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SUTRA DO DIAMANTE

(Vajracchedika Prajna Paramita)

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Introduo..........................................................................
O Paramita da Generosidade (Dana Paramita)....................
O Paramita da Bondade Sem Ego (Sila Paramita)...............
O Paramita da Humildade e Pacincia (Kshanti Paramita)...
O Paramita do Zelo e da Perseverana (Virya Paramita)......
O Paramita da Tranqilidade (Dhyana Paramita).................
O Paramita da Sabedoria (Prajna Paramita)........................
Concluso..........................................................................

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Verso em lngua portuguesa deste texto foi elaborada em sua forma atual em julho
de 1986 por A. Aveline - Centro de Estudos Budistas - Porto Alegre RS - a partir da
verso em ingls publicada por Dwight Goddard como parte do livro: A Buddhist
Bible; 1938, 1966 E. P. Dutton Co., Inc. USA pags. 87-107 - traduzido do snscrito
por Wai Tao. Re-digitado por Fabiane Rocha dos Santos em janeiro 99 e revisado
pelo lama Padma Samten em maro 2001. A reviso ainda considerada
insuficiente. Trata-se de um texto experimental apenas para estudo e no um
documento do Darma.

DARMA
Darma,
Incomparavelmente profundo e misterioso,
raramente encontrado,
Mesmo em centenas de milhares de milhes
de ciclos universais;
a ns agora facultado v-lo,
Ouvi-lo, aceit-lo, guard-lo;
Possamos ns compreender verdadeiramente
As palavras do Tathagata!
...
Possam as virtudes decorrentes da leitura deste sutra
recair sobre todas as coisas e todos os seres vivos,
para que eles possam seguir conosco o Caminho do Buda.
...

1. INTRODUO
(1) Assim eu ouvi. Numa ocasio estava o Senhor Buda residindo no
reino de Sravasti, hospedado no Jardim Jetavana, que Anatha-Pindika havia
dado irmandade, e com ele estavam reunidos mil duzentos e cinqenta
experientes Bhikshus.
Quando se aproximou a hora da refeio matinal, o Senhor Buda e seus
discpulos colocaram suas roupas de sair rua e, carregando suas tigelas,
dirigiram-se cidade de Sravasti, onde passaram a esmolar seu alimento de
porta em porta. Quando retornaram ao Jardim Jeta, tiraram suas roupas de
rua, banharam seus ps, compartilharam da refeio matinal, guardaram as
tigelas para o dia seguinte e, a seguir, sentaram-se ao redor do Senhor
Buda.
(2) O Venervel Subhuti levantou-se de seu lugar, em meio
Assemblia, aprumou suas roupas de tal modo que seu ombro direito ficou
exposto, ajoelhou-se sobre seu joelho direito, juntou as mos e, inclinandose respeitosamente ao Senhor Buda, disse:
- Tathagata, Honrado dos Mundos, nosso amado Senhor! Possa a tua
misericrdia cair sobre ns, para que tu nos cuides e nos ds o bom
ensinamento.
Senhor Buda replicou a Subhuti dizendo: - Certamente, eu tomarei o
cuidado devido de cada Bodhisattva-Mahasattva e darei a eles a melhor
instruo.
Subhuti continuou: - Honrado dos Mundos! Ns estamos muito satisfeitos
em ouvir tuas sagradas instrues. Dize-nos o que deveramos falar quando
homens e mulheres, bons e piedosos, vm a ns perguntando como
deveriam iniciar a prtica para atingir a Mais Elevada e Perfeita Sabedoria
(Anuttara-Samyak-Sambodhi), O que deveramos dizer a eles? Como
deveriam eles aquietar suas mentes vagueantes e subjugar seus
pensamentos compulsivos?
Senhor Buda replicou a Subhuti dizendo: - Tu fizeste uma boa pergunta,
Subhuti. Ouam cuidadosamente; eu irei respond-la de tal forma que todos
na Sanga iro compreender.
Quando homens e mulheres piedosos e bons vierem a vocs aspirando
iniciar a prtica para atingir a mais elevada e perfeita Sabedoria, eles tero
apenas que seguir aquilo que passarei a dizer para vocs, e, muito em
breve, sero capazes de subjugar seus pensamentos discriminativos e
desejos obsessivos, e sero capazes de atingir a perfeita tranqilidade da
mente.
2. O PARAMITA DA GENEROSIDADE (DANA PARAMITA)
(3) Ento o Senhor Buda dirigiu-se assemblia: - Cada um no mundo,
comeando com os mais elevados Bodhisattva-Mahasattvas, deveriam
seguir o que vou passar e ensinar agora a vocs, pois este ensinamento
trar a libertao a todos, quer sejam nascidos de um ovo, ou formados em
um ventre, ou evoludos por fertilizao externa, ou produzidos por
metamorfose, com ou sem forma, possuindo faculdades mentais ou
destitudos de faculdades mentais, ou ambos, destitudos e no destitudos
de faculdades mentais, ou nenhum, nem destitudos nem no destitudos de
faculdades mentais, e todos sero conduzidos em direo ao perfeito
Nirvana. Apesar dos seres sensoriais ento a serem libertos por mim serem
inumerveis, sem limite, ainda assim em realidade no existem estes seres

sensoriais a serem libertados. E por que, Subhuti? Porque caso houvesse


nas mentes dos Bodhisattva-Mahasattvas concepes arbitrrias de
fenmenos tais como a existncia de identidade em algum e identidade
em um outro, identidade como dividida em um nmero infinito de seres que
nascem e morrem, ou identidade como unio com alguma Alma Universal
eternamente existente, eles seriam inadequadamente chamados de
Bodhisattva-Mahasattvas.
(4) Alm do mais, Subhuti, os Bodhisattva-Mahasattvas, ao ensinar o
Darma aos outros, deveriam primeiro libertar a si mesmos de todos os
impulsos decorrentes das belas vises, sons agradveis, paladares
adocicados, fragrncia, maciez e pensamentos sedutores. E por qu? Porque
se em sua prtica de generosidade, eles ficarem sem ser influenciados por
tais coisas, vivenciaro bnos e mritos inestimveis e inconcebveis.
O que pensas, Subhuti, possvel avaliar a distncia espacial que se
estende na direo do cu a leste?
- No, Abenoado! impossvel estimar a distncia em espao que se
estende na direo do cu a leste.
- Subhuti, possvel estimar a amplido do espao nos cus a norte, sul
e oeste, ou em qualquer dos quatro cantos do universo, acima e abaixo?
- No, Honrado dos Mundos!
- Subhuti, igualmente impossvel estimar as bnos e mritos que
viro ao Bodhisattva-Mahasattva que praticar generosidade livre destas
concepes arbitrrias. Esta verdade deveria ser ensinada de incio a todos.
(19) O Senhor Buda continuou: - O que pensas, Subhuti? Se um discpulo
oferecesse como donativo tal quantidade dos sete tesouros capaz de
preencher os bilhes de universos, haveria ele de receber desta forma
considerveis bnos e mritos?
Subhuti replicou: - Honrado dos Mundos! Tal discpulo receberia
considerveis mritos e bnos.
Senhor Buda disse: - Subhuti, se a expresso "bnos e mritos"
significasse qualquer substancialidade, se no fosse mais do que mera
expresso, o Tathagata no teria usado as palavras "bnos e mritos".
(13B) O que pensas, Subhuti? So muito numerosos os tomos de poeira
que compem os bilhes de universos?
- Muito numerosos certamente, Senhor Abenoado!
- Subhuti, quando o Tathagata fala de "tomos de poeira", isto no
significa que ele tenha em mente qualquer concepo definida ou arbitrria,
ele meramente usa as palavras como figuras de expresso. O mesmo se d
com as palavras "os bilhes de universos", elas no indicam qualquer idia
definida ou arbitrria, ele meramente usa palavras como palavras.
(13D) Subhuti, se algum bom e piedoso discpulo, homem ou mulher, por
motivao caridosa sacrificou sua vida, gerao aps gerao, to
numerosas como os gros do de areia nos bilhes de universos, e outro
discpulo permanecer apenas estudando e observando um nico stanza
desta Escritura e explicando-a a outros, o mrito deste ser muito maior.
(8) O que pensas, Subhuti? Se um discpulo ofertou em caridade tal
quantidade dos sete tesouros capaz de encher os bilhes de universos,
retornariam a esta pessoa considerveis bnos e mritos?
Subhuti replicou: - Bno e mritos muito considerveis. Ainda que
quilo que o Senhor se refere como "bnos e mritos", ele no atribui
qualquer valor objetivo ou quantidade; ele apenas se refere isso no
sentido convencional.
Senhor Buda continuou: - Se houvesse um outro discpulo que, aps
haver estudado e observado mesmo um nico verso desta Escritura,

explicasse seu significado aos outros, seu mrito e bnos sero muitos
maiores. E por qu? Porque destas explanaes os Budas atingiram
Anuttara-samyak-sambodhi, e seus ensinamentos esto baseados nesta
sagrada Escritura. Mas Subhuti, to pronto eu acabe de falar destes Budas e
seus Darmas, eu preciso recolher as palavras, pois no existem nem Budas
nem Darmas.
(14C) O Senhor Buda ento continuou: - Quando um BodhisattvaMahasattva inicia a prtica para atingir Anuttara-samyak-sambodhi, ele
precisa abandonar, tambm, toda a ligao a concepes arbitrrias de
fenmenos. Quando praticando a atividade pensar, ele deveria excluir
definitivamente todos os pensamentos conectados com fenmenos de
viso, audio, paladar, olfato e tato, e todas as discriminaes baseadas
neles, mantendo sua capacidade de pensar independente de tais
concepes arbitrrias de fenmenos. A mente perturbada por estas
discriminaes de conceitos sensoriais e pelas concepes arbitrrias
subseqentes a respeito delas, e, uma vez que a mente se torna
perturbada, ela cai em falsas imaginaes como com respeito a uma
identidade e sua relao com as outras identidades discriminadas. por
esta razo que o Tathagata encoraja constantemente os BodhisattvaMahasattvas para que em sua prtica de generosidade no sejam
perturbados por quaisquer concepes arbitrrias de fenmenos, tais como
vises, sons, etc.
Bodhisattva-Mahasattva deveria tambm receber donativos sem ser
influenciado por pensamentos preconceituosos como com respeito a uma
identidade e a identidade dos outros, e apenas pelo propsito nico de
beneficiar seres sensoriais, sempre lembrando que ambos, os "fenmenos"
e os "seres sensoriais", so para serem considerados como meras figuras de
expresso. Entretanto, Subhuti, os ensinamentos do Tathagata so todos
verdadeiros, confiveis, imutveis: eles nem so extravagantes nem
quimricos. O mesmo verdade para os estgios dos Tathagatas, eles nem
deveriam ser considerados como realidades, nem como irrealidades.
Subhuti, se um Bodhisattva-Mahasattva, na prtica de generosidade
concebe no interior de sua mente qualquer dessas concepes
discriminando ele mesmo das outras identidades, ele ser como um homem
que caminha no escuro e nada v. Mas se o Bodhisattva-Mahasattva, em
sua prtica de generosidade, no tem concepes arbitrrias de atingir as
bnos e mritos que ele atingir com tal prtica, ele ser semelhante a
uma pessoa com bons olhos que v claramente todas as coisas, como se
estivesse sob o sol brilhante.
Se no futuro houver bons e piedosos discpulos, sejam homens ou
mulheres, capazes de observar cheios de f e estudar esta Escritura, seu
sucesso e sua obteno de mritos e bnos inestimveis e ilimitados ser
instantaneamente sabida e apreciada pelo Olho Transcendental do
Tathagata.
3. O PARAMITA DA MORALIDADE (SILA PARAMITA)
(23b) - Subhuti, quando um discpulo est motivado para dar presentes
objetivos como generosidade, ele deveria praticar o Sila Paramita da
transcendente prtica da moralidade, ou seja, ele deveria lembrar que no
h distino entre eles e os outros e, portanto, ele deveria praticar a
generosidade, no apenas com presentes objetivos, mas atravs de
bondade e simpatia impessoais. Se um discpulo simplesmente praticar
bondade desta forma, ele rapidamente atingir Anuttara-samyak-sambodhi.

Subhuti, pelo que acabei de dizer a respeito de bondade, o Tathagata


no se refere a que quando um discpulo estiver trazendo benefcios, ele
deveria manter em sua mente quaisquer concepes arbitrrias a respeito
de bondade, pois bondade, afinal, apenas uma palavra e a generosidade
deveria ser espontnea e alm das identidades.
(24) O Senhor Buda continuou: - Subhuti, se um discpulo acumulou uma
quantidade tal dos sete tesouros formando uma elevao to alta quanto o
Monte Sumeru, e tantos Montes Sumeru quantos existem nos bilhes de
universos, e do-los em caridade, seu mrito seria menor do que o que
retornaria ao discpulo que simplesmente observar e estudar esta escritura,
e, na bondade de seu corao, explic-la aos outros. Este ltimo discpulo
acumularia bnos e mritos na proporo de cem para um, sim de cem
milhares de mirades para um. Nada pode ser comparado a isto.
(25) O Senhor Buda continuou: - No pensa, Subhuti, que o Tathagata
diria consigo: "Eu libertarei seres sensoriais." Este seria um pensamento
degradante. E por qu? Porque realmente no existem seres sensoriais a
serem libertados pelo Tathagata. Houvesse quaisquer seres sensoriais a ser
libertos pelo Tathagata isto significara que o Tathagata estaria alimentando
no interior de sua mente conceitos arbitrrios de fenmenos, tais como a
identidade de algum, outras identidades, seres vivos, e uma alma
universal. Mesmo quando o Tathagata se refere a si mesmo, ele no
alimenta em sua mente qualquer conceito arbitrrio a respeito. S os seres
humanos terrestres consideram a identidade como sendo uma possesso
pessoal. Subhuti, mesmo a expresso "seres terrestres", como usada pelo
Tathagata, no significa que existam tais seres. Ela usada apenas como
figura de expresso.
(28) O Senhor Buda continuou: - Subhuti, se um discpulo oferecer como
donativo uma quantidade tal dos sete tesouros suficiente para preencher
tantos mundos quantos so os gros de areia do rio Ganges, e se um outro
discpulo, tendo compreendido o princpio da ausncia de identidade de
todas as coisas e atravs disso tenha atingido a perfeita ausncia de
identidade, este teria mais bno e mritos do que aquele discpulo que
tivesse apenas praticado generosidade objetiva. E por qu? Porque os
Bodhisattva-Mahasattvas no olham as bnos e mritos como
propriedades individuais.
Subhuti inquiriu o Senhor Buda: - O que significam as palavras "os
Bodhisattva- Mahasattvas no olham as bnos e mritos como
propriedades individuais?".
Senhor Buda replicou: - Uma vez que essas bnos e mritos numa
foram buscadas com esprito separativo pelos Bodhisattva-Mahasattvas,
ento, da mesma forma, eles no as vem como propriedade privada, mas
como pertencentes de todos os seres sensoriais.
4. O PARAMITA DA HUMILDADE E PACINCIA (KSHANTI PARAMITA)
(9)- O que pensas, Subhuti? Supondo um discpulo que tenha atingido o
grau de Crotapanna (entrou na corrente), ele poderia fazer asseres tais
como "eu entrei na corrente?"
Subhuti replicou: - No, Honrado dos Mundos! Porque ainda que em tal
classificao de estgios isto signifique que ele tenha entrado na "Corrente
Sagrada", ainda, falando verdadeiramente, ele no entrou em coisa alguma,
nem sua mente se distrai com tais concepes arbitrrias como forma, som,
paladar, odor, tato e discriminao. devido a este grau de compreenso
que ele est habilitado a ser chamado de Crotapanna.

- O que pensas, Subhuti? Supe que um discpulo chegou ao grau de


Sakradagamin (mais um retorno); poderia ele fazer uma assero arbitrria
tal como "eu atingi o grau de Sakradagamin?"
- No, Honrado dos Mundos. Porque pelo grau de Sakradagamin entendese que ele renascer uma vez mais apenas. Ainda que, falando
verdadeiramente, no haver renascimento neste mundo nem em qualquer
outro mundo. por saber disto que ele chamado de Sakradagamin.
- O que pensas, Subhuti? Supe que um discpulo atingiu o grau de
Anagamim (nenhum retorno mais); poderia ele manter em sua mente
concepes tais como "eu atingi o grau de Anagamim?"
- No, Honrado dos Mundos! Porque pelo grau de Anagamim h o
significado de que ele jamais retornar, ainda que, falando
verdadeiramente, aquele que atingiu este grau nunca alimenta tais
conceitos arbitrrios, e por esta razo est habilitado a ser chamado de
Anagamim.
- O que pensas, Subhuti? Supe que um discpulo atingiu o grau de
Arahat; poderia ele manter em sua mente concepes arbitrrias tais como
"eu tornei-me um Arahat?"
- No, Honrado dos Mundos! Porque falando verdadeiramente, no h
tais coisas como algum inteiramente liberto (Arahat). Estivesse um
discpulo que tenha atingido este grau de liberao alimentando no interior
de sua mente concepes arbitrrias tais como "eu tornei-me um Arahat",
ele logo estaria discriminando coisas tais como sua prpria identidade,
identidade dos outros, seres vivos e uma alma universal. Oh, Abenoado
Senhor! Tu disseste que eu atingi o Samadhi de "no-assero" e por isto
atingi o clmax dos estgios humanos, e, devido a isto, eu sou um Arahat. Se
eu tivesse alimentado no interior da minha mente o pensamento "eu sou
um Arahat livre de todo o desejo", meu Senhor no poderia ter declarado
que "Subhuti enche-se de satisfao na prtica de silncio e tranqilidade".
(10)- O que pensas, Subhuti? Quando o Tathagata em uma vida prvia
estava com o Buda Dipankara, recebeu algum ensinamento definitivo ou
atingiu algum grau definitivo de disciplina, devido ao qual, mais tarde, veio
a tornar-se um Buda?
- No, Honrado dos Mundos! Quando o Tathagata era um discpulo do
Buda Dipankara, falando verdadeiramente, no recebeu qualquer
ensinamento definitivo, e nem atingiu qualquer excelncia definitiva.
- O que pensas, Subhuti? Os Bodhisatva-Mahasattvas embelezam as
Terras-de-Buda para onde vo?
- No, Honrado dos Mundos! E por qu? Porque aquilo que o Senhor quer
dizer pela expresso "embelezamento das Terras-de-Buda" mera figura de
expresso.
Senhor Buda continuou: - Porque esta razo, Subhuti, as mentes de
todos os Bodhisattvas deveriam ser purificadas de todos os conceitos
relacionados aos fenmenos viso, audio, paladar, olfato, tato e
discriminao. Eles deveriam usar as faculdades mentais de modo
espontneo e natural, sem qualquer condicionamento a conceitos
provenientes da experincia dos sentidos.
Subhuti, supondo que um homem tem um corpo to grande quanto o
Monte Sumeru. O que pensas? Seria este corpo considerado grande?
- Extraordinariamente grande, Honrado dos Mundos! Porque aquilo que o
Senhor Buda quer dizer com a expresso "a grandeza do corpo humano"
no limitado por qualquer concepo arbitrria, seja qual for, assim, isto
pode ser corretamente chamado de "grande".

(14B) - Sobre o que foi dito anteriormente a respeito do Terceiro Paramita


da Pacincia, o Tathagata no mantm em sua mente quaisquer concepes
arbitrrias dos fenmenos de pacincia - ele meramente se refere a isto
como o Terceiro Paramita. E por qu? Porque quando, em uma vida prvia, o
prncipe Kalinga cortou a carne de seus membros e seu corpo, mesmo ento
o Tathagata permaneceu livre de idias tais como sua prpria identidade, a
identidade dos outros, seres vivos, uma alma universal. Porque se durante
este sofrimento ele tivesse alimentando quaisquer destas idias arbitrrias,
inevitavelmente teria cado em impacincia e dio.
E, alm disso, Subhuti, eu lembro que durante minhas quinhentas vidas
anteriores, usei vida aps vida para praticar pacincia e para olhar minha
existncia humildemente, como se fosse um santo chamado para sofrer
humilhaes. Mesmo ento, minha mente estava livre de quaisquer desses
conceitos arbitrrios de fenmenos como minha identidade, identidade dos
outros, seres vivos e uma alma universal.
(16) O Senhor Buda retomou: - Subhuti, caso haja entre os discpulos
cheios de f, alguns que ainda no amadureceram seu karma e que iro
primeiro sofrer a retribuio natural das aes cometidas em vida prvias
sendo degradados para um domnio inferior de existncia, possam eles
aplicadamente e cheios de f, observar e estudar esta Escritura, e devido a
isto serem desprezados e perseguidos pelas pessoas, seu karma
imediatamente amadurecer e eles prontamente atingiro Anuttarasamyak-sambodhi.
Subhuti, eu lembro que muito tempo atrs, inumerveis asamkhyas de
kalpas antes do advento do Buda Dipankara, sem que qualquer falta tivesse
sido cometida por mim, eu servi e reverenciei e recebi instruo espiritual e
disciplina de oitocentos e quatro milhares de mirades de Budas. Ainda
assim, se um discpulo, nas longnquas pocas do ltimo kalpa deste
mundo, observar cheio de f, estudar e pr em prtica os ensinamentos
desta escritura, as bnos que por isso vier a ganhar excedero em muito
aquela adquirida por mim durante esses longos anos de servio e disciplina
sob a orientao de tantos Budas. Sim, isto exceder meu pobre mrito na
proporo de dez mirades para um. Sim, ainda mais: como incontveis
mirades para um.
Senhor Buda continuou: - Subhuti, em contraste ao que falei sobre
inestimvel bno que vir aos discpulos aplicados que observam e
estudam esta escritura mesmo neste longnquo ltimo kalpa, eu preciso
dizer a ti que outros ao ouvir esta Escritura ficaro com suas mentes
confusas e no acreditaro nela. Ainda assim, Subhuti, tu deverias lembrar
que da mesma forma que o Darma desta Escritura transcende o
pensamento humano, tambm o efeito e resultado final do seu estudo e de
sua prtica inescrutvel.
5. O PARAMITA DO ZELO E PERSEVERANA (VIRYA PARAMITA)
(11)- O que pensas, Subhuti? Se houvessem tantos rios Ganges como
existem gros de areia no rio Ganges, seriam esses rios muito numerosos?
- Extraordinariamente numerosos, meu Senhor.
- Supondo que houvesse esses rios, quo incomensurveis seriam seus
gros de areia! E ainda, Subhuti, se um discpulo bom e piedoso, seja
homem ou mulher, pudesse ofertar como donativo uma quantidade tal dos
sete tesouros igual a dos gros de areia, seria muito considervel o retorno
em bnos e mritos que ele receberia?
- Muito considervel, meu Senhor.

- Subhuti, se outro discpulo, aps haver estudado e observado mesmo


um nico stanza desta Escritura, explic-la aos outros, seus mritos e
bnos sero maiores.
(12) E alm disso, Subhuti, se algum discpulo, em algum lugar,
ensinasse mesmo um nico stanza desta Escritura, este lugar se tornaria
cho sagrado e seria reverenciado e enriquecido pelas oferendas dos
deuses, devas e espritos como se fosse um pagode sagrado ou um templo.
Muito mais sagrado se tornaria o lugar se o discpulo estudasse e
observasse toda a Escritura! Esteja certo, Subhuti, tal discpulo teria xito
em atingir Anuttara-samyak-sambodhi, e o lugar onde esta Escritura fosse
reverenciada se tornaria semelhante a um altar consagrado a Buda ou a um
de seus honrados discpulos.
(15) O Senhor Buda continuou: - Subhuti, caso houvesse algum discpulo
bom e caridoso, homem ou mulher, que por seu zelo em praticar a
generosidade, estivesse decidido a sacrificar sua vida pela manh, ou ao
meio-dia, ou ao entardecer, em tantas ocasies quantos so os gros de
areia do rio Ganges, se estas ocasies se repetissem por centenas de
mirades de kalpas, seriam grandes suas bnos e mritos?
- Seriam grandes certamente, Senhor Buda.
- Supondo, Subhuti, que um outro discpulo venha a observar e estudar
esta Escritura em pura f, suas bnos e mritos seriam ainda maiores. E
se ainda um outro discpulo, alm de observar e estudar esta Escritura,
zelosamente explic-la a outros e copi-la e faz-la circular, suas bnos e
mritos seriam ainda muito maiores.
Em outras palavras, Subhuti, esta Escritura est investida com uma
virtude e poder que inestimvel, ilimitado e inefvel. O Tathagata elucida
esta Escritura s para aqueles discpulos que aplicadamente e
perseverantemente buscam a perfeita vivncia de Anuttara-samyaksambodhi, percorrendo os estgios de compaixo que caracterizam o
Mahayana. Quando os discpulos se tornarem capazes de observar e estudar
com zelo e f esta Escritura, explic-la aos outros e circul-la amplamente, o
Tathagata reconhecer e apoiar at que eles tenham sucesso em adquirir
as virtudes inestimveis, ilimitadas e maravilhosas. Tais discpulos iro
compartilhar com o Tathagata sua tarefa de compaixo e seu retorno de
Anuttara-samyak-sambodhi.
E por que, Subhuti, est esta promessa limitada aos discpulos
Mahayana? porque os discpulos Hinayana ainda no foram capazes de
libertar a si mesmos de concepes arbitrrias de fenmenos tais como eu,
outros, seres vivos e alma universal, e, portanto, ainda no so capazes de
observar e estudar com f e aplicao e explicar esta Escritura aos outros.
Ouve, Subhuti! O lugar onde esta Escritura for observada, estudada e
explicada se tornar cho sagrado ao qual incontveis devas e anjos traro
suas oferendas. Tais lugares, no importa quo humildes sejam, sero
reverenciados como se fossem templos famosos e pagodes, aos quais
incontveis peregrinos viro oferecer suas prticas espirituais e incenso. E
sobre eles pairar uma nuvem de devas e anjos que os aspergir com
oferendas de flores celestiais.
6. O PARAMITA DA TRANQILIDADE (DHYANA PARAMITA)
(17) Ento Subhuti inquiriu o Senhor Buda dizendo: - Supondo que um
bom e piedoso discpulo, seja homem ou mulher, tenha iniciado a prtica
para obteno de Anuttara-samyak-sambodhi, como dever ele fazer para
subjugar inteiramente seus pensamentos vagueantes e desejos obsessivos?

O Senhor Buda replicou: - Subhuti, algum bom e piedoso discpulo que


esteja empreendendo a prtica de concentrar sua mente em um esforo
para atingir Anuttara-samyak-sambodhi, deveria alimentar um nico
pensamento, qual seja, "Quando eu atingir a mais elevada e perfeita
sabedoria libertarei todos os seres sensoriais conduzindo-os paz eterna do
Nirvana". Se este voto sincero, esses seres sensoriais esto j libertos. E
ainda, Subhuti, se a verdade completa vivenciada, sabe-se que nem
mesmo um nico ser sensorial foi jamais liberto. E por que, Subhuti? Porque
se os Bodhisattva-Mahasattvas tivessem mantido em sua mente quaisquer
concepes arbitrrias como sua prpria identidade, outras identidades,
seres vivos, ou uma alma universal, eles no poderiam ser chamados de
Bodhisattva-Mahasattvas. E o que isto significa, Subhuti? Isto significa que
no existem seres sensoriais a serem libertos e no existe identidade que
possa iniciar a prtica de chegar Anuttara-samyak-sambodhi.
O que tu pensas, Subhuti? Quando o Tathagata estava com o Buda
Dipankara, teve ele algum pensamento arbitrrio de Darma como algo que
pudesse garanti-lo na busca para atingir Anuttara-samyak-sambodhi
intuitivamente?
- No, Senhor Abenoado. Como eu entendo o que tu disseste a ns,
quando o Senhor Buda estava com o Buda Dipankara, no criou qualquer
concepo arbitrria de Darma como algo que pudesse garanti-lo na busca
para atingir Anuttara-samyak-sambodhi.
O Senhor Buda ficou muito satisfeito com a resposta e disse: - Ests
certo, Subhuti. Falando a verdade, no existe tal concepo arbitrria de
Darma. Se houvesse, o Buda Dipankara no teria antecipado que em
alguma vida futura eu atingiria a condio de Buda com o nome de
Sakyamuni. O que isto significa, Subhuti? Isto significa que o que eu atingi
no algo limitado e arbitrrio que pode ser chamado de "Anuttarasamyak-sambodhi", mas a condio de Buda cuja essncia idntica
essncia de todas as coisas: universal, inconcebvel, inescrutvel.
Supondo, Subhuti, que houvesse ainda um discpulo que afirmasse que o
Tathagata apoiou-se em conceitos que o garantiram na busca de Anuttarasamyak-sambodhi. Deve ser entendido, Subhuti, que o Tathagata
verdadeiramente no se apia em qualquer viso separativa de Darma que
assegurasse seu xito em atingir Anuttara-samyak-sambodhi.
O Senhor Buda enfatizou dizendo: - Subhuti, a condio de Buda que o
Tathagata atingiu e no , ao mesmo tempo, a mesma que Anuttarasamyak-sambodhi. Isto apenas uma outra maneira de dizer que o
fenmeno de todas as coisas idntico condio de Buda e Anuttarasamyak-sambodhi, e que nem realidade nem irrealidade, mas reside junto
com todos os fenmenos no vazio e silncio, inconcebvel e inescrutvel.
Subhuti, esta a razo pela qual eu digo que o Darma de todas as coisas
no pode jamais ser abarcado por quaisquer concepes arbitrrias de
fenmenos, no importa quo universal tal concepo possa ser. Esta a
razo pela qual isto chamado de Darma e a razo pela qual no h tal
coisa como o Darma.
Subhuti, supe que eu estivesse falando sobre o tamanho do corpo
humano, o que tu entenderias por isto?
- Honrado dos Mundos! Eu entenderia que o Senhor no estaria falando
sobre o tamanho do corpo humano como um conceito arbitrrio de sua
fenomenologia. Eu entenderia que as palavras trariam apenas um sentido
convencional.
- Subhuti, exatamente o mesmo se d quando os BodhisattvaMahasattvas falam da libertao de uma quantidade inumervel de seres

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sensoriais. Se eles tivessem em mente quaisquer concepes arbitrrias de


seres sensoriais ou de nmeros definidos, eles seriam indignos de serem
chamados de Bodhisattva-Mahasattvas. E por que, Subhuti? Porque a
verdadeira razo pela qual eles so chamados de Bodhisattva-Mahasattvas
porque eles abandonaram todas as concepes arbitrrias tais como
essas. E o que verdadeiro para uma concepo, verdadeiro para todas
as demais. Os ensinamentos do Tathagata so inteiramente livres de todas
estas concepes arbitrrias tais como a prpria identidade de algum, a
identidade dos outros, seres vivos e ou uma alma universal.
Para tornar este ensinamento mais enftico, o Senhor Buda continuou: Se um Bodhisattva-Mahasattva falasse assim, "eu embelezarei as terras-deBuda", ele seria indigno de ser chamado de Bodhisattva-Mahasattva. E por
qu? Porque o Tathagata ensinou explicitamente que quando um
Bodhisattva-Mahasattva usa tais palavras, ele no deve manter na mente
quaisquer concepes arbitrrias de fenmenos; ele deve usar tais
expresses meramente como palavras.
Subhuti, s aqueles discpulos cuja compreenso pode penetrar de modo
suficientemente profundo no sentido dos ensinamentos do Tathagata
concernentes ausncia de identidade de ambos, coisas e seres vivos, e
que podem entender claramente seu significado, que so dignos de serem
chamados de Bodhisattva-Mahasattvas.
(18) O Senhor Buda ento inquiriu Subhuti, dizendo: - O que pensas tu?
Possui o Tathagata um olho fsico?
Subhuti replicou: - Obviamente, Senhor Abenoado, o Tathagata possui
um olho fsico.
- Possui ele um olho de iluminao, Subhuti?
- Certamente o Tathagata possui o olho de iluminao; ele no seria o
Senhor Buda de outra forma.
- O Tathagata possui o olho da inteligncia transcendental?
- Sim, Abenoado Senhor, o Tathagata possui o olho da inteligncia
transcendental.
- O Tathagata possui o olho da intuio espiritual?
- Sim, Abenoado Senhor, o Tathagata possui o olho da intuio
espiritual.
- Possui o Tathagata o olho do amor de Buda e compaixo por toda a vida
sensorial?
Subhuti concordou e disse: - Abenoado Senhor, tu amas toda a vida
sensorial.
O que pensas, Subhuti? Quando eu me refiro aos gros de areia do rio
Ganges, eu afirmo que eles so verdadeiramente gros de areia?
- No, Abenoado Senhor, tu falas deles apenas como gros de areia.
- Subhuti, se houvessem tantos rios Ganges como existem gros de areia
no rio Ganges, e se houvessem tantas Terras-de-Buda quantos so os gros
de areia em todos os inumerveis rios, seriam essas Terras-de-Buda
consideradas como muito numerosas?
- Muito numerosas, certamente, Senhor Buda.
- Ouve, Subhuti. No interior dessas inumerveis Terras-de-Buda existem
todas as formas de seres sensoriais com todas suas vrias mentalidades e
concepes, todas elas inteiramente conhecidas do Tathagata, mas
nenhuma delas mantida na mente do Tathagata como uma concepo
arbitrria de fenmeno. Eles so meramente imaginados. Nenhum nesta
vasta acumulao de conceitos desde tempos-sem-incio, nenhum desses
tem substancialidade.

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(30) O Senhor Buda resumiu: - Subhuti, se algum bom e piedoso


discpulo, seja homem ou mulher, tomasse os bilhes de universos e os
moesse at virarem p impalpvel e o assoprasse no espao, o que pensas,
Subhuti? Teria este p alguma existncia individual?
Subhuti replicou: - Sim, Senhor Abenoado, como p impalpvel
infinitamente dissipado se poderia dizer que tem uma existncia relativa,
mas da forma como o Abenoado usa as palavras, ele no tem existncia,
as palavras tm apenas um sentido figurativo. De outro modo, as palavras
implicariam a crena na existncia da matria como uma entidade
independente e auto-existente, o que no .
Alm do mais, quando o Tathagata se refere aos "bilhes de universos",
ele poderia fazer isso apenas como uma figura de expresso. E por qu?
Porque se os bilhes de universos existissem realmente, sua nica realidade
consistiria em sua unidade csmica. Seja como p impalpvel ou como
grandes universos, o que importa isto? s no sentido de unidade csmica
na ltima essncia que o Tathagata pode corretamente se referir a isto.
O Senhor Buda ficou muito satisfeito com esta resposta e disse: Subhuti, apesar dos seres humanos terrestres terem sempre discriminado
concepes arbitrrias de matria e grandes universos, a concepo no
tem base real, uma construo da mente mortal. Mesmo quando isto
referido como "unidade csmica", algo inescrutvel.
O Senhor Buda continuou: - Se algum discpulo fosse dizer que o
Tathagata em seus ensinamentos constantemente se refere a si mesmo, aos
outros, aos seres vivos, a uma alma universal, o que tu pensarias, Subhuti?
Teria tal discpulo entendido o sentido do que eu estava ensinando?
Subhuti replicou: - No, Senhor Abenoado. Tal discpulo no teria
entendido o significado das palavras do Senhor, pois quando o Senhor se
referiu a esses conceitos, nunca se referiu a sua existncia real; ele apenas
usou as palavras como figuras e smbolos. apenas neste sentido que elas
podem ser usadas, pois conceitos, idias, verdades limitadas e darmas, no
tm mais realidade do que matria e fenmenos.
Ento o Senhor tornou isto mais enftico dizendo: - Quando os discpulos,
Subhuti iniciam sua prtica de busca de Anuttara-samyak-sambodhi, eles
deveriam ento ver, perceber, saber e vivenciar que todas as coisas e todos
os darmas so no-coisas e, portanto, no deveriam conceber em suas
mentes quaisquer fixaes arbitrrias, sejam quais forem.
(32) O Senhor Buda continuou: - Se algum discpulo ofertasse aos
Tathagatas uma tal quantidade dos sete tesouros capaz de encher os
inumerveis e ilimitveis mundos; e se um outro discpulo, um homem bom
e piedoso, ou mulher, em sua prtica de busca para atingir Anuttarasamyak-sambodhi, observasse aplicadamente e cheio de f, e estudasse
mesmo um nico stanza desta Escritura e explicasse isto aos outros, as
bnos e mritos acumuladas por este outro discpulo seriam
relativamente maiores.
Subhuti, como possvel explicar esta Escritura aos outros sem manter
em mente concepes arbitrarias de coisas, fenmenos e darmas? Isto s
pode ser feito, Subhuti, mantendo a mente em perfeita tranqilidade e em
uma unidade-sem-ego com a "talidade" que a condio de Tathagata. E
por qu? porque todas as concepes mentais arbitrrias de matria,
fenmenos, e de todos os fatores condicionantes e todas as idias e
concepes que os relacionam, so semelhantes a um sonho, um fantasma,
uma bolha, uma sombra, uma nvoa evanescente, o brilho de uma fasca
atmosfrica. Todo o discpulo verdadeiro deveria, ento, fitar

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desapegadamente todos os fenmenos e todas as atividades da mente, e


manter sua mente vazia, sem identidade e tranqila.
7. O PARAMITA DA SABEDORIA (PRAJNA PARAMITA)
(7) - O que tu pensas, Subhuti? Teria o Tathagata atingido qualquer coisa
que possa ser descrita como Anuttara-samyak-sambodhi? Alguma vez ele te
deu este ensinamento?
Subhuti replicou: - Como eu entendo o ensinamento do Senhor
Tathagata, no h tal coisa como Anuttara-samyak-sambodhi, nem
possvel para o Tathagata ensinar qualquer Darma fixo. E por qu? Porque as
coisas ensinadas pelo Tathagata so, em sua natureza essencial,
inconcebveis e inescrutveis; elas so nem existentes nem no-existentes;
elas nem so fenmenos nem arqutipos ocultos (noumena). O que significa
isto? Isto significa que os Budas e Bodhisattvas no so iluminados por
qualquer verdade fixa, mas por um processo intuitivo que espontneo e
natural.
(26) Ento o Senhor Buda inquiriu de Subhuti: - O que pensas, Subhuti?
possvel reconhecer o Tathagata por suas trinta e duas marcas fsicas de
excelncia?
Subhuti replicou: - Sim, Honrado dos Mundos, o Tathagata pode ser
reconhecido desta maneira.
- Subhuti, se assim ento Chakravartin, o rei do mundo, poderia ser
classificado entre os Tathagatas.
Subhuti, ento compreendendo seu erro, disse: - Honrado dos mundos!
Agora compreendo que o Tathagata no pode ser reconhecido meramente
por suas trinta e duas marcas fsicas de excelncia.
O Senhor Buda ento disse: - Viesse algum, ao olhar a imagem ou a
figura de um Tathagata, afirmar conhecer o Tathagata e oferecer cultos e
preces a ele, tu deverias considerar tal pessoa um herege que no conhece
o verdadeiro Tathagata.
(5) O que pensas tu, Subhuti? possvel mesmo ver o Tathagata no
fenmeno de sua aparncia fsica?
- No, Honrados dos Mundos! impossvel mesmo ver o Tathagata no
fenmeno de sua aparncia fsica. E por qu? Porque o fenmeno de sua
aparncia fsica no o mesmo que o Tathagata essencial.
- Tu ests certo, Subhuti. O fenmeno da apario fsica inteiramente
delusivo. E antes que o discpulo entenda isto, ele no pode compreender o
verdadeiro Tathagata.
(13C) O que pensas, Subhuti? Poderia algum compreender a
personalidade do Tathagata pelas suas trinta e duas marcas fsicas de
excelncia?
- No, Abenoado! Ns no podemos ver a maravilhosa personalidade
por suas trinta e duas marcas de excelncia. E por qu? Porque o que o
Tathagata havia expressado como "trinta e duas marcas fsicas de
excelncia" no traz nenhuma assero definitiva ou arbitrria com respeito
s qualidades de um Buda. As palavras so usadas apenas como figuras de
expresso.
(29) O Senhor Buda disse: - Subhuti, se algum discpulo dissesse que o
Tathagata est agora indo ou vindo, ou est agora sentado ou deitado, ele
no teria entendido o princpio que eu estava ensinando. E por qu? Porque
ainda que a palavra "Tathagata" signifique "Aquele que ento veio" e
"Aquele que ento se foi", o verdadeiro Tathagata nunca vem de nenhum

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lugar nem vai para algum lugar. O nome "Tathagata" meramente uma
palavra.
(20) Ento o Senhor Tathagata novamente inquiriu de Subhuti, dizendo: Pode o Tathagata ser reconhecido inteiramente atravs de alguma
manifestao de forma?
- No, Honrado dos Mundos! O Tathagata no pode ser reconhecido
inteiramente por alguma manifestao de forma. E por qu? Porque o
fenmeno de forma inadequado para manifestar a condio de Buda. Pode
servir apenas como uma mera expresso, uma aluso ao que
inconcebvel.
- O que pensas, Subhuti? Poderia o Tathagata ser inteiramente
reconhecido por alguma ou por todas suas transformaes transcendentais?
- No, Honrados dos Mundos! O Tathagata no poderia ser inteiramente
reconhecido por alguma ou por todas suas transformaes transcendentais.
E por qu? Porque o que o Tathagata acabou de se referir como
"transformaes transcendentais" meramente uma figura de expresso.
Mesmos os mais elevados Bodhisattva-Mahasattvas so incapazes de
compreender inteiramente, mesmo por intuio, aquilo que inescrutvel
em sua essncia.
(27) O Senhor Buda continuou: - Subhuti, no pensa o oposto, ou seja,
que quando o Tathagata atingiu Anuttara-samyak-sambodhi, isso no se deu
pela posse das trinta e duas marcas fsicas de excelncia. No pensa isto.
Caso tu penses que quando iniciando a prtica da busca de Anuttarasamyak-sambodhi tu deverias te fixar em que todos os fenmenos devem
ser cortados fora, rejeitados, no pensa isto. E por qu? Porque quando um
discpulo pratica a busca para atingir Anuttara-samyak-sambodhi, ele nem
deveria se fixar nessas concepes arbitrrias de fenmenos e nem se fixar
na sua rejeio.
(21) O Senhor Buda ento alertou Subhuti dizendo: - Subhuti, no pensa
que o Tathagata chegue mesmo a considerar em sua prpria mente: "Eu
devo enunciar um sistema de ensinamento para elucidar o Darma." Tu
nunca deverias alimentar tal pensamento indigno. E por qu? Porque se
algum discpulo desse guarida a semelhante pensamento, ele no apenas
estaria confundindo o ensinamento do Tathagata, mas estaria igualmente
rebaixando a si mesmo. E, alm disso, o que acabou de ser referido como
"um sistema de ensinamento" no tem significado, uma vez a Verdade no
pode ser cortada em pedaos e arranjada em um sistema. As palavras
podem apenas ser usadas como figuras de expresso.
A seguir o venervel Subhuti, devido a sua inteligncia iluminada e
transcendental, dirigiu-se ao Senhor Buda dizendo: - Abenoado Senhor! Em
pocas vindouras, quando algum ser sensorial tiver a oportunidade de ouvir
esta Escritura, ir ele despertar no interior de sua mente os elementos
essenciais da f?
O Senhor Buda disse: - Subhuti, por que tu ainda mantns em tua mente
tais concepes arbitrrias? No existem tais coisas como seres sensoriais,
nem existem seres no-sensorias. E por que, Subhuti? Porque o que tu tens
em mente como seres sensoriais irreal e no-existente. Quando o
Tathagata usou tais palavras em seus ensinamentos, ele as usou apenas
como figuras de expresso. Tua questo , portanto, irrelevante.
(22) Subhuti novamente inquiriu: - Abenoado Senhor! Quando tu
atingiste Anuttara-samyak-sambodhi, sentiste no interior de tua mente que
nada havia sido adquirido?
O Senhor Buda replicou: - precisamente isto, Subhuti. Quando eu atingi
Anuttara-samyak-sambodhi, no senti qualquer concepo arbitrria de

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Darma discriminada no interior de minha mente, nem mesmo a mais sutil.


Mesmo as palavras Anuttara-samyak-sambodhi so meramente palavras.
(23A) Ainda assim, Subhuti, o que eu atingi em Anuttara-samyaksambodhi o mesmo que todos os outros atingiram; algo que
indiferenciado, nem para ser olhado como um estado elevado e nem para
ser olhado como um estado inferior. inteiramente independente de
quaisquer concepes definitivas e arbitrrias de uma identidade individual,
outras identidades, seres vivos e/ou uma alma universal.
CONCLUSO
(6) Subhuti respeitosamente inquiriu o Senhor Buda: - Honrados dos
Mundos! Em dias futuros, se um discpulo ouvir este ensinamento ou parte
dele, seja uma seo ou uma sentena, haver ele de ter sua f
despertada?
- Subhuti, no tenha dvidas a respeito. Mesmo no remoto perodo de
quinhentos anos aps o Nirvana do Tathagata, haver aqueles que,
praticando caridade e mantendo os preceitos, iro crer em sees e
sentenas desta Escritura e iro despertar em suas mentes uma f pura e
verdadeira. Tu deverias saber, entretanto, que tais discpulos, muito tempo
antes, plantaram razes de mritos, no simplesmente perante um altar de
Buda, ou dois, ou cinco, mas perante uma centena de milhares de mirades
de assamkias de Buda, de tal modo que quando eles ouvem sentenas e
sees desta Escritura, eles instantaneamente despertam uma f pura e
verdadeira no interior de suas mentes.
Subhuti, o Tathagata sabe que os seres sensoriais que tiveram sua f
despertada aps ouvir sentenas e sees desta Escritura iro acumular
bnos e mritos que so inestimveis. Como que eu sei disto? porque
estes seres sensoriais devem j ter descartado tais concepes arbitrrias
de fenmenos tais como seu prprio ego, o ego dos outros, seres vivos e
alma universal. Se eles no o fizeram, suas mentes iro inevitavelmente
discriminar tais coisas e ento eles no sero capazes de praticar
generosidade nem manter os preceitos.
Alm do mais, estes seres sensoriais devem ter tambm descartado
todas as idias arbitrrias relacionadas s concepes de uma identidade,
outras identidades, seres vivos e uma alma universal, porque seno, suas
mentes inevitavelmente discriminariam tais idias relativas. E ainda, estes
seres sensoriais devem j ter descartado todas as idias arbitrrias com
respeito concepo de no-existncia de uma identidade pessoal, outras
identidades, seres vivos, e uma alma universal. Se eles ainda no
descartaram, suas mentes estaro ainda discriminando tais idias. Portanto,
todo o discpulo que est buscando Anuttara-samyak-sambodhi deveria
descartar, no apenas as concepes a respeito de sua prpria identidade,
outras identidades, seres vivos e uma alma universal, mas deveria descartar
tambm todas as idias a respeito de tais concepes e todas as idias a
respeito de no-existncia (ou irrealidades) de tais concepes.
Ainda que o Tathagata em seu ensinamento faa uso constante de idias
e concepes a respeito deles, os discpulos deveriam manter a mente
liberta frente a tais concepes e idias. Eles deveriam relembrar que o
Tathagata, ao fazer uso delas para explicar o Darma, sempre as usa como
analogia a uma jangada, que para usar apenas para atravessar o rio. Uma
vez cruzado o rio ela no tem mais utilidade, ela deveria ser descartada.
Assim, estas concepes arbitrrias de coisas e sobre coisas, deveriam
ser inteiramente abandonadas quando se atinge a iluminao. E ainda com

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maior razo deveriam ser abandonadas as concepes de coisas noexistentes.


(14A) Enquanto Subhuti ouvia atentamente as palavras do Senhor Buda,
o ensinamento da Escritura penetrou nas profundezas de sua compreenso
e ele visualizou inteiramente que este o verdadeiro Caminho para a
iluminao. As lgrimas brotaram em seus olhos quando ele compreendeu
isto, e ele disse: - Oh, Senhor Abenoado! Eu nunca havia entendido
anteriormente este profundo ensinamento. Tu abriste meus olhos a esta
Sabedoria Transcendental.
Honrado dos Mundos! O que foi ensinado a ns sobre o verdadeiro
significado dos fenmenos no traz nenhum sentido limitado ou arbitrrio. O
ensinamento como tu dizes, uma jangada que nos transportar outra
margem. Nobre Senhor! Como quando no presente, em que tenho a
oportunidade de ouvir este Ensinamento e ento no difcil para mim
concentrar a mente nele e claramente entender seu significado, e isto
desperta em mim uma pura f, em tempos futuros, aps cinco sculos, se
houver algum pronto para ouvi-la e pronto para atingir a iluminao, capaz
de concentrar sua mente nela, capaz de vivenciar um claro entendimento
dela, tal discpulo ir ento se tornar um discpulo maravilhoso e destacado.
E se houver tal discpulo, a razo pela qual ele ser capaz de despertar a
pura f devido a que ele cessou de alimentar concepes arbitrrias como
sua prpria identidade, a identidade dos outros, seres vivos e uma alma
universal. Por que isso assim? Isso se d porque, se ele estiver
alimentando concepes arbitrrias como com respeito a sua prpria
identidade, ele estar alimentando algo que no- existente. O mesmo se
d com os outros conceitos arbitrrios de outras personalidades, seres vivos
e uma alma universal. Eles so expresses de coisas no-existentes. Se um
discpulo capaz de descartar todas as concepes arbitrrias de
fenmenos e ou sobre fenmenos, ele imediatamente torna-se um Buda.
O Senhor Buda ficou muito satisfeito com esta resposta e disse: -
verdade, certamente! Se um discpulo, tendo ouvido este Ensinamento, no
fica surpreso, nem amedrontado, nem a repele, tu deverias saber que ele
digno de ser considerado como um discpulo verdadeiramente maravilhoso.
(13A) Subhuti disse ento ao Abenoado: - Por qual nome deveria este
Ensinamento ser conhecido, de tal modo que ele possa ser entendido,
honrado e estudado?
O Senhor Buda replicou: - Este Ensinamento deve ser conhecido como
Vajracchedika Prajna Paramita. Por este nome ele deve ser reverenciado,
estudado e observado. O que entendido por este nome? Ele significa que
quando o Senhor Buda nomeou-o de Vajracchedika Prajna Paramita, ele no
tinha em mente qualquer concepo arbitrria e ento ele nomeou-a assim.
Este ensinamento, duro e cortante como um diamante que corta fora todas
as concepes arbitrrias e leva todos a outra margem da iluminao.
- O que pensas, Subhuti? O Tathagata deu-te algum ensinamento
definitivo neste Ensinamento?
- No, Abenoado Senhor! O Tathagata no nos deu qualquer
ensinamento definitivo nesta Escritura.
(32B) Quando o Senhor Tathagata terminou o ensinamento relembrado
nesta Escritura, o Venervel Subhuti, junto com toda a assemblia de
Bhikshus e discpulos, homens e mulheres e todos os devas e anjos
regozijaram imensamente, e depois, acreditando sinceramente no
ensinamento, tendo-o aceito de corao, cheios de f passaram a observlo e pratic-lo zelosamente.

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