Orxs" classe dos Anjos de Guarda, Espritos
Protetores, Familiares ou Simpticos de que, como j
dissemos, nos fala o "O Livro dos Espritos". So eles
- os Orixs - os chamados "donos da cabea dos
mdiuns", como vulgarmente se diz.
comum, por isso mesmo, o se ouvir, tanto nos

25

/
"terreiros" de Umbanda , como nos candombls,!, que se
vai "fazer o santo", expresso essa que, na .verdade,
nada mais quer dizer do que preparar o mdium para
receber o "santo", isto , "para se transformar num
templo destinado ao Orix ou dono de sua cabea". Para
isto alis existe um cerimonial ou ritual especial, cons,
"
.".
.
tante de diferentes e numerosas fases e exigencias, ritual este que varia, sobremodo, de um para outro terreiro, isto , de uma para outra tenda ou centro, na
conformidade da linha a que cada uma pertence.
Para tanto, pois, para se "fazer o santo" - digo eu
agora, isto , para se transformar o mdium num templo destinado a receber o Orix, ou seja: para a "feitura
do mdium", parte - a mais destacada, a principal,
digamos, entre outras a - "camarlnha' ou "camarim".

Tratava-se, como o digo de um Candombl e no


de qualquer terreiro de Umbanda.

* * *
Deixando de lado tais misturas e ou tais confuses,
bem como no levando em conta as enormes diferenas
existentes no complicadssimo ritual de Umbanda, originadas evidentemente, pelas diferentes sendas que seguem seus inmeros adeptos, permitr-me-e aqui, neste
novo livro que ora apresento - prosseguindo no que
escrevo sobre "feitura de mdiuns", dizer to-somente
o que, em face do meu primacial escopo, qui nico
objetivo que me move - escoimar a to querida Umbanda das falhas que (inmeras e sob diversos aspectos) ainda nela existem - penso e julgo como certo.

* * *
, Note-se, neste particular - pelo menos no meu
modo de o entender- que, na verdade, h uma enorme
mistura uma tremenda confuso, de Umbanda, com
Candom'bl, ou melhor, do ritual de uma com o do outro
o que alis, muito bem se, justifica, por isso que, uma
como outro, Umbanda como Candombl, tm as mesmas razes, isto , vm ou se originam de um sincretsmo religioso em que, sem contestao, a influncia dos
costumes religiosos para aqui, para o nosso querido
Brasil, trazida pelos africanos, ocupa papel preponderante.

* * *
Em 1956, em companhia de meus amigos, e-tambm umbandistas, visitei, no vizinho Estado do R10, c
Candombl do Didi. Localizava-se mesmo, se no estou
enganado, em Vilar dos Teles, no Municpio de Caxias.
Ao faz-Ia, por acaso tive ocasio de presenciar a
sada de trs" "Ias", isto , trs novas "Filhas de
Santo", da "Camarinha". No dia .segunte, que era um
domingo, seria feito a "quitanda de Ia" - ou coisa
parecida - como de fato o foi.
26

* * *
Estamos em pleno acordo com os srs. Tancredo da
Silva Pinto e Ernesto Loureno da Silva quando, em sua
reportagem sobo ttulo de "Opong", em "O Dia", de
domingo, 22 de maio do ano de 1966, dizem: "Todo
iniciado ao levantar-se da camarinha tem. sua "dijina".
Esta dada de acordo com o "quirimbum" da falange
do seu "eled", Acontece entretanto que muitos terreiros disto no sabem. Resultado. .. no do a suna do
iniciado. A "suna" ou "dijina" o nome correspondente
Kabala do "eled" do iniciado. Muitos tm a sua "dijina" reservada para os do culto, e que diz respeito ao
culto professado pelo iniciado.
E tanto assim, que, embora em outras palavras,
em meu livro "Umbanda dos Pretos-Velhos", ao transcrevermos dizeres do livro "Primeiras Revelaes de Umbanda" (ordem dos Cavaleiros da Gr-Cruz) - um dos
melhores e mais completos livros sobre a Umbanda quanto mediunidade, fazemo-Ia como segue: "Podemos compreender por mediunidade, certas faculdades
que, independente da sua vontade, possuem determina27

das criaturas; manifesta-se por diferentes modos e meios,


de acordo com a formao da cultura no estado embrionrio; as suas faculdades ou qualidades esto subordinadas ao signo que a rege e sob cujos auspcios o vulo
fecundado.
Muitas podem ser provenientes do Karma da criatura para que, beneficiada com esta espcie de mediunidade, possa melhor resgatar faltas ou praticar atos
que, por desgnios superiores ou por determinao dos
"Senhores do Karma",tenham que ser cumpridos; neste
estado, no podemos determinar a mediundade, pois
faz parte do Karma e varia com as criaturas.
Estamos de acordo com os referidos senhores, no
entanto, to-somente quanto mediunidade em si sob
os mltiplos aspectos, mesmo em se tratando de mediunidades outras que no sejam a de "incorporao",
qual, evidentemente, se referem eles.
Com o que, porm, no concordamos, de forma alguma - e, no caso, no que se relaciona com a mediunidade de incorporao, em especial - que se "faa o
santo", isto , com a "feitura de mdiuns" como, de um
modo geral, se faz e pretende.
E por qu?! ...

* *

Na transcrio de parte do captulo VI, de meu livro "Umbanda dos Pretos-Velhos", que fao linhas atrs,
neste novo livro, entre outros dizeres, emprego eu os
seguintes: "So eles - os Orixs - os chamados "donos da cabea dos mdiuns", como vulgarmente se diz".

* '"

Aduzindo, direi agora o que se segue:


"Orixs", para os negros africanos que, como escravos, para o Brasil vieram, nada mais eram do que "os
senhores", isto , os Espritos da Natureza que, "como
donos das matas, dos rios, das cachoeiras, de tudo, en28

fim" , por eles - os africanos - eram considerados.


Foram, pelos mesmos africanos, assimilados aos santos ..
catlicos, como j o temos dito.
Tais espritos, claro, no podero ser os de "Caboclos" ou "Pretos-Velhos" -e, nisto, tambm estam os
de pleno acordo com os srs. Tancredo da Silva Pinto e
Ernesto Loureno da Silva, na j citada reportagem.

* *

A uma perfuntria observao do que ora digo, em


face do que escrevi linhas atrs, neste meu livro, a uma
concluso se poder, facilmente, chegar: a de que, "Orxs", "Caboclos" e ou "Pretos-Velhos", so todos uma
s e nica coisa.

* * *
Justamente para tal evitar, direi agora, a respeito
o seguinte: de fato, para mim, os "Orixs" podem e d~vem ser considerados como nossos "comandantes espirituais'; e, outrossim, por isso mesmo, como nossos
"guias espirituais".
Mesmo que se os considere "como donos das matas,
dos rios, das cachoeiras, de tudo, enfim", ou seja, como
"espritos da natureza", tal concepo deles poderemos
fazer. Basta, para tanto, atentarmos para o fato de que,
de um modo geral, se diz: "minha cabea de Xang"
isto , o chefe ou dono de minha cabea Xang,
Oxss, Ians, Ogum, etc. etc',
Na verdade, porm, nenhum mdium, nenhum "Filho" ou "Filha de Santo", em s conscincia, poder
dizer que "trabalha" (ou que "incorpora") com o prprio Xang (qualquer que seja), com o prprio Oxssi,
com a prpria Ians, com o prprio Ogum, com a prpria Oxum. Isto um fato inconteste. O que,. pois pcder-se- dizer, que se "trabalha" como os "enviados"
daqueles espritos e, justamente como "enviados", que
consideramos os "Caboclos" e ou "Pretos-Velhos". A
29

ser que" nos casos a que me refiro, por parte da Umbanda, da Quimbanda e ou Candombl, o que se est
fazendo, verdadeiramente, nada mais do que se "obrigar" o mdium - o "filho ou filha de santo" -a
se
tornar "mdium de incorporao". , antes do mais, o
se "fazer o santo", o mesmo que se deixar de lado a
possibilidade que poder, evidentemente, existir, por
parte do "filho ou filha de santo", de ter mais outras
mediunidades. E, como de um modo geral no h "doutrinao" e muito menos - na maioria dos casos no se estuda nos terreiros de Umbanda, Quimbanda ou
Candombl, justo que se diga, justo que diga eu que,
se~do desenvo~vido (adestrado seria o termo mais aproprado) o mdium, apenas em incorporao, jamais ser
ele. de suas outras e talvez maiores possibilidades no que
con?e!ne mediu?i?ade e, destarte, pouco ou nada proouzlr, ao contrrio do que seria de se esperar ou
desejar.

estes, aos "Caboclos" e "Pretos-Velhos" - poderemos


ainda considerar
se o quisermos - como nossos
"protetores" .

* * *

"Fazer o santo", como eu j disse - todos os umbandistas e quimbandistas, alis, o sabem - significa
preparar ou, melhor dizendo, "transformar o mdium
num templo destinado a receber o seu "Orix", ou seja,
o esprito "chefe ou dono de sua cabea". Tal , em
outras palavras, o que se pode chamar de "feitura de
mdiuns".
De um modo geral ou, mais precisamente, na Umbanda ou na Quimbanda e mesmo no Candombl, de um
modo absoluto, o se "fazer o santo", antes de mais nada,
significa o se preparar o mdium para a "incorporao".
um fato e ningum o poder negar.
No entanto, neste particular, duas ponderaes me
permito fazer "ab ntio". So elas:
1) Segundo os valorosos ensinamentos que nos foram deixados pelo codificador do espiritismo - o grande Allan Kardec (Hippolite Lon Denisart Rivail) - so
em nmero de mais de 60 (sessenta e sete para ser mais;
preciso), as espcies de medundades existentes por: parte da criatura humana e, entre elas, logcamente, est a
de incorporao, ou seja: a mediunidadeincorporativa;
2) Conquanto uma s criatura humana possa ser
portadora de mais de uma espcie de mediunidade , isto
, possa, ter, ao mesmo tempo, mais de uma medunidade, no quer isto dizer que, entre essas, seja obrigatoriamente existente a de incorporao ou incorporativa.
Digamos mesmo, a respeito, que o mais comum o se
encontrar, em maior nmero de pessoas, mediunidades
outras que no a de incorporao.

* * *
Ora muito bem. Se justamente o se "fazer o santo"
o se preparar o mdium para a "incorporao dos;
Orixs" (ds enviados dos Orxs o termo certo) , lgco
30

Atentande-se para o que, neste captulo e at aqui,


digo eu, certo e indiscutivel ser. o me darem razo
quando, de minha parte, condeno a "carnarinha". Pelo
menos - posso e devo aduzir - condeno-a nos moldes
em que, at ento, se a usa e se faz.
Aceit-Ia-ia eu, porm, se, antes de "entrar o mdium na camarinha", ou, melhor dizendo, antes de se
destinar o mdium a entrar na "camarinha", se fizesse,
no mesmo, um consciente e inteligente - por isso que
indispensvel - exame quanto sua ou suas possibilidades medinicas. (Estaro em condies de o fazer
todos os dirigentes de terreiros?! ... )
Fora disso - perdoem-me os a quem porventura
venha eu a desagradar e mais ainda ofender com o que
digo - melhor seria o se acabar com a "camarinha",
pelo menos nos terreiros de Umbanda ( com a Umbanda que, na verdade, mais me preocupo), deixando-a, portanto, apenas para os quimbandistas e, mais especialmente, para os Candombls.
E, se levarmos em conta - e, infelizmente, eu mes-

31

mo, fui o personagem principal ou, em melhores palavras, fui o convidado - as amoralidades, as verdadeiras
patifarias ( o termo) que, no em todos, mas em grande nmero deles, se constata nos casos de "camarnha'
(refiro-me apenas a mdiuns mulheres), justo ser que,
na verdade, se acabe com a "camarinha" na Umbanda
e, portanto, com a "feitura de mdiuns" em tais moldes.

* * *
A Igreja Catlica, Apostlica, Romana, na contermidade de sua aparatosa Iturga, sempre que prepara
os fiis - seja para o casamento; seja para a Primeira
Comunho; seja mesmo quanto aos seminaristas s vsperas de serem "ordenados", isto ,se tornarem padres;
seja quanto s "novias" s vsperas de se tornarem
freiras -sempre
exge.. como oportuna e necessria
quanto indispensvel "preparao", o "retiro", ou seja,
uma espcie de "isolamento" dos interessados. Para tanto, o que lgico, foi antes e cuidadosamente feito
um "exame", isto , uma como "sondagem" ou "investigao" das possibilidades e inclinaes de.cada elemento.

* *, *
No a Umbanda - como a aceito eU,como a
aceitam muitos outros - um "sincretismo religioso"
(catolicismo, africanismo e espiritualismo)?! ... No assimilou ela - a Umbanda - no s os seus "Orixs'
aos santos catlicos como, tambm, a quase totalidade
dos atos catlicos, adaptando-os aos seus prprios ou,
mais precisamente, copiando-os em quase toda sua extenso ou natureza?! ... A prpria origem da "camarinha" no poder ser encontrada naqueles "retiros" de
que falo linhas atrsvt ...

* * *
Limpemos, pois, a nossa querida Umbanda, fazendo
com que - ao contrrio do que acontece - seja ela,
realmente, o que, de fato e por 'direito, dever ser.
"Sarav, Umbanda!"
32

3,
Cuidado com as
'.'Crianas' da
UlumTT

band.
anaai ,

Em meu livro "Umbandismo", no captulo -, UI


("Umbandismo Filosofia") f s, pgnasB' e 38,digo
eu, quanto .svcrianas' .de Umbanda..o .segunte: "Qs
espritos que, nos "terreiros' umbandstas", so chamados de "crianas", so os que; simbolicamente" representam a alegria ou, melhor dizendo, "a satisfao intima que se tem ou se sente quando, sinceramente.amando o seu semelhante, e por ele trabalhando,. contan tes
em Deus, nos entregamos ao trabalho fecundo, em seu
benefcio",'
.
- , em outras palavras, "a alegria que se' sente pelo,
bem que se proporciona a outrem; portantoa alegd~
ou satisfao d dever cumprdo"..
,
,~..:_.',.
, ainda, "a alegria ou satisfao que tm os q'ue,
'
em SI. mesmos, sentem a presena de Deus",
Em s conscincia e em verdade, porm, no se
pede-aceitar "espritos crianas ou espritos infantis".
Isto porque, o se os aceitar, implicaria, conseguiutemente, em um de dois grandes absurdos:
,. a) para se considerar, na acepo legtima do .vocbulo, um "esprito criana ou infantil" ter-se-ia, "ipso
facto", de acreditar que "a existncia desse esprito estaria em comeo" e, assim - o que lgico - "estaria
em tal estado de perturbao ou atraso (sob qualquer
ponto de vista) que, em verdade muito ao contrrio, por33

tanto - no poderia estar alegre (e muito menos expandir alegria), de modo algum;
b) aceitar-s-e,por outro lado, tais espritos (os das
"Crianas") como tal, isto , como espritos de cranas,
verdadeiramente "espritos desencarnados de corpos de
crianas" seria, "ipso facto", acet-los, tambm estes,
em estado de enorme atraso e perturbao e, assim, em
condies - logicamente - de atrapalhar, de precisar
e jamais dar fosse o que fosse e, muito menos, alegria.
Alm disso - o que est sobejamente provado estando num corpo, de criana ou adulto ou, em outras
palavras, "encarnado, qualquer e mesmo todos os espritos, nada mais est fazendo do que cumprir mais uma
etapa da sua evoluo" e, assim, no poder ser um "esprito novo" recm-nascido.
Na verdade, pois, apenas simblica a presena
das chamadas "Crianas" nos "terreiros umbandistas"
e, sendo assim, poder-se- aceit-Ias apenas convencional
e no realmente.

* * *

Ora, muito bem!


.
Se, .como dizemos',as "Crianas" da Umbanda no
so espritos recm-nascidos (recm-criados, seria o termo mais apropriado), nem espritos de crianas, o, que
podero ser "elas"?!;.. Que espritos sero os que, na
Umbanda, completando o seu' "tringulo", se apresentam como "Crianas"?! ...

* * *
Em 1952, se no me falha a memona - e nesta
poca freqentava eu o "Centro Esprita Caminheiros
da Verdade" com absoluta assiduidade, l me encontrando a quase todas as horas, especialmente noite
- fazia-se diariamente - posso dizer - sesses de "tp-.
tologia", para tanto sendo usadas as chamadas "tables
tournantes" (mesas girantes).
. Havia mesmo, quela poca, nesse "Centro Esprita", uma como "febre" de "tiptologia", ou, mais apro34

priadamente, de "mesas girantes' ou "falantes", como


tambm se costuma cham-Ias.
Eu, de minha parte, e o Cruz - Manoel Sebastio
da Cruz Filho, Diretor Social do "Caminheiros", e que
at hoje ainda no mesmo se encontra - fazamos, em
dias certos, alternadamente, nossas "mesas", isto , nossas sesses desta natureza.
Alm dessas - que eram, ao que se pode dizer, as
"oficiais" - outras sesses da mesma natureza, l, no
"Caminheiros", tinham tambm lugar. Entre outras, as
que, na Tesouraria,' eram chefiadas pelo ento Diretor
Tesoureiro, Sr. Joaquim.
Realizava-as ele, no prprio recinto da Tesouraria
e, das mesmas, tomavam parte umas poucas pessoas,
entre elas uma moa que era, justamente, a auxiliar
daquele senhor ou, melhor dizendo, da Tesouraria.
Chamava-se Rsoleta.

* * *
Justamente, a uma.dessas sesses chefiadas pelo Sr.
Joaquim, deixou de comparecer aquela sua auxiliar.
Por mera brincadeira ou, quem sabe? " para que
se pudesse ou, pelo menos, pudesse eu - aquilatar da
verdadeira natureza das "Crianas" da Umbanda - pois
que,' exatamente nessa ocasio, se manifestava uma,
"Criana" pela mesa - disse a esta, ou seja, tal
"Criana" que atuava ento, ou melhor, perguntou-lhe
o Sr. Joaquim se seria possvel a ela - a tal "Criana"
- fazer com que a Rsoleta viesse ainda, embora atrasada, tomar parte na reunio (ela, a moa, era, em
verdade, timo "mdium de efeitos fsicos"). Sugeriu
mesmo, o Sr. Joaquim, citada entidade, "que colocasse
umas formiguinhas na cama da moa e que, em troca,
lhe seriam dadas cocadas e balas".

* *

Acreditem OS que quiserem, no entanto, a verdade,


mais absoluta verdade, foi que, minutos aps, deu
ntrada no recinto em que se realizava a sesso, a Ri35

soleta e - por absurdo que parea - dizendo, mais


ou menos, o seguinte: - "No sei como, minha cama
deu formiga ... "

.. ..

Pergunto eu, agora: Seria, na verdade, "uma simples e inocente criana",' o esprito que se manrestara?! ...
.
Ou seria - como o aceito eu com muito mais lgca - um dos espritos que, segundo Allan Kardec m seu "O Livro dos Espritos" - so pertencentes a
uma das 5 (cinco) classes da terceira ordem, isto ,
ordem dos "Espritos Imperfeitos" ou - dentro do ponto
de vista umbandista um. ds nossos. Exus?! ..

.. .. *
Para .mim, alis, conforme digo em meu livro
"Umbanda dos Pretos-Velhos", no captulo HI (O "Por
Qu" da Quimbanda), pgina 33, devem tais espri-

tos ser classificados entre os por mim chamados de


"Missionrios do Mal".

* .. *
No particular, por sinal, a bem da verdade e, por
isso mesmo, dentro do objetivo desta nova obra, devo
aduzir que, para mim, so tais espritos, isto , os que,
como "Crianas", 'se manifestam ilos"terreiros", nada
mais nada menos do que "Exus" e; portanto, em face
do que digo no primeiro captulo deste livro: "cuidado
com elas, tambm".

:I:

Por outro lado, e se, como me proponhO, devemos


"limpar" a Umbanda, isto , devemos escom-la das
inmeras falhas, dos inmeros atrasos (ou erros mesmo) - devemos diz-Ia - que nela ainda existem, atentemos - j sob um outro aspecto - para o que se segue.
Em 1957 morava eu Rua Felisberto Freire, em
Olaria (atual Pedra Ernesto), na chamada "zona da
Leopoldina" ;
36

Precisamente no domingo seguinte ao dia 27 de setembro daquele ano, dia esse em que, justamente, se
festejavam as "Crianas" num centro esprita naquela
mesma rua existente (no sei se atualmente ainda exste), fui eu ao mesmo, em visita. Levava comigo, para
distribuir gratuitamente, a ttulo to-somente de tornar
conhecido meu 'modesto trabalho em prol da Umbanda,
5 (cinco) exemplares de "Umbandsmo", que acabava
de sair do prelo.
'
Entrei, portanto, na sala principal onde, na verdade,
nada mais vi do que "pura e inclassificvel mistificao"
ou, para ser mais realista, "pura, grande e inqualific vl
palhaada". uma verdade e lhes asseguro sob palavra
de honra: sentados no cho diante de um "peji" ou
"gong" (altar) estavam rapazes e moas, homens e
mulheres, entre inmeras garrafas de guaran ou coisa
semelhante e quantidade ainda maior de doces, balas e
cocadas. Fingiam - a pura verdade - estar "incorporados" com "Crianas" quando, de fato, nada tinham
na cabea a no ser cabelo e pouca vergonha e, outrossim, idias outras, "de jerico", como meu costume dizer. "Esprito", que bom (desculpem-me a gria), alm
dos deles mesmos, ou seja, dos que ali se encontravam,
no havia um s que fosse. Tudo pura e grossa mistificao.
Eis que, aproximando-se de mim e diante de mim
parando, vi uma mulher loura, relativamente nova que,
olhando-me e sem mais aquela, pespegou-me no rosto e
nos cabelos, as mos sujas de doce e de no sei mais
o qu.

.. * *

Era ela a "bab" , alm disso, filha do presidente


do tal "centro".

* * *
Claro que no gostei e, por isso, exprobe-Ihe, enrgica e violentamente mesmo, o procedimento.
37

Dizia ela - como se o prprio fosse - "que era


Cosminho" (uma "Criana" de Umbanda) e que, como
tal, iria se vingar de mim, iria me perseguir, em suma,
iria me arrasar de uma vez.

* * *

Indignado como me encontrava e, mais ainda, verdadeiramente revoltado com o que estava ocorrendo ou,
mais exatamente, com tudo o que estava presenciando,
virei-me para o "tal Cosminho" (que me d "maleme"
o verdadeiro) e o convidei para um "aguer: beberia
eu, apenas "na f", mesmo sem. ter "esprito em mim
incorporado", azeite quente e desafiava-o (ao tal Cosminha) - incorporado como dizia estar - a fazer o
mesmo.
Claro que, o que aconteceu, foi o me terem pedido que me acalmasse e, quanto ao "Cosminho", ou melhor, quanto tal "bab", parece-me que, at hoje, pelo
menos deve estar lembrada do que lhe disse e lhe fiz eu.

* *

que tais; que tudo isso e muito mais se faa, embora


tudo isso represente atraso sob todos os pontos de vista,
aceitvel, especialmente se levarmos em conta que como j o tenho dito - representam as "crianas" (no
("Tringulo de Umbanda") "a alegria pelo dever cumprido", isto , a alegria que, ao fim de uma sesso ou "mesa
de Umbanda" se sente em face de se ter seguido, na
verdade, o grande ensinamento que nos deixou o Cristo
de Deus - o nosso "Pai Oxal" - ao nos dizer: "Amai
a Deus sobre todas as coisas e, ao vosso prximo, como a
vs mesmos".
Faamo-Ia, porm, de um modo que se aproxime,
no mximo possvel, do bom senso e ou, antes que tudo,
de um modo que, na verdade, nos mostre uma Umbanda limpa, pura, culta e em seu verdadeiro lugar.

* * *
Limpemos a Umbanda; elevemo-Ia cada vez mais
e, para isso, entre outras coisas, tenhamos: "Cuidado
com as "Crianas da Umbanda!"

De um modo geral - e isto ningum poder me


contestar - o que se v nos "terreiros", no que concerne
s "Crianas" (especialmente nas festas de "Ibeji" ou
"Bejadas") , nada mais nada menos, do que isso que
estou aqui dizendo.
:I<

Ainda com referncia s "Crianas" da Umbanda,


ou melhor, aos espritos que, de tal forma, se apresentam nos "terreiros umbandistas", aduzindo ao que, neste
particular, digo eu, linhas atrs, neste mesmo captulo
III, permito-me dizer o seguinte: "H tamb~ os ExusMirins, que se introduzem nas festas de Sao Cosme e
So Damio, fazendo-se passar como subordinados, de
Ibeji'.

* * *
Que se aceitem as "Crianas", que as cultue e festeje; que se lhes dem doces, cocadas, guarans e coisas
38

39

4
uidado com os
Chantagistas

da

Umbanda

Infelizmente - e ningum poder me contestar a nossa Umbanda est nas mos, tanto de bons e verdadeiros umbandistas, como tambm de muito indivduo
sem qualquer escrpulo e, "pari passu", sem qualquer
real noo do que seja ela, realmente. Est, outrossim,
no mos de muito quimbandista (ou quimbandeiro
como se chamam vulgarmente).
Na grande, para no se dizer na absoluta maioria
dos casos, um indivduo - homem ou mulher - que
mal "recebe o santo", isto , mal comea a "incorporar
espritos" ou, em outras palavras, mal comea a "receber os guias e os protetores", arroga-se o direito e o
ttulo de profundo conhecedor do assunto e, sem mais
aquela, funda, organiza e dirige um centro esprita.
. Se fosse apenas isso - e no o - ainda nos poderamos dar por muito felizes, no entanto, a coisa vai
bem mais longe: uma quantidade enorme de indivduos
sem qualquer parcela de moral, alm de tambm nada
conhecerem, nem mesmo do Evangelho - daquilo que,
mais de perto, nos fala do Criador e, muito menos ainda
da prpria Umbanda - "abre um terreiro", mete um
charuto na boca e, dizendo-se "babala" ou "bab", comea a fazer "milagres e mais milagres", por a afora,
por este mundo terrqueo ..
Diplomam-se, por sua prpria conta e risco, em verdadeiros. "doutores" da Umbanda, em verdadeiros "mes-

/
tres" do assunto e, no escolhendo modos e meios, nem
se detendo diante de seja o que for que lhes contrarie a
opinio, visam, na verdade, to-somente um objetivo:
enriquecer custa dos incautos. Ignoram eles, antes do
mais, o seguinte e maravilhoso ensinamento: "Ide e
curai os enfermos, expeli os demnios, limpai os leprosos
e dai de graa o que de graa recebestes", do vosso
querido pai Oxal, nosso Divino Mestre.

* * *
Se fosse s isso, no fim das contas, a coisa ainda
estaria muito boa.
H ainda, no meu ponto de vista, uma outra classe
de tais "doutores" que a pior de todas. , justamente,
a constituda por indivduos que conhecendo a Umbanda e a Quimbanda e at mesmo o Candombl - fazendo-o, alis, com profundidade e no tendo a mnima
parcela de moral, se nos apresentam a cada instante e
- a bem da verdade - em nmero asss considervel.
A uns e outros, sem exceo, dou eu a denominao
de "chantagistas da Umbanda", de verdadeiros e nomnves "criminosos dos terreiros", especialmente a
estes ltimos a que me refiro.
E por qu?! . " Duas so, a meu ver, as razes existentes para tal assegurar eu. So elas:
. 1) No tendo moral os que assim agem e, por outro
lado, desconhecendo "in totum" a natureza das "foras" ,ou seja, dos espritos que trabalham com eles e
que com eles trabalham, deixam-se - eles mesmos se enganar e, como conseqncia de sua ignorncia, por
um lado, s podero atrair; para a sua volta, para os
seus ambientes e, portanto, para todos os que os acompanham e aceitam espritos que, de forma alguma, podero guiar ou beneficiar a seja quem for;
2) Conhecedores profundos, como digo linhas atrs,
da Umbanda, da Quimbanda e do Candombl, ou seja:
dominando suas diferentes modalidades de "trabalhos",
suas "mirongas" e, pelo fato de no terem moral de
42

espcie alguma, o que.fazem eles nada mais do que de um modo geral no que se relaciona com as mulheres
que vo aos seus "antros" - levarem a parte do leo,
praticarem as suas mais indecorosas e nojentas libidinosidades.

* * *
Em qualquer dos casos que aqui menciono, os espritos que trabalham, que "baixam", que "prestam a
caridade" (como se tal fosse possvel) so - sem qualquer contestao - os para mim classificados como
"Missionrios do Mal". Dentre esses, alis, em tais casos, destacam-se, quase que integralmente, os "Exus".

* * *
Um chefe de "terreiro", seja ele ou no "babala"
ou "bab", tem grande responsabilidade, sob todos os
aspectos. Tem responsabilidade, inicialmente, perante
Deus (Obatal) e perante Oxal (Nosso Senhor Jesus
Cristo); tem responsabilidade perante os elevados e sbios espritos que conhecidos so como os "Senhores do
Karma"; tem responsabilidade perante os espritos que
invoca para com ele trabalhar; tem responsabilidade
com os que, levados pela f e ignorando a quem se dirigem, freqentam o seu "terreiro" (melhor seria o se
dizer o "antro"); tem responsabilidade perante as leis
do pas e, por isso mesmo, perante s autoridades que
so incumbidas de sua execuo. No obstante, o que
se v , cada dia que passa, aparecer um novo "centro",
aparecer um novo "terreiro" em que, na verdade, o que
se pode encontrar apenas a perdio, sob qualquer
que seja o seu aspecto.
Proliferam assustadoramente tais "centros". aumentam cada vez mais em nmero, os indivduos que,
nessas condies, so encontrados a cada passo.
Seus crimes - assim os classifico euso cometidos s pores mesmo nas "barbas das autoridades",

* * *
43

De quando em vez aparece, nos jornais, o caso de

'um indivduo que "foi morto por Exu", ou de outro


"que foi assassinado a mando do babala" ou ainda o
de uma me que, por ordem do "babala" deu' uma. emenda surra num filho pequeno que, s no morreu
porque lhe foi tirado das mos.
'
Aparecem, outrossim, os casos de senhoras casadas
que, a "conselho do guia do terreiro tal", abandonam
os maridos e... ou vo viver com outros homens ou
muitas vezes, com o prprio "babala" cujo "guia" de~
t~l conselho. E muitos, muitos outros casos iguais ou
piores.
Muitas vezes, moas verdadeiramente lindas, de
repente se sentem atradas para o "babala" e como
eplogo, ~ ~ese entregam sem mesmo saberem por que
e o que e pIOr - conquanto parea absurdo - sentem
verdadeiro nojo e at medo do tal. E no conhece o "tal
babala", os trabalhos de Quimbanda, isto , os trabalhos de "Magia Negra"? .. No sabe ele trabalhar com
a terra encontrada na sola dos sapatos da moa?! ... No
sabe ele "preparar" algo que seja comido por ela?! ...

Muitos indivduos vo a tais "terreiros' - e mesmo


aos verdadeiramente bons, por vezes - apenas com o
intuito de "arranjarem mulheres". Haver quem
desminta?! ...

me

* *
Infelizmente -

"*

repito eu aqui -

a nossa Umbanda

st nas mos de bons e verdadeiros Umbandistas como


tambm, nas de muito indivduo inescrupuloso, muito
"chantagista" .
A represso, por parte das autoridades constitudas
infelizmente, anda no pode ser feita como o deveria:
Ainda cedo, na verdade, para tal se conseguir, sem
que, verdadeiramente, atingisse to-somente os culpados. Assim, s resta uma soluo: o se ter "cuidado com
os chantagistas da Umbanda"! ...

* * *
H, ainda, os casos em que, estando bem situadafinanceiramente falando - uma pessoa que freqenta
tais "antros" ou que, pelo menos a eles vai, que seja
uma s e nica vez, e disto sabendo o tal "babala"
usando dos seus "criminosos conhecimentos", vai "tra~
balhar" e, de duas uma: ou a tal pessoa resolve (sem
mesmo saber por que e sem que se sinta capaz 'de evt-Io) dar o que tem para "ajudar" o tal "centro" (pelo
menos dar grande parte do que tem) ou ento fica
"doente" (doena produzida pela magia negra feit~ pelo
tal "ter;eiro") e no fim das contas, ser obrigada a:
volta: Ia par3l' se "tratar" (o que acontece que cada
vez piora mais, em vez de melhorar, podendo at morrer
"magiada"). Desta forma, tambm, o que seu ter
ficado nas mos do tal "babala".
.
45

5
Cuidado com os Mdiuns
Em meu livro "Urribanda dos Pretos-Velhos", logo
ao comeo do captulo XII, pgina 111, digo eu o
seguinte: "Mediunidade - de um modo geral - a
possibilidade que tem a criatura humana, bem como os
irracionais (grande nmero deles), de servir de intermedirio nas comunicaes entre o mundo invisvel
(dos espritos desencarnados) e o mundo visvel (das
almas, espritos encarnados ou criaturas humanas).
Muitas so as espcies de medundade, por isso que,
tambm muitas, so as maneiras de servir-se de intermedirio em tais comunicaes (intermundos).

* * *
Deixando de lado as demais espcies de medunidades existentes, rererr-me-e, neste captulo V 9.0livro
"Pomba Gira", to-somente a mdiuns dotados da espcie de mediunidade chamada de "incorporativa" OLI
de "incorporao".
:)<

* *

Entende-se por "mediunidade incorporativa" ou


"mediunidade de incorporao", aquela em que o mdium, recebendo em seu corpo, isto , "incorporando"
uma entidade ou esprito, , ao que se pode dizer, "anulado" ou, em outras palavras, "substitudo", em tudo
por tudo, pela entidade que recebe. Quer isto dizer que,
em vez do mdium, quem fala, quem age, quem"apreseni

47

ta a entidade ou esprito incorporado. Deixa de existir


a vontade do mdium, para s existir a do esprito incorporado. Deixa de existir a personalidade do mdium,
.para existir a do esprito que nele est .inco~orado.
Ora muito bem! Se, na-verdade, Isto e o que de
um modo geral, se observa nos casos ~~ "~nc~rm:l.o",
justo que, no que-diz ou quetaz o espu?to Incorporado,
se tenha de acreditar, ou melhor e mais precisamente,
justo que se aceite e considere, .como partindo da pr?~
pria entidade, tudo o que se veja ou se oua. em tas
casos.
Na quase totalidade dos casos d~ mediu,nidade, o
mdium consciente 0\1" quando muito, sem-subconsciente. Poucos, verdadeiramente, so. os casos demduns Jnconscentes ou Invisveis.
01;

* '.

Se .se tivesse - e o contrrio que se d, - somente


mdiuns nconscentes.. acosa seria muito boa, tima
mesmo. Sim,porque, se tal acontecesse, duas, afirmaes categricas se poderia fazer:;.
.
.
l.a) Tudo o que se visse e ou tudo o que se OUVIsse;
seria exclusivamente da parte do esprito incorporado;
2.a) "ipso facto", nenhuma resp~n.sabilidll:de, sob
todo e qualquer ponto de vista, cabena, propriamente
dito, ao mdium.
O que acontece, portanto, que, sendo os ~dh:ns
_ na quase totalidade 40s c~sos_comopoucoatras diga
eu - conscientes, as eomurucaoes que, por e:es",se re,cebe, no podero, de f~r:na algum~, ser atrbudas a
responsabilidade dos espritos neles Incorporados.

* * *
Diz Allan Kardec
o Codificador - com muito
acerto que, "de cada 100 (cem) comunicaes deve~os
rejeitar pelo menos 99 (noventa e nove) p~ra q~e, aSSIm,
se possa estar mais perto da verdade, isto e, do que
certo e aceitvel por isso mesmo".

* * *
48

H um como que aforismo entre os espritas que


nos diz que "a cada um o protetor que merecer" ou,
em outras palavras, cada mdium ter "guias ou "protetores" de acordo com os seus prprios merecimentos.
Para mim, na verdade, tal no aceito, "in totum". Isto
porque, durante os anos que tenho j nas hastes espritas, tenho visto mdiuns e mais mdiuns que, no obstante o fato de, "a olho n" (pois que se apresentam
como de fato o so), serem criaturas coisas ms alm
de serem verdadeiros sem pudor algum, recebem guias
que, ao contrrio, so de grande elevao espiritual.
Conheci mesmo, no vizinho Estado do Rio, uma
mdium que, apesar de ser uma intrigante e maledicente profunda de todos e de tudo, recebe "Pai Joaquim de
Angola", como um de seus protetores. (Este e casos outros que tais, levo eu conta das "mirongas" da Umbanda ou, mais acertadamente, aos insondveis mistrios do Criador).

* * *

Em meu livro 2.a parte) "Conhecimentos. Indispensveis aos Mdiuns Espritas", publicado em 1953, no
captulo XI ("ser mdium - virtudes indispensveis
aos bons mdiuns") - digo eu, s pginas 41 a 43, o
seguinte:
"Os espritos que, como "Caboclos" e "Preto-Ve.
lhos", se apresentam nos trabalhos espirituais umbandistas, fazem-no - de um modo geral - revestidos de
grande humildade, isto , sem qualquer sombra de 01'gulho e, alm disso, depois de toda e qualquer espcie
de vaidade.
Os mdiuns - especialmente os de Umbanda - devem, pois, antes de tudo, combater, por todos os meios
possveis em si mesmos, o orgulho ea vaidade.
Em outras palavras, devem eles no se jactar dos
resultados obtidos em trabalhos que, por 'si ou por seus
"guias" e "protetores", tenham sido executados, isto ,
no devem de tal se orgulhar (sintam satisfao ntima
do dever cumprido; no a exteriorizem, porm, com orgulhoso entusiasmo); no usem jias, ou adornos caros
49

- especialmente os mdiuns do sexo feminino - pelo


menos nos dias e, ainda mais, nas ocasies do trabalho
em que tomem parte.
A maledicncia , quase sempre, de efeitos os mais
desastrosos e prejudiciais, para os que dela so objeto.
No porque - na verdade - pratiquem eles, ou tenham
as faltas que se lhes imputam mas, infelizmente, humanos que somos, estam os sempre mais inclinados a
acreditar no que de mal se diz (e no de bem, desde
que no sejamos ns a criatura visada).
A inveja, o despeito, a ira e o cime, outro tanto,
so falhas graves que, em seu prprio benefcio, devem
os mdiuns evitar.
Quanto inveja - a meu ver - ser ela apenas
encontrada em mdiuns que no s podem ser considerados qual verdadeiros fracassados - por isso que
se julgam incapazes de fazer o que ?utros fazem, em
condies idnticas - como e por ISSO mesmo, qual
verdadeiros espritos trevosos.
Para mim - sinceramente falando - o invejoso
bem pior que a mais terrvel epidemia, de vez que, se
um fracassado procura levar quem no at a prpria
destruio, dados os articos de que ser capaz de lanar mo, no intuito de desprestigiar - perante si mesmo
ou perante outrem - o valor do invejado.
Quanto ao despeito, infelizmente, manifesta-se ele,
a mdium, por parte de alguns mdiuns.
Muitos destes, por vezes, ao verem mdiuns outros
- mais novos que eles no local em que trabalham produzirem trabalhos melhores que os seus, sentem-se
despeitados, isto , sentem-se em situao inferior
daqueles outros e, destarte manifestam logo, desta ou
daquela forma, o desejo de os verem aniquilados, de os
verem desmoralizados.
Assim, encetam, ato contnuo, uma ferrenha campanha de desnimo junto queles que julgam melhores
que eles, concitando-os a desistirem, por isso que, entre
outras coisas, dizem que eles tm - os novos - este ou
50

aquele defeito, esta ou aquela falha, este ou aquele


desmerecimento.
Estar certo?! ...
Absolutamente no!
Ao contrrio - em casos que tais - deve o mdium, cada vez mais, animar aqueles outros - os novos
- procurando maior prtica, a fim de que, na verdade
perfeio maior consigam seus irmos mais novos. '
Devemos nos irar? . '. Devemos voltar - qual feras
endemonadas - contra os nossos semelhantes ou contr seja o que for?!
'
Claro que no!
E por qu?! ...
Quem se deixa dominar pela ira, lgico, pe-se
merc dos espritos das trevas e, destarte, muito facilmente ser por esses acicatado, dominado e dirigido at.
E o cime?! ...
Teremos o direito de ter cimes, seja do que for, se,
em verdade, nada propriamente dito nos pertence?! ...
Teremos, ainda mais, o direito de matar aqueles a
quem tanto amamos - pelo menos assim dizemos _
em nome do prprio amor?! ...
Absolutamente no!

* * *
Alm dessas falhas - orgulho, vaidade, maledicncia, inveja, despeito, ira, cime e assassnio (esta ltima em relativamente nfima quantidade) - constatadas em alguns mdiuns, h ainda outras. Talvez mais,
talvez menos graves que aquelas - dependente do modo
ou modos sob que se as encarem - existem muitas
outras. Vejamo-Ias, pois, a seguir.
"Ide e curai os enfermos, expeli os demnios, limpai
os leprosos e dai de graa o que "de graa" recebestes".
Sem conta - seja aqui mesmo no Estado da Guanabara, seja no vizinho Estado do Rio, seja em qualquer
outro lugar de nossa terra - so os "centros" "Tendas" (ou qualquer outra denominao que tenh~m) em
51

que, para se receber a "carida:de", ter-se- que pagar.


Sim! H mesmo os em que, para ser atendido pelos
"guias", alm de se pagar pela aquisio de "fichas
para a consulta", tem-se de "entrar na fila" e, em alguns casos at, necessrio que se adquira as "tais
fichas para consulta", com um ou dois dias de antecedncia.
.
E estar isto certo?! ... Absolutamente no!

* * *
Sem conta, tambm, so os "centros" em que, pa7"a
se falar com os "guias chefes", ter-se-, antes do mais,
de se ir bem vestido ou, pelo menos, se dar provas de
que se poder dar "ajuda" ao terreiro. _
E estar isto certo?! ... Claro que nao!

* * *
vezes, acicatadas por preocupaes graves de que
somos presas, vai-se a um "terreiro" e, procurando-se
um "guia" de nossa preferncia, dele (o certo que
do mdium e no do guia) se ouve, ao invs de um
bom conselho, de uma oportuna orientao, a mais absurda das respostas.

tas, no cumprimento da sagrada lei: a lei do amor, 3j


lei de Deus.
. Destarte, por uma moa que habitualmente presenciava meus "trabalhos", ou melhor, os "trabalhos de
minha falange Xang", fui procurado para que, a ela,
indicasse eu um dos "guias" - dentre os que trabalham na casa - para aconselhar uma amiga sua (da
referida moa), uma nortista que, aqui no Rio, longe
dos pais, dera um mau passo com o namorado. Indiquei-lhe um dos mais firmes "Caboclos" que conhecia,
"Caboclo" esse cujo mdium me merecia o melhor conceito, em tudo por tudo.
E sabem qual foi a resposta que o "Caboclo" (claro
que foi a mdium, e no o "Caboclo") deu moa, justamente a ela que se encontrava apavorada mesmo,
pode-se dizer, com o que lhe tinha acontecido?! ...
Apenas esta: - "Bem feito, para voc tomar vergonha" ...

* * *

* * *
Era eu ainda "mdium" do "Caminheiros da Verdade", onde atuava chefiando minha "Falange Xang",
ou seja: "um punhadinho" de mdiuns de boa vontade,
peito aberto e corao larga, abnegados, devotados,
despretensiosos, sinceros e humildes em tudo por tudo
que, esquecendo-se de si mesmos e de tudo o mais, trabalhando noite aps noite - at, quase sempre, de madrugada - me acompanharam desde os meus primeiros
passos no "Caminheiros da Verdade". Eles e, por eles,
os seus bondosos e carinhosos quo dedicados e tambm humildes "guias" e "protetores", meus sinceros e
verdadeiros amigos, meus dirios companheiros de lu-

Pergunto eu, agora: - Em tais condies e diante


de tal "conselho", voltaria aquela moa ao "terreiro"
ou, melhor, o que diria ela da Umbanda?! ... E dos
"guias"?! ...

* * *
Esta, porm, a pura verdade que, a cada passo,
em vezes sem conta, se constata por parte dos mdiuns,
especialmente os de Umbanda. No de todos, claro,
mas de grande parte deles.
E, em s conscincia, como denominaremos tais
mdiuns?! . '. Bons?! ... Maus?! ... Perigosos?! ...

* * *

mdium que incorpora ou pensa incorporar espritos, sem estar moralmente preparado, para sua misso uma espcie de criminoso contra si prprio, contra
seus irmos, prejudicando seriamente a misso dos
adeptos de Umbanda.
53

Sendo assim, compete ao prprio mdium, mediante


a sua boa conduta, evitar a desmoralizao do seu terreiro, da sua tenda e portanto da religio de Umbanda.
um dever que ele no pode deixar de cumprir conscienciosamente, a fim de poder praticar a caridade.
Eis porque, a todos os mdiuns que, esquecendo-se
de sua enorme responsabilidade, entregam-se ao cometimento das faltas de que aqui falo, chamo eu, sem
exceo de "maus mdiuns". Eis porque, finalmente, a
todos os irmos de f, digo eu: "Cuidado com os maus
mdiuns!"

* * *
SER MEDIUM
Ser mdium, irmos, ou ser mediador
entre o invisvel e o mundo em que vivemos...
ter o corao aberto em flor! ...
dar de graa, o que de graa, temos!
Ser mdium, irmos, ser consolador! .
dar, a outrem, aquilo que queremos! .
, secar pranto. .. abrandar a dor! .
- quem falta - dar o que ns temos!
Ser
to
que
nos

mdium, irmos, coisa to sublime .


nobre ... imensa ... e de tanto valor! .
se ser mdium - certo - nos redime,
d direito s Graas do Senhor!
.
Ser mdium, irmos, algo que se exprime,
quando, no peito, s se tem amor!

54

6
Cuidado com os falsos "Guias"!
Em meu livro "Umbanda dos Pretos-Velhos", no
captulo III (O "porque" da Quimbanda) - ao me referir aos espritos, isto , aos "seres inteligentes da
criao, que povoam o universo, fora do mundo material (definio dada por Allan Kardec - o "Codificador" - em seu "O Livro dos Espritos", publicado em
18 de abril de 1875), apresento, de acordo com o meu
modo de entender as coisas, sua classificao em duas
grandes ordens, a saber:
a) Missionrios do Bem.
b) Missionrios do Mal.
Os Missionrios do bem, digo eu pertencerem s
classes:
1) Espritos Puros - Anjos, Arcanjos, Querubins e
Serafins;
2) Espritos Bons - Superiores, de Sabedoria, Sbios e Benvolos.
.
Aos Missionrios do Mal, por outro lado, digo eu
pertenceram: Os Impuros, Levianos, Pseudo-sbos, Neutros, Batedores e Perturbadores (no que tal sejam, mas
como tal se apresentam e agem).
Quanto aos Espritos Puros - Anjos, Arcanjos, Querubins e Serafins - so eles os que, tendo atingido ao
mximo da perfeio, isto , completado o seu ciclo
total evolutivo (involuo e evoluo), gozam da bemaventurana eterna, aos ps de Deus mas, por outro
lado, como o cio , antes que tudo, um cime, traba55

/
lham eles como auxiliares diretos do criador, incumbindo-se da regncia de todo o universo.
Quanto aos Espritos Bons - Superiores, de Sabedoria, Sbios e Benvolos - digo que, embora no tenham eles atingido o mesmo grau de perfeio dos Espritos Puros, so c.ontudo sumamente evoludos. Entre
eles, alis, classifico os que como Protetores, Guias Espirituais ou mesmo Anjos de Guarda, se nos apresentam. Digo ainda que, entre tais espritos, considero eu
.ou incluo os nossos "Caboclos" e "Pretos-Velhos".
Finalmente, quanto aos chamados Missionrios do
Mal - Impuros, Levianos, Pseudo-sbos, Neutros, Batedores e Perturbadores - digo eu, naquele meu livro,
no citado captulo III ainda, pgina 35, o seguinte:
"a) encarnados oudesencarnados so eles os que,
por faltas pretritas - pelas quais, claro, so os nicos responsveis - muito tm ainda a reparar ou resgatar e, por isso, aceitam e mesmo escolhem - a tanto,
pois, se submetendo voluntria e espontaneamente - a
difcil misso, de, praticando o mal e sofrendo suas lgicas e imediatas conseqncias, fazer indiretamente _
o bem;
b) quando encarnados, ou melhor, ao voltarem em
mais uma ou outra encarnao, fazem-no, por vezes,
submetendo-se s mais duras provas, isto , apresentam-se como os chamados espritos em prova, ou tambm, como verdadeiros entes endemoniados , criminosos
sem classificao, capazes, portanto, dos mais nefandos
crimes e, destarte, perseguidos e justiados como tero
de ser logicamente, redimem, assim, suas faltas".

* * *
Mais adiante, j no captulo VII (Os "Exus" e sua
importante misso) - daquele meu livro, pgina 63,
referindo-me aos chamados "Missionrios do Mal", digo
eu "No podero os Exus, sem favor, ser includos nessa classe de espritos, isto , na dos Missionrios do
MaJ?!... "
56

Poderiam os espritos encarnados, isto , as criaturas humanas - ns, portanto - no caso de que fssemos "verdadeiros entes endemoniados, criminosos sem
classificao, capazes, pois, dos mais nefandos crimes",
dirigir, guiar, ou orientar a quem quer que fosse e, mais
ainda, a mdiuns de qualquer espcie, mormente os da
um~anda?! ... Poderamos, mais ainda, fundar e dirigir
"Centros"
ou "Tendas Espritas"?! ...
I ~
iNao! De modo algum!
E se, ao invs de sermos ns, ou melhor, de serem
espr\itos encarnados, fossem os desencarnados?!. .. Os:
"Exus", por exemplo, que na classe, de que falamos so
tambm encontrados?! ...
I

1**

que se d, em muitos terreiros de Umbanda, ,


que os Exus se infiltram nos "Trabalhos".
Para mim - que estou de pleno acordo com este:
fato - a coisa ainda muito pior.

* * *
Conquanto seja eu amigo incondicional de Exu, a.
ele procurando dar "o lugar que, a meu ver, lhe compete no conceito religioso filosfico ou cientfico", no
vou ao ponto de o aceitar como "guia". No que ele,
a meu ver, seja um esprito sem luz mas, na verdade,
tendo em conta a prpria razo de ser que lhe atribuo,
isto , a de ser um dos espritos que "por suas faltas.
pretritas - pelas quais, claro, so os nicos respon-.
sves - muito tm ainda a reparar ou resgatar e, por
isso, aceitam e mesmo escolhem a tanto, pois, se submetendo voluntria e espontneamente - a difcil misso
de, praticando o mal e sofrendo suas lgicas e medatas:
conseqncias, fazer indiretamente -:- o bem".
No que ele, pois, no tenha adiantamento suficiente para dirigir, guiar e at esclarecer, em tudo por
tudo, a quem a ele recorrer Irias, na verdade, porque o
considero um esprito que, justamente por ser como o5.7"

J,

se
aceito, , por isso mesmo, perigoso ao extremo.
"pari passu", consideramos o que somos ns mesmos,
isto , as criautras humanas, lgico que, muito maior
ser o perigo que representa um "Exu" atuando como
guia".
J temos dito que, em diversos "terreiros", dos i uitos que visitamos - e at citamos casos concreto
_
so os "Exus" os verdadeiros chefes ou orientad res,
no s dos seus mdiuns e assistentes
(vstant ou
dissemos e, Iogicamente, com
em hiptese alguma.
Mas - o que lgico e
constatados, uma razo ter
que, para que isso acontea,
E por qu?! ...

tal coisa no concord

os

claro - se tais fatos so


de haver. Digo eu m Ismo
muitas razes h.

* * *
id en temen te, sao
- a meu ver
I o
Os maus me'di uns, eV1
que se pede chamar de primacial causa. Em outras palavras: so os "maus mdiuns" - a que me ref'ro no
captulo anterior deste livro - os elementos que] em
primeiro lugar, contribuem para a presena dos "Exus",
em posies de comando, nos "terreiros". Fazem-nb _
bvio' - em face da j citada "lei da afinidade espiritual": "a cada um o protetor que merecer" e, ~lm
disso - grande nmero deles - pela ignorncia absolata da natureza .das "foras" que trabalham em Umbanda ou, tambm, pelas suas, intenes de se locupletarem de vantagens.
Em segundo lugar - tambm de modo asss considervel - para tanto contribuem os asssistentes ou
freqentadores
desses "terreiros" e, les tambm, em
face daquela mesma lei.
Em terceiro. .lugar, cito eu os prprios espritos a
quem denomino de "Missionrios do Mal" e, entre eles,
claro, os "Exus" em maior nmero.
j

58

E poderemos, por isso tudo, condenar aos "Exu~"


ou espritos outros dos pertencentes ordem dos "Mlssionrios do Mal?! ... " No! De modo algum!
Devo aqui acrescentar que, alm das razes acima
expostas, uma outra h - e bem mais importante para que tais fatos se verifiquem.
Refiro-me, agora, ao casos chamados de "vingana
de inimigos desencarnados",
isto , aos casos em que,
"desencarnada
uma pessoa, que neste planeta terra tenha sido nossa inimiga e por isso nos tenha jurado vingana, prope-se ela a executar seu plano de vindit.a e o far, alis, com possibilidades e facilidades maiores
- aps o seu desenlace".
E no poder muito bem acontecer que, com relao
aos mdiuns de um qualquer "terreiro" e, especialmente, quanto ao mdium chefe (o "babala" e ou a "bab")
se verifiquem casos que tais, isto , casos de "vinganas de inimigos desencarnados?! ... " Claro que pode e,
outrossim, acontea.

* * *
Qualquer que seja o modo. pe~o qual ?s Exus se
infiltrem nos "terreiros" e, mais ainda, sejam encontrados como orienta dores deles e bem assim dos seus
mdiuns ou treqentadores, ser, evidentem.ente, por
demais prejudicial, se no extremamente
perigoso. Tal
ser, "pari passu", mais um motivo para que, p~r nossos inmeros inimigos, sejamos apupados de boais e ou
mentecaptos e seja a nossa Umbanda chamada de rel-.
gio de atrasados.
Houvesse, lgico, pelo menos conscincia, ou seja,
bom-senso, por parte dos mduns e, :m particular, d~s'
que fossem chefes de terreiros e, logcamente, tal na.o
aconteceria. Houvesse, outrotanto, um pouco de doutrna, e por outro lado, conhecimento real e prtica hon~sta e consciente da Umbanda e, mais do que certo, nao
seriam constatados fatos com esses, em que os "Ms59

sionrios do. Mal" chefiaI?' guiam e - antes que tudo


- a todos Iludem e prejudicam.
'
. Sim, porque, .se tal houvesse, no s os "Exus" _
VIessemeles camuflados ou no - no tomariam conta
de ambientes. ("Centros" o~ "Tendas") como, especal.mente e por ISSO mesmo, nao se os poderia chamar _
c?mo ~,fa~emos - de "falsos guias" e de, finalmente,
dizer: cuidado com os falsos guias".

7
Cuidado com a mediunidade l
Referindo-me ao caso das obsesses por "mediunidade no desenvolvida", digo o seguinte: "Uma pessoa
que a tenha , nada mais, nada menos, que uma casa
abandonada no meio de uma estrada grande e deserta;
segue um viajor, despreocupadamente, o seu caminho
(pela dita estrada, claro); comea, de repente, a escurecer e, ato contnuo, a trovejar, prenunciando forte
temporal; olha para um lado, olha para o outro, o viajor,
e ao longe vislumbra um abrigo - a casa abandonada
na estrada; corre, naturalmente, em sua direo e, em
seu interior, se abriga da tempestade; mas ... outro;
mais outro e outros viajores mais - que tambm seguiam pela mesma estrada - a eles o mesmo acontece
fazerem, eles tambm: refugiam-se na casa abandonada; dada absoluta semelhana de situao e de circunstncias, estabelece-se entre todos os viajores - refugiados, ento, na dita casa - uma espcie de camaradagem, isto , constitui-se um agrupamento do qual
fazem parte elementos perfeitamente semelhantes; passa, porm, o tempo e, cada viajor, deixando a casa, segue
sua interrompida viagem; o tempo continua passando,
por sua vez: novos viajores, novos temporais, novos
refugiamentos na casa abandonada da estrada ou, em
outras palavras muitos e os mais variados donos (eventuais, claro) ter a dita casa e, assim, vai ela, de mo
em mo, desmantelando-se aos poucos, at que, finalmente desmorona e se transforma em runas.

60

61

.A ~asa ab~ndon~da logicamente, a pessoa cuja


nao esta desenvolvida - diria no adestra?a; .os viajores nada mais so que os "obsessores";
o trmmo do temporal, ou melhor, os trminos dos vrios temporais, por sua vez, podem ser tomados como
sendo os diversos trabalhos de desobsidiao ou desobsess~ .(afastamento de "obsessores") que se far em
benefcio seu; o desmantelamento gradativo que sofrer
a casa, por outro lado, pode ser aceito como as desastrosas conseqncias que, nas "pessoas obsedadas" deixam ?S "fluidos" dos "obsessores"; finalmente, o e~tado
de rumas em que a casa ficar representa - e fcil
compreender - o aniquilamento total e conseqente
desencarne do "obsedado".
medundade

* *

. . ."Mediunidade" - de um modo geral - a pos~lbllI?ade. que tem a criatura humana, bem como os
lrr~~0J?-als (grande nmero deles), de servir de nterme~~no nas comunicaes entre o mundo invisvel (dos
esp~r~tosdesencarnados) e o mundo visvel (das almas,
espritos encarnados ou criaturas humanas).
~uitas ~o as :spcies de mediunidade, por isso que,
tambem muitas, sao as maneiras de servir-se de inter~ed~rio em tais comunicaes (intermundos). A medundade ou faculdade mednca,
pois, varia de criatura para criatura. Poder ela - de um modo geral _
apre~entar-se (em se tratando, especialmente, da medlUmdad~ incorporativa ou de incorporao) em um
dos segumtes estados:
a)
b)
c)
d)

Latente
Progressivo
Ostensivo
Desenvolvido.

. No estado latente, a mediunidade (ainda no mantestada, ou afastada) somente poder ser constatada
por exame meticuloso, ou aceita por suposio.
62

No estado progressivo, comea a se manifestar ou


j se apresenta mais ou menos verfcvel.
No estado ostensivo, apresenta-se a mediunidade em
toda sua pujana e, assim, facilmente constatada e,
por isso mesmo, estudada.
'No estado desenvolvido, finalmente, apresenta-se a
mediunidade em seu mximo grau de intensidade e com
sua mais acentuada produtividade.
Queiramos, p-ois, ou no, somos todos ns - criaturas humanas - mdiuns, qualquer que seja o estado
(dos quatro acima) em que se encontre nossa meduntdade. Destarte - o que no poder ser contestado estaremos todos ns, sem exceo, expostos influncia
direta e imediata dos espritos desencarnados, qualquer
que seja a natureza deles.
Se, na realidade, nos tivermos dedicado prtica
da caridade, pela aplicao de nossas faculdades medinicas ~ seja numa "mesa kardecista", seja num
"terreiro ou mesa de Umbanda", seja l onde for claro que, de ns, se aproximaro espritos dos a
quem denomino de "Missionrios do Bem" (claro, que
sero os por mim classificados como Bons - Superiores,
de Sabedoria, Sbios e Benvolos), e desta forma e porque - justamente por isso - estaremos "amando a
Deus sobre todas as coisas e, ao nosso prximo, como a
ns mesmos", nossa vida correr normalmente, dentro
dos naturais moldes da vida por Deus permitida aos
terrqueos. Neste caso, ento, deveremos at nos sentir
felizes ou, tambm, se nos dispusermos a no seguir
Divina Lei da Fraternidade Universal - aquele "Amaivos uns aos outros" de que nos fala nosso "Pai Oxal"
- o que nos acontecer, clara e logcamente, ser justamente o ficarmos merc dos espritos outros que
no os ainda h pouco referidos. Nossa vida, nesta terra,
ser a mais desagradvel e infeliz possvel, Nada, nela,
dar certo. Tudo nos sair s avessas. Nada, praticamente conseguiremos e, por sinal, muito felizes seremos
se, quanto sade fsica, no formos obrigados a algo
63

dizer. Muito felizes seremos se, na verdade - dada a


nossa situao de vida - no formos levados ao crime
e, em especial, ao crime de suicdio.

* * *

Por falar em suicdio, relatarei, a seguir, um fato


real que, quanto ao que estou explorando neste captulo, isto , quanto ao cuidado que se deve ter com a
mediunidade, muito bem servir de exemplo.

* em
* uma firma comercial,
Trabalhava eu, em *1952,
na poca localizada rua Acre neste Estado da Guanabara e, como tal diariamente, cerca das oito horas da
manh, dirigia-me ao trabalho. Vinha de trem desde
Quintino - onde aquele tempo, tambm residia - e,
a ps, seguia, pela Avenida Marechal Floriano (rua
Larga), at a acima citada rua Acre na qual entrava
rnamente. Passava, evidentemente, todos os dias,
frente do Edifcio do Ministrio da Guerra, na Praa da
Repblica, de um lado e, do outro o monumento erigido
ao Duque de Caxias, o Glorioso Patrono do Exrcito.
Pois muito bem! ... Numa das manhs em que,
como de hbito, fazia o referido percurso, notei que, ao
lado do monumento ao Duque de Caxias, havia um
regular ajuntamento de pessoas. Notei, outrossim, que,
cado ao cho, havia um homem. Em sua volta, pois
estavam as tais pessoas e, bem assim, alguns soldados
- e penso at que o iriam levar, em uma maca, para o
interior do edifcio do Ministrio da Guerra - a fim de
o medicarem.
No me querendo preocupar com o caso, julgando
- como disse a mim mesmo - tratar-se de algum atropelamento que, ali, nada seria de absurdo, decidi continuar meu caminho. Decidi, no entanto, por intuio
- direi eu, recebi ordem para, de perto, ver do que,
realmente se tratava. Destarte, cumpri a ordem recebida
(medunlcamente, claro).
Ao aproximar-me do jovem, verifiquei que se tratava de um caso de mediunidade.
64

Depois de "afastar" eu o "obsessor" que tinha atirado ao cho, desacordado, o jovem, dirigi-me, aos presentes, fazendo a esmo, a seguinte pergunta: H algum aqui que conhea esse rapaz?!. " Que lhe saiba
o nome?!
- "Eu sou noiva dele moo! ... Ele se chama
Orlando! ... " - disse-me uma mooila, a meu lado.
- Olhe, minha filha!... disse-lhe eu e aduzi: A
doena do seu noivo tem apenas um nome: medunidade! No h mdico que cure, neste mundo! ...
somente ele que poder dar o remdio, isto , s ele e
mais ningum, poder cur-lot . " E, para o fazer, ter.
o seu noivo de procurar um "bom centro esprita", para
no mesmo, adestrar a mediunidade que tem!. " Voc
j pensou se, ao invs de ter sido aqui, esse esprito
tivesse "pegado" o seu noivo numa das plataformas da
"Central" (e ele viera de l) e o atirado frente de
um trem que estivesse entrando na gare?! ... Diriam,
claro: "Coitado!
To jovem, no entanto. " suicidouse ... No ?!
"
Observem bem, os meus queridos irmos de f, o que
acabo de dizer. Lembrem-se de que, como o caso desse
rapaz de nome Orlando (se le vivo deve se lembrar
e no poder negar) outros, muitos e muitos outros
acontecem a cada instante, a cada dia.
E, se em vez de um caso desses, ocorresse um que,
em semelhantes circunstncias, fosse promovido "como
vingana de um esprito desencarnado", esprito esse
que tivesse dio do Orlando e dele se quisesse vingar?! ...
E que esse esprito, seu inimigo - do Orlando, claro
- ao nele se incorporar, resolvesse lhe armar a mo e
o tornar criminoso?! ... E quantos e quantos outros casos desses no tm j ocorrido - e ainda ocorrero levando inocentes s grades de uma priso?! ...
Lembrem-se disso, queridos irmos e, com sinceridade, me digam: tenho ou no razo, quando, a todos,
sem exceo, finalmente digo: "cuidado com a mediunidade! "
65.

8
No cantem

"pontos ", a no

ser em locais e horas 'apropriados

r-

Raras, rarssimas mesmo, so as pessoas que no


gostam de msica. Na grande maioria - uma verdade
- toda gente gosta de msica, seja ela clssica ou popular, seja ela a de uma pera ou opereta, a de um
samba, a de um tanga, a de um "blue" e, atualmente,
at a de um ritmo de "i-i-i".
Toda gente gosta de msica e entre as msicas
que prefere, sempre h uma ou algumas que, de um
,modo particular, merece ateno.
Eu, por exemplo, embora goste muito de msica
clssica, como a de um Liszt de um Mozart e de tantos outros grandes compositores, tambm gosto e me
delico com o ouvir de um bom samba - particularmente um dolente samba-cano.
Destarte, sempre que ouo uma dessas msicas de
minha preferncia, natural que, por me sentir - enIevado, digamos assim - me disponha a ouvi-Ia e, para
tanto, chegue mesmo a parar - se possvel e necessrio
for - para melhor atingir meu objetivo, no caso,
claro, de que me encontre, em minhas andanas, pelas
ruas.
Como comigo, lgico, acontecer a qualquer um
dos queridos irmos de f.

* * *
67

De modo perfeitamente idntico - asseguro, sem


medo de errar - tambm acontece com os espritos
desencarnados sejam eles quais forem, qualquer que
seja a sua classificao e tanto isso o que acontece
que, para se "chamar" os espritos que trabalham nos
"terreiros", sejam eles os prprios "Exus", necessrio
que se cantem "pontos". um fato e ningum tal desconhece. Fazem mesmo os "pontos". ao que se pode dizer, parte integrante dos trabalhos, sejam de Umbanda
sejam de Quimbanda, sejam at mesmo de Candombl:
H at em enorme quantidade - os "terreiros" em que,
marcando melhor o ritmo dos "pontos", se fazem ouvir
os "tabaques" ou "atabaques".

* * *
Do que at aqui, neste captulo VIII, fica dito, facilmente se concluir que, ao ouvir um "ponto" se enlevem os extasiem os espritos desencarnados que, porventura, perto se encontrem do local onde se canta.
Ouvindo-os - o que lgico - tais espritos procuraro se "incorporar", isto , procuraro os mdiuns
que no local se encontrem, a fim de que "incorporados",
melhor e mais materialmente os possam escutar ou, em
outras palavras, possam se deliciar com as suas msicas.
Tratando-se dos chamados "espritos bons" e mesmo, em alguns casos, dos pertencentes ordem dos
"Missionrios do Mal" - desde que, claro, no estejam mal intencionados na ocasio - nada de mal acontecer. Quando muito - poder-se- dizer e aceitar o mdium levar uns trambolhes, umas ou quantas
violentas sacudidelas... e nada mais.
Admitamos, porm, duas outras diferentes hipteses: a) Os espritos desencarnados que estiverem ouvindo tais "pontos", alm de pertencerem ordem dos
"Missionrios do Mal", esto imbudos de ms intenes,
quer dizer, esto mal-intencionados;
b) Os mdiuns (pois que todos somos), no s
68

ignoram que tm mediunidade (ostensiva ou desenvolvida, no caso) como, mais ainda, so amigas de bebidas
alcolicas ou, pelo menos, tais bebidas estaro ingerindo
na ocasio.
O que poder na melhor das hipteses, ento ocorrer?! ...
Nada mais, nada menos do que, servindo-se dos
mdiuns ali presentes e, por outro lado, desejosos de
atingir seus malvolos objetivos, os espritos desencarnados "incorporaro" e, quanto ao que poder acontecer,
s Deus o saber.
Note-se, no particular que, dos "pontos" de "Caboclos" ou "Pretos-Velhos", tambm gostam, alm deles
mesmos, muitos e muitos dos outros espritos de' natureza e ndole diversas. Assim, certamente, no se poder
dizer que: - mas eu estava cantando s um "pontinho
de Caboclo" (ou "Preto-Velho")!!! ...
E - vamos admitir (alm das duas que h pouco
citamos) - a hiptese de que, na verdade, se estava
cantando "ponto" ou "pontos de Exu", de "Pomba Gira",
etc., etc... O que poder, neste caso, acontecer?! ...

* *

Cerca de uma hora da manh do dia 7 do ms de


junho de 1966 (estava escrevendo este captulo a 8 do
ms), acabava eu de conciliar o sono quando, porta
de minha residncia, fui aflitivamente chamado. Verificando tratar-se de um rapaz meu conhecido - mdium,
por sinal de um dos bons e verdadeiros "centros espritas" daqui do Estado da Guanabara - atendi. Pedia-me ele que o acompanhasse, por favor, a uma determinada casa de .amgos seus - localizada em rua transversal em que moro - a fim de atender a duas moas
que "estavam" - disse-me ele - "incorporadas" com
"Pomba Giras". Fui, atendi ao caso com carinho e devoo e, graas a Deus (Obatal) e a nosso Pai Oxal,
bem como a meus humildes "guias", entre os quais o
meu "Caboclo Guaicuru", obtive bom xito. Em outras
69

palavras: resolvi, satisfatoriamente o caso, tendo tudo


voltado ao normal.
Mas, pergunto eu, por que tal aconteceu?! ...
a) as duas mooilas (as que "incorporaram" as tais
"Pombas Giras") so, na verdade, timos mdiuns de
"incorporao", digo at, timos "mdiuns" de "Exu";
b) elas, o rapaz que fora me chamar, alm de um
outro, estavam bebendo e, alm disso, cantando "dois
pontinhos" de "Exu" e de "Pomba Gira";
c) na residncia das tais mooilas, a bem da verdade, h um pequeno "peji", posto que sua progentora
tambm trabalhava na Umbanda e, por sinal, com uma
grande e formosa "Preta-Velha" (Vov Cambinda).

coisa seria. Tem "mironga" e "mironga grande", mesmo! ... Por que, ento, brincarmos com as coisas srias?! . .. por que mexer com "foras" que, antes do
mas, no conhecemos bem e que, por isso, no sabemos
e menos ainda podemos controlar?! ...
Se no sabemos o que so "pontos" e o que pode
acontecer quando se canta indevidamente, por que
cant-Ios?! ...
Eis porque, irmos de f, digo agora, ao terminar
este captulo VIII de "Pomba Gira", ou melhor, recomendo-lhes e os aconselho: "no cantem pontos, a no
ser em locais e horas apropriados".
"Sarav, irmos! ... " "Sarav" "zi-fio" - lhes diria o meu "Preto-Velho" - o meu protetor - "Joo Quizumba". "Sarav, ele, alis"!

* * *
Apresento eu, a respeito, mais as seguintes e oportunas perguntas:
1) E se no estivesse eu em casa, quando fui chamado?! ...
2) E se o dito rapaz no me conhecesse e no S01.1besse que eu sou da "Lei"?! ...
3) E, se no existisse eu e, por outro lado, no
houvesse qualquer pessoa entendida do assunto que fizesse o que fiz?! . " pelo menos na vizinhana?! ...
4) E mesmo que outra pessoa em idnticas condies - ou eu mesmo - no pudesse ou no quisesse
(erradamente, claro) atender?! ...
5) O que poderia ter acontecido?! ...

* * *
Meus irmos, o espiritismo e especialmente o de
Umbanda - j no se falando no de Quimbanda -
70

71

!
/

9
Cuidado com a Magia Negra,
iS!D , os "trabalhos ", da
Quimbanda e do Canjer l
No captulo V, deste meu novo livro, como sua finalidade, chamo eu a ateno de todos os meus queridos
"irmos de f", para as falhas que, de um modo geral,
apresentam os mdiuns, em grande nmero, especialmente os de Umbanda. Como principais de tais falhas,
alis, indico as seguintes: orgulho, vaidade, maledicncia, inveja, despeito, cime, assassnio, cobrana (recebimento de dinheiro) em troca de caridade. A essas,
alis, aduzo, ainda, como tambm graves o uso do lcool
e o abuso sexual.

* *

E por qu?! ... Simplesmente porque:


Em meu livro "Conhecimentos indispensveis aos
Mdiuns Espritas" (2lJ. parte), no captulo IX e em
"Umbanda dos Pretos-Velhos", no captulo XI (transcrio "ipsis literis"), refiro-me ao "Ovo Aurico", isto
, o conjunto de 7 (sete) invlucros ou camadas fludicas que, ao redor do nosso corpo, se encontra. So tais
camadas formadas (ou resultam) das mltiplas funes
do nosso organismo.
Obedecem, esses invlucros ou camadas fludicas,
ao comando mental (isto , de nossa mente, nosso c73

/......,..---,.---

(
rebro) e se encontram em ntima ligao com a regio
do nosso organismo fsico chamado "plexo solar" (conjunto de gnglos nervosos existentes sobre a boca do

nos referamos a 3 (trs) desses invlucros ou camadas


fludicas:
a) Fluidina
b) Hetero-Fluidina
c) Fluidina Cromtica

* * *

CREBRO
(C ornand O)

fLUIDIr.rA

HEHROfLUIDINII.

fLUIOINA

PUXO

CROMiIC.\

SOLAR

r I G. 1

estmago, como se costuma dizer). este "plexo solar"


- ao que se pode dizer - "um como segundo crebro".
Conquanto sejam em nmero de 7 (sete), somente
74

Apresentam-se essas trs camadas fludicas, conforme o desenho da pgina anterior, de dentro para fora,
ou seja, do centro para a periferia, e, a seu respeito,
repetirei aqui o seguinte:
a) Fluidina - interpenetra o nosso organismo fsico e corresponde "parte slida do corpo", isto , o
tecido sseo;
Hetero-Fluidina - mais tnue que a anterior;
atua sobre o "tecido sangneo", isto , o sangue (todo
o nosso corpo revestido de uma rede vastssma de
vasos onde circula o "lquido da vida" - o sangue);
c) Fluidina Cromtica - provm do prprio esprito e, por isso mesmo, mais caracteriza suas vibraes.

Direi mais, tambm em repetio: "Um Ovo Aurico" bem formado, isto , resultante das emanaes de
bons fluidos (fluidos esses conseqentes de boas irradiaes do nosso sistema nervoso) caracteriza-se por uma
irradiao brilhante e de rara beleza, e desta forma,
oferece certas e importantes resistncias 'ao "retorno".
Apresenta-se por outro lado, como que urna fora
que nos chama para perto das pessoas que, assim, o possuem.
Um Ovo Aurco mal formado, isto , resultante das
emanaes de maus fluidos (fluidos,esses conseqentes
das ms irradiaes - dio, inveja, cime, despeito,
etc. " do nosso sistema nervoso) caracteriza-se, ao contrrio' por uma irradiao escura e sem beleza e, desta
forma, no oferece resistncia ao "retorno".
75

Nestas eondes, apresenta-se como que uma fora


que nos causa repulsa ao nos aproximarmos das pessoas
que, assim, o possuem.

* *

Do que at aqui fica dito, neste captulo IX, fcil

ser o se aceitar que, tendo a criatura humana um


bem formado "Ovo Aurico", isto , um Ovo Aurico conseqente das boas emanaes ou irradiaes do seu sistema nervoso, logicamente estar ela defendida - e
eficazmente - contra todo e qualquer "trabalho" da
Magia Negra, contra toda e qualquer influncia m que
lhe venha a ser dirigida. Por outro lado, estar tal criatura em condies de, a sua volta - pois que a todos
agradar, atrair, cativar - ter sempre bons e fiis
quo sinceros, reais e decididos amigos, seja de l, seja
de c, isto , sejam desencarnados, sejam encarnados
(como ela prpria).
Mas, se ao contrrio, tiver a criatura um mal formado Ovo Aurico, isto , um Ovo Aurico conseqente
das ms irradiaes - dio, inveja, cime, despeito,
etc. .. - o que acontecer, Iogcamente, ser o absoluto contrrio: no s a criatura ser um campo por
demais fcil para a atuao dos "trabalhos" de Magia
Negra, isto , da Quimbanda e do Canjer e, por outro
lado, causar repulsa a todos os que, dela porventura
se acercarem.
Tal repulsa, porm, s se manifestar quanto s
pessoas ou espritos desencarnados bons, posto que,
quanto aos mal-intencionados - especialmente esses atra-les- ela, intensa e constantemente.
E o que lhe resultar?!. " O maior e mais rpido
total aniquilamento.
Eis porque - e de um modo particular aos "maus
mdiuns" - digo, ao trmino deste presente captulo:
"cuidado com a Magia Negra, isto , os trabalhos da
Quimbanda e do Canjer!"
76

10
Poderemos

nos tornar

sob a influncia

criminosos

de espritos

mal-intencionados
Em meu ltimo livro, j citado, no captulo XIV
(Obsesso - definies e diferentes modalidades), digo,
logo ao incio, quanto obsesso o seguinte: "obsesso,
de um modo geral, o domnio que, sobre um indivduo ou pessoa (esprito encarnado), exercem fatores
estranhos - independente ou dependentemente da sua
prpria vontade.
Uma definio mais satisfatria - a meu ver seria: o domnio que, sobre um indivduo ou pessoa
(esprito encarnado), exercem fatores estranhos - com
ou sem o concurso de sua prpria vontade.
Tambm se pode dizer "obsidiao" e, at, "obsecao".
No meu modo de entender, dar-se-ia o caso de "obsesso" ou "obsidiao", apenas quando o fenmeno
independesse da vontade da pessoa na qual fosse ele
constatado e, o de "obsecao", sempre que - embora
talvez sem poder reagir (por fraqueza da vontade ou
outro qualquer motivo) - se deixasse dominar ou empolgar (casos h), isto , no reagisse ou no oferecesse
resistncia alguma manifestao do fenmeno.
Haver, pois, uma diferena entre "obsesso ou obsidao" e "obsecao", como segue:

a) "Obsesso ou obsidiao" o domnio que, sobre


um esprito encarnado (indivduo ou pessoa), exercem
fatores estranhos, sem o concurso de sua prpria vontade;
b) "Obsecao" o domnio que, sobre um esprito
encarnado (indivduo ou pessoa), exercem fatores estranhos, com o concurso de sua prpria vontade.
Mas, adiante, pgina 131, ainda do mesmo captulo XIV, digo, com referncia "obsesso ou obsidiao", outrossim, o que se segue: "D-se - como causa
das "obsesses" - as seguintes:
a)
b)
c)
d)

Imperfeies
Vingana de
Mediunidade
Mediunidade

morais;
inimigos desencarnados;
no desenvolvida e
mal empregada.

No presente captulo X, deste meu novo livro "Pomba Gira", dada a sua prpria denominao ou ttulo e, por isso mesmo, a sua finalidade - referr-me-e,
apenas, s duas primeiras causas que podero - e o
fazem, na ver.dade - ocasionar uma "obsesso ou obsidiao", isto , rererr-me-e, ento somente, a:
1) Imperfeies morais
2) Vingana de inimigos desencarnados.

* * *
As "obsesses" ou "obsdaes", por "imperfeies
morais", poder-se-o verificar em dois casos especas,
a saber:
a) o "esprito obsessor" tem afinidade moral! apenas - com o "obsedado" isto , entre ambos "obsessor" e "obsedado" - existe, ao que se pode dizer,
semelhana de imperfeies ou, em outras palavras:
tm, ambos os mesmos vcios ou defeitos morais;
78

b) o esprito obsessor" tem afinidade fludica _


apenas - com o "obsedado", isto , entre ambos _
"obsessor" e "obsedado" - existe, ao que se pode dizer,
semelhana de fluidos, de ectoplasma ou, em outras palavras: seus ectoplasmas tm constituio idntica.
Quanto s "obsesses" ou obsidiaes", por "vingana de inimigos desencarnados", verfcar-se-o elas
por:
a) "desencarnada uma pessoa que, neste planeta',
"nos tenha jurado vingana", prope-se ela executar seu
plano de vindita - e o far, alis, com possibilidades
e facilidades maiores - aps o seu desenlace;
b) Espritos que, em encarnaes outras, tenham
sido nossos inimigos tambm, embora - claro - de
tal no possamos lembrar, via de regra;
c) Espritos (desencarnados) que, por qualquer motivo - dado por ns, claro - venha a se tornar nosso:
inimigo, apesar - e por isso mesmo - de estarem eles,
desencarnados, enquanto ns, encarnados".

* * *
No captulo VII, deste meu novo livro - referindo-me ao perigo a que esto expostas as criaturas humanas, ou seja, todos ns - posto que todos ns somos
mdiuns e, alm disso, no s (de um modo geral) no
sabemos que espcie ou espcies de medunidade temos
e, "pari passu", ignoramos se a nossa mediunidade (especialmente nos casos de mediunidade "incorporativa'"
ou de "incorporao") est num dos 4 (quatro) estados
apresentados, isto : "latente, 'progressivo, ostensivo, desenvolvido" - cito, em detalhes, numa fiel narrativa, o
fato - real - acontecido em 1952, a um rapaz de nome
Orlando que, "tomado" por um esprito - no digo
que fosse esprito mal-intencionado, porque, a bem da
verdade e perante a prpria concepo de mediunidade,
era ele (Orlando) o verdadeiro e nico culpado do que
lhe acontecera - fora atirado "desacordado ou incons79

ciente" (assim me expressarei) aos ps do monumento


ao grande Duque de Caxias, na Praa da Repblca.
Disse eu, inclusive, naquela narrativa, j no seu
fim: "E, se em vez de um caso desses, ocorresse um que,
em semelhantes circunstncias, fosse promovido "como
vingana de um esprito desencarnado",
esprito esse
que tivesse d'Odo Orlando e dele se quisesse vingar?! ..
E que esse esprito, seu inimigodo Orlando, claro
- ao nele se incorporar, resolvesse lhe armar a mo e
o tornar crmnosol? " E quantos casos desses no tm
ocorrido - e ainda ocorrero - levando inocentes s
grades de uma priso?! ... "
Em 1952, precisamente, fora eu em visita a uma
famlia que, ao que estava informado, residia na rua
Baro de Cotegipe, em Vila Isabel, neste Estado da Guanabara. Fora, no entanto, a famlia se havia mudado e,
somente muito tempo depois, localizei-a em Niteri.
Desta forma, no tendo encontrado a quem procurava, restava-me, to-somente, uma coisa: voltar para
casa. Foi, portanto, o que fiz e, para isso, dirigi-me
Avenida 28 de Setembro, quase na esquina daquela artria com a antiga Praa 7 de Mro, hoje Praa Santos
Durnont. Parei junto ao poste de parada dos antigos
bondes de "Vila Is;:tbelEngenho Novo" e "Uruguai
- Engenho Novo", bondes esses que, um ou outro, me
poderiam levar ao Mier onde, ento, residia eu. Para
ser mais preciso, saltaria eu no Engenho Novo e, a ps,
seguiria, ento, com destino ao Mier, A essa poca, devo
dizer era eu scio j do "Caminheiros da Verdade", no
qual me encontrava no apogeu de minhas atividades
espritas.
No mesmo ponto de parada de bondes em que me
fui postar, encontravam-se
- tambm esperando um
dos dois j citados bondes - duas moas, ambas de cor.
Entabulamos
conversao e, ento, soube que, a mais
velha delas, ou melhor, a mais idosa, se chamava Jovelina. C nome da outra, embora me tivesse sido dito, no
me lembro dele agora.

'" * ,*
80

Passou-se o tempo. Chegou um dos bondes que espervamos e, durante a viagem e at a Rua Arajo Leito - onde deveriam saltar as referidas moas continuamos a conversa que havamos encetado. Por essa
conversa, por sinal, fui informado, por Dona Jovelina,
de que uma sua irm, de nome Therezinha estava muito
mal, morte mesmo e, na verdade, vitima de um "trabalho de macumba". (Nossa conversa, alis, descambara
para o terreno religioso esprita).
, De imediato - na nsia de sempre cada vez mais
aprender, cada vez mais penetrar as "mirongas" - resolvi ir, "in loco", ver o que seria possvel fazer.
Resolvi e, depois de termos tomado - eu, um guaran e elas (Dona Jovelina e a companheira)
refrescos,
num botequim ainda hoje existente na esquina da rua
Arajo Leito, bem perto da parada de bondes onde tnhamos saltado - seguimos em demanda da casa onde
se encontrava a moa "macumbada"
("magiada" seria
o termo adequado). Para tanto, entramos pela rua Abatir e subimos o morro, ao fundo dela existente. Subimos e, l no alto, bem no alto do morro, tendo atrs
uma soberba "pirambeira"
(precipcio), estava a casa
de Dona Jovelina, na qual se encontrava sua irm,' deitada, j nas ltimas, em uma humilde cama,
A ~m perfuntrio exame que dela fiz e, bem assim,
do ambiente e de tudo mais, que ento me cercava compreendi que no me seria nada fcil realizar o que na
verdade, me levara at ali.
'
pe , q~al~~er forma, por~
um mdium
(de mcorporaao)
e, assim, me ajudar.

solicitei a presena de
que quisesse' trabalhar

, .. ~presentou-se-me
um rapaz, tambm de cor, que,
dirgndo-se a mim, disse-me, mais ou menos, o seguinte: - "Bem, moo! ... Eu no trabalho na sua linha
(referia-se ele, ao que penso, Umbanda, a Linha Branca) mas, se eu servir,estou
s suas ordens",
Claro que servia e, assim, respondi-lhe que aceitava

8i

o oferecimento e, ato continuo, pedi-lhe que "recebesse


o seu guia". F-lo o rapaz e recebeu a "Vov Rosalina"
~um
maravilhoso esprito de Quimbanda (sou absolutamente sincero ao dizer "maravilhoso". Era-o mesmo
sem favor algum).
'
"Incorporada" que estava a "Vov Rosalina" para
~tender Dona Therezinha" (e o fez a contento), duas
mportantes coisas aconteceram e, delas, jamais me
esquecerei. Foram elas, as seguintes:
1) Virando-se para mim, disse-me a "Vov Rosali.na", mais ou menos o seguinte: - "Voc chegou tarde,
meu filho. Esta "muleca" (referia-se doente) no vai
durar muito. O "trabalho" que fizeram para ela foi
para matar mesmo e ela vai morrer! pena! Mas que
"Zambi" te pague! Fica sabendo, filho, que voc vai
querer voltar aqui, no entanto, no conseguir, por mais
que se esforce e queira. (De fato, por duas vezes mais,
em outros dias, tentei voltar e, em verdade, nem mesmo
aceitei com o caminho por que fora at ali);
2) Enquanto estava "incorporada" a "Vov Rosalina", estabeleceu-se entre ela (esprito desencarnado)
e Dona Jovelina (quem me levara at l e, portanto,
criatura humana como eu, isto , esprito encarnado)
- uma repentina e violenta discusso ("demanda",
seria o termo prprio) onde, em grande abundncia e
de ambas as partes, foram proferidos os mais pejorativos
apupos, os palavres do mais baixo calo.

* * *
De repente, no transcurso de tal discusso, Dona
Jovelina (que era um timo mdium de "incorporao"
ou, mais precisamente, um "grande burro de Exu") sem
mais aquela, "recebeu" um formidvel Exu (no lhe perguntei o nome). "Incorporado", como estava, o referido Exu, pegando uma garrafa de litro, vazia, que se
encontrava sobre a mesnha prxima, partiu-a contra
ela e, a seguir, comeou a "mastigar" o vidro como se
82

~osse, na verdade, um gostoso pedao de po com manteiga.


At a, tudo bem! No entanto ...

* * *

Tendo acabado sua "sui generis" mastgao, dirigiu-se o Exu, ou melhor, levou o mdium, nada mais
nada menos do que para a beira da "pirambeira" (enorme abismo) de que falei no incio desta real narrativa.
De relance, passou-se, ante meus olhos (direi assim)
o seguinte quadro: o Exu, naturalmente - bem o compreendi - iria jogar o "burro", isto , o "mdium" (Dona Jovelina) pela "pirambeira" abaixo. Muita gente me
vira no s acompanhando Dona Jovelina e a sua colega,
em princpio, como, mais ainda, entrar na casa dela,
l no alto do morro (entramos, a bem da verdade, s
ns dois; o rapaz chegara depois).
Aparecendo, mais tarde - e isso aconteceria forosamente - o corpo dela, estraalhado, no fundo do
abismo, o mnimo que poderiam dizer ou pensar, sem
dvida alguma, era que eu (que havia acompanhado a
moa) naturalmente quisera conquist-Ia - fora
mesmo - e, nada conseguindo, a teria lanado l de
cima, isto , a teria jogado ao abismo e, logicamente,
seria eu preso, julgado, achado culpado, chamado de
"desalmado criminoso", de "conquistador cretino" e outras coisas mais, condenado por isso mesmo e desta
forma, a estas horas estaria encerrado numa penitenciria, cumprindo pena por um crime que realmente
no cometera.
"

* * *.
Deus, porm, Pai. Tenho "Anjo de Guarda", "Guias
e Protetores" e alm disso - no mximo que me possvel - sempre procurei e procuro cumprir com todas
as obrigaes que me imponho ou que me so impostas,
tanto para com o prprio Deus como, tambm, para
com os meus semelhantes, umbandista sincero que sou
e sempre fui.
83

Assim, dirigi-me ao Exu e, com palavras amigas,


contudo enrgicas e oportunas, disse-lhe, justamente,
o que naquela hora e em face do que estava ocorrendo,
pensava eu, ou seja: O senhor, "so Exu", est certo,
pois a moa errou com o senhor, no entanto, se o senhor a jogar l embaixo, como est querendo, o nico
culpado a ser apontado serei eu, o senhor no acha?! ...
No quero crer que o meu irmo (refiro-me ao Exu)
tenha ou esteja com raiva de mim e, desta forma, peo
que tire o seu "burro" da e v embora. Est certo?! ...
Fui atendido, graas a Deus e, logo aps ter ido
ele "ao l" (ter desencorporado), Dona Jovelina voltou
ao seu estado de conscincia e de imediato dei-lhe um
copo com gua a fim de que ela lavasse a boca onde,
ainda estavam alguns restos do vidro da garrafa. Pouco
depois, a prp~ia "Vov Rosalina" tambm f<:i "ao l"
e eu nada mais tendo a fazer no local, deSCIo morro
e fui para minha residncia.
Este fato, alis, foi por mim narrado, dias depois,
aos mdiuns e assistentes do "Caminheiros da Verdade",
onde era eu doutrinador,' de segunda a sexta-feira de
cada semana.

J se passaram, desde ento, cerca de 14 (quato::ze


anos). No sei se Dona Therezinha desencarnou ou nao.
Quero crer que tal tenha acontecido, dado o estado verdadeiramente deplorvel em que a encontrara eu. O
que posso, porm, assegurar que, .se na. ocasio em.que
tal fato aconteceu, tivesse eu podido dispor da minha
querido "Falange Xang", isto , dos mdiuns que sempre trabalharam comigo no "Caminheiros da Verdade",
Dona Therezinha no teria sucumbido vtima do trabalho de Magia Negra que lhe haviam mandado. Tal
trabalho diga-se a verdade, era difcil, forte e tinha
sido bem:feito, no entanto, com a graa de Deus e ajuda
de meus valorosos guias, bem como a dos guias dos
mdiuns que me acompanhavam quela poca, no me
teria sido impossvel desmanch-Ia.
84

De qualquer forma,. contudo, chamo agora a ateno dos meus irmos de f para a seguinte ponderao:
No "foi por vingana" que, a mando da "VovRosalina"
(que ela me d "maleme"), o Exu tomou conta de Dona
Jovelina, nela "incorporando" para mat-Ia?! . " E se o
Exu tambm quisesse, porventura, "se vingar" de mim
(caso lhe tivesse eu dado motivo, ou no fosse eu amigo
dos Exus) , no teria ele jogado mesmo a moa no absmo?!. " E no teria me acontecido, exatamente, o que
falei?! ...

* *

E finalmente, meus queridos irmos, tenho ou no


tenho razo, de dizer que "poderemos nos tornar criminosos sob a influncia dos espritos mal-intencionados?!. '.
Chegamos, graa a Deus, ao fim da primeira parte
desta modesta obra. Nela, em verdade, escrevemos o que
de fato vemos, "de mau", na Umbanda, isto , apontamos algumas - no todas - as falhas, ou melhor, aquilo a que denominamos de verdadeiros e perigosos erros
da querida religio de "Caboclos" e "Pretos-Velhos", no
dela mesma, na realidade, mas da parte de muita gente
que a pratica.
Claro que, com o que aqui escrevemos, muitos
no concordaro, muitos querero contestar, muitos at
se revoltaro contra mim.
Pacincia!. " "Que ouam os que tiverem ouvidos
para ouvir! ... Que vejam os que tiverem olhos para
ver! ... "
Uma coisa, porm, devemos ainda dizer: tudo o que
escrevemos verdadeiro e, verdadeiros so, sem exceo,
todos os casos que guisa de ilustrao, descrevemos.
No os criamos, pois que os vivemos ou presenciamos,
na realidade.
Aos que estiverem de acordo conosco, bem como aos
que no estiverem - a todos sem exceo - o nosso
Sarav ...
85

A Face boa da Umbanda


(Doutrina

e Prticas)

1.1
Organizao de um"
':'Centro Esprita de Umbanda"
.
Para que, de fato, possamos ter e..para isso, organizar um bom e verdadeiro, ~" quo honesto, devo dizer
~ "Centro Esprita de UmlJanda,,', ou "Umbandsta",
teremos, antes do mais; de ns dirigir s autoridades
policiais, sob cuja [ursdoesteja o local em que funeonar o mesmo: '
' ,
: " .Isto porque, devemos saber de, incio que, em face
do Cdigo Penal Brasileiro, est a Umbanda (e mais
ainda a Quimbanda) "fora da Lei",no,obstante a "liberdade, religiosa" que, a todos os brasileiros, a todos
os que vivem nesta bendita terra do Brasil, assegura a
"Constituio Brasileira", ou seja,. a nossa "Carta
tvragmi".,
, Diz o Artigo 284, do Captulo III (Dos crimes contra
a Sade Pblica) , Ttulo VIII (Dos crimes contra a incolumidade pblca) , Parte Geral ,do Cdigo Penal Decreto-Lei. n.? 2848, de 7, de dezembro de 1940 (Did Oficial de 21-12-1940- Retflcao em 3-1-1941), o
seguinte:
,
"Curandersmo - Art, 284 - .Exercer o curandeirsmo:
I - ,prescrevendo, ministrando ou aplicando, habitualmente, qualquer' substncia;
II - usando gestos, palavras ou qualquer outro
meio;
89

fazendo diagnsticos;
Pena - deteno, de seis meses a dois anos.
Pargrafo nico - Se o crime praticado mediante remunerao, o agente fica tambm sujeito multa,
de um mil cruzeiros a cinco mil cruzeiros".
Prccurdas, 'portanto, as autoridades policiais, perante s mesmas se solicita a devida "Licena" para estabeleemento e funcionamento. Tal licena - via de
regra - d:da em carter precrio; isto , provisoriamente. Neste particular, a polcia costuma fornecer formulrios apropriados.
Para obteno da referida licena, devero ser fornecidos polcia, pelos responsveis do "Centro Esprita" a ser criado, fotografias no tamanho 3 x 4, de cada
um (uma ou duas fotografias), e, alm disso, devem
esses mesmos responsveis preencher os formulrios a
que me refiro linhas atrs e que, como j disse, so
fornecidos pela prpria POlcia.
Atendda.ia essa primeira e indispensvel formalidade, cogttar-se-, ento, da estruturao, propriamente
dita, da entidade. Isto, alis poder ser feito' mesmo
antes de ser solicitada, a licena para unclonamento 'e,
se assim, for, ao se solctar "a permisso que lhe dar
vida livre,j exstrna verdade-o "Centro" e, especialmente, se j tiver' sido feito-o registro dos Estatutos no
Cartrio competente.
Para que se tenha um "Centro Esprita" dentro dos.
mais sadios princpios, qualquer que seja o ponto de
vista, lgico, [ustoe-antes que tudo indispensvel que,
'como seus componentes iniciais, ou seja, como seus 'fndadores e responsveis, sejam encontradas pessoas que
a inteiro contento, se apresentem. Seja quanto moral,
seja quanto dedicao, seja quanto ao conhecimento,
pelo menos prticos, dos "trabalhos", das "mrongas",
da Umbanda enfim. Que conheam elas, portanto, pelo
menos muito do que deve ser conhecido para tal finalidade. Que saibam-c terreno que vo pisar.
No basta, j o dissemos, para "abrir um terreiro",
lU -

:90

o fato de se "receber (incorporar) espritos". Muito mais,


realmente, necessrio; qui indispensvel. No entanto, se a perfeio no se possa obter, ao menos devemos
nos aproximar dela o mximo que seja possvel.
O certo - lgico - que os fundadores de "Centros de Umbanda" sejam bastante aprofundados no conhecimento - terico e prtico - da nossa querida
Umbanda e, alm disso, do prprio espiritismo ou, pelo
menos, da fenomenologia esprita. Isto, porm, no
o que acontece, infelizmente e, assim sendo. "Quem no
tem co. " caa com gato" ...

* *

Encontrados, mais ou menos nos moldes exigidos,


as pessoas que fundaro e organizaro o "Centro Esprita", dever-se- fazer, logo como primeira coisa, "uma
reunio" da qual dever ser feita uma Ata (que ser
registrada em livro prprio e que ~on~t~tuir,no ~uturo,
a maior e melhor prova para o histrico da entidade):
Nessa Ata se relatar os acontecimentos iniciais, ou
seja, os primeiros passos dados.
_
Nessa primeira reunio, evidentemente, serao escolhidos e eleitos - e o sero por aclamao - os primeiros dirigentes do novo "Centro". Sero necessrios:
um presidente, um secretrio, um tesoureiro e um
"Og de Terreiro". (Este dever ser pessoa que, de fato,
tenha profundos conhecimentos, especialmente de "pontos" e "ritualismo").
O presidente poder ser - dever ser, digo eu, dada
a sua natureza e responsabilidade -,- o "chefe material"
do "Centro". Ele portanto, tambm dever ser profundo
no assunto ou, em palavras' diferentes, dever ter conhecimentos, firmes e slidos, no s de Umbanda como
de Quimbanda e, bem assim, da fenomenalagia esprita.
O "Og de Terreiro", por outro lado, no poder ser um
qualquer, isto , uma pessoa que, apenas, saiba cantar
"pontos". Dever ter ele, na verdade, um conhecimento
profundo, no s dos "pontos" como, em especial, da
91

sua significao, dos seus efeitos, da sua oportunidade


de serem ou no cantados, dos prprios trabalhos umbandistas. Dever ele, em suma, ser de fato um "Og
de Terreiro". A respeito dele, por adequadas e oportunas,
pois que ele, antes do mais, o "Cambone" (ou Cambono), direi as seguintes palavras: "O Cambono nada mais
que um mdium - inconsciente do que - que muitas vezes realiza trabalhos sob a inspirao e influncia
da entidade dirigente do mdium. Sobre estes Cambonos
pesa tambm grande parte da responsabilidade, pois,
em fista da ausnca do consciente do mdium, o crebro que dirige, que pensa, que realiza o do seu complemento, o do seu Cambono. Esta denominao uma
expresso figurada, que est ao alcance de qualquer
crebro. Ele - o Cambono - o elemento que age
influenciado, sem saber, na realizao dos trabalhos, podendo-se consider-Io como mdium que atua por inspirao. Em muitos trabalhos, auxilia. fornecendo energia fsica para manter o mdium e facilita a realizao
dos mesmos; o elemento em que se firma a entidade
espiritual para o sucesso da incorporao. Como vemos,
cabe tambm a esta criatura, conduzir-se de forma reta
e salutar, para ser um elemento til e aprovetvel; sua
aura deve apresentar-se limpa, para poder ser propcio
aos trabalhos".

* *

Na mesma reunio - para serem oportunamente


registrados em Cartrio apropriado - devem ser idealizados os Estatutos. Estes j podero ter sido feitos anteriormente e, assim, na reunio inicial, far-se- a leitura deles e se os aprovar, na ntegra (como estiverem)
. ou com emendas, com acrscimos, ou decrscimos de.
artigos, alneas e at captulos e ttulos, tal seja o caso.
Se no tiverem sido feitos antes, os Estatutos, na reunio inicial de que falo, dever-se- constituir ou designar
uma Comisso (pelo menos de trs pessoas, as quais
92

podero at ser os prprios que seja~, escolhi~os e eletos como primeiros dirigentes) para os compilar.
Se assim se fizer: se estar, verdadeiramente, fundando e organizando um bom "Centro Esprita de Umbanda", uma entidade que, no futuro, poder ser, de
fato, "um importante baluarte para a defesa" da nossa,
querida Umbanda.

* * *
Para melhor orientao dos irmos, darei, a seguir,
uma norma (de minha prpria autoria), para a compilao de Estatutos. apenas uma norma, isto um
modelo e, assim, servir to-somente como "ponto de
partida", como orientao, portanto. Ei-la:
"Tenda Umbandista do Caboclo Guaicuru" ( apenas uma denominao que sugiro como exemplo, no entanto, a entidade a ser organizada poder ter qualquer
outra denominao, se "Centro", "Cabana", "Tenda",
etc.). Admitindo-se que seja essa a denominao da
entidade, seus Estatutos podero ser como segue:'
"TENDA UMBANDISTADO CABOCLOGUAICURU"
ESTATUTOS
Captulo -

Da Associao e suas Finalidades

Art. 1.0 - A Tenda Umbandsta do Caboclo Guaicuru uma associao de carter religioso - Cristo
Espiritualista - cuja primacial finalidade a prtica
da caridade, sob todos os aspectos, tendo por base os
maravilhosos ensnamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo e, por norma, a doutrina de Allan Kardec.
93

Art. 2. - A Tenda Umbandista do Caboclo Guaicuru ser formada de nmero ilimitado de associados,
de qualquer sexo, de qualquer cor, de qualquer classe
social, de qualquer nacionalidade e de qualquer credo
religioso que, no seu conjunto, constituiro a prpria
Tenda e a mantero.
1.0 - No sero admitidos, em qualquer tempo,
sob a bandeira da "Tenda Umbandista do Caboclo Guaicuru", movimentos, internos ou externos, de carter poltico, de vez que a associao totalmente apoltica.
2. - Sero vedados, pois, aos associados, entendimentos polticos de qualquer natureza que, sob qualquer aspecto, venham a atingir a "Tenda Umbandista
do Caboclo Guaicuru".
Art. 3. - Os dirigentes da Tenda Umbandista do
Caboclo Guaicuru sero escolhidos entre os seus associados e por eles mesmos eleitos, por votao.
nico - Os primeiros dirigentes sero eleitos por
aclamao.

Art. 5. - Alm da Diretoria, haver o "Conselho


Supremo", o qual ser composto da reunio de 90%
(noventa por cento) dos associados quites e a quem
caber a resoluo dos problemas mais elevados da
"Tenda Umbandlsta do Caboclo Guaicuru", bem como
a dos casos omissos.
.1.0 - O Conselho Supremo se reunir duas vezes
anualmente, em carter ordinrio, sendo uma em janeiro de cada ano e a outra em julho, tambm de cada ano.
2. - Em suas reunies ordinrias, o Conselho
Supremo ser sempre presidido por um dos Diretores
de que trata o Art. 4 destes Estatutos.
3. - O Conselho Supremo se reunir em carter
extraordin~io, sempr~ que se tornar necessrio e por
ordem do Dlret?r-Presldente, ou por solicitao de pelo
menos 2/3 (dOISteros) dos associados quites.
Captulo -

III

Dos Associados

Captulo -

II

Da Diretoria

Art. 4. - A Tenda Umbandista do Caboclo Guaicuru ser dirigida por uma Diretoria composta dos seguintes membros:.
Diretor-Presidente, Diretor-Secretrio e Diretor-Tesoureiro.
1.0 - O Diretor-Presidente ser o "Diretor Espiritual" (chefe material) da "Tenda Umbandista do Caboclo Guaicuru".
2. - Haver ainda um Diretor de Ritual ou Litrgico (denominado "Og de Terreiro") que, embora
no pertena Diretoria, propriamente dita, ter o ttulo e as prerrogativas de Diretor.
94

Art. 6. - Sero associados da Tenda Umbandista


do Caboclo Guaicuru, todas as pessoas, de ambos os
sexos, de qualquer cor, de qualquer classe social, de
qualquer nacionalidade e de qualquer credo religioso
que, mensalmente, contribuam com a quantia de
Cr$
(por extenso), dita mensalmente.
Art. 7. - Os associados da Tenda Umbandista do
Caboclo Guaicuru, no obstante, pertencero s seguintes espcies:
a) Fundadores
b) Proprietrios
c) Benemritos
d) Remidos
e) Comuns
Art. 8. -

Sero Fundadores, os associados que as95

,sistiram primeira reunio geral da TendaUmbandista do Caboclo Guaicuru, realizada no dia. . . . de


.
'de 19... , cujas assinaturas seencontram apostas Ata
da mesma sesso, apensada ao Livro de Atas n.? 1.
Art. 9. - Sero Proprietrios - e to-somente da
Tenda Urnbandsta do Caboclo Guaicuru, - os associados que, integral ou parceladamente, pagarem a taxa,
de propriedade, no valor de Cr$......
(por extenso),
alm da mensalidade prevista pelo Art. 6. destes Estatutos.
Art. 10 - Sero Benemritos, os associados de que
trata o Art. 8. destes Estatutos, e bem assim, todas as
pessoas que, mesmo no pertencendo Tenda Umbandista do Caboclo Guaicuru, mesma tenham feito donativos ou benefcios de vulto notveL
nico - O ttulo de Benemrito, em qualquer dos
casos, ser conferido por aprovao do Conselho Supremo, em qualquer das reunies de que tratam os pargrafos 1.0 e 2. do Art. 5. destes Estatutos.
Art. 11. - Sero Remidos os associados que, de
uma s vez, pagarem a importncia correspondente a 5
(cinco) anos, pelo menos, de mensalidades, na base em
que "in temporis", seja a atual.
nico - O ttulo de Remido ser conferido por
aprovao do Conselho Supremo, em qualquer das reunies de que tratam os pargrafos 1.0 e 2. do Art. 5.
destes Estatutos.
Art. 12. - Sero Comuns, de um modo geral, todos os associados da Tenda Umbandista do Caboclo
Guaicuru, sejam ou no mdiuns do terreiro, que pagarem a mensalidade prevista no Art. 6. destes Estatutos.
Captulo -

IV

Das Reunies do Conselho Supremo

Art. 13. - Na reunio de janeiro de cada ano, de


que trata o pargrafo 1.0 do Art. 5. destes Estatutos,
tratar o Conselho Supremo:
96 '

a) da leitura e aprovao do Relatrio do DiretorPresidente;


b) do Balano apresentado pelo Diretor-Tesoureiro;
c) da aprovao e diplomao de que tratam os
Arts. 10, e 11. e seus pargrafos, destes Estatutos.
Art. 14. - Na reunio de julho de cada ano, de
que trata o pargrafo 1.0 do Art. 5. destes Estatutos,
tratar o Conselho Supremo:
a) anualmente, da preparao da programao das
Festas e Festejos da Tenda Umbandista do Caboclo Guaicuru, .de modo especial dos relativos data da sua fundao e aos dias consagrados aos Protetores ou Patronos, bem como aos Grandes Orixs da Umbanda;
b) bienalmente, da eleio de nova Diretoria e, conseqentemente, de tudo o que, com isso, tenha ou venha
a ter relao;
.
c) da aprovao e diplomao dos associados Benemritos e Remidos de que tratam os Arts. 10. e 11. e
seus pargrafos, destes Estatutos.
Art. 15. - Nas reunies de que tratao pargrafo
3. do Art. 5. destes Estatutos, tratar o Conselho Supremo, to-somente, do assunto ou assuntos para. que'
tenha sido solicitada a reunio.'
nico - Em casos especiais e a pedido da maioria absoluta dos associados presentes s reunies de que
trata este Art. 15., podero tais reunies do Conselho
Supremo tratar de assuntos outros que no os que lhes
serviram de motivo.
Captulo -

Das Obrigaes da Diretoria e de seus Membros

Art. 16. - So obrigaes da Diretoria da Tenda


Umbandista do Caboclo Guaicuru, em seu conjunto, dirigir a Tenda e orient-Ia, da melhor forma possvel, a
97

fim de que, em toda a extenso, sejam atendidas as


finalidades que a justificam e de que trata o Art. 1.0
destes Estatutos.
Art. 17. - Dos Diretores da Tenda Umbandista
do Caboclo Guaicuru, em especial, so obrigaes as
seguintes:
a) Do Diretor-Presidente:
1) Dirigir a Tenda e represent-Ia, interna ou externamente, judicial ou extrajudicialmente;
2) Presidir as reunies do Conselho Supremo, de
que trata o pargrafo 2. do Art. 5. destes Estatutos;
3) Assinar, com o Diretor-Tesoureiro; os cheques
ou documentos outros, legais, que representem, de qualquer forma, o patrimnio material da Tenda;
4) Atuar como Diretor Espiritual, em todas as sesses prticas realizadas na Tenda ou designar pessoas,
capazes, para que o faam;
b) Do Diretor-Secretrio:
1) Secretariar a' Tenda Umbandista do Caboclo
Guaicuru, seja interna seja externamente;
2) Substituir o Diretor-Presidente em todos os seus
impedimentos legais ou a pedido do mesmo;
3) Presidir, quando no o fizer o Diretor-President~,
as reunies do Conselho Supremo de que trata o paragrafo 2. do Art. 5. destes Estatutos;
4) .Assnar com o Diretor-Tesoureiro, no~ impedimentos legais do Diretor-Presidente, o~ a pedido deste,
os cheques ou documentos outros, legais, que representem, de qualquer forma, o patrimnio material da Tenda.
c) Do Diretor-Tesoureiro:
1) Organizar e dirigir os servios de Tesouraria da
Terida Dmbandsta do Caboclo Guaicuru;
.,:'._ 2) Guardar e por ele zelar, todos os .valores e documentos que, de Um modo geral, cor:stItuam ou venham, a .constttur; o patrimnio material da Tenda;

3) Assinar, na conformidade da alnea 3, do item


a, deste Art. 17., e da alnea 4, do item b, deste mesmo
Art. 17.0,todos os cheques e documentos outros, legais,
que constituam ou venham a constituir o patrimnio
material da Tenda.
Art. 18. - Ao Diretor-Presidente, em sua funo
de Diretor-Espiritual, de que trata o pargrafo 1.0 do
Art. 4 destes Estatutos, caber a direo dos trabalhos
espirituais, sob todos os aspectos, bem como a superviso geral dos membros interna ou externamente da
. Tenda Umbandista do Caboclo Guaicuru.
.
Art.19.0 - Ao Diretor de Ritual ou Litrgico (denominado "Og de Terreiro") de que trata o pargrafo
2., do Art. 4. destes Estatutos, caber a organizao e
orientao, interna ou externa, da Liturgia da 'I'enda,
Captulo -

VI

Dos Direitos e Deveres dos Associados

Art. 20. - So Direitos dos associados de que tratam as alneas a, b, c e e, do Art. 7. destes Estatutos,
os seguintes:
a) todos e quaisquer benefcios espirituais ou materiais, que sejam ou venham a ser propiciados pela
"Tenda";
b) elegerem ou serem eleitos para quaisquer dos
cargos diretivos da "Tenda";
c) desfrutar, de um modo geral, de todos os Direitos Estatutrios.
Art. 21. - So Direitos, em especial, das pessoas
estranhas Tenda que, na conformidade do Art. 10.
e seu pargrafo nico destes Estatutos, sejam considerados como "Benemritos", todos os concedidos aos demais associados, menos os de elegerem ou serem eleitos
para os cargos diretivos.
99

nico - Dando-se o caso de ser agraciado com


o ttulo de "Benemrito", na conformidade do Art. 10.0
e seu pargrafo nico, qualquer um dos associados de
que tratam as alneas a, b, d, e e, do Art. 7.0 destes
Estatutos, a ele tambm sero extensivos os direitos referidos pela alnea b do Art. 20.0 destes Estatutos.
Art. 22.0 - So deveres de todos os associados, em
geral, os seguintes:
a) Zelar pelo bom nome e pelo cada v~z mais cr.~cente, firme e acentuado progresso, material ou espmtual, da "Tenda";
b) Obedecer s ordens ou determinaes dos Diretores, do Conselho Supremo e de todos os que imbudos
estejam de poderes de mando;
c) Divulgar, o mximo que lhe seja possvel, a
"Tenda";
d) Encaminhar, na medida do possvel, novos associados ' "Tenda".

Captulo -

VII

Das Disposies Gerais

Art. 23.0 - A sede provisria (se tal for o caso) da


Tenda Umbandista do. Caboclo Guaicuru, ser ' (rua,
n. o, localidade ou bairro, Estado, etc ... ).
Art. 24.0 - A primeira Diretoria da Tenda ymbandsta do Caboclo Guaicuru composta pelos signatrios dos presentes Est~tutos e de~de j e~ei~a por
aclamao na eonformdade do paragrafo umco do
Art. 3.0 d~stes mesmos 'Estatutos, sendo, de imediato,
empossada em sua totalidade.
Art. 25.0 - Os presentes Estatutos s podero ser
alterados ou modificados, no todo ou em parte, aps o
perodo de, pelo menos, 5 (cinco) anos de vigncia (esse
prazo poder ser estabelecido vontade, no entanto,
ser aconselhvel que seja ele igual ao perodo governamental da primeira Diretoria eleita).
100

nico - Em caso, porm, de ser verificada qualquer falha, ou incidncia em ilegalidade, originada por
m ou confusa redao de qualquer de suas partes, sejam captulos, artigos, pargrafos, itens ou alneas, podero ser os presentes Estatutos corrigidos ou emendados, em tais falhas ou ilegalidades, pelo Conselho Supremo, em qualquer reunio extraordinria, na conformidade do que estabelecem o pargrafo 3.0 do Art. 5.0
e o Art. 15.0 e o seu pargrafo nico, destes mesmos
Estatutos.
.
Art. 26.0 - A primeira Diretoria da Tenda Umbandista do Caboclo Guaicuru, na conformidade do
Art. 24.0 destes Estatutos, ter o perodo governamental, dito "Mandato", de 5 (cinco) anos, a iniciar-se da
data da assinatura e aprovao destes mesmos Estatutos.
nico - as demais Diretorias tero o perodo governamental, dito, "Mandato", de 2 (dois) anos.
Art. 27.0 - Os casos omissos sero resolvidos na
conformidade do que estabelece o Art. 15.0 e seu pargrafo nico destes Estatutos.
Art. 28.0 - Revogam-se as disposies em contrrio.

Rio de Janeiro (a localizao),. .. de.....

de .....

Diretor- Presidente
Diretor-Secretrio
Diretor-Tesoureiro

101

12
Tringulo de Umbanda
Organizada que seja uma "Tenda Esprita" (Centro,
Cabana, ou qualquer outra denominao que lhe queira
dar) -:- e seria aconselhvel que se o fizesse dentro das
normas que apresento no captulo XI (anterior), deste
meu novo livro - necessrio, qui indispensvel, ser
que, antes do mais, se saiba o que, na verdade, se ter
de enfrentar desde o incio da entidade assim criada.
Deixando-se de lado - digamos assim - a parte
material da questo, atentemos, inicialmente, para a
parte espiritual. Em outras palavras, organizada que
seja a entidade (sob o ponto de vista material), lembremo-nos de que, ao exercer suas atividades espirituais,
ou seja, ao trabalhar com os espritos, iremos mexer permitam-me a expresso - com "foras" que, antes
de mais nada, ainda so praticamente desconhecidas.
O muito que delas se conhece, na verdade, realmente
nfimo em face do que so elas realmente. Com isso
quero dizer que, embora falemos sempre em "Caboclos",
,"Pretos-Velhos", "laras", "Crianas", etc., etc., embora
estejamos sempre com eles trabalhando, na realidade
ainda no os conhecemos em toda a sua natureza, em
todas as suas possibilidades, em toda sua essncia, propriamente dita. E tanto que, reportando-nos aos sbios ensinamentos de Allan Kardec, em seu "O Livro
dos Espritos", encontramos: "Os espritos tm forma
determinada, limitada e constante?" (Pergunta feita
por Kardec aos espritos que colaboraram com ele para
103

a compilao do citado livro). - "Para vs, no; pa,.ra


ns, sim. O esprito , se quiserdes, uma chama, claro,
ou uma centelha etrea". (Resposta dada, a Kardec,
pelos espritos).
Isto, pois, nos diz claramente, que no conhecemos,
ou melhor, que no sabemos, verdadeiramente, o que
so os espritos. So eles - e isto mesmo nos ensina
Kardec - "Seres inteligentes da criao, que povoam
o universo, fora do mundo material".
O que sero, portanto, os "Caboclos", os "PretosVelhos", etc., na verdade?! ... Se no os conhecemos na correta acepo do termo - certo que nos disponhamos a trabalhar com eles, sem mais aquela?! ...
Somente por lhes darmos tais ou quais denominaes?!
Ohomem (a criatura humana) constitudo, sob
o ponto de vista esprita, de:
a) Esprito
b) Perisprito
c) Corpo (invlucro material).
Os espritos, quando encarnados, so assim constitudos. Ns, portanto, que somos espritos encarnados,
temos: esprito, perisprito e corpo. Temos, alis, a denominao de "almas".
Quando desencarnados, porm, os espritos tm,
apenas, o esprito (propriamente dito) e o perisprito.
O perisprito, na verdade, tirado, por cada esprito, do fluido universal e, assim, idntico em todos os
mundos. Isto quer dizer que cada esprito forma o seu
perisprito, sua vontade e de acordo com o mundo em
que se encontrar, tirando-o do fluido universal.
No livro "Umbanda dos Pretos-Velhos", pgina
40, do captulo IV (Os verdadeiros trabalhadores da
Umbanda e da Quimbanda), digo eu o seguinte: "E ...
por que "Caboclos" e "Pretos-Velhos" mesmo, terreiros
de Umbanda?! ... Ou, melhor dizendo, no. umbands104

mo?! ... Por que, se os espritos desencarnados so apenas espritos, no mais sendo o que foram antes, aqui
na Terra, isto , perdendo a forma humana?! ...
A resposta - clara e precisa - est, inicialmente,
no fato de que, "descrente como , de um modo geral,
a humanidade, para que se possa acreditar em qualquer
coisa que, por suas caractersticas, fuja ao comum do
que se conhece, necessrio se lhe torna a apresentao
de provas, concretas ou pelo menos o mais convincente
possvel".
Um pai, por exemplo, de uma determinada criatura,
apresentando-se-lhe, aps o desencarne, com a forma
que, em encarnao anterior (no aquela 'em que foi
o pai da tal criatura), teve, claro que, a essa criatura
se torne uma dvida ou, em outras palavras, no seja
por ela aceito, em verdade, como seu pai.

* * *

Em face do que at aqui ora escreve, neste captulo


XII, podemos muito bem dizer que os espritos que, nos
terreiros de Umbanda, se apresentam com as roupagens
de "Caboclos" e "Pretos-Velhos" so, na realidade, os
mesmos espritos que, quando encarnados, foram os
nossos Indgenas ou ndios (os "Caboclos") e os Negros
Africanos (os "Pretos-Velhos"). E isto , na verdade, o
que se passa na quase totalidade dos casos de tais manifestaes. Alm disso - e por isso mesmo - so esses
espritos que, na realidade, nos lembram o muito que
os fizemos sofrer, o muito que os maltratamos, fossem
eles os negros africanos ou os nossos ndios e que, por
outro lado, "Os humildes sero exaltados e os orgulhosos
sero humilhados". E, se quisermos ser honestos e sinceros, conosco mesmos, ainda os maltratamos, e muito.
Ainda no h o racismo - embora previsto como crime,
pela Lei n.? 1390, de julho de 1951- D. O. de 10/7/1951
- Retificado no D. O. de 28/9/1951 - entre ns?! ...

* * *

E agora, que sabemos j como devem ser considerados os "Caboclos" e os ~'Pretos-Velhos", isto , como
105

devem ser eles aceitos - e sob aspecto semelante s


"laras", s "Crianas" e a entidades outras que "baxam
nos terreiros de Umbanda ou de Quimbanda" - interessante sabermos o que, realmente, constituem ou representam essas entidades, nos "terreiros". Em outras
palavras, o que o "Tringulo de Umbanda".
No meu j citado livro "Umbanda dos Pretos-Velhos", no h pouco referido captulo IV, s pginas 38
e 39, digo, com referncia ao "Tringulo de Umbanda", o que se segue: "No umbandismo ou, mais precisamente, na Umbanda, manifestam-se, ao que se pode
dizer, 4 (quatro) espcies principais de espritos ou, em
palavras mais adequadas, manifestam-se os espritos
sob 4 (quatro) formas principais, em cada uma das
quais, desempenhando funes ou misses especiais, formando, destarte, o chamado "Tringulo de Umbanda".
a) Caboclos - representam a "energia";
b) Pretos-Velhos - representam a "humildade";
c) laras - representam a "higiene";
d) Crianas - representam a "alegria".
a) Os "Caboclos", pois, so os que, em verdade, trabalham e, por isso mesmo - de um modo geral - a
eles est afeta a "Caridade" em todos os seus aspectos,
sob o ponto de vista esprita: "passes", "conselhos",
"consultas", "descarregas", "desobsidiaes", etc., ou, de
um modo mais amplo, a parte essencial das sesses umbandistas.
b) Os "Pretos-Velhos", por seu turno - valiosos e
indispensveis auxiliares dos "Caboclos" - so os que,
por sua inigualvel humildade, "firmam a corrente",
isto , asseguram a boa marcha e mesmo a realizao
dos trabalhos.
So os "Pretos-Velhos", na verdade, as sentinelas
ou os vigiais fiis e devotados que, evitando quaisquer
106

especies de perturbaes, garantem a realizao dostrabalhos executados pelos "Caboclos".


c) As "laras", como "higiene psquica" que representam, nada mais fazem do que, com a sua presena,
"limparem psiquicamente", o ambiente ou, em outras
palavras, "fazerem a limpeza espiritual do ambiente
em que se realizam os trabalhos".
d) As "Crianas", finalmente, ou seja, os espritos
que, como crianas se manifestam, representam, por
sua vez, com a sua inocncia (o que simbolizam), a
"alegria do dever cumprido, pela criatura humana, para
com Deus e para com o seu semelhante".

* * *

No obstante os termos citados nesta ordem:


a) Caboclos, b) Pretos-Velhos, c) Iaras e d) Crianas, na verdade tais espritos, nas sesses ou "mesas"
da Umbanda, aparecem como segue:
1) Iaras - so os espritos que - nem sempre
com incorporaes visveis ou seja, de modo visvel chegam, logo ao incio das sesses ou, mais precisamente, quando, reunidos todos os mdiuns que vo trabalhar, no terreiro, d-se incio concentrao e "pari
passu", no s "riscao" - permitam-me o termo dos "pontos de segurana ou firmao do terreiro" como,
tambm dos "pontos cantados" chamados de abertura
de "trabalhos". A respeito das "laras", em meu livro
Umbandismo, no Captulo lU (Umbandismo Filosofia),
entre outras coisas, digo que so elas - as "laras" "sem lhes menosprezar o incontestvel valor, os dedicados servos que, para preparar uma condigna recepo
aos seus senhores, limpam, com carinho e extremado
cuidado, a casa cuja guarda lhes foi, por eles mesmos,
confiada". De um modo geral, quando chegam a "incorporar", fazem-no jogando o mdium ao cho e rolando-o pelo terreiro, via de regra, no sentido diagonal,
levam por todo o recinto.
2) Caboclos - so os espritos que, verdadeiramente, trabalham nos terreiros, prestando a caridade.
107

Fazem-no, alis, com as suas "curimbas" (danas), com


os "pontos" que cantam e, bem assim, por meio dos
"passes", "conselhos", "consultas", "descarregos", "desobsidiaes", etc ...
3) Pretos-Velhos - Como j o dissemos linhas
atrs, esses espritos so os valiosos e indispensveis
auxiliares dos Caboclos. So eles os espritos que, por
sua humildade inigualvel, "firmam a corrente", isto ,
asseguram a boa marcha e mesmo a realizao dos
trabalhos.' Muito embora - via de regra - s apaream
os Pretos-Velhos, nos terreiros, depois dos Caboclos,
oportuno que aqui se diga que, na verdade, embora no
faam "incorporando" ao mesmo tempo que aqueles,
os Pretos-Velhos trabalham na "gira", fazendo-o, claro,
invisivelmente. Em outras palavras, enquanto os Caboclos esto trabalhando incorporados, os Pretos-Velhos o
fazem sem incorporar, isto , no Astral. Isto, alis, poder ser constatado por mdiuns videntes. Tambm os
Pretos-Velhos prestam a caridade de modo idntico ao
dos Caboclos, ou seja, com as suas "curimbas" (danas)
com os seus "resmungos", com os seus "palavres", com
os "pontos que cantam", com os "passes", as "consultas", etc., no entanto - friso bem - sua principal
funo "firmar a corrente".
4) Crianas - Quanto s "Crianas", so elas as
que vm aos terreiros para, simbolicamente, representar "a alegria que se deve sentir ao trmino dos trabalhos" porque, justamente, ao execut-Ias estamos
to-somente cumprindo com a Sacrossanta L~i de Obatal (Deus).

13
Linhas da Umbanda e da
Quimbanda
Linhas da Umbanda nada mais so do que "os diferentes grupos de espritos que, em perfeita organizao e harmonia, trabalham na Umbanda". Por extenso, diremos que Linhas da Quimbanda so "os diferentes grupos de espritos que, em perfeita organizao
e harmonia, trabalham na Quimbanda".

* * *
"Embora seguindo caminhos diferentes, completam-'
se - antes que tudo - a Umbanda e a Quimbanda, em,
direo a Deus, nosso Pai e Criador".

As Linhas da Umbanda so 7 (sete) a saber:


1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)

108

* *

Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha

de Oxal ou de Santo
de Iemanj
do Oriente
de, Oxssi
de Xang
de Ogum
Africana
109

Os dirigentes dessas Linhas, aos quais chamaremos de "Orixs Maiores" ou "Grandes Orixs da Umbanda", so os seguintes: da Linha de Oxal, (Nosso
Senhor Jesus Cristo) ou de Santo - o prprio Cristo
de Deus, o Filho Unignito do Criador: da Linha de
Iemanj - Nosso Senhora da Piedade (para uns), Nossa
Senhora das Graas (para outros); da Linha do Oriente - So Joo Batista; da Linha de Oxssi - So Sebastio; da Linha de Xang - So Jernimo; da Linha
de Ogum - So Jorge; da Linha Africana - So
Cipriano.
Sada uma dessas Linhas dividida em Falanges ou
Legies, sendo estas (Falanges ou Legies) tambm
possuidoras de seus dirigentes.
~
1) A Linha de Oxal dividida em 7 (sete) Falanges ou Legies, a saber:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)

Falange
Falange
Falange
Falange
Falange
Falange
Falange

de Santo Antnio
de So Cosme e So Damio .
de Santa Rita
de Santa Catarina
de Santo Expedito
de So Benedito
de So Francisco de Assis

Os trabalhos dessas Falanges so supervisionados


por So Miguel e seus espritos (os espritos que nelas
trabalham) intrometem-se nas Linhas da Quimbanda,
para amenizar e mesmo anular os seus malficos efeitos.
2) Linha de Iemanj compreende as seguintes Falanges ou Legies: a) Falange das Sereias, chefiada
por Oxum (Nossa Senhora da Conceio); b) Falange
das Ondinas, chefiada por Nan Burucu ou "Nanburuque" (Sant'Ana, Me de Nossa Senhora); c) Falange das Caboclas do Mar, chefiada por Indai; d) Falanlange das Caboclas do Rio, chefiada pela Iara (a "Uiara"
ou Senhora das guas, dos ndios); e) Falange dos
Marinheiros, chefiada por Tarim; f) Falange dos Ca-

no

lungas, chefiada por Calungunha; g) Falagenge da Estrela Guia, chefiada por Santa Maria Madalena.
3) A linha do Oriente compreende as seguintes
Falanges ou Legies: a) Falange dos Hindus, chefiada
por Zartu; b) Falange de Mdicos e Cientistas, chefiada por Jos de Armata; c) Falange dos Arabes e
Marroquinos, chefiada por Jmbaru; d) Falange dos
Japonses, Chineses, Mongis e Esquims, chefiada por
Ori do Oriente; e) Falange dos Egpcios, Astecas, Incas,
chefiadas por Inhoara; f) Falange dos Maias, Toltecas,
chefiada por Itaraici; g) Falange dos ndios Carabas,
Gauleses, Romanos e antigos povos Europeus, chefiada
por Marcus - Imperador Romano.
4) A Linha de Oxssi compreende as seguintes
Falanges ou Legies: Falange do Caboclo Urubato;
Falange do Caboclo Ararbia: Falange do Caboclo das
7 Encruzilhadas; Falange do Caboclo Aguia Branca (
a Falange dos Peles Vermelhas); Falange do Caboclo
Graiana ( a Falanze dos Tamoios) ; Falange do Caboclo Arana ( a Falange dos Guarans) ; Falange da
Cabocla Jurema.
5) A Linha de Xang, que a da Justia e da
Caridade, por excelncia, tem seus trabalhos supervisionados pelo Anjo Sakiel. Ela pune os transgressores
da caridade, ampara os pobres, humildes e deserdados
da sorte e anula os trabalhos da Magia Negra. Divide-se nas seguintes Falanges ou Legies: a) Falange de
Ians, chefiada por Santa Brbara; b) Falange do
Caboclo do Sol e da Lua; c) Falange do Caboclo do
Vento; d) Falange do Caboclo das Cachoeiras; e) Falange do Caboclo Treme-Terra; f) Falange dos Pretos.
6) A Linha de Ogum tem seus trabalhos supervisionados pelo Anjo Samuel. a Linha que executa os
trabalhos de "demanda" e que exerce predomnio considervel sobre quimbandistas e magos-negros. Os es111

pritos que trabalham


nesta Linha castigam os que
executam maletcos, bem como os mdiuns e chefes de
terreiros que tambm o fazem. .Esta Linha compreende
as seguintes Falanges ou Legies: a) Falange. de Ogum
Beira-Mar; b) Falange de Ogum Rompe Mato; c) Falange de Ogum Iara; d) Falange de Ogum Meg~; e)
Falange de Ogum Malei; f) Falange de Ogum Nag; g)
Falange de Ogum Naru. Cada uma dessas Falanges
trabalha em lugares prprios, isto , tem o seu lugar
prprio de trabalhar. Por exemplo: a de Ogum Beira
Mar trabalha nas praias; a de Ogum Rompe Mato trabalha nas matas; a de Ogum Iara trabalha nos rios;
a de Ogum Meg tem influncia na Linha das Almas,
da Quimbanda; a de Ogum de Malei tem predomnio
sopre a Linha de Malei, tambm da Quimbanda; a de
Ogum Nag domina o Povo de Ganga, da Linha de
Nag da Quimbanda.
7) A Linha Africana ou Linha de So Cipriano
a formada de espritos que conhecem, a fundo, os trabalhos de Magia Negra e Feitiaria. Esses espritos se
infiltram nos terreiros de Quimbanda e perturbam
os
seus trabalhos, isto , impedem os seus resultados malficos. So, de 'um modo geral, os Espritos que se
apresentam como '.lpretos~Velhos". Esta Linha compre- .
ende as seguintes Falangesou Legies: a) Falange do
Povo da Costa, chefiada por Pai Cabinda; b) Falange
do Povo de Congo, chefiada pelo REI CONGO;' c) Falange do Povo de Angola, chefiada por Pai Jos; d)
Falange do Povo de Benguela, chefiada por Pai Benguela; e) Falange do Povo de Moambique, chefiada
por Pai Jernimo; f) Falange do Povo de Luanda, ~h~fiada por Pai Francisco; g) Falange do Povo da Gume,
chefiada por Zum-Guin.

* * *
De um modo geral, somente as Linhas de Oxssi,
Xang, Ogum e Afticana que trabalham nos terreiros
de Umbanda. As trs primeiras com os seus "Caboclos"
112. '

e "Oguns" (permitam-me o plural) e a ltima, com os


seus "Pretos-Vlhos".
As demais Linhas, ou seja, as de Oxal ou de Santo, a de Iemanj e a do Oriente no so vistas trabalhando to comumente, a no ser (e assim mesmo raramente "incorporando")
algumas Falanges da Linha
de Iemanj, tais como as das Sereias, as das Caboclas
do Mar e as das Caboclas do Rio. No obstante - o
que claro - todas as Linhas, de um modo geral, participam dos trabalhos das "Mesas Umbandistas", fazendo-o, porm, no Astral, algumas delas. Para sermos
mais precisos, alis, teremos de aceitar que tambm as
Linhas de Quimbanda tomam parte nos trabalhos de
Umbanda. Fazem-no, contudo, somente quando, para
desmancharem
seus prprios trabalhos malficos, so
seus espritos chamados queles terreiros.

* * *
Linhas da Quimbanda, como dissemos logo no incio do presente captulo XIII, nada mais so do que
"os diferentes grupos de espritos que,' em perfeita organizao e harmonia, trabalham na Quimbanda". Os
espritos que trabalham nestas Linhas so os que denommo de "Missionrios do Ma!".
Segundo nos diz Osrio Cruz, em seu valioso "Manual Prtico da Umbanda" - do qual, alis, muitos
dados tirei para escrever este captulo, pois que, por j
os conhecer, como certos e verdadeiros, achei-os oportunos e adequados. - Os espritos de Quimbanda vivem
nas partes inferiores do mundo astral. A mais inferior
das partes do mundo astral penetra terra adentro, na
regio que as religies antigas e modernas chamam de
Inferno. uma regio de sofrimentos, de dores, muito
escura, cheia de um fluido viscoso e preto. Essa regio
habitada no somente pelos Exus, Caveiras, etc., como
tambm pelas criaturas humanas que quando encarnadas praticaram crimes horrorosos, os assassinos e outros,
113

* * *
Para mim
aceitem ou contradigam os que o
quiserem - aceito Deus (Obatal), nosso Pai e Criador, como o Supra-sumo do Bom e. ~o Perfeito, isto ~,
como sendo a Bondade e a PerfeIao, em seus mais
altos graus, humanamente falando. Assim .sendo, de
forma alguma posso aceitar que, por ter cometido f?raves
e horrorosos crimes - por piores que o tenham sido seja um esprito, aps desencarnar, "c~r:denado s 'penas eternas do Inferno". Tal aceito, alis, em consderando esses espritos como, na verdade, classifico: "Missionrios do Mal". No aceito, pois, o Inferno, pelo menos como pintam e o aceitam, como o pinta e aceita
o Irmo Osrio Cruz. Afora este ponto, com o resto
escrito por aquele Irmo, estou de a<:ordo.Note-se, outrossim, por oportuno, que os Exus sao en~ontrados -posto que so seus donos - nas encruz.llhadas, nas
tronqueiras (troncos de rvores), nas porteiras (dos Cemitrios) e mesmo dos Centros Espritas. Tais lugares,
portanto, so os "habitats" dos Exus, isto , os lugares
em que eles vivem. Podero ser encontrados em outros
lugares, contudo. Quanto a isto, bvio, no poder
haver dvida.

* * *
De qualquer forma, porm, os esprit?s da Quimbanda formam suas Linhas, tod~~ elas,~e claro! caI?
suas divises em Falanges ou Legoes. Sao elas, ISto e,
as Linhas -da Quimbanda as seguintes:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
114

Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha

das Almas
dos Caveiras
de Malei
de Nag
de Mossorubi
dos Caboclos Quimbandeiros
Mista

1) A Linha das Almas, chefiada por Omulu-Rei.


Esta Linha e dividida em sete (7) Falanges ou Legies
e nela trabalham os espritos chamados "Omulus".
So espritos pergosssmos e que, para com eles
se trabalhar, necessrio se torna no s muita fora
e proteo espirituais, como conhecimento, o mais amplo possvel, do que podem eles fazer. Ogum Meg
defesa contra essa Linha.
2) Linha dos Caveiras, chefiadas por Joo Caveira.
Seus espritos apresentam-se como esqueletos. Esta Linha tambm dividida em 7 (sete) Falanges ou Legies.
Segundo Osrio Cruz, esta Linha denominada de
Linha dos Cemitrios e chefiada por Ogum Meg.
3) Linha de Malei, chefiada por Exu Rei (O Maioral). Divide-se, outrossim, em 7 (sete) Falanges ou
Legies. Os espritos que nela trabalham so os conhecidos como "Diabos", no Catolicismo. Ogum de Male
defesa contra esta Linha, que a Linha dos Exus
das Encruzilhadas.
Linha. de Nag, chefiada por Gerer. Divide-se em
7 (sete) Falanges como as demais. Seus espritos so
os chamados "Gangas" verdadeiros mestres na Magia
Negra. Ogum de Nag defesa contra esta Linha.
5) Linha de Mossorubi, chefiada por Kaminalo.
dividida em 7 (sete) Falanges ou Legies. Seus espritos apresentam-se com pretos. Provocam doenas, especialmente mentais.
6) Linha dos Caboclos Quimbandeiros, chefiada
p.or Pantera Negra. Seus espritos se apresentam como
indios (caboclos). Tanto fazem o Bem como o Mal. So
specialistas, porm, neste ltimo, quer dizer, no Mal.
dividida tambm em 7 (sete) Falanges ou Legies.
7) Linha Mista, chefiada por Exu das Campinas
ou Exu dos Rios (Nesbiros). So espritos sofredores
trabalham sob os ordens dos Exus. Provocam as mais
variadas doenas, mormente as mais difceis de serem
115

diagnosticadas. Provocam, tambm, perturbaes nervosas e at loucura. So os espritos, de um modo geral,


que, em grande parte, produzem as obsesses ou obsidiaes.

'" * *

"

Com os espritos de Quimbanda, de um modo geral,


s se pratica o Mal, no entanto, eles tambm podem
praticar o Bem. Depender to-somente de que os chame e para que os chame para trabalhar. Dependem,
entretanto dos terreiros onde "baixarem" (de Quimbanda ou Umbanda), Eis porque, "embora seguindo caminhos diferentes, a Umbanda e a Quimbanda se completam, em direo a Deus, nosso Pai e Criador".

14
Iniciao na Umbanda
(Cruzamento, Batismo, Lavagens
de Cabea, Confirmao)
J o disse, por vezes sem conta, que a Umbanda
ou, melhor dizendo, o Umbandismo, no Brasil - nas
suas duas divises: Umbanda e Quimbanda - nada
mais do que um sincretismo religioso, isto , uma mistura (harmoniosa, feliz e eficiente, aduzirei agora) de
Africanismo, Catolicismo, Indianismo (permitam-me,
assim, designar a religio dos nossos ndios, nossos indgenas ou aborgines) e Espiritismo, sincretismo esse
em que, como predominante (pela sua liturgia aparatosa) aparece o Catolicismo, Apostlico, Romano.

* * *
Todas as religies, de um modo geral, como primei- .
ro passo para os que a ela pertencem ou nela entram,
exigem o Batismo. A Catlica, Apostlica, Romana, alm
disso, ensina que o "Sinal da Cruz" o sinal dos Cristos
e, por outro lado, que o Batismo deve ter a sua confirmao e esta, na verdade, a Crisma.

* *

Ora, sendo o umbandismo, como digo, uma mistura de religies, entre as quais prepondera a Catlica,
116

117

Apostlica, Romana, justo que, na sua diviso denominada Umbanda, se apresentam cerimnias semelhantes s que so encontradas na Igreja de Roma. Justo,
portanto, que, na Umbanda, se tenha o "cruzamento",
o prprio "batismo", a confirmao deste (confirmao
de mdiuns) e as "lavagens de cabea".

* * *

o "cruzamento", ao que se. pode dizer, verificado


na Umbanda, nada mais do que a "marca" ou "sina!"
dado ao adepto, no intuito de que, com a mesma, se
identifique ele. A diferena de tal ato, entre o Catolicismo e a Umbanda, que, naquele, o "iniciado" faz seguidamente o "Sinal da Cruz" ("cruza-se", podemos dizer)
enquanto que, na Umbanda, ele - o "iniciado" "cruzado" to logo entra para um terreiro e apenas
uma vez.
O "cruzamento" na Umbanda feito com "pemba
branca", pelo Presidente ou pelo Diretor ou Chefe do
terreiro.
Tomando da "pemba branca", o que estiver executando o "cruzamento" risca, com a mesma, 7 (sete)
cruzes no "iniciado" "uma" na testa, "uma" na nuca,
"uma" na parte superior do peito esquerdo (perto do
pescoo), duas no peito dos ps (uma em cada p) e
"duas" nas costas das mos (uma em cada mo). O
riscamento dessas 7 (sete) cruzes tem, logicamente, seu
simbolismo, como segue:
1) a cruz que riscada na testa - para permitir
ao mdium que somente tenha ele pensamentos bons
ou, em outras palavras, para evitar maus pensamentos;
2) a cruz que riscada na nuca - para melhor
permitir a atuao das "entidades" que trabalham ou
iro trabalhar;
3) a cruz que riscada na parte superior do peito
esquerdo (perto do pescoo) - para evitar os maus sentimentos (diz-se, comumente, que o corao fica do lado
esquerdo) ;
118

4) as duas cruzes que so riscadas sobre os ps (no


peito do p) - para que os ps s dem passos bons,
isto , para que o iniciado siga sempre o bom caminho,
o caminho do Bem;
5) As cruzes que so riscadas nas costas das mos
- para que elas no se movam a no ser para o cumprimento de boas aes.

* *

Enquanto feito o "cruzamento", quem o est


executando dever "puxar" o seguinte "ponto cantado":
"Encruza, encruza, encruza este filho de Umbanda! ...
encruza, encruza, encruza, encruza na Lei de
Umbanda,
encruza" I

o "ponto", evidentemente, dever continuar sendo


cantado durante toda a cerimnia do "cruzamento",
tanto pelos mdiuns como pelos assistentes. Na Igreja
Catlica, o "cruzamento" feito com os "Santos leos".
* * '"
Para muitos, a cerimnia do "cruzamento" deve ser
secreta. Para mim, porm, que acho que tudo o que se
aprende e se faz, pode e deve ser repetido frente de
toda a gente, justamente para que outros possam aprender, julgo que deve essa cerimnia ser realizada mesmo
em sesses solenes, com enorme assistncia, tanto de
outros mdiuns como de pessoas outras que o no sejam.
Digo mesmo que se deve fazer o "cruzamento", no
apenas de um mdium de cada vez mas, na verdade,
de vrios deles ao mesmo tempo.

* * *
119

Quanto ao "Batismo", na Umbanda, minha oninio


bem .dferente das de muitos outros umbandistas.
Sigo, na realidade, o modelo usado no "Caminheiros da
Verdade".

* * *
Para o "batismo" na Umbanda, entra o "iniciado"
(o. que vai ser batizado) no terreiro. Ficam-lhe, aos
lados os padrinhos. Isto feito, o "celebrante", isto ,
quem for fazer o "batismo", dirigindo-se aos padrinhos,
diz-Ihes que, na realidade, o compromisso que esto assumindo de grande responsabilidade: sero eles, (os
padrinhos) os responsveis pelo "afilhado", em tudo por
tudo, no caso de que, a ele (ao batizado ou afilhado)
venham a faltar os verdadeiros pais. Se o "batizando"
(o afilhado) maior de idade, ou, pelo menos se tem
idade para compreender bem as coisas, digamos assim,
o "celebrante" dir a ele que seus padrinhos sero, para
ele, como verdadeiros pais e, como tal, amados e respeitados devero ser. Aps essa perorao, pergunta o
"celebrante" (aos padrinhos e ao afilhado) se, de fato,
esto cientes de seus verdadeiros deveres e responsabilidades e se, por outro lado, dispostos esto a arcar com
tais responsabilidades. Se o "batizando" for menor de
idade ou pelo, menos, no estiver em condies de compreender o real significado da cerimnia, o "celebrante",
a respeito da mesma, se dirigir aos pais ou responsveis
dele, pedindo-lhe que, no devido tempo, lhe dem cincia
do assunto. Aps ser isso feito, o "celebrante" proferir
uma Prece e, pela mesma, ao seu trmino, solicitar
de Deus (Obatal) que permita que o adepto (o batizando) seja, de fato, batizado e, terminando a Prece,
dir: "Fulano est batizado na Umbanda (ou na Lei
de Umbanda), em nome de Deus (ou de Obatal). Que
Deus (ou Obatal) o acompanhe, abenoe e proteja".
Durante a cerimnia, propriamente dita, do "batismo", isto , desde o incio da Prece, dever estar acesa
uma vela e esta dever ser segurada, conjuntamente
120

(de baixo para cimamos direitas), pelo afilhada,


pela madrinha e pelo padrinho.
Terminado o batizado, dever o "adepto" (batizando) ser dfumado, de preferncia com defumadores de
efeitos nas 7 (sete) Linhas da Umbanda. Pode acontecer
que os padrinhos escolhidos sejam "Guias" ou "Protetores" Espirituais. Neste caso, seus "cavalos" (seus mdiuns) os representaro, ficando ao lado do "adepto".
Por vezes, em tais casos, essa Entidade "incorporam" e,
assim, ao trmino da cerimnia, quase certo que elas
faro mais alguma coisa, de sua prpria conta .. Podem
ser batizados, ao mesmo tempo, mais...de..um _adepto.
Neste caso, a meu ver, dever-se- faz-Io em sesses solenes e com assistncia. No em sesses reservadas. Terminado o "batismo", a vela, sempre acesa, ser posta na
"peji" (altar). Ela ser destinada ao Anjo de Guarda.

* * *
As "lavagens de cabea" ou "Amacis" so as que se
fazem durante o adestramento do mdium. Que se as:
faa, digo eu, quando se tratar de mdiuns"qu,e,.de ~OdO.
evidente possam ser con,Siderados como mdiuns ~e
"incorporao". No, de um modo g~ral,. a todos ~s mediuns de um terreiro. Isto porque, a fmalIdade do Amasi", justamente, "fortalecer e firma~ a cabea do mdium para apressar o seu preparo, a fim de receber seus'
"Guias" e "Protetores".
O "Amaci" constitudo pelo suco de vrias ervas"
as quais devem ser pisadas e. de!?ois espremid~s fortemente, deixando escorrer o primeiro suco que e grosso.
Assim, ter-se- de adicionar um pouco de gua, para>
torn-lo mais fluido, isto , menos grosso. As ervas empregadas devem ser, alm das que, porventura ven~m~
a ser indicadas pelos "Guias" ou "Protetores", as segumtes: So-Joo, Santa-Brbara, Arruda, Espada-de-SoJorge, Erva-de-So-Jernimo, Guin-Pipiu, Alecrim-doCampo, Alecrim-do-Jardim, Barba-de-Velho, e folhas'
verdes de fumo.
121

o Catolicismo, como se sabe, tambm usa o "Amaci",


embora, claro, sem tal denominao: o Padre, ao batizar, derrama, sobre a cabea do "nefito", um pouco
de gua-benta.
* * *
Como significado perfeitamente idntico, como se
pode dizer, ao da "Confirmao do batismo" ou "Crisma"
do Catolicismo, tem a Umbanda, tambm a "Confirmao".
.

* * *
Tendo sido feitos o "Cruzamento" e o "Batismo",
bem como o "Amaci" est o adepto, propriamente dito,
devidamente preparado para, como "Filho da Umbanda" (Filho do terreiro ou filho de santo), trabalhar.
Estar ele, assim, praticamente iniciado na Umbanda.
No entanto, para que, de fato e a inteiro contento, possa
ele desempenhar suas funes, ainda necessrio ter a
sua "confirmao" e "pari passu", a sua "Coroao".

* * *
Quanto "confirmao", em desacordo, alis, co~
a quase totalidade dos umbandistas (eu pretendo eSCOlmar a Umbanda das falhas e obsoletismo nela ainda
existentes), direi apenas o seguinte:
1) a confirmao, no molde que vou descrever, o
ser to-somente -quanto a mdiuns de "incorporao";
2) dever ser ela, pois, como segue: depois ~e
"cruzado", "batizado" e aps ter sido feito o "Amac",
o mdium (j sabido como de "incorporao"), entra no
terreiro e se concentra. Canta-se um "ponto de chamada" de "caboclos", digamos. Se "baixar" algum "Caboclo" no mdium (dependendo do estado de sua mediunidade) ou, pelo menos, se o mdium demonstrar que
sente influncia incorporativa acentuada com o "ponto"
122

que tenha sido cantado, pressupe-se que o seu "Guia"


um "Caboclo" da "Linha de Oxssi". Se tal no acontecer, cantar-se- um "ponto de Xang", de "Ogum",
etc., at se ver por qual desses "pontos" o mdium
influenciado ou, ento quando se d a "incorporao".
De acordo, claro, com o "ponto" que for cantado na
ocasio em que tal se verificar, conhecer-se- o "Guia"
ou o "Protetor" chefe do mdium, isto , o "dono de
sua cabea". "Incorporado" que seja o "Guia" ou o "Protetor", pedir-se- a ele que cante a sua "Zimba" (seu
"ponto prprio") e, a seguir, entregando-se-lhe uma
"pemba", pedir-se- a ele que "risque o seu "ponto" de
identificao, isto , o seu "ponto de chamada" ou "ponto de trabalho". Pede-se ao mesmo tempo entidade que
d o seu "nomado", isto , o seu nome (h pontos prprios para isto). Pede-se, tambm, que diga qual a Falange a que pertence ou mesmo se o chefe de alguma
Falange, na Linha de que fizer parte.
3) Finalmente, confronta-se as respostas dadas pela
"entidade" com o que de certo e verdadeiro existe nesse
particular, e, ento, d-se o mdium como "confirmado",
isto , como tendo sido feita a sua "confirmao". Este
, na verdade, o processo mais fcil de se agir em tais
casos.

* '" *
Feita a "confirmao" do adepto, dever ou poder
ser ele "coroado". Em outras palavras, dever o mdium
ter a sua "coroao".
Esta ser feita com a colocao, sobre a cabea do
mdium (adepto ou iniciando), de uma "coroa" compilada com Guin, Arruda e Espada-de-S.-Jorge, Ao ser
colocada a coroa sobre a cabea do adepto, dever ser
cantado (depois de ter sido "puxado" ou iniciado pelo
"celebrante", isto , por quem estiver chefiando os trabalhos), o seguinte ponto ou outro semelhante:
123

"Coroa, Coroa este filho de Umbanda,


Coroa, Coroa!
Coroa, Coroa, na Lei de Umbanda,
Coroa, Coroa!
Coroa, Coroa, para vencer Demanda,
Coroa, Coroa!"

Tendo passado pelo "cruzamento", pelo "batismo",


pelo "Amaci", pela "confirmao" e pela "coroao", estar o adepto, isto o novo filho de Umbanda, verdadeiramente "Iniciado na Umbanda". Ser ele, assim,
um verdadeiro "Iniciado da Umbanda". Ter se processado, pois, a "Iniciao na Umbanda".

15
Desobsidiaes

Trabalhos para

desmanchar ou anular a Quimbanda


Em meu livro "Umbanda dos Pretos-Velhos", no
captulo XIV, referindo-me "obsesso ou obsidiao",
defino-a como sendo "o domnio que, sobre um esprito encarnado (indivduo ou pessoa) exercem fatores
estranhos, sem o concurso de sua prpria vontade".
Classifico-a como um dos grupos em que divido as perturbaes da alma (esprito encarnado) ou (perturbaes anmicas" (Anima = alma). So todas elas, isto
, todas as espcies de "obsesso" ou "obsidiao", ms.
Como causas das "obsesses", apresento as seguintes:
a)
b)
c)
d)

Imperfeies
Vingana de
Mediunidade
Mediunidade

morais;
inimigos desencarnados;
no desenvolvida;
mal empregada.

No caso das "obsesses" por "imperfeies morais",


apresento duas hipteses:
1) O esprito obsessor tem afinidade moral, isto ,
tem os mesmos VIciasou defeitos morais do "obsedado";
2) o esprito obsessor tem afinidade fludica, ou
seja, tem seu "ectoplasma" idntico ao do "obsedado".
124

125

No caso das "obsesses" por "vingana de inimigos


desencarnados", trs hipteses apresento, a saber:
1) o esprito desencarnado de pessoa que, quando
e~carnado, foi nosso inimigo nesta Terra e nos jurou
vmgana;
. 2) em outras encarnaes, das quais no temos, 10gcamente, lembrana alguma, fizemos inimigos e, estando eles, agora, desencarnados, enquanto que ns
encarnados, querem eles se vingar de ns;
3) por qualquer motivo (dado por ns, claro) fazemos com que qualquer esprito desencarnado se torne
nosso inimigo e, assim, querer ele se vingar de ns.
Quanto s "obsesses por mediunidade no desenvolvida" (melhor ser se dizer "mediunidade no adestrada"), so os que se verificam quando, tendo uma
pessoa, sua mediunidade (especialmente a de "incorpora~") no "adestrada", ou seja, no tendo ainda um
"GUla" ou "Protetor" firmado, que lhe d proteo e
~he de!enda, dela se aproximam espritos outros, malIntencionados, antes que tudo.
Finalmente, no que se relaciona com as "obsesses"
por "mediunidade mal. e~pregada", do elas quando,
empregando m?,! a mediumdade (ou mediunidades) que
tem, desencaminha-se da Lei, isto , transgride a Lei e
portanto, ~ica sujeita ~ penalidades ou, em outras pa~
lavras, tera de ser castigada ou punida.

* * *
De qualquer forma, porm, sendo constatada uma
"obsesso", lgico e necessrio e antes que tudo indispensvel que seja ela eliminada ou afastada. Para
tanto pois, ter-se- que fazer um trabalho de desobsesso ou desobsidiao".

* * *
No Kardecismo, isto , nas sesses chamadas Kardecistas, o "obsedado" submetido a uma srie de "pas126

ses" e "doutrinaes" (estas ltimas extensivas aos espritos obsessores) e isto, logcamerrte, durante maior
ou menor tempo, tal seja o grau, mais ou menos intenso
em que se encontra a "obsesso", tal seja, outrossim, o
estado em que se encontra, por isso mesmo, o "obsedado".
Na Umbanda, porm, ou seja, nos terreiros de Umbanda, os "trabalhos de desobsesso" so bem mais rpidos e, portanto, mais eficientes e mais facilmente
aceitveis e procurados, por isso que so mais fcil c
rapidamente compreendidos.
So tais "trabalhos" feitos de diferentes maneiras,
de acordo, claro, com o "terreiro" em que venham a
ser realizados. O mais fcil, porm, de todos eles, o
que, a seguir (por t-lo sempre. usado em minhas atvdades umbandistas) passo a descrever. ele constitudo
ou poder ser feito da seguinte forma:
1) Coloca-se o "obsedado" (a vtima da obsesso,
qualquer que seja a natureza da obsesso) no terreiro
e, prximos a ele ("obsedado") coloca-se ou distribui-se
os mdiuns (ditos de "passagem", de "transporte" ou
de "desobsidiao") que, para melhor resultado, devero
ser em nmero de 3 (trs) no mnimo;
2) isto feito, faz-se uma "prece" rpida (mesmo que
o trabalho seja executado no transcurso de uma "sesso" e que, portanto, j tenha sido feita, pelo menos, a
"prece de abertura"); por essa rpida prece, solicita-se
de Deus (Obatal) licena para se "trabalhar" e, aos
Grandes Orixs da Umbanda, bem como s demais Entidades de Umbanda e, em especial, s que tenham sido
previamente escolhidas para "patronos" ou "chefes" do
terreiro, bem como dos mdiuns e do que estiver comandando os trabalhos, proteo e ajuda;
3) a seguir, convida-se para que, em nome de Deus
e pela Sua Divina Vontade, se "incorporem", nos mdiuns ali existentes, os espritos obsessores, quaisquer
que o sejam, isto , qualquer que seja a natureza deles.
Isto poder ser ajudado com o "ponto" a seguir, que
deve ser:
127

"Chama, chama, que ele vem!"


torna a chamar que ele vem!"
ou qualquer outro "ponto" semelhante. Po~e-se" in.clusive, se o preferir, cantar "pontos" de Xango, OXOSSl
ou
Ogum. Eu mesmo, alis, dou preferncia a estes .ltim~s,
justamente porque, ao serem cantados, se aproximarao
As Falanges de espritos que pertencem s Linhas desses Orixs.
4) "incorporados" os obsessores, to logo se verifique sua chegada, dever-se- mandar que eles "batam
cabea" no "peji" (altar) ou no "Ponto de Segurana
ou firmao" que tenha sido riscado ao comeo dos trabalhos, ou que j se encontrem riscados, no caso da
desobsdao ser feita durante uma sesso do "Centro".
5) em seguida, ento, obriga-se o "obsessor" a dizer
a razo pela qual est atacando a pessoa (o obsdado);
de acordo com o que seja respondido pelo obsessor, poder-se- saber qual a natureza da obsesso e, assim,
agr-se- no sentido de que se possa anular a obsesso.
N. B. - No caso do "obsessor" no querer falar a
verdade, ou se mostrar com evasivas e mesmo com falta
de respeito s ordens que lhe forem dadas, deve-se cantar o seguinte "ponto".
"PONTO PARA OBRIGAR UM ESPRITO
A FALAR DIREITO"

"O
Tu
Di
"O
Tu
na

dia amanheceu na calunga!


fala direito na lngua
Zambi!"
dia amanheceu na calunga!
tem que fal
lngua de Zambi!"

Obsesso por imperfeies morais

1) no caso de se tratar de "obsesso por imperfeies morais", doutrinar-se-, no s o "obsessor" como


o prprio "obsedado";
128

2) no caso de se tratar de "obsesses por vingana


de inimigos desencarnados", doutrinar-se- to-somente
o "obsessor" e, no obsedado, aconselhar-se- para que
faas "preces" e, se for catlico, que mande re~ar missas
pelo esprito ou pelos espritos que o perseguiam;
3) no caso de "obsesso por mediunidade no desenvolvida", pede-se ao "obsessor" que d "maleme"
(perdo) ao obsedado e, a este, d-se conselhos no sentido de que procure um centro para adestrar (costuma-se dizer "desenvolver") sua mediunidade;
4) finalmente, no caso de "obsesso por mediunidade mal empregada", tambm se pede ao "obsessor"
que d "maleme" e, ao "obsedado", aconselha-se a mudar de atitude, isto , a no usar sua medundade por
divertimento, por dinheiro, em troca de favores materiais e, inclusive, para fins no confessveis.

* * *
Ainda sobre "obsesses", direi o seguinte:
1) O fato de dizer eu que se dever dispor de 3
(trs) mdiuns, pelo menos, para tais trabalhos de desobsesses prende-se a que, de um modo geral, os "espritos obsessores" pertencem "Linha Mista" da,Quimbanda e, como tal, atuam sempre sob as ordens de outros
espritos, especialmente dos Exus.
2) H espritos, em alguns casos de obsesses que,
para serem afastados, necessitam de um defumadorde
estrume de boi (ou vaca) seco.
No h esprito que resista a essa espcie de detumador.
Quando uma pessoa "obsedada" catlica, costuma-se encaminh-Ia (aqui na Guanabara se faz ao Convento dos Capuchinhos na Haddock Lbo) a um padre
ou um frade para que, 'com o "emprego dos teros" (os
frades empregam os "Rosrios" que so formados de
trs teros). Se, porm, tal medida no d resultado,
solicita-se licena ao Bispo da Diocese e ento, praticase aquilo a que se conhece como "exorcismo" (nada
129

mais do que uma sesso esprita camuflada,


com um rtulo ou ttulo diferente).

ou seja,

* * *
No que se refere aos "trabalhos para desmanchar
ou anular a Quimbanda", devo dizer, de incio, que so
eles os que se fazem nos terreiros de Umbanda, para
desfazer ou anular os malefcios causados pelos espritos da Quimbanda que, "sempre a mando de algum",
nos acicatam, nos perseguem e at mesmo podem nos
matar ou, pelo menos, deixar loucos, doentes de doenas
cujos diagnsticos so difceis de fazer, ou aleijados ..
Esses malefcios so os que, de um modo geral, se
conhecem como "feitios", "feitiarias",
"mandingas",
"canjer", "macumbas",
etc.
Conquanto tais influncias espirituais se processem
de forma idntica, em grande parte, s que se observam
nos casos de "obsesso", posto que as vtimas, tambm
nestes casos, sofrem os efeitos independentemente
de
sua prpria vontade, nada tm a ver aqueles com essas.
Em outras palavras: maletcos causados pela Quimbanda so totalmente
diferentes, quanto sua natureza
ntima, dos malefcios causados pelas "obsesses". (Vide
o livro "Como Desmanchar Trabalhos de Quimbanda",
VaI. I).

* * *

Todo e qualquer caso de "trabalho de Magia Negra


ou Quimbanda",
a meu ver, poder ser desmanchado.
Tal depender, porm, de duas coisas a saber:
1) "trabalhar-se",
para se os desmanchar, em tempo oportuno, isto , dentro dos prazos de seus efeitos,
prazos esses que variam de acordo com a natureza dos
espritos de Quimbanda atuantes e, por isso mesmo, de
acordo com o local e o modo pelo qual so feitos;
2) conhecimento firme, por parte de quem os "desmancha", sob todos os pontos de vista, do que est fazendo e, bem assim, de bons e bem adestrados mdiuns
de "transporte".

* * '"
130

A melhor

defesa que h, porm, contra a Magia


as criaturas humanas,
(espritos encarnados) absolutamente
dentro da Lei de Obatal (Deus) e, por outro lado, dentro da prpria Lei de
Umbanda ou, ainda, dentro dos princpios da religio
- qualquer que seja - adotada e aceita e seguida por
cada um. Fazendo-o, est a criatura totalmente
livre
da Magia Negra.
E por qu?! . .. Simplesmente porque, desta forma
t~~ um "Ovo Aurico" bem formado, ou seja: "conse~
quente das boas emanaes ou irradiaes do seu sistema nervoso" e, assim, "logicamente estar ela defendi.
da - e eficazmente - da Magia Negra e de seus malficos efeitos". Todavia, a bem da verdade, teremos de
reconhecer que, em cada 99, dentro de 100 casos, a criatura ~umana (ao. contrrio d~ q,ue deveria ser) sempre
possuda .de sentImento~ de dio, de inveja, de cime,
de despeito e outros piores e, nestas oondes, no
poder ter um "Ovo Aurico" bem formado e como conseqncia lgica e imediata, ser vitimada pelos trabalhos de Magia Negra.
.
Assim, ter ela (a vtima da Magia Negra) de apelar para outros meios que lhe possam salvar ou, em
outras palayras, que.a livrem do perigo em que se encontra,: T~ra ela, aSSIm, de recorrer (dever faz-Ia, de
preferencI~, a um "Centro" bom, de Espiritismo, seja
ele Kardecista ou Umbandista) ao "desmancho" do malefcio de que vtima. Se recorrer ao Espiritismo Kardecista (nestes casos de Magia Negra), posso assegurar
que o resultado ser praticamente
nulo, dado o longo
tempo empregado para "desmanchar"
e, bem assim (e
mais. ainda) nos .casos de natureza mais grave, poder
a vtima sucumbir antes de ser trabalhado totalmente
o se~ _caso, isto , antes de terminar a "caridade" que
lhe Ira o prestar. O melhor e mais acertado, pois, ser
o recorrer a um "terreiro de Umbanda".

Negra, o se manterem

* * *

1:31

Quantos aos "desmanchos" de tais trabalhos de


Magia Negra, nos terreiros de Umbanda, devo dizer que,
de um modo geral, so exgdas da vtima, grandes
quantidades de "material", tais como: galos, velas, pembas (de diversas cores), charutos, alguidares de barro,
etc., etc., tudo, alis, dentro das normas atuais da Umbanda, na quase absoluta totalidade de seus terreiros.
Quanto a isto, alis, digo, antes de mais nada, ou
melhor, asseguro (posto que o fiz, eu mesmo por diversas vezes) ser tal "material'" desnecessrio, no entanto,
considerando-se que o povo, de um modo geral, ainda
no est com o adiantamento intelectual e mesmo moral
necessrio, para melhor compreender as coisas, mormente as de Umbanda, nada se poder obter de resultado em casos como esse, se no se pedir tais aparatos.
No meu ponto de vista, poder-se- usar, to-somente,
velas, charutos e pembas e at mesmo "marafo" (cachaa) e, em determinados casos, "fundanga ou tuia"
(plvora), isto, porm, nos casos mais graves, ou seja,
nos casos em que quem tiver feito o trabalho de Magia
Negra tenha sido, de fato, algum entendedor do assunto e que, por isto, o trabalho seja verdadeiramente perigoso. Em outras palavras, nos casos verdadeiramente
de "macumba" ou "mandingas" bem feitas.
Para os que, de fato, querem, como eu levantar o
conceito da Umbanda, os "desmanchas" podem ser feitos (e muitos fiz eu), como segue:
1) coloca-se a vtima (a criatura que tenha sido
"magada") no terreiro e, prximas a ela, distribui-se os
mdiuns com os quais se vai trabalhar, fazendo-se com
que,.neles, se incorporem os espritos de Quimbanda que
estejam atuando no caso, devendo esses mdiuns ser em
nmero de 3 (trs) no mnimo;
2) isto feito, faz-se uma "prece" rpida (mesmo que
o "desmancho" seja executado no transcurso de uma
sesso e que, portanto, j tenha sido feita, pelo menos
a "prece de abertura"); por essa prece rpida, solicita-se
de Deus (Obatal) licena para se "desmanchar" e,
132

dos "Grandes Orixs da Umbanda", bem como s demais


Entidades da Umbanda e, em especial, s que tenham
sido previamente escolhidas para "patronos" ou "chefes"
do terreiro, bem como os mdiuns e do que estiver comandando os trabalhos, proteo e ajuda;
3) a seguir, com f e energia, manda-se que se incorporem, nos mdiuns que para isso ali esto, as entidades, isto , os espritos que estejam perseguindo a
vtima, ou seja, a criatura para quem se est trabalhando (pode acontecer que o esprito que esteja chefiando o
trabalho, ou se incorpore na prpria vtima ou faa
outro incorporar nela). Para ajudar, poder-se- cantar
o mesmo "ponto" a que me referi no caso de "desobsidiao", isto :
"Chama, chama, que ele vem,
torna a chamar, que ele vem" ...
Ou qualquen outro ponto semelhante. Poder-se-
mesmo cantar, como digo antes, "pontos de Xang,
Ogum ou Oxssi", desde que, por sua natureza, se adaptem ao caso;
4) incorporados os espritos atuantes no caso (
importante e indispensvel saber-se que, nem sempre,
o "chefe" isto , o "mando" no trabalho se apresenta
como tal; diz sempre que foi mandado por um outro;
apresenta-se, alis, "mascarado" como costumo eu dizer;
por vezes, mesmo manda que outro venha e se diga
"chefe" do caso) dever-se- obrig-los a "bater cabea"
no "peji" ou no "Ponto de Segurana" ou "firmao"
do terreiro. necessrio se estar habilitado a entender
bem o que isto significa e o modo por que deve ser feito,
ou seja: a maneira dos espritos "baterem cabea";
5) em seguida, faz-se com f e energia, os espritos
da Magia Negra atuantes compreenderem o que esto
fazendo, isto , diz-se a eles que o que fazem errado
e que, no final das contas, voltar sobre eles mesmos;
procura-se faz-Ias mudar de atitude, por uma questo
de raciocnio, de discernimento, isto , compreendendo
que tudo o que se faz volta sobre quem faz; em outras
133

palavras, dever-se- procurar que tais entidades compreendam o que esto fazendo e, por isso mesmo, se
apercebam da responsabilidade que tm (no coisa
fcil mas pode e deve ser feita);
.
6) se tais espritos pedirem isto ou aquilo, este
mundo e outro, para desmancharem o trabalho e se
afastarem da vtima, poder-se- dar, se tanto: um charuto ("bananeira", como muitos espritos dizem"), uma
vela ("pau de fogo"), fsforos, ("riscador") e, em determinados casos, at "marafo" (cachaa) e "fundanga ou
tuia" (plvora), tudo isto, porm, para ser usado no
prprio terreiro; o que sobrar desse material, ao trmino
d "despacho", dever ser "despachado" - de preferncia por outra pessoa que no seja a prpria vtima em lugar indicado pelos prprios espritos atuantes, de
Magia Negra;
7) terminado o "trabalho", ou seja, o "desmancho",
a vtima dever ser "defumada" e receber "passes" de
algum "Guia" ou mesmo do Presidente ou chefe do terreiro (quem tenha trabalhado o "desmancho"); note-se
que muitos casos de "magia negra" no podem ser desmanchados com um s e nico trabalho; ter-se-, ento,
de fazer diversos "trabalhos", no entanto, todos ou outros podero ser feitos como aqui digo.

* *

Ao terminar, tanto para os casos de "desobsdiao", como nos casos de "desmanchos", direi o seguinte:
1) muito conheimento por parte de quem faz o
trabalho; acender-se sempre, no "peji", uma vela para
o Anjo de Guarda de todas as pessoas que tomarem
parte;
2) muita moral, muita f e confiana;
3) muita concentrao, pelo menos nas primeiras
fases dos trabalhos;
4) mdiuns firmes, de boa vontade, j confirmados
so, antes de tudo para o bom xito mximo - os quesitos exigidos.
134

16
Alguns outros "Trabalhos"
"Cruzamentos" de casas
Defumadores - Simpatias
De um modo geral, todas as pessoas que procuram
os terreiros umbandistas sempre o fazem pa~a, ant~s d~
mais nada, pedir e ou conseguir alguma COIsa.Seja Ia
o que for.
Umas querem que um determinado rapaz se case
com uma tal moa; outras, que o marido ou companheiro de "fulana" deixem-na e v para ela (a pessoa
que procura o terreiro). Isto e coisas muitos piores,
todas elas , claro, bem indicando o atraso mental
.. e
moral em que se encontram as criaturas que frequentam a Umbanda, j no se falando nos prprios umbandistas. Da minha parte, para casos que tais, jamais
tero qualquer ensinamento e, mais ainda, em favor
delas jamais farei qualquer "trabalho". No obstante,
com o que se segue, por mim escrito neste captulo de
"Pomba-Gira" ("As duas faces da Umbanda"), transmitirei a todos algumas modalidades de "trabalhos" que,
se e quando bem feitos, produzem os melhores resultados. Vejamo-los, portanto.

* *

Firmar e fortificar o "Anjo de Guarda" - De preferncia no dia que a pessoa mais goste ou aprecie, isto
135

, no dia da semana que seja de seu maior agrado, s/


6 horas da manh, ou 3.S 12 horas (meio-dia), ou s
13 horas (seis horas da tarde), em qualquer parte da
residncia, onde no haja a possibilidade de ser apagada pelo vento, acender uma vela, ao lado de um copo
branco, liso, cheio de gua. Ao se acender a vela, faz-se
uma "prece" (at mesmo uma simples Ave-Maria) e
oferece-se essa "prece", em honra e glria a Deus, pedindo a Ele (a Deus) que aceite, como "fora espiritual" para o Anjo de Guarda e, ao mesmo tempo, pede-se que a luz da vela sirva de "luz espiritual" (esclarecimento, evoluo espiritual) para o Anjo de Guarda.
Isto deve ser feito com f e, se o quiserem, poder ser
repetido toda semana, durante umas 7 semanas ou at
sempre, quer dizer, pode-se repetir esse trabalho, seguidamente, tantas vezes quantas se quiser. 'I'er-se-,
porm, que fazer sempre mesma hora em que for feita
a primeira vez. A vela dever queimar at o fim e no
poder ser apagada.
No dia seguinte ao em que se tiver feito o trabalho
(se forem vrios trabalhos, ser sempre em cada dia
seguinte ao de cada trabalho), "descarrega-se" a gua,
jogando-se ou num rio (se houver algum perto) no mar
(se for perto), em qualquer gua corrente (at mesmo
de uma torneira) e tambm se poder jogar pela porta
afora, isto : de costas para a rua, joga-se a gua para
trs, fazendo-o por cima do ombro esquerdo. Em qualquer hiptese, ao se "descarregar" a gua, dever-se-
dizer:
Salve Iemanj!
Salve o povo d'gua!
Fora para o meu Anjo de Guarda!
Fora e luz para ele e proteo para mim!

Amansar um inimigo, isto , transformar um InImigo (ou pessoa que nos prejudica) em amigo. Tambm serve para fazer com que uma pessoa, de quem se
136

\
gosta e que no nos liga, passe a nos olhar de modo.
'diferente ou, em outras palavras, passe a se interessar
por ns. Este trabalho baseado na Lei Hermtica dos
Opostos (de Hermes Trimegisto). Consiste no seguinte:
durante 7 (sete) dias seguidos, sempre mesma hora
(6 horas da manh, meio-dia, seis horas da tarde ou
meia-noite - so as horas preferveis), acender uma
vela ao lado de um copo liso, branco, com gua. No
primeiro dia, o copo dever ser virgem, isto , devera
ser novo (dever mesmo ter sido comprado para este
trabalho). As velas devero ser queimadas at o fim,
sem serem apagadas, de modo algum. (Diz a crena popular que, se elas se apagarem sozinhas, porque a vida
da criatura est em perigo de ser suprimida, isto , a
pessoa est ameaada de morte.) O trabalho dever ser
feito da seguinte forma:
1. dia - s 6 horas da manh (ser esta, por exemplo, a hora escolhida) coloca-se o copo (virgem, neste
1.0 dia) cheio d'gua e, atrs dele, coloca-se a vela que
dever ser acesa e colocada com a prpria espermacete;
ao mesmo tempo que tal se faz, reza-se uma prece (qualquer orao serve) e oferece-se a prece (como "fora
espiritual") e a luz da vela (como "luz espiritual") da
pessoa que faz o trabalho e da pessoa que se quer "amansar" ou "conquistar". Ao ser oferecida a prece em Honra e Glria a Deus, pede-se a Deus que permita que
a pessoa (a quem se quer amansar ~u conquistar) . se
transforme em amigo ou venha a se Interessar (amigo
da pessoa que faz o trabalho). Isto feito, abandona-se
o local e, logicamente, entrega-se ao seu modo comum
e habitual de viver ou passar os dias, quer dizer, passa-se a cuidar dos afazeres dirios.
2.0 ao 7. dia - s 6 horas da manh do 2. dia (e
bem assim dos demais dias, do 3. ao 7.), a pessoa que
est fazendo o trabalho apanha o copo com gua, acendendo logo a seguir a vela (enquanto a vela fica queimando, sai e vai "despachar" a gua, para tanto agindo
da mesma forma que indico para "firmar e fortificar o
137

/
Anjo de Guarda). Enche novamente o copo e coloca
frente da vela j acesa e, ento, faz "prece" idntica
que fez no 1.0 dia.
8. dia - no oitavo dia, mesma hora, faz-se, apenas o seguinte: retira-se o copo com gua e se o "despacha" do mesmo modo que se tenha feito nos anteriores, no entanto, ao se "despachar" a gua, joga-se o
copo fora (no importa que ele se quebre ou no) e por
cima tambm, do ombro esquerdo.
_ Estar, assim, feito um dos mais eficientes trabalhos, no entanto, indispensvel dizer-se que, este como
qualquer outro, ter de ser feito com f, isto , com
absoluta e antecipada certeza de que dar o resultado
que se quer, ou seja, dev-erser feito com confiana no
que estiver fazendo.
Outro Trabalho para Amansar: - Este, alis, dever ser feito, de preferncia, nos casos em que, entre
casais, isto , pessoas que vivem juntas, que coabitam
um mesmo lugar (marido e mulher ou l o que for),
h divergncias que, de um modo geral, so ocasionadas pelo mau gnio de um deles, pelos maus tratos que
um dispensa ao outro. O trabalho deve ser feito como
segue:
a) escreve-se o nome da pessoa (a de mau gemo,
a que ocasiona as divergncias ou desinteligncias) em
um papel branco, em cruz (no sentido das diagonas)
e, sobre o nome, risca-se, com "pemba branca", um
"ponto" de um "Guia" ou "Protetor" qualquer (se no
se souber fazer isso, risca-se mesmo uma cruz, com a
"pemba"). Isto feito, dobra-se o papel e coloca-se por
baixo do p esquerdo, dentro do sapato, por dentro da
meia. Todos os dias pela manh, ao se acordar ( claro
que a pessoa que vai ser amansada no poder ver ou
saber o que se est fazendo), bate-se com o p esquerdo
no cho e embaixo dele estar o tal papel, como foi dito
e, ao faz-Ia, deve-se dizer, com f: Eu vou dominar Fulano (ou fulana) - diz-se, ento, o nome;
138

b) este trabalho tambm poder ser feito com um


retrato da pessoa que se quer amansar. Neste caso, o
"ponto" ou a "cruz" sero riscados nas costas do retrato. Poder-se- dobrar o retrato. Isto, simbolicamente,
significa que se estar "dobrando" ou "dominando" a
pessoa.

* * *
, Limpeza Espiritual de uma Residncia: - Enche-se
um copo, liso e branco, de gua. A seguir, coloca-se
dentro dele 3 (trs) pedrinhas de carvo (comum). Coloca-se esse copo, nessas condies, atrs da porta principal de entrada, da casa. Deixa-se ficar, de um dia para
o outro. No dia seguinte verifica-se se as pedrinhas de'
carvo esto flor d'gua ou se submergiram. Se estiverem flor d'gua, porque a casa no tem nenhuma influncia espiritual m. Se, porm, os carvezinhos
tiverem submergido, "despacha-se" a gua, com eles
junto e enche-se novamente o copo, colocando-se novamente no mesmo lugar e, nele, se coloca mais trs pedrinhas de carvo. Assim se proceder at que, em definitivo, as pedrinhas de carvo no submerjam mais,
caso em que a residncia est "limpa espiritualmente".
Muda-se de quando em vez a gua e colocam-se novas
pedrinhas de carvo.

* * *

Segurana para o Quarto de Dormir: - Embaixo


da cama do casal, de preferncia para o lado da cabeceira, coloca-se um copo com gua, no qual se tenha
colocado 3 (trs) punhados de sal grosso ( prefervel
que seja sal grosso), fazendo-se com a mo esquerda.
Ao se colocar o copo, fazer-se uma prece (qualquer) pedindo proteo. Esta proteo, alis, ao mesmo tempo,
dever ser pedida "Iemanj", ao "Povo D'gua", especialmente ao "Povo do Mar". De uns tantos em quantos dias, "despacha-se", especialmente ao "Povo do Mar".
De uns tantos em quantos dias, "despacha-se" a gua
e repete-se a operao.

139

Para se conseguir um favor de um "Guia": - Para


se conseguir um favor, de um "Guia" ou de qualquer
"Protetor",
h uma quantidade
enorme e variada de
trabalhos, vulgarmente
conhecidos como "obrigaes"
que podem ser feitos. Eu, porm, indico como mais fcil
e, alm disso, menos dispendioso, os seguintes:
a) se o favor da parte de um "Caboclo", oferece-se
3 (trs) velas (pode-se acend-Ias ou no), 3 (trs) charutos e 3 (trs) caixas de fsforos cheias e abertas, colocando-se tudo isto em um dos seguintes lugares: se
se tratar de "Caboclo" da Linha de Oxssi, na mata; se
se tratar de "Caboclo" da Linha de Xang, deve-se colocar ao p de uma pedreira; se se tratar de "Caboclos"
da Linha de Ogum, poder-se- colocar junto a qualquer
grade de ferro, ou junto a qualquer lugar em que haja
ferro ou ao. So "presentes" que se do e, ao se entregar, pede-se o que se quer, com f. Poder-se- acompanhar tais "presentes;' com garrafas (abre-se e entorna-se
um pouco, em cruz) de cerveja branca, no caso de Oxss
e Ogum e, de cerveja preta, no caso de Xang;
b) se o favor da parte de um "Preto-Velho", pode-se oferecer um cachimbo (de barro de preferncia),
um pacote de fumo (deve-se abri-Ia e colocar um pouco
de fumo no cachimbo), uma ou trs velas e uma caixa
de fsforos, aberta. Tudo isto deve ser colocado sobre
um pano (uma toalha) de desenhos xadrex (quadriculado) e perto de um tronco, em alguma clareira da mata.
Pode-se juntar uma garrafa de vinho tinto ou moscatel
(abre-se a grarrafa e despeja-se um pouco do vinho, em
cruz) ;
c) se o favor da parte de Iemanj, o "presente"
dever ser feito na beira da praia. Dever ser colocado
sobre uma toalha ou pano branco. Coloca-se guaran,
um pente branco ou pelo menos de osso transparente,
um espelho, uma ou trs velas, uma ou trs caixas de
fsforos abertas, um "bouquet" de flores (de preferncia
rosas brancas);
140

d) se o favor da parte de Ians, o trabalho, de


preferncia, dever ser feito nas proximidades de uma
pedra rachada
(Pedra de Ians): Poder o "presente"
constar de um espelho, um pente como o de Iemanj,
uma ou trs velas, uma ou trs caixas de' fsforos abertas e uma bebida fina, podendo mesmo ser vinho moscatel do bom. Pode-se ofertar flores tambm.

'" *

H uma infinidade de outros trabalhos ou "presentes" que, em muitos livros, so encontrados e aconselhados. Os que aqui indico foram sempre feitos ou aconselhados por mim e sempre deram os melhores .resultados. Tudo, claro, depender da f com que se proceda
e, mais ainda, da permisso de Deus para que dem ou
no resultado. Para mim, no fim das contas, todos eles
representam
o muito de materializao
que ainda se
encontra na Umbanda e, portanto, indico e mesmo aconselho e, se o fao, to-somente porque sei que, de um
modo geral, toda gente, ou melhor, todos os que freqentam a Umbanda ou a ela pertencem, so eles mesmos, to materializados
quanto o que se faz. Sofrem,
por sinal, a influncia do Catolicismo em que, via de
regra, foram criados ou em que vivem e em que, :por
isso mesmo, acreditam.
Descarregos: - Esto os livros cheios e em todos
os terreiros se aconselha a que os faa - de "banhos
de descarga" ou de "Descarrego". Repet-los, pois, seria
por demais fastidioso. Limitar-me-ei, portanto, a ensinar e aconselhar apenas um: "o de sal" (grosso ou
fino). Ei-Io:
a) toma-se um banho comum e, a seguir, enxuga-se
bem o corpo (pode ser com gua fria ou quente);
b) a seguir, derrama-se,
do pescoo para baixo,
gua com sal sobre o corpo (fria ou quente, conforme
tenha sido o outro banho), fazendo-se uma cruz ou em
cruz: frente do corpo, atrs, esquerda e direita;
141

c) ao se derramar a gua com sal, dever-se- dizer:


Salve Iemanj!
Salve Oxum!
Salve o Povo D'gua!
Peo proteo e que eu seja descarregado!
*

* *

Tambm se poder cantar, enquanto se toma o


"banho de descarga", um qualquer "ponto" apropriado.
Este "trabalho de descarga", como se v, extremamente fcil e barato. Poder ser feito por qualquer
pessoa. De preferncia dever se tomar tais Eanh?S, ~m
uma das seguintes horas: 6 horas da manha, meio-dia,
trs horas da tarde ou 18 horas (seis horas da tarde).
No se deve enxugar o corpo depois de se ter tomado
o banho de "descarrego" de gua de sal.

* *

H os "banhos de Ogum", de "Oxssi", de "Xang",


etc., e, para se usar, basta que se procure nas casas
de ervas onde no s se encontrar como, com eles,
vm as explicaes necessrias sua execuo.

* * *
Comigo-Ningum-pode: - uma planta, alis venenosa, no entanto, bem aconselhvel que, em casa, se
tenha uma muda dela. Dever ser plantada numa lata
ou vaso (qualquer) e, de preferncia, ~.9locadaso?r~ a
mesa de refeies ( claro que por ocasiao das ~efeIoes,
a planta ser retirada provisonamente). Tambem poder ser colocada entrada da casa e, neste caso, uma de
cada lado da porta principal de entrada. Tod~ o mal que
for trazido de fora, ou que for mandado, sera ~bSOrvIdo
pela planta e, portanto, anulado. Uma plantaao de arruda poder ser usada com os mesmos resultados. Ao
se dizer plantao referimo-nos to-somente a uma plan142

tao pequena, feita, tambm, em uma lata ou em um


qualquer vaso.
Espada-de-So-Jorge: - planta tambm por de,
mais conhecida. Pode ser usada como segurana ou
defesa, da seguinte forma: junta-se duas palmas, em
cruz, que se coloca atrs das portas ou, pelo menos,
atrs da porta de entrada principal.
Estrela-do-Mar: - Quem no conhece uma Estrela-da-Mar?! . " Coloca-se uma, j seca, presa por trs
da porta de entrada principal e, com isto, se est fazendo uma defesa e proteo para a casa.
Figas: - muito comum o se usar figas. Nas
crianas recm-nascidas, alis, usa-se as de guin e arruda. H as de ouro e, at, as que tm brilhantes incrustados. H, outrossim, as de azeviche. Eu mesmo uso
uma de azeviche, que me foi dada por uma grande
"Bab", hoje desencarnada. Tais figas so usadas, tosomente, para anular as influncias ruins (espirituais
ou mentais) que venham sobre as pessoas que dela se
valham. De um modo especial, anulam estas figas, ao
serem usadas, os efeitos do "mau olhado" (Ajecr)
ou quebranto.
. Quanto ao "mau olhado" - que de fato existe esclareo eu, a respeito, no captulo V ("Mirongas"
"Umbandistas") de meu livro "Umbanda dos PretosVelhos" - "Tais figas" e at "fitinhas vermelhas" so
usadas at para a proteo de flores, aves e outros animais, como digo eu naquele meu citado livro, contra o
"mau olhado" ou "quebranto".

* * *
Cruzamento de Casas: - Quanto a "cruzamentos"
de casas, darei aqui, to-somente, dois, isto , ensinarei,
apenas, dois processos para se fazer (fceis e eficientes). Vejamo-Ias, portanto:
143

a) Cruzamento com gua do mar: - Inicialmente


ter-se- que apanhar gua do mar. Para se fazer, arranja-se uma garrafa ou litro branco e, sem tampa, leva-se
at a beira da praia. A chegando, descala-se os sapatos, pede-se licena Iemanj e ao Povo do Mar, especialmente a Ogum Beira Mar. (Esse Ogum, como j
disse antes, trabalha ou atua na beira da praia) e entra-se pelo mar adentro, at que a gua nos bata ou
chegue aos joelhos. Mergulha-se a garrafa ou o litro,
em p, deixando que se encha de gua. Isto feito, sai-se
do mar, andando de costas e, assim fazendo, d-se uns
trs ou pouco mais passos, j fora d'gua e sem se mudar de posio, isto , continuando-se a andar de costas.
Ao se mergulhar a garrafa na gua e ao pedir licena,
dever-se- dizer que a gua que se est tirando para
o "cruzamento" de sua casa (da casa da pessoa que
retirar a gua do mar). A seguir cala-se os sapatos,
agradece-se e, virando de frente, segue-se de volta. No
se deve olhar para trs:
Obtida a gua do' mar, para' se fazer o "cruzamento", dever ser feito dos fundos para a frente da casa,
sempre em cruz, isto , no sentido das diagonais dos
cmodos (dependncias da casa). Se sobrar um pouco
d'gua, aconselhvel guard-Ia na prpria garrafa,
colocando-a, de preferncavpor trs da porta de entrada principal, a um dos lados da mesa. Conquanto no
seja indispensvel, poder-se- cantar, durante todo o
"cruzamento" o mesmo "ponto" que se deve cantar para
o "cruzamento" de adeptos, isto , dos novos mdiuns
que entrarem para os terreiros de Umbanda, notando-se
que, nesse caso, dever ser feita uma ligeira adaptao
do "ponto" ao caso. Em outras palavras, o "ponto" dever ser cantado como segue:
"Encruza, encruza, encruza esta casa de Umbanda!
encruza, encruza, encruza, encruza na Lei de Umbanda.
O que no se pode deixar, porm, de fazer, durante
o "cruzamento", a saudao ao "Povo D'gua".

"Salve Iemanjl
.
Salve Oxum! .
Salve Ogum Beira-Mar! ...
Salve todo o Povo D'gua!"
O mais interessante seria que, enquanto uma pessoa
fizesse o "cruzamento" (esta fazendo a Saudao ao
Povo D'gua), outra (ou outras) cantassem o "ponto
de cruzamento".

* * *
"Defumadores": - Muitos e os mais variados e at
complicados so os defumadores. Os livros, alis, os indicam e, nas casas de ervas so eles encontrados. Desta
forma, aconselharei apenas um que, como me foi dado
observar, de grande eficincia. Foi-me ele, por sinal
ensinado por um "Preto-Velho", chefe de cabea de um
cunhado meu, de nome Olmpio, "Pai Benedito". Este
defumador consta do seguinte: "rstia de cebolas, rstia
de alhos arnica (folhas) e acar. Junta-se tudo e, por
cima, coioca-se brasas, bem vivas. A defumao dever
ser feita dos fundos para a frente da casa.

* * *
Conquanto no sej~ .um "def~~a~or", P?is, q~e se
trata mais de uma espcie de sortlgo ou simpatia se assim o preferirmos - permito-me aconselhar a meus
irmos de f que, na 1fi. sexta-feira de cada ms (poder-se- fazer sempre), varram as suas casas, com vassoura comum (de piassava) , dos fundos para a frente;
isto feito, juntem o lixo em um papel e a coloquem,
assim embrulhado, numa qualquer encruzilhada de Exu.
Basta colocar e deixar. Deixem que isto ajuda a entrar
dinheiro em casa.
Notem os meus irmos de f, porm, que qualquer
trabalho, que se faa, deve ser apoiado na f. Sem f,
na verdade, nenhum deles dar certo.
145

se costuma dizer, no , de forma alguma, fazer uma


Prece.
De que valem as palavras - ou mesmo os pensamentos - se algo mais real, por isso que de verdadeiro
e nico valor, no as acompanha?! ...
De que vale, pois, uma Prece, sem que, em verdade,
seja ela acompanhada, antes de tudo, pela f?! ...
Pedir - sem ter f - ao contrrio, no pedir,
ou melhor, acarretar, para quem pede, justamente o
inverso do que deseja alcanar; inverter a ordem das
coisas; , por outro lado, desperdiar tempo; provocar
correntes contrrias, orientar tais correntes contra quem
pede.

* * *
"No temos f, verdadeiramente falando, no entanto, em seu lugar, dispomos do que se chama de
confiana (maior ou menor) que depositamos seja no
que for.
,
Ao fazermos, pois, uma Prece, tenhamos, antes que
tudo, confiana na entidade - seja ela qual for - a
quem dirigimos nossa Prece".

* *

So as acima, palavras com que transcrevemos


parte do captulo X (Prece e Pontos - Cantados e
Riscados) do meu livro "Umbanda dos Pretos-Velhos",
pginas, 102 e 103.

* *

Se a Prece for feita ao ensejo do incio ou do fim


de uma sesso; se o for, em pblico, por e ou para qualquer outra finalidade, e desta forma tenha de, ser falada, necessrio que se a faa antes que tudo, com
"vibrao" (com bastante nfase, com bastante entusiasmo, portanto) e com f; se, porm, a Prece for feita
por qualquer pessoa, apenas mentalmente, isto , por
pensamento ("em voz baixa", como se costuma dizer),
148

dever ela ser feita, antes que tudo e ndspensavelmente, com f ou - pois que no temos f, verdadeiramente
~ pelo menos com "Confiana" (a mxima possvel).

* * *
Muitas e muitas. so as Preces ou as modalidades
de Preces que se pode fazer. Uni simples grito, por
Deus, por Jesus, por Maria Santssima, ou por qualquer
"Orix" , "Guia" ou "Protetor", desde que seja dado numa hora, num momento de aflio - com f (ou
com confiana) vale pela maior e mais complexa das
modalidades de Prece. Um "Valha-me Deus! ... " "Valha-me Nossa Senhora! ... " ditos em momento de aflio , portanto, uma Prece to boa ou melhor que qualquer outra.
No h normas - e j o disse eu - para se fazer
uma Prece. Todavia, para maior facilidade de meus
irmos de f, darei eu aqui, a seguir, alguns poucos
modelos. Vejamo-los.

Prece "Fraternidade": - Foi escrita por mim mesmo e usada durante todo o tempo em que, no "Centro Esprita Camnheiros da Verdade", atuei frente
de minha "Falange Xang". Dei-a publicidade em
meu livro "Umbandismo" - capitulo V (Falange Xang"). Ei-Ia:
"Pai que estais no Cu, santificado para sempre
seja o Vosso nome. Abenoa, Senhor, ns Vs pedimos,
todos os que aqui, na prtica da Caridade, esto reunidos.
Venha a ns o Vosso Divino Reino e seja feita a
Vossa e no a nossa vontade, Pai, assim na Terra, como
no Cu e em toda parte!
Perdoai-nos, Senhor, as dvidas e ofensas para Convosco, como soubermos e quisermos perdoar as dos nossos semelhantes para conosco.
.
No nos deixeis, Senhor, cair em tentao, mas livra-nos de todo mal que - material ou espiritualmente
- nos possa atingir!
149

Maria Santssima, Querida e Boa Me do Cu e Me


de Jesus - nosso Divino Mestre -,-- rogai, pedi e implorai a Deus por ns - inveterados pecadores, espritos
atrasados que somos - agora e na hora dos nossos desenlaces e por todo o sempre!
Apiedai-vos tambm, Senhora de todos os espritos
desencarnados, sofredores e obsessores, cobrindo-os com
o Vosso Divino e Matemo Manto, tocando-lhes o corao
com o Vosso Singular e Materno carinho, oh! Boa e
Divina Senhora!
Santo Antnio de Pdua, Caboclos Guaran e TiraTeima, Pai Ambrsio e Caboclo Guin - Vs que sois
nossos Guias, Amigos, Chefes e Protetores - enviai
Vossas Benditas e Poderosas Falanges para nos ajudar
e proteger.
Grandes "Orixs" da querida Umbanda, vale-nos!
Caboclos e Pretos-Velhos, raras e Crianas da Valorosa Congregao. de Umbanda, estejai ao nosso lado
e trabalhai conosco!
Povo do Mar, Povo do Oriente e todos os demais
espritos e Foras Brancas da Paz, da Harmonia e da
Concrdia, vinde a ns e secundai os nossos esforos
no cumprimento da Lei do Amor!
E finalmente Vs - Jesus - Querido e Divino
Mestre, Meigo Rabi da Galilia - permiti que, em Vosso
Sagrado Nome e na Santa Paz do Pai Celestial, possamos iniciar, realizar e terminar esta modesta sesso de
Caridade!
"Assim seja!"

* * *
Como se v, esta Prece serve, ao mesmo tempo,
para se iniciar, realizar e, no momento oportuno (no
fm da sesso), encerrar os "trabalhos". Sendo assim,
se algum ou alguns dos assistentes, sair antes do encerramento dos trabalhos - isto acontecia quase sempre
- ser acompanhado pelos benficos efeitos da Prece.
No obstante, se o quisermos, no momento de encerrar
150

os "trabalhos", ou de "fechar o terreiro", poder-se-proferir uma "Ave-Maria" e, por meio dela, agradecer a
proteo e bom xito obtidos durante os mesmos.
Uma outra Prece que tambm indico e que tambm de minha autoria, e foi por mim muito usada,
. a seguinte (mais curta e mais fcil que a outra):
"Pai Nosso que estais no. Cu, santificado para sempre seja '0 Vosso Santo Nome, Senhor!
Venha a nso Vosso Divino Reino e seja feita a
Vossa e no a nossa vontade, Pai, assim na Terracomo
no Cu e em toda parte!
O Po Nosso de cada dia - seja o do corpo ou do
esprito - dai-nos hoje e sempre, Bonssimo Pai!
Perdoa-nos, Senhor, as dvidas e ofensas para Convosco, como soubermos e quisermos perdoar as dos nossos semelhantes para conosco!
No nos deixeis, Senhor, ns Vos pedimos, cair em
tentao, mas lvra-nos de todo mal que material ou
espiritualmente - nos possa atingir!
Ave-Maria, cheia de Graa! O Senhor Convosco!
Bendita sois Vs entre as mulheres e Bendito o
Fruto que do Vosso Ventre nasceu - Aqule que
Jesus, o nosso Divino e to Querido Mestre!
Santa Maria, Me de Jesus, Me da Humanidade
inteira, apeda-Vos de ns!
Rogai, pedi e implorai a Deus por ns - nveterados pecadores, espritos atrasados que somos - oh! Boa
e Divina Me!. " agora e na hora dos nossos desenlaces
e por todo o sempre!
E finalmente Vs --'-Jesus - Querido e Divino Mestre, Meigo Rabi da Galiliapermi~i que, .em Vosso
Sagrado nome e na Santa Paz do PaI Celestal, I?,ossamos iniciar, realizar e terminar esta modesta sessao de
Caridade!
"Assim seja! "

* *'"
, esta tambm, de grande eficincia e pode ser
empregada de modo perfeitamente idntico ao da Prece

151

"Fraternidade". A propsito, na Prece "Fraternidade",


quando apelo para "Santo Antnio de Pdua, Caboclos
Guaran e Tira-Teima, Pai Ambrsio e Caboclo Guin".
pode-se, neste trecho e em lugar dos nomes dessas. En.tdades, usar-se os nomes das que sejam o "Patrono" e
os "Guias Chefes" de qualquer "terreiro".

* * *
A seguir, indico. uma Prece que tambm publiquei
em meu Livro "Umbandismo", naquele mesmo captu10 V ("Falange Xang"). Trata-se de uma prece nserta no livro "Prticas Esotricas" (Loester) e degrande eficcia. Ei-la:
"Abro toda a minha natureza a Ti, Esprito Universal, a fim de que possa receber tua Divina Influncia.
Minha alma deseja ardentemente harmonizar-se com o
Todo. Possam todas as cdulas de meu corpo vitalizar-se
com pensamentos puros e sos. Possam todas as molstias e falta de repouso desaparecer naturalmente e ser
substitudas pela Paz. Possa eu ser sempre justo, considerar ao meu prximo honesto como eu mesmo e estar
livre de crtica, malcias, inveja, dio, ou cime. Possa
eu respirar livre e profundamente a fim de estimular
a circulao de meu sangue, que essencial para a vida.
Possa ter eu uma viso clara e brilhante, de modo
que veja somente o bem. Possam meus ouvidos ser perfeitos de .modo.que eu possa ouvir a voz de Deus e tudo
o .que bom, bem como rech-Ios s ms sugestes.
Possa meu sentimento ser to agudo que eu chegue
a. sentir por outros; bem como a ser afetado pela terna
e amorosa simpatia.'
.,
. Possa o meu .sentido do olfato ser uma pronta sentinela a assstr obra da regenerao.
Possa a parte animal de minha natureza: o tigre,
a hiena, Q porco, a serpente, ser posta dentro 'da Arca
do Domnio prprio, de maneira, que o Esprito de Cristo
venha a ser o fator principal de minha vida.
Tudo isso eu peo com f e humildade".

Esta Prece, que de natureza esotrica, pode ser


muito bem adaptada para incio e trmino de sesses;
de grande eficincia. As sesses que realizo, alis, so
todas elas esotricas. No captulo seguinte, por sinal
darei uma norma de tais sesses.
Prece de "Caritas": ~ No h, praticamente, quem
no a conhea. No obstante, apresent-Ia-e,
a seguir:
Ei-la:
"Deus, nosso Pai, que sois todo Poder e Bondade!
Dai a fora queles que passam pela provao! Dai
a luz queles que procuram a Verdade! Pondo no corao do Homem, a compaixo e a Caridade.
Deus, dai ao Viajor, a Estrela Guia! Ao aflito, a
consolao; ao doente, o repouso!
Pai, dai ao culpado, o arrependimento! ... ao esprito, a Verdade! A criana, o Guia! Ao rfo, o Pai!
Senhor, que a Vossa Bondade se estenda sobre tudo,
que criastes. Piedade, Senhor, para aquele que vos no
conhecem! Esperana para aqueles que sofrem!
Que a Vossa Bondade permita aos espritos consoladores derramarem, por toda parte, a Paz, a Esperana e a F!
Deus, um raio, uma faisca do Vosso Amor, pod
abrasar a Terra! Dexa-nos; Pai, beber na fonte desta
Bondade fecunda e infinita, e todas as lgrimas secaro,
todas as dores se acalmaro!
Um s corao, um s pensamento subir at Vs,
como um grito de reconhecimento e de Amor!
Como Moiss, sobre a montanha, ns Vos eC"~
com os braos abertos, oh! Bondadel oh! Beleza! oh!
Perfeio! E queremos, de alguma sorte, merecer a Vossa Misericrdia.
Deus, dai-nos a fora de ajudar o progresso, a fim
de subirmos at Vs! Dai-nos a Caridade pura! Dai-nos
a F e a Razo! Dai-nos a simplicidade, que far, das
nossas almas, o espelho onde se refletir a Vossa Divina
Imagem!
Que assim seja"

* * *
153

Esta conhecidssima e eficiente Prececomo a


fao eu - pode e deve ser acompanhada de um Pai
Nosso e de uma Ave-Maria e, com ela, poder-se- iniciar
ou terminar qualquer sesso.

* * *
Caminho para a Felicidade: - Trata-se de uma
Prece tambm de cunho esotrico e outrossim de
grande efcnca, no entanto, prefer~el que se faa
individualmente, dado o seu carter. E-Ia, alis, com
as explicaes necessrias, qui indispensveis, sua
feitura:
"Conserve o seu corao livre do dio e a sua mente
livre de ansiedade. Viva simplesmente, espere pouco e
d muito. Encha sua vida com amor. Espalhe a luz.
Esquea-se e pense nos outros. Faa o que gostaria que
lhe fizessem. No fale mal de ningum. Critique os
prprios atos, fazendo cuidadoso exame de suas aes
dirias".
Experimente isso por ,p.ma semana e se surpreender.
Faa, cada 'manh, antes de iniciar suas tarefas
dirias, esta Orao:

Fecha meus ouvidos a todas as calnias;


Guarda minha lngua de todas as maldades,
Para que s de bno se encha min'alma.
Que eu seja to bom e to alegre,
Que todos aqueles que se aproximarem de mim.
Sintam a Tua Presena.
Reveste-me de Tua Beleza Senhor
E que, no decurso deste dia, eu Te revele a
todos"

* * *
Esta Prece, ou melhor, este "Caminho para a Felicidade", foi publicado no nmero de abril de 1964, do
jornal "Um", a mim cedido pelo jornalista - meu particular amigo - Celso Rosa. (Decelso).

* *

Poderia, claro, indicar umas outras tantas, no


entanto, estas preces, que aqui indico para os prezados
irmos de f; so as que sempre fiz - de h muito e que sempre me deram os melhores e mais completos
resultados. Usem-nas, contudo, no se esqueam de, que.
sem f, ou pelo menos grande parcela de confiana nos
Poderes Supremos, de nada servir uma Prece,por mais
bonita que seja.

"Senhor!
No slncio. desta Prece,
Venho pedir-te a paz, a sabedoria, a fora.
Quero sempre olhar o mundo
Com olhos cheios de amor.
Quero ser paciente, compreensivo, prudente,
Quero ver, alm das aparncias,
Teus tilaes-como Tu mesmo os vs,
E, assim, Senhor, ver somente o bem em cada
[um deles.
154

155

18
Uma sesso de Umbanda
-

Saudaes

aos "Orixe"

Para que possam os meus queridos Irmos de F


realizar uma sesso de Umbanda que, a meu ver, ser
de grande e os melhores resultados, especialmente se
considerando que se deve escoimar a nossa Umbanda,
das inmeras facetas de atraso em que ainda se encontra, permito-me, a seguir, dar-Ines um exemplo. F-lo-ei,
por sinal, descrevendo, em seus mnimos detalhes, as
sesses esotricas que, com a minha "Falange Xang" ,
realizei no "Centro Esprita Caminheiros da Verdade".

* * *
Inicialmente dever ser feita a firmao do "terreiro" e, para isso, podero ser riscados (ou no cho ou
em pequenas tbuas quadradas) os seguintes "pontos".
"PONTO DE FIRMAO"

N.B. - Este "ponto" far as funes de um "at",


por isso que as sesses que aqui descrevo podero ser
feitas ou no dentro de um terreiro ou fora dele.
Sua significao:

1) "As trs setas" - 'os .trs mundos (o fsico, o


intermedirio e o espiritual);
157

2) "O corao" - o Amor universal;


3) "A cruz" - o Cristo, o "Orix";
4) "O Crculo" - o Universo.

ser descarregada, pela porta prnclpalde entrada e, ao


se fazer, dever-se- salvar:
"Salve Iemanjl
Salve Oxum!
Salve todo o Povo Dgua!"
Esta mesma saudao, alis, dever ser feita por
ocasio de se "firmar o terreiro".
importante e oportuno se notar que essa "firmao de terreiro", embora atue - ao que se pode dizer
- como um "at", nada tem a ver com o "at" do Centro, ou melhor, da Casa Esprita ou Templo Esprita em
que se fazem ou onde venham a ser feitas as sesses.
Ao se fazer a firmao a que me refiro, isto , a da
sesso que vai ser realizada,poder-se- cantar o seguinte
"ponto" (ou outro qualquer de valor idntico):
"Abrindo os. nossos trabalhos,
Ns pedimos proteo,
A Deus Pai Todo Poderoso
E Me da Conceio!",

Sua explicao:

na prtica do Amor Universal - que a verdadeira Caridade - que o homem-cria o Cristo em si e se


eleva nos trs mundos, reintegrando-se em Deus e tornando-se Universal".

Repetindo-se por trs vezes seguidas.

"

Este "ponto", se for feito numa tbua, como anteriormente falo, dever ser colocado junto (aos ps) ao
"peji" (caso se esteja em um "Centro" ou no meio do
cmodo em que seja realizada a sesso, no caso de ser
ela realizada fora de um "Centro"). De qualquer forma,
em cima dele, dever-se- colocar uma vela acesa, e,
frente, um copo branco, liso, com gua. Esta gua, depois de encerrada a sesso e fechado o terreiro, dever
158

Isto feito, cantar-se-

o seguinte "ponto":

"Exu, Exu Tranca-Rua,


"me abre" o "terreiro"
"e 'me fecha" a rua".
Este, como o anterior, dever ser "puxado" (iniciado) por quem estiver dirigindo a sesso e continuado
pelo "Og de terreiro" (que dever estar ao lado de
quem dirige a sesso) e pelos mdiuns presentes. Os
assistentes que os conhecerem e quiserem, tambm podero cant-Ias.

* * *
159

Feita a "firmao do terreiro", dever o dirigente


da sesso fazer, por pouco que seja, uma doutrinao
dirlgida tanto aos mdiuns como aos presentes.
Por oportuno, devo aqui me reterir '''defumao''.
: aconselhvel que se faa antes mesmo de se iniciar a "firmao". Todavia, no existe nenhuma contra-indicao quanto ao fato de ser ela (a defumao)
feita depois da "firmao do terreiro". Dever a defumao estender-se a toda a assistncia. Quanto "detumao" dos mdiuns, dever ser feita individualmente,
isto , mdium por mdium, logo aps a do dirigente e
do Og de terreiro.

PONTO DE OGUM (Cruzada

com Oxss)

* * *
Depois da doutrinao (que tambm poder e dever ser feita por um dos mdiuns, de preferncia, a fim
de adestr-Ias melhor), o dirigente, virando-se para o
"Og de terreiro", dar-lhe- ordem para a "chamada"
dos guias.
.'
Antes de me referir a esta parte, voltarei a falar
dos "pontos" que devem ser riscados, alm do "ponto
de firmao" de que j falei.

Este "ponto" trar o trabalho e a proteo das


"falanges" de "Caboclos da Linha de Oxssi" e do "Povo
de Ogum". Este ltimo, alis, de grande valor e importncia contra as "demandas".
PONTO DEX~G

PONTO DE IEMANJ

..'l

.,ef

....~"'....

..:

'!\

~ :

-w,!

..~

:~

'....
!

.'

:_= -~

:i~

",

,,'

'f'

Este "ponto", como fcil de se observar, firma os


"trabalhos" na Fora do Povo D'gua e pede Sua proteo e ajuda.
160

Este "ponto" trar o trabalho e a proteo dos valorosos "Caboclos da Linha de Xang" e de suas [ustce161

Tas "falanges". Como se sabe, os "Caboclos" que "baixam" nos terreiros de Umbanda, pertencem s Linhas
de "Oxssi" e "Xang".

* * *
Alm desses "pontos", poder-se- usar, tambm, o
do "guia chefe" do centro e, em cada sesso, dever-se-
riscar, outrossim, o do "guia chefe" da sesso ou o do
"guia" do dirigente da sesso. .

* * *
Em minhas sesses, com a "Falange Xang", usava
eu os dois seguintes: '
PONTO DO "CABOCLO TIRA-TEIMA"

"Ogum Meg" era, o "guia chefe" da minha "Falange Xang" e, por isso, sempre risquei seu ponto nas
sesses que realizei.
Quanto ao "ponto" do "guia chefe" da sesso (sendo
ou no sendo o ponto do dirigente da sesso), ao ser
ele riscado, dever ser tambm "cantado", ou melhor,
dever-se- cantar o "ponto de incorporao" ou de "chamada" dele. Para que tal se faa, o dirigente da sesso
dar ordem ao Og de terreiro" para "cantar ou puxar" tal ponto.
O "ponto cantado" de "Ogum Meg", nas minhas
sesses, era o seguinte:
a) puxado pelo prprio "guia" (Ogum Meg):
"Eu corre gira ...
bis
Eu corre meu Gong!
Eu vou pedir a Zambi.
bis
Para osfilhos ajudar!"
b) cantado pelos mdiuns e assistentes:
"Ele corre gira ...

PONTO DE "OGUM MEG~"

bis
"Ele corre seu Gong! ...
Ele vai pedir a zambi
bis
Para os filhos ajudar!"

* * *
Depois de feita a doutrinao, o dirigente da sesso
pedir silncio e concentrao e, ento, proferir a "prece de abertura". Terminada a prece (poder ser uma
das indicadas por mim no captulo anterior) estar a
sesso, como podemos dizer, verdadeiramente comeada.
E, neste preciso instante, isto , logo que terminar de
162

163

fazer a prece, o dirigente dar ordem ao "Og de terreiro" para chamar as entidades que iro trabalhar.
O primeiro "ponto" dever ser o do "guia chefe"
da sesso, ou o "ponto" do "guia" do dirigente da mesma, "incorporado" que seja; um ou outro, ou at mesmo
os dois, se tal for o caso, os mdiuns, em fila, faro a
saudao a ele (ou eles), da seguinte forma: jogando
sua "oj" (toalha) aos ps do mdium ou dos mdiuns
que incorporarem as referidas entidades, e a seguir, deitando-se ao cho, sobre a mesma, "bate-cabea". Ao
mesmo tempo, dever-se- fazer soar uma campainha ou
pequeno sin~, geralmente colocado sobre o "peji" e, com
ISSO, se estara "salvando o Anjo da Guarda" dos mdiuns.
Depois de "bater cabea", o mdium se levanta e "sarava", com o corpo, o "guia incorporado". : a saudao
que comumente se faz nos terreiros. Depois de todos os
mdiuns terem feito a saudao de que estou falando
o "Og de terreiro" comear os "pontos" cantado~
para chamar os demais "guias".

* * '"
Em alguns terreiros, logo aps o "batimento de
cabea" ao "guia" ou aos "guias" principais, "canta-se"
os "pontos" de outros guias de rnar destaque na Gira.

* * *
Os "pontos" a serem cantados devero seguir uma
ordem certa e, para bom xito dos trabalhos, sero:
1)
2)
3)
4)
5)
6)

os
os
os
os
os
os

da
da
da
da
da
da

Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha

de Oxssi
de Xang
de Ogum
de Pretos-Velhos
das Crianas
de Exu

*
~64

Os prprios "guias" e "protetores", quando ncorparados, costumam "puxar", os seus prprios pontos.
Para isso, pedem eles licena (Ag-) ao "Og-deterreiro".

* * *
Em alguns centros, as entidades das Linhas de
Oxss, Xarig, Ogum, Pretos-Velhos e Crianas so chamadas at a Hora Grande (Meia-Noite). Antes, porm,
dessa hora, uns do intervalos, enquanto outros s o do
aps chamar os "Compadres" (os Exus). H mesmo terreiros em que s se chama Exu s sextas-feiras e, at
mesmo, nas primeiras sextas-feiras, apenas, de cada
ms.
De qualquer forma, porm, ao soar da "Meia-Noite",
ter-se- que "virar sant", isto , "cobrir-se o "pej" com
uma toalha branca e apagar-se as velas ou luzes que
estiverem acesas, com exceo da que estiver sobre o
"ponto de segurana" ou "firmao".

* * *
Terminada a "Gira de Exu", comearo os "trabalhos de caridade", isto , sero atendidas as pessoas,
mdiuns da casa ou visitantes (assistentes) que precisem da "caridade". Far-se-, ento, os "trabalhos de
desobsidiao" ou se "desmanchar trabalhos de Quimbanda ou Magia Negra". Estes ltimos, por sinal, devero ser feitos, de preferncia, ou aps o encerramento
da Gira ou em sesso outra, especialmente para esse
fim.

* * *
No havendo "Gira de Exu", os trabalhos de cardade podero comear depois da "Gira das Crianas" e
portanto, aps o intervalo que se tenha dado.

* * *
No obrigatrio o se chamar, em cada sesso, as
Entidades de todas as Linhas. H Centros em que, cada
165

Linha tem o seu dia certo, da semana, para ser chamada


e, portanto, para trabalhar no terreiro, como, por exemplo: Oxal aos domingos; Iemanj s segundas-feiras;
Ogum s teras-feiras; Xang, s quartas-feiras; Oxssi, s quintas-feiras; Oxum s sextas-feiras e, em alguns Centros, em que se trabalha com a Linha das Almas (tamb~m existe esta Linha na Umbanda) , consagra-se os sbados a Omulu - o Chefe do Cemitrio.

Depois de feita a caridade, isto , depois de atendid.as as pessoas que a solicitaram, a sesso chegou, pratcamente, ao fim. Ter, pois, de ser encerrada.
Para isso, o dirigente profere (ou manda que algum
o fa~a) a "prece de encerramento" e, terminada a prece,
abaixa-se, curvando-se sobre o "ponto de firmao" e
canta o "ponto" abaixo, para fechamento do terreiro:

L (o menor). Tambm so chamados, respectivamente,


de Rum, Contra-Rum e Rumpi. Servem para "chamar
as entidades".
Saudaes de Orixs: -A proporo que vo se
incorporando as Entidades das diversas Linhas, faz-se
s mesmas, as seguintes saudaes:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)

s
s
s
s
s
s
s
s
s
s

da
da
da
da
da
da
da
da
da
da

Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha
Linha

de Oxal: pa bab!
de Ogum: ogum nh patacuri!
de Xang: ka cabecilhel
de Oxss: ok bambi crim!
de Nanburuqu: salub!
de Ians: eparrei!
de Iemanj:
d teabat
de Oxum: ora
ou, ento, aieeu!
das Crianas: onibejada!
de Exu: Exu, anaru, Exu, Exu !

"Exu, Exu Tranca-Rua,


"me fecha" o terreiro
"e me abre" a rua!".
repetindo-o por 3 (trs) vezes seguidas.
Estar assim, a sesso definitivamente terminada
e o terreiro fechado at a prxima sesso.

* * *
A campainha, de que falo linhas atrs, dever ser
tacada pela "Samba" (se houver) ou, na falta desta, o
prprio "Og de terreiro" poder faz-lo.
Durante as sesses, cantam-se os "pontos" das diversas Linhas da Umbanda.
H terreiros em que se usa "tabaques" ou "atabaques" (tambores). So eles: Rum, Rumpi, (o mdio) e

* * *
156

167

Eplogo
Cheguei, Graas a Deus, a Obatal, ao fim deste
meu livro: "Pomba Gira" (As duas faces da Umbanda), isto , deste modesto trabalho em que, ao mximo
possvel, por transmitir a outrem aquilo que sei e que
aprendi, me esforcei, eu mesmo, para atender a Jesus,
no Seu "Amai-vos uns aos outros".
Fi-Io, por sinal, como que psicografando, por isso
que, na verdade, estive em perene comunho com os
meus "Guias" e "Protetores" e Entidades Espirituais
outras que, pela Misericrdia Divina, se aproximaram
de mim e, por intuio, me disseram o que deveria escrever, fizeram-me escrever o que, penso eu, deveria escrever, ou melhor, deveria ser escrito.
Neste meu livro, alis, procuro mostrar o lado bom
e o lado mau da Umbanda, isto , o que se faz de bom
e por isso mesmo aconselhvel, bem como o que se faz
de mal e por isso mesmo desaconselhvel na nossa Querida e Divina Umbanda, esta Bendita Religio de "Caboclos" e "Pretos-Velhos", de "laras" e "Crianas" e,
tambm - por que no diz-Io?! ... de "Exus". Fao-o
e, desta forma, procuro, to-s e unicamente, escoimar
a nossa Querida Umbanda das inmeras falhas, do enorme atraso em que, infelizmente, ainda ela se encontra.
Na quase absoluta totalidade deste trabalho, expendo opinies prprias, minhas mesmo, portanto. Por vezes, o que, lgico, recorri a ensinamentos contidos em
outros livros, escritos por outros devotados defensores
e pugnadores da Umbanda. De qualquer forma, porm,
sempre o fiz com a assistncia do Alto, Graas a Deus.
169

o certo que desagradarei a muitos e, por estes,


venha a ser combatido e, antes mesmo, criticado. O
certo, outrossim, que muitos estaro comigo, ou seja,
concordaro comigo e at seguiro o que aqui escrevo.
Que me perdoem aqueles que me estmulem.. estes
com o lerem e difundirem este meu "Pomba Gira (As
Duas Faces da Umbanda)", o que desejo eu, sinceramente.
A uns e outros, sem exceo, o meu Sarav, o meu
Sarav de Umbanda!

Autor

ndice
Prefcio da L" edio
A Face M da Umbanda
Cuidado com Exu
Feitura de Mdiuns
Cuidado com as Crianas de Umbanda
Cuidado com os Chantagistas da Umbanda
Cuidado com os Mdiuns
Cuidado com os Falsos "Guias"
Cuidado com a Mediunidade
No Cantem "Pontos" a no ser em Locais e Horas Aproprados

..............

Cuidado com a Magia Negra, isto , os "Trabalhos" da


Quimbandae do Canjer
Poderemos nos Tornar Criminosos sob a Influncia de
Espritos Mal-Intencionados
A Face Boa da Umbanda
Organizao de um "Centro Esprita de Umbanda"
Tringulo de Umbanda
Linha de "Umbanda e da Quimbanda"
Iniciao na Umbanda (Cruzamento, Batismo, Lavagens
de Cabea, Confirmao)
Desobisidiaes -- Trabalho para Desmanchar ou Anular,
a Quimbanda
Alguns outros "Trabalhos", "Cruzamentos" de Casas, Defumadores, Simpatias
"Preces" para Abertura e Encerramento de Sesses - Caminho para a Felicidade............................
Uma Sesso de Umbanda - Saudaes aos "Orixs"
Eplogo
,

170

9
13
15
25
33
41
47
55
61
67

73

'n
87
89
103
109
117
125
135
147
157
16~

ALGUMAS DE NOSSAS EDIES

..~

1500 PONTOS RISCADOS E CANTADOS NA UMBANDA - 9.&edio.


400 PONTOS RISCADOS DE CABOCLOS - ORIXAS ...:.PRETOS VELHOS
300 PONTOS DE EXUS E POMBA GIRA - Firmino Ferreira.
COMIDAS DE SANTO E OFERENDAS - P edio - Jos Ribeiro.
ORAES DA UMBANDA - 4." edio.
A CRUZ (Milagrosa) DE CARAVACA - 5." edio.
ANTIGO E VERDADEIRO LIVRO DOS SONHOS - Aknators-Ra,
PRECES ESPRITAS (Jesus Cristo)
O JOGO DOS BZIOS - 3." edio - Byron Trres de Freitas.
O lUANUAL DE REZAS E MANDINGAS - Cndido Emanuel Flix.
NA GIRA DA UMBANDA E DAS ALMAS - Byron Trres de Freitas.
BANHOS DE DESCARGA E AMACS - (Defumaes e Oferendas).
O LIVRO DA BRUXA OU A FEITICEIRA DE VORA - A. de Santander.
UMBANDA DOS PRETOS-VELHOS - Antnio A. Teixeira (neto).
A CARTILHA DA UMBANDA - Cndido Emanuel Flix.
O LIVRO DE ORAES - (Mais de 200 oraes catlicas).
ISALTINA - O Caminho dos milagres - As curas milagrosas feitas pelo
mdico alemo Artz Scovsck - Rossini Rossi e Costa Cotrim.
CQMO DESMANCHAR TRABALHOS DE QUIMBANDA - Volume 1
COMO D.ESMANCHAR TRABALHOS DE QUIMBANDA - Volume 2
POMBA GIRA (As duas faces da Umbanda - Antnio A. Teixeira (neto).
O LIVRO DOS EXUS (Kiumbas e Eguns) - Antnio de Alva.
O ROSARIO DO PRETO-VELHO (Pontos, Rezas e Oraes).
COMO EVITAR O OLHO GRANDE - Carlos Francisco Xavier.
OXALA - Coleo Orix) - Vol. I - Lucius.
OS ORIXAS E O CANDOMBL - Byron Trres de Freitas.
A PRECE SEGUNDO O ESPIRITISMO - Geraldo Serrano.
UMBANDA DE CABOCLOS - Decelso.
O LIVRO DO MDIUM CURADOR - Jos Lhomme.
O BREVIARIO DO UMBANDISTA - Altair Pinto.
O LIVRO DOS MDIUNS DE UMBANDA - Antnio A. Teixeira (neto).
ARUANDA -- (Lindos casos da Umbanda) - Mrio Barcelos.
OKE:, CABOCLO - Benjamim Figueiredo.
DICIONARIO DA UMBANDA - Altair Pinto.
GUIA E RITUAL PARA ORGANIZAAO DE TERREIROS DE UMBANDA
- Tancredo da Silva Pinto e Byror" Trres de Freitas.
OGUM - Geraldo Serrano.
COMO DESENVOLVER A MEDIUNIDADE - Paul Bodier.
XANG DJACUTA - Joo de Fretas.
CERIMNIAS DA UMBANDA E DO CANDOMBL - Jos Ribeiro.
PONTOS DE CANDOMBL - Babao Congu.
PRECES CURADORAS - Cndido Emanuel Flix.
OS MORTOS ESTAO DE P! - Prof. Ramiro Gama.
O LIVRO GIGANTE DE SAO CIPRIANO (CAPA PRETA).
O QUE A UMBANDA - Dr. Cavalcanti Bandeira.
AS 7 FORAS DA UMBANDA - Maria Helena Farelli.
IMPRESSIONANTES CASOS DE MAGIA NEGRA - Antnio Alves Telxeira (neto).
O MANUAL DA CARTOMANTE - Yllema Hormazabal.
LIVRO DE S. CIPRIANO - CAPA DE AO

Pedidos
MATRIZ:
FILIAL:

Editora Eco

Rua Marqus de Pombal, 172 sobreloja 202


Rua Marqus de Pombal, 171-B - Caixa Postal 11.000
ZC-14 - Tel.: 221-5016 - Rio de Janeiro - Guanabara

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