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Resumo por captulos Sermo Santo Antnio aos Peixes

Sermo de Santo Antnio aos Peixes

Captulo I
Exrdio ou Introduo: exposio do plano a desenvolver e das ideias a defender.
Conceito Predicvel: texto bblico que serve de tema e que ir ser desenvolvido de acordo com a
inteno e o objetivo do autor "Vos estis sal terrae".
Invocao: pedido de auxlio divino.
As simetrias evidenciam e so um exemplo da estruturao do sermo, um exerccio mental da
grande lgica, que permitem aos ouvintes atingirem mais facilmente o objetivo da mensagem nas
respostas justificao do facto de a terra estar corrompida e na resposta ao que se h de fazer
ao sal que no salga e terra que se no deixa salgar.
Para atingir a inteligncia dos ouvintes, o orador usa argumentos lgicos, sucessivas
interrogaes retricas e a autoridade dos exemplos de Cristo, Santo Antnio e da Bblia. Para
atingir o corao dos ouvintes, usa interjeies e exclamaes.
Ao relatar o que fez Santo Antnio, quando foi perseguido em Arimino, usa frases curtas (Deixa
as praas, vai-se s praias), ritmo binrio, anforas, enumerao.
evidente que os tipos de frase tm relao direta com a entoao. A frase interrogativa termina
num tom mais alto, a declarativa num tom mais baixo, etc.
O titulo do Sermo foi retirado do milagre ou lenda que se conta a respeito de Santo Antnio. Este
ter sido mal recebido numa pregao em Arimino, mesmo perseguido, e ter-se- dirigido praia
e pregado o sermo aos peixes que o tero escutado atentamente, contrastando com os homens.
O pregador invocou Nossa Senhora porque era habitual faz-lo e ainda porque o nome Maria
quer dizer Senhora do mar; os ouvintes do sermo eram pescadores que a invocavam na faina da
pesca.

Captulo II
O sermo uma alegoria porque os peixes so metfora dos homens, as suas virtudes so por contraste
metfora dos defeitos dos homens e os seus vcios so diretamente metfora dos vcios dos homens. 0
pregador fala aos peixes, mas quem escuta so os homens.
Os peixes ouvem e no falam. Os homens falam muito e ouvem pouco.
O pregador argumenta de forma muito lgica. Partindo de duas propriedades do sal, divide o sermo em
duas partes: o sal conserva o so, o pregador louva as virtudes dos peixes; o sal preserva da corrupo, o
pregador repreende os vcios dos peixes. Para que fique claro que todo o sermo uma alegoria, o
pregador refere frequentemente os homens. Utiliza articuladores do discurso (assim, pois), interrogaes
retricas, anforas, gradaes crescentes, antteses, etc. Demonstra as afirmaes que faz tirando partido
do contraste entre o bem e o mal, referindo palavras de S. Baslio, de Cristo, de Moiss, de Aristteles e de
St. Ambrsio, todas referidas aos louvores dos peixes. Confirma-as com vrios exemplos: o dilvio, o de
Santo Antnio, o de Jonas e o dos animais que se domesticam.

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Virtudes que dependem sobretudo de Deus


foram as primeiras criaturas criadas por Deus

Virtudes naturais dos peixes


no se domam

foram as primeiras criaturas nomeadas pelo homem

no se domesticam
so os mais numerosos e os maiores
escaparam todos do dilvio porque no
obedincia, quietao, ateno, respeito e devoo tinham pecado
com que ouviram a pregao de Santo Antnio

Os peixes no foram castigados por Deus no dilvio, sendo, por isso, exemplo para os homens que
pouco ouvem e falam muito, pouco respeito tm pela palavra de Deus.
Evidencia-se que os animais que convivem com os homens foram castigados, esto domados
e domesticados, sem liberdade.
Animais que se domesticam
Animais que vivem presos
cavalo, boi, bugio, lees, tigres, aves que se criam e
vivem com os homens, papagaio, rouxinol, aor, aves rouxinol, papagaio, aor, bugio, co, boi, cavalo,
tigres e lees
de rapina
O discurso pregado; por isso, envolve toda a pessoa do orador. Os gestos, a mmica, a posio do corpo a linguagem no verbal - tm um lugar importante porque completam a mensagem transmitida.

Alguns Recursos de Estilo

A anttese Cu/lnferno, que repete semanticamente a anttese bem/mal, est ligada quer diviso
do Sermo em duas partes, quer s duas finalidades globais do mesmo.
A apstrofe refere directamente o destinatrio da mensagem e do pregador, aproximando os
dois plos da comunicao: emissor e recetor.
A interrogao retrica como meio de convencer os ouvintes.
A personificao dos peixes associada apstrofe e s atitudes dos mesmos.
A gradao crescente na enumerao dos animais que vivem prximos dos homens mas presos.
A comparao, "como peixes na gua", tem o carcter de um provrbio que significa viver
livremente.

Santo Antnio foi muito humilde, aceitando sem revolta o abandono a que foi votado por todos, ele que
conhecia a sua sabedoria. O pregador pretende condenar os homens que possuem vcios opostos s
virtudes dos peixes.

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Captulo III
O peixe de Tobias
A Rmora
O Torpedo
Efeitos
sarou a cegueira do pai pega-se ao leme de uma faz tremer o brao do
de Tobias
nau
pescador
lanou fora os demnios prende a nau e amarra-a no permite pescar
Comparao
Rmora
peixe de Tobias
Torpedo
Santo Antnio
alumiava e curava as
cegueiras dos ouvintes
lanava os demnios
fora de casa

Santo Antnio
a lngua de S. Antnio

Santo Antnio

domou a fria das paixes 22 pescadores tremeram


ouvindo as palavras de S.
humanas: Soberba,
Vingana, Cobia,
Antnio e converteram-se
Sensualidade

O Quatro-Olhos
defende-se dos peixes
defende-se das aves

Quatro-Olhos
o pregador
o peixe ensinou o
pregador e olhar para o
Cu (para cima) e para o
Inferno (para baixo)

O pregador usa o imperativo verbal, a repetio anafrica, a exclamao, a apstrofe, a leve ironia ("Mas ah
sim, que me no lembrava! Eu no prego a vs, prego aos peixes!").
A lngua de Santo Antnio teve a fora de dominar as paixes humanas, guiando a razo pelos caminhos
do bem; foi o freio do cavalo porque impediu tantas pessoas de carem nas mais variadas desgraas.
Imagens
Elementos

Nau Soberba

Nau Vingana

Nau Cobia

Nau Sensualidade

Vocabulrio
essencial:
nomes
adjetivos
verbos

velas, vento
inchadas
desfazer,
rebentavam

artilharia, botafogos
abocada, acesos
corriam,
queimariam

gveas
sobrecarregada,
aberta
incapaz de fugir

cerrao
enganados
perder

Efeitos do poder da
lngua de S.
mo no leme
Antnio
Finalidade das
interrogaes
Comentrio sobre
cada imagem

a sua lngua detm a a sua lngua detm a a sua lngua contmfria


cobia
-nos

Convencer os ouvintes
Usadas sempre com a finalidade de chamar a ateno dos ouvintes para as vrias
tentaes que precisam ser evitadas.

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A lngua de Santo Antnio foi a rmora dos ouvintes enquanto estes ouviram; quando o no ouvem, so
atingidos por muitos naufrgios (desgraas morais).
Recursos estilsticos:

Anforas: Ah homens Ah moradores Quantos, correndo Quantos, embarcados Quantos,


navegando Quantos na nau A interjeio visa atingir o corao dos ouvintes; a repetio do
pronome indefinido realiza uma enumerao.
Gradaes: Nau Soberba, Nau Vingana, Nau Cobia, Nau Sensualidade; "passa a virtude do
peixezinho, da boca ao anzol, do anzol linha, da linha cana e da cana ao brao do pescador." O
sentido sempre uma intensificao para mais ou para menos.
Antteses: mar/terra, para cima/para baixo, Cu/Inferno. Palavras de sentido oposto indicam as
duas direces do sermo: peixes - homens, bem - mal.
Comparaes: " parecia um retrato martimo de Santo Antnio"; o peixe de Tobias, com um burel
e uma corda, era uma espcie de Santo Antnio do mar: as suas virtudes eram como as de Santo
Antnio. " unidos como os dois vidros de um relgio de areia,": o peixe Quatro-Olhos possua
grande viso e preciso.
Metforas: " guias, que so os linces do ar; os linces, que so as guias da terra": sentido
de rapidez e de viso excepcional.

Concluso: os homens pescam muito e tremem pouco; 2. concluso: "Se eu pregara aos homens e tivera
a lngua de Santo Antnio, eu os fizera tremer." (Deve salientar-se que o verbo pescar tambm metfora
de guerra; crtica aos holandeses.); 3. concluso: " se tenho f e uso da razo, s devo olhar
direitamente para cima, e s direitamente para baixo". Os peixes so o sustento dos membros de vrias
ordens religiosas. H peixes para os ricos e peixes para os pobres. Esta distino tem por finalidade criticar
a explorao dos ricos sobre os pobres.

Captulo IV
Para comprovar a tese de que os homens se comem uns aos outros, o orador usa uma lgica
implacvel, apelando para os conhecimentos dos ouvintes e dando exemplos concretos. Os seus
ouvintes sabiam a verdade do que ele afirmava, pois conheciam que os peixes se comem uns aos
outros, os maiores comem os mais pequenos. Alm disso, cita frequentemente a Sagrada
Escritura, em que se apoia. Lendo hoje este captulo, assim como todo o Sermo, no se pode
ficar indiferente lgica da argumentao.
As concluses so implacveis, pois so fruto clarssimo dos argumentos usados.
O ritmo variado: lento, rpido e muito rpido. Quando as frases so longas, o ritmo repousado;
quando as frases so curtas, quando se usam sucessivas anforas nessas frases, o ritmo tornase vivo, como acontece no exemplo do defunto e do ru. O discurso deste sermo, como doutros,
semelhante ao ondular das guas do mar: revoltas e vivas, espraiam-se depois pela areia como
que espreguiando-se. Uma das caractersticas maravilhosas do discurso de Vieira a mudana
de ritmo, que prende facilmente os ouvintes.
A repetio da forma verbal "vedes", que dever ser acompanhada de um gesto expressivo, serve
para criar na mente dos ouvintes (e dos leitores) um forte visualismo do espetculo descrito.
O uso dos deticos demonstrativos tem por objetivo localizar os atos referidos, levando os ouvintes
a rev-los nos espaos onde acontecem. A substantivao do infinitivo verbal est tambm ao
servio do visualismo. O verbo deixa de indicar ao limitada para se transformar numa situao
alargada.

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H uma passagem semelhante no momento em que o orador refere a necessidade de o bem
comum prevalecer sobre o apetite particular: "No vedes que contra vs se emalham".
O orador expe a repreenso e depois comprova-a como fez com a primeira repreenso: d o
exemplo dos peixes que caem to facilmente no engodo da isca, passa em seguida para o
exemplo dos homens que enganam facilmente os indgenas e para a facilidade com que estes se
deixam enganar. A crtica explorao dos negros cerrada e implacvel. Conclui, respondendo
interrogao que fez, afirmando que os peixes so muito cegos e ignorantes e apresenta, em
contraste, o exemplo de Santo Antnio, que nunca se deixou enganar pela vaidade do mundo,
fazendo-se pobre e simples, e assim pescou muitos para salvao.

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Captulo V
Peixes

Defeitos

Argumentos
pequenos mas muita
lngua; facilmente
pescados

soberba
Os Roncadores
orgulho

Exemplos de homens
Pedro
Golias

os peixes grandes tm
pouca lngua

Caifs

muita arrogncia, pouca Pilatos


firmeza
vivem na dependncia
dos grandes, morrem
com eles

Os Pegadores

parasitismo

os grandes morrem
porque comeram, os
pequenos morrem
sem terem comido

Toda a famlia da
corte de Herodes
Ado e Eva

foram criados peixes e


no aves
presuno
Os Voadores
ambio

so pescados como
Simo mago
peixes e caados como
aves
morrem queimados

O Polvo

traio

ataca sempre de
emboscada porque se
disfara

Judas

Comparao entre os peixes e Santo Antnio


Peixes
Os Roncadores: soberbos e orgulhosos,
facilmente pescados

Santo Antnio
tendo tanto saber e tanto poder, no se orgulhou
disso, antes se calou. No foi abatido, mas a
sua voz ficou para sempre

Os Pegadores: parasitas, aduladores, pescados

com os grandes
Os Voadores: ambiciosos e presunosos

O Polvo: traidor

pegou-se com Cristo a Deus e tornou-se imortal


tinha duas asas: a sabedoria natural e a
sabedoria sobrenatural. No as usou por
ambio; foi considerado leigo e sem cincia,
mas tornou-se sbio para sempre
Foi o maior exemplo da candura, da sinceridade
e verdade, onde nunca houve mentira

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Episdio do Polvo
Diviso em partes:

Introduo: a aparncia do polvo "O polvo mansido" (ll.177-179).


Desenvolvimento: a realidade "E debaixo pedra" (ll.179-187).
Concluso: a consequncia "E daqui f-lo prisioneiro" (ll.187-189).
Comparao: "Fizera traidor" (ll.190-196).

A expresso "aparncia to modesta" traduz a aparente simplicidade e inocncia do polvo, que


encobre uma terrvel realidade. O orador usa a ironia. A expresso "hipocrisia to santa" contm
em si um paradoxo: a hipocrisia nunca santa; de novo, o orador usa uma fina e penetrante ironia:
o polvo apresenta um ar de santo, mas encobre uma cruel realidade. Tem a mscara (que o que
quer dizer em grego hipcrita), o fingimento de inofensivo.
O mimetismo o que o polvo usa para enganar: faz-se da cor do local ou dos objetos onde se
instala.
No camaleo, o mimetismo um artifcio de defesa contra os agressores, no polvo um artifcio
para atacar os peixes desacautelados.
O orador refere a lenda de Proteu para contrapor o mito realidade: Proteu metamorfoseava-se
para se defender de quem o perseguia; o polvo, ao contrrio, usa essa qualidade para atacar.
Os deticos demonstrativos implicam a linguagem gestual e tm por inteno criar o visualismo na
mente dos ouvintes (leitores). A anfora, repetio da mesma palavra em incio de frase, insiste no
mesmo visualismo.
Os verbos que se referem ao polvo esto no presente do indicativo, traduzindo uma realidade
permanente e imutvel; a forma "vai passando" gerndio perifrstico, acentua a forma
despreocupada dos outros peixes que lentamente passam pelo local onde se encontra o traidor; os
verbos que se referem a Judas esto no pretrito perfeito do indicativo porque referem aes do
passado. H ainda o imperativo "V", que traduz uma interpelao direta ao polvo, tornando o
discurso mais vivo.
O polvo nunca ataca frontalmente, mas sempre traio: primeiro, cria um engano, que consiste
em fazer-se das cores onde se encontra; depois, ataca os inocentes.
O texto deste captulo segue a variedade de ritmos dos outros captulos e apresenta os mesmos
recursos para conseguir tal objectivo. Basta atentar no pargrafo que comea por "Rodeia a nau o
tubaro " e no texto referente ao polvo.
Elemento comum entre Judas e o polvo: a traio. Ambos foram vtimas deste defeito.
Elementos diferentes entre Judas e o polvo: Judas apenas abraou Cristo, outros o prenderam; o
polvo abraa e prende. Judas atraioou Cristo luz das lanternas; o polvo escurece-se, roubando a
luz para que os outros peixes no vejam as suas cores. A traio de Judas de grau inferior do
polvo.

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Captulo VI
Perorao: concluso com a utilizao de um desfecho forte, capaz de impressionar o auditrio e
lev-lo a pr em prtica os ensinamentos do pregador.
Animais/Peixes
foram escolhidos para os
sacrifcios
estes podiam ir vivos para os
sacrifcios
ofeream a Deus o ser
sacrificado

Peixes
no foram escolhidos para os
sacrifcios

Homens

s poderiam ir mortos. Deus no


quer que Lhe ofeream coisa
os homens tambm chegam
morta
mortos ao altar porque vo em
pecado mortal. Assim, Deus
ofeream a Deus no ser
no os quer.
sacrificados

ofeream a Deus o sangue e a


ofeream a Deus o respeito e a
vida
obedincia
O orador quer que os homens imitem os peixes, isto , guardem respeito e obedincia a Deus.
Numa palavra, pretende que os homens se convertam (metania).
Orador
tem inveja dos peixes

Peixes
tm mais vantagens do que o pregador

ofende a Deus com palavras

a sua bruteza melhor do que a razo do


orador

tem memria

no ofendem a Deus com a memria

ofende a Deus com o pensamento

o seu instinto melhor que o livre arbtrio do


orador; no falam; no ofendem a Deus com o
pensamento; no ofendem a Deus com a
vontade; atingem sempre o fim para que Deus
os criou

ofende a Deus com a vontade


no atinge o fim para que Deus o criou
ofende a Deus

no ofendem a Deus

As interrogaes tm por objetivo atingirem preferencialmente a inteligncia, enquanto as


exclamaes visam mais o sentimento dos ouvintes. As repeties pem em realce o paralelismo
entre o orador e os peixes; as gradaes intensificam um sentido. A repetio do som /ai/ (11
vezes) cria uma atmosfera sonora cada vez mais intensa e optimista; a repetio das palavras
"Louvai" e "Deus" apontam para a finalidade global do sermo: o louvor de Deus, que todos
devem prestar. O verbo no imperativo realiza a funo apelativa da linguagem: depois de ter
inventariado os louvores e os defeitos dos peixes/homens, no poderia deixar de apelar aos
ouvintes para que louvem a Deus. A escolha do hino Benedicite cumpre fielmente esse objetivo,
encerrando o Sermo com um tom festivo, adequado comemorao de Santo Antnio, cuja

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festa se celebrava. A palavra men significa "Assim seja", "que todos louvem a Deus". O quiasmo
realizado na colocao em ordem inversa das palavras glria e graa sugere a transposio dos
peixes para os homens: j que os peixes no so capazes de nenhuma dessas virtudes, sejam-no
os homens. Sugere tambm uma mudana: a converso (metania), porque s em graa os
homens podem dar glria a Deus.

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