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ANIKA LEMAIRE

JACQUES LACAN
UMA INTRODUO

ANIKA LEMAIRE

JACQUESLACAN
UMA INTRODUO
4 Edio
2 Reimpresso

Traduo
DURVAL CHECCHINATO, corn d colaborao de
OSCAR ROSSIN SOBRINHO e SRGIO J. DE ALMEIDA
Centro de Estudos Freudianos

Reviso Tcnica
DURVAL CHECCHINATO
Centro de Estudos Freudianos

CONTRIBUIES EM PSICOLOGIA,
PSICANLISE E PSIQUIATRIA 2
Coordenao
JANE RUSSO

Do original:
JACQUES LACAN, 10 ed., 1977.
Copyright c "Pierre Mardaga, diteur, Bruxelas-Lige".
c 1979, Editora campus Ltda.
4 Edio, 1986.
2 Reimpresso, 1989.
Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 5988 de
14112173.
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ISBN 85-7001-324-8
(Edio original: ISBN 2-87009-087-0 Pierre Mardaga, diteur).

Ficha Catalogrfica
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte.
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

L129j
4.ed.

Lemaire, Anika
Jacques Lacan: uma introduo I Anika Lemaire; traduo Durval Checchinato com a colaborao de Oscar Rossin Sobrinho e Srgio J. de Almeida.-4.ed.
-Rio de Janeiro: Campus, 1989.
(Contribuio em psicologia, psicanlise e psiquiatria, 2)
Traduo de: Jacques Lacan.
Bibliografia.
ISBN Edio original: 2-87009-087-0
ISBN 85-7001-324-8
1. Lacan, Jacques, 1901-1981. 2. Psicolinglstica. 3. Psicanlise. I. Titulo. 11.
Srie.

86-0150

CDD-401.9
616.8917
CDU-800.159.9
615.851.1

lNDICE

I NTROD U O E D I O BRAS I LE I RA, 1 1


PR E F CIO D E JACOUES LACAN, 1 7
PR LOGO D E ANTO I N E V E R GOTE, 29
I NTRODU O, 39
PR I M E I R PARTE
ALG UNS E LE M E NTOS E PROBLE MAS
DE L I N G I ST I CA G E RAL, 47
CAPI TU LO 1
OS DE BATES SOB R E A NAT U R E ZA DO S I G N O L I N G I ST I CO
E SUAS CONSEQNC IAS M ETODO L G I CAS, 49
CAPI TU LO 2
OS DOIS G RAN DES E I XOS DA L I N G UAG E M, 7 1
S E G UN D A PARTE
USO LACAN IANO DOS DADOS GE RAIS DE L I N G I STI CA, 7 7
CAPI TU LO 1
T I CA LACAN I ANA DA L I N G I STI CA, 79
CAPI TU LO 2
F I LOSO F I A DA L I N G UAG E M E M J. LACAN , 95
TE R CE I RA PARTE
A CONSTI T U I O DO S UJ E ITO PE LO ACESSO AO S I MB L I CO

A SPAL TUNG- O PA PE L DO D I PO N E S TA PASSAGE M, 1 Tl

CAPI TU LO 1
A SPAL TUNG, 1 1 1
CAPI TU LO 2
A " R E F E N DA " OU, O UTRO NOME, A "SEPARA O"
(ABE RTURA S I D ENTI F I CA ES A L I E NANTES, AO
I MAGI N R I O , S N E UR OSES) , 1 1 7
CAPI TU LO 3
O PAPE L DO D I PO N O ACESSO AO S I M B L I CO , 1 23
QUARTA PARTE

E N G E N D RAMENTO DO I N CONSCI ENTE PE LO R E CA LQU E


O R I G I N R I O ( O U ACESSO LI N G UAGEM) SEG UN DO O
PROCESSO DA METF O RA, 1 39
CAPI TU LO 1
A METF O RA CONSTITUT I VA DO I N CONSCI ENTE, 1 4 1
CAPI TU LO 2
EST U DO CR I TI CO DO ARTI GO "O I N CONSCI ENTE, UM ESTUD O
PS I CANA LI TI CO", J. LA PLAN CHE E S. LECLAI R E.
ESCLA R E C I ME NTOS SO B R E O PENSAM ENTO D E J. LACAN , 1 61
QUI NTA PARTE
OS E LE MENTOS S I G N I F I CANTES CONSTITUTI VOS
DO I N CONSC I E NTE, 1 83
CAPI TU LO 1
O I N CONSC I E NTE, ESTR UTURA SEG UN DA, 1 83
CAPI TU LO 2
OS S I G N I F I CANTES E LE M ENTARES DO I N CONSCI ENTE, 1 87
CAPI TU LO 3
ESTR UTURA, O R GAN I ZA O E F UN CI ONAMENTO DA O R D E M
I N CONSCI ENTE E M F R E UD, 203
SEXTA PA RTE
PASSAG E M DA FALTA AO DESEJO E AO PED I DO, 2 1 1
CAPI TU LO 1
DA N E CESSI DADE ( O U FA LTA V I V I DA) PU LS O E AO DESEJO
- O ACESSO LI N G UAGE M, 21 1

CAPI TU LO 2
DO DESEJO AO PED I DO , 221
CA PI TU LO 3
A DIA LT I CA DAS I D ENT I F I CA ES, 229
ST I MA PA RTE
OS M ECAN ISMOS DAS F O R MAES DO I N CONSC I E NTE
EST R UTURA E O RGAN I ZAO DA R ED E S I G N I F I CANTE
I N CONSC I E NTE, 239
CA PI TU LO 1
AS F O R MA ES R E VE LADORAS DO I N CONSCI ENTE, 239
CA PI TU LO 2
OS MECA N I S MOS DAS F O R MA ES DO I N CONSCI ENTE
DESLOCAMENTO E CON D ENSA O O U ME lON fM I A
E METFORA, 243
CA PI TU LO 3
AN LISE DE A LG U MAS F O R MA ES DO I N CONSCI ENTE
SEG UNDO OS PRO CESSOS META F R I CO E METON fM I CO, 261
O I TAVA PARTE
CON CE P O G E R A L DO TRATAMENTO J. LACAN , 267
CAPI TULO 1
A FALA : R E V E LADOR PR I MO R D I A L DA VE R DADE NO
TRATA MENTO ANA L I TI CO , 267
CA PI TU LO 2
O PAPE L DO ANALISTA, 269
CA PI TU LO 3
A TRANSFE R N CIA , 273
CAPI TU LO 4
.A I NTE R PR ETA O, 277
NONA PARTE
CON CE P O LACAN IANA DA N E UROS E E DA PSI COSE, 279
CAPI TU LO 1
A N E UR OSE, 279

CAPI TU LO 2
A PS I COSE, 283
CON C LUS O, 30 1
TE QR DA ENT R E VISTA COM J. LACAN , DEZEMB R O DE 1 969, 303
B I BLI OG RAFIA, 309

I NT R O D U O E D I O
B RASI L E I RA

Palavra to pouca to rouca


para realidade tamanha.
Flvia C. Lopes

Sai ao lume, graas aos esforos da Editora Campus, e em momento


deveras oportuno, a traduo de Jacques Lacan de A n i ka Lemai re. De
primo, podemos dizer que introduzir Lacan seno uma temeridade ao
menos uma aventura de reais riscos. Mas Lemai re no temeu corr-los.
Nem ns fugimos ao prazer de sua traduo.
Se seu trabalho se atm a um aspecto primeiro da Obra do Mestre e
no vem, portanto, estacada por publ icaes mais recentes e aprofunda
mentos dessa ltima dcada, isso devido si ncronia de seu surgi mento.
Se, alm disso, apusssemos reparo a certas colocaes lingsticas,
que, qui, pouco ou nada se relacionem com o posicionamento radical
do significante em Lacan, isso no vai em demrito, vai antes num apri
moramento crtico. No h i nteresse em conci liar Lacan e Chomsky, ou
simplesmente Lacan e a l ingstica. I mporta urgir o corte.
Se a inda, 1 979, nesse momento sincrnico da obra de Lacan, dois
l ustros portanto, questionssemos o que vem estampado na quarta parte,
no encontramos maior justificativa que uma ilustrao diacrnica de
uma "TTWTTJP.T/: o inconsciente. A bem da cincia, fundamental re
cordar o momento h istrico de seus descaminhos e cami nhos.
Se, por fim, levantssemos a questo das longas citaes de Lemaire,
citaes, muita vez, apostas aos textos apenas, sem que ela os articule em
funo do que est em jogo, justia dizer que o mtodo espicaa a men
te de quem os l e a aficiona a uma introduo imperceptvel ao estilo
do Mestre.
Talvez outras crticas se levantem ao trabalho de Lemai re. Mas, so
pesando bem o que de Lacan se tem publicado, fica assente que essa
i ntroduo, enquanto enquadra uma idia, de sobrevo embora, de
c on junto, ainda a que melhor propicia um visual das l inhas mestras
11

da "arquitetnica lacaniana". Oportu na, pois, sua publicao em nosso


meio, onde Lacan pura e simplesmente rejeitado, porque "di fcil",
porque questiona fundamente posies arraigadas que no "devem ser
discutidas", ou ele citado como e n feite de mentes pruridas cujo vazio
se preenche com modismos de "incultura" (0. Lins) .
Paradoxo? Lacan o . Contradio? S inal de Lacan o profunda
mente. Lacan provoca os que por ele passam; se se no interrogam
("ironia") , porque nada entenderam. Lacan sub-verte. Laca n no
tibiamente radical. Lacan o estritamente. Lacan demiti fica. Lacan colo
ca o homem na sua real dimenso: a nudez.
Toda a miri ficante roupagem do Ego que, atravs dos sculos, e
sobretudo neste "de la thologie de la l ibre entreprise", acaparou o ho
mem, ele a den uncia de maneira deveras original. Homem estar ap !Jnas
entre o real ( impossvel) e o simblico. O imaginrio o eixo da gangor
1
ra. " L 'homme parle, donc, c 'est parce que le langage l'a fait homme"
G randeza e humilhao. Certeza e e femeridade. Saber e comunicao.
Da a libertao total do signi ficante. Sobretudo dos entraves lin
gsticos.
Sigo : t ____ i- => algoritmo: ____ , ou seja: Lacan
s
s
- inverte o esquema, supra, o Significante e, infra, em "itlico" e
minscula, o signi ficado.
- rompe o paralelismo da impresso tipogr fica.
- suprime as flechas. Cai a indissociabi l idade do signo.
- elimina a elipse. No h mais unidade estrutural (do signo, evidentemente) . O que equivale a suprimi-lo. Lacan questiona a relao
de representao da realidade pelo signo. Trans forma-o. I nstitui
um algoritmo.
Conseqncias:
a ) O referente salta. Referente diz signi ficado, conceito. Mas o s fgni
ficado do re ferente passa a " flutuar . torna-se "indecidvel": "A
noo de um desl iza mento incessante do significado sob o signi
ficante se impe, portanto" 2
LACAN, J. Ecrits, Paris, Seuil, 1 966, p. 276.

2
12

LACAN, J. Ecrits, Paris, Seuil, 1 966, p. 502.

A significao resulta exclusivamente do recurso ao significante s.


b) A barra de Saussure, fi na, se transforma num trao denso em La
can : '' .Uma barreira resistente significao"3
c) supresso da elipse segue o reforo da barra. O sign ificante no
mais uma das faces do signo, ele se mantm por si mesmo: a
autonomizao do significante. Exempligratia, hic et nunc, o pre
fcto de Lacan.
Oue justificaria tal procedimento? O lingista algum que trabalha
a llngua, o cdigo, o tesouro comum. O psicanalista, porm, "praticien
de la fonction symbolique"4 , se avm com o sujeito humano e com o seu
desejo. nisto que sua cincia se corta epistemologicamente das demais.
Mas o paradoxo permanece: "Se no h linguagem seno falada, preciso
enunciar a anterioridade do sujeito ao significante. Mas essa relao
circular ( sem ser reciproca) , pois o significante representa o sujeito, e este
, outrossim, o efeito do significante, isto , no aparece como tal seno
a partir da introduo do significante"5
Solto, o significante eq iflutua. Acabam-se as certezas do sujeito di
to analista ou do analisando. O escaler desl iza vazante, por vezes num
deslizamento tranqilo, mas por outra o engancho de um enrosco trans
torna sua placidez. O fundo existe. Ele se faz prssena. o momento
dito mltico: ponto de estofo.
Todo o resto reducionismo. Videatur a denuncia da introduo de
Vergote. A psicanlise de refez descamba para um refinado, chique, bur
gus, exerclcio de poder a modelar homens segundo o establishement
e, portanto, a dar "boa conscincia". Mas isso aborto. Excrescncia
mental de quem no se abeberou s fontes. E no deitou seu ego ao pilo.
A psicanlise tem uma n ica razo epistemolgica e redentora para o
sujeito humano e a sociedade que ele compe: romper o domln io inces
tocrtico. Esboroar a relao de poder.
Vamos agora traduo.
Primo, inspirou-nos, num trabalho ad amussim, numa tcnica de re3
4

Idem, ibidem, p. 497.


Idem, ibidem, p. 284.

SUBLON, R. Le temps de la mort, Estrasburgo , Cerdic-Publications, 1 975,


p. 1 04.

13

leitura e decantao, o pensamento do poeta: " assim que uma traduo


perfeita quando parece no ser uma traduo"6
R ealizamos o anseio? - Que a crtica o diga.
Confessamos: o trabalho foi rduo: "Tantae molis erat R omanam
condere gentem" ... Mas, vo aqui alguns reparos.
Pelo visto, a obra de Lacan, entre ns, caminha para a mesma aca
brunhante sorte do Mestre austraco. Banca que se preze no pode acei
tar citao de tradues brasileiras de F reud: I nfidel idades textuais,
literais, conceptuais, i nadmissveis: ad.u lterao do pensamento original.
notrio e si ntomtico que em matria de psiquiatria e psicanlise, "casa
de ferreiro, espeto de pau", os "sujeitos" colmatm suas falhas num es
camoteio requintado, mesmo que se oculte numa pontilhosa nosografia
ou na exaustiva descrio dos "mecanismos de defesa": a maior das defe
sas contra a libertao do significante.
Mas, de tudo, vai um apelo: a bem da cincia, do "Bem comum",
nosso desejo que ns, os sujeitos que, nessa terra de aqum-mar, amanha
mos o campo dessa lavra, a lacaniana, pusssemos em comum nosso i ns
trumento e partssemos para uma l inguagem dita, outrossim, lacaniana.
Auspiciosa a sorte de Joyce. Aquinhoado de um Houaiss. A pardir da,
pudssemos criar, como o poeta que "entend un autre discours, plus pro
fond qui rapelle le Temps ou les mots scintillaient dans la ressemblance
universelle des choses. La Souverainit du Mme, si difficile noncer,
efface dans son langage la distinction des signes"7
Mas vamos s nossas tentativas.
- Quanto segunda tpica, achamos mais que oportuno introduzir
I sso. Quereramos mesmo que ego cedesse a eu. A artificialidade do la
tim retira calor ao E u, que I sso restitui. I sso, Eu, Super-eu teriam sabor
nosso e seguiriam o formen do nosso i nconsciente.
- Demande, vertemos de presto e invariavelmente por "pedido",
que o que o "paciente" nos faz em sua angstia. Demanda traz bo
lia conotaes outras ( relao de poder) que no vm ao caso.
- Ecart, estampamos como "desvio". o sentido exato n a distri
6
7

14

PESSOA, F . Obras em Prosa, R io de Janeiro, Companhia Jos Aguilar Ed.,


p. 21 8.
FOUCAU LT, M . Les mots et les choses, apud, LOPES, Flvia C., Moenda Lu
nria, Quiron, 1 978.

buio da curva de Gaus. No sentido leclai riano, o espao criado na di


ferena de uma supe rfcie. A borda permanente do formen, exempl
grata, alterada (diferena) pela carcia de um dedo.
- Forcluson, que verte Verwerfung, vocbulo do l i nguajar jur
dico. Tradu-lo em portugus "precluso", como outrora, em Pscanalsar
de Serge Leclaire, o empregamos. Porm, de indstria optamos pelo
neologismo criado por M. D. Magno: "foracluso" e, da, o verbo "fora
cluir" 8. Justificativa: o neologismo l dimo: temos incluir, excluir,
verb grata, do latim n-cldere, ex-cldlere. Da o passo para foracluir
de pronto: "foras-cldre". E isto Verwerfung ad amussm : o real fe
chado fora. Quanto ao conceito, leia-se o ltimo captulo.
- Hance, neologicamente traduzido por hincia. Termo j justifica
do, alhures, Pscanalsar de Serge Leclaire. Cf. pginas internas.
- Langage, quase sempre traduzimos por "l inguagem"; por vezes
"fala" se impunha, visto que se tratava di retamente daquilo com que o
analista l ida.
- Nom-du-Pfke, neologicamente, N ome-do-Pai. Os h fens na gra
fia coalescem a palavra-valise no conceito tcnico lacaniano.
- Paro/e, normalmente vertido por "fala", o que de cotio. Mas, s
vezes, empregamos simplesmente "palavra". Dizemos, com efeito: "Com
fulano a palavra". "Tomo a palavra ... "
- Reprer- reprage, letra, "reparar", "reparo". "No reparou que
D. Severina tinha um xale que lhe cobria os braos" ( M . de Assis) . Toda
via, de onde em onde, lanamo s mo de "notar", "demarcar", pois no
caberia o sentido original.
-Passe, passe. J . Lacan, a fim de restituir a formao de analista
verdade, suprime a chamada psicanlise didtica, elimina o "rito iniciti
co" e prope o conceito de passe . . Passe resume-se nesse difcil conceito :
"O anal ista no se autoriza seno por si mesmo". A multifacetada uti li
zao imaginria que passe pode embrear, quer para passantes quer para
passadores, ex ige profundo exame. O termo vem mencionado no pref
cio de Lacan; a autora, contudo, no o ventila.
F inal izando, apraz-nos dizer que Virglio, Vieira, Pessoa, M. de Assis,
Cassiano R icardo, F lvia Lopes foram alguns dos mestres que, no em
brenhado desses textos, que ora apresentamos, nos ilumi naram. queles
8

.FAGES, J. B. Para compreender Lacan, Ed. R io, p. 1 39. Consu lte-se, oportuna
mente, ibidem, o vocabulrio lacaniano todo.

15

que conosco lavoiram essa me s.se, um apelo: que nos escrevam. Meu gozo
em trabalhar esses escritos em nossa bela e rica l i'ngua portuguesa, eu j o
tive. "O trgico ser apenas quase."
Oue bom proveito faam a leitura e re-leitura do que aqui segue im
presso.
Durval Checchinato
Faculdade de Cincias Mdicas
Unicamp Campinas

16

P R E FCIO

H uns treze anos, dizia eu a duas dessas pessoas que nos habitua
mos a chamar de nulidades, o que, ao menos na opinio dos estudantes,
valoriza mais ainda o ttulo para ocupar o cargo de professor : "No se
esqueam de que um dia ainda vocs proporo como tema de tese o que
ora estou a escrever" 1
Com um voto de que elas se informassem: a eu controlaria se o zero
tem bem a idia do l ugar que lhe confere importncia.
Aconteceu, portanto. Nada aconteceu para eles, para mim somente:
eis-me assunto de tese pelos meus Ecrits.
Que seja devido escolha de uma pessoa jovem no novidade. Meu
discurso de R oma, dez anos aps sua publicao, realizou a aventura de
um intelectual emergindo, para minha surpresa, de um tojo numa univer
sidade americana.
Sabe-se que necessrio u ma segunda andorinha para fazer vero.
nica portanto, nesse lugar, mesmo se houver vrias. Um sorriso se mul
tipl ica quando o de uma pessoa jovem.
Anthony, Anika, Antonella que me traduziu em italiano: nessas ini
ciais, que sinal insiste com novo sopro?
Que esta ltima me perdoe se me aproveito para apontar o que ela
apaga ao demonstr-lo2
Meus Ecrits so i mprprios para tese, universitria especialmente:
antitticos por natureza, pois que, ao que formulam, no h seno se l hes
aderir ou deix-los.
No se trata aqui de S. Leclaire e de J. Laplanche de quem ser questo mais
frente.
Que aqui me entendam: a demonstr-lo como convm.

17

Aparentemente, cada um deles no seno o memorial de uma recu


sa de meu discurso pela audincia que inclua: estritamente os psicanalis
tas.
Mas, justamente em os incluindo sem os reter, cada um demonstra,
de um ngulo a mais, que no existe saber sem discurso.
Pois, o que seria este saber: o inconsciente que imaginamos refuta
do pelo inconsciente tal qual : um saber colocado em posio de verdade,
o que s se concebe pela estrutura de um discurso.
I mpensvel discurso por no poder ser mantido a no ser que seja
mos ejetados fora dele. Perfeitamente ensinvel, no entanto, a partir
de um meio-dizer: ou seja, a tcnica que leva em conta que a verdade
nunca se diz seno pela metade. I sso supe que o psicanal ista s se mani
festa atravs de um discurso assintomtico, o que, de fato, o mnimo
que se espera.
Em verdade, esse i mpossvel o fundamento do real. De um real
do qual se ju lga a consistncia dos discursos onde a verdade claudica e,
mxime por claudicar abertamente, a inanimidade, em contrapartida,
do discurso do saber, quando, valendo-se de seu fecho, faz os outros
mentirem.
bem essa a operao do discurso universitrio quando faz tese
dessa fico que chama um autor ou da histria do pensamento ou,
ainda, de algo que se intitu la progresso.
I lustrar com um exemplo uma incompatibilidade como a de que
se trata, sempre falacioso.
claro que ela toca no que se trata do aluno.
Poderia valer-me de um contraste e dizer que, em 1 960, meus dois
L no batiam como um s, e pelo fato de uma delas (d'ailes) * ter sido
desses que no se tomam sem universo. Refiro-me a esse l quen que vos
unifica as florestas, quando necessrio que vos oculte a rvore.
Nesta data, trata-se apenas de fazer ouvi r meu ensinamento, o qual
se enuncia do lugar mais emi nente da psiquiatria francesa, j h sete anos,
:a cada oito dias, em uma lio indita para seu s expressos destinatrios,
psiquiatras e psicanalistas, que, no entanto, o deixam a deslado.
*

18

L 'une d'ailes: "uma das asas" ( i magem grfica) e "uma delas" ( i magem acstica ) .
J . Lacan joga com o s sons d e ai/e (asa) e d a letra "1". Mais adiante, teremos
ai/e, el/e e "1". Conservamos a palavra francesa ai/e, entre parnteses, que tem
o significado de "asa" e que mantm a fora da ambivalncia metafrica.
( N . do T . )

E sse fenmeno singular fato de segregaes, tanto a como alhures,


efeitos de discursos, mas que, por interferirem no campo do concreto, a
estatuem promulgaes diferentes de origem e data.
Segregao, de primeiro, da psiquiatria na F aculdade de Medicina,
onde a estrutura universitria demonstra abertamente sua afinidade com
o regime patronal. O que sustenta essa segregao o fato de a prpria
psiquiatria desempenhar o ofcio de segregador social. O resultado disso
que a psiquiatria reserva um quarto para amigo a ttulo dos fundos l ibe
rais da Universidade e relega ao gueto - chamado outrora, com muita
justeza, asilo - aqueles que teriam direito a esse recinto.
Tal l ugar se presta s exploraes da civi lizao, em que se estabelece
o fato do prncipe ( na ocasio, nosso amigo Henri Ey).
Pode a sobrevi r um diktat liberal , como por toda parte onde arbitr
rio se oferece como falha entre vrias necessidades.
Portanto, no de qualquer outro favor, nem progresso dialtico al
gum, que procede aquilo que me acontece atravs de Bonneval, feudo de
Henry Ey, em meu campo.
Se pensarmos no campo do psicanalista, o habitat que ele encontrou
na psiquiatria mu ito mais motivado por configurao pol tica que por
conexo prtica. Foi para ali i mpelido por sua antipatia pelo discurso
un iversitrio, antipatia que, por ter recebido sua razo to-somente de
meu ensinamento, tem maior eficcia ainda quando - sintoma - se tra
duz em institu ies que veiculam benefcios secundrios.
Quanto articulao segregativa da i nstituio psicanal tica, bastar
relembrar que o privi lgio de nela ingressar aps a guerra se mensurava
pelo fato de todos os anal istas da Europa central se terem refugiado, nos
anos anteriores, nos pa ses do Atlntico, da a fornada, contendo, talvez,
um numerus c/ausus, que se anunciava face a uma previsvel invaso russa.
A conti nuao uma seqela mantida pela estabelecida domi nao
do discurso universitrio na URSS e de sua antipatia 3 pelo discurso sec
trio, florescente, em compensao, nos i:UA por ali ser fundador.
. O jogo sintomtico explica o prodgio que certa l ppe ( I .P.P.) * pu3

A recusa da segregao est natural mente no princpio do campo de concen


trao.
l ppe : condensao de I . P.P., I nstituto Psicanal tico de Paris e de pp-re.
av. Ventilada no feminino na acepo de a velharia. Instituto "velharia" da
qual Lacan se cindiu. (N. do T.)

19

desse proibir, com efeito de ao menos cinqenta anos de sua obed incia,
o acesso ao meu seminrio e ver tal decreto confirmado pela tropa de
estudantes que se estendia at a "sala dos ate ridentes", situada a quatro
centos passos da cln ica universitria (cf _ o quarto para amigo) . onde eu
falava na hora do al moo.
Que a moda atual no se creia menos gregria; ela nada mais que
forma metabl ica do poder crescente da Un iversidade, que tambm me
abriga em seus trios. O discurso da Un ivers idade desagregat ivo, mesmo
se veicu la o d iscurso do mestre, uma vez que se reveza com ele apenas
para livr-lo de sua verdade. A Cincia parece-lhe garantir o sucesso des
se projeto. I nsolve L
Que ningum, no entanto, subestime a autonomia desse discurso em
nome de sua dependncia financeira. No se trata de ajustar contas com
ningum. O que nele est rasgado, s pode ser surpreendido a partir de
um outro discurso atravs do qual se revelem suas costuras.
Um processo equivalente : mais acessvel demonstrar a i nca pacida
de do discurso un iversitrio para retornar ao discurso do qual ele se v
remendado.
Os dois encaminhamentos se confundem quando acontece em seu
se io que alguma co isa se faa sentir do discurso que ele recalca e, com
maior certeza a inda, por ele no estar em parte alguma garantido. Essa foi
a prova por que passou um dia Pol itzer, que juntava ao seu marxismo
uma alma sensvel.
Ao reabrir o livro de bolso em que reaparece, contra toda verossi
milhana do consentimento de seu autor, essa "Cr itique des fondements
de la psychologie", inimaginvel a f rmula com que se interroga "se os
pensamentos abandonados a si mesmos so ainda atos do 'Eu'?" Ao
que responde de um s mpeto: " impossvel" ( p. 1 43 do livreco) .
E pgina 1 5 1 , "Os desejos inconscientes ... , a conscincia os perce
be, mas em nenhum momento h interveno de uma atividade na pri
meira pessoa, am ato tendo forma humana ( itl icos do autor) e impli
cando o 'eu'. Resta, porm, que ess e desejo submetido a transforma
es que no so mais atos d o 'eu' . . . O s sistemas, por demais autnomos,
rompem a continuidade do 'eu ' e o automatismo dos processos de trans
formao e de elaborao exclu i sua at iv idade".
E is aonde chega a pretensa crtica, sob exigncia dos postulados
mantidos para os mais retardados, mesmo al i onde eles no persistem, a
saber, na psicologia un iversitr ia, a no ser para continuarem a fund-la
no que ela qu iser.
20

No ser por um recurso ao autor, do qual procederia o discurso


universitrio, que expl icarei de que modo - promovendo justamente
a "narrao" com aquilo mesmo que se cerca a experincia ana!(tica resulta, da, fantasma, por nela jamais ter ol hado.
no nomi nal ismo essencial Universidade moderna - ou seja, aque
la da qual se vangloria o capital ismo - que farei ler o fracasso escan
daloso dessa crtica. L se acha o discurso ao qual no podemos seno
nos prender cada vez mais, mesmo que seja acima de tudo para amaldi
o-lo. (Operao bastante ridcula post factum.)
Mi nhas "elas" (ailes) se l ivram disso com uma abanada de leque,
com o que expulsam essa "primeira pessoa" do i nconsciente. Sabem eles
muito bem como "eu o entel(h)o" : esse inconsciente, ao gosto deles.
Dizem-nos eles que "em pessoa" que melhor afund-lo at o pescoo.
Poderiam lembrar-se, no entanto, de que fao a verdade dizer "Eu
falo" e que, se afirmo que nenhum discurso emitido de alguma parte se
no enquanto retorno da mensagem sob uma forma invertida, no para
dizer que a verdade tal qual um Outro revrbero seja " Tue et Toit avec
Lu i "**.
Ao Politzer teria eu proposto a imagem do Eu inumervel, definido
apenas por sua relao com a unidade que a recorrncia. Quem sabe?
T-lo-ia remetido ao transfinito.
Mas o importante no so essas bobagens. que deveria ser chocante
para meus dois L me ter dispensado - e no sem motivos, v-se bem de uma referncia que eles no relevam seno por cortesia s nicas pes
soas a que isso diz respeito, aquelas que nada tm a fazer com a psica
nlise.
Marxismo do C. N . R .S. *** ou fenomenologia das formas - a hostilida
de, da espcie, ou a amizade, de conjuntura - que se atestam nessas posi*
**

Je /'entu-i/e, temos uma palavra-valise: je-en-tu-iHe. Alm disso, 'temos o


significante tuile, telha. Seria um equivalente a "eu o ente-l (h)e. (entel har) .
(N. d o T. )
Tue et Toit avec L ui: deixamos no original. Tue, mate, tem a mesma ima
gem acstica que tu (tu ) e Toit, telhado, a mesma que toi, ti ou tu, expletivo.

Ento, ter amos letra : "mate, tel hado com ele", mas acusticamente "a Tu - a
Ti e a ele". Enfim, tre tu et toi avec Qf!elq'un quer dizer : estar em ntima
familiaridade com algum. ( N . do T.)

*** Conselho Nacional de Pesquisa Cientfica. ( N . do T.)


21

. es pelo nico discurso em questo, dele recebem a eficincia para que


so chamados: neutralizados, tornar-se-o neutralizantes.
Para aqueles que um discurso.- deles i naudito, pelo que h sete anos
sobre ele lanam o si lncio - faz tomarem a atitude chamada de engolir
guarda-chuva, desponta a idia de que no tm outra coisa a restitui r que
o guarda-chuva filosfico, que.aos outros faa bom proveito.
Depois de tudo, se ele exportvel, a ocasio para !azer reserva de
divisas que tenham curso na Alma mater.
V-se bem isso quando o relato sobre o i nconsciente se coloca no
mercado paralelo, mu ito bem frontispiciado pelos Tempos modernos.
O mercado comum profissional refi na sua sensibil idade.
O que vai se tornar o inconsciente l dentro?
Limitar-se quilo que o articula no aparelho do significante tem valor
de propedutica. Poder-se-ia dizer que no fiz outra coisa quando apre
sentei "Signorelli" ( como a entrada do esquecimento no discurso!)
Sociedade de fi l osofia. Mas isso acontecia num contexto: o preconceito
substancial ista, pelo qual no podia deixar de ser afetado o inconscien
te, dependia de uma i ntimidao a ser produzida pelo carter esmaga
dor de sua matria de li nguagem, mesmo at de uma desordem a ser
sustentada para deixar seu suspense.
Aqui se trata de gente (pelo menos se fazemos questo de nos di
rigir, sem composio de terceiro, aos interlocutores vl idos) , de gente,
digo, cujo mito creditado por uma prtica. O fabuloso, como em toda
f, a se arma com o que slido. I sso faz escorrer o ego forte em todas
as partes e esponja a agressividade; passemos sobre o supremo do genital,
que verdadei ramente um prato saboroso.
Limitar-se ao que fixei de algoritmo, prprio para escrever a relao
da metfora como estrutura significante com o retorno (demonstrado co
mo feito de significante) do recalcado, apenas vale como extrato de uma
construo cujo esboo ao menos poderia ser i ndicado.
O leitor de hoje, digamos o jovem, teve seu terreno mental varrido
por efeitos de convergncia do discurso, no que eu contribu, no sem
que a questo da distncia exigida para os efeitos mxi mos me tenha
embaraado antes que nisso meditasse. E le no pode mais fazer idia do
i naudvel, h poucos anos, de um propsito - o meu - que hoje corre
por toda parte. Talvez entre os mdicos ainda no-bali ntados poder
*

22

Do nome do Dr. M. Balint, psicanalista ingls que desenvolveu a edul corada


teoria apostl ica na relao mdico/paciente. (N. do T.)

ele mensurar a que ponto visvel ignorar completamente o i nconsciente


que agora para ele ( para ele, imenso; graas a mim, pobre) significa:
ignorar o i nconsciente, isto , o discurso.
Vejo bem o embarao de meus dois L em abordar essa conveno.
No creio estar a o que seja suficiente para faz-los decidir livremente
descartar qualquer recurso ao "grfico que l hes foi constru do por ocasio
de meu seminrio sobre as formaes do i nconsciente ( 1 957-1 958) ".
Esse aparelho com o qual se figura ... (sabe Deus que um risco).
em que se figura a apalavra ( acolham o equ voco de tal palavra-monstro) .
a apalavra, digo, que se faz do outro (dito G rande Outro) cesto furado,
para prender nos quatro cantos a cesta do desejo que o "o" bola,objeto,
vai enrijecer como fantasma; este aparelho rigoroso, espanta-nos que ao
fazlo sair no tenhamos transformado em secundrias ou, ento, con
siderado como resolvidas as mercanti lizaes sobre a dupla i nscrio, uma
vez que elas so, pelo prprio F reud as ter promovido, direi em meu es
tilo pressentido, o mystic pad.
Por certo as dificuldades de trabalho, que so muitas na i ndicao da
psicanl ise, no so em vo" reavivadas no passe que faz o anal ista. que
elas concernem essencialmente a relao com a verdade.
( E sta ltima palavra no fcil de manejar, mas pode ser que por
seu sentido vacilar, que seu emprego seja corretamente regrado.)
No estaria eu mesmo preso no discurso anal tico se me subtrasse
aqui ocasio de demonstrar exatamente o que traz consigo o discurso
universitrio.
Partamos do espanto.
Admitamos seja correto usar, bruta, a frmula da metfora, tal qual
a apresento em meu escrito sobre Schreber (Ecrits, p. 557) . a saber:
(I)

y
X

Essa escrita est ai, como demonstrado pela seqncia, para fazer
surgir a funo do significante Flus, como sinal da "paixo do signifi
cante". isso que o X, habitual mente designativo da varivel, indica.
*

Objeto "o", pelos famil iarizados com o pensamento de J. Lacan, muita vez,
transposto ao portugs, diretamente como objeto "a". (N. do T . )
23

A frmula originria, que tambm origi nal , dada na "instncia da


letra" ( p. 5 1 5) . :
f

s
/\S

s - s (+) s,
=

que comentada pelo texto todo desse Escrito e no se prestaria, ela, o


que deveria reter nosso L, transcrio que vamos ver.
Trata-se daquela que se opera a partir de ... da analogia de uma escrita
da proposio aritmtica, que necessrio desnudar ao coloc-la em
nmero : 1 /4 4/1 6, que resulta de fato em 1 ( 1 / 1 6) (ainda um acaso).
Mas que esse 1 /16 possa se escrever ( no por acaso) :

16
4
4
que razo ver nisso para transcrever a frmula ( I ) , com os acentos perto
das letras, assim:

s
s

s
s
R esumi ndo, que tem a fazer a barra com a qual Saussure inscreve
o i ntranspon vel relativo do significante ao significado, do qual me atri
buem (erradamente) a" reencontrar a barreira do inconsciente ao pr
consciente, com a barra, seja ela qual for, com que se i ndica a proposi
o eucl idiana?
Algo do zumbido do d ilogo que eu tivera, nesse mesmo ano em ju
nho, com o Sr. Parelman, a fim de refutar sua concepo "analgica" da
,
metfora (cf. meus Ecrits, pp. 889-92) . teria sido suficiente para deter
nessa rampa aquele que ele fascina.
E le o fascina, mas de que modo? Qual o termo cujos trs pontos
de suspenso, que mais acima precedem a palavra analogia, mostram que
24

no sei a que santo consagr-lo? Qual a palavra para designar a simi la


ridade com que se dirige a manipulao de um baco por um idiota?
No h por que vacilar. justamente de meu discurso que se autori
za o autor para retom-lo a seu modo, e que no bom, a fim de ficar
do jeito que o universitrio me escuta e que instrutivo.
Devo diz-lo : N um momento difcil em que me desesperava do psi
canal ista, depositei i ngenuamente alguma esperana, no no discurso
universitrio que eu ainda no tinha meios de cercar, mas numa espcie
de "opinio verdadeira" que eu supunha em seu corpo ( "Henoorme"!
teria dito, quem sabe) .
V i alguns membros desse corpo atrados por minha pastagem. Deles
eu esperava o sufrgio. Mas, eles, era apenas cpia o que faziam.
Alm disso, que acontece com meu L, uma pequena asa ( L) de pin
tinho ai nda? E i-la assumindo a envergadura de imaginar esta frmula:
o inconsciente a condio da l i nguagem.
I sso dela (d'aile): um dos meus fiis me garante que na poca ele
se expressou com esses fonemas.
O ra, o que eu afirmo que a l inguagem a condio do inconsciente.
No igual; at exatamente o contrrio. Mas no se pode dizer por
essa razo que no haja relao alguma.
E la (a/e) teria batido para dizer que o inconsciente era a i mplicao
lgica da l i nguagem; com efeito, no h inconsciente sem l inguagem. Po
deria ter sido um abrir caminho em direo raiz da i mpl icao e da
prpria lgica.
E la (ai/e) teria se elevado ao sujeito que meu saber supe.
Por isso mesmo, talvez, quem sabe? E la (ai/e) ter-me-ia precedido na
quilo a que chego.
Aonde teria mesmo podido levar seu S/S inferior que, tal qual uma
asa, no pode querer outra coisa seno que um significante vale por um
outro, isso a partir do momento em que, ela (ai/e) disso estava avisada,
ela admite que um significante capaz de se significar a si mesmo.
Pois, por saber a diferena que existe entre o uso formal do signifi
cante, caracterizado por S, e sua funo natural, caracterizada por S, ele
teria apreendido o prprio desvio em que se fundamenta a lgica d ita
matemtica.
Mas como no se pode descobrir tudo por si mesmo, preguia, o
insondvel dos pecados com que se edifica a Torre do Capital, que se
deve atribu ir a falha de sua i nformao.
Para supri-la, que ela (ai/e) se pergunte o que se oferece ali onde es25

tou como questo: isto , que satisfao se tem ao pressionar o S, signi


ficante natural, a provar o que uma formalizao sempre mais avanada
de sua prtica permite nele desvendar algo irredutvel como l inguagem?
'Seria a, por acaso, que se nodifica o que faz o saber no se despren
der do gozo, mas, no entanto, ser sempre apenas o gozo do Outro?
Ah! por que tarda ela (a1/e) naquilo que F reud designou para sempre
como o narcisismo da pequena diferena.
Pequena, isso basta para que seja diferente do i ntervalo que separa a
verdade do erro.
O que F reud parece no ter sabido que poderia agradecer por dever
a esse narcisismo o ser F reud para todo o sempre, isto , durante sua vida
e, alm dela, para todo um crculo, no pode deixar de ser citado como
insupervel no que ele diz.
que ele teve a felicidade de no ter em seu encalo a mati l ha universitria.

Somente o que chamava de "seu bando".


I sso permite ao meu simplesmente verificar seu discurso.
Mas comigo ele bem esquisito. Quando a partir da estrutura da l in
guagem, formulo a metfora de maneira a levar em conta o que ele cha
ma condensao no inconsciente, a meton mia para, do mesmo modo,
motivar o deslocamento, ficam i ndignados por eu no citar Jakobson ( do
qual, al is, no meu bando, n ingum suspeitaria ... o nome, se eu o no
tivesse pronunciado) .
Mas quando se apercebem, ao l-lo enfim, de que a frmula com que
articula a metonmia difere da de Jakobson o bastante para que o deslo
camento freudiano ele o faa depender da metfora, ento me censuram
como se fosse eu quem lha tivesse atribudo.
B reve, a gente se diverte.
Quando me vejo na necessidade de explicar, aps anos de sono (sono
dos outros) , o que eu disse quela barafunda de Bonneval ( renascer rvo
re e sobre meus braos todos -os pssaros, todos os pssaros... como sobre
viver a sua eterna tagarelice? ) , no posso, num escrito (Position de
l'inconscient) , seno relembrar o objeto o e o eixo a partir do qual se
desenvolve em sua metonmia cada rodeio de frase.
Onde situar esse objeto o, o incorporai mor dos esticos? No i ncons
ciente ou alhures? Quem tem alguma idia a respeito?
26

Que este prefcio sirva de bom augrio a uma pessoa que ir longe.
Ao bom proveito que ela tirou das fontes universitrias, falta foro
samente o que a tradio oral designar para o futuro: os textos fiis a me
pi lharem, embora desdenhando de mo devolver.
I nteressar-se-o por transmitir literal mente o que eu disse : tais como
o mbar que guarda a mosca por nada saber de seu vo.

Jacques LACAN

27

P R O LOGO

O Autor desejou ver aqui um testemunho sobre a obra de J. Lacan,


que se autorize de uma mais longa convivncia com a psicanlise e as
cincias humanas. No se trata, dentro dos l imites de um prefcio, de
recensear ou, menos ainda, de justificar as teorias de J. Lacan, sua leitura
crtica de F reud e sua elucidao epistemolgica da psicanlise. Quere
ramos somente circunscrever algumas idias mestras que sustentam o
ensinamento de J. Lacan, mostrar a original idade que as distingue em
relao a outras concepes da psicanlise e pr em evidncia o impacto
delas sobre a prxis anal tica. Projeto temerrio, uma vez que nenhuma
obra original - e a de J. Lacan menos ainda que muitas outras - sus
cetvel de um inventrio que a delimite. Que todos se tranqilizem : nos
sa breve notcia margem desta obra no passa de localizao de algu
mas balizas essenciais.
Ns reco nhecemos a contribu io principal da obra lacaniana ,para a
psicanlise como tambm para toda cincia humana, no duplo movi
mento de um retorno s descobertas originais de F reud e de um recurso
s cincias da linguagem que permitem articular a cincia do incons
ciente.
Todas as cincias chamadas humanas concorrem, em J. Lacan, pa
ra a retomada da experincia generadora da psicanlise e para a eluci
dao de seus princpios e da arquitetnica de suas teorias. Os leitores
e os ouvintes de J. Lacan sabem do proveito que ele soube tirar da
antropologia cultural, da psicologia e da filosofia. Verdadeiro herme
neuta de F reud, sabe que compreender os fundamentos de uma obra
no nem retom-la literalmente nem reduzi-la a um pensamento es
tranho a ela. Ressuscitando a psicanlise de um positivismo que a encer
ra em frmulas compulsivamente repetidas, no a fez, no entanto, escra29

va de teorias filosficas, psicolgicas ou sociolgicas que a muti lariam.


Soube repens-la, atravs de um vaivm i_ ncessante entre os xtos fun
dadores, pela escuta ana l tica e pela imensa contribuiito de todas as
cincias humanas. O fascnio exercido por seu ensinamento parece sus
peito aos ol hos de um mundo srio que suporta muito mal paradoxos
provocantes. Mas, afora algum escndalo ou algum sortilgio de lingua
gem, numerosos pesquisadores e praticantes da medicina sentiram que
a psicanlise se acha l i berta da domesticao societria ou cientificista,
sai da recluso cultural e adquire seu estatuto cientfico.
E ntre todas as cincias que interpela, Lacan reserva um lugar privi
legiado s da l inguagem e da fala. Por isso, o estudo de A. Lemaire
essencial mente dedicado exposio das concepes lacanianas da lin
guagem e das aplicaes das mesmas psicanlise.
Estar ele se acomodando atualidade cientfica ou estar sendo
movido por um esprito de subverso filosfica? No ser, antes, um
retornar ao plo de gravitao da psicanlise? Pois seu lugar tanto pr
tico quanto terico o da fala. Como que o homem se faz e se li
berta ao tomar a palavra? a nica verdadeira questo que nos colo
ca a psicanl ise?
assombroso como a psicanlise estabelecida tenha podido esque
cer de se interrogar a respeito de sua experincia e de seu poder pr
prios. I nquieta com sua condio particular, quis pedir emprestado prin
cpios tericos a diversas cincias : fenomenologia, psicologia do condi
cionamento ou das motivaes, sociologia da alienao e da identifica
o, at ortopedagogia ... Sua prpria tradio foi tambm esquecimen
to de suas origens, semelhana das neuroses, individuais ou culturais,
a respeito das quais ela se i nterrogaria. E sua origem, inultrapassvel e
constitutiva, escandalosamente permanente para quem sonha com pro
gresso cientfico, a observao sempre repetida de que o neurtico
sofre de recordaes, discursos enterrados, e que s a palavra tem poder
de o regenerar.
A lguns retornam a F reud para criticar os conceitos h bridos, herdados
da biologia e da fisiologia de seu tempo, que obstruem a formulao te
rica da psicanl ise, mesmo que presidam mu ito felizmente a seu nasci
mento. A preocupao deles com uma exegese "cientfica" visa a re
conquistar as i nformaes audaciosas a respeito da psicanlise, a fim de
integrar o freudismo no acervo das verdades recebidas por outras vias.
J. Lacan, no entanto, vai di retamente ao ponto em que F reud se situa
va: escuta daquilo que fala do inconsciente no discurso "por l ivre
30

associao", discurso esse que, no querendo dispor de si mesmo, deixa


que sobrevenham os discursos abolidos do ego, nem por isso menos
efetivos. Da sua ateno para com as mltiplas notas de F reud sobre a
linguagem do inconsciente e sua interferncia no discurso consciente.
Esses textos nodais, obl iterados por uma mixrdia de teorias anal ticas
subseqentes, ele os ressuscita e lhes restitui o espicaante. Por mais
sombrio e exclusivo que seja, por vezes, o tom de sua centragem lin
gstica, devemos reconhecer sua fidel idade coisa e tica originais
da psicanlise.
Um mesmo abalo i ntelectual sacudiu mdicos, psiclogos e filsofos
por ocasio desse confronto com os textos freudianos sobre a linguagem.
As reformulaes sucessivas: behavioristas ( Dalbiez), neurofisiolgicas
( Ey) , existenciais (Sartre) . fenomenolgicas ( Merleau-Ponty, primeiro)
ou cultural istas ( Kardiner e M. Mead) haviam impregnado nossa leitura
de F reud. E las querem nos l ivrar de interpretaes por demais sexuali
zantes para seu gosto ou preconceituosamente i rrisrias; elas prome
tem reerguer teorias que pareciam no ter bases cientficas. Vale notar
que nenhuma dessas formas de pensamento estranha ao homem ou ao
inconsciente, mas ao quererem captar em seus conceitos a psicanlise,
suprimem a latncia do inconsciente que a define. Seu esforo de recon
ciliao vem, antes, recobrir o que havia sido desvendado.
Esqueciam-se de que F reud tinha um conhecimento expl cito de
seus prprios pri ncpios. Testemunhas: seus textos a respeito dos traos
mnmicos e sobre o efeito o deslocamento. Guardaram apenas as suas
referncias neurolgicas ou behavioristas, ao passo que F reud sempre
sustentou a estrutura li ngstica dos mesmos. Esses textos que i naugu
raram tanto a teoria como a prtica, Lacan os pensou de novo; explici
tou e fundamentou o lao entre o consciente e o i nconsciente, a barra
que os mantm a uma distncia intransponvel, o si mbolismo do sistema,
a exibio do complexo no discurso deli rante ...
Como o expe claramente A. Lemaire, toda uma "filosofia do ho
mem" se desprende da experincia anal tica reconhecida na i rredutibili
dade de seu objeto. Sabe-se, agora, que o fil hote humano, o in-fans, tem
acesso fala e, portanto, ao reconhecimento do outro e de si mesmo,
e ordem da cultura, atravs da perigosa passagem do "complexo de di
po". Mas, mu itas vezes, reduz-se a li nguagem a um simples meio de co
municao no interior de uma ordem constituda. Para Lacan, uma tal
descontinuidade entre existncia e l inguagem significa o fracasso da
antropologia, pois a linguagem inseparvel do sentido da existncia. A
31

ordem da cultura, em suas relaes sociais e parentais, equivale da


l inguagem. No que a existncia, as figuras culturais, as estruturas de pa
rentesco se convertam em esboo lingstico! verdade que uma ou
outra frase percuciente deixaria apreender um idealismo da l inguagem.
Cremos, antes, que Lacan entenda desenvolver em todas as suas conse
qncias o fato central que a palavra simboliza para o homem; ela torna
si mblica a essncia das coisas. Pela l inguagem, tomada na extenso de
suas estruturas formais, retricas e semnticas, tudo que tem sentido
para o homem inscreve-se dentro dele at nos arquivos do inconsciente.
Por essa mesma razo, toda relao significativa segue as leis formais
da l inguagem. Est nisso, sem dvida, a contribuio capital de Lacan e a
mais difcil de apreender. D a o motivo de sol icitarmos a particu lar aten
o do leitor para que tente apreender a juntura que se opera entre a or
dem da linguagem e a ordem da cultura. Pois a circum-cesso da li nguagem
e das estruturas parentais e sociais permite psicanlise conceituar-se
mais rigorosamente e faz desaparecer mu itos mal-entendidos.
Apontemos somente alguns elementos de doutrina. A considerao
do efeito estruturante da li nguagem, por ser estrutural em sua natureza,
permite a superao de uma concepo puramente gentica; desde a or
la da relao pr-edipiana, a li nguagem impe sua ordem e introduz ime
diatamente no imaginrio a ruptura simbl ica. No complexo de dipo
reconhece-se a eficcia humanizante da renncia onipotncia imagin
ria do ser e do ter; pois a relao sexual ali se ordena sob o signo sim
blico do flus ao qual nenhum humano se iguala e ningum possui.
Morto em sua opacidade fantasmtica, o pai se impe como o GOnserva
dor e a garantia da ordem da lei, lei das estruturas fam iliares e culturais,
que fundam toda possibil idade de existncia humana.
F reud j vira que a forma da li nguagem constitui a lei da cultura.
R eferimo-nos apenas a suas observaes sobre a gnese da linguagem
na criana, comentadas com perspiccia por Lacan ou, ainda, a seu
reparo sobre o lao entre o pai e a li nguagem, idia na qual Lacan captou
o princpio i nterpretativo do complexo de dipo.
Construes metapsicolgicas suprfluas? A teoria sobre a conve
n incia entre a ordem da l inguagem e a da cultura, de acordo com i n
meras pesquisas atuais em antropologia, permite, em todo caso, atri
buir ao discurso do tratamento a eficcia de reefetuar o devir humano.
Ela prolonga a metapsicologia freudiana e preserva a anlise contra equ
vocos alienantes entre os quais a fazem osci lar uma psicologia e uma
filosofia centradas sobre a representao imaginria.
32

O ego (moi) , de fato, nasce para si mesmo e para a relao i nter


subjetiva por meio da necessria mediao da imagem percebida; e em nos
sas teorias antropolgicas sempre corremos o risco de reproduzir o
modo de pensamento imaginrio. Esquema subl i ngstico, a imagina
produtora das "imagos" depositou suas formas arcaicas em numerosos
termos-chave da psicologia. Assim o devir humano concebido segun
do o modo da identificao com um modelo representado; o corpo re
duzido imagem do corpo projetado sobre o plano da representao;
e a "maturidade afetiva" concebida com a adaptao ao modelo scio
cultural do meio ambiente.
O que o eu? Perguntou-se Pascal . Na tentativa de querer capt-lo,
diz-nos Lacan, identificamo-lo imagem ideal, reflexo em nosso desejo
da forma que lhe desenha o ol har de um outro que julga ou seduz. E mer
gindo para si numa relao de espelho, no qual ele corre o risco de se
abismar, o ego (moi) se v requisitado por Lacan para o desnudamento
catrtico de uma escuta e de uma palavra plenas. A crtica um pouco
abrupta do imaginrio e da "psicologia do ego" est carregada dos aus
teros acentos de uma mstica da linguagem. N os antpodas de um mis
ticismo da afetividade e da reciprocidade imaginria, ela nos relembra
a teologia negativa que quebrava as imagens dos idlatras. I conoclasta
dos espelhos de Narciso, Lacan desperta uma antropologia captada nas
redes do desdobramento especular.
Ler-se- neste volume o estudo lacaniano do estdio do espelho.
Que o leitor prolongue esta anl ise e descubra em certas teorias sobre as
relaes i nter-humanas a permanncia da relao especular, que marca o
incio de nosso ser para outrem e para ns mesmos; ento, compreen
der a visualizao de Lacan. A desmistificao do narcisismo no pode
limitar-se a uma considerao gentica do sujeito. E la se i nstala no pr
prio corao de toda relao humana para ali denunciar os deslizamentos
imaginrios. A psicanlise uma anl ise estrutural da posio do sujeito
que se move sempre no ponto de i nterseco da representao i maginria
e da palavra simblica.
Em psicanl ise a teoria da l i nguagem , pois, bem mais que um estu
do das formas retricas prprias do sonho ou dos sintomas. E la o lugar
da verdade. Pois s a palavra rasga o vu do encantamento especular e
s ela deixa vir luz a verdade do sujeito.
O fato de Lacan ter traduzido o estudo de Heidegger sobre o Logos
abona a medida de sua teoria l ingstica. F reud depositava confiana
nos discursos dos pacientes e no tinha dvida de que a voz discreta da
33

razo neles se fizesse ouvir. Dentro da tica lacaniana, a l inguagem que


carrega a razo, abriga-a e a manifesta.
R econduzida a seu lugar, que o ato revelador da l inguagem, a psi
can_l i se reencontra seu fermento de regenerao originria. E la restitui
o sujeito e a sociedade s suas origens. O arcaico no homem no o i ma
turo, o catico, o murmurante ou o informe; depositada em ns pelas
leis da cultura, da qual o pai o porta-palavra e a garantia, a l inguagem
vem primeiro. As palavras plenas do homem liberto tendem a se lhe
juntar em sua integridade original.
O leitor poder espantar-se face recusa de Lacan de se inscrever
na ideologia de um processo contnuo. maneira de F reud ou de Hei
degger, ele v nas formas culturais sucessivas mu itos desvios que afastam
da verdade original e que deslocam a verdadeira questo do ser humano.
Os textos sobre a barra que separa, de modo irremedivel, o significante,
so um convite reflexo. Poder-se-ia sustentar que os significantes,
as significaes que damos ao mundo e existncia, mais obscurecem
do que manifestam os significantes fundamentais? A experincia anal
tica prova-nos, de todos os modos, ci poder de ocultao e de armadilha
que pode estar escondido em nossas elaboraes racionais e em nossas
justificativas morais. No o mesmo que acontece com as formas cul
turais nas quais o homem se desenvolve? No h, sem dvida, maneira ou
tra de existir. No homem toda verdade conquistada tem o preo de
um esquecimento. Nada obriga, no entanto, a denunciar nas verdades par
ciais a pura armadi l ha do deslocamento. Acreditamos que seria impelir
a teoria de Lacan a um novo maniquesmo se v ssemos, nas figuras cul
turais do esprito, exclusivamente brotos alterados dos significantes em
si desaparecidos. Do mesmo modo, no estaramos respeitando a arqui
tetnica freudiana se reduzssemos a conscincia a uma vi brao aleat
ria, suspensa por sobre o inconsciente. A l is, que poder atribuir ainda ao
tratamento, se a teoria anal tica condenasse o homem a ser irremediavel
mente cativo de suas i luses? A insistncia na barra que separa de modo
irrevogvel o significado nos recorda, entretanto, que o sonho de inte
gral lucidez , tambm ele, fuga para dentro da opacidade do imaginrio.
Somos convidados ao trabalho, para sempre inacabado, de uma catarse
no movimento das verdades que falam em ns e que propagam ao infi nito
as malhas de sua significncia.
Desde o instante em que a psicanlise retoma a seu l ugar de origem,
l onde se intercambiam esquecimento e reminiscncia, ela deixa de ser
al iada complacente das taras que sobrecarregam a sociedade. Conduzir
34

a anl ise em direo a uma adaptao aos modelos do mundo ambiente


seria tornar os homens estranhos sua prpria origem. Pois se verdade
que o homem apenas toma a palavra se tiver sido tomado antes pela
linguagem falada e que no tem acesso a seu estatuto humano seno pela
cultura, a sociedade no pode, entretanto, pretender oferecer uma ver
dade sem falha. Ao querer haurir dela o modelo objetivo de sua existn
cia, o homem se al iena em imagens que tomam a aparncia de lei. Uma
psicologia, centrada sobre a adaptao, encadeia o sujeito e faz passar o
esquecimento de suas prprias virtual idades de existncia para o pacto
primacial entre o indivduo e a cultura. Compreende-se que J. Lacan de
nuncie o terrorismo de uma tal psicologia. Seu esforo, subversivo aos
olhos de alguns, visa a restitu ir psicanlise sua vi rtude regeneradora. I sso
porque no conduzir o tratamento como no anal isar as formas culturais,
i ncumbe-lhe ir alm da fico da adaptao. A primazia e a anteriori
dade do significante com relao aos significados abrem no homem uma
hincia * originria que o posiciona como sujeito e como desejo; e o reco
nhecimento da lei rompe o crculo de uma imaginria coincidncia con
sigo e com o desejo de outrem.
E nigmticos, talvez, para os fami l iarizados com uma filosofia da
conscincia ou para os fervorosos amigos de uma psicologia da adapta
o, nossos propsitos liminares se esclarecero com a leitura desta
obra. Oxal o leitor possa se entregar a uma i ngnua surpresa, deixar
se i nterpelar por consideraes que o promovem; que ele coloque entre
parntesis conceitos recebidos e que deixe operar sobre sua concepo
da psicanlise e do homem uma obra que desce at s origens de sua
existncia.
Alguns lamentaro que Lacan no apresente uma exposio com
pleta da cincia analtica. Talvez l hes faltar tal ponto de doutrina
que privilegiam : o estudo do corpo, o da afetividade ou o da cons
cincia i ntencional. Que anal ista '"poderia aspirar a uma doutrina aca
bada, quando ele define o homem pela deiscncia entre o significante
e o significado e pelo projeto assinttico de verdade?
Pelo menos o leitor reconhecer que uma tal apreenso da anlise
apresenta os fundamentos tericos que permitem articular uma con
cepo do corpo, da conscincia e da afetividade e os princpios de seus
poderes teraputicos. Sejam quais forem as modal idades do corpo e da
*

Justificamos tal termo com nossa traduo de Psicanalisar, Editora Perspec


tiva, 1 977, p . 6 1 . ( N . do T.)

35

afetividade, suas expresses e suas repeties passam sempre pela l in


guagem, pois que se inscrevem sempre nas redes semnticas e nas estru
turas metafricas ou metonmicas. por isso que o simples recurso
s relaes humanas no liberta. o falar tcnico do analista que res
titui s relaes sua verdade al ienada. Demonstrar a estrutura da l i.ri
guagem do consciente e do inconsciente , ao mesmo tempo, justificar
a mediao teraputica da palavra.
A teoria analti a no , pois, estranha sua prxis. No entanto
quantos terapeutas, analistas ou no, dissociam os escritos tericos de
F reud de seus escritos prticos? o mesmo que dizer: manejam-se al
gumas regras teraputicas, amalgamando-as a pri ncpios que as privam
de seu poder. Para se convencer disso, basta observar os estragos provoca
dos por "receitas analticas", selvagemente apl icadas por terapeutas que
no cuidaram de garantir suas bases tericas.
O esforo de J. Lacan no sentido de desmistificar o falso poder tc
nico do psicoterapeuta; por isso, suas frmulas paradoxais: a resistncia
do analisando a resistncia do anal ista; ou ento a cura vem por acrsci
mo. Aps um longo trabalho sobre ele mesmo, que o liberta da imagem
de seu poder, o anal ista reconhecer que seu verdadeiro poder se encon
tra apenas no seguinte: tornar possvel a emergncia da verdade do su
jeito.
O estudo de A. Lemaire envereda pouco pelas vias da prtica ana
l tica; e apreciamos a discrio da no-analista que no se permite apro
fundar a viso de Lacan sobre o exerccio da anl ise. No entanto, oriun
dos da prxis como tambm da hermenutica de F reud e da convivncia
com as diversas cincias humanas, os Ecrits tm fora por causa de suas
conseqncias prticas. Os longos desvios tericos espantam s vezes os
analistas mais apressados. Que se cuidem! Nenhum tratamento eficaz
se ele mesmo permanecer cativo das imagens culturais e das m iragens
psicolgicas que precederam al iena/o do doente.
A i mportncia dos Ecrits para a di reo do tratamento evidente,
se forem consideradas as vias pelas quais a terapia pode procurar sua
eficcia. Centrou-se a anlise sobre a relao transferencial i mediata;
outros acreditaram sanar a doena psquica oferecendo uma J'ntima
benevolncia que teria faltado vida afetiva do paciente; outros, ainda,
centraram seus esforos na remodelao e no reforo do ego, colocan
do s vezes, como modelo educativo, a personalidade do terapeuta...
No podemos negar a essas prticas algum alvio ou apoio. Acontece que
tais processos teraputicos so, de vrias maneiras, pegos em certas
36

armadilhas. Podem al ienar o sujeito para dentro de um modelo i ma


ginrio onde se esgota sua l i berdade; podem carreg-lo com uma cul
pabilidade imposta de fora pelo modelo i l usrio de um ego forte; ou,
muito simplesmente, podem cavar dentro dele uma i nsacivel necessi
dade de afeio.
No deve o homem advir a si mesmo? No i mitando i magens pro
postas, nem pelo duelo competitivo com o terapeuta, mas deixando
que falem as significaes i nscritas dentro dele e que no se manifes
tavam seno distorcidas e enfraquecidas. A convenincia entre as es
truturas da linguagem e as estruturas do parentesco e da sociedade,
e a estruturao do sujeito falando em l ugares psquicos (consciente
e inconsciente) obrigam o terapeuta a ser o hermeneuta que escuta e
interpreta palavras sobredeterminadas em sua significncia. Condio
de sua existncia de homem, a l inguagem o lugar de uma verdade e
de uma liberdade possveis. O empreendimento de Lacan se justifica
por ter desmistificado certos falsos poderes do terapeuta e ter esta
belecido como cincia a eficcia da escuta interpretativa.
O autor do presente estudo nos pedia que situssemos o objeto
das pesquisas lacanianas no horizonte das tendncias analticas e das
cincias do homem. A leitura de sua obra, muito i nformada e bem pen
sada, dar a medida dos conceitos de J. Lacan que nossas pginas
limi nares pretendiam propor em sua novidade.

A. VE R GOTE
Professor da Universidade de Lovaina

37

I NT R O D U O

Esta obra responde a um desejo que muitas vezes nos foi mani
festado. O desejo de ver facil itado o acesso ao "lacanismo" por um texto
que organizasse claramente essa corrente mui complexa de pensamento.
Complexa pelo fato da importncia da abordagem terica de J. Lacan,
mas tambm pelo fato dos conhecimentos prvios que a sua compreen
so exige, conhecimentos que pertencem ao estruturalismo, l ingsti
ca e antropologia.
O documento de base de que nos servimos o l ivro de Jacques La
can, L es Ecrits. Acrescentamos a ele artigos isolados e certos relatrios
de seminrios ocorridos em F rana. Envolvemos esta ossatura principal
com numerosas obras que fornecem um enfoque da corrente mais larga
na qual ela se inscreve.
Esta obra constitui "um estudo da obra de Jacques Lacan". su
ficiente dizer que se trata de uma das possveis abordagens; que esta abor
dagem relativa, representa uma opinio e uma simples proposio ex
plicativa.
Este estudo no foi tarefa fci l. Em muitas ocasies devemos pro
ceder por apalpadelas e por progresses adicionadas. O estilo l iterrio
do D r. J. Lacan constituiu, por vezes, um obstculo, pois a escritura,
que se quer cunhada por certo mistrio, desenrola-se numa musicali
dade sinttica cuja decodificao nem sempre fcil.
Fomos auxi liada neste trabalho pelas obras dos discpulos de Jacques
Lacan, modelados por seu ensino di reto. Obras admi rveis que esclare
cem uma ou outra idia mais complexa.
N osso estilo poder, por sua vez, parecer assaz lapidar, esquemati
zante. Uma vez ainda, necessrio ter conscincia que procuramos ofe39

recer a substncia de um material enorme, sem nos deixar levar por


parfrase. E l a deixaria o especialista e perderia o novio num labiri nto
de corredores sem fim. E de maneira alguma pretendemos recriar a obra
de Jacques Lacan. No mximo i ntroduzi-lo, dar ao leitor acesso a uma
fonte extremamente rica, mas de elementos complexos, dispersos, e di
ficilmente lisveis.
Jacques Lacan estrutural ista. E le o frisou nas suas entrevistas.
E le assinou com seu prprio nome a entrada da psicanlise nesta corrente
de pensamento, nesse mtodo de pesquisa apl icvel a diferentes discipli
nas do saber, mas, mais precisamente, s cincias do homem.
Seu promotor no domnio da etnologia, Claude Lvi-Strauss, em L es
structures lmentaires de la parent, fornece os princpios de base do

estrutural ismo. S igamo-lo :


- Detrs d a aparncia, o tangvel se mascara com uma lgica i nterna.
Assim o dipo seria a estrutura subjacente s formas sociais e cultu
rais da organizao das sociedades.
- A pesquisa terica, abandonando a experincia i mediata, cons
titui o meio de acesso s estruturas de base.
- O mtodo estruturalista de pesquisa calca-se nos modos de estudo
adotados em l ingstica estrutural.
A l i ngstica estrutural, como E. Benven iste expl ica em Prob lf}mes
de linguistique gnra/e, procura distingu ir unidades l i ngsticas de dife

rentes n veis ( fonemas-monemas-palavras-locues) . a partir das diferen


tes relaes que elas mantm entre si no i nterior de um mesmo n vel e
com os n veis superiores. Portanto, o mtodo estrutural i nteressa-se antes
pela relao dos termos entre si do que pelos termos das relaes. A an
l ise l ingstica procede com auxnio de duas operaes fundamentais
dialticas: a segmentao e a substituio. Decompe o texto em partes
cada vez menores at a obteno de elementos i ndecomponveis. E m se
guida verifica a validade do corte, em todos os n veis de segmentao,
considerando a possibil idade de criar uma unidade de n vel superior v
l ida, pela substituio do elemento isolado por outro elemento do mes
mo n vel. E m outros termos, verifica a "funcional idade" do elemento
isolado, isto , sua capacidade de se i ntegrar num unidade superior v
l ida.
40

Atravs desta mesma tcnica, a anlise l ingstica procede das uni


dades mnimas s unidades mximas. R etm no n vel inferior as unida
des m nimas aceitveis, isto , distintivas, oponveis e diferenciais. Ade
mais, identifica-se uma unidade como distintiva, ao n vel determinado,
se ela faz parte integrante da unidade de n vel superior.
Em sntese, pode-se dizer que a anl ise l i ngstica tem por prin
cpio condutor as relaes de um elemento com os que esto simulta
neamente presentes e com os que l hes so substituveis.
Tais procedi mentos acabam por reconhecer as leis de arranjo dos
traos formais depreendidos. Os diferentes elementos organizam-se em
sries num mesmo n vel e mostram, em cada l ngua, os arranjos parti
culares dos diferentes n veis.
Descobrimos a a noo mesmo de estrutura que no outra seno
a da organizao das partes de um todo segundo certas regras precisas
de condicionamento mtuo e funcional. Conseqentemente, a l ings
tica estrutural definir a l ngua como uma unidade de globalidade que
envolve partes. Estas partes esto num arranjo formal que obedece a
certos princpios constantes. O modo de arranjo formal das partes l hes
d uma funo. As partes constituintes so unidades de n veis diferen
tes e estes n veis so h ierarquizados, cada unidade tornando-se subuni
dade do n vel superior.
Jacques Lacan, por sua vez, apl ica o modelo l ingstico aos dados
psicanal ticos.
Prope uma compreenso do sujeito segundo um esquema esca
lonado em estruturas. Essas renem a distino tpica freudiana entre
consciente, pr-consciente e i nconsciente.
O i nconsciente a estrutura segunda, mascarada pela aparncia
da disposio consciente e lcida de si.
A rede inconsciente, constituda por significantes, ela mesma
estruturada, no sentido em que seus elementos, se bem que distintivos
e adicionveis, no se articulem menos em categorias e subconjuntos,
segundo certas leis precisas de arranjo.
Neste sentido, a estrutura do inconsciente idntica da l i nguagem
em sua dimenso sincrnica ou escalonada, no i nterior de uma mesma
classe de elementos. Tal aproximao necessita evidentemente de certas
matizaes e expl icaes que sero abordadas progressivamente no texto.
A l is, o prprio Jacques Lacan tem exposto suas concepes sobre a
noco de estrutura :
41

"N s mesmos fazemos um emprego do termo estrutura que cremos


poder ser autorizado pelo de Claude Lvi-Strauss ...
A categoria do conjunto, para o iniciar, tem nossa concordncia,
enquanto evita as implicaes da totalidade ou as depura. Mas no
para dizer que os elementos no sejam i nviolveis ou nem adicionveis:
ao menos, se buscarmos na noo de conjunto alguma garantia do rigor
que ela adquire na teoria matemtica". "Que suas prprias partes sejam
estruturadas", quer dizer, ento, que elas so suscetveis de simboli zar
todas as relaes definveis para o conjunto ...
Com efeito, os elementos so a definidos pela possibil idade de se
rem colocados em funo de subconjuntos como recobrindo uma rela
o qualquer defi nida para o conjunto, e esta possibil idade tem como
trao essencial no ser limitada por nenhuma hierarquia natural ...
Ora, a estrutura no a forma, alhures i nsistimos nisso, e a questo
de romper o pensamento para uma topologia justamente o que necessi
ta a estrutura ...
Quando Daniel Lagache parte de uma escolha, que nos prope, entre
uma estrutura de algum modo aparente e outra que ele pode dizer dis
tncia da experincia ( pois que se trata do "modelo terico", que re
conhece na metapsicologia analtica), esta antinomia negligencia um
modo da estrutura que, por ser terceiro, no poderia ser excludo, a sa
ber, os efeitos que a combinatria pura e si mples do significante deter
mina na real idade na qual ela se produz. Pois o estruturalismo ou no o
que nos permite colocar nossa experincia como o campo onde o isso
(a) fala? Se sim, "a distncia da experincia", da estrutura se esvaece,
pois que ela a opera, no como modelo terico, mas como a mquina
que coloca o sujeito em cena.
O que D. Lagache observa do ponto de vista econmico-di nmico,
ou seja, no seu dizer, o material e sua interpretao, a precisamente
que vemos a i ncidncia da estrutura se iniciar na nossa experincia, e
a que uma pesquisa estruturalista deve perseguir os seus efeitos...
Como pasmar-se ento que o critrio gentico seja saldado por um
fracasso na provao das tpicas freudianas, na medida mesma em que
seus sistemas so estruturais? . (Ecrits, pp. 648-649, 27).
..

A l i ngstica nos introduz numa estrutura escalonada do discurso,


S/s. E por a nos ensina uma das particularidades do discurso, a de ser
42

relativamente autnomo em relao ao sentido, aos conceitos e s idias.


Com efeito, as palavras em seus arranjos no conduzem di retamente
ao sentido que se depreende da total idade da frase.
A prpria psicanlise nos revela, nas formaes do inconsciente,
uma disposio comparvel , enquanto estas formaes do inconsciente,
articuladas numa l inguagem obscura, manifestam, na sua compos1ao
significante, uma heterogeneidade em relao significao i ncons
ciente.
Mas lancemos mais longe ainda as analogias entre a li nguagem e o
i nconsciente.
A diacronia do discurso deve sua relativa autonomia em relao
significao global a dois efeitos l ingsticos princi pais: a metfora e a
metonmia. Essas duas figuras de estilo autorizam substituies de sig
nificantes, graas s quais o sentido parecer "flutuar" no se sabe on
de, nenhum elemento da frase detendo-o l iteralmente. A metfora e a
metonmia seguem leis lingsticas precisas e distintas : similaridade do
sentido de um sign ificante a outro na metfora e deslocamento do senti
do na metonmia. Essas figuras de esti lo, presentes numa frase, permitem
depreender para cada ponto discreto dela um encadeamento "vertical",
poderamos dizer, de significantes contextuais l igados pelas regras da si
milaridade ou da conexo de sentido. E a essas referncias contextuais
que a significao global deve seu advento.
Da mesma maneira, no registro psicanal tico, segundo J. Lacan,
as formaes do inconsciente devem seu hermetismo rede i nconsciente
de significantes que elas mantm como suspensa sobre sua superfcie
aparente e que estruturada segundo as mesmas leis l ingsticas supra
citadas.
A aparente inadequao ou, ao menos, o hermetismo dos termos
nicos que acedem conscincia resulta, pois, das l igaes complexas
dos significantes aparentes com significantes i nconscientes.
Ai nda uma preciso : o propsito deste l ivro no justificar a per
tena de J. Lacan ao estruturalismo, mas expor sua teoria, ta l qual se
depreende de seus Ecrits e de suas palavras i nditas.
A fim de facil itar ao leitor uma referenciao rpida da l i nha diretriz
desta obra, a essas pginas i ntrodutivas segue-se um resumo do conte
do da obra de J. Lacan.
Evitamos uma sobrecarga do texto, adotando para as referncias
43

bibl iogrficas um sistema cifrado; as cifras entre parnteses, que seguem


as citaes, remetem bibliografia numerada situada no fim do livro.
Temos que salientar ao leitor o uso de certos neologismos. Sero
colocados entre aspas. A moda de neologismos difunde-se atual mente
entre todas as cincias humanas. to generalizada que, nossa reve
l ia, modela nossa l i nguagem. Por nossa parte, a isso no nos opomos,
na medida em que ela se limite, ou a ampliar o sentido de uma pala
vra, ou a pedir emprestado a uma outra l ngua um termo sem equiva
lncia no francs. Por exemplo, "procs", tomado no sentido de "pro
cessus", a rigor pode se conceber. Contrariamente, no queremos se
guir certos autores quando cometem simplesmente erros de francs.
Criar, por exemplo, palavras como "s'i rrealiser" ( se i rrealizar) para sig
nificar verser dans /'irralisme (vagar no i rreal ismo) , "i ndistintion"
( indistino) por non-distintion ( no-distino) . "recration" ( recria
o) por cration nouvelle (criao nova). "rifier" ( reificar) etc., nos
parece perfeitamente injustificado.
SfNTESE DO PENSAME NTO LACAN IANO

A teoria psicanal tica lacaniana baseia-se nas recentes descobertas da


antropologia estrutural e da l i ngstica.
A fim de permitir ao leitor a apreenso das referncias implcitas
em J. Lacan, dos ramos novos, consagramos o incio de nossa obra
exposio de alguns elementos de li ngstica estrutural e de antropologia.
Este resumo situa de presto, mas eiT! sobrevo, a posio do laca
n ismo em relao aos dois jovens ramos das cincias humanas, e permite
ao leitor compreender a propriedade da exposio das grandes linhas
da l ingstica.
A originalidade de J. Lacan consiste em ter trazido luz a teoria freu
diana do i nconsciente, isto , de a ter analisado segundo o mtodo es
truturalista atual e de lhe ter dado o enfoque da lingstica.
J. Lacan insistir no fato de que os simbolismos scio-cultural e "lin
gstico" i mpem-se com suas estruturas, como ordens j constitudas,
antes da entrada que neles faz o sujeito "infans".
A entrada da criana na ordem simbl ica vai model-la segundo as
prprias estruturas desta ordem: o sujeito ser modelado pelo dipo
e pelas estruturas da l inguagem.
Ora, a ordem simbl ica da linguagem e da organizao social uma
ordem de signos i nterdependentes, l igados por leis precisas.
44

O registro dos significantes, em oposio aos significados (os concei


tos) , no se une ao registro do significado seno pela mediao do con
junto dos significantes. E is, esquematicamente, o sentido que podemos
dar ao algoritmo saussuriano, inaugural da li ngstica : S/s.
A relao entre o significante e seu significado efetua-se pela inter
mediao do conjunto de signos da l i nguagem.
A presena desta mediao ter um efeito constituinte para o sujei
to, segundo as teorias de J. Lacan.
A vivncia ntima, que podemos assi milar ao significado, ser media
tizada no pensamento pelas inter-relaes dos significantes que vi ro
substitu-la, em nmero cada vez maior, no correr do tempo.
O sujeito vse assim engajado numa ordem de smbolos, ordem me
diadora por essncia, e que o distancia de sua verdade imediatamente
vivenciada.
A linguagem, nesse sentido, presta-se a todos os engodos sobre si e
sobre a vivncia. Desta maneira deixa-se entrever a prontido pela qual o
inconsciente pode surgir. Com efeito, no h nenhuma medida comum
entre o dito e o vivido, entre a prpria essncia e a manifestao dela
no discurso falado. O sujeito, no discurso que promove sobre si, distan
cia-se progressivamente da verdade de sua essnc ia. Esta concepo ser
o fundamento da interpretao lacaniana das neuroses.
Portanto, J. Lacan justamente estrutural ista : o i nconsciente a es
trutu'ra oculta sob a aparncia de uma disposio consciente e lcida de
si. O inconsciente, acrescentar J. Lacan, estruturado como uma lin
guagem. O recalcado da ordem do sign ificante e os significantes incons
cientes organizam-se numa rede onde reinam as diversas relaes de as
sociao : sobretudo l igaes metafricas e metonmicas .. E ntre cons
ciente e o i nconsciente forma-se, no correr do tempo, uma rede comple
xa de significantes, segundo um modelo li ngstico. isso que as for
maes do inconsciente, sonhos, sintomas, esquecimentos de nomes
etc. manifestam.
Por outro lado, o i nterdito do incesto a estrutura subjacente
organizao aparente das sociedades; a criana que efetua sua entrada na
ordem do simbol ismo social e cultural encontrar, ento, o problema ef
pico e de sua sol uo depender seu acesso plenrio ou mitigado socie
dade.
Fenmeno de dipo e fenmeno da li nguagem convergem para as
segurar a toda criana a tomada de conscincia total de sua autonomia
de sujeito e societrio.
45

R ealmente, a ordem simbl ica, de maneira geral, i nstaura relaes


mediatas entre os seres, isto , a relao do homem ao homem, do si ao
outro, mediatizada por um smbolo. No mediata, direta, sem inter
medirio.
A existncia do mediador o que vai permitir a cada um referenciar
se na subjetividade distinta. N uma. relao imediata, contrariamente, a
distino do si e do outro no clara.
No dipo, a criana passa de uma relao i mediata e sem distncia
com a me para uma relao mediata, graas sua insero na ordem
simbl ica da famlia. A instituio famil iar distingue pais e fil hos, d-lhes
nome e lugar de sujeitos singulares. No dipo, o pai desempenha o papel
da Lei si mblica que instaura o tringulo familiar e atualiza, sob sua au
toridade, o i nterdito da unio com a me.
Uma falha grave no !:dipo fixa a criana na relao i mediata, priva-a
de sua subjetividade e a torna i ncapaz de operar a substituio simblica
inerente l i nguagem.
Com efeito, dar um nome a uma coisa supe que a distingamos como
no sendo ns e que, por conseguinte, dispomos de uma subjetividade
e de um significante dela.
O fracasso do dipo caracteriza, segundo J. Lacan, a psicose e a di
ferena da neurose.
Paralelamente ao dipo, a criana adquire o uso plenrio da lingua
gem pela apropriao da categoria gramatical do Eu. A criana, designan
do-se primeiramente pelo nome, seguido do verbo na terceira pessoa do
singular, realiza num segundo tempo a plena assuno de sua personali
dade.
Portanto, a entrada na ordem simbl ica a condio da singu laridade.

46

P R I M E I RA PA RTE
ALGUNS E LE M E NTOS E P R O B LEMAS
D E L I N G fSTICA G E RA L

A produo e m matria l ingstica extremamente rica e variada.


As tendncias e as escolas so bastante numerosas e, no seio de uma mes
ma escola, as noes assim como a terminologia nem sempre so idnti
cas.
Existe uma quantidade de obras que tratam de problemas limita
dos a certas l nguas ou a certas categorias de fatos da l ngua, como exis
tem obras mais gerais onde freqentemente se enfocam os problemas
de metodologia.
Limitamo-nos a algumas destas obras gerais e sua leitura nos sur
preendeu pela i maturidade da cincia l ing stica. Os autores no concor
dam sobre o contedo dos conceitos bsicos, sobre os mtodos de estudo
ou sobre a preponderncia a ser dada a esta ou quela noo.
Permanece uma incerteza geral sobre o fato de saber se convm
introduzir em anlise l ingstica a categoria do pensamento, do sentido,
dos conceitos, enquanto que praticamente admitido por todos que o
signo lingstico tem duas faces: a do material fnico e a dos conceitos.
D iversos lingistas criticaram os usos que J. Lacan faz da l ing stica,
acentuando certos aspectos da l inguagem que eles no tomam por espe
cficos.
Temos que precisar para o uso dos leitores no-l ingistas que a i nter
pretao lacaniana da l ingstica pode encontrar para cada ponto uma ve
rificao, ao menos em a lguns lingistas. E, conseqentemente, o proble
ma da val idade de certas concepes l i ngsticas adotadas por J. Lacan
vem di retamente dos prprios l ingistas
*

um ponto de vista da autora. A nosso ver, o corte estabelecido por Lacan


que deve ser privilegiado a bem da cincia. Cf. nossa introduo. (N. do T. )

47

Tentaremos aqui destacar no prprio seio das controvrsias alguns


princpios constantes da l ingstica geral. I nsistimos sobre o fato de que
no temos a tarefa de abordar o problema da veracidade das teorias enun
ciadas. N.osso objetivo mostrar de que conflitos tericos o D r. J . Lacan
tirou o que ele prope em l i ngstica.

48

CAP fTU LO 1
OS D E BATES SOB R E A NATU R EZA
DO S I G N O L I N G fSTI CO
E SUAS CONSEQ NC I AS
M ETO DO LG I CAS

NATU REZA DO SIGNO L I NG STICO EM F. DE SAUSSUR E

F . D e Saussure, promotor da l ingstica, n o seu curso d e l ingstica


geral ( 54) designa por signo ou unidade l ingstica uma entidade de duas
faces. O signo une no uma coisa e um nome, mas um conceito e uma
imagem acstica, isto , a representao da palavra fora de toda realiza
o pela fala. A i magem acstica no o som mas a i mpresso psquica
do som.
O signo l ingstico pois uma relao que pode ser representada
como segue:
signo = t

F . De Saussure prope que se denomine a imagem acstica: "signifi


cante" e o conceito: "significado". Substituindo os termos no a lgoritmo
precedente, temos:
signo = t

Na sua globalidade o signo o ato de unificao de um significante


e um sentido, ato que engendra a significao.
Podemos considerar que as discusses dos l i ngistas sobre o carter
arbitrrio ou no do signo l ingstico, sobre a necessidade de i ntroduzir
o conceito em anlise l ingstica, sobre a preeminncia a ser dada ao
49

pensamento ou l inguagem como ordem formal fechada sobre si mesma.


partem todas da definio saussuriana de signo l ingstico.
lis, esta definio vai ser largamente matizada pelo prprio F. De
Saussure atravs da i ntroduo de valor, uma das noes mais produtivas
em l ingstica e que se pode considerar como universalmente reconhe
cida, embora origine certas controvrsias. Nesta nova perspectiva, o signo
no mais unicamente uma relao entre duas coisas. Conceito e i magem
acstica, o signo tem tambm um valor que no se l imita sua significa
o restrita. O signo no mais a unio entre um conceito e uma imagem
acstica no sentido em que seria isolvel d sistema do qual faz parte.
Somente o sistema todo da linguagem vai lhe dar sua 1!$pecificidade

pela oposiio aos outros signos.


Cada elemento do signo total, o significante e o significado, da mes
ma maneira que o prprio signo total, um valor, termo de um sistema
de interdependncia.
Assim, no plano conceitual, o valor um elemento de significao
mas ele no seno aquilo sem o qual a linguagem no seria mais que
uma nomenclatura. O valor resulta do fato de que a lngua um sistema
cujos termos so sol idrios. O valor de uma palavra ser a significao
que lhe confere a presena de todas as palavras do cdigo como tambm
da presena de todos os elementos da frase.
Assim, o valor de uma palavra resulta da presena simultnea de to
das as palavras da frase segundo o seguinte esquema :



F . De Saussure faz aqui uma comparao com o sistema semiolgico
da moeda.
Para determinar o valor de uma moeda de 5 francos, preciso saber
primeiramente o que se pode trocar por esta moeda e que isso seja de
natureza diferente, como po, por exemplo. Mas tambm necessrio
saber que relao ela mantm com as moedas de um franco, de 1 O
francos etc., do mesmo sistema, ou com os elementos de um sistema
comparvel , o do dlar, por exemplo.
Da mesma maneira, para determinar o valor de uma palavra neces
srio saber que ela pode ser trocada por uma idia, o valor faz sempre
referncia ao dissemelhante, mas convm igualmente considerar suas
50

relaes com outras palavras do cdigo e da frase. Temer, recear e ter


medo no tm valor seno pela sua oposio.
V-se em que o valor se diferencia da significao. A significao
no faz apelo seno correspondncia local do significante ao conceito.
Quando se fala de conceitos, subentende-se que so d iferenciais, isto ,
definidos no somente por seu contedo mas tambm e sobretudo por
suas relaes oposicionais aos outros.
As idias em nada esto fora do sistema do qual tiram sua identi
dade por oposio s outras.
Da mesma maneira, no plano material do signo l i ngstico, o que i m
porta na palavra, por exemplo, no o som enquanto tal mas as diferen
as tnicas que permitem distingui r esta palavra das outras. Os signifi
cantes so eficientes graas no sua caracterstica exterior, mas sua
posio relativa no sistema. Al is, isto prprio a todos os signos con
vencionais. Assim, a moeda em si mesma no mais que um pedao de
metal. E la tira seu valor de suas correlaes no sistema.
Os fonemas so antes de tudo entidades opositivas, relativas e nega
tivas.
E nfim, no plano do signo total, permanece o mesmo jogo de i ntera
o. E di r-se-, por exemplo, que em ingls, o signo mutton ( carne sobre
a mesa) no toma seu valor real seno pela coexistncia no sistema do
termo sheep (o animal carneir) .
Parece-nos til neste ponto chamar a ateno do leitor para o fato
de que, ao i ntroduzir a noo de valor, F. De Saussure matiza apenas a
interpretao de signo l i ngstico. Com efeito, no nega a estreita cor
respondncia do significante a seu conceito, a qual se encontra suficien
temente acentuada no algoritmo i nicial pelas setas verticais e pela elipse
dos dois termos do signo.
No segundo esquema, destinado apreenso da noo de valor
no plano conceitual, a i nter-relao dos signos da frase est represen
tada por setas horizontais bipolares, mas a relao entre significante
e significado mantida pela elipse dos dois termos do signo.
F. De Saussure indica claramente neste esquema que a significaio
local de um elemento na frase determinada por suas correlaes com
os outros elementos, mas no diz que esta significao no exista en
quanto tal, aps relacionamento dos termos da frase.
Esta preciso nos parece til para o debate que vai segui r. Veremos
os l i ngistas em plena polmia sobre o fato de saber a que concepo
convm dar prioridade: quela que, no "processo" de significao, acen51

tua as relaes dos signos entre si e que termina por vezes considerando
o significante como uma ordem fechada sobre si mesma da qual pos
svel excluir o significado e quela que, ao contrrio, reconhece ao signo
um poder designativo intrnseco.
A noo de valor em lingstica geral uma das noes universal
mente mais admitidas.
Foi lanada por F. De Saussure mas o l ingista Peirce, seu predeces
sor, j havia pressentido sua i mportncia.
Para que o signo seja compreendido, dizia ele, preciso um ouvinte
e um locutor mas tambm um "intrprete", isto , um outro signo ou um
conjunto de signos concorrentes do signo em questo ou presentes na me
mria e que possam substitu-lo. O sentido de um signo para Peirce
outro signo pelo qual pode ser traduzido.
E ntretanto, se se intercepta a noo de valor privilegiando as relaes
dos termos no seio de u ma mesma categoria, o significante ou o significa
do, e isso em detrimento da correlao local entre significante e significa
do, inicia-se a curva segundo a qual o pensamento vai se perder em consi
deraes extremistas.
O prprio Saussure por certas expresses, corretas mas discutl'veis,
abriu a brecha onde o erro vem se inserir. Estas expresses por exemplo:
"A lei final fssima da linguagem

que jamais existe algo que possa residir num

termo em conseqncia direta de que os sfmbolos ling fsticos existem sem relao
com aquilo que devem designar. Portanto, a

impotente para designar algo sem o


mio valem

recurso de b, este da mesma maneira, sem o recurso de a, ou que ambos


seno pela sua recproca diferena."

"As coisas no significam em razo de isso l hes ser substancial mas em virtude
de traos formais que as distinguem de outras coisas

da mesma classe. iluso con

siderar o termo como a unio de certo som com certo conceito."

Semelhantes frases, corretas, repitamo-lo, podem levar concepo


de duas ordens radicalmente diferentes e fechadas sobre si mesmas.
Podem ademais dar origem a estudos lingsticos onde o sentido par
cialmente ou radicalmente exclul'do.
Assim, R. Barthes dir em Les lements de smiologie (52) que a no
o de valor leva a conceber a produo do sentido no mais como cor
relao entre um significante e um significado, mas como um ato de corte
vertical de duas massas amorfas, de dois reinos flutuantes paralelos. O
sentido intervm quando estas duas massas so cortadas ao mesmo tem
po. Os signos assim produzidos so articuli, divises. Por nossa parte di
ramos sobretudo que a significao nasce progressivamente de uma dia52

ltica permanente entre significantes e significados agrupados, como anis


espirais, englobando em cada ponto discreto da cadeia falada uma unida
de de significao, extrada das referncias assim atual izadas.
A noo de valor est em estreita ligao com aquela de arbitrarie
dade do signo, igual mente prprio de F. De Saussure (e l itigiosa como a
precedente).
A arbitrariedade do signo concerne apenas sua escolha em relao
idia que ele representa. Assim, Saussure diz que o significante soeur
( irm) , traduzido foneticamente em "s-o-r", no tem relao alguma i n
terna com o concito soeur. A ligao entre som e conceito arbitrria.
F. De Saussure descobre uma prova da arbitrariedade do signo na noo
de valor segundo a qual uma imagem acstica no tem poder designativo
seno relativamente e pela oposio outra. E: a relatividade dos valores
entre si que prova que o significante em si no tem poder algum designa
tivo.
Diz ainda que nos sistemas semiolgicos onde os elementos se man
tm reciprocamente segundo regras determinadas, a noo de identidade
se confunde com a de valor que acaba por recobri-la.
E. Benveniste, R . Barthes e R. Jakobson criticaram a arbitrariedade
do signo tal como explorada por Saussure.
E. Benveniste, por exemplo, precisa que o signo no arbitrrio
seno em relao coisa, mas que sua l igao ao conceito "necessria" e
ntima, na falta da qual a comunicao seria impossvel. No existe
pensamento sem os significantes, portanto significante e significado
so i ndissociveis. Nada distinto no mundo e no pensamento antes
do surgimento da l inguagem.
Segundo E. Benveniste, a arbitrariedade do signo no se justificando
seno em relao coisa, ela relegada ao exterior do signo l ingstico,
j que este ltimo no concerne seno ao significante e ao conceito.
I nclusive, E. Benveniste chega ao ponto de dizer que tal era o pensa
mento de F. De Saussure, se bem que ele falasse, por erro, de arbitra
riedade do significante em relao ao conceito.
Por sua vez, R . Ja kobson cita exemplos de significantes tendo rela
es diagramticas com seus significados. Assim, os graus de compara
o dos adjetivos apresentam um aumento gradual do nmero de fone
mas. Da mesma maneira, invoca a presena de certas palavras "onomato
picas" na l ngua inglesa a fim de demonstrar a relao i nterna possivel
entre significante e significado.
De fato, no bastaria para conciliar estes autores conceber que
53

o signo detm o carter arbitrrio de sua d iferena de natureza com

a ordem do significado, como o caso de todos os sistemas simbli


cos. Efetvamente no existe alguma maior razo de ligao i nterna
para unir tal significante preferivelmente a tal conceito e no a outro.
E ntretanto, no fio da construo da l ngua, certas analogias de
configurao formal entre significantes viriam representar uma analogia
entre os significados correspondentes. Assim, nas sries segui ntes: 1 . pere
{ pai), mere ( me), frere ( irmo) , onde a analogia da forma simboliza uma
analogia de sentido: a prox imidade famil iar, sem que haja no entanto
homologia de "natureza" entre a ordem do significante e a do signifi
cado. 2. poirier { pereira) , pommier ( macieira) , figuier (figueira), cerisier
(cerejeira) etc., onde se v que no h razo em atribuir o radical cerise
(cereja) ao conceito desta fruta ao i nvs do radical poire ( pra) . Outros
sim, a semelhana de construo formal destes significantes d conta
somente duma identidade de categoria de pensamento: rvore frutfera.
Convm, diramos ademais, que a uniQ de tal significante a tal sig
nificado permanea estvel, seja necessria no esprito a fim de que haja
ordenamento no real, no pensamento, sem risco de encavalamento dos
signos uns sobre outros, o que arrui naria a comun icao. E precisamen
te aqui que encontramos F. De Saussure a dizer que so as oposies e
as relaes negativas dos signos entre si que deles fazem entidades disti n
tas e as mantm em sua autonomia. Um signo no uma entidade fecha
da seno porque ele no os outros, que estes outros o repelem fora de
si mesmos. O signo goza de seu poder designativo, pelo que o conceito
se junta numa l igao necessria ao significante, merc de sua oposio
aos outros signos. Precisemos a inda que, em outras passagens de seu l ivro,
F. De Saussure i nsiste sobre a i mpossibilidade de separar o significante
de seu significado, sob pena de destruir as entidades do signo.
"Uma cadeia de sons s lingstica se for suporte de uma idia.
No existe entidade seno pela associao entre significante e significado.
Desde que se retenha um dos elementos, ela se esvanece."
Pudemos constatar como as teorias sauswrianas do signo l ingstico,
valor e de arbitrariedade, poder-se-iam prestar a certas confuses, con
forme i nterpretao que se l hes d.
de

F. De Saussure certamente um dos lingistas mais fervorosos em


i nsistir sobre a impossibil idade de fazer abstrao do sentido, no estudo
da linguagem.
54

Outros lingistas, tais como E . Sapir, da escola estrutural ista ame


ricana, ou B loomfield da mesma escola, embora mui diferente, tentaro
entretanto um estudo lingstico onde as duas ordens do significante
e a do significado sero mais ou menos distintas.
Alis, teremos de fazer meno de N oam Chomsky, estruturalista
revolucionrio americano, em perfeita d issidncia com os l ingistas pre
citados no que diz respeito a esse ponto.
LING STICA ESTRUTURAL ISTA AME R ICANA

Para E. Sapir ex iste uma i ndependncia relativa entre forma e funo


lingstica. A forma deve ser estudada sob o ponto de vista dos tipos de
configuraes, independentemente das funes que l he so associadas.
Convm distingui r os mtodos formais empregados por uma l ngua ( seus
processos gramaticais) e a distribuio dos conceitos em relao a seu
modo de expresso formal (que so os conceitos que formam o contedo
das configuraes formais) .
Os principais processos gramaticais so:
1 . a ordem das palavras;
2. a composio das palavras;
3. a afixao;
4. a mutao voclica ou consonntica i nterna;
5. a redupl icao;
6. a variao do acento.
O mundo dos conceitos, refletido na prpria estrutura da l ngua, se
divide do ponto de vista descritivo em:
1. os conceitos de base, concretos, como os objetos, as aes, as qua
lidades. Exprimem-se na l ngua por elementos i ndependentes ou por ra
dicais;
2. os conceitos derivados. Por exemplo: o verbo "formar". Expri
mem-se na l ngua por afixao de .u m elemento no radical a um radical;
3. os conceitos das relaes concretas expressos da mesma maneira
que os conceitos derivados;
4. os conceitos das relaes puras que relacionam elementos concre
tos e do proposio sua forma sinttica. E les se expressam pela afixa
o, por modificaes de radicais ou por elementos isolados.
L. B loomfield, por sua vez, trata a l inguagem em termos de estmulo55

resposta. As idias, os conceitos, as imagens no so mais que vos termos


populares para designar os movimentos do corpo.
O significado o conjunto dos eventos prticos aos quais est l igado
um enunciado. I sto , o significado tanto predisposio do sistema ner
voso como resultado das experincias ou fatores hereditrios. imposs
vel lev-lo em conta cientificamente no estudo da linguagem.
D izer que o significado de uma palavra a concepo que se tem
dela i ndemonstrvel, visto que necessrio uti lizar outras palavras para
falar dos conceitos.
"O l i ngista deve demonstrar de maneira detalhada que o locutor no tem
idias e que o ru do basta para que suas palavras ajam como um gatilho sobre o sis
tema nervoso dos circundantes" (Langage, captulo 1 2 ).

A concepo de Bloomfield no inteiramente distinta da realidade


das coisas se se pensar na maneira pela qual se efetua a comunicao
i nter-humana. Os signos l i ngsticos agem sobre ns de maneira imediata
sem que primeira vista deva operar o retorno interno das idias. Da mes
ma maneira, nossa palavra se enuncia um pouco por si mesma sem que
nos seja possvel discernir em que local opera a significao.
Pensamos, porm, que a interpretao da l inguagem em termos de
estmulo-resposta se l imita ao aspecto mais superficial das coisas.
A nosso ver, o ser humano d ispe em si dos princpios-chave e das
leis .da gramtica, dispe de uma massa de termos associados e opostos,
locues prontas, contextos culturais que lhe permitem apreender com
rapidez surpreendente a significao global de um discurso.
Contudo, a i mediatidade das operaes do pensamento no autoriza
neg-las. Sabe-se que as tentativas cientficas de criar mquinas de tradu
zir revelaram-se i nfrutferas. O de que uma mquina permanecer sempre
incapaz criar. Cada homem cria a todo momento proposies de estru
turas diferentes, cada homem cria proposies diferentes das de outros
homens.
No i nsistiremos nas teorias de B loomfield, pois este autor no apre
senta nenhum enriquecimento para o objetivo que buscamos na subja
cncia deste estudo das controvrsias lingsticas. Procuramos determinar
uma maneira matizada de ver as coisas nas quais as i nterpretaes lacania
nas encontrariam lugar.
Longe de ns a i nteno de forar as coisas a se submeterem a uma
perspectiva lacaniana. Preferimos mostrar em quais matizes i nterpretati
vos o uso lacaniano dos conhecimentos l ingsticos atuais toma seu l ugar.
56

E . Sapir, parece-nos, um lingista reconciliado com a categoria do


sentido. Parece mesmo destacar uma anl ise estrutural dos conceitos.
Sua anl ise lingstica, entretanto, faz referncia ao significado apenas
em termos de categorias de conceitos e no ao significado propriamente
dito, no seu contedo.
Queremos nas pginas seguintes mostrar quanto nos parece imposs
vel fazer a abstrao do contedo dos conceitos em toda a tentativa de
anlise estrutural em ling stica.
A. MARTINET: L I NG ISTA F RANCS DA ESCOLA DE PRAGA

A. Martinet fixa o ponto.. de clivagem entre o fonema e o morfema


no momento em que intervm o critrio do sentido.
Avana a teoria da dupla articulao da l inguagem. A frase pode ser
analisada em unidades dotadas de sentido e de forma verbal.
Ex. : j, ai, mal, , la, tte ( eu, tenho, dor, de, cabea) .
Cada uma destas unidades pode-se encontrar em outro contexto e
nenhuma pode ser dividida em unidades menores, dotadas de sentido.
I sto , no podemos atribuir a estas slabas sentidos distintos cuja soma
seria igual ao sentido global. A palavra tte ( cabea) , por exemplo, no
pode ser dividida em : t, te, duas slabas cujos sentidos adicionados da
riam conta do sentido tte.
Este princpio de diviso da frase em unidades dotadas de sentido
define a primeira articu lao da l inguagem.
N um segundo n vel , determinando a segunda articulao, os ele
mentos assim distinguidos na frase podm por sua vez ser divididos
em unidades menores ainda, segundo a forma vocal, mas no mais se
gundo o critrio do sentido. Assim, dividir-se- a palavra tte em : t, ,
t, e. As unidades podem igualmente participar de outros contextos:
tante (tia) , bte ( animal ) , terre (terra).
=

A. Martinet, em conformidade com Saussure, define o signo l ings


tico como um enunciado ou uma parte de enunciado tendo um sentido.
O significado o sentido ou o valor do signo. E o significante aquilo
pelo qual o signo se manifesta, o que vem a ser exatamente a imagem
acstica de F. De Saussure. O significante da frase que tomamos por
exemplo representa-se como segue :
z

e mal a la tet

e w teflu dor di kcxbesa

Todas as unidades da primeira articulao so signos, monemas


57

porque indivisveis pelo sentido. As unidades da segunda articulao


so fonemas.
V-se que A. Marti net est de pleno acordo com F. De Saussure
sobre a natureza do signo lingstico. O li ngista francs retomar
igual mente a noo de valor e no sentido plenrio que se deve reco
nhecer em Saussure.
O sentido de uma frase, diz ele, no reside nos termos isolados
que a compem, mas na articulao de seus antecedentes e conseqentes
e nas relaes que estes termos entretm com seus possveis substitutos.
Por exemplo, diz ele, a palavra bois ( bosque) no corresponde a um ni
co conceito. Seu sentido vai depender do contexto da frase e referir-se
a seu valor como termo diferencial e oposicional no interior da catego
ria : lugar plantado de rvores, matria residual, lenha, galhos. A posio
de A. Martinet matizada. E m razo da noo de valor, no termina na
excl uso - em anlise lingstica - dos significados em proveito da or
ganizao dos significantes, organizao considerada como autnoma e
independente.
O autor discernir, entretanto, um ponto onde se faz sentir a autono
mia do significante como sistema fechado :
" A segunda articulao torna a forma d o significante independente d o valor do
significado."

A autonomia do significante se define neste nvel pela inter-relao


dos significantes sem referncia aos significados.
Em mal ( ma l ) , por exemplo, o que torna o significante independente
a Iigao do m com o m de massa ( massa), do a com o a de chat (gato) .
E m lingstica estrutural europia, a anl ise da linguagem se baseia
nas inter-relaes dos signos entre si, mas por outro lado a de li m itao
das unidades se efetua em todos os n veis pela referncia ao critrio de
sentido "lingstico".
Parece-nos ti l subli nhar este ponto por uma descrio detalhada
do proced imentos de anlise. Procuramos provar que o conceito guarda
um lugar de escol, mesmo no mtodo que privi legia por excelncia as
relaes dos termos mais que estes prprios e que d ao termo "sentido"
uma significao que se pretende particu lar: disti nta da designao.
Nossa formulao do mtodo de anlise lingstica europia estru
tural foi tomada aos Problemes de linguistique gnral, de E. Benveniste.
58

O MTOOO ESTRUTURAL DE ANALISE


EM LING (STICA EU ROPIA

De maneira geral, o lingista delimita as uniddes da l ngua ( fone


mas, monemas, palavras, locues ... ) atravs das d iferentes relaes
que elas contraem entre si no mesmo n vel e em n veis superiores.
O mtodo consiste em duas operaes que se comandam mutuamente:
1 . a segmentao e
2. a substituio.
A segmentao consiste em decompor o texto em partes cada vez me
nores at se obterem os elementos indecomponveis.
Paralelamente, estes elementos so identificados pelas substituies
que admitem.
Por exemplo, o termo raison ( razo) segmentado em [r] - [e) [z] - [). Cada som, tomado ind ividualmente, substitudo por outro
(possvel). Assim, pode-se substituir o [ r] por [ b), por [s], por [m), por
[t], ou por [v]; igualmente pode-se substituir o [e] por [a] para obter
rason, por exemplo; pode-se substituir o [ z] por [y] e [e] por [a] para
obter rayon ( raio, prateleira) ; pode-se substituir o [] por [) para obter
raisin ( uva) .
V-se desta maneira que os fonemas no se identificam s letras mas
aos sons ou imagens acsticas dos sons.
I nsistimos em observar que o procedimento de substituio sempre
est estreitamente ligado ao procedimento de "integrao". I sto , a
substituio de um som por outro se efetua sempre no seio de uma uni
dade de n vel superior, onde o novo som tem uma funo i ntegrante
na formao desta unidade de nvel imediatamente superior. A substitui
o no tem sentido se no provoca i mediatamente o nascimento de uma
unidade superior existente na l ngua ou -na cadeia falada. Esta observao
tem por fim fazer ver que a cada n vel de identificao de uma unidade,
e mesmo ao n vel mais elementar, o critrio do sentido sempre desem
penha parcialmente um papel.
Com efeito, somente porque um fonema pode ser chamado a de
sempenhar um papel integrante na unidade superior que ele identifica
do como. unidade da l ngua. Por exemplo, a substituio do [r] por [ b]
no produz a identificao de [r] como fonema seno porque [r] capaz,
da mesma forma que [b ], de formar uma unidade de n vel superior:
rai, ela mesma podendo ser integrada a raisin ( uva) .
59

Outro exemplo: na palavra homme identificamos os fonemas [o] e


[m] formando [om] ( traduo tnica de homme) porque 1 .[m] substi
tu_vel por [t] ou por [s] para dar [ o t] = hotte ou melhor [ o s] = os e
porque 2.[ o ] substitu vel por [ y] para dar [ ym] = hume.
Apl icando o mesmo procedimento a cada som da frase, recenseiam
se todos os fonemas da l ngua.
Cada fonema foi assim definido por seus circunvizinhos: suas rela
es com os outros elementos simultaneamente presentes ( relaes sin
tagmticas) e suas relaes com outros elementos substituveis ao mesmo
nvel ( relaes paradigmticas) .
N otemos, entretanto, com E. Benveniste que se os elementos mni
mos so fonemas, pode-se entretanto distinguir a traos distintivos iden
tificveis e substituveis embora no possam mais ser segmentados. Os
traos distintivos dos fonemas so por exemplo: a ocluso, a dentalidade,
a sonoridade, a aspirao etc.
Para obter unidades de n veis superiores, o critrio do sentido vai
entrar em jogo.
Tendo revelado as unidades fonemticas, tenta-se delimitar uma uni
dade superior que as conteria. E nfocam-se assim todas as combinaes
possveis entre estes fonemas e verificam-se quais so as combinaes que
so efetivamente realizadas na cdeia falada ou na l ngua. Excluem-se
as que no tm sentido, isto , as que no podem ou ser substitudas por
outras para formar uma unidade superior, ou ser reconhecidas como for
mas livres, ou ser colocadas em relao sintagmtica complementar.
Uma unidade de qualquer n vel identificada como distintiva se
ela faz parte integrante da unidade de nvel superior.
[s] um fonema porque i ntegrante de [ai ] em sal/e ( sala) , de [o]
.em seau ( balde) , em civil ( civil ) . [Sal] um monema porque integrante
de [ manger] em sal/e manger ( sala de jantar) .
E . Benveniste sublinha uma particularidade da unidade da l ngua que
a frase: as palavras, diz ele, no so simplesmente os segmentos cuja
soma reproduziria o todo. A palavra, por exemplo, no tem sempre o
mesmo sentido tomado isoladamente ou no seio da frase. O sentido da
frase pois repartido no conjunto de seus constituintes sem que seja
possvel elimi nar um nico ou de no levar em conta suas interdepen
dncias. Da E. Benveniste definir a palavra como a menor unidade
significante livre.
Parece-nos entretanto que esta anlise da frase igualmente aplic60

vel palavra, como slaba. O que entende E. Benv(!niste quando diz


que a palavra a menor unidade significante "l ivre"? Se nos referimos
sua comparao com a frase, isto quer dizer que a palavra a menor
unidade que, como todo, pode significar independentemente das inter
relaes de seus componentes e que a soma de seus componentes re
produz o todo.
A nosso alvitre, a palavra no pode significar o que quer que seja
a no ser em relao com outras palavras, com o contexto da frase onde
est atualizada, como tambm em referncia articulao de seus com
ponentes.
A significao da palavra, sua identidade, depende das oposies
distintivas de seus constituintes aos outros do mesmo n vel e das rela
es que mantm entre si.
A. Martinet sublinhava justamente o carter prprio das unidades
da primeira articulao de no poderem ser divididas em elementos cuja
soma reproduziria o todo. V-se, pois, que, se E. Benveniste tem razo
em dizer que a palavra a menor unidade significante, est errado em
no estender o carter da frase palavra, subl inhando sua incapacidade
em ser segmentada em unidades cuja soma reproduziria o todo.
Precisemos finalmente que nos parece deveras impossvel que um
l ingista como E. Benveniste tenha proposto uma concepo errnea.
Em nossa opinio, o autor nessa expresso de "palavra como a me
nor unidade significante l ivre" quis simplesmente dizer que a frase haure
seu sentido geral das referncias opositivas dos diferentes signos que as
articulam com outros signos do cdigo, os quais so excl udos como
inadequados no contexto geral. E nquanto que na palavra o sentido no
dependente dos segmentos dela na sua significao, mas unicamente
na oposio deles aos outros do mesmo n vel. Sabe-se que o fonema no
um n vel de significao e que, conseqentemente, o significante a
independente do valor do significado.
I mpe-se ainda uma outra preciso.
E. Benveniste encerra a descrio da anl ise l ingstica estrutural
precisando que o critrio do sentido na delimitao de uma un idade
faz aluso apenas funo integrante desta unidade numa unidade su
perior e possibil idade de a opor a outras para disti ngu i-la. Oue a uni :
dade significante se relacione com os conceitos gerais ou particulares,
que a frase se refira a situaes, no concerne lingstica, escreve ele
Sentido em l ing stica no equivale de maneira alguma a designao.
61

E m anlise l ingstica, no permanece menos indispensvel, a nosso


ver, passar pelo conceito, pelas situaes ou idias, se queremos delimi
tar unidade por sua funo integrante em uma outra maior. O termo
"integrante" significa para o nosso objetivo: ter uma funo no todo, ser
capaz de ser posto em relao sintagmtica complementar. E para deter
m inar se uma forma pode completar outra, preciso saber se ela respon
de a alguma coisa no plano do signo.
Assim, [sal) um monema porque integrante de [sal/e manger),
que existe na l ngua e significa alguma coisa no esprito, [s) fonema
porque integrante de [a/) em sal/e. V-se que em virtude do conceito
que evoca em ns a palavra sal/e que sabemos formar ele uma unidade de
nvel superior.
Parece-nos intil jogar indefinitivamente sobre as palavras em razo
de um cuidado, bem legtimo aos l ingistas, de serem perfeitamente cien
tficos, excluindo o pensamento como demasiadamente psicolgico.
Est bem evidente, para ns ao menos, q ue, a cada nvel de integra
o, o esprito faz referncia a um conceito.
R. JAKOBSON : ESCOLA DE P RAGA

Na l inha de uma revalorizao da categoria do pensamento no do


m nio da anlise ling(stica, mencionaremos o artigo "L'essence du langa
ge" que Jakobson escreveu na revista Diogene ( 56).
R. Jakobson promove a( algumas idias que em muitos aspectos
participam do mesmo veio de renovao, percept(vel nas obras de Noam
Chomsky. Este ltimo autor, que encerrar este debate sobre a natureza
do signo l ing1'stico e suas conseqncias metodolgicas, acaba de operar
em ling(stica uma virada histrica decisiva, se apenas pensarmos no su
cesso retumbante de seus recentes trabalhos.
"Essence du langage", de R . Jakobson, promove a idia segundo a
qual as operaes do esp(rito humano se refletem na forma sinttica da
l ngua.
Com este propsito repe em vigor a distino de Peirce, esquecida
at ento, entre trs n (veis de signos, segundo as relaes que o signifi
cante mantm com seu significado.

I. O lcone, que opera pela semelhana de fato entre significante e sig


nificado.
Nesta categoria, distingue igualmente
62

a) a i magem em que o significante reproduz as qual idades do signifi


cado. Como, por exemplo, o desenho de um animal representa o animal.
b ) o diagrama onde as relaes no interior dos significantes represen
tam as relaes dos significados. Por exemplo: dois retngulos de tama
nhos diferentes representam as diferenas da produo de ao de duas
grandes potncias.
1 1 . O lndice opera por contigidade de fato, vivida entre um signi
cante e seu significado.
O significante permite inferir o significado. Por exemplo: a fumaa
permite inferir o fogo, a pegada de um p permite deduzir a presena do
homem e a acelerao do pulso ndice de febre.
1 1 1 . O slmbolo opera por contigidade aprendida, instituda, entre o
significante e o sign ificado. Aqui a conexo uma regra, ela no depende
nem de uma semelhana nem de uma conexo de fato.
F. De Saussure, entretanto, sublinhou que muitos smbolos operam
por uma semelhana de fato. Por exemplo: a balana o smbolo da jus
tia, em razo de uma semelhana de fato. Neste caso, a regra que presi
diu conexo imposta foi facil itada por uma semelhana de fato. Seria
da mesma maneira o caso das palavras onomatopicas.
Peirce insiste alm disso sobre o carter freqentemente mesclado
dessas trs qualidades no interior de um mesmo signo; cada signo acen
tuando mais tal tendncia que as outras duas. O signo mais perfeito seria
aquele em que se desempatariam melhor as trs tendncias.
Peirce dizia que a l inguagem mais um diagrama que um smbolo.
Com efeito, para que uma frase seja compreendida necessrio que o ar
ranjo das palavras funcione na qual idade de diagrama do pensamento.
R . Jakobson precisa, guisa de exemplo, que a proposio condi
cional, onde a prioridade dada condio sobre a concluso, teste
munha no seu arranjo a ordem dos conceitos.
Do mesmo modo nas frases enunciativas, o sujeito precede o verbo
e o complemento porque agente da ao e primeiro em relao ao fim,
finalidade dela.
A proxi midade ou a distncia das entidades na frase, o carter cen
tral ou perifrico das palavras, as relaes simtricas ou assimtricas,
a s ;presso el ptica encontram seus correspondentes no pensamento.
Da mesma maneira, prossegue ele, no n vel local do morfema, en
contramos significantes que exprimem a relao dos significados, como

63

os graus de tomparao dos adjetivos, exemplo que assinalvamos mais


acima no debate sobre a arbitrariedade do signo.
Um dos exemplos mais notveis de R. Jakobson esta l ista de pala
vras onomatopicas retirada de Bolinger, palavras cujo significante se
parece com o significado e que se assemelham entre si, como se asse
melham seus significados:
dash=heurt=choque
bash=coup=golpe
crash=fracas=estrpito
smash=coup dur=golpe duro
brash=bou I i=amontoado
lash=coup de fouet=chicotada
(de rochas)
rash=ruption=erupo
clash=choc violent=choque violento

R . Jakobson cita ainda este outro exemplo: estrela e star designam


respectivamente na l ngua francesa um planeta brilhante e uma pessoa
dotada de bri lho.
N otemos que a metfora e a meton mia procedem por este tipo de
afi liaes.
As esparsas idias fornecidas aqui por R . Jakobson so como prel
dios de uma nova perspectiva em l i ngstica, que a Chomsky caberia levar
maturidade e torn-la prtica.
A opo do sentido em l ingstica prtica, tal como enfocada por
N oam Chomsky, colocaria, segundo nosso ponto de vista, um fim na
querela da preponderncia pensamento-linguagem, isto , pensamento
determinado pelas categorias da l inguagem ou l inguagem modelada pelo
esprito humano criativo e pelos sculos de cultura. Realr:nente pode-se
dizer que a l inguagem cria nosso modo de apercepo da realidade i m
pondo os modelos, os esteretipos e as leis universais, as quais por sua
vez foram modeladas ao correr da evoluo filogentica, sociogentica e
ontogentica do homem. E m outras palavras, o esprito dispe de uma
liberdade criadora atualizada pela infinidade de formas de frases que ele
pode construir sobre a base de alguns princpios gerais. Estes princpios,
por sua vez, existem em estado de germes inatos no crebro da criana
e a se desenvolvem progressivamente com a aprendizagem da l inguagem.
NOAM CHOMSKY:
UMA VI RADA H I ST R ICA EM LING [STICA

A obra de N oam Chomsky est em pleno desenvolvimento. E la re


presenta para a l ingstica uma virada histrica decisiva.
64

E nquanto l ingista americano, ele foi formado segundo a lingstica


estrutural de Bloomfield e de Sapir.
Em 1 957 redigiu um l ivro Structures syntaxiques ( 62) - em que
. tenta denunciar as lacunas da anl ise da l inguagem em constituintes i me
diatos segundo os princpios do estrutural ismo. Nesta obra j se anuncia
sua prpria revoluo l ingstica contra os esquemas at ento adotados.
N. Chomsky elabora a o modelo transformacional dos enunciados super
ficiais em enunciados subjacentes mais simples, modelo que a partir de
1 965 vai constituir uma inovao extraordinria.
Structures syntaxiques, entretanto, denota ainda certa reticncia em
se libertar totalmente dos princpios aprendidos. Sentimos o autor preso
ao importante problema do quinho da semntica a ser reconhecida na
anlise da linguagem. N . Chomsky defende-se ainda de toda referncia
aos processos do pensamento na sistematizao das regras de sintaxe.
Em 1 965, aparece na revista Diogene ( 63) um artigo precursor do
notvel volume que redigiu em 1 966 sob o ttulo La linguistique cart
sienne ( 64) , seguido imediatamente em 1 967 por Structures formelles
du langage ( 64) .
-

Destaquemos sucintamente a essncia das idias contidas nas duas


ltimas obras citadas.
Nelas, o autor coloca em questo as concepes behavioristas da l i n
guagem "estmulo-resposta", assim como as concepes segundo as
quais a produo das frases sempre novas se efetua pela analogia com
modelos aprendidos. Efetua um retorno ao que ele chama de os sculos
dos gnios, a saber, os sculos XVI I e XVI I I e a sua l i ngstica cartesia
na, derivada diretamente dos princpios de Descartes sobre a suprema
cia do poder criador do esprito.
A capacidade humana de inovar frente a situaes sempre novas
se reflete no aspecto criador do uso da l inguagem ( inovao - coerncia
e pertinncia do discurso) .
A linguagem humana, libertada do controle que os estmulos exter
nos identificveis ou os estados fisiolgicos exerceriam, pode servir de
instrumento ao pensamento. Pode designar propriedades abstratas,
relaes entre o locutor e o ouvinte. No se reduz a um simples disposi
tivo aprendido de comunicao de informaes, de pedidos ou de ordens.
A l inguagem serve antes de tudo como rgo de expresso do pensamen
to, da conscincia e da reflexo.
65

R etomando Schlegel, N . Chomsky cita esta frase: "tudo o que serve


para manifestar externamente nossa interioridade leva o nome de lin
guagem".
O aspecto criador da l inguagem di retamente perceptvel na quali
dade freqentemente potica da l inguagem mais comum.
Assim, Humboldt j dizia que "as palavras tm um aumento de in
tensidade conforme sirvam simplesmente prtica ou sejam util izadas,
por exmplo, num poema, onde contribuem para real izar a integrao
e a unidade das snteses intelectuais e dos valores afetivos". Humboldt
acrescenta que o emprego de uma l ngua em poesia e em filosofia lhe d
um "carter interior" que convm distinguir de sua simples "forma".
A forma de uma l ngua o conjunto de regras de sintaxe e de forma
o de palavras, o sistema organizado de sons e as regras que organizam
o sistema dos conceitos do lxico.
Sem modificar a forma de uma l ngua, o desenvolvimento sempre
crescente das idias, a ressonncia dos sentimentos, a criatividade huma
na do l inguagem o que ela no possui : modos de expresso, procedi
mentos de estilo, significaes novas e palavras. no colorido e na vida
que toma uma l ngua no passar do tempo que preciso ver a incidn
cia do aspecto criador do esprito.
A partir da, seria insuficiente toda a anl ise l ingstica que s utili
zasse os dados da l inguagem atualizados nos simples enunciados diretos e
que desse uma representao ordenada destes objetos. Negligenciaria
todo um aspecto da l inguagem perceptvel unicamente numa anlise
ao avesso dos procedi mentos do pensamento que presidem elaborao
das frases de aparncia simples.
Com efeito, um enunciado apresentando certa construo ( uma es
trutura superficial) deve, para ser compreendido, ser analisado em seg
mentos subjacentes a este enunciado.
Segmentos que na sua transformao em enunciado superficial des
vendam uma srie de novas regras de gramtica, no discernidas conse
qentemente pelos adeptos do mtodo descritivo precitado.
A formao da frase aparente a partir de sua estrutura subjacente
utiliza princpios como a elipse, a substituio, a aglomerao. Vemos
que aqui se faz aluso a todos os tropos presentes na estrutura aparente
das frases, o que os lingistas at aqui tm negligenciado. Tantas formas
onde se traduz o aspecto criativo do pensamento e que os lingistas
at o presente omitiram.
66

Mas vamos mais ao fundo na anl ise dos princpios de N . Chomsky.


Os lingistas e gramticos de Port R oyal examinam a sintaxe a par
tir das operaes do esprito. Assim, a l ngua tinha-lhes um aspecto
externo (a seqncia dos sons articulados) e um aspecto interno (a sig
nificao) .
isto que N . Chomsky desenvolve, por sua vez, nos termos de estru
tura superficial e estrutura profunda.
A primeira concerne organizao da frase enquanto fenmeno Hsi
co, a outra diz respeito ao substrato estrutural abstrato que determina o
contedo semntico e que est presente no esprito quando a frase
emitida ou percebida.
Desse modo, a estrutura superficial da frase do tipo:
"Deus invisfvel criou o mundo visfvel"
nos indica que se trata de uma frase do tipo sujeito predicado, com su
jeito e predicado complexos.
A estrutura profunda revela um sistema de trs julgamentos: "Deus
criou o mundo" (proposio principal), "Deus invisvel" e "o mundo
visvel" (proposies incidentes proposio principal).
A estrutura ntima, o substrato que encerra o contedo semntico,
um sistema de trs proposies. Cada uma das trs proposies ele
mentares , como a estrutura superficial, do tipo sujeito predicado.
A estrutura superficial foi realizada a partir da estrutura profunda por
uma srie de regras de transformaes gramaticais. E stas transformaes,
no exemplo de que nos ocupamos, compreendem uma operao de rela
tivizao ( Deus que invisvel criou o mundo que visvel) e uma ope
rao de eliminao das relativas.
Conseqentemente, descreve-se a sintaxe de uma l ngua a partir de
dois sistemas de regras: o sistema de base que engendra as estruturas
profundas e o sistema transformacional que as faz passar para as estru
turas superficiais.
Vse que se opera um restringimento do fato l ingstico desde que
se negligencie o lao ntimo da l inguagem e do pensamento.
Ao contrrio, o procedi mento de anl ise da frase em n veis hierrqui
cos permite resgatar uma gramtica nova a partir das unies entre_ estru
turas profundas e estruturas superficiais.
Em sntese, a sintaxe consiste em regras que engendram as estruturas
profundas e em regras que transformam estas ltimas em estruturas
67

superficiais. Chamaremos "componente de base" ao componente que


engendra as estruturas profundas e "componente transformacional"
quele que as muda em estruturas mais superficiais.
Na produo da l inguagem tudo se passa como se o locutor tivesse
assimilado na sua prpria substncia pensante este sistema coerente de
regras, este cdigo gentico que lhe permite a enunciao ou a interpreta
o de um nmero indefinido de frases de formas variveis. Tudo se passa
como se dispusesse de u ma gramtica geradora de sua prpria l ngua.
Tal sistema de regras deve permitir ao homem dar l ivre curso sua
faculdade de criao, visto que na l ngua so fixas apenas regras subjacen
tes elaborao das frases. E m compensao, este sistema deve poder dar
conta dos fenmenos mais particulares da l ngua.
A forma da linguagem no u ma forma "mecnica" i mposta do ex
terior ao sujeito, mas uma forma "orgnica" como um germe inato que se
desenvolve do interior e que adquire progressivamente o pleno qesenvol
vimento de suas potencialidades.
um sistema gerador de regras e princpios que oferecem meios fini
tos para possibi l idades infinitas.
Alm disso, o estudo da l inguagem a partir das estruturas profundas
permitir fundar uma gramtica universal, pois as estruturas profundas,
sendo o reflexo das formas do pensamento, so comuns a todas as
l nguas.
Somente as regras que presidem transformao das estruturas
profundas em estruturas superficiais podem diferir de uma l ngua para
outra e expl icar ento a diversidade das aparentes estruturas das l nguas.
Portanto, os traos gerais das estruturas da gramtica so os mesmos
para todas as l nguas e refletem certas propriedades fundamentais do
esprito.

Esse resumo sucinto dos grandes eixos do pensamento de N. Choms


ky deixa entrever a insuficincia da anlise l ingstica estrutural tal como
praticada em nossos dias, visto que se l imita camada superficial do
enunciado, sua di menso fsica e s categorias de conceitos que pode
pr l uz.
E ludindo os processos de transformao das camadas profundas
em superficiais, a anlise lingstica faz abstrao dos mecanismos inter
nos do pensamento, de sua faculdade de criao perptua. A criatividade
do esprito enriquece o discurso, o modela artisticamente e lhe d carter
metafrico, i maginado, el ptico.
68

O pensamento de N . Chomsky parece bem prometedor. Demonstra,


ainda for preciso, a necessidade de levar em conta a categoria do pen
samento na anlise lingstica.
se

O primeiro captulo traou brevemente as principais tendncias


metodolgicas em l ingstica estrutural e as enlaou s diferentes inter
pretaes da natureza do signo lingstico.
Muito esquematicamente estas tendncias se agrupam em torno de
dois plos: aquele que acentua a autonomia do sistema significante
at fazer abstrao do significado e aquele que reconhece, na estrutura
formal do significante, um reflexo do funcionamento do pensamento.
O captulo seguinte descreve a organizao da l inguagem em dois
planos distintos. Ver-se- que o arranjo da l inguagem segundo estes dois
planos responde perfeitamente noo de valor do signo l ingstico
como termo referente s un idades de mesmo nvel e s unidades simul
taneamente presentes na frase.
E mbora sses dados no paream mais de primeira atualidade depois
do surgimento das obras de N. Chomsky, indispensvel apresent-los
aqui , pois J. Lacan os utiliza abundantemente.
O bservemos de passagem que as inovaes i ntroduzidas por N .
Chomsky so perfeitamente conciliveis com a psicanlise lacaniana

Cf. nossa introduo. (N. do T. )

69

CAP fTULO 2
G RA N D ES E I XOS
DA L I NGUAGEM

O essencial deste captulo foi retirado d a obra Essais de linguistique


gnral ( 55) de R . Jakobson. Os dados desta obra sero reforados da
ajuda de Elments de smiologie * de R. Bar.thes ( 52 e 53) .
F alar i mplica duas operaes fundamentais: a seleo de certas uni
dades lingsticas do Cdigo ou tesouro lxico comum e a combinao
destas unidades em unidades cada vez mais vastas e complexas, cada n
vel integrando os que o precederam num conjunto hierarquicamente
superior: dos fonemas aos monemas, depois s palavras, das palavras s
frases e das frases aos enunciados. Essas ligaes de nveis de complexi
dade crescente so regidas pelas leis fonolgicas, gramaticais e sintticas
de coarctao decrescente.
A SE LEO

A seleo a escolha de um termo dentre outros possveis e implica


a possibilidade de substituio de um termo por outro, visto o nmero
de associaes que podem ser feitas entre as palavras, base de quaisquer
semelhanas.

F. De Saussure d izia que, fora do discurso, as unidades, tendo entre


elas alguma coisa em comum, se associam na memria e formam assim
grupos onde reinam diversas relaes.

Exemplo: ensinamento (enseignement) pode associar-se pelo sentido


(significado) aprendizagem e educao e, pelo som ( significante), a
*

Traduzido

ao

portugus pela Ed. Cultrix. (N. do T. )

71

ensinar (enseigner) , informar (renseigner). ou a armamento (armement)


ou a carregamento (chargement) .
Cada grupo forma, pois, uma srie mnemnica virtual, um tesouro
de memria.
A COMBI NAO
Este termo faz referncia idia de lao, de contexto, de ligao.

Cada unidade l ingstica serve de contexto s unidades mais simples e


encontra seu contexto numa unidade mais complexa.
A combinao de signos tem por suporte a extenso, o que perfei
tamente claro na cadeia falada, onde dois elementos no podem ser pro
nunciados ao mesmo tempo e onde cada termo toma seu valor daquele
que o precede e daquele que o segue.
Na cadeia falada, ao nvel da combinao, os termos, como o diz F .
D e Saussure ( 52) , so unidades in praesentia ; n a seleo, a o contrrio,
in absentia.
Os planos da seleo e da combinao esto numa relao estreita
que F . De Saussure explicou atravs da seguinte comparao: cada uni
dade l ingstica semelhante coluna de um edifcio antigo. Esta coluna
est numa relao de contigidade com as outras partes do edifcio: a
arquitrave, por exemplo ( isto para i lustrar o plano da combinao).
Mas, por outro lado, esta coluna, drica por exemplo, lembra-nos outros
estilos arquiteturais: o jnico e o corntio ( isto para i lustrar o plano da
seleo) .
Estes dois planos esto ligados de tal maneira que a combinao no
pode avanar seno por apelos . sucessivos a novas unidades tiradas ao C
digo. V-se que o plano da combinao est mais ligado fala e o plano
da seleo, l ngua como sistema.
Na seleo, os termos de substitu io so ligados por graus variveis
de similaridade ou oposio. Este o domnio dos sinnimos e dos ant
nimos. Seu eixo figurado a vertical : associaes "verticais" de cada sig
nificante.
Na combinao, os termos combinados tm por suporte a horizonta
l idade e mantm entre si relaes de contigidade, laos de concatenao,
(de catena, cadeia) .
72

F iguremos esquematicamente estas noes:


dimenso horizontal das relaes de contigidade
c
d
b
a
r dimenso vertical
d'
c'
b'
a'
das relaes
d"
c"
b"
a"
de simi laridade
c" '
d"'
b' ''
a"'
evidente que estes dois eixos dividem a linguagem na sua totalida
de e no unicamente o discurso. guisa de exemplo, apliquemos esta
bipartio a alguns domnios da l inguagem.

Seleo
rei. de similaridade

Combinao
rei. de contigidade

Roupas

gorro - bon - capelina;


roupas que no podemos
portar num mesmo ponto do corpo, que se ex
cluem praticamente e so
evocadas no pensamento.

saia - blusa - cala;


justaposio num mesmo
trajar de elementos dite
rentes.

Alimentao

variedades de entradas
ou variedades de sobre
mesas. Grupo de alimen
tos afins onde se i m
pe uma escolha; como
a leitura horizontal de
um cardpio pelas cate
gorias: entrada, pratos
consistentes...

Leitura vertical de um
cardpio completo de
entrada ao caf.

Variaes de estilo de
um mesmo mvel, ex. :
a cama.

Jostaposio de diferentes mveis em u m mes


mo espao: cama, ar
mrio, criado-mudo.

Mobi l irio

73

Jakobson disti ngu iu dois grandes tipos de afasias, conforme um ou


outro dos dois grandes eixos de funcionamento do discurso atingido.
Diremos brevemente que :
1 . os afsicos atingidos nas relaes d e similaridade encontram
penosamente suas palavras. Conservam-se intatos apenas : o esqueleto e os
elos de conexo do discurso. Para os afsicos desta categoria, nomear os
objetos, associar a partir de uma palavra isolada (exemplo: celibatrio,
no-casado) sempre uma prova diflci l . A perda recai essencialmente
sobre a funo simbl ica ou metafrica da linguagem. Ao contrrio,
associam facil mente por meton mia: assim, a palavra garfo ser mais
facil mente associada faca do que espada por exemplo, fumar ser
associada a cachimbo ( pela substituio da coisa pelo uso) . Estes afsicos
procedem, pois, pelo deslizamento, deslocamento de um termo a outro
que lhe contguo.
2. N as perturbaes da contigidade, ao contrrio, existe a impossi
bil idade de combinar as entidades l i ngsticas elementares com entida
des mais amplas, h i naptido para a hierarquizao das estruturas. Aca
ba-se num esti lo telegrfico. Mas, ao passo que a contextura se desagrega,
as operaes de seleo prosseguem. O doente util izar metforas e se
melhanas. Exemplos: luneta em lugar de microscpio, fogo em vez de
luz. Hipertrofiam-se os homnimos.
Os termas da l i nguagem podem pois se associar por simi laridade ou
por contigidade. E encontramos tambm estes dois estilos de relaes
entre os termos da l inguagem nas conversaes onde um termo leva a
outro seja por similaridade, seja por contigidade de relaes. Estas
duas formas de progresso do pensamento encontram sua expresso mais
condensada, respectivamente, na metfora e na metonmia .
N um teste psicolgico, as crianas so colocadas em presena de uma
palavra e se lhes pede que exprimam as primeiras reaes verbais que lhes
venham ao esprito. I nvariavelrt)ente manifestam-se duas predilees
opostas: a resposta ou um substituto , ou um complemento do estmlo.
No segundo caso, estl'mulo e resposta formam um tipo de construo
sintxica, uma espcie de frase.
Por exemplo: prope-se o termo cabana, constatam-se ento dois
estilos de resposta.
1 . queimou
2. uma pequena casa
74

A primeira destas respostas cria um contexto narrativo, a segunda se


baseia na similaridade. Outro par de crianas responder, por exemplo:
1 . colmo - palha - pobreza
Essas respostas baseiam-se na contigidade de relaes.
2. cabana - casebre - palcio - caverna - toca
As respostas so dadas pela similaridade ou pelo contraste.
Portanto, esse teste associativo mostra bem que um tema pode le
var a outro segundo o encaminhamento metafrico do pensamento,
baseado na simi laridade dos termos ou ao contrrio, segundo progres
so metonmica, fundada na conexo de sentido entre termos associados.
Tentemos, agora, atravs de dois exemplos, ver como a metfora se
baseia nas relaes de similaridade de termos e a metonmia, sobre os
laos de contigidade.
Tomemos em primeiro lugar um exemplo de metfora do poema de
V. Hugo: "Booz endormi ".

"S.eu feixe no era nem avaro nem rancoroso " *


A significao engend rada pela metfora a chegada paternidade, fecu ndi
dade. Se surge deste arranjo heterclito de termos (feixe - dio - avaro) uma irra
diao de fecundidade, que feixe, flor do vero, associa-se por similaridade a flus,
smbolo de fecundidade - mesmo a seu jato - e da ao amor e generosidade.
Certamente dir-se- com justa razo que flus e feixe esto ligados metonimica
mente a pai (a parte pelo todo ). mas de modo nenhum contrrio ao pensamento
dos l i ng istas que no interior mesmo das associaes "verticais" alguns laos sejam
meton micos, se permanecermos ao menos num mesmo registro de pensamento.
Os eixos da seleo e da combinao se recortam e se superpem.

Tomemos agora um exemplo de metonmia.


"Tomar um copo" (o continente pelo contedo ) .
A substituio se faz aqui e m razo d e uma relao d e contig idade entre gua
que se bebe e copo que a contm. A contig idade exprime o salto, o deslocamento
de um registro dos pensamentos a outro que lhe prximo.

Parece-nos til acrescentar ainda uma preciso a este captulo.


Certos l ingistas util izam os termos "sincronia" e "diacronia" para
designar respectivamente a ordem da seleo e a da combinao.
Essas denominaes so escolhidas em razo de uma semelhana
entre, de um lado, uma l ing stica dita "sincrnica" - que o estudo da
- l inguagem em um determinado momento de sua evoluo - e o eixo da
*

Em francs: "Sa gerbe n'tait point avare ni haineuse". ( N . do T.)

75

seleo, e, de outro, entre uma li ng stica dita "diacrnica" - que o


estudo da evoluo da l ngua no tempo - e o eixo da combinao.
Al is, encontramos outros vocbulos que fazem referncia aos dois
eixos da linguagem. Tambm mais simples fazer um quadro a fim de
faci litar ao leitor uma observao rpida dos eixos aos quais estas ter
minologias se relacionam.

Seleo
Substituies
Associaes
Paradigma
Oposies
Simi laridade
Metfora
Lngua

76

Combinao

contexto
sintagma
contrastes
contigidade
metonmia
fala

SEGUN DA PARTE
USO LACAN IANO DOS DADOS
I
G E RA I S D E L I N G U I STICA

O pensamento de J. Lacan est claramente influenciado pela li ngs


tica. Mas as contribuies desta cincia so tratadas sob um enfoque que
lhe prprio e que, al is, imposto pel p assunto de que se ocupa : o
inconsciente humano.
J. Lacan elaborou suas .teorias em base extremamente rica de conhe
cimentos diversos em vrios ramos, como a filosofia, a l ingstica, as ma
temticas, a antropologia etc.
Seria intil querer justificar detalhadamente a validade das analogias
efetuadas entre o uso da l inguagem no plano da conscincia e seu uso no
inconsciente. Seria igualmente i mpossvel explicar perfeitamente a
pertena de J. Lacan ao estrutural ismo lingstico. O estrutural ismo um
"mtodo" e apl ica-se diferentemente a cada discipl ina do saber.
O registro dos recnditos da alma humana no se submeteria jamais
a uma rigorosa anl ise como os fenmenos racionais podem faz-lo. E m
conseqncia, todo emprstimo a outras cincias dever, n a psicanlise,
sofrer a marca do humano, uma marca de irracional, de i mprevisto, de
mistrio e de rodeios.
Distingamos entretanto, no incio de nossa segunda parte, as re
ferncias de J. Lacan lingstica propriamente dita e uma filosofia la
caniana da ontognese humana, possvel de ser forjada luz de certa
_ concepo dos efeitos da l inguagem sobre o homem.

77

CAP fTU LO 1
OTICA LACAN I ANA
DA L I N G fSTI CA

Nas atas do Congresso de R oma, realizado em 1 953 (32) , J. Lacan


definiu o significante como o conjunto dos elementos materiais da l in
guagem, ligados por uma estrutura. O significante o suporte material
do discurso: "a letra" ou os "sons". N o nem o sinal nem signo da
coisa, menos ainda o sign ificado. O significado o sentido, comum a
todos, de uma experincia relatada no discurso. E xterioriza-se na glo
balidade dos sign ificantes sucessivos e no se situa em parte alguma,
precisamente no significante da frase.
A originalidade de J. Lacan ter querido fornecer a prova de que o
significante age separadamente de sua significao e revelia do sujeito.
A figura, o carter l iteral do significante, como elemento constitutivo do
inconsciente, faz sentir seus efeitos na conscincia, sem que o esprito
tenha a menor possi il idade de a se imiscuir.
"Isso" (a, id) pensa num lugar onde i mpossvel dizer "eu sou".
Por exemplo, se um ato copulatrio se efetua na presena de uma
criana, sem que esta tenha maturidade biolgica suficiente para o pro
ver de sua exata significao, ele vai se inscrever no i nconsciente, mas
desprovido de sua significao. I nscrever-se- em letras, em significantes
puros.
E is aqui uma interpretao da lingstica que impossvel de desligar
do contexto humano onde se inscreve, i mpossvel , conseqentemente, de
ser renegada pelas vias clssicas da crtica cientfica.
Em outro lugar de seus Ecrits : " La chose freudienne" (p. 4 1 4) ,
Lacan destaca o s termos significante e significado, respectivamente, a
l lngua como sistema e a fala ou a cadeia falada. De fato, ele assimila
79

significante e significado aos termos opostos das sries seleo e com


binao. Mais, faz aluso noo de valor.
E le dir conseqentemente que significante e significado so duas
redes de relaes que no se recobrem.

A primeira rede, a do significante, estrutura sincrn ica do material


da li nguagem, onde cada elemento tem seu emprego exato por ser dife
rente dos outros, e isso a cada n vel que a anl ise li ngstica destaca,
desde o fonema at as locues compostas.
Por conseguinte, a rede do significante em J. Lacan se especifica pe
las relaes de oposio entre os elementos materiais, em todos os nveis
de estrutu rao que a l ing stica depreende.
A segunda rede, a do significado, o conjunto diacrnico dos dis
cursos. R eage historicamente primeira como a fala influencia a l ngua,
mas, no sentido inverso, a rede significante comanda, por suas leis de
estrutura, o advento da fala. Uma caracterstica dominante da ordem da
fala: a significao nasce da tomada do conjunto dos termos com jogos
mltiplos de reenvios de significantes a significantes.
Conceber desta maneira o significante e o significado, relacionando
os respectivamente ao paradigma e ao sintagma, permite, em suma, reto
mar a noo de valor tal qual a expunha Saussure, insistindo sobre o fato
de que o significante, o significado e o prprio signo na sua globalidade
so ao mesmo tempo termos e relaes. O significante se define por suas
oposies a outros significantes do cdigo e isto num mesmo n vel de
possveis comparaes. O significado, por sua vez, tem sua importncia
apenas pelas correlaes com os outros elementos da frase e com todos
os elementos do cdigo. A significao de um signo depende igualmente
das outras palavras da frase e do cdigo.
Pouco nos importa que J. Lacan tenha preferido a terminologia sig
nificante-significado de si ntagma-paradigma ou a qualquer outra notemos entretanto que ele fala tambm em sincronia e diacronia -,
o essencial a nosso ver que o autor dos Ecrits tenha retomado as noes
li ngsticas de signo, de valor e de diviso da li nguagem em dois eixos
principais.
Sua interpretao da teoria dos valores denota, entretanto, uma
acentuao bastante clara das relaes dos termos entre si, no seio das
duas categorias, respectivamente a do significante e a do significado,
em detrimento da unificao terminal do significante a seu significado.
Pensamos ter denunciado suficientemente estes riscos nos captu
los consagrados li ngstic. Mesmo se o progresso da significao se
80

valha do desvio de uma rede complexa de relaes cruzadas entre signi


ficantes e significados, sempre posslvel, tendo-se em conta o contexto
globa l , : circunscrever, ao n lvel local da palavra na frase, uma unidade
de significao bem delimitada. Teremos, bem entendido, desembaraado
estas redes contextuais e, finalmente, graas a estas lti mas, ser deter
mi nada a significao de uma palavra.
Mas no esqueamos que o discurso de que J. Lacan, enquanto psi
canal ista, tem sobretudo a experincia, bem diferente daquele do
lingista. D igamos que na psicanlise ele mostra sua outra face: a da
"sobredeterminao", no sentido freudiano.
Para o psicanalista, o discurso no se reduz a seu dizer expl icito.
Carreia com ele, como o prprio pensamento ou o comportamento, o pe
so do outro de ns mesmos. Aquele que ignoramos ou que recusamos.
Tambm no preciso se adm irar de ver o Or. J . Lacan fascinado
pelo "estofo" do signi.tic<_nte, pelos infin itos desvios simbl icos do sen
tido. Antes conviria tirar desta ocorrncia um ensinamento que fosse
proveitoso a todas as cincias humanas (pensamos na sociopsicanlise,
na antropologia) e prpria l inglstica. Lembremo-nos das perspectivas
abertas pela anl ise ampl iada do discurso, tal qual N . Chomsky a pratica.
Mas sigamos J . Lacan mais de perto.
Significante e sign ificado, diz ele no artigo ( 20) , so duas ordens
distintas, separadas por uma barra resistente significao, dois fluxos
paralelos onde os ponti lhados de correspondncia so tnues.
" na cadeia do signif icante que o sentido insiste, sem que nenhum de seus
elementos consista na significao " (J. Laca n ) .

J. Lacan, entretanto, no quer dizer que no haja possibil idade de


circunscrever de algum modo a significao das frases.
A espiral recorrente, pela qual se apreende a significao da frase,
designada nos Ecrits pelo nome de "ponto de estofo" (point de capiton) .
Ponto de estofo de um div bem psicanalltico, entretanto, como o vere
mos.
"Este ponto de estofo, descobri-o na fu no diacrnica da frase, porquanto ela
no afivela sua significao seno com o ltimo termo, cada termo sendo antecipa
do na construo dos outros e i nversamente, selando o sentido por seu efeito re
troativo" (Ecrits, p. 805).

Alm do conhecimento que tem do manejo do inconsciente, o que


desvia um pouco J. Lacan de uma viso puramente cientlfica da lingua
gem, como a da l ing lstica, ele apresenta uma concepo filosfica do
81

fenmeno da "compreenso" i nter-humana, da apreenso "i mpossfvel"


da Verdade pelo homem, verdade de si, verdade cientffica.
Como no segu imento da exposio seremos mu itas vezes levada a
empregar as idias lacanianas relativas s relaes do homem com a ver
dade, s diremos mui brevemente o de que se trata.
Para J. Lacan, cuja obra procede de uma brilhante reflexo sobre a
histria da cincia e da filosofia, aparece claramente que a Verdade se
furta li nguagem. A histria da humanidade escandida pelas desco
bertas de valor no domfn io das "cincias conjecturais", segundo a pr
pria expresso de J. Lacan, mas esses "pontos de estofo" em direo
verdade falham sempre no essencial, isto , no impossfvel : a Verdade,
o R eal.
A mais, essas descobertas vlidas da "1rtaTT/Jlr/'' so veiculadas de .
boca em boca, sob forma de "opinio" ( oa ) . E esses trajetos for
ados do discurso, a cada passagem, deterioram o saber um pouco mais.
D isto resulta que a l inguagem um engodo a respeito da compreenso
inter-humana e, principalmente, a respeito da Verdade.
Esta fi losofia geral da relao verdade-li nguagem e da relao o a
1rWTT/JlT/ repercute evidentemente ao n fvel do discurso inter-humano
em sua dimenso restrita. Efetivamente, a significao, circunscrita tem
porariamente ao n fvel da frase, repousa incessantemente num enigma.
Engendra novas frases que, juntando-se umas s outras no curso do
sentido-verdade m ftica, do a impresso de uma distoro irredutfvel
entre o significante e o significado.
Acrescentamos ai nda que a evidenciao da funo separadora da
barra do algoritmo saussu riano atua igualmente para J. Lacan ao n fvel
local da palavra. Certamente cada palavra na frase adquire um sentido
para o jogo inter-relacionai dos elementos proposicionais, mas, ao mesmo
tempo, esse sentido no jamais fixado de maneira estvel . A palavra'so
mente impl ica uma srie de referncias s outras palavras do cdigo, e
tanto que, por sinnimos e antnimos, bem poderamos refazer por intei
ro o circuito do dicionrio sem chegar a outra coisa que a uma tautologia.
Pois aqu i tambm, na estrutura sincrnica da linguagem, o ponto de
estofo m ftico. O sign ificante final ouscado radicalmente excludo do
pensamento, pis resulta de uma di menso incomensurvel, isto , do
R eal.
A servio de sua tese sobre a autonomia do significante em relao
ao significado, J. Lacan cita u m verso de P. Valry. Demonstra que o
I

82

significante no pode servir a nosso pensamento seno tomado no seu


conjunto e graas s conexes dos termos da frase entre si e aos contex
tos afirmados na vertical de cada ponto discreto da frase.
"No diz a rvore, ela diz no na centelha de sua cabea soberba. "

A significao que se destaca deste verso a de uma majestade perso


nificada numa rvore. Ora, nenhuma parte da frase tem o privilgio de
centrar apenas em si esta significao. No nem "rvore" e nem "cente
lha", por exemplo, que sustm em si s a significao. De fato, ela se de
preende, um pouco como por encantamento, de um arranjo judicioso
de termos, que mantm suspenso em sua vertical todo o contexto cultu
ral e li ngstico de associao de significantes e de significados.
Com efeito, se a associao de alguns destes termos d rvore uma
majestade humana, que "rvore", por associao, evoca o pltano e,
por mtafora, evoca a fora e a majestade. Assim tambm a palavra "ca
bea" lembra os conceitos de autoridade e de reflexo, os quais, remeti
dos ao "no" i nicial do verso, fazem da rvore uma pessoa.
Portanto, a significao nasce progressivamente de um arranjo equi
librado e refletido dos termos que excluem outros inadequados e evocam
certos outros comparveis.
Esse verso, prossegue J. Lacan, nos permite tambm tomar consci
ncia do fato evidente de que a l ngua se uti l iza bem de outra coisa para
dizer aqu ilo que diz, se a tomarmos palavra por palavra. Um pouco
maneira do ch iste, onde uma verdade se faz entender entre l inhas, graas
s possveis acrobacias com as palavras. Estas, merc do poder metafrico
do homem, veiculam mltiplos sentidos e ns as utilizamos para significar
bem outra coisa do que elas dizem concretamente. Assim a palavra bra
os, por exemplo, pode designar por metfora os afluentes de um rio.
Esta possibil idade que a l ngua tem de significar outra coisa do que
diz determina sua autonomia em relao ao sentido.
A metfora o principal agente desta autonomia relativa, mas outra
figura de esti lo, igual mente to importante, exerce os mesmos efeitos.
Trata-se da metonmia. E sta substitui um termo por outro na base de
um lao de prox imidade, de conexo de sentido entre dois termos. As
sim, a expresso "eu bebo um copo" uma metonmia e percebemos seu
sentido correto i ndependentemente da inexatido dos significantes utili
zados. claro que eu no bebo um copo, mas seu contedo. E ntretanto,
83

a significao da frmula i mediata, graas conexo que une o copo a


seu contedo.
Poderamos multipl icar infin itamente os exemplos destas figuras
de esti lo. Daremos apenas alguns exemplos com o fito de tomarmos
conscincia de sua freqncia na l inguagem mais comum.
Trinta velas por trinta navios
(a parte pelo todo)
A cidade pelos habitantes
( continente por contedo)
E le vive de seu trabalho, por ele vive do fruto de seu trabalho
( a causa pelo efeito)
De H. Wald ( 1 1 2) tomaremos alguns exemplos de metforas. A pala
vra "boca", utilizada a propsito de caverna ou de rio, o termo anatmi
co "lngua" para designar o veculo da palavra ou representado na ex
presso : lngua de terra; o termo "corao", a propsito de floresta, da
vida, do amor . . O autor sal ienta, outrossim, que. grande nmero de ex
presses, banais na aparncia, so forjadas por metfora. A expresso
"no alto" vem do cu, "embaixo" vem da terra, "fenmeno" vem de vi
svel e "essncia" vem de invisve l.
E m nossos comentrios sobre os mtodos de anl ise li ngstica, cen
survamos aos lingistas terem eles negligenciado o aspecto criador da
l ngua e no usarem, em anl ise, seno de frases visando a simples comu
nicao. Sublinhvamos, falando de N oam Chomsky, o benefcio para o
progresso da cincia l ingstica de um recurso s formas poticas do dis
curso.
.

fcil ver que a i nsistente colocao de J. Lacan sobre os pro


cedi mentos de estilo mais do que sobre as leis que presidem organi
zao sinttica da frase superficial lhe abriu mais rapidamente o acesso
aos mecan ismos do pensamento. As formaes do i nconsciente "sonhos,
lapsos, ch istes, si ntomas . . . " esto repletas destes procedimentos de es
tilo. A anlise psicanaltica, para descobrir seu sentido inconsciente,
deve portanto - veja-se a i nsistncia da barra resistente significao proceder a UllJa verdadeira hermenutica.
A hermenutica a arte dos desvios, a arte de fazer aparecer os
contextos subjacentes ao enunciado, estrutura aparente das forma
'
es do inconsciente. destes encadeamentos verticais inconscientes
que a tcnica anal tica da "associao livre" tira todo o seu valor e sua
razo de ser. A insistncia lacaniana sobre a autonomia do significante,
84

sobre a resistncia da barra do algoritmo saussuriano, , pois, bem in


fluenciada por sua formao de analista. De uma maneira que achamos
justificada, J. Lacan retira do ensinamento da ling stica aquilo que lhe
pode fornecer meios mais esclarecedores, concernentes aos fenmenos
estritamente humanos que anal isa.
assim que J. Lacan assimila os processos metafricos e metom'
micos da linguagem, respectivamente condensao e ao deslocamen
to : estes dois mecanismos caractersticos do funcionamento do incons
ciente em suas formaes.
As formaes do inconsciente, na face em que se apresentam
conscincia, so como a linguagem, incompreensveis palavra por pala
vra. E las so analisadas como rbus, com referncia aos contextos sub
jacentes ao enunciado. Contextos que empregam metforas e meton
mias, ou seja, condensaes e deslocamentos.
"O sintoma psicanalisvel sustentado por uma estrutura idntica estrutura
da l i nguagem. I sto se refere ao fu ndamento desta estrutura, ou seja, duplicidade
que submete a leis disti ntas os dois registros que a( se consagra m : o do significante e
o do significado. A palavra registro designa aqui dois encadeamentos tomados na
sua global idade e a posio primeira de sua disti no, a priori suspendendo de
exame toda eventual idade de fazer estes registros se equivalerem termo a termo" (J.
Lacan, p. 444 ) .

Subli nhemos ainda uma vez que a linguagem consciente e mesmo a


li nguagem cientfica encobrem uma quantidade de metforas e meton
mias modeladas sobre a base de experincias da psicologia profunda, co
muns a todos : as experincias sexuais so desta categoria e so elas muitas
vezes que o humor coloca er:n jogo. As experincias artsticas igual mente
fazem parte dessa categoria e a poesia se encarrega de relat-las num sim
bolismo acessvel a todos, mas pelo vis de desvios onde esta barra resis
tente significao se faz sentir.
O Dr. J. Lacan no teve que fazer um longo desvio para apl icar as
descobertas da li ngstica psicanlise, foi-lhe suficiente "humaniz-la"
um pouco. E podemos dizer com justia que a doena atua com as pala
vras como o faz o poeta, mas com a pecu l iaridade de que as semelhanas,
as aproximaes ou as operaes que opera entre os significantes so por
vezes novas e estritamente privadas. Se j ex istem na l ngua, so ainda
neste caso ti ntas de motivaes psquicas i nternas. Assim poderemos
assemelhar uma mulher a um Citroen DS, porm o doente o far em ra
zo de uma experincia pessoal iocomunicvel e incompreensvel a todos.
85

Portanto, em Lacan as teorias l inglsticas so i nevitavelmente conta


mi nadas, enriquecidas pelo fato de seu contato com os recnditos da
alma humana.
Na psicanlise, o algoritmo saussuriano, S/s, ser compreendido mais
na di menso do slmbolo, da metfora inconsciente, que como signo
restrito a seus confinantes racionais.
D i remos si mplesmente que J. Lacan abre para as teorias gerais da
cincia da l inguagem todas as perspectivas humanas que ela deve visual izar.
E para fornecer um exemplo, indicamos sumariamente o modo de
elaborao do sonho.
O material latente do sonho determina quase que nos seus mnimos
detalhes o contedo manifesto. Cada um destes detalhes no deriva de
uma idia latente isolada mas de vrias, ti radas a um fundo comum.
Ao lado destes fios divergentes que partem de cada detalhe do mani
festo em direo a um fundo de pensamentos latentes, existem outros
que, das idias latentes, vo se divergindo em di reo ao manifesto, de
maneira que uma nica idia latente seja representada por mu itos deta
lhes do manifesto. F i nalmente, entre o manifesto e o latente forma-se
uma rede complexa de fios entrecruzados.
Aqui, da mesma maneira que no algoritmo saussuriano, a significa
o depende das articulaes dos elementos da frase e das "atinncias
verticais" de cada termo elementar.
Em termos anal ticos, a significao do sonho se depreende de uma
dialtica entre o manifesto e o latente, cada estdio englobando os pre
cedentes em uma slntese mais ampla.
Uma mesma tcnica de anlise apl icvel a todas as formaes do
inconsciente. O anal ista a chega graas s associaes livres do analisan
do sobre cada elemento discreto do fenmeno aparente.
Notemos, al is, que esta mesma hermenutica se ap lica freqente
mente quando se trata de extrair a substncia de um poema.
J . Lacan julga que as ligaes existentes no seio destas redes de fios
entrecruzados operam pelos processos metafricos e meton lmicos e
revelia do prprio sujeito.

Notemos que o prprio artista freqentemente tem a sensao de


que outro age por ele em sua criao. A patologia, entretanto, acentua o
carter privado das associaes em detrimento de sua universal idade,
misturando ai "motivaes" secretas.
A interferncia dos dados psicanal lticos nas interpretaes lacania86

nas da l ing stica tem, ns j o dissemos, outra conseqncia, que


fundamental lembr-la. De maneira mais exaustiva, retornaremos a ela
na seqncia quando sero colocadas as primeiras balizas da teoria
global de J . Lacan.
J. Lacan desenvolve abundantemente o que ele chama de "autono
mia da cadeia significante em relao ao significado, deslizamento inces
sante da cadeia significante sobre o coleio do significado ".
A noo de ponto de estofo criada para este fim no resolve - j o
vi mos - seno mui parcialmente o problema do engate terminal do
significante ao significado e a ausncia de qualquer trao de unio defi
nitivo concerne tanto s relaes do real ao pensamento como aos laos
do pensamento com o significante simblico.
O ra, o registro psicanaltico atesta estes fatos. Se, ao longo do trata
mento anal tico, considerarmos os desvios do inconsciente no circuito
do discurso consciente, encontramo-nos em presena de fenmenos pa
ralelos queles que caracterizam o discurso consciente. E m psicanlise,
o significante s alcanado na sada do tratamento psicanal tico. Cada
camada revelada do inconsciente, recolocada no circuito da conscincia,
da palavra, repousa num "mistrio".
Se remontarmos ento ao longo do tempo analtico, de camada a
camada, de cadeia a cadeia, encontraremos finalmente o texto originrio
do inconsciente.
E ste texto um conjunto de artigos, slabas opostas, imagens acs
ticas, letras elementares.
Entretanto, assim co01o impossvel na linguagem consciente avessar
o salto inicial que separa o real do pensamento, o real do smbolo, da
mesma maneira, em psicanlise, fica excludo indicar com exatido o lao
que miticamente une o texto originrio do inconsciente ao imaginrio
do sujeito.
A fortiori, seria impensvel operar "de verdade" a l igao entre o sig
nificante e a vivncia corporal , fisiolgica do sujeito.

Notemos, por outro lado, que o sentido da barra separadora do al


goritmo saussuriano que, para J . Lacan, atua em todos os nveis estrutu
rais de ligao possvel, desempenha ainda sua funo, talvez a mais im
portante, na maneira de conceber o lao que une linguagem consciente
a linguagem inconsciente, o sujeito do pensamento, do simbolismo social
ao sujeito do discurso inconsciente. A separao aqui se revela em cada
fase do tratamento analtico e permanece evidentemente aparente no mo87

vimento originrio, onde os primeiros balbcios da l inguagem da criana


so clivados dos primeiros significantes elementares do inconsciente.
Para melhor compreenso destes enunciados, reporte-se o leitor
quarta parte deste livro.
Encontramos em E. Benveniste: Probtemes de linguistique gnrale
(61 ) u ma comparao crtica entre o simbol ismo l ingstico e o psica
naltico. Empenhar-nos-emos no debate com este autor, numa tentativa
de aprofund,lr os pontos possveis de aproxi mao.
O simbolismo da l inguagem, diz ele, um simbol ismo aprendido,
coextensivo aprendizagem do mundo; sim bolo e si ntaxe esto prximos
da experincia das coisas.
O simbolismo psicanaltico, em contrapartida, se caracteriza por sua
universalidade : os smbolos que traduzem os desejos dos sonhos e os
complexos das neuroses so comuns a todos os povos e, nesse sentido,
no so aprendidos por q uem os produz.
Alm disso, o simbolismo psicanal tico manifesta uma multipl ici
dade de significantes em relao un idade do significado recalcado. I sto
provm do fato de que o significado, sendo recalcado, no pode libertar
se seno sob a capa das i magens. E, ainda, significantes mltiplos esto
unidos ao significado nico pelos laos da motivao pessoa l.
E m concluso, o autor dir que o si mbolismo inconsciente ao
mesmo tempo supra e i nfralingstico.
"Supr2": porque util iza signos mu ito condensados que na l inguagem
organizada corresponderiam a grandes unidades do discurso; porque entre
estes . signos existe uma dinmica de i ntencional idade, de motivao :
o desejo recalcado que usa dos mais si ngulares desvios para se manifestar.
"infrali ngstico", por outro lado, porque tem sua fonte numa re
gio mais profunda do que aquela em que a educao Instala a linguagem,
porque recorre ao pessoal e ao cultural.
E m razo dessas divergncias, o autor adianta que seria mais razovel
fazer a analogia entre a li nguagem consciente e inconsciente recair antes
sobre o estilo que sobre o prprio simbol ismo. A retrica do inconsciente
seria, com efeito, assimilvel ao estilo da linguagem; ambas fazem uso de
eufemismos, metforas, elipses, aluses etc.
A fim de encaminhar esta discusso sobre bases mais seguras que a
de um pressuposto de conheci mentos da natu reza exata do simbolismo
lingstico, recordemos brevemente a excelente classificao de signos de
88

Peirce. Esse simples recurso j suficiente para constatar quo restrita


a comparao do simbolismo proposta por E. Benveniste quando a limi
ta a uma comparao arbitrria. Peirce distinguia trs tendncias nas rela
es que o significado pode manter com seu significante. Acrescentava
que essas tendncias podem se somar no interior de um mesmo signo.
"O cone", primeiramente, enquanto diagrama, reflete no significan
te as relaes internas do significado; como i magem, reproduz no signi
ficante as qual idades de fato do significado.
"O ndice", segundo, infere a presena do significado por uma rela
o de conexo entre o significante e o significado.
E nfim, "o smbolo" mais uma regra imposta e aprendida, segundo
a qual tal significante est l igado a tal significado. Um matiz, entretan
to, permite assi milar os significantes aos smbolos que tm uma simili
tude metafrica com seu significado.
/

evidente que jamais haver perfeita simil itude entre o smbolo


"neurtico" de um complexo ou de um desejo e o smbolo de um sig
nificado conceitual da linguagem clssica ou mesmo da li nguagem poti
ca. A incidncia de uma "motivao demasiadamente pessoal ", conse
qente da experincia humana universal, no l imite da semelhana, repre
sentar sempre o ponto de clivagem entre os dois simbol ismos.
O primeiro nvel do signo, descrito por Peirce, encontra-se freqente
mente em psicanlise, onde as imagens do sonho ou do fantasma, por
exemplo, so a reproduo de imagens idnticas do inconsciente. Porm,
so freqentemente a manifestao das camadas mais superficiais do in
consciente as que se situam no limite do pr-consciente, e a "transposio"
a muito fraca. E m geral essas imagens recobrem ento outros signifi
cantes cuja relao com o significado mais ambgua.
A prpria linguagem praticamente jamais funciona com simples
imagens. As palavras onomatopicas, onde o significante em sua subs
tncia tnica quase a imagem auditiva do significado acompanhado
de suas qual idades sqnoras, dependem mais do smbolo que da imagem.
O diagrama, ao contrrio, mais freqente na lngua e mesmo se
encontra mais vezes em psicanlise.
R. Jakobson cita como exemplo de diagrama na l inguagem a ordem
das proposies, refletindo a ordem de prioridade dos esquemas do
pensamento. N o manifesto dos sonhos, igualmente, o arranjo dos ele
mentos no de modo algum arbitrrio e reflete o arranjo dos contedos
inconscientes uns em relao com os outros.
89

O lndice em terceiro lugar mu ito freqente na l inguagem potica


e na linguagem cotidiana. O lndice no mu ito diferente da metonmia
e J. Lacan dedicou-se a cotejar esta figura de esti lo com o deslocamento,
prprio das funes do inconsciente.
Desde o sonho, passando pelo chiste e at o si ntoma, todas as for
maes do inconsciente uti lizam destes procedimentos para burlar a
censura, embora todas marcadas por ela.
Assim, a doente histrica de F reud, afligida por percepes olfativas
recorrentes. Parecia-lhe ter outrora sentido um cheiro de queimado e o
retorno destas sensaes lhe pesava estranhamente. O cheiro de quei mado
foi identificado pela anl ise como o ndice de um drama : um prato estra
gado, drama menor que substitua na lembrana a outro infinitamente
mais doloroso, o de uma carta de ruptura que a paciente lia e relia na
hora do desjejum.
O cheiro de queimado, finalmente, o ndice de u m drama amoroso
ao qual se religa pela via metonmica.
Certamente, o caso de deslocamento neste sintoma mais que uma
metonmia, se nos le.mbrarmos de que a metonmia opera freqentemen
te pela substituio da causa pelo efeito. Aqui, a ligao do significante
ao significado motivada, como o demonstra Benveniste, determinada
por .uma experincia pessoal. Em razo do carter privado da experincia
traumtica vivida pela paciente, uma aluso pblica a "certo cheiro de
queimado" no seria acessvel a pessoa alguma.
neste ponto de clivagem que o signo psicanalltico se afasta do sig
no lingstico.
Tornemos finalmente a categoria do "slmbolo" propriamente dito.
O smbolo na l inguagem ou um significante cuja natureza e carac
teres no tm relao com o significado - neste caso convencional e
aprendido - ou um significante cuja natureza diferente da natureza
do significado, ento seus caracteres oferecem alguma semelhana: o
caso das metforas.
Nas l nguas, a maior parte das palavras tm com o seu significado
apenas uma relao convencional. A palavra "pereira" designa a rvore
portadora deste fruto apenas porque o hbito assim decidiu. Da mesma
maneira, no h outra razo seno aquela de um acordo fundado na ne
cessidade de comunicar, para significar em alemo o ato de copular por
vi:Jgeln.
E m con.trapartida, a l inguagem deve seu movimento, sua poesia,
tanto criatividade pessoal do locutor e ao fato de que a experincia
90

humana em grande parte universal quanto s convenes dos acad


micos. A estrela de cinema deve seu cognome a uma operao metaf
rica do pensamento, que transpe as significaes "cintilao", "bri lho",
do termo estrela atriz de talento, em virtude de uma comparao
subentendida entre os significados. O mesmo se d com o slmbolo da
justia: a balana. Mas nesses casos, como praticamente em todos, a
li nguagem apenas ratifica as obras do esplrito humano em perptua
criao. E, al is, cada individuo tem sua prpria linguagem, suas expres
ses originais e inova sem cessar no campo da metfora.
A psicanlise, a nosso ver, encontra tanto u ma como outra forma
de slmbolos precitada.
A primeira forma de slmbolo, entretanto, aquela em que a ligao
do termo com seu significado totalmente arbitrria, jamais se encon
tra em psicanlise desprovida do carter subjacente de motivao pessoal .
O inconsciente pode servi r-se d e frases o u palavras da l inguagem
comum, mas seu sentido ser sempre desdobrado. Em psicanl ise
no h uso simples e natural da l i'ngua. Pelo contrrio, o inconsciente
faz uso do duplo sentido freqente das palavras, do jogo associativo
dos sons e dos radicais. Mas, neste casos, calmos na segunda categoria
de slmbolos.
No sonho, a nudez significa a vergonha moral; a escada, a tarefa
rdua e o esforo; perder o trem, fracasso ou o desejo de ficar no lugar.
Esses slmbolos de contedo psicolgico entraram na tradio e
todo o individuo pode aprend-los.
Outros slmbolos na l inguagem denotam o emprstimo direto da cul
tura nacional ou da experincia u niversal. A cruz o slmbolo do sacrifl
cio, do sofrimento; vomitar qualquer coisa ou qualquer um uma met
fora de no poder tolerar; ter um p no tmulo significa a morte; descer
aos infernos significa viver um pesadelo etc.
intil subl inhar o q uanto estes si'mbolos so encontradios na psi
canlise. As formaes do i nconsciente, principalmente o sonho e os chis
tes, esto repletas deles.
Essas referncias culturais entram na l inguagem comum e ai se i ns
talam a ti'tulo de significantes como os outros. O dicionrio leva sempre
em conta o uso figurado dos termos. I sto uma prova de sua pertinncia
linguagem.
Nestes casos de simbolismo psicanal ltico como naqueles que trata
mos acima, a nica particularidade digna de ser subli nhada, no final das
contas, a i ncidncia de uma motivao pessoal suplementar no uso do
91

slmbolo. O ser humano enriquece seu vocabulrio de notas psicolgicas


pessoais, o doente faz o mesmo, mas primeiro o ignora e, depois, suas
criaes so por vezes indevidas, tendo em vista as distores que impri
me em sua experincia humana.
O caso dos lapsos tlpico. uma palavra incongruente que surge
subitamente a despeito do contexto global da frase que a rejeita, uma
palavra evocada em vo que se recusa de apresentar na memria, outra
que deformada. Tantas falhas do discurso consciente que, sem uma
anl ise profunda, permanecem incompreenslveis para todos e para seu
autor.
O doente perde a referncia significada do slmbolo, certos curtos
circuitos operam em seu discurso sem que lhe seja posslvel explicar a
razo.
E is por que J. Lacan insistiu sempre sobre a barra resistente signi
ficao no algoritmo saussuriano. Na l ngua, ela simboliza o desvio
do esprito na busca do sentido; na psicanlise simboliza o recalque do
significado, inacesslvel sem a ajuda dos procedimentos psicanal lticos,

assim como o carter privado do lao significante significado.


Concluindo, s podemos reter das criticas de E. Benveniste aquelas
que primei ramente subl i nham o carter de intencional idade, de motiva
o do simbol ismo psicanal ltico, e aquelas em que sublinha sua fonte
numa regio mais profunda que aquela onde a educao instala a l in
guagem. necessrio ainda precisar que a educao e as experincias
psicolgicas instalam, ambas, a linguagem.
Nossa li nguagem tecida por expresses tiradas das experincias
flsicas, pslquicas ou outras que pertencem "condio humana".
O ensinamento da l i nglstica revela-se fecundo na prtica e na teoria
psicanal ltica. Consideramos estes emprstimos justificados e bem condu
zidos. Certamente J. Lacan no d provas de um purismo total mas, ns
o dissemos no incio do capitulo, uma cincia no outra e integrar
perfeitamente a linglstica na psicanlise no mais realizvel que de
sejvel.
J. Lacan no criou u ma psicanlise nova pea por pea, ou seja, uma
psicanlise linglstica. E le usou de uma terminologia enriquecedora.
atravs desta terminologia que reencontramos a prpria essncia do freu
dismo.
A teoria lacaniana se baseia, por outro lado, sobre uma filosofia da
92

ontognese humana, derivada di retamente dos conheci mentos atuais


em matria de linguagem.
Tentaremos colocar as primeiras balizas desta teoria num captulo
mais fi losfico, que nos ajudar a compreender as noes-chave do
lacanismo expostas nos captulos u lteriores.

93

CAP fTU LO 2
F I LOSOF I A DA L I N GUAGEM
EM J. LACAN

L I NGUAGEM E SUBJETIVI DADE

Noam Chomsky, retomando Schlegel, dizia que os animais e as crian


as vivem num mundo de "estados" e no num mundo de "objetos", isto
, num mundo sem ordem e sem coerncia. Somente a l inguagem per
mite i nstituir ordem no mundo e operar os atos de reflexo, de conscin
cia sobre o mundo e as impresses senslveis. A li nguagem, prossegue
ele, serve antes de tudo como rgo do pensamento, da conscincia e da
reflexo. Por este fato prov o esprito de uma autonomia sobre a vivn
cia e faculta uma tomada de distncia em relao a ele.
Como A. De Waelhens ( 74) enfatiza, uma das caracterlsticas especi
ficas da l inguagem a de evocar uma coisa, um real, por intermdio de
um substituto que no esta coisa, em outras palavras, evocar sua pre
sena sobre o fundo da ausncia.
A palavra presena e ausncia da coisa. E la designa a coisa e a co
loca em "em si", na sua ordem de real idade.
Pelo ato da designao ordenam-se assim duas ordens separadas
ainda que referenciais : o real e a linguagem.
Este ato de substitu io de um real por um signo , ademais, uma
operao de mediao pela qual o sujeito toma um distanciamento em
relao vivncia que lhe permite se referenciar como sujeito distinto
do que o rodeia.
Lembremos o jogo da criana, relatado por F reud em A lm do prin
c/pio do prazer, onde nos mostra como uma criana chega a dominar a
vivncia obnubi lante da ausncia de sua me, substitu indo esta vivncia
95

por um slmbolo. A. De Waelhens ( 74) retomou este jogo com o intuito


de descrever o acesso da criana funo metaforizante da linguagem.
A criana, de quem F reud relata o jogo favorito, tinha um carretel
amarrado num barbante. Segurando o fio, lanava o carretel por cima
da borda de seu bero, cercado por um cortinado. Pronunciava ento
um "ooh" prolongado que foi fcil interpretar como um esboo do
fort alemo, que quer dizer longe, partido (embora) . E m segu ida puxava
o carretel para seu campo de viso e saudava seu reaparecimento com
um alegre da (eis, chegou ! ) . Convm saber que a me desta criana,
ocupada fora de casa, costumava deixar a criana sozinha por longas
horas.
Este jogo tinha assim a significao de uma renncia. Permitia crian
a de 18 meses suportar sem protestos a vivncia penosa dos desapareci
mentos e reaparecimentos alternativos de sua me. Por este jogo em que
repetia com um objeto - o carretel de l inha - a salda e a volta da me,
a criana assumia um papel ativo no acontecimento, assegu ramlo-lhe o
domlnio sobre ele.
Segundo A. De Waelhens, o jogo do carretel de linha il ustra o nasci
mento da l inguagem na sua autonomia em relao real idade. Permite
compreender melhor como a linguagem nos faz tomar distncia em rela
o vivncia real.
N um primeiro ato de simbolizao, a criana se subtrai urgncia
de um acontecimento - o desaparecimento e o reaparecimento de sua
me - substituindo-o por um s(mbolo - o aparecimento e o desapare
cimento do carretel.
Os dois fonemas O e A ( Oooh e Da) vo, por sua vez, simbolizar em
sua alternncia o desapareci mento e reaparecimento do carretel. O dis
tanciamento em relao vivncia real efetuou-se em duas etapas: da
me, a criana passou ao carretel e, enfim, linguagem.
Esta experincia pode ser considerada como o momento inau
gural de todo deslocamento futuro, de toda metfora, de toda l inguagem.
Este jogo mostra que a li nguagem se desliga do real e permite ao su
jeito referenciar-se a si mesmo, distanciando-se da vivncia real. Assina
lemos de passagem que este jogo ilustrativo da teoria dos pontos de
estofo de J. Lacan. O slmbolo "carretel de linha" substitui a vivncia
primitiva da ausncia da me e, por sua vez, o carretel substitudo na
conscincia por um smbolo da l i nguagem : a alternncia de dois fone
mas. O mecanismo de acesso linguagem constitui, por um nico e
mesmo golpe, o i nconsciente e a linguagem consciente. Mas prossegue
96

por uma separao entre o inconsciente e a linguagem consciente, pois os


fonemas, que substituem a vivncia imaginria da criana, tm paralela
mente para sua referncia subjetiva o sentido universal dos conceitos
"sada" e "presena".
Edmond Ortigues, em Le discours et /e symbole, faz as mesmas
constataes que A. De Waelhens a propsito da linguagem e as comple
ta dizendo que "a expresso i ndividualizante". E la diferena: 1 . O inte
rior e o exterior (o si e o outro) ; 2. No i nterior do si, diferena a interio
ridade e a expresso desta interioridade; 3. Ademais, se faz reconhecer
nela mesma por sua forma que est em relao com outras formas pos
sveis.
A significao no procede unicamente de uma relao pensamento
l inguagem, mas tambm de uma relao do pensamento consigo mesmo,
por meio de uma relao entre signos.
R esumindo, a l inguagem re-produz a realidade. Como no h pen
samento sem linguagem, o conhecimento do mundo, dos outros e de
si determinado pela linguagem. J. Lacan util iza a flux esta filosofia da
linguagem, perceptvel em toda sua teoria e sobretudo nos textos onde
trata da supremacia da ordem do significante sobre o homem, que a
entra e se acha assujeitado.
A fi losofia, que possvel depreender do estudo da l i nguagem,
levar J. Lacan a promover a tese segundo a qual o nascimento da lingua
gem, a uti lizao do smbolo, operam uma disjuno entre a vivncia
e o signo que lhe vem substituir. D isjuno que ao longo dos anos vai
crescendo, sendo a li nguagem antes de tudo rgo da conscincia, da re
flexo sobre uma vivncia, muitas vezes intransponvel. A reflexo, pro
curando sem cessar "racionalizar", "recalcar" a vivncia, vai finalmente
ati ngi r profunda divergncia com este vivido. Neste sentido, pode-se
dizer, com J . Lacan, que o aparecimento da linguagem simultnea
ao aparecimento do recalque primeiro, constitutivo do inconsciente.
Voltaremos muitas vezes e mais completamente a estas teses que agora
nos convm apenas reatar aos captulos anteriores.
Por outro lado, a linguagem tem uma virtude: fornecer ao sujeito
um ponto de apoio, um ponto de referncia possvel de sua prpria
"identidade". J. Lacan retorna freqentemente a esses efeitos da lingua97

gem sobre o desenvolvimento do homem, notadamente no estdio do


espelho e no dipo.
Analisemos agora as categorias gramaticais que a linguagem coloca
disposio do futuro "sujeito singular".
O despertar da conscincia na criana coincide com a aprendizagem
da l inguagem, que i ntroduz pouco a pouco na sociedade.
A categoria gramatical do "Eu" o lndice de individual idade, visto
que no pode ser concebida sem o Tu, sem o E le e nem sem o ouvinte
ao qual se ope.
Como o enfatiza E. Benveniste em Probli!mes de linguistique gnra
le (6 1 ) : na e pela li nguagem que o homem se constitui como sujeito,
porque apenas a linguagem funda realmente o conceito de Ego: " Ego
que diz Ego". Tambm, porque a conscincia de si s posslvel se ela se
provar em contraste com o Tu, atual izando o conceito de no-eu. Esta
a dialtica eu-tu, definindo os sujeitos pela oposio mtua, que funda a
subjetividade. Portanto, a li nguagem, atualizando a relao das pessoas,
permite o retorno sobre si como individual idade distinta e possibil ita,
ento, a comunicao i nter-humana .
A fi losofia da linguagem exposta nestas linhas no pode evidente
mente negar que haja uma primeira intu io posslvel de individual idade
antes de qualquer interveno da li nguagem, mas a linguagem atualiza e
real iza esta intu io i nata, fornecendo a categoria gramatical desta indivi
dual idade.
Vem-se, em psicanlise de casos de criana, certas experincias bem
particulares de relaes com os pais, que anularam esta intu io de indi
vidual idade e bloquearam, por este mesmo fato, o acesso li nguagem
e ao Eu.
Trata-se de casos de psicose. Al is, observa-se nos psicticos o uso
abundante do "E Ie" para designao de si. O psictico, incapaz de cir
cunscrever a si mesmo, v-se como um outro, como uma coisa do mundo
sobre a qual profere os enunciados na terceira pessoa.
Pelo resto, importante assinalar que os nomes prprios no tomam
o lugar do Eu e do Tu, mas que o inverso. Os nomes prprios designam
o sujeito, mas excluindo-o da relao Eu-Tu. Al is, as crianas, antes de
terem adquirido plenamente a noo do E u, falam de si mesmas na ter
ceira pessoa, acompanhada de seus nomes. R eproduzem desta maneira
a li nguagem dos pais, comunicando-se entre si a respeito dela, comunica
o da qual ai nda esto excl uidas. As cri anas nesta idade no assumiram
98

ainda a linguagem como meio de comunicao entre indivduos distintos


de uma mesma sociedade.
A linguagem , pois, a condio da tomada de conscincia de si como
entidade d istinta. igualmente o meio pelo qual o indivduo toma dis
tncia e autonomia em relao ao mundo das coisas reais, que coloca "em
si" diferentes dos conceitos que veiculam o seu sentido, diferentes tam
bm das palavras ou smbolos que atualizam os conceitos na relao so
cial da comunicao.
necessrio, com efeito, um intermedirio entre o homem e o mun
do, entre o homem e o homem, entre o si e a manifestao do si. O inter
medirio a condio necessria e suficiente, desde que se queira enten
der entre si sobre os princpios gerais e trocar um dado comum.
Mas a presena do intermedirio, lembremo-lo, tambm o que en
gendra o condicionamento humano inconsciente. A linguagem veicula
um dado social , uma cultura, interditos e leis. A criana, ao fazer entra
da nesta ordem si mblica de mltiplas dimenses, vai ser modelada por
esta ordem, recebendo dela uma marca indelvel, e isso sua revelia.
Se, por exemplo, como o afirma Lvi-Strauss, o interdito do incesto
a estrutura subjacente organizao das sociedades, os interditos e as
leis que ele subentende esto presentes na li nguagem, na organizao das
regras da sociedade, e a criana dever passar por isso para tornar um ser
social, um societrio.
Digamos, conseqentemente, que simbolismo social e simbolismo
"l inglstico" se interpenetram para formar uma ordem terceira e uma or
dem em trs dimenses: o si, o intermedirio e a sociedade (o outro ou o
mundo) . A ordem do simbolismo ocupa no pensamento lacaniano um
lugar de escol, pois dele que decorrem as virtudes e os perigos da toma
da de conscincia. De fato, sem o acesso a esta ordem, a criana no ad
quire sua individual idade nem seu estatuto de societrio, mas, por outro
lado, a entrada no si mblico instala uma distncia em relao ao real vivi
do e organiza para cada um a trama do inconsciente.
Na linha deste capitulo sobre a fil osofia da li nguagem em J. Lacan,
restanos colocar em evidncia a homologia entre o fato lingstico e o
fato social, homologia que congrega estas duas ordens simblicas num
mesmo conjunto significante, determinante da ontognese humana.
Consecutivamente ao cotejo destas duas ordens em questo, tentare
mos uma melhor compreenso da oposio entre o registro do imagin
rio e o registro do simbl ico.
99

DO SIMBOL ISMO L I NG ISTICO AO SIMBOL ISMO SOC IAL

Um pensamento simblico, diz-nos Edmond O rtigues (66) . um


pensamento conceitual, sem intuio emplrica. E le depreende o conceito
de qualquer intu io do objeto. O simbolismo s ter ento significao
formal, isto , a significao ater-se- coerncia das relaes. Um sim
bolo apenas um operador de estrutura, um meio de efetuar oposies
distintivas, combi naes necessrias existncia de uma estrutura signi
ficante. essencialmente uma expresso indireta. No ser o que repre
senta sua condio.
Na linguagem, ele corresponde operao que transforma o dado
natural, nega-o e gera valores formais mediatos.
Portanto, o simbolismo uma ordem de valores diferente de toda a
realidade: a ordem dos significantes.
D istinguiremos ao n(vel do simbolismo: o princ(pio do simbol ismo,
que a ligao mtua de elementos disti ntivos e cuja combinao
significativa, e o efeito do simbolismo, que de pacto social, de al iana,
de conveno, como cauo do reconhecimento mtuo entre os sujeitos.
As trs principais ordens simbl icas que conhecemos so :
- o simbolismo lgico-matemtico;
- a l i nguagem;
- o simbol ismo social e cultural.
Este ltimo atesta nossa dependncia de uma ordem de valores ( p
tria, religio) . I ntroduz alguma coisa a mais que a vida, alguma coisa
como um juramento, um pacto, uma lei.
O carter homlogo entre o simbolismo l ing(stico e o simbolismo
social se deve a que cada um deles uma estrutura de elementos oposi
cionais e suscet(veis de serem combinados e ao fato de que cada um esta
belece a possibilidade de reconhecimento entre sujeitos e, enfim, a que
cada um deles necessita da passagem de uma relao imed iata, "dual",
a uma relao mediata, pela interveno de um terceiro termo que, para
a l inguagem, o conceito e para a Sociedade, o Ancestral, a Causa Sagra
da, o deus, a lei.
Por outro lado, o simbolismo social inseparvel do discurso na me
dida em que implica regras, interditos, crenas que devem ser formuladas.
1 00

No que concerne mais precisamente passagem da relao dual


relao mediata, do imaginrio ao s imblico, lembremos que o termo
da ordem simblica pode ser i maginrio, se for considerado absoluto, ou
simbl ico, se for valor d iferencial correlativo aos outros termos que o
del imitam. a inteligncia destas correlaes laterais que suspende o i ma
ginrio, porque funda o conceito.
Todavia, o processo da simbolizao no sentido de engendramento,
como no-lo mostra O rtigues na mesma obra, se desdobra entre dois plos
dos quais o primeiro - o l imiar m (n i mo de abertura - o i maginrio, e
o segundo - o l imiar de adimplemento - a relao social reconhecida
no d iscurso.
Cada l imiar se define por um aqum e por um alm.
Para o l imiar de abertura : o imaginrio
aqum : temos o realismo fascinante do i maginrio. A conscincia
cativa de seu duplo e dele no se distingue. o n(vel do fantasma;
alm : temos a imaginao material, por exemplo: o fetiche, o emble
ma, que franqueiam j a organ izao simblica de um sistema de va
lores significantes. A i magem surge como relao estrutura do con
junto qual pertence.
Para o l imiar de ad imp lemento: o simbol ismo
aqum : tradio social simbl ica, por exemplo: os sistemas de paren
tesco, as regras de autoridade;
alm : o simbol ismo social assumido pela palavra.
Ortigues conseguiu por este esquema clarificar a natureza da homo
logia entre o fato social e o fato l ing(stico; homologia que os rene nu
ma mesma ordem : a do simblico em sua oposio ao i maginrio.
A RELAO DUAL E A R E LA O M E D I ATA
( O IMAG IN RIO E O SIMB L ICO)

R esulta dos cap(tulos precedentes que a ordem simblica tem o po


der de operar d istines essenciais para a referenciaio do sujeito por si
mesmo no meio do mundo circundante. O discurso falado diferena: o si
e o outro, mais geralmente o i nterior e o exterior; n interior do si, di
ferena tambm nossa ind ividual idade ps(quica e a manifestao desta
individual idade pelo d iscurso; e, em terceiro lugar, diferena o discurso
em sua autonomia e a realidade. De outro lado, o simbolismo scio-cu ltu
ral exerce uma ao paralela.
101

A primeira das distines efetuadas pelo registro simblico da lin


guagem - a distino entre o interior e o exterior - seria particularmente
vital para o "sujeito". U ma das grandes correntes de nosso pensamento
atual em cincias h umanas, corrente da qual J. Lacan participa de manei
ra fundamental, outorga l inguagem uma importncia primordial na
constituio do "sujeito" singular, distinto do mundo onde est inserido
e dos outros com os quais se arriscaria confundir. A l inguagem, como aca
bamos de demonstrar, i nstaura relaes medi atas em oposio s relaes
imediatas sem d istncia entre o si e as coisas, entre o si e os outros. En
quanto mediadora, situa o sujeito em seu lugar distinto.
O simbolismo scio-cultural exerce uma referenciao idntica do
sujeito por si mesmo. O filho, por exemplo, instalando-se em p de igual
dade na constelao fam i l iar pelo nome e sobrenome, assim como pela
posio terceira que ocupa em relao aos pais, recupera-se, como iden
tidade d istinta da confuso primordial entre ele e a me. O acesso ao sim
bolismo scio-cultural, existncia socializada, real izar-se-ia, para os laca
nianos, pela ultrapassagem .do d rama ed(pico. Ventilaremos esta questo
na terceira parte.
Quanto segunda d istino operada pelo simbolismo - a da subje
tividade e de sua manifestaio, em outras palavras, a distino do si e do
Eu social da fala e do comportamento - ela ser objeto de uma segunda
tese fundamental de J. Lacan.
Tal d iviso operada no interior do sujeito particularmente apta
para nos fazer compreender a prontido com a qual nasce o inconsciente.
A referncia a si, ao sujeito, vida no se efetua seno passando pelo re
gistro simbl ico. Jamais i mediata, d ireta. Conseqentemente, susce
t(vel de todas as mentiras ou a l ienaes, queridas ou no, de todas as
d istores inscritas no prprio pri nc(pio da dimenso simblica conven
cional da vida em grupo.
Para o compreendermos, tomemos o exemplo da sexualidade.
N ascida do apelo dos sentidos, humanizada pelos afetos e pelos fan
tasmas, a sexualidade no encontra sua expresso na esco.lha dos compor
tamentos e das idias seno no mago da cultura.
Pelo fato da condio humana de vida em grupo e pelo fato do fun
cionamento psicointelectual propriamente humano, h uma filtragem
automtica da vida. Tanto q ue a existncia, nos pri mrdios desse proces
so, adquiriu uma d imenso ta radicalmente diferente que propriamente
a desnatu ralizou.
1 02

Do desejo, da reproduo natural, da fisiologia do corpo, s restam


smbolos, leis, ideologias.
Ao nvel simbl ico, casamento, famrl ia, estereotipia das relaes he
terossexuais, fidel idade etc. so cristalizaes inevitavelmente redutoras
e parcial mente arbitrrias de vivncias biolgicas e psicolg icas, i nfinita
mente variadas nos primrd ios, mas, doravante, inacessveis como tais.
Pois, de um lado a criana vive sua experincia vital no cad inho da cultu
ra e segundo as normas em vigor e, por outro, o "Si mbl ico" a prende em
suas redes, sua revel ia, a ponto de curto-circuitar qualquer tentativa de
retorno ingnuo a suas razes.
Portanto, trata-se realmente de um cond icionamento e de um condi
cionamento dupl icado em desconhecimento.
Ento, se o simbl ico uma d imenso humana, ou uma cond io
humana positiva porque socializa o homem e organiza sua existncia, em
contrapartida, ele apresenta a desvantagem de formal izar a existncia vi
tal do ind ivduo, de a canal izar e reduzir.
A tarefa ideal da simbolizao, tomada em sentido lato, seria a de or
ganizar, ao nvel que lhe prprio, toda a d iversidade das condies hu
manas da existncia.
Mas, infelizmente, cada tipo de organizao social s pode responder
a essas necessidades vitais de u ma maneira parcial, acentuando certos ele
mentos da vida em detrimento de outros, impondo sempre certo recal
que, certa toro da existncia.
E assim, por exemplo, as sociedades patriarcais do Ocidente deram
naquilo que do drama ed ipiano possa ser d ito un iversal, uma forma par
ticular e mesmo dramatizada, que induz os complexos de castrao mas
culina e feminina que conhecemos.
Segundo J. Lacan, conhecer ento os mecanismos e os caminhos de
nosso cond icionamento a cond io prpria de todo o progresso poss
vel de nossa human idade, cond io de toda l iberao.
F reud descobriu o mal-estar inerente a toda forma civil izada de vida
e chamou, para ns ocidentais, de complexos de d ipo e de castrao,
os complexos nodais onde o inconsciente faz retorno. Em seu segui
mento, J. Lacan descobre os cond icionamentos do homem e lhe d
um alcance, uma d i menso geral, ao mesmo tempo em que verifica
de perto todos os seus mecanismos.
Seu ponto de vista, ampl iado pelas descobertas da ling stica e da
antropologia cultural, j no se l i mita conjuntura cu ltural, situao
espao-temporal que nos so prprias. J . Lacan fala ainda dos comple1 03

xos de dipo e de castrao porque sua experincia cl n ica depende


deles. Entretanto, a anl ise que faz da cln ica psicanal tica desemboca
numa fi losofia bem mais geral da sociognese do indivduo. Evidencia
menos os contedos estreitamente ligados a nossos interd itos sociais que
um funcionamento psquico moral, resolutamente universal .
J . Lacan diz, por exemplo: o que inconscientemente responde a toda
forma posslvel e imaginvel da rel ao sexual uma falta, um estado
originrio e crnico de insuficincia.
Nisso reside a verdadeira universalidade do complexo de castrao.
As modalidades de expresso para cada sexo - quaisquer que sejam as in
fluncias da cultura - se atm precisamente funo simbl ica i nerente
aos humanos.
E se o flus adquire em certas sociedades o sentido simbl ico da
no-falta, se induz idia de que a mu lher castrada, mais em razo de
uma funo e de um poder que lhe foram concedidos que por algum
valor "em si". O f lus o que nega a falta, o que preenche o vazio em
nossa cu ltura. Ento, j q ue o humano se especifica por um sofrimento
de no ser completo, os dois sexos vo organizar espontaneamente suas
rel aes de amor e de dio em torno da alternativa da posse ou da
no-posse do f lus.
O essencial , diz J. Lacan, numa terapia psicanal tica teoricamente
bem assentada, ser fazer entender que, de fato, ningum tem esse
"flus" m tico que exclu iria a falta. Que, pelo contrrio, o homem tem
um pn is, ou seja, um rgo que fo i eleito para a funo de smbolo
fl ico da no-falta e que, ento, engendra as formas conflituais particu
lares dos complexos de castrao mascu lina e fem in ina.
Saber estas coisas , pois, o segredo da reduo efetiva do complexo
de castrao.
Decodfficar, situar o poder do smbolo sobre ns, uma garantia
de l i bertao e de autonomia.
Estes esclarecimentos sobre o uso lacaniano dos dados lingsticos e
antropolgicos nos parecem i nd ispensveis.
O leitor perceber melhor, pensamos, a direo adotada por esse es

tudo. E le situa as idias atuais sobre a li nguagem, usadas por J. Lacan,


e expe em segu ida as teses lacanianas sobre a compreenso filosfica
do sujeito humano, sobre a neu rose e a psicose.
R efl itamos agora sobre o imaginrio como o hav amos anunciado e
destaquemos as caractersticas que o distinguem do simbl ico.
1 04

A obra a que nos refer imos nesta passagem Le discours et /e


symbole de Ed. O rtigues ( 66) .
A imagem, que a imag inao nos restitu i, oferece a caracterstica
de dissimular o sistema de referncia, de fund ir figura e fundo, e, neste
sentido, ser-nos- impossvel detalh-la.
O objeto imaginrio ou bem se repetir indefin itivamente idntico
a si mesmo - a conscincia ento se obnubi la e soobra no automatismo
de repetio - ou bem obedecer a uma descontinu idade de aspectos
por incessantes mudanas qual itativas. A imaginao, bem neste sentido,
nossa faculdade de cr iao. E ntretanto, cada imagem um beco sem
sada onde a inteno subjetiva se afoga em sua criao, se esmaga sobre
seu objeto, sem distanciamento em rel ao sua prpria viso interior.
O imaginrio dissi mula conscincia suas prprias operaes e ati
tudes. A conscincia v na representao dela outra coisa que ela mesma,
quando no h neste outro seno o que ela a colocou. Em outras pala
vras, a conscincia dissimula-se a si mesma neste outro.
J. Lacan definiu a essncia do imaginrio como uma relao dual,
um desdobramento em espel ho, como uma oposio imed iata entre a
conscincia e seu outro, onde cada termo passa de um para o outro e se
perde nesses jogos de reflexos. assim que a conscincia, na procura de
si mesma, cr se encontrar no espelho das criaturas e se perde no que no
ela.
Certa presena a si ento possvel apenas pela gnese de um terce i
ro termo, de um conceito mediador que, determinando cada termo, os
ordene e os distinga. Tocamos na di menso da simbolizao, visto que
consiste na passagem da oposio dual para a relao ternria mediata.
A relao entre os homens vai se mediatizar pelo discurso ou, mais
precisamente, pelos conceitos que engendra.
E no domnio do simbolismo social, o terceiro termo mediador entre
os viventes o A ncestral, o Morto, o Deus, a Causa Sagrada, a I nstitu io,
a ideologia etc.
E is a consideraes justamente exatas, mas tambm mu ito abstratas.
Ao n vel humano da vida, o que o I maginrio?
Este l ivro destina-se a refletir progressivamente sobre seus aspectos,
mas, vi sto que desde j tenta situar rapidamente os problemas, demos um
exemplo concreto.
Escolhemos, h pouco, o exemplo do complexo de castrao; reto
memo-lo para, desta vez, definir o I maginrio.
1 05

O I maginrio uma categoria conceitual infin itamente flexvel.


E ncobre fantasmas, vivncias imagi nadas e representadas, tudo gira em
redor do complexo de castrao, antes que sua forma lizao, evidente
mente sempre inacabada, venha a se petrificar no smbolo "Flus".
Em nosso exemplo, o I maginrio concerne s vivncias intu itivas
do corpo (o vazio repetitivo ou a forma ertil, por exemplo) , do afeto
(dependncia, acolhimento, ou dom . . . ) , da atividade, da passividade, da
vontade de poder etc., vivncias que se recobrem, se acumulam e extra
vasam nas infin itas seqncias de malabarismos sensitivos, emocionais e
conceituais.
O I maginrio no complexo de castrao a insacivel procura de pa
pis, modos de ser que compensem com o sexo o mal profundo do in
completo humano. tambm o giro ininterrupto das adaptaes reflexas
aos estilos, s funes do ser, que experimental mente se provam adequa
das ao anseio inconsciente que as promove. Em suma, tudo o.que, no
esprito humano e na sua vida reflexa, superabunda antes de se ficar no
smbolo. F ixao que, pelo menos, atenua o deslizamento incessante
das mutaes do ser e do desejo.
O I maginrio o registro psicanal tico por excelncia, mas a psican
l ise nos ensina a d iscernir seus traos tambm na linguagem, onde as pa
lavras recobrem smbolos cem vezes multipl icados e cuja organizao,
finalmente, se atm a um fio to tnue que no aberrante perguntar se
a l inguagem verdadeiramente o agente do d i logo inter-humano. Parale
lamente, o I maginrio se reflete com pertinncia no si mbolismo scio
cultural, tanto pela multipl icidade dos pnsamentos que impl ica; como
pelo nmero dos que negligencia.
O I maginrio a dimenso psquica desenfreada da vida afetiva,
dos sentidos e, mesmo, do pensamento.
Se assim , toda a ordem simblica necessita, na e para a sua consti
tuio, de uma ruptura da continuidade inaugura l ( no-distino da cons
cincia e do outro, da imagem e da conscincia).
Supe um poder de heterogeneidade que a estabelecer como ordem
de valores d istintivos e significantes, abstra(da de toda a realidade e que
a situar alm da vida imediata.
Ed. O rtigues designou este poder de heterogeneidade, fundador da
lei, pelo simbol ismo social trad icional . Este poder duplo :
1 . o I nterdito,
2. o Sacrifcio.
1 06

O Interdito
Ed. Ortigues para exprimir este conceito retoma a anl ise do inter
d ito do incesto, feita por Lvi-Strauss em Les structures lmentaires
de la parent :
O que interdito fazer coincid ir a relao de parentesco ( laos de
sangue) com a relao de al iana ( laos de casamento) , sob pena de abo
lir a famlia. Esta aparece como uma estrutura simbl ica irredutvel a to
da estrutura natural : a promiscuidade animal; irredutvel, ademais, a toda
tomada de conscincia das relaes psicolgicas atualizadas, de um lado
pela reproduo, e de outro pelo amor.
I sto quer dizer que a estrutura famil iar man ifesta uma ultrapassagem
de toda lei natu ral, instaurando a Cultura. S ela permite, a cada um e a
todos, saber quem ele; de fato, n uma promiscuidade total, ningum po
deria ser dito : pai, filho, irm, portanto, nem se situar e reconhecer os ou
tros pelo lugar particular que ocupam. Neste sentido, o nome, enquanto
elemento veiculando a relao de proximidade, penhor de reconheci
mento dos indivduos entre si.
A relao interlocutiva das pessoas (o E u-Tu-E le) mediatizada pela
referncia ao O utro (o Ancestral, o Ausente, o Morto), como o subl inha
o hbito de dar criana recm-nascida o nome de seu av.
O interdito , pois, a primeira das foras que instauram a cultura ou
a ordem simbl ica (neste caso preciso: as relaes de parentesco e de
al iana) e que, alm disso, instauram o sujeito em sua singularidade,
designando-o e dando-lhe o lugar na constelao familiar.
Vejamos a segunda manifestao deste poder de heterogeneidade,
instaurador da ordem simbl ica scio-cu ltura l.

O Sacriffcio
Como o interdito, o sacrifcio man ifesta .a ruptura pela qual o sim
bl ico se estabelece em uma ordem d istinta do dado material natural ou
profano. No caso da instaurao da estrutura famil iar, o interdito do
incesto se dupl ica no sacrifcio da relao sexual com a me ou com a
irm. duplo tambm na lei de troca, que a obrigao de tomar mu
lher de outra faml ia, a fim de que as relaes de aliana se instaurem.
Portanto, o sacrifcio igual mente cond io da passagem ordem sim
blica. O incesto aqu i o que um sujeito sacrifica para se designar e
se situar entrando no registro si mblico.
1 07

O rtigues acrescenta que o sacrifcio est sempre igualmente presen


te no domn io da linguagem. Assim, por exemplo, o fato de chamar um
alimento de "po" i mpe o sacrifcio da coisa, pois que a palavra po
no dada a comer.
Ao contrrio do imaginrio, o simbol ismo conquista as relaes me
diatas onde cada termo valor diferencial, relativo e negativo.
O i nterdito e o sacrifcio so os termos que - para a antropologia correspondem grosso modo a isso que em psicanl ise chamamos de
recalque. So os vetores da organizao da vida. D izemos j ustamente
"grosso modo", porque seria cometer grave erro associar termo a termo
a leveza conceitual e imaginativa subjacente ao simblico e o recalcado
psicanaltico por um lado, e, por outro, o simbolismo scio-cu ltural e
o "retorno do recalcado", ou seja, o que como "sintomas" aflora na
conscincia.
Em cincia h umana os contatos interd iscipli nares so e permane
cem mais da ordem do d ilogo que da concordncia.
Observa-se esse fato quando se l, por exemplo, Les structures l
menta ires de la parent de Lvi-Strauss.
Eis aqui um sbio que tentou a anl ise de um fenmeno to plu
ridimensional como o interdito do incesto e que se manteve vol untaria
mente no esprito e na letra da cincia antropolgica apenas.
Com efeito, esforando-se por universal izar o que interdito nas
formas mais variadas da regu lamentao do incesto, expressou-se em
termos sociolgicos e un icamente sociolgicos.
Trata-se, d iz ele, de i nterditar a coincidncia entre as relaes de
al iana e de parentesco, a fim de, pela criao de um lao solidrio,
ampliar a compreenso dos membros de um grupo vasto ou fechado.
Agora, compete ao psicanal ista tentar aproximar esta lei soci al
dos fenmenos pslqu icos que pertencem sua experincia.
Compete a ele descobrir quais confl itos pslquicos, quais pulses,
quais sentimentos, quais imagi naes recobrem estes trs slmbolos:
a aliana, o parentesco e o interdito.
Compete a ele, por fim, demarcar o que de tudo aquilo aleat
rio e o que, p"e lo contrrio, pertence "condio humana" universal.
A tarefa do psicanalista se precisa e se compl ica. Pois a contri
bu io da etnologia e da antropologia o adverte doravante para fazer
uma d istino entre o recalcado de uma civi lizao e o recalcado de
1 08

outra, entre o recalcado de i nd ivduos pertencentes mesma civil iza


o, entre o ind ividual e o coletivo do recalcado.
Devemos garantir a nossas conceituaes os matizes aos quais os fa
tos nos convm : existem no inconsciente de um indivduo elementos
que dependem estritamente de suas experincias privadas, bem como
elementos atribuveis I nstncia social e elementos prprios da
condio humana universal.
F inalmente, o que nos parece justificar o grande movimento de
interdiscipl inaridade de nossa poca a percepo ainda confusa mas
progressiva de um tipo de princpio de funcionamento mental huma
no, cujos mecanismos poderamos si ntetizar com o termo de "simbo
l izao".
A filognese, a antognese, a sociognese so ani madas por esse
processo.
Para os trs movimentos de humanizao precitados, o processo
de simboli zao seria, a nosso ver, aquele que assegura a passagem da
natureza para a cultura, passando pelo psquico.
Em suma, seria a emergncia progressiva do pensamento. Um pen
samento que fi ltra a vida pelo prisma da sensao, da afetividade, da i n
tuio (o I maginrio) e que a promove para um alm de outra ordem:
o smbolo. Neste progred ir, o prprio do pensamento omitir, pois
que ele organiza e sintetiza. Ademais sua caracterstica ignorar parcial
mente suas faltas, visto que em parte desconhece seu funcionamento.
Assim, uma criana localizada no espao e no tempo realizar, por
um n ico e mesmo movimento, a ontognese e a sociognese. Far suas
snteses cognitivas da existncia no mago de uma cultura que j pensou
para ele, mas que, pela variedade de seus membros, deixa-lhe entretanto
certa margem de criatividade pessoa l. Em seguida, referilas- i ncessante
mente no fio de sua prpria historicidade e num mundo em perptua
mudana. E is a os questionamentos humanos dos quais o tratamento
psicanal tico um exemplo e a pesquisa terica, outro.
O que necessrio englobar no termo geral de "simbolizao"
o novelo inextricvel que separa - de fato - os dois pontos m ticos do
inconsciente universal humano e da sociedade ideal.
Se pudssemos expl icar o que se passa entre esses dois plos sobre a
base de mltiplos conhecimentos de todas as cincias hu manas, teramos
encerrado a tarefa da cincia humana.
Evidentemente, isso no ma is que um sonho, pois como o esprito
1 09

humano daria conta da multipl icidade e da variedade das existncias hu


manas sobre esta terra?
Este captulo constituiu-se na colocao d11s .noes in ispensveis
compreenso do que J. Lacan denomina a Spa/tung (fenda) do sujeito
ou d iviso do sujeito pelo fato de que ele fa la, pe lo fato de sua insero
.
na ordem simblica. Com efeito, o sujeito, mediatizando-se pelo seu d is
curso, destri a relao imediata de si a si, se constri (ser a "refenda"
para J. Lacan) na l inguagem tal como quer se ver ou fazer-se ver e a se
al iena.
Assim se conhece melhor a instaurao do inconsciente. Se a ima
gem que um sujeito faz de si um engodo, seu desejo tambm vai se
perder para a conscincia em seu alcance real e veicular-se num pedido
( isto , no d iscurso falado e segundo as exigncias da cultura) , e no
ser mais que metonmia de si mesmo. Mas deixemos aos captulos pos
teriores a tarefa de esclarecer tudo isto.

110

TE RC E I RA PARTE
A CONST I T U I O DO SUJ E I TO
P E LO AC ESSO AO S I M BO L ICO
A SPAL TUNG - O PAPE L DO D I PO N ESTA PASSAG EM
CAPfTULO 1
A SPA L TUNG

A Spaltung (de Spalte : fenda em alemo) a diviso do ser, reve


lada pela psicanlise, entre o si ou o psiquismo mais ntimo e o sujeito
do d iscurso consciente, do comportamento, da cultura.
E sta diviso, que cria, segundo J. Lacan, u ma estrutura ocu lta no
sujeito i nconsciente, devida ao fato de que o discurso e toda a ordem
simbl ica em geral "mediatizam" o sujeito e, desde ento, se prestam
particularmente a um rpido desvio da verdade.
Por essncia, a ordem simblica no pode se sustentar seno por si,
isto , no pode ser referida diretamente ao real. O termo "ordem",
al is, designa uma dimenso parte, definida e especificada s por suas
articulaes internas.
"A funo simblica fu no de mediao pela qual u m sensvel se investe
de um sentido" (Cassirer ) .

A ordem si mbl ica uma ordem terceira, isto , organiza-se entre


o sujeito e o mundo real e pode ser usada sem referncia emprica direta.
Em troca, o real adquire no esprito uma certa ordem que o destaca
da confuso primitiva. Os conceitos precisamente se encarregam de or
ganizar as coisas confund idas primeira vista.
J. A. M i l ler, no artigo (90) , designa a relao do simblico ao real
pelo nome de "sutura". Alm disso, precisa o estilo desta relao: a
relao de falta de uma estrutura (o si mbl ico) , falta que no excl uda
totalmente da estrutura, pois que "representad a" sob a forma de um
loco-tenente.
D izamos nas duas partes iniciais deste texto que o humano no ad
quire sua individual idade, sua singu laridade seno sob condio de se in111

serir na ordem si mbl ica, que governa e especifica a humanidade. No


fazamos, ento, mais do que definir as cond ies da existncia humana.
O que isso quer dizer? "Singularidade" no o equivalente de ori
ginal idade, nem de liberdade. Este termo significa que o homem - exis
tencialmente um ser por e para outrem - no poder ao mesmo tempo
concil iar a necessidade e o handicap desta condio se ele no se recupe
rar a si mesmo atravs da troca. O simbl ico o agente e a garantia
desse passo. o campo, o terreno comum onde os ind ivduos se afir
mam, se opem entre si e se reencontram a si mesmos.
E ntretanto, o acesso ao simbl ico salda-se pelo que J. Lacan chamou
de "a d iviso do sujeito", pela perda de uma parte essencial dele mesmo,
pois no simblico o sujeito no pode ser seno representado, traduzido.
O smbolo diferente daquilo que ele representa. sua condio.
Tambm o sujeito chamado "Joo" ou em se traduzindo por "Eu" no
discurso, se ele se salva por esta denominao na qual se inscreve no cir
cuito da troca, por outro lado perde-se a si mesmo. Pois toda relao
mediata i mpe u ma ruptura da continuidade inaugural de si a si, de si
ao outro e ao mundo.
J. A. Miller, que citvamos, no mesmo artigo (90) aplica igua lmente
o termo "sutura" relao que o sujeito mantm com o simblico.
"A sutura nomeia a relao do sujeito cadeia de seu discurso ; veremos
que ele a figura como elemento que falta, na qual idade de loco-tenente, pois que
em a faltando, nio est pura e simplesmente ausente."

D a, talvez j nos seja possvel compreender o en igma proposto por


J . Lacan na seguinte expresso :
"O signif icante o que representa o sujeito para um outro sign ificante".

Com efeito, o sujeito est figurado no simbolismo por um loco


tenente, por um significante, quer se trate do pronome pessoa l "eu",
do prenome que l he foi atribudo ou da denominao "fi lho de". Ade
mais, a ordem do smbolo, do significante, que no se sustm seno por
suas relaes colatera is - relaes do significante a outros significantes vai defin itivamente capt-lo em suas redes. O sujeito mediatizado pela
l inguagem est irremediavelmente d ivid ido porque excludo da cadeia
significante, ao mesmo tempo em que a "representado".
E ntrevemos, ento, toda a i mportncia de uma tal situao para a
constituio do sujeito. O ser h umano, na perspectiva que desenvolve
mos aqui, no pode mais ser d ito "causa", "origem" do simbolismo
1 12

l ingstico ou cultural, no sentido em que criasse este simbol ismo e o


sujeitasse como meio para seus projetos de mestre absoluto.
Em nossas sociedades, ricas herdeiras de tradies e culturas, de
modos de expresso, de lendas, a criana sofre o simbolismo como uma
massa homognea e onipotente na qual preciso se inserir sem espe
rana de dom(n io total.
Podemos pois d izer que o ser humano mais efeito que causa do
significante. A insero no mundo simblico m i metismo, colagem.
E le nos modela num ser de representao.
A criana sofre a sociedade, sua cultura, sua organizao e sua l ingua
gem e no d ispe seno de uma alternativa : submeter-se a ela ou soobrar
na doena.
O que restar de mais verdico e essencial na personalidade o que
est sob a mscara, o recalcado, a Natureza, a vida em suma, curvada sob
uma fora superior. Ao passo que, ao contr rio, do lado da mscara, isto
, do d iscurso, do ego e do comportamento social, o sujeito prol ifera sob
as mltiplas formas que ele se d ou que lhe so impostas.
Formas que no so mais que fantasmas, reflexos do ser verdadeiro
e que demonstram na anl ise uma organ izao temporal e lgica, perfei
tamente d istinta do "si".
Deste fenmeno de d iviso resulta que a conscincia e a reflexo de
vem ser situadas ao nvel do d iscurso, enquanto que o inconsciente ser
colocado do lado do sujeito verdadeiro. R esulta igualmente que o in
consciente no ser acessvel seno por uma longa e laboriosa an l ise,
pois todas as formas nas quais o sujeito, com toda boa f, cr se encon
trar, pertencem ordem autnoma do simbol ismo que o mantm prisio
neiro.
"Assim a m f do sujeito, por ser constituinte desse d iscurso intermedirio
que no falta nem mesmo na confisso de amizade, se redobra pelo desconheci
mento de onde essas mi ragens o instalam.
Ar est o que Freud designou como funo inconsciente do Ego, de sua tpica,
antes de demonstrar sua forma essencial no d iscurso da denegao. Se, pois, ao ana
l ista se impe a condio ideal de que as miragens do narcisismo se lhe tornem
transparentes, para que seja permevel palavra autntica do outro, de quem se
trata agora de compreender como ele a pode conhecer atravs do seu d iscurso"
(Ecrits, p. 352).

Mas voltemos ainda diviso do sujeito, d iviso entre o "Eu" do


enunciado e a realidade psquica que ele representa, segundo a alternativa
presena-ausncia. E ntretanto, notemos desde j que a exterioridade do
1 13

sujeito ao O utro ( a l inguagem para J . Lacan) o que vai i nstitu ir o in


consciente:
" no desdobramento do sujeito da palavra que o inconsciente acha
de se articular" (24 ) .

Luce I rigaray, no artigo "Comunications l inguistique et specula ire"


( 8 1 ) , explica o fenmeno de que tratamos em outros termos.
O sujeito "infans", como o qual ificativo o indica, no dispe a inda
da l inguagem. No circuito da troca de seus pais, as permutaes do "Eu"
e do "Tu", o sujeito designado por um "Ele", que equivale falta de
1
que fala M i l ler Esse "ele0 " um branco, um vazio, a negao que per
mite existir a estrutura : a si mples condio das permutaes do "Eu" e
do "Tu".
O sujeito no ser inserido no circu ito ling fstico da troca seno em
sendo nomeado no d ilogo de seus pais e deles recebendo um prenome.

" com ser nomeado no dilogo pai-me que de - zero - o sujeito


se torna 'ele 1 ', como o igualmente por ser designado como 'fil ho',
'Joo ', por uma palavra do pai. O nome o que melhor figura este para
doxo do engendramento do um a partir do zero. "
Nomeado, o sujeito entra no circuito da troca, como ele1 /ele0
S/s.
Esta morte a cond io de insero do sujeito na cadeia, de sua apa- rio na ordem do significante. Assim nasce o sujeito na sua singularida
de. Mas a constituio do "ele 1 " permite tambm a d isjuno do "Eu",
sujeito do enunciado e do ( E u) , sujeito da enunciao. precisamente
isto que a Spaltung define:
=

"Ela se opera por toda interven'o do significante, entre o sujeito da enun


ciao e o sujeito do enunciado" (28, p. 7 70 ) .

O Eu) pode se ausentar do "Eu" ou se disfarar no "Tu", no "E le";


melhor ainda, pode figurar no "a gente" A via se encontra aberta aos
engodos e enganos do discurso, que a coincidncia impossvel do ( E u) e
do "Eu" engendra. Assim, o enunciado nio dever jamais ser tornado
como tal, mas como enigma, rbus onde o sujeito se oculta.
Os parnteses utilizados nesta passagem indicam que se trata dos protagonistas
da enunciao.
As aspas, ao contrrio, indicam a i nsero do termo no enunciado do discurso.
(N. da A.)
*

114

No original on. ( N . do Tl

Chegamos agora a in iciar a expl icao do que J. Lacan chama de "A


refenda do sujeito", ou al ienao do sujeito em seu d iscurso, conseq n
cia direta da Spal tung primeira que sofreu pelo fato de sua entrada na
l i nguagem. Concluiremos a expl icao da noo de Spaltung com duas
citaes que resumem perfeitamente sua essncia. A primeira de P.
Martin, " La thorie de la cure d'aprs J. Lacan" (Documents, R echerches
et Travaux n9 2).
O autor d a uma interpretao da frase de J. Lacan, j citada "o significante o que representa o sujeito para um outro significante" :
"O significante, mater ial idade investida do nico poder do apelo a um reco
nhecimento, representa o que se encontra da presena do outro enquanto eu o re
conheo como irremediavelmente perdido, fora do poder de todas as formas nas
quais se desejaria circu nscrito em uma representao por si mesma suficiente."
"Do ponto de vista funcional, remete-se associativamente a outro signif ican
te na busca mesma que promove e nos sem-fundos de suas permutaes intercam
biveis. Orga n iza-se como concatenao."

Esta citao exige contudo uma preciso.


O que s ign ifica a expresso "o significante representa o que se en
contra da presena do outro, mas enquanto representao apenas"?
A frase de Martin recobre exatamente a explicao que ns mes
ma demos ao enigma de J . Lacan, se pensarmos que em sua frase o autor
se coloca do ponto de vista do anal ista e que ento o "outro" designa a
o paciente ..
'A segunda citao retomada de J. Lacan ( 37) .
"O registro do significante se institui pelo fato de que o signif icante represen
ta o sujeito para outro sign ificante. Eis a estrutura de todas as formaes do in
consciente e eis tambm o que expl ica a d iviso originria do sujeito. O signif icante,
produzindo-se no l ugar do Outro (o simblico ) , faz surgir a o sujeito, mas tambm
ao preo de o fixar. O que a havia pronto para falar, desaparece por nv ser mais
que um significante."

115

CAP fTU LO 2
A " R E FE N DA"
OU, OUTRO NOM E, A "SEPARAO"
(AB E RTU RA S I D ENTI F ICAOES A L I E NANTES,
AO I MAG I NR I O, S N E U ROSES)

Jacques Lacan lana os primeiros passos de sua teoria sobre o ser hu


mano introduzindo a noo de Spaltung. Achamos ter apreend ido o sen
tido da vitria que representa para toda criana sua insero no mundo
simblico dos pais e a assuno pela sua pequena pessoa do titulo de
societrio.
E ntretanto, no desenvolvemos o problema que essa passagem ine
lutvel acarreta. Pois bem no exfl io que a criana caminha por esta via.
Se o acesso ao Jogos e ao simblico de modo geral salutar enquan
to prov o sujeito de uma i ndividual idade, a imposslvel coincidncia en
tre o ( E u ) , sujeito da enunciao, e o "E u", sujeito do enunciado, lana
a dialtica das alienaes do sujeito. O sujeito se fixa em seus enunciados,
em seus papis sociais, e a total idade deles se ed ifica, pouco a pouco,
num "ego", que no mais que a objetivao do sujeito.
" O ego no o sujeito, est mais prximo do personagem, da aparncia, do
papel que da conscincia ou da subjetividade. O ego se situa do l ado do imaginrio,
enquanto a subjetividade se situa do lado do simblico. O ego o lugar das identifi
cahs imaginrias do sujeito" (42).

imposio do nome prprio, que o constitui como um/zero, o


sujeito responde por sua apario mascarada e fugidia no d iscurso.
"O drama do sujeito no verbo que ele faz a prova de sua falta para ser.
porque ela apara esse momento de falta que uma imagem se posiciona para suportar
todo o preo do desejo : projeo, funo do imaginrio" (27, pp. 655-56) .
O ego o que mais seguramente s e ope verdade do ser. O ego

concentra todos os ideais da pessoa, o que quer ser ou a inda o que pensa
ser. O ego o outro de ns mesmos, assimi lado, chapeado de alguma
maneira sobre si como um molde inadequado.
117

O sujeito pouco a pouco se molda e se v ao bel-prazer de sua fanta


sia e de seus sonhos, dissimula-se a si mesmo e aos outros. Nesta rampa
difcil voltar atrs e com o passar do tempo cava-se a d istncia que
separa o sujeito de sua verdade. Esta sada fatal mas, como o prprio
F reud pensava, a ampl itude de sua gravidade varivel e isto que vai
desempatar o homem so do doente.
A refenda, para usar o termo escolh ido por J. Lacan, mascara, pois,
o sujeito a si mesmo nos enunciados que profere sobre si e sobre o mun
do. Mais ainda, nos d iz J. Lacan, o sujeito faz no d iscurso a prova de sua
falta para ser, pois a ele e seu desejo so apenas representados.
Procurar nas imagens de outrem, com quem se identificar, a verda
de sobre si, que a linguagem malogra lhe fornecer. "Eu quero ser fulano",

nos dizem as crianas, "eu tenho o temperamento de minha me", di ro


os adultos, para dar apenas exemplos sem relao com a patologia. as
sim que J. Lacan estar no direito de dizer:
"A nica funo homognea da conscincia a captura imaginria do ego por
seu reflexo especular e a funo de desconhecimento que l he permanece inerente"
(30, p. 832 ) .
" absolutamente imposs(vel distinguir o ego da s captaes imaginrias q u e
o constituem de cabo a rabo: por outro e para outro" ( 1 5, p . 347).

Essa al ienao fazia Luce I rigaray dizer que o discurso do paciente


em anlise somente poder ser tomado como rbus, enigma. Com efeito,
o sujeito sempre impe ao outro, nos diferentes modos de relao, uma

forma i maginria de si mesmo que porta os cunhos superimpostos das ex


perincias de impotncia nas quais esta forma se modelou e que seu
ego. O discurso se fixa neste n vel i maginrio e o fim da anlise se situa
no ponto em que o sujeito, tendo reencontrado as origens de seu ego pela
regresso, pelo despojamento e graas frustrao que lhe i mpe o ana
lista recusando-se a entrar no seu jogo, acaba por reconhecer que esse ego
sempre foi sua obra no imaginrio. N a anl ise, reencontra a alienao que
o faz construir-se como outro e para outro.
Neste ponto da exposio, poderia ser til levantar um problema de
compreenso. A primeira parte deste estudo, consagrado a J. Lacan,
propunha o acesso l i nguagem, ordem simbl ica, como uma ultrapas
sagem da relao dual, propriamente i maginria, e corolariamente, como
o processo de individual izao do "sujeito", da referenciao do sujeito
por si mesmo.
1 18

Como resolver, ento, o enigma dessa recalda no i maginrio que, no


final das contas, parece resumir todo o beneficio tirado pelo sujeito de
sua promoo l inguagem? Na "Refenda", trata-se da mesma captao
imaginria que na relao dual ou o acesso relao mediata representa,
apesar de tudo, um progresso, mas truncado desde a origem?
Parece-nos que A. Vergote, na sua obra La psychanalyse, science
de /'homme * ( l l l ) , traz uma soluo para esse problema. I maginrio e
simbl ico, diz ele em resumo, so ligados e ao mesmo tempo distintos.
Os sintomas e as outras formaes do inconsciente so slmbolos
mnemnicos de experincias vividas no passado e de carter traumatizan
te. Mas o simbolismo nas formaes do inconsciente reduzido ao nlvel
do imaginrio porque no decodificado.
"O s(mbolo uma figura imaginria onde a verdade d homem est al ienada.
A elaborao intelectual do s (mbolo no a pode desalienar. Somente a anlise dos
elementos imaginrios, tomados isoladamente, revela o sentido e o desejo que o
sujeito neles encerrou".

A cura a passagem do imaginrio no-simbolizado a imaginrio


simbol izado, em outras palavras, o acesso verdade do cdigo pessoal
do doente. O imaginrio simbol izado, restituldo sua vocao essencial
de slmbolo, ope-se ao imaginrio al ienante.
Parece, pois, que o sujeito, levado, malgrado ele, pelo jogo do signi
ficante desde seu acesso ao simbl ico, acaba por perder a referncia do
significante ao significado primeiro, recalcado. A captao imaginria,
a alienao do sujeito a perda da tomada de distncia em relao ao
significante, ao representante, enquanto que no precisamente seno
isso : representante. O sujeito cr em seu de I Irio, cr em seu sintoma e
guarda deles apenas a significao l iteral, i ndependentemente de sua re
ferncia ao significado recalcado.

R etornemos agora questo da refenda e falemos da Verneinung


de F reud, traduzida por denegao ou negao, forma essencial da fun
o inconsciente do ego, da alienao do sujeito.
"A m f do sujeito, por ser const ituinte desse discurso intermedirio, se
redobra pelo desconhecimento de onde essas miragens o instalam. A ( est o que
Frud designou como a funo inconsciente do ego, antes de demonstrar sua forma
essencial na Verneinung. Se, pois, ao analista se impe a condio de que as mira*

Traduzido ao portugus, editado por Edio Livros do Brasil - L1sboa. ( N .


do T.)

1 19

gens do narcisismo se lhe tornem transparentes, para que seja permevel palavra
autntic do outro" ( 1 3, pp. 352-53) .

A anl ise que segue haure suas origens de:


- "Commentaire parl sur la Verneinung de F reud" ( 80) ,
- i ntroduo ao comentrio e resposta a este mesmo comentrio de J.
Hyppolite por J. Lacan ( 16 e 1 5) .
F reud definiu a Verneinung nestes termos:
"Um contedo recal cado de representao ou de pensamento pode introdu
z ir-se na conscincia sob a condio de se fazer negar. A negao uma maneira de
tomar conscincia do recalcado e mesmo uma supresso do recalque, mas que,
nem por isso, uma admisso do que recalcado. Resulta numa admisso intelec
tual, subsistindo, contudo, o essencial do recalque sob forma de resistncia em se
,
identificar com esse contedo. Existe uma separao do intelectual em relao ao
afetivo."

R etomemos os exemplos de Verneinung, citados por J. Hyppolite:


1.
2.

"O senhor pensa que quero ofend-lo, mas no minha inteno."


nota : traduzir por : quero ofend-lo.
"Vi algum no meu sonho. Certamente no era a minha me."
nota: traduzir por: bem a m inha me.

A negao um modo de apresentar o que somos (ou o que ) sob


a forma de no o ser (ou da negao do que ) .
A caracterstica essencial desta forma de resistncia volta do re
calcado est particularmente esclarecida por esta passagem de um artigo
do l i ngista E . Benveniste :
"A negao lingstica no pode anular o que enunciado, colocado expli
citamente. Um ju lgamento de no-existncia tem sempre um estatuto formal
de julgamento de existncia. A negao sempre primeiramente uma admisso
(70)".
"A Verneinung, pois, sempre demonstra nela a confisso do significante que

ela an ula . "

"A Bejahung (afirmao, julgamento de existncia, processo primrio onde o


julgamento atributivo toma seu valor) a condio de possibil idade para a Vernei
nung" ( 2 1 ) .

Segue-se que o fenmeno da Verneinung demonstra a possibilidade


de o ego deter o inconsciente, recusando-o.
Segundo a expresso de Hyppolite, ela uma Aufhebung ( negar supri mir - conservar) do recalcado. Significa que num sentido, como diz
1 20

F reud, ela suprime o recalque, j que o significante recalcado est sempre


presente na negao; mas, em outro sentido, ela o mantm pelo "no".
Na anl ise, a interpretao do fenmeno da Verneinung provoca no pa
ciente um reconhecimento, uma confisso, mas que permanece puramen
te intelectual, s a negao da negao. "O essencial do recalque subsis
te sob a forma de uma repugnncia em se identificar ( afetivlmente) com
este contedo", d izia F reud.
Portanto, a Verneinung uma forma manifesta da funo do desco
nhecimento do ego, aonde o i maginrio o arrasta.
Vejamos agora como poderamos resumir os pargrafos precedentes.
Para isto, citemos uma passagem dos Ecrits de J. Lacan onde nos parecem
perfeitamente sintetizados:
1 . a diviso originria do sujeito pelo fato de que ele fala e 2. a d iviso
que resulta do fato de no ser ele mais (lue um sign ificante : "Position de
l'inconscient" ( 30, pp. 839-44) .
"Convm formular a causao do sujeito em duas operaes fu ndamentais.
A primeira: a alienao o fato do sujeito. Tomemos como origem esse dado
de que nenhum sujeito tem razo de aparecer no real a no ser pela razo de que
existem seres falantes ... Esta diviso no procede de nada mais que do jogo dos sig
nificantes ...
O registro do significante se institui pelo fato de que u m significante represen
ta o sujeito para outro significante. E is a estrutura de todas as formaes do incons
ciente. E is tambm o que expl ica a diviso originria do sujeito. O significante,
produzi ndo-se no lugar do Outro (o simblico). faz surgir a o sujeito do ser que
no tem ai nda a fala, mas ao preo de o fixar. O que a havia pronto para falar ...
desaparece por no ser mais que um significante. Portanto, no por que esta
operao tenha seu i n cio no Outro que a faz qualificar-se de alienao. Que o
Outro seja para o sujeito o l ugar de sua causa significante no faz aqui seno moti
var a razo pela qual nenhum sujeito pode ser causa de si. ..
A a l ienao reside na diviso do sujeito de sua causa. Avancemos na estrutura
lgica. Esta estrutura a de um vel. ..
preciso deriv-lo (o vel ) daquilo que, em lgica dita matemtica, chamamos
reunio. Essa reunio tal que o vel que dizamos de a l ienao no impe escolha
entre seus termos seno elimi nando-se um deles. . .
Nosso sujeito colocado a o vel de receber certo sentido ou petrificao.
Mas se conserva o sentido, sobre esse campo do sentido que vir morder o no
sentido que se produz por sua mudana em significante
Vamos segunda operao onde se fecha a causao do sujeito ...
Esta operao ns a chamamos: separao. Reconheceremos a o que Freud
chama de /chspaltung ou refenda do sujeito ... O sujeito se real iza na perda onde
surgiu com inconsciente ...
Separare, separar, termina-se aqui em se parere, engendrar-se a si mesmo. Este
..

1 21

deslizamento de um verbo a outro baia-se no emparelhamento comum funo


de pars
Aqui de sua partio que o sJjeito procede sua parturio ... Parere pri
meiramente prover. Eis por que o sujeito pode se prover do que aqui a ele concerne,
um estado que qualificaremos de civil. Nada na vida de ningum desencadeia mais
furor para a chegar. Para ser pars, bem que sacrificaria grande parte de seus i nte
resses ...
Separare, se parare: para aparar-se do significante sob o qual sucumbe, o sujei
to ataca a cadeia que, em seu ponto de i ntervalo, reduzimos justeza de uma bina
ridade. O i ntervalo que se repete, estrutura mais radical da cadeia significante, o
lugar que a metonmia, veculo do desejo, freqenta. E: em todo caso sob a i ncidn
cia deste i ntervalo qul' o sujeito experimenta Outra coisa a motiv-lo que os efei
tos de um sentido cujo discurso o solicita e no qual encontra efetivamente o desejo
do Outro ...
O que vai colocar a a sua prpria falta ...
Mas a que ele assim preenche a perda constituinte de uma de suas partes e da
qual se encontra em duas partes constitu do.
..

A fim de efetuar desde j o elo indispensvel entre tudo isto e a 4


parte deste estudo, convm assinalar que o duplo fenmeno de diviso do
sujeito engendra o inconsciente.
Assim como foi dito que a palavra engendra a morte da coisa e que
necessrio que a coisa se perca para ser representada, da mesma maneira
o sujeito, ao se nomear em seu discurso e para ser nomeado pela palavra
do outro, se perde na sua realidade ou sua verdade. o que far J . Lacan
dizer :
"Eu sou o que penso, portanto eu sou : divide o "Eu sou" da existncia do
"Eu sou" do sentido. Esta refenda deve ser tida como principal e como o primeiro
jato do recalque original ... " que, como sabemos, instaura o i nconsciente (35).
E , "a reduplicao que o discurso provoca o que Freud chamou de Urver
drangung (recalque originrio)" (24, p. 7 1 0 ) .

1 22

CAP fT U LO 3
O PAP E L DO E D I PO
NO ACESSO AO S I M BO L I CO

I nstalar-se no registro simbl ico da l inguagem e da famlia representa


para a criana a circunscrio de sua individual idade no seio do grupo fa
m i l ial e da sociedade global. I sso representa encarregar-se de si mesmo,
uma realizao pessoal .
O acontecimento e m questo real izar-se-ia, grosso modo , n a poca do
dipo se, todavia, se permite chamar poca ou momento histrico o que
conviria melhor designar pelo termo de fenmeno transitrio un iversal
ou virada inaugural ou decisiva.
O fenmeno ed pico como estrutura, alm de suas formas variveis,
uma transformao radical e universal do ser humano: a passagem da
relao dual, imediata ou, ainda, especu lar ( todos termos lacanianos)
relao mediata prpria do registro si mbl ico em oposio ao imaginrio.
A relao dual primeira da criana com seu semelhante - quer se tra
te de outra riana, da prpria imagem que o espelho lhe reflete, ou da
prpria me u de seus substitutos - no d criana sua "subjetividade"
no sentido de "singularidade" que dvamos mais acima a este termo. No
mximo, ela desempenha, segundo J. Lacan, o papel de uma demarcao
da total idade do corpo, precedentemente vivenciado como espedaado.
A criana v no outro, na imagem do espelho ou em sua me, apenas
um semelhante com o qual se confunde e se identifica.

A criana que permanecesse ancorada neste estado de coisas - isso


o que acontece nos psicticos - seria incapaz de situar-se a si mesma ou
de situar os outros em seus respectivos lugares. Seria reduzida ao n vel da
vida animal, isto , no disporia do terreno si mbl ico comum no qual se
passa toda a relao humana.
Al is, observa-se freqentemente nos psicticos uma confuso com
1 23

as pessoas de seu meio, vez por outra chamadas a representar o papel de


perseguidor ou de objeto preferencial.
Na viso lacaniana , pois, ind ispensvel aceder mediao do sm
bolo para que se efetue a ordenao do mundo, das coisas, dos seres, da
vida.
E ntretanto, a relao dual que, como sabemos, inaugura a dialtica
das identificaes al ienantes, prosseguir no homem malgrado a assun
o da subjetividade pela entrada no si mbl ico. Sabemos que se trata
da "refenda", que no mais que uma perda das referncias simbl icas
devido ao recalque. Mas ser sempre possvel, nos casos de neurose, res
tituir, pela anl ise, as relaes simbl icas esquecidas, enquanto que na
psicose a sada menos segura. bem mais fcil lembrar certas coisas
a algum que as soube um dia, que i mpor a um doente relaes simbli
cas que nunca efetuou.
Quando J. Lacan fala da relao dual, refere-se freqentemente ao
estdio "do espelho", do qual foi o primeiro a dar um enfoque particular.
Certos crticos quiseram ver a o fecho de abbada de suas i nterpre
taes das doenas mentais e ju lgaram de bom alvitre se servir da fragili
dade "dos fatos" concentrados nesse estdio para infirmar o valor global
de sua obra.
Se efetivamente verdade que J. Lacan atribui a este estdio do es
pelho um enorme interesse, porque constitui a testemunha da relao
dual i mediata, prpria do i maginrio, e porque a observao deste estdio
revela toda a importncia da passagem ao registro tridi mensional do
simbl ico.
O reconhecimento de si no espelho se situaria por volta dos seis ou
oito meses. Simultaneamente, observam-se nesta idade certas atitudes
particulares da criana em relao a seu homlogo em idade. A criana

posta em presena de outra agride-a e tenta, em a imitando, situar-se,


fazer-se admitir, mesmo impor-se a ela.
Cumpre-se a uma espcie de relativizao social das duas crianas
que preludia a dema:ao de si, como entidade, mas a ttulo de i magem
no espelho.
Alm do mais, esses jogos manifestam urna identificao mtua onde

fcil reconhecer a relao dual, especular, de confuso de si e do outro.


Mas vejamos o que no-lo diz o prprio J. Lacan:
" A experincia d e si mesmo, n o primeiro ano d a criana, n o que s e refere a
seu semelhante, desenvolve-se a parti r de uma situao vivenciada como indiferen-

1 24

ci da. Assim em torno da idade de oito meses, nessas confrontaes entre crianas,
que, notemo-lo, para ser fecundas, .no permitem mais que dois meses e meio de di
ferena de idade, vejamos estes gestos de aes fictcias pelas quais o sujeito recon
dLz o esforo imperfeito do gesto do outro, confundindo sua disti nta apl icao,
estas sincronias da captao espetacular, tanto mais notveis que adiantam a coor
denao completa dos aparelhos motores que colocam em ao. Assim a agressivi
dade que se manifesta nas retaliaes de tapas e trancos no pode ser considerada
apenas como uma mnifestao ldica de exerccio de foras ou uma jogada para
a referenciao do corpo. Deve ser compreendida em ordem a uma coordenao
mais ampla: a que subordinar as funes de posturas tnicas e de tenso vegeta
tiva a uma relatividad socia l . . .
Ainda mais, e u mesmo cri pode valorizar q u e a criana nestas ocasies ante
cipa no plano mental a conquista da u nidade funcional de seu prprio corpo, ainda
inacabada neste momento no plano da motricidade voluntria. H uma primeira
captao pela imagem onde se delineia o primeiro momento da dialtica das iden
tificaes" ( 1 1 , p. 1 1 2 ) .

O reconhecimento d e si n o espelho - o estdio do espelho propria


mente dito - por situar-se numa idade equivalente quela da relao da
criana com seu semelhante, tem um alcance maior ainda na i nstaurao
de um ego al ienado.
"A assu no jubi latria da imagem especular ... man ifesta numa situao exem
plar a matriz simbl ica onde o Eu se precipita numa forma primordial, antes de se
objetivar na dialtica da identificao com o outro e de a l inguagem lhe restituir
sua funo de sujeito no universal" ( 1 0, p. 94).
"O estdio do espel ho tem o interesse de manifestar o dinamismo afetivo
pelo qual o sujeito se identifica primordialmente Gesta/t visual de seu prprio
corpo : ela , em relao i ncoordenao ainda muito profunda de sua prpria
motricidade, un idade ideal, imagem salutar. I valorizada pela fraqueza original,
l igada discordncia intra-orgnica e relaciona! do pequeno homem
( 1 1 , p, 1 1 3) .
. "

Ento, a captao do ser pela imagem da forma humana domi nar,


entre seis meses e dois anos e meio, o comportamento da criana em pre
sena de seu semelhante, comportamento cuja caracterstica a identifi
cao : a criana bate e diz que bateram nela, a que v outra cair, chora.
Mas o ponto mais importante est em que o estdio do espelho situa
de chofre a instncia do ego numa l inha de fico, de alienao.
O ego se cristalizar no conflito edpico subseqente, reproduzindo
em seu incio a relao dual ( com a me) e a agressividade aqui dirigida
ao intruso: o pai, sob a forma de concorrncia. da sada deste conflito
que nascer a trade do outrem, do ego e do objeto. O dipo determina
um remanejamento identificatrio do sujeito, numa identificao secun1 25

dria pela introjeo da i mago do progenitor do mesmo sexo. Esta identifi


cao, entretanto, no possvel a no ser que a primeira destas identifi
caes tenha sido efetivamente realizada, estruturando o sujeito como ri
val de si mesmo.
Seria errneo, porm, pensar que o ego est definitivamente consti
tudo salda do drama edpico:
"Cada metamorfose instintual. .. colocar em causa sua delimitao. E is por
que jamais ... o ego do homem redut vel sua identificao vivenciada" (p. 1 1 4) .
" E m todas a s fases genticas d o indivduo, e m todos o s graus d e desenvolvi
mento humano da pessoa, encontramos esse momento narcsico no sujeito, um
antes, onde deve assu mir uma frustrao l ibidinal, e um aps, onde se transcende
numa sublimao normativa" (p. 1 1 9).

Em sntese, pois, o estdio do espelho o advento da subjetividade


cinestsica, precedida pelo sentimento de espedaamento do corpo pr
prio. O reflexo do corpo , pois, salutar pela sua unidade e sua localiza
o espao-temporal. Mas o estdio do espelho , tambm, o estdio
da identificao narcsica ai ienante ( identificao primria) : o sujeito
mais seu duplo que ele mesmo. Desenrola-se todo o drama da relao
dua l : a conscincia se esmaga sobre seu duplo sem distncia dele. H
oposio i mediata da conscincia a seu outro, onde cada termo passa de
um para outro.

"Um nico instante separa Narciso do eco. Que morra a distncia, que fenea
o tempo : o desejo de amor desejo de morte, meu outro meu semelhante, meu
semelhante meu outro" (66).

A relao dual recobre no pensamento de J. Lacan o modo de exis


tncia i nicial do ser humano antes que se imiscua na di menso que
prpria de sua humanidade, a saber, a organizao simbl ica. A oposio
I maginrio-S imblico encobre, portanto, em J . Lacan, uma significa
o antropolgica.
J. Lacan articula, nesses termos, o que pensa da "humanizao".
A esse ttulo, inscreve-se entre os numerosos pesquisadores atuais
que, na sua interrogao sobre o homem, conjungem as problemticas
de diversas cincias como a etnologia, a antropologia, a sociopsicanlise
etc.
Mas J. Lacan inscreve-se a de uma maneira bem particular.
Dizem que concebe a humanizao num esprito estruturalista. E
tm razo. Pois reduzir, como ele o faz, a uma passagem, a uma meta
morfose do imaginrio ao si mblico, o todo da gnese do filhote huma
no, o subtrai ao problema do relativo etnolgico e histrico.
1 26

Para J. Lacan, a forma relativa do complexo de d ipo ou da famlia


no exclu i o essencial do que esses fatos representam estrutural mente
para a humanizao, a saber, a obrigao que toda criana encontra de
submeter sua sexual idade a certas restries e leis, que precisamente sus
tentam o essencial da humanidade : a lei da organizao e da troca de um
grupo sexuado.
Por outro lado, a termi nologia de J. Lacan o situa alm da prpria
psicanl ise. J. Lacan considera conhecido o detalhe das vivncias edpicas
e pr-edlpicas.
D irige-se a psicanalistas e, por isso mesmo, pode se perm itir o esca
moteamento de muitas explicaes.
R esulta destas duas observaes que, quanto a ns, no ficaremos
aqum do dizer lacaniano, desenvolvendo o que subentende, nem iremos
alm, empenhando-nos com os sbios numa discusso de antropognese.
I mpl icar ou desenvolver sempre interpretar, ou supor no autor dos
Ecrits um pensamento delimitado. Ainda uma vez, esse l ivro uma sim
ples introduo ao pensamento de J. Lacan . J que desejamos evitar de
sugerir ao futuro leitor de J. Lacan uma i nterpretao que nele no esteja
explicitamente contida, somos outrossim obrigada a respeitar ao menos
a forma abstrata do pensamento de J. Lacan.
Vejamos pois que sentido o autor dos Ecrits d relao dual me
filho na orla do dipo.
Nos seus seminrios sobre " Les formations de l 'i nconscient" (33)
cujo relatrio foi efetuado por Pontalis, J. Lacan articula trs tempos
no desenvolvimento do dipo. O primeiro coincide com a relao dual
me-criana.
A criana, expl ica ele, no inicio no deseja unicamente o contato
e os cuidados de sua me. Deseja ser tudo para ela, deseja condicionar
sua vida, ou ser i nconscientemente o complemento de sua falta : o flus.
Ela o "desejo do desejo da me e, para satisfaz-lo, identifica-se com o
objeto deste desejo": ou seja, ao flus. Por pouco que a me favorea,
com sua atitude, um tal modo de ser, a criana est madura para a al ie
niJo.
Pode-se d izer que neste estdio a criana, identificando-se com o
objeto do desejo do outro, submetida pass,ivamente, assujeitada, depen
dente, no um "sujeito" mas uma falta, um nada porque no est si
tuada ou referenciada individualmente no circuito simblico da troca.
Confunde-se com o objto do desejo do outro e numa fuso com a me,
1 27

da qual no mais que um prolongamento, coloca-se como um nada, um


branco. N o tem substituto simbl ico de si e, conseqentemente, est
privada de i ndividual idade, de subjetividade e de lugar na sociedade.
Esse o tempo da captao imaginria ( identificao me pela via da
identificao com o objeto de seu desejo) e o reinado do narcisismo
primrio.

E chegamos ao advento do simblico pelo dipo.


N um segundo tempo, o pai intervm como privador e isso em um
duplo sentido: priva a criana do objeto de seu desejo e priva a me do
objeto flico. Tanto que poderamos traduzir sua atitude de desman
cha-prazeres por esta dupla i njuno :
"Tu no dormi rs com sua me" e me :
"Tu no reintegrars teu produto".
A criana se depara com o I nterdito ( potncia de heterogeneidade
fundadora da ordem simblica) . encontra a Lei do pai . A criana encon
tra-se profundamente abalada em sua posio. Esta segunda etapa, tran
sitria e capital, a que permitir a terceira : a identificao com o pai
e a demarcao de si mesma pela relativizao.
Mas para que o pai seja reconhecido como representante da lei,
que faz a humanidade, preciso q ue sua palavra seja reconhecida pela
me. Pois s a palavra d ao pai uma funo privilegiada e no o reco
nhecimento de seu papel na procriao.
"A existncia de um pai simblico no depende do reconhecimento do elo
entre coito e gravidez, mas de que qualquer coisa responda funo definida
pelo Nome-do-Pai".

E mais longe:
"O pai no est presente seno pela sua lei que palavra e no seno na me
reconhecida pela me que ela toma o valor de Lei. Se a
posio do pai posta em questo, a criana permanece submetida me (33).
dida em que sua palavra

Portanto, se o pai for reconhecido pela me como homem e como re


presentante da Lei, o sujeito ter acesso ao "N ome-do-Pai", ou "met
fora paterna". ( N ome-do-pai, significante da funo paterna ou advento
do pai no campo do Outro, ordem simblica) . que d fundamento lei
simbl ica da famlia.
Se a criana no aceita a Lei, ou se a me no reconhece esta posio
do pai, o sujeito permanecer identificado ao flus e submetido ao desejo
de sua me.
1 28

Se, pelo contrrio, h aceitao, a criana se identifica ao pai como


sendo aquele que "tem" o flus. O pai reinstaura o flus como objeto de
sejado pela me e no mais como criana-complemento de sua falta. A

criana, identificada ao pai , inicia o declnio do dipo pela via do ter


(e no mais do ser). aquela que tem o flus, ou no o tem, como aquele

que poder d-lo ou receb-lo numa re lao sexual plena. Ao mesmo


tempo, opera-se a castrao simbl ica: o pai castra a criana enquanto
ser-flus e a separa de sua me. a d ivida que se deve pagar para ser si
mesmo, tendo acesso ordem do s lmbolo, da cultura, da civi lizao.
A resol uo do dipo libera o sujeito dando-lhe, com o Nome e o
lugar na constelao famil iar, o sign ificante originrio de si, a subjetivi
dade. Promove-o na reali zao do si pela participao no mundo da l in
guagem, da cultura, e da civi l izao.
"A criana, interiorizando a Lei, identifica-se com o pai e faz dele seu mode
lo. A Lei torna-se ento l ibertadora : pois, separada da me, di spe de si mesma, toma
conscincia do que se deve fazer e se orienta em direo ao futuro. I nsere-se no so
cial , na Cultura e entra na l i nguagem. " " preciso distinguir trs componentes no
dipo : 1 ) a Lei, 2) o Modelo e 3) a Promessa. O pai aquele que reconhece a crian
a, isto , confere-lhe sua personal idade por uma Palavra que Lei, lao de paren
tesco espiritual e promessa" ( 1 1 0 ) .

Parece indispensvel efetuar uma recordao d o que foi enunciado


mais acima, referente ao problema da simboliza pela i nterveno de
um duplo poder de ruptura : o I nterdito e o Sacrifcio ( segunda parte,
capitulo 2; relao dual e relao mediata), a fim de melhor conceber
mos como a aceitao a Lei do pai i ntroduz o "sujeito" - pois por ela
precisamente que ele sujeito - na ordem do si mbolismo social, da cul
tura, da civilizao e da l inguagem.
O rtigues, em Le discours et /e symbole, designa o problema da sim
bolizao como a passagem da oposio dual - registro do imaginrio para a relao ternria pela i nterveno de um terceiro elemento, media
no. I sto permanece vl ido tanto para a ordem da li nguagem como para
a ordem do si mbolismo social e para o domn io da vida individual (o de
sejo, o sujeito) . O advento da ordem simbl ica supe sempre uma ruptu
ra da conti nuidade inaugural ( relaes duais nas quais um outro e vice
versa) . supe a interveno de uma fora de heterogeneidade. Este poder,
fundador da Lei , como j o dissemos, duplo: o I nterdito e o Sacrifcio.
No dipo, o que precisamente interdito fazer coincidir a relao
de parentesco com a relao de aliana (ou seja, dorm ir com sua me e
1 29

ter uma criana) . Se estas relaes coi ncidirem, a institu io simblica


familiar abolida, o registro da cultura, da organizao solidria e da paz
substitudo pelo da natureza, votado lei do acasalamento sem critrio
e da concorrncia desenfreada em todos os pontos.
O i nterdito do incesto sobrepe o reino da cultura ao reino da natu
reza. I sto se realiza, qualquer que seja a forma local que tome a cultura,
pelas restries sexuais e pela criao de laos solidrios. Somente o aces
so ordem simblica da fam(lia - Aliana e Parentesco - permitir a
cada um saber quem , qual sua posio, quais so os limites de seus
direitos em relao ao respeito que deve ao outro. N uma promiscuidade
total e na ausncia de uma organizao mn ima da vida em grupo, nin
gum pode situar-se relativamente a si mesmo e a todos os outros. O no
me e o l ugar so sinais de reconhecimento. Do ao sujeito sua i ndividua
l idade, seu lugar, seu papel no sistema.
"A lei primordial , pois, aquela que, regrando a Al iana, sobrepe o reino da
Cultura ao da Natureza, votado lei do acasalamento. O i nterdito do incesto um
eixo subjetivo. Esta lei se faz reconhecer idntica ordem da l i nguagem, pois
nenhum poder, salvo as nomi naes de parentesco, est altura de instituir a
ordem das preferncias e tabus" ( 1 4, p. 278).

O sacrifl'cio real izado no dipo pela castrao si mblica que legis


la o exerccio do sexo e pela "morte" do pai, devido a seu acesso ao lu
gar do Outro (o Simbl ico, em Lacan) : a metfora paterna. Efetiva
mente, sabemos que a palavra a morte da coisa e que esta morte a
condio do smbolo.
Percebe-se melhor agora como a i nterdio paterna, reiterando para
cada sujeito o princpio i naugural da passagem Natureza-Cultura, faz do
pai o representante da Lei e o protagonista da entrada que o sujeito efe
tua na ordem da cultura, da civil izao e da l inguagem.
" no Nome-do-Pai que preciso reconhecer o suporte da funo simbl ica
que identifica sua pessoa com a figura da Lei" ( 1 4, p. 278).

No decurso do fenmeno edpico, a criana, simbol izando a realida


de paterna, isto , acedendo "metfora paterna" ( Nome-do-Pai , ou seja,
uma coisa nomeada que exera a funo do interdito e que possa castrar
o sujeito) , acede Lei, cujo fundamento precisamente o Nome-do-Pai ,
e se instala no registro simblico.
Se alguma luz se fez sobre o elo que une o dipo e o acesso cultura
na teoria lacaniana, subsiste ai nda uma sombra sobre o elo que faz coin
cidir o dipo e o acesso linguagem . Tentemos precis-lo algo mais.
1 30

A. De Waelhens definiu o recalque originrio, simultneo ao acesso


l inguagem, como o "ato pelo qual o (sujeito) - mais precisamente
aquele que vai se constituir como "sujeito" por este ato - se subtrai
imediatidade da vivncia, dando-lhe um substituto, que no ela, como
o sujeito tambm no vivncia, e que vai constituir o real como real, o
simblico com autnomo e o ( sujeito) como subjetividade".
Ora, o recalque originrio s possvel se o sujeito se colocar como
no sendo a coisa ou a vivncia, ou o substituto que ele d a esta vivn
cia. Conseqentemente, este recalque no possvel a no ser que o ( su
jeito) disponha de um significante originrio de si que o possa colocar
como negativo de sua cinestesia e que lhe permitir operar a negao
i nerente ao recalque origi nrio: a coisa no seu substituto, como tam
bm este no a coisa em si.
Acabamos de ver que uma sada feliz do complexo de dipo coloca
o significante originrio de si disposio do sujeito (o nome). conferin
do-lhe a singu laridade. O dipo permite, pois, a passagem do registro
imaginrio ao registro do simbl ico: a l i nguagem.
I mpe-se aqui uma observao. O fenmeno da foracluso em J .
Lacan o que distingue a psicose d a neurose. Define-se pelo fracasso
do recalque originrio e, portanto, pelo fracasso na entrada do si mb
l ico ou na l inguagem. O sujeito permanece ancorado no i maginrio,
tomado por real, ancorado na no-distino entre significante e signi
ficado, quer o significante seja privilegiado e tomado no seu sentido lite
ral fora de qualquer operao referencial sua dimenso de smbolo,
quer o significado tenha a prevalncia.
A causa desta i ncapacidade em distinguir o sign ificante do significa
do a ausncia de um substituto originrio de si, ela mesma devida a uma
sada desfavorvel do dipo.
A distino aqui aflorada, entre neurose e psicose, ser objeto de
um captulo especfico no fim deste volume.
R eflitamos agora sobre o valor significativo do flus no fenmeno
edpico. Trata-se de um termo mal compreendido e contudo fundamental.
Tentemos depreender este conceito atravs dos numerosos textos es
critos sobre esse assunto.
O termo "flus" tal qual usado por J. Lacan no se confunde com
o sexo real, biolgico, com aquilo que chamamos pnis.
um significante abstrato que, como todo smbolo, conduz para
131

alm de sua materialidade, para alm daquilo que representa. D igamos


desde j, retomando S. Leclaire ( 47) :
"Ele uma cpia, um trao de un io - na evanescncia de sua ereo - o sig
nificante por excelncia da identidade impossvel".

O flus tem uma significao que no evocada seno pela metfora


paterna, diz J. Lacan e no artigo "D'une question prliminaire tout
traitement possible de la psychose" ( 2 1 , p. 557) , prope uma frmula
que faz surgir-lhe o sentido simblico.
A metfora, em geral, se realiza por uma substituio; na relao
significante-significado, su rge outro sign ificante: o significante S subs
titu do por um outro s pelo qual o primeiro cai na l inha de significa
do; eis a frmula:
s

. --

Apl icada por J . Lacan metfora pate rna, essa frmula se transfor:
ma nesta :
Nome-do-Pai
Desejo da Me
N ome-do-Pai

Desejo da Me
Significado para o sujeito

F us

Tentemos compreender um pouco o que se produz na criana, que


chega metfora paterna.
O rigi nal mente, o sujeito infans deseja ser o F lus, objeto do desejo
de sua me. Quer dizer que, para se assegurar da presena e do sustent
culo afetivo total de sua me, a criana busca inconscientemente ser ela
mesma o que pode melhor preench-la. Procura tornar-se exclusivamente
indispensvel . Esse voto afetivo est impregnado de erotismo e os ml
tiplos fantasmas que a criana elabora, confusamente informada a res
peito das relaes entre seus pais, se reagruparo ao redor de smbolos
fl icos e da idia geral de "Pai".
Tanto mais que o pai, por seu interdito, torna impossvel a fuso
me-cri ana e marca esta l t i m a por uma falta para ser fund amenta l .

Castrada, isto , afastada da me pelo i nterd ito paterno, a criana tem


1 32

que renunciar onipotncia de seu desejo e aceitar uma Lei de limita


o. Tem que assumir sa falta. Pela metfora paterna, a criana nomeia
o seu desejo e a ele renuncia. O seu desejo verdadeiro impel ido ao in
consciente. o recalque originrio que determina o acesso l inguagem
e que substitui o real da existncia por um smbolo e uma lei.
Em que reside alienao do desejo, pelo fato do acesso l inguagem(
A criana, assumindo a lei do pai, passa do registro do ser ( ser o flus oni
potente) para o registro do ter (ter um desejo limitado, legislvel e enun
civel) e se engaja na procura dos objetos cada vez mais afastados do ob
jeto inicial de seu desejo. Normal iza-se dando forma social a seu desejo.

Paralelamente, segue uma dialtica de identificaes onde seu Ego se


constitui, onde o ideal de seu ser toma forma. V-se, pois, que na pas
sagem do ser ao ter que se situa a Spaltung do sujeito, isto , sua diviso
entre ser de conscincia e ser de i nconscincia, devido sua rela_o com
o Significante. O desejo de ser o flus que falta me, o desejo de unio
com a me recalcado e em seu lugar vem um substituto: aquele que o
nomeia e ao mesmo tempo o transforma: isto , o smbolo. Se o N ome
do-Pai preenche esta funo de simbol izar o desejo, se tornar-se "um" pai
vai doravante substituir o desejo i nconsciente de fuso, que o pai se
manifesta como o que tem o flus desejado e que o pode usar numa rela
o social mente normalizada.
"O flus o significante privilegiado deste marco onde a parte do logos se
une ao surgimento do desejo. Mas no pode desempenhar seu papel a no ser
veladamente, como sinal, ele mesmo, da latncia da qual todo significvel atingido
desde que seja elevado fu no de significante" (22 ) .

Cremos no ser falso dizer que, se na Spaltung o sujeito "se barra",


se eclipsa em proveito de um sign ificante, enquanto "f lus" que bar
rado. A falta para ser, criada pela imposio da Lei, expl ica a eterniza
o do desejo que, de significante em significante, se desloca metoni
micamente no "pedido", isto , nas formas cultural mente avalizadas do
desejo humano.
"O flus o significante desta prpria Aufhebung que ele i n icia por seu
desapareci mento ...
assim que se produz uma condio de complementaridade na instaurao
do sujeito pelo significante: a qual explica sua Spaltung e o _movimento de inter
veno onde ela se acaba.
A saber:
1. que o sujeito no designa seu ser seno barrando tudo o que ele significa ...
2. que o que vivo deste ser na Urverdingt encontra seu significante por rece
ber a marca da Verdrangung do flus (pela qual o inconsciente l i nguagem).
O flus como significante d a razo do desejo etc." (J. Lacan, p."693).

1 33

Notemos que os termos da frmula da metfora paterna devem ser


tomados como simples modelos,. como slmbolos abstratos dos fenme
_
nos efetivamente vividos na i nfncia.
A metfora paterna no mais que uma simbol izao til para a
conceituao das coisas. A natureza exata desse "N ome-do-Pai" ou do
"Fl us" parece-nos ainda obscura, mas podemos pensar que correspon
dem na criana a essas vivncias Intimas, confusas e variadas que consti
tuem todo o freudismo.
O dipo por outro lado, como passagem ao simbl ico, um fen
meno cuja poca no se pode situar com preciso. Outrossi m, a passa
gem da relao dual relao ternria se efetuaria, segundo ns, progres
sivamente e comearia numa idade anterior aos quatro anos, idade em
que se notam geralmente os sentimentos particulares da criana para com
a me. Nesta idade, al is, a criana j fala desde h mu ito tempo.
E ncontramos um artigo de C. Stein ( 1 08) que se aproxima bastante
de nossa maneira de ver.
Para Stein, o i nconsciente seria inicialmente "estruturado segundo
o modelo conflitual que o complexo de dipo l he fornece a posteriori".
Com efeito, na idade desse complexo, prossegue o autor, a comuni
cao li nglstica j est i nstalada, e este complexo no pode logicamente,
por si s, engendrar o recalque originrio, in iciador da li nguagem.
A estrutura do inconsciente seria dita ed ipiana somente por analogia.
Seria, de fato, a forma que d ao complexo de dipo recalcado a poste
riori sua estrutura, isto , a estrutura da metfora.
Se o drama edlpico subseqente ao surgi mento da l i nguagem, qual
o elemento ento que vai assegurar, para Stein, a instaurao simult
nea da l i nguagem e do inconsciente segundo o processo da substituio
metafrica?
"O fantasma da cena primitiva como a marca sobre a qual o dipo vir a
se estruturar. Esse fantama, precipitado no i nconsciente pelo recalque originrio,
pode ser nomeado pelo Nome-do-Pai , pois no nada mais que o fantasma do de
sejo da me. "

De fato, diz C. Stein, a relao de desejo da me existencial mente s


pode ser repleo ou falta, ausncia ou presena, e isso que se v no
jogo do carretel de li nha, que evocvamos na primeira parte deste estudo.
Ora, tendo esse jogo ocorrido aos 1 8 meses apenas, poderia ser conside
rado, nesse caso particular, como o primeiro acesso da criana em ques
to ordem da l inguagem. E esse primeiro par de signos vocais (fort e da )
estaria l igado no inconsciente ao fantasma do desejo da me. R epresen1 34

taria aqui e agora o Nome-do-Pai, que somente mais tarde teria todo
o contedo simblico que J. Lacan supe.
Na seqncia do desenvolvimento, fort e da se i ntegrariam por sua
vez, segundo Stein, num fragmento do discurso do inconsciente que
valeria apenas por seu valor i ndividual e nico do signo substitutivo do
mesmo e eterno fantasma do desejo.
A estrutura elementar do i nconsciente seria, pois, sustentada por um
par de signos lingsticos, conotando a positividade e a negatividade do
cumprimento da pulso original.
O complexo de dipo viria concluir, mais tarde, a entrada do sujeito
na ordem simbl ica por um processo metafrico similar ao que J. Lacan
nos prope.
Vejamos em que essa tese pode, al is, encontrar-se no contexto dos
prprios Escritos lacanianos.
Citemos J. Lacan em " Les formations de l 'inconscient" ( 33) :
"Antes mesmo da aprendizagem da l i nguagem, h um processo de simboliza
o desde as primeiras relaes da criana com o objeto materno. Desde que a
criana comea a opor dois fonemas, h muito com os quatro elementos introdu
zidos: os dois vocbulos, quem os pronuncia e aquele a quem se dirigem, por con
ter virtualmente em si toda a combinatria da qual vai surgir a organizao do sig
nificante.
Quando Freud constri o seu primeiro modelo do aparelho psquico, ele admi
te que o tipo de inscrio mnsica, que corresponde de maneira alucinatria mani
festao da necessidade, um signo (carta a F l iess n9 52) ; no este tipo de cilada
que pode despertar a necessidade, seno preench-la, mas qualquer coisa que, en
quanto imagem, j se situa numa relao simblica. Testemunha o jogo da presena
e da ausncia l igadas aos elementos Significantes discretos".

Parece ento que compreender o fenmeno edlpico como momento


estrutural, essencial da human izao, exige que nos distanciemos dos
contedos existenciais precisos, que ele recobre no pensamento freudiano.
O momento em que ocorre o dipo no sentido amplo e o que ele
impl ica estruturalmente para a formao de um ser humano no podem
ser fixados a uma idade determi nada.
O complexo de dipo no pensamento de J. Lacan no mais um es
tdio da psicologia gentica como um outro qualquer; o momento em
que a criana se humaniza tomando conscincia de si, do mundo e dos
outros.
A resoluo do dipo o acesso linguagem, ao mundo simbl ico
da famlia e Sociedade em geral.
1 35

O fenmeno edpico se efetua por etapas cada vez mais formadoras


e decisivas.
A lm das precises que precedem, queramos acrescentar outra co
locao.
O d i po deve seu estatuto de formador do sujeito humano sua
inscrio m ilenar nas estruturas da sociedade.
E le subentende a organizao simblica da Famlia e a esse ttulo
poderamos dizer que, se a criana o vive, precisamente porque deve
socializar-se.
Ed. Ortigues em L 'CEdipe africain (97) assinala, no que concerne
concepo do dipo, a necessidade de uma reviravolta de perspectiva :
necessrio se guardar, diz ele em resumo, de uma psicologizao do di
po. preciso guardar-se dl:l l imitar o dipo sua vertente subjetiva,
sua vivncia existencial, a uma gnese dos fatos e acontecimentos objeti
vveis do exterior. O dipo com efeito, num sentido mais amplo, radi
calmente outra coisa. E le constitui o momento. estrutural fundamental
da h istria de um "sujeito". E suas articulaes so veiculadas pelas es
truturas culturais das sociedades, pela l i nguagem; , ento, a entrando
que o sujeito as vive. O dipo, portanto, no da ordem anedtica da
pequena h istria apenas, um fenmeno cultura l : o interdito do inces
to est escrito no cdigo social, preexistente existncia do i ndivduo,
e crescendo nestas estruturas sociais preestab lecidas que a criana
se defronta com o problema da diferena sexual, de sua posio de ter
ceiro no casal e com o interdito do i ncesto. Em contrapartida, atravs
da l i nguagem que assumir progressivamente do interior esse drama
ed pico, como uma herana ancestral, onde ele se situa antes de toda
a possibil idade de tomada de conscincia.
As instituies e a l i nguagem que veiculam as estruturas edpicas
so, al is, desconhecidas, em seu alcance e sentido, do indivduo que
as vive.
Os membros de uma sociedade, por exemplo, ignoram o sentido do simbo
l ismo social, o porqu da tr(ade: relao de consanginidade, de al iana e de filia
o, que d famlia sua di menso simblica. A cincia tem progredido um pou
co subl inhando que o sentido desta tr (ade a impossibil idade de fazer coincidir
as relaes de aliana com as de parentesco sob pena de impedir o reconhecimento
dos seres entre si. A criana que no est situada entre os outros membros do
grupo, que no designada por um nome que lhe seja prprio e por um papel ,
no pode se tornar um "sujeito", um societrio completo. ( pois, atravs des
tas estrutu ras "sociais" que se coloca a questo do sujeito como individual idade
relativa.

1 36

Se assim, justo dizer com Lvi-Strauss:


"O inconsciente edpico um conceito homogneo s estruturaes da exis
tncia pela Cultura" (Antropologia Estrutural ) .
" O problema do inconsciente: que certa espcie natural vem se manifestar
nas formas significantes de uma civilizao."

E , finalmente, o i nconsciente surge como um problema do divrcio


natureza-cu ltura, vida-linguagem.
Como se pode ento compreender um mito como o da horda
primitiva ou o do d ipo? Esses mitos, expl ica Lvi-Strauss e m Les struc
tures lmentaires de la parent, no correspondem a nenhum aconteci
mento h istoricamente situvel. Traduzem, sob uma forma simbl ica, o
sonho mais antigo e mais permanente dos homens.
"Seu prestgio provm precisamente do fato de que os atos que evocam no
foram jamais cometidos porque a Cultura sempre e por toda a parte se l hes ops"
( Lvi-Strauss) .
"Os mitos, dizia Freud, so a s satisfaes simbl icas nas quais s e derrama
o pesar do incesto. E les no constituem a comemorao de um acontecimento."

Acrescentemos ainda que eles so :


"A expresso permanente de um desejo de desordem ou de uma contra
ordem. E se as festas representam a vida social ao avesso, no que tal tenha sido
outrora, mas que ela nunca foi e jamais poder ser de outra maneira" ( Lvi-Strauss).

Vejamos agora o ponto onde se enl iam os conceitos: i nconsciente


dipo e Cultura.
O dipo est articulado nas formas das instituies sociais e da
l inguagem, i nconscientes nos societrios, no sentido e sobretudo na
origem deles. O i nconsciente edpico homlogo s estruturas simb
l icas. O dipo o drama i nconsciente de um ser que deve tornar-se
sujeito, societrio e que no o pode seno i nteriorizando as regras sociais,
entrando em p de igualdade no registro s imbl ico, da Cultura e da
l inguagem. o drama do futuro sujeito que deve resolver o proble
ma da diferena sexual, da assuno de seu prprio sexo e dos seus
impulsos inconscientes, por um desenvolvimento que supe a passagem
do homem da natureza ao homem da Cultura.
A sociedade e suas estruturas esto sempre presentes pela instituio
familiar e pelo pai, representante da Lei da sociedade onde i ntroduzir
seu filho pelo i nterdito da unio dual com a me ( registro da natureza,
do i maginrio) . O filho, identificando-se ao pai, recebe um nome e u m
lugar n a constelao familiar: restitudo a s i mesmo, o filho descobre que
1 37

est por se fazer no e para o mundo da Cultura, da l inguagem e da civili


zao.
Conclui ndo, o d i po a articulao inconsciente de um mundo hu
mano de cultura e de l inguagem, e a prpria estrutura das formas incons
cientes da sociedade.
Como Lvi-Strauss na antropologia, J. Lacan no leva aos extremos
a questo do porqu da i nterdio do i ncesto, do porqu da famlia. Seu
ponto de vista consiste. em demarcar no complexo de dipo o eixo da
humanizao. Esta a passagem do registro natural da vida ao registro
cultural da troca grupal, portanto, de leis, de smbolos, de organizao.
Portanto, nem J. Lacan nem Lvi-Strauss jamais nos fornecero a trama
existencial detalhada que "imporia" a passagem, universalmente consta
tada, s leis da organizao, que so a famlia e o interdito do incesto,
alm das formas particulares que elas tomam nas diversas sociedades.
Sabe-se que entra a em jogo a i ndividual idade, a sexualidade, a dife
rena dos sexos, a rivalidade i nterindividual, a concorrncia de senti
mentos positivos e negativos entre duas geraes. Sabe-se que a entram
igualmente em jogo os i nteresses recprocos de sobrevivncia, de comr
cio etc. Mas jamais se sabe com preciso como e por que a pluralidade
destas condies da existncia eni grupo se cristalizou nessas culturas.
R esponder a essas questes equivaleria realmente a pr um fim na
necessidade de pesquisa nas cincias humanas. Pois, finalmente, todo o
mistrio humano bem o mistrio da dual idade vida-cultura e da ausn
cia de paralelismo entre o significante cultural e o significado existencial.
A posio de J. Lacan ou de Lvi-Strauss face aos radicais questiona
mentos atuais do dipo e da famlia a da constatao pura e simples.
Assim vai a sociedade, assim a descobriram a antropologia e a psicanl ise
no curso de uma anl ise estrutural . A questo das margens pensveis de
uma revoluo suporia maiores i nformaes do que o elo natureza-cultu
ra, que a cincia possui. A revoluo, em suma, mais tarefa da poltica
que da cincia.

1 38

QUARTA PARTE
E N G E N D RAM E NTO DO I NCONSC I E NTE
P E LO R ECALQU E O R I G I NR I O
(OU ACESSO L I N G U AG E M ) SEG U N DO
O P R OCESSO DA M ETFORA

A insero d o sujeito, pelo dipo, na ordem simbl ica que suben


tende a organizao social, simultnea diviso entre o eu da existncia
e o eu do sentido.
E is, resumidamente, o objeto da terceira parte de nosso trabalho.
Prossigamos adiante em nossa investigao sobre o pensamento
lacaniano e vejamos como tal diviso engendra o i nconsciente.
A resoluo do dipo, i nterdizendo a unio dual com a me, repulsa
o desejo original do sujeito a uma posio de desconhecido e o substitui,
segundo o processo da "metfora paterna", por novas formas, s imbl icas
e socializadas.
Em outras palavras, o acesso ordem simblica est simultnea e
indissoluvelmente ligado ao recalque originrio e este efetuar-se-ia, para
os lacanianos, segundo o processo formal da metfora.
E is algumas citaes de J. Lacan nas quais se encontra afirmado o
que ser necessrio observar:
"No tempo em que o sujeito passa do ser ao ter na busca do flus, inscreve-se
esta Spaltung pela qual o sujeito se articula ao logos" (p. 642, 26).
"O psicanalista repara a Spaltung do sujeito unicamente no reconhecimento
do inconsciente" (31 ) .
" A reduplicao q u e o discurso provoca o q u e Freud chamou de Urverdrn
gung" (ou recalque originrio).
" no desdobramento do sujeito da palavra que o i nconsciente acha de se
articular" (p. 7 1 0, 24).

1 39

CAP IIU LO 1
A M ETFORA CON ST I TUTIVA
DO I NCONSC I E NTE

J. Laplanche e S. Leclaire desenvolveram num clebre artigo, " L'in


conscient, une tude psychanalytique" (45), a tese que nos ocupa.
Tal texto, pronunciado em 1 959, VI Colquio de B onneval, dirigido
por H. Ey, foi publicado somente seis anos mais tarde, pela editora Des
cle/De B rouwer.
Ora, at hoje (janeiro de 1970), J. Lacan no se pronunciara por es
crito sobre que cauo dar ao contedo terico desse artigo.
O prefcio que J. Lacan redigiu para este l ivro representa nada mais
que uma breve s(ntese das reser_vas que nos exps por ocasio de uma en
trevista particular, em dezembro de 1 969 ( 38 ter) .
Propomo-nos, pois, a expor, primo, a matria dos cap(tulos essen
ciais desse artigo ( 1 , 2 e 4). isto , aqueles que sa(ram da pena de Laplan
che e, secundo, a formular o desenvolvimnto da cr(tica de J. Lacan.
J. Laplanche, no artigo " L'inconscient, une tude psychanalytique"
(45) , demonstra que a frmula da metfora, segundo a forma que a ela
deu J. Lacan no artigo ( p. 557, 2 1 ) , representa exatamente o processo
dos recalques originrios e secundrios.
A metfora, escreve J. Lacan, mediante uma relao de significante
a significado, consiste no emprego de um novo significante S ', em subs
tituio ao significante do significante original S, que, ipso facto , passa
condio de significado.
Eis a frmula:
s
s
-+
X
-(I)
s
s
J . Laplanche mostra, ento, que o significante S foi recalcado, "caiu
para baixo"; algebricamente falando, foi simplificado.
141

Com o fito de tornar isso mais claro, J. Laplanche estabelece o se


guinte raciocn io:
assim como, a lgebricamente falando, permitido operar as modi
ficaes segu intes:

A
8

A
D
Er
c

(li)

assim tambm a frmula ( I ) pode-se escrever do seguinte modo:

S'
s

S'
s
s
s

Pode-se real mente constatar que, na frmula ( l i ) . S caiu para a con


dio de significado ou, mais exatamente, para a condio de signi ficante
latente.
A frmula da metfora, na forma ( l i ) , nada mais que o esquema do
recalque, prossegue J. Laplanche; quer se trate do recalque originrio:
Urverdrangung, ou do recalque secundrio: Verdfngung.
Mais exaustivamente, a frmula ( l i ) expl icaria primeiramente o recal
que, secundariamente a relao do inconsciente recalcado com o pr
consciente e, em terceiro lugar, a estrutura da cadeia i nconsciente.
Falando do mecanismo do recalque secundrio, F reud nos diz em
sntese isto: uma representao recalcada sob a ao de uma repulso
do pr-consciente e de uma atrao do inconsciente (ou j recalcado) .
Ela mesma, essa ao repulsiva, se efetua em duas etapas: o desinvesti
mento - ou ruptura da conexo que existia no pr-consciente - e o
contra-investimento - ou substituio, na cadeia significante pr-cons
ciente do termo que recalcado, por outro termo.
R ealmente, aplicando a definio freudiana do recalque secundrio
frmula da metfora, assim modificada por J. Laplanche, constatamos
que existe uma semelhana de mecanismo e que a frmula da metfora
pode ser considerada, a justo ttulo, como uma simbolizao eficaz do
recalque secundrio.
1 42

E m compensao, no que diz respeito ao recalque originrio, as


coisas nos parecem menos claras.
Com efeito, em sua Metapsicologia (9 ter) , F reud coloca a neces
sidade de conceber a existncia de um recalque primrio, constitutivo
do inconsciente, a fim de ter condies de explicar o mecanismo do re
calque secundrio, posto que este ltimo se efetua notadamente por
atrao da parte de um inconsciente j moldado.
Segundo F reud, o recalque originrio consiste nisto: "o represen
tante psquico da pulso v recusada sua assuno pelo consciente. E le
se posiciona, ento, como i nconsciente, assim como a pulso que lhe per
manece l igada" (9 ter, p. 48) .
assim que o objeto do recalque primrio jamais se torna cons
ciente. Em contrapartida, observa J. Laplanche, como tambm no era
inconsciente, dado que tal sistema ainda no existia, preciso que se ad
mita uma espcie de estado primitivo e mtico, em que a diferenciao
dos sistemas Pcs. e I nc. no existe ainda.
F reud precisa que no se pode falar de desinvestimento a propsito
do recalque originrio, uma vez que a representao recalcada no foi
consciente; diz ele que se falar, ento, exclusivamente de contra-inves
timento, o nico mecanismo do recalque originrio.
A partir da, J. Laplache descreve duas etapas no recalque origin
rio, ou seja, no processo que introduz o sujeito no universo simblico,
acarretando, ipso facto, a constituio do inconsciente.
N um primeiro nvel de simbolizao, diz ele ( p. 1 2 1 , 45) , a rede,
a malha das oposies significantes, lanada sobre o universo subjetivo,
mas nenhum significado particu lar pego numa malha particular. O que
simplesmente introduzido com esse sistema a pura d iferena, a es
canso, a barra: por exemplo, no gesto do fort-da, a borda do l:lero.
Trata-se de uma etapa puramente mtica, se bem que os fenmenos da
linguagem psictica mostrem que ela pode ressurgir post factum na re
gresso, como um surgimento incontrolvel de elementos d iferenciais.
J. Laplanche continua dizendo que, num segundo n vel de simbo
lizao, o processo de engendramento do inconsciente se realizaria
perfeitamente segundo o mecanismo da metfora. Esse segundo n vel de
simbolizao o nico que cria realmente o i nconsciente. E le se efetua
metaforicamente no jogo de certas oposies e introduz uma espcie de
lastro: o inconsciente, isto , significantes elementares, d itos significan
tes-chave, que fixam a pulso. Por meio dessa fixao, o significado
(dimenso psquica vivida das pulses) preso em certas malhas simb1 43

l icas e os termos das oposies anteriores ( o + e o - , o O -e o A, o bom e


o mau, a direita e a esquerda) vem finalizada sua indefinida oscilao.
V-se que J. Laplanche se sentiu na necessidade de cindir em duas
etapas o processo de engendramento do inconsciente pelo recalque
originrio, a fim de que tal processo se desenvolva segundo o esquema
adotado para a metfora.
A lis, neste ponto que S. Leclaire no partilha o ponto de vista de
seu colaborador. A seu ver, o primeiro nvel de simbolizao j teria o
poder de gerar o inconsciente. Ento, para S. Leclaire, o recalque origi
nrio no conforme ao mecanismo da metfora. Ao contrrio, para ele
o recalque originrio aquilo que ir permitir o funcionamento ulterior
da metfora.
Continuemos a anlise do texto de J. Laplanche. Vejamos o que
enuncia sobre o andar i nferior da relao metafrica (frmula 1 1 ) .
E m sua segunda representao grfica, a frmula da metfora dar
nos-ia uma idia da natureza da cadeia inconsciente.
O S/S representa de fato o i nconsciente e define com mais preciso
sua composio; o inconsciente se compe de significantes.
Todavia, tais significantes no tm o estatuto de nossa l inguagem
verbal ; reduzem-se ao i maginrio - notadamente ao i maginrio visual.
Segundo J. Laplanche, corresponderiam ao termo I mago, tomado no
sentido lato.
Pois, ao n vel i nconsciente, no existe distino entre o significante
e o significado; a i magem significante no leva a nada diferente dela mes
ma em matria de significado; ela aberta, tanto quanto fechada, a todos
os sentidos possveis ..
E m sua descrio do i nconsciente, J. Laplanche postu la uma concor
dncia com F reud.
Convm, pois, lembrar a distino realizada por F reud entre os sis
temas I nconsciente e Pr-consciente-consciente.

"Temos a impress"o de ter descoberto em que ma representao consciente


se distingue de uma i nconsciente. As duas no s"o i nscries diferentes do mesmo
contedo em locais diferentes, mas a representao consciente engloba as coisas
e as palavras correspondentes, a representao inconsciente ati nge s as coisas"
(9 ter, p. 1 1 8) .

Seria conveniente, todavia, notar que quando F reud faz uso do


termo "coisa", adentra a categoria l i ngstica do significado (do concei
to) e i nclui, a partir de ento, sua dimenso i maginria de representao
1 44

psquica da coisa, no sentido lacaniano. Ora, J. Laplanche, por meio de


sua frmula metafrica, faz destacar com evidncia o aspecto significante
do sinal li ng stico no inconsciente, afirmando com preciso que
apenas questo de imagens.
Breve, no vemos claramente aqui se o inconsciente engloba antes
o significante em sua materialidade, isto , como imagem acstica ou co
mo letra, ou se engloba antes o sign ificado como representao de coisa
no pensamento, ou se ainda os dois elementos do signo l ingstico ali
esto presentes, mas sem ter, como na linguagem consciente, ao menos
certa relao fixa que restringe a flutuao do sentido dos smbolos.
Notemos igualmente que o pensamento do prprio F reud no
sempre mono I tico nesse domn io, porque a anl ise que se d das "for
maes do inconsciente" nos conduz, ora a um jogo puramente l ite
ral do significante no inconsciente, ora a um entrecruzar-se de pensa
mentos, de conceitos, de representaes de coisas.
A nosso ver, todo problema est no fato de que essas formaes
do i nconsciente no so o prprio inconsciente, mas sua expresso
atravs da censura do consciente e que, ipso facto , os contedos origi
nais do prprio inconsciente nos retornam j modificados. Em razo
disso, praticamente impossvel reconstituir esse i nconsciente tal qual
e, conseq entemente, descrev-lo. O pensador perde-se em conjeturas,
por certo agradveis de serem lidas ou emitidas, uma vez que o esprito
nunca se d por vencido, mas impossveis de serem provadas.
Portanto, todo o problema consiste em saber se o i nconsciente
funciona com significantes e signifi cados, apenas com significantes ou
apenas com significados.
Formuladas dessa forma, com todas as caractersticas do rigor do ra
ciocfnio, as teses de J. Laplanche parecem simples, evidentes e conformes
ao pensamento de J. Lacan.
Tanto mais que este ltimo, na p. 577 de seus Ecrits, nos prope a
segui nte frmula, destinada a expl icar os termos de substitu io da met
fora paterna no dipo:
Desejo da Me

Nom-do-Pai
Desejo da Me

------

Significado ao sujeito

Nome-do-Pai

1 45

O bservemos, todavia, que as reflexes de J . Laplanche se situam em


est. dios anteriores ao desenvolvimento do dipo, pois convm situar o
acesso l i nguagem numa idade mais precoce.
Para autores como J. Laplanche, S. Leclaire e C. Stein, a vivncia
i maginria do desejo da me, traduzida no fantasma da cena primi
tiva, na percepo das alternncias de ausncias e presenas maternais,
na vivncia alternativa da repleo e do vazio, seria substitufda no psi
quismo por significantes elementares.
T ratar-se-ia de um primeiro esboo da metfora paterna, em que a
lei simbl ica coloca a criana na obrigao de refratar seus desejos atra
vs do desfi ladeiro do significante.
J. Laplanche, em seu comentrio das teses de J. Lacan, no realiza,
pois, mais que uma interpolao arriscada : a que consiste em uti lizar a
frmula metafrica do recalque letra, desdobrando todos os usos
algbricos que ela inclui.
De sua parte, J. Lacan recorre a esse tipo de esquema apenas com
fins didticos. Convm salientar quo perigoso pode ser aprofundar o
que apenas tem valor alusivo e comparativo. E ntre um " como se... "
e um " isto ... " h toda uma margem separando a flexibil idade intuitiva
do pensamento de uma reflexo rfgida.
O procedi mento de J. Laplanche tendencioso porque aplica ao es
tudo do homem o simples jogo de uma simplificao matemtica. Na
mesma ordem de idia, quando ouvimos certas pessoas rejeitarem fr
mulas lacanianas tais como "o inconsciente estruturado como uma lin
guagem" ou "o inconsciente um discurso", em nome de uma pertena
purista aos princfpios da cincia lingfstica, podemos considerar que isso
equivale a suprimir por um trao de pluma deveras apressado a riqueza
de semelhantes recursos analgicos.
bem evidente, acabamos de dizer, que a linguagem ao n fvel do in
consciente no pode ser assimilada nossa l inguagem verbal. Somos for
osamente obrigados a confessar certa i ncapacidade em precisar as rela
es exatas entre essas duas li nguagens, uma vez que pensar e desdobrar
o inconsciente no discurso anal ftico j altera sua prpria essncia.
Temos a convico de que a psicanlise lacaniana, como a de F reud
al is, tanto uma arte como uma cincia e requer do pensador grande
dose de intuio receptiva, de abertura de espfrito e de matizao in
telectual.
Toda formulao de afirmaes relativas ao domfnio to complexo
1 46

como o da alma humana ser sempre algo intuitivo, at irracional. E as


sim como F reud esbarrou e esbarra ainda na i ncompreenso logicizante,
tambm, e a fortiori, J. Lacan se presta crtica. I sso no impede que,
atravs de uma l inguagem embora complexa, muita vez metafrica, te
nhamos a ntida sensao, em lendo Lacan, de atingir algo verdadeiro,
conforme a essa realidade "impensvel" que o homem.
Voltemos, porm, ao "desvio" de J. Laplanche, aquele que, segundo
J. Lacan, se precisa na seqncia de suas exposies. J. Laplanche, num
esforo intelectual bem compreensvel por estabelecer junturas por toda
parte, por colmatar as falhas da compreenso, levado a enunciar em seu
artigo uma concluso "hertica", radicalmente oposta a certos enun
ciados de J. Lacan.
"O i nconsciente a condi6o da linguagem."

De incio, J. Laplanche se esfora por precisar a origem, a causa da


clivagem e da diferena formal entre a l inguagem unilinear, voltada para
o processo primrio do inconsciente, e a l inguagem organizada do proces
so secundrio consciente.
Sabemos que a anlise do inconsciente nos coloca em face de uma
circulao l ivre, e como que doida, da energia do i nvestimento, a qual,
por meio de condensaes e deslocamentos, segue um traado bem pou
co lgico de Vorstellung ( representao) em Vorstellung. Ao nvel do
inconsciente, a energia pulsional nos parece muito pouco l igada a uma
ou outra das representaes.
Esse processo primrio do inconsciente se aproxi ma de um ponto
de vista descritivo do paradoxo percebido por F rege na linguagem, ou
seja, dessa eterna fuga do sentido, inapreensvel, uma vez que querer
cerc-lo nos faz oscilar infinitamente de significante em significante.
As coisas se apresentam no inconsciente como se a energia pulsio
nal jamais se parasitasse num significante, que a representaria de ma
neira estvel. No inconsciente no h ligao fixa de um significante
a um significado, mas deslizamento praticamente doido da energia pura
de um significante a outros. O sentido i nconsciente, as pu lses, o desejo
empregam as representaes significantes com a flexibil idade i rracional
que critrios sempre cambiantes autorizam.
Em contrapartida, do lado da linguagem verbal consciente, perce
bemos certa limitao nesse processo primrio. Temos a sensao de que
nossos signos so passavelmente adequados qu i lo que expressam e de
147

que nosso discurso fonte de compreenso mtua. E m resumo, temos


a impresso de certa juno do pensamento e da l inguagem.
Essa impresso, lembremo-lo, no avaliada por J. Lacan. Ele i nsis
tiu bastante no sentido que convm dar barra saussuriana do algoritmo
S/s, isto , o sentido de uma separao, excluindo a priori toda possibi
l idade de ver a cadeia significante e o ccileio do significado se equivale
rem termo por termo.
No entanto, sua teoria dos pontos de estofo, tal como a vemos
exposta no artigo ( 25) . pgina 805 de seus Ecrits, propicia frase o
n onde se inscreve a significao. A frase afivela o sentido apenas com
seu ltimo termo. Tal a funo diacrnica do ponto de estofo, incapaz,
porm, de romper, ao n vel do discurso inter-humano, a corrida aos
significantes. Ao n vel da cincia, dos i ntercmbios i ntelectuais huma
nos, a fivela, segundo ele, nunca se fecha, como o provam os sculos
de cincia e de filosofia humanas, na baldada busca de uma verdade que
a linguagem refusa. Como o prova a irreduti bilidade de i ncompreenso
mtua nas discusses.
De outro lado, a funo sincrnica do ponto de estofo, tambm p
gina 805, nos leva s origens da l inguagem. Momento em que se opera na
criana a clivagem entre a coisa e o signo, que conota no pensamento,
a um mesmo tempo, a presena e ausncia da coisa. Aqui, a disjuno
da coisa e do signo um processo mo nica, dito de outro modo, a
realidade radicalmente exclu da do pensamento desde que de certa
maneira - pelo signo que a aliena - ela ali entrou. E nto, procurar
o significado de um significante qualquer nos coloca num teste de dicio
nrio onde, por einnimos e antnimos, poderamos explorar a totalida
de, sem poder evitar no fim da aventura a tautologia.
Definido isso, prossigamos com a idia de J. Laplanche. E le procura,
pois, estabelecer aquilo que, ao n vel da li nguagem consciente, pe ter
mo ao processo primrio; aquilo que expl ica a ligao do significante ao
significado, "certa" fixidez do sentido.
Sua pesquisa nos parece justificada, apesar do que pensa J. Lacan,
deveras preocupado com o problema da i ncompreenso inter-humana.
Pois nossa l inguagem consciente usa de signos convencionais e cataloga-
dos, qe tm uma eficincia parcial para compreenso, enquanto o in-
consciente pode, verbi gratia, jogar, porfia, sobre a material idade dos
1 48

smbolos da l inguagem, independentemente de seu sentido prprio e a


servio de um sentido i nconsciente inteiramente diferente.
Portanto, parece-nos legtimo procurar aquilo que fundamenta a
diferena de intensidade, pelo menos entre o processo primrio ao n vel
consciente e ao n vel inconsciente.
Sejamos mais precisa, se que possvel, visto a extrema comple
xidade da discusso que vai se iniciar. J. Lacan tem razo de sublinhar
a existncia de certo processo primrio ao n vel da linguagem conscien
te. A l inguagem "pespontada" * a mltiplas estratificaes de significa
es. a prpria essncia do s mbolo que o exige, a prpria funo
do con-ceito (do latim concipere) .
O pensamento e a compreenso saltam de u m vocbulo a outro, de
uma locuo a outra, incapazes de os manter juntos.
E le tem razo, outrossim, em comparar os mecanismos desse fen
meno aos que regram o inconsciente: mobili ade de energia psquica,
que faz oscilar o sentido pela intermediao das infindas associaes
metafricas e meton micas dos significantes e significados.
E ntretanto, J. Laplanche tem igualmente razo quando, com F reud
al is, constata um crescendo de organizao entre linguagem consciente e
inconsciente.
A l inguagem pr-consciente rege-se pelo processo secundrio, que l i
mita os efeitos subsistentes do processo primrio. A conscincia o lugar
de nosso esforo racional, juno entre o pensamento e a l inguagem. E se,
como o diz J. Laplanche na nota inaugural de sua publicao, a l i ngua
gem potica se aproxima da forma do discurso inconsciente, ela constitui
entre este e o discurso da razo uma espcie de camada i ntermediria.
O divrcio dos dois autores se focal iza, finalmente, sobre a questo
da intensidade com a qual o processo primrio joga na linguagem cons
ciente.
A divergncia de ambos se acentuar, nessa seqncia, sobre a lguns
pontos tericos, para, finalmente, circunscrever o ponto central da tese
de J. Laplanche, em suas duas afirmaes: a fixao de alguns significan
tes-chave na pulso, quando do recalque originrio, o que fundamenta
a relativa fixidez do significante ao sign ificado na l inguagem consciente.
Efetivamente, vemos mal como isso seja possvel. Vamos agora de
senvolver o arrazoamento que conduziu J. Laplanche a essa afirmao.
Mas no podemos deixar de acrescentar que percebemos algo da ordem
*

No original capitone. ( N . do T.)

1 49

da intuio criadora no pensamento que conduz J. Laplanche a esta de


duo local insustentvel .
Aps ter referido a ligao d o significante a o significado n o recalque
origi nrio no momento inaugural da li nguagem, J. Laplanche adianta es
ta tese : a cadeia de significantes, fixada no inconsciente, "responsvel
pelo processo secundrio da linguagem consciente", porque ela represen
ta um "lastro", algo como uma ncora que impediria o barco de balou
ar demais.
"O que impede, escreve ele, um termo de cair - e isso indefinidamente - em
um outro, no sua ligao emp rica com uma coisa, mas o fato de o termo no ser
un voco, de compor vrias definies; o conjunto dos sentidos b, c etc., que im
pede um vocbulo X de se esgueirar pela porta que lhe abre o sentido a " (45, p. 1 1 7) .

Para que u m sentido global possa ser retido e fixado a o n(vel d o sig
nificante consciente, preciso levar em considerao todas as definies
poss(veis desse vocbulo, o proceder metafrico multipl ica seus sentidos.
O ra, prossegue, a metfora justamente o processo segundo o qual
se efetua o recalque. A metfora conserva sobre outra l inha, em outra
cadeia, o que no discurso pr-consciente simplificado.
A metfora, como o indica a estrutura escalonada de sua frmula,
constitui-se de camadas h ierarquizadas de significao. Ascendendo assim
de metfora em metfora, de cadeia significante em cadeia significante,
chega-se afi nal aos significantes elementares do inconsciente, a( coloca
dos quando do recalque originrio.
Trata-se do lastro final que pe um termo, segundo J . Laplanche, ao
processo primrio da l inguagem consciente, que responde por um ponto
final nossa busca de sentido. A linguagem inconsciente, na camada
elementar e originria de signos, o sentido oculto de toda l inguagem
consciente. E nto, tambm sua condio de possibil idade. D a razo
secreta de sua fixidez.
" no tesouro das diversas definies que se esca lonam para u m dado voc
bulo que devemos procurar a via para aquilo que fixa seu l imite no processo pri
mrio. Tesouro de metonmias, segundo J. Lacan, na medida em que o signifi
cante se acha numa plural idade de cadeias, mas ao mesmo tempo, diramos ns,
tesouros das metforas passadas . . " (45, p. 1 1 8) .
"No esquema da metfora, necessrio aqui conceber a existncia d e certos
significantes-chave, colocados em posio metaforizante e aos quais atribuda,
paralelamente a seu peso particular, a propriedade de pr em ordem todo o siste
ma da l inguagem humana" (45, p. 1 20).
"Visto que existe essa cadeia significante i nconsciente, indissol uvelmente
.

1 50

que a linguagem pr-consciente comporta certa fix idez de significaes, certa


pespontagem que caracteriza o processo secundrio - e visto que ex iste uma ca
deia pr-consciente com os caracteres que dela conhecemos, a cadeia inconsciente
retoma, para assim dizer, a seu encargo os caracteres do processo primrio, como
caracteres de uma cadeia significante, reduzida a uma nica dimenso" (45, p. 1 2 1 ) .

A tese d e J. Laplanche afirma a existncia d e um lao d e condicio


namento e dependncia reciproca entre linguagem inconsciente e lingua
gem pr-consciente; ela mistura o discurso da razo e o discurso i ncons
ciente como se fosse a todo instante possvel estabelecer uma juno
entre as duas l inguagens. Assim a pespontagem subjacente dos significan
tes de nosso discurso consciente teria necessariamente parte ligada com
o inconsciente, que finalmente daria a razo do sentido comum.
E sta proposio de J. Laplanche se baseia, a nosso ver, sobre uma
i nterpretao errnea da noo lacaniana do ponto de estofo.
Quando J. Lacan fala do ponto de estofo na dimenso sincrnica
da l inguagem, remonta, certamente, s origens da linguagem, mas trata
se da l inguagem convencional aprendida e no do si mbolismo individual
de carter psicanal tico. No se trata de misturar a l i nguagem conven
cional e a l inguagem i nconsciente, nem ao n vel do recalque originrio
nem depois. Ao contrrio, trata-se de afirmar nesse momento a ciso de
ambas.
De nossa parte, pensamos que na origem da l inguagem se entremeiam
significantes de contedo estritamente pessoal, refletindo a vivncia ps
quica profunda da criana, e significantes total mente isentos de toda tin
tura psquica ou traumtica.
Para retomarmos o exemplo de S. Leclaire no artigo que estudamos,
diramos de bom grado que o Poor (d)J'e- L I , isto , a cadeia significante
elementar do inconsciente de Phi l ippe, engata, por metaforizao, signi
ficantes como Lili, Georges, Je etc... que tm eles mesmos, de um lado,
uma ressonncia inconsciente, mas , de outro, se inscrevem na l inguagem
corrente, desprovidos dessas ressonncias e ligados, no esprito, s pessoas
que eles evocam.
E ncontramo-nos a com o problema da dupla inscrio e isso num
sentido que cremos conforme ao pensamento de J. Lacan. R etornaremos
a isso detal hadamente em um instante.
R esumindo, parece-nos, a priori, fora de cogitao que uma procura
metafrica dos sentidos mltiplos de um vocbulo qualquer nos leve,
direta e necessariamente, aos significantes elementares do i nconsciente
1 51

mais que aos significantes primrios que i nscreveram os objetos-coisas


no pensamento.
Em compensao, seramos infin itamente mais influenciada por
outras asseres de J. Laplanche, como estas por exemplo:
" porque ex iste uma cadeia pr-consciente com o s caracteres que d e l a conhe
cemos que a cadeia i n consciente retoma, para assim dizer, a seu ei)cargo os caracte
res do processo primrio" ( p. 1 2 1 ) .
" O que condiciona a passagem d o processo primrio a o processo secundrio
a constituio e manuteno do i nconsciente como dom nio separado" (p. 95,
nota 1 ) .

Nessas frmulas encontramos, em grau maior, o que J. Lacan firma


p em manter com prioridade: a li nguagem que condiciona o i ncons
ciente, o cria e o mantm em seu lugar prprio. "O i nconsciente a im
plicao lgica da l inguagem", diz J. Lacan em seu prefcio.
Ento, em nossa opi nio, seria antes um processo de censura, uma
coeso sustentada pelo pensamento ou i mposta elas regras de aplicao
da li nguagem, que manteriam o processo primrio em certos d iques e
impediriam particularmente uma escapada em direo ao i nconsciente
pela associao livre, pela poesia tambm.
Em sntese, pois, na medida em que o processo primrio da l i ngua
gem consciente esbarra em certos lim ites, no cremos, com J. Laplanche,
dever procurar sua origem na fixao estvel da cadeia significante in
consciente pu lso.
Pelo contrrio, expl icaramos essas limitaes pela manuteno do
inconsciente em seu lugar prprio, manuteno garantida por certa "pes
pontagem diacrnica" da frase - no sentido lacaniano - pelo respeito
s convenes no uso dos signos l ingsticos e pela coerncia do pensa
mento, pela necessidade, justamente, de manter o recalque na esfera
privada.
Nem por isso negl igenciemos a existncia de certa intero das l i n
guagens consciente e i nconsciente, perceptvel nas formaes do i ncons
ciente, por exemplo, ou no fato de que certos smbolos de nossa l i ngua
gem tenham relaes "sobredeterminadas" de sentido com as pulses
recalcadas por cada um de ns.
Mas revela-se nesses casos de convergncia consciente-inconsciente
tal discordncia com o resto de texto, que a l inguagem i nconsciente, de
presto, a reparada.
Sal ientar, como fazamos h pouco, a i mpossibil idade de que o i n1 52

consciente condicione a ordem relativa do discurso falado nos encaminha


progressivamente ao problema da "dupla inscrio".
No li mite da juno possivel entre linguagem consciente e incons
ciente, por exemplo no caso do recalque ou, inversamente, do retorno
do recalcado, coloca-se, de fato, o seguinte problema :
H nesses fenmenos em questo dual idade de inscries - conscien
te e inconsciente - ou a mesma inscrio que, sobre a linha do retorno
consciente, sofre de repente uma ilumi nao diferente, a da conscincia
lcida?
J. Laplanche interpreta igual mente de modo pessoal esse problema
no artigo aqui analisado : "L'i nconscient, une tude psychanalytique"
(45) .
E ncerremos, pois, este primeiro capitu lo, dedicado s teses de J.
Laplanche, pela exposio de seu ponto de vista quanto "dupla inscri
o", guardando para o capitu lo segu inte o confronto necessrio com o
pensamento de J. Lacan sobre esse mesmo ponto e sobre a tese funda
mental do artigo, a que acabamos de estudar.
O problema da dupla inscrio colocado por F reud sem sua meta
psicologia (9 ter, pp. 77-78) nestes termos:

"Se qu isermos tomar a srio a tpica dos atos psquicos, devemos dirigir nos
so interesse para uma questo . Se um ato psquico ( l imitemo-nos aqui considera
o de um ato da natu reza da representao) objeto de uma transposio do sis
tema inconsciente ao sistema consciente (ou pr-consciente), devemos admitir que
a essa transposio est ligada uma fixao nova, por assim dizer, uma segunda ins
crio da representao em questo, ao lado da qual persiste a inscrio inconscien
te imaginria? Ou, ento, devemos antes crer que a transposio consiste na mudan
a de estado que se faz sobre o mesmo material e na mesma localidade?"

Aos olhos de F reud e se quisermos acentuar a tpica do aparelho psi


quico, a hi ptese de duas inscries diferentes a mais grosseira, mas
tambm a mais cmoda. A segunda h iptese, a de uma simples mudana
de estado funcional da representao, , segundo ele, mais verossmi l ,
porm menos fcil d e manejar.
primeira vista, a hiptese da segunda inscrio pareceria confirma
da por um fato da prtica ana l itica.
Assim, diz F reud, quando a i nterpretao anal itica comunica ao pa
ciente uma representao recalcada, o efeito, s vezes, tarda em se mani
festar. No ex iste levante imediato do recalque, mas sim um fenmeno
de denegao. O paciente parece ter, nesse momento do tratamento, a
1 53

mesma representao sob duas formas e em dois lugares diferentes de


seu aparelho psquico. Por um lado, dispe da recordao consciente do
"trao acstico" da representao que o anal ista lhe comun icou e, por
outro, traz dentro de si, ao mesmo tempo, a recordao inconsciente do
que foi vivenciado.
F reud precisa ainda que "ter ouvido e ter vivido so duas coisas de
natureza psicolgica completamente diferente, embora refiram-se a um
mesmo contedo".
A supresso do recalque s intervm quando se opera, pelo Durchar
beiten, a ligao entre os traos mnsicos inconscientes e a representa

o consciente.
Aqui F reud evita dirimir a questo da escolha entre as duas opes,
porque seu exemplo lhe parece antes o sinal de uma imperfeio do tra
balho anal tico.
Mas volta, em segu ida, ao problema deixado em suspenso e, no cap
tulo 4, "tpica e dinmica do recalque", prope outra explicao:
"O recalque no pode consistir seno n i sto: representao retirado o inves
timento (pr)consciente, que pertence ao sistema pr-consciente. Em segu ida, a
representao fica desinvestida ou ento recebe um i nvestimento do inconsciente
ou, ainda, conserva o investimento i nconsciente que j t i n ha " (9 ter, p. 87 ) .

Nu ma tal tica d o recalque, continua F reud, a passagem de uma re


presentao de um sistema a outro puramente funcional e no tem ne
cessidade de uma nova i nscrio.
Nesse estdio da metapsicologia, o problema da dupla inscrio en
contra soluo negativa. Mas, conseqentemente, F reud se v ante a ne
cessidade de colocar a existncia de um processo de contra-investimento,
destinado a assegurar a manuteno do recalque e a proteger o pr-cons
ciente contra a presso da representao inconsciente. I sso porque a hip
tese funcional infinitamente menos apta que a hiptese tpica para ex
pl icar a solidez do recalque.
E nfim, pgina 1 1 8 de sua Metapsico/ogia, F reud ju lga poder dirimir
a questo.
Terceiro aspecto, portanto, de seu pensamento:
"Cremos agora, de repente, saber em que uma representao consciente se dis
tingue de uma representao inconsciente. Essas duas representaes no so i ns
cries diferentes do mesmo contedo em lugares psqu icos diferentes e mu ito me
nos estados de investimentos funcionais diferentes no mesmo l ugar : a representao
consciente compreende a representao de coisa - mais a representao da palavra
que lhe pertence; a representao inconsciente a representao da coisa s".

1 54

E F reud acrescenta, ao mesmo tempo, que a representao da coisa


superinvestida no inconsciente pela representao da palavra corres
pondente e que tais superinvestimentos introduzem o processo secund
rio em oposio ao primrio.
No que nos concerne, pareceu-nos, pensando bem, que afinal de con
tas nenhuma das proposies freudianas de esclarecimento do problema
da dupla inscrio por si s completa e que nenhuma, no entanto,
tota lmente errnea.
Em primeiro lugar, a primeira afirmao (9 ter, pp. 77-78) da exis
tncia simultnea e paralela de duas inscries diferentes em lugares di
ferentes parece-nos necessria se quisermos manter uma tpica do apa
relho pslquico e tambm uma diferena funcional entre processo prim
rio e processo secundrio, respectivos de ambos os sistemas.
A segunda tese, a d e uma mudana de estado (enfoque, seja cons
ciente ou inconsciente, evidentemente) de um mesmo contedo, vl ida
se a tomarmos em sentido particu lar que por certo no era o de Freud,
mas que no pode ser rejeitado. Pode-se com efeito supor que o mesmo
significante experimenta, pelo fato de sua presena num ou noutro dos
dois sistemas, ou nos dois simultaneamente, um estatuto diferente, devi
do ao contexto geral ao qual se acha preso. O problema todo reside nos
termos: que entender com a expresso "um mesmo significante"? Trata
se do contedo ou, ao contrrio, apenas o carter literal que visado
ou, ento, so os dois ao mesmo tempo? Que feito, conseqentemente,
desse "estado"? Se nos questionamos dessa forma , certamente, em ra
zo da existncia da interao do contedo e do estado, e do pouco co
nheci mento que ainda temos dos caracteres do processo primrio.
Agora, no que concerne descrio do recalque ou do retorno do
recalcado, dada por F reud pgina 87 de sua Metapsico/ogia, no nos
parece ela de modo algum, apesar do que diz F reud, apta para excluir
a hi ptese tpica e a dupla inscrio, em beneficio da nica hi ptese
funcional.
Com efeito, o desinvestimento pr-consciente no inclui, mesmo que
por outro lado haja investimento da parte do i nconsciente, que a repre
sentao seja totalmente exclu lda do sistema pr-consciente-consciente.
E la , por certo, exclu lda enquanto representao investida pela
libido, como o confirma a existncia de um contra-investimento, mas no
enquanto simples representao, cercada pelo contexto global do d iscur
so consciente.
1 55

Por exemplo, quando Hans recalca certa representao de seu "pai"


ao substitu(-lo por um cavalo, esse mesmo "pai" permanece consciente
mas desinvestido, liberado de seu carter patgeno e integrado no circui
to normal do i ntercmbio verbal. Mas, e F reud o diz expressamente, esse
desinvestimento pr-consciente faz-se acompanhar de um contra-investi
mento, completando-se em nosso exemplo sobre o representante cavalo
que, ento, vai suportar todo o peso do complexo.
Em contrapartida, o representante paterno recalcado aquele a que
ligada a problemtica pulsional e ser pego, captado em uma cadeia sig
nificante inconsciente sobre a qual a pulso poder operar.
Para esclarecer mais nosso racioc(nio, vemo-nos obrigada a fazer
breve aluso ao afeto. Sabe-se que F reud em sua metapsicologia o liga es
treitamente ao prprio i nvestimento. uma forma, pela mesma razo
que o representante, sob a qual o investimento (dinamismo da pulso)
nos senslvel psiquicamente.
As coisas no seriam mais claras se pensssemos que, quand do re
calque de uma representao, o afeto se desprende e se transpe sobre
o substituto consciente contra-i nvestido dessa representao. A represen
tao recalcada, captada em uma cadeia inconsciente, , por outro lado,
neutral izada sobre o plano consciente, uma vez que, pelo prprio fato
de ela ter sido desinvestida, o afeto que lhe estava ligado foi transposto.
Essa mesma representao pode a partir da( subsistir, neutra, no campo
da li nguagem consciente corrente e estar, ao mesmo tempo, presente na
li nguagem i nconsciente.
O retorno do recalcado na psicanlise procede do mesmo mecan ismo,
mas invertido. Aqui a representao inconsciente i nvestida consciente
mente; o afeto lhe volta e ab-reagido em anl ise ou curto-circuitado.
Por outro lado, a representao em questo subsiste tambm no sistema
inconsciente, porque ela diferente da representao consciente pelo
contexto global que a cerca. E la subsiste, pois, no inconsciente, mas, co
mo o trabalho ana l ltico desdobra uma parte importante do sistema asso
ciativo inconsciente, tal representao neutralizada para o encaminha
mento da pulso.
F i nalmente, a ltima hi ptese levantada por F reud (9 ter, p. 1 1 8)
reinstaura a diferena tpica das inscries e d uma possibil idade suple
mentar para compreender a natureza dessa diferena : as i nscries cons
cientes e inconscientes divergem enquanto as primeiras incluem as repre
sentaes das coisas e as representaes das palavras correspondentes
e as segundas compreendem apenas as representaes das coisas.
1 56

A nosso ver, sem ser perfeita em sua formulao, esta h iptese a


mais completa, porque simultaneamente afirma a dualidade das inscri
es e atribui sua razo diferena funciona l onde presa.
Agora, qualquer que seja a natureza dessa diferena funcional, o
essencial afirm-la, suspendendo nisso toda possibil idade de equiva
lncia entre as duas representaes.
Como o prprio Freud dizia : "ter ouvido e ter vivido so duas coi
sas tota lmente diferentes". E poderia mos acrescentar que uma repre
sentao captada na configurao de interdependncia do inconsciente
no pode ser idntica mesma representao captada na existncia cons
ciente.
Reflitamos agora nas observaes de J. Laplanche, observaes que
o norteiam para uma viso assaz pessoal do problema em pauta.
J. Laplanche, adepto da teoria da dupla inscrio, fundamenta sua
critica da hiptese "funcional" de F reud, na qual, lembremo-lo, a passa
gem de um termo num sistema abole sua presena no outro, sobre a ne
cessidade de estabelecer distino entre "energia de investimento sist
mico" e "energia l ibidinal". A energia de investimento sistmico pr
pria de cada sistema e no se transmuta. Exerce-se sobre representan
tes que, sozinhos, passam de um sistema ao outro, do consciente ao
inconsciente ou inversamente. A energia libidinal, pelo contrrio, salien
ta ele, estando ligada a representaes, ser ora consciente ora incons
ciente.
F reud, ai nda segundo J. Laplanche, mistura as duas energias assim
distintas em sua descrio funcional do recalque e do retorno do recal
cado. Ver-se-ia, por consegu inte, em muitas dificuldades para explicar
dois fenmenos psicanal lticos bem conhecidos, a saber, a atrao pelo
I cs. do representante consciente e recalcado, e a presso do recalcado em
di reo conscincia.
De fato, diz J. Laplanche, no se v bem se para F reud o investimen
to atua antes como sistema de coeso ou, ao contrrio, como fora pro
pulsiva, tendendo incessantemente a fazer emergirem suas ramificaes
conscincia.
Cindindo as duas noes de energia de investimento sistmico e de
energia l ibidinal, J. Laplanche cr resolver o problema. Todo o processo
da passagem de um sistema a outro far-se-ia pelo jogo das energias sist
micas, e a energia l ibidinal, por sua vez, seria responsvel pela presso das
1 57

representaes inconscientes na conscincia tanto quanto pela atrao do


recalcado sobre as representaes conscientes.
E nto, o fenmeno da passagem de um sistema ao outro produzir-se
ia como segue : um nico representante passaria ao mE:smo tempo de um
sistema ao outro. A energia do investimento sistmico poder-se-ia compa
rar pregnncia de uma boa forma. Seria como "nesses desenhos-enigmas
em que certa atitude perceptiva faz de repente aparecer, nos ramos da
rvore que abriga um piquenique em fam ll ia, o chapu de Napoleo. Mas
se esse chapu pode aparecer porque se liga a uma outra estria que est
absolutamente ausente do resto do desenho: a lenda napolenica. Nesse
modelo, o que F reud chama de investimento seria a relao do detalhe
em questo (o chapu) com o sistema que lhe corresponderia (a lenda
napolenica) . O contra-investimento se encontra de novo na relao des
se mesmo detalhe com o termo que o evoca no outro sistema (ou seja,
as folhas da rvore) ; a pregnncia do sistema consciente (o piquenique)
que sustenta na existncia a rvore, suas folhas, e mantm o chapu no
estado de latncia".
J. Laplanche disti ngue corretamente, nos parece, energia ii bidinal
e energia sistmica de coeso. A energia l ibidinal seria mais mvel, so
bretudo mais dinmica. E nquanto energia de investimento, seria o motor
tanto do recalque como do contra-investimento, operaes no curso das
quais se cindiria em duas partes: uma indo concentrar-se na representa
o contra-investida, outra sobre a representao recalcada.
A energia l ibid inal, caminhando de representaes em representa
es, suscitaria o retorno do recalcado sob a forma substitutiva das cha
madas "formaes do inconsciente".
A energia de investimento sistmico seria, para cada sistema, um mo
do de funcionamento to diferente que agiria como fora de coeso,
como contexto.
E ntretanto, como logo o veremos, se o racioci'nio de J. Laplanche
parece correto, sua imagem gestltica, ao contrrio, expl ica mal os fe
nmenos em questo, pois, tirante as formaes do inconsciente, a volta
do recalcado na anlise no oferece um carter to discordante.
Mas essa uma reserva m nima.
Assim chegamos, enfim, viso do capitu lo 2, isto , ao estgio do
1 58

exame crtico, segundo J. L acan, das teorias emitidas por J. -Laplanche


no artigo que acabamos de apresentar. Relembramos nossas fontes. Uma
entrevista particular com J. Lacan sobre o tema tratado nessa quarta par
te, realizada em dezembro de 1 969, datil ografada com base em gravao.
Em segundo lugar, o prefcio redigido por J. Lacan para nosso l ivro.

1 59

CAP fT U LO 2
ESTU DO C R fT I CO DO A R T I GO
"O I NCONSC I ENTE,
U M ESTU DO PS I CA N A L IT I CO",
J. LAP LANCH E E S. LECLA I R E .
ESC LA R EC I M EN TOS SOB R E O P E NSAM E NTO
DE J. LACAN

A experincia psicanal tica do Dr. J. Lacan l he permitiu, na seqn


cia das descobertas freudianas, reformular em novos termos o estatuto
do sujeito humano. O estatuto do sujeito humano "de representao",
diz ele. Acentuar o condicionamento simblico do homem a caracters
tica do pensamento de J. Lacan.
Cada pen'odo da h istria cientfica acumula um dado do qual emer
ge um pensamento original, que, sem erro, podemos chamar de passo
cientfico.
Devemos reconhecer na contribuio do Dr. J. Lacan um progresso
no domnio das cincias h umanas. J. Lacan, amparado pelas descobertas
novas da lingstica e da antropologia estruturais, prolonga F reud.
O autor dos Ecrits repensa e reformula a estrutura do sujeito atravs
de uma intuio fundamenta l : o papel primacial do simbolismo sobre o
homem, e do determinismo que sobre ele exerce.
Por outro lado, o trabalho de J . Lacan, encetado h anos j, com
preende tambm uma l impeza, se assim podemos falar, na hodierna
filosofia. A fim de introduzir na conscincia comum um modo novo de
reflexo em matrias humanas, J. Lacan viu-se constrangido a mtodos
"polmicos". Denunciar tal pressuposto profundamente enraizado, frus
trar tais orientaes adotadas pela psicanlise desde F reud, eliminar as
incidncias l i mitativas da filosofia em matria de psicanlise, eis a tantas
etapas lentas e fastidiosas da elaborao de J. Lacan.
Ao longo de anos de ensino e conjuntamente com esse trabalho epis
temolgico, J. Lacan enunciou numerosos axiomas em matria de psi
canlise. Seu mtodo intelectual, qualificado por ele mesmo "de i rnico",
161

isto , com valor de interrogao, comporta uma subjacncia de afirma


es bem claras, reunidas em seus Ecrits.
Entretanto, segundo J. Lacan ( cf. 38 ter, entrevista relatada em ane
xo) , os Ecrits no so mais que "marcos" de seu pensamento; os artigos

reunidos nesse volume formam de algum modo a pontuao de seu ensi


namento em seminrios. Cada texto separado representa o fecho de ab
bada de um ano de seminrios, insistindo mais particularmente nos pon
tos de resistncia comum. Seus Ecrits, por conseguinte, apesar de suas
900 pginas, no podem, em sua opinio, servir de base a um confina
mento de seu pensamento.
Acrescenta-se a isso, o prprio J. Lacan o d iz, a extrema comple;><i
dade de seu discurso falado ou escrito, complexidade que atribui exclu
sivamente importncia da subverso de pensamento realizada e s re
sistncias i nevitveis, devidas prpr.ia natureza do domlnio tratado,
a saber, o inconsciente e o discurso ana l ltico.
Portanto, J. Lacan se defende de ter emitido "teorias". Seus "enun
ciados" ou "escritos", sementes espalhadas no campo dos espinheiros de
uma filosofia ou de uma psicologia tradicionais, simples marcos de uma
finitude por vir, no se prestam absolutamente a nada daquilo que ca
racterizado como um "fechamento".
"Ao que formulam, no h seno se lhes aderir ou deix-los" (J. Lacan, pre
fcio).

Assim, para J. Lacan, toda tentativa de juntar enunciados esparsos


em um todo expor-se ao risco de interpolaes errneas.
O "discurso universitrio" de seus discpulos, por exemplo, diz ele,
traduz seus enunciados num conjunto didtico, onde se. soletra a verda
de - e J. Lacan assim o quer - onde ela jorra apesar da traio de um
veicu lo cuja funo de engodo J. Lacan se empenha em denunciar.
Mas, para situar corretamente as reservas de J. Lacan, aqui convm
levar em conta uma fi losofia da cincia que lhe pessoal.
O discurso universitrio, diz ele em essncia, retransmite para cada
gerao um saber veiculado pela h istria; explica seus deslizamentos e
modificaes no decurso do tempo, decanta e ... recria.
Tudo o que dessa maneira se veicula por intermdio do discurso e
tudo o que se inscreve, ento, na gerao montante da ordem da
oa , da opinio. O fundamento da verdade subjacente a esse discurso,
1 62

o pensamento dos Mestres, representa a rrWTT/J.LT/, isto , o saber. Este,


no entanto, est em relao circu lar de interao com a oa. De fato,
e esse nos parece ser o pensamento de J. Lacan, finalmente, sempre
no mago do discurso que desliza o saber, pois nas "falhas" do discur
so que ele se inscreve. O saber precisamente aquilo que denuncia os
erros, as faltas cometidas no emprego convencional dos sinais da l i ngua
gem. Um termo mais eficiente, que d mais fruto ou produz resultado
superior ao nvel da prtica, um termo de saber. No ainda absoluta
mente um termo de verdade, pois a verdade o real, ou seja, aquilo que
precisamente ningum pode atingir, desde que a humanidade se expressa
pela palavra.
No domnio mais especfico do ensino da psicanl ise, prossegue J.
Lacan, encontrar-nos-emas em presena de distines diferentes das que a
transmisso do saber pelo discurso apresenta; essas diferenas tero ape
nas relao de analogia com a errWTT/J.I.T/ e a oa.
Est excludo, diz J. Lacan com toda sua experincia, que o prprio
discurso psicanal tico esteja isento de proposies "sintomticas". O que
um autor busca sem o saber, o que o motiva, sem que o saiba, em sua pes
quisa cientfica, um substituto de (o) , o objeto proibido do desejo,
alojado ento no imaginrio e voltado procura de um estatuto social.
Em conformidade, pois, com o que adquiriu em sua experincia hu
mana, J. Lacan desconfia da cincia quando ela se afirma "em verdade".
Como o diz tambm no artigo "A cincia e a verdade", o cogito
um momento fundamental do sujeito porque o divide entre verdade e
saber; o i nconsciente , conseqentemente, um efeito da l inguagem, do
cogito. A verdade recalcada pelo recalque originrio e, como tal, retor
na ao inconsciente. O sujeito do inconsciente ele mesmo representado
em um significante da ordem da linguagem, mas este significante no o
significa, representa-o erroneamente.
J. Lacan, com base no ensinamento de F. De Saussure, estabelece
uma barra separadora em trs n veis do ser humano: 1 . entre o aqum
do inconsciente, impossvel de conhecer, e o prprio inconsciente; 2. en
tre o i nconsciente como l inguagem e a linguagem consciente e, 3. ao n vel
da prpria linguagem consciente, entre o significante e o significado.
Portanto, o homem no pode procurar se conhecer seno a partir
de uma posio onde se acha radicalmente dividido de si mesmo. O que
a psicanl ise pode, ento, estudar o "sujeito da cincia", isto , o su1 63

jeito tal como se revela, condicionado pela li nguagem e por tudo aqu i lo
que ela veicula atravs de um jogo simbl ico inter-humano.
Agora, no que concerne questo da juntura que une os trs n lveis
de diviso acima especificados, J. Lacan a estima inapreenslvel; pois esse
lao transparece apenas no desejo que transporta em si um mnimo de
ligao com o antigo conhecimento. Esse lao e o objeto (o), inci rcuns
critvel, mas por toda parte presente ao mesmo tempo, a repercutir-se
na h istria individual em todos os seus n lveis e sob formas cambiantes.
E sta fi losofia da li nguagem e das limitaes da cincia radicalmente
pessimista? Por certo que no, uma vez que o prprio J. Lacan prossegue
sua perseguio do saber. Mas a seus olhos, fora de dvida, ela o para
ns, seus adeptos ou alunos, que simplesmente veiculamos o pensamento
do Mestre? No mnimo, somos para ele, em alguns anos nossos de vida,
os elos desajeitados da h istria em que se moem as espigas douradas.
E se farinha se m istura algum fragmento de farelo, isso no impedir
que um prximo gnio coza seu po, manejando habil mente a peneira.
No que se refere transmisso do pensamento de J. Lacan, a regra
a ser seguida, nesse caso bem particular, evidentemente o confronto
permanente de seu texto com o dos autores que o traduzem, a redistri
buio exata do que desses autores ou do prprio J. Lacan.
No que nos respeita, foi essa a preocupao que tivemos ao longo
deste trabalho e at neste ponto em que tentamos ver o que, dos enun
ciados de J. Lacan, no se presta s indues de J . Laplanche.
Cada autor tem, evidentemente, o direito de criticar e inovar, con
quanto determine com nitidez o que seu e o que toma de outros.
O nico erro de J. Laplanche foi ter pecado por omisso nessa ne
cessria partilha.
Quando J . Laplanche procura definir o que pode pr termo ao pro
cesso primrio da l inguagem consciente, o que pode expl icar certos efei
tos de sentido de nosso discurso, ele negligencia a posio declarada de
J. Lacan nesse domnio.
De acordo com J. Lacan, o limite do deslizamento perptuo do sig
nificante sobre o significado, ou seja, o que denomina tambm de "para
doxo de F rege", no se reduz a um fenmeno de "compreenso" inter
humana. Como nos dizia na entrevista gravada nesse dezembro de 1 969,
o que se chama habitualmente de compreenso no a sada positiva
do mal-entendido i n icial, mas, antes, o xito desse mal-entendido. O que
1 64

mais exatamente se percebe no discurso do outro, o que se trata de


compreender, o prprio erro, mas um erro que est justamente desti
nado a no ser resolvido.
"Quanto mais apertemos as coisas, diz ele, melhor nos apercebemos
de que ex iste em algum ponto do discurso proferido pelo outro um erro
no uso convencional dos sinais." Tentando encontrar, ento, termos mais
conformes a uma verdade i mpossvel de ser atingida, pois da ordem do
real, percbe-se que alguma coisa, "montada de certa maneira, opera de
modo mais satisfatrio, tem um resultado positivo, mas deixa cair aqui
lo que no se compreende, isto , o real".
bem evidente que semelhantes asseres esto estreitamente l iga
das, primeiramente filosofia de J. Lacan concernente diviso entre
saber e verdade e, em segundo lugar, ao estatuto do sujeito humano tal
qual o descobre na experincia psicanal tica. O jogo do discurso to
somente o indicativo do sujeito falante, designa o sujeito da enunciao
sem chegar a signific-lo. Temos a , como o expnhamos anteriormente,
um efeito de fading.
Contudo, J. Lacan enunciou a teoria do "ponto de estofo", isto ,
uma hiptese relativa juno, essencialmente m tica, do significante e
do significado.
De fato, precisa ele (Sem. de 22.0 1 .58 nos arquivos da S.F.P.), nunca
se pode grampear de maneira definitiva uma significao a um significan
te. Se se tenta faz-lo, nunca se consegue mais que grampear outro signi
ficante a esse primeiro significante ou suscitar nova significao e assim
por diante, sem fim.
Poder-se-ia, ento, percorrer mentalmente o dicionrio todo, sem ja
mais chegar a um real, que seria esse significado final procurado.
O ponto de estofo, articulado na sincronia da l inguagem, como o diz
J. Lacan pgina 805 de seus Ecrits, nos conduz por certo s origens da
linguagem da criana, mas sem nunca encontrar o real. Quando de uma
primeira atribuio metafrica, aquela, por exemplo, em que a criana
disjunge a coisa de seu nome, o animal de seu grito etc. . .. estabelece-se,
sem possvel retorno, a diviso do real e do simbl ico, do pensamento
e do significante. Transportando-nos agora ao n vel da frase, o ponto de
estofo tem a tambm seu papel, mtico sempre segundo J. Lacan. Aqui,
o ponto de estofo atua na diacronia, por um princpio de recorrncia.
Diz J. Lacan que a frase afivela sua significao apenas com seu
ltimo termo, sendo cada um desses termos anteci pados na construo
1 65

dos precedentes e selando seu sentido to-somente pelo efeito retroativo


dos seguintes.
"Desse ponto de estofo, encontrai sua fu no diacrnica na frase, porquanto
ela no afivela sua significao seno com seu ltimo termo, sendo cada termo
antecipado na construo dos outros e, inversamente, selando o sentido deles por
seu efeito retroativo. Mas a estrutura si ncrnica est mais escondida e ela que nos
conduz origem. a metfora, enquanto nela se constitu i a primeira atribu io
pela c;ual a criana de uma s vez, disjungindo a coisa de seu grito, eleva o sinal
funo do significante e a realidade sofstica da significao" (Ecrits, p. 805).

Para voltarmos a J. Laplanche, constatamos que a noo lacaniana


do ponto de estofo no se presta tese segundo a qual o revestimento
metafrico-meton mico de nossa li nguagem mergulha suas razes mais
profundas no inconsciente.
Na medida mesma em que possvel ascender, na sincronia da l i n
guagem, de metfora em metfora, de significante em significante, no
se desemboca, segu indo J . Lacan, sobre os significantes e lementares do
inconsciente nem sobre algum termo psicanal tico funcional; acabara
mos no mximo na origem da l inguagem "aprendida".
O princpio da dupla i nscrio parece atuar para J. Lacan em todos
os n veis, em todas as camadas superpostas da l inguagem sobre o incons
ciente e at na i nscrio inicial da li nguagem. Esse princpio deve, por
tanto, atuar no recalque origin.rio que, em seu funcionamento, deve en
to incluir a possibilidade de distingu ir inconsciente e l inguagem corrente.
Vejamos com base em que citaes de J. Lacan (cf. anlise da entre
vista de dezembro de 1 969, em anexo) P>Ssvel fundamentar a crtica
de J. Laplanche.
"Meu enunciado - o inconsciente tem uma estrutura de li nguagem no pode de modo algum ser entendido seno segundo aquilo que eu
dizia h pouco: a l inguagem a condio do inconsciente."
"O inconsciente pura e simp lesmente um discurso e como tal que
necessita da teoria da dupla inscrio. E sta se revela pe.l o fato de poder
haver duas inscries diferentes, embora operantes, embora suportadas
pelos mesmos significantes, fazendo simplesmente girar sua bateria, seu
aparelho, para que eles ocupem topologicamente lugares diferentes. Pois,
em todo caso, essas i nscries so estreitamente dependentes de seu lugar
de suporte. Estar certa funo significante num n vel ou noutro o que
exatamente vai lhe assegurar um alcance diferente no conjunto da cadeia."
Se quisermos, portanto, nos adequar s i ndicaes de J. Lacan, deve1 66

mos manter a h iptese da dupla inscrio em todos os nveis de estrutu


rao do simblico e acentuar o papel de condicionamento da l inguagem
relativamente ao inconsciente.
No vemos, por isso, de nossa parte, seno uma maneira de conceber
o recalque originrio. E ainda avanamos essa h iptese com mu itas reservas.
Segundo a tese de S. Leclaire (45, ver nota P- 1 22) e que parece mais
do agrado de J. Lacan, o representante psquico da pu lso ( imagin
ria) afunda-se no inconsciente sob o efeito do contra-investimento de
quaisquer fonemas elementares - o O e o A so relativos a uma vivncia
traumtica no imaginrio. Mas, ao mesmo tempo, alm de terem um sen
tido i nconsciente, esses fonemas nos parecem poder designar, no sistema
inter-relacionai e verbal da criana, o conceito "partida" pela palavra
fort e o conceito "ei-la" pela palavra da.
Esses ltimos significantes so intercalados, entre outos, entre os pri
meiros balbucios da l inguagem corrente aprendida, e precisamente a
presena desse contexto convencional consciente que repulsa a significa
o traumtica para o inconsciente e a a mantm.
N ossa h iptese se situa ao n vel da juntura m tica do significante
com o i maginrio, ou seja, da l inguagem consciente com o inconsciente.
Em seguida, o processo metafrico, entrando em ao desde os primeiros
recalques secundrios, instala, ento, no i nconsciente os primeiros signifi
cantes verdadeiros da l inguagem. Por ocasio de cada recalque secund
rio, o significante recalcado se desdobra segundo o princpio da dupla
i nscrio. Quer d izer que cada "representao" recalcada poderia ser,
ao mesmo tempo, consciente e i nconsciente. Consciente, enquanto termo
da linguagem da vida quotidiana e, inconsciente, enquanto elemento con
flitual que se l iga rede dos elementos inconscientes.
R ogamos ao leitor que nos desculpe pelo carter extremamente m
tico dessa formulao. Porm, para fazer justia s precises feitas por
J. Lacan sobre as hipteses de J. Laplanche, fomos constrangida a aden
trar com eles o ddalo obscuro da i nstaurao do i nconsciente.
De fato J. Lacan no tenta expl icar detalhadamente o processo do
recalque originrio, o estabelecimento conjunto do i nconsciente e da
linguagem. Limita-se a algumas indicaes sumrias e de ordem geral,
como por exemplo:
"A redupl icao que o d iscurso provoca o que Freud chama de Urverdr'tln
gung".

1 67

"Pois basta uma composio m n i ma da bateria dos significantes para que ela
seja suficiente para inst ituir na cadeia signif icante uma dupl i cidade que recubra
sua redu plicao do sujeito, e nesse redobro do sujeito da fal a que o inconsciente
como tal encontra como se articular" ( Ecrits, pp. 7 1 0-1 1 ) .

Mas esses enunciados, relacionados com outros "a linguagem a


i mpl icao lgica do inconsciente, a segunda inscrio se verifica pela
presena simultnea dos mesmos significantes em contextos diferentes"
etc. . .. , permitem por vezes construir uma h iptese expl icativa; evidente
mente esta, como tal , no pode ser atribuda a J. Lacan.
Em suma, e talvez tenha razo, J. Lacan deixa sistematicamente
cair todo ponto de interrogao que no seja suscetvel de ser referido
experincia. O problema da juntura entre o imaginrio e a li nguagem,
o do desempate entre a l i nguagem consciente e a l inguagem inconsciente,
so temas que ele deixa em suspenso, aberto a todas as hipteses.
R etornemos ainda nossa explicao pessoal do problema. A origem
da l inguagem aprendida se efetuaria segundo um processo anlogo ao
recalque originrio psicanal tico, tal qual J. Laplanche e S. Leclaire a
descrevem, mas n o pode ser d ito idntico, pelo menos em sua funo,
porque erige uma l inguagem diferente.
A l inguagem aprendida, aquela que veicula nosso pensamento e
nossos atos socializados, est construda, como a l ing stica o demons
tra, sobre a metfora e a metonmia. Tudo a se mantm por conexes
de continu idade ou de simi laridade. Ao mesmo tempo o que a trado,
abandonado, antes de tudo o real, a exatido do vivido ou, em segui
da, do pensamento. Nossa linguagem apenas representa as coisas e, por
isso, as traduz imperfeita e incompletamente.
Agora, em suas origens, perceptveis na criana que aprende a falar,
pode ser q ue certos sinais da linguagem convencional se carreguem de
uma significao pessoal , de um contexto psicanal tico. A nosso ver,
nesse momento, esses sinais da l inguagem que vo sofrer um recalque
subsistiro, apesar de tudo, na linguagem corrente, mas deslastrados da
carga traumtica. Como parece i ndic-lo a descrio freudiana do recal
que, o i nvestimento pulsional que o sujeito tira de uma representao
se transpe, pelo "contra-investimento", a outro ( o sintoma) e a repre
sentao traumatizante i nicial desinvestida. I sso significaria que ela
pode permanecer parte integrante do discurso consciente, visto que sua
carga emocional transportou-se alhures. Contudo, essa representao
simultaneamente rejeitada no i nconsciente na medida em que ela,
1 68

apesar do contra-investimento que desloca sua carga emocional, porta o


selo eterno da vivncia traumtica.
O exemplo, que dvamos no capitulo precedente, do reca lque do
"pai" pelo pequeno Hans, parece i lustrar mu ito bem essa perspectiva.
Mas poderlamos tambm tomar o exemplo que J. Laplanche prope
para il ustrar suas prprias teses no artigo que constitui o objeto desse
debate.
Assim, para ns, a fixao no inconsciente de uma criana de um
significante elementar como " Li l i ", "corno" ou "corpo" simu lt-
nea inscrio no consciente dos mesmos significantes. Os ltimos, po
rm, tm ali funo totalmente diferente, inteiramente isenta de res
sonncias psicanal lticas; inscrevem-se numa seqncia de termos perten
centes linguagem corrente: o corpo de um sujeito, o corpo de uma
mulher, seu corpo etc . .. . O corno da vaca, o corno dos ps etc. .. . o lit,
Lil iane, Lili etc.
Para uma criana, certas palavras teriam primeiro um sentido pes
soal sobre o qual viria em segu ida se enxertar o sentido corrente des
ses termos, al iados igualmente a outros significantes no consciente.
Portanto, parece-nos imposslvel l igar, como o faz J. Laplanche,
a fixidez da significao no processo secundrio do pensamento aos
significantes elementares do i nconsciente, mes mo que os idnticos
significantes estejam inscritos a um s tempo no consciente e no in
consciente.
Ver-nos-lamos antes tentada a dizer que o tipo de fixidez dos ter
mos da l inguagem - e "sobretudo" na medida em que podem por asso
ciao psicanal ltica conduzir a vivncias complexuais da i nfncia -
devido mais manuteno do inconsciente como domnio radical
mente separado, censurado.
De fato, v-se na esquizofrenia, por exemplo, que o levante da
barra da censura que separa consciente e inconsciente ocasiona total
confuso entre linguagem i nconsciente e linguagem consciente, entre
processo primrio e processo secundrio. Trata-se de uma invaso da
vida pela esfera privada.
O que para ns igual mente responsvel por certa adequao dos
significantes aos significados conceituais que designam uma montagem
aprendida e convencional de termos, de leis da l inguagem. a superimposio de uma vivncia interpessoal, tradicional, universal, a uma vi
vncia pessoal .
1 69

Deparamo-nos aqui com uma concepo cara a J. Lacan: o signifi


cante, o simblico se impem de fora ao homem, moldam-no e dirigem
no num mundo social intersubjetivo e em conformidade com as leis
e normas deste mundo.
Mais ainda e em oposio n ltida teoria de J. Laplanche, segundo a
qual o i nconsciente a condio da linguagem, J. Lacan diz, j vimos,
que a l inguagem a condio do inconsciente e cria e provoca o in
consciente.
A l inguagem, por superimposio de leis e regras de superestrutura,
mantm o inconsciente como domnio separado.
J. Lacan introduz seu princpio fundamental e radical da diviso a
vrios n lveis. Primeiramente, ao n vel da l inguagem consciente entre o
significante e o sign ificado - entre o significante e o pensamento.
Psicanaliticamente falando, esse n lvel de div iso separa o Eu desig
nativo do Eu designado, os qualificativos que a gente d a si mesma e
aqueles que se tem.
E m segundo lugar, a barra -separadora atua entre a l inguagem cons
ciente e a linguagem inconsciente. Essa barra extremamente mvel, no
sentido em que o sujeito pode ascender progressivamente quilo que ele
como inconciente. o sentido que J. Lacan d ao "Wo Es war, sol l
l ch werden" d e F reud, que interpreta d o segui nte modo :
"L onde isso estava agora mesmo, l onde isso estava por um pouco, entre es
ta extino que brilha a i nda e esta ecloso que tropea , eu posso vir a ser o desa
parecer do meu dito. E n unciao que se denuncia, enu nciado que se renuncia"
(Ecrits, p. 801 ) . E "Ser de no-sendo, assim que advm E u como sujeito que se
conjuga pela dupla aporia de uma subsistncia verdadeira que se abole pelo seu
saber e de um discurso onde a morte que sustenta a existncia" (Ecrits , p. 802).

A terceira barra separadora, J. Lacan a coloca entre os significantes


elementares do inconsciente e o i maginrio do sujeito, anterior nele
sua entrada na li nguagem.
Poder-se-ia mesmo dizer que ex iste para o sujeito uma quarta barra
separadora, aque la que divide o sujeito fisiolgico do sujeito cativo no
imagi nrio.
"E ssa margem para l da vida, que a l i nguagem assegura ao ser pelo fato que
ele fal a , aquela em que esse ser engaja em posio de significante, no s o que
de seu corpo se presta a ser permutve l , mas esse prprio corpo . "
"Esse apl ogo fora apenas a nota sobre o pouco de fisiologia que i nteressa
ao inconsciente" (Ecrits, p. 803).

1 70

Estendemos mais longe ainda a crtica dos enunciados de J. Laplan


che nesse mesmo artigo: "O inconsciente, um estudo psicanaltico"(45) .
Preocupado em resolver o paradoxo de Frege, J. Laplanche tenta
estabelecer um "lastro", alguma coisa que fixe definitivamente o signi
ficante ao significado; um pouco como um peso de lastro delimitando o
balouar do navio sobre as ondas, segundo a metfora retomada a J. La
can ( 38 ter).
Para ele, esse lastro a cadeia significante inconsciente.
De fato, a frmula da metfora, por representar de modo figurado
o recalque originrio, permite i nferir a existncia de uma cadeia signifi
cante inconsciente elementar. Essa inferncia, porm, e a que est o
erro, J. Laplanche a obtm aplicando frmula da metfora, tal como
dada pgina 557 dos Ecrits, um arrazoado de substituies matem
ticas.
ra, na comunicao que nos fez em dezembro de 1 969, J. Lacan
nos frisa que sua frmula metafrica no usada seno com fins did
ticos, como smbolo. No se pode, pois, dela extrair todas as conse
qncias matemticas.
Repitamos aqui quo fora de propsito pode parecer, primeira
vista, o uso do jogo das fraes e simplificaes matemticas em uma
frmula que trata do humano.
Partindo da frmula lacaniana da metfora { pgina 557)
S'

J. Laplanche chega a isto:


S'
s
s
s
Esta formulao "completamente impensvel", como o diz J. Lacan,
171

J . Laplanche a consegue, autorizando-se pela seguinte substituio mate


mtica :

A
B

c
D

A
D
B
c

J. Lacan estima como inadequada essa transformao matemtica.


Comete ela o erro de reduzir barras "separadoras" a barras de frao to
somente; assim fazendo, chega-se evidentemente idia de estreita inte
rao entre I cs. e Pcs. - Cs. por esse curto-circuito que J. Laplanche
pode adiantar que o l cs., ou seja, .. , responsvel pela ligao existente
s
no Cs. entre s e S .
Alm disso, essa substitu io matemtica permitir-nos-ia repre9entar
a natureza dos significantes no inconsciente. E les tm, diz J. Laplanche,
um estatuto de i magens; so tanto significantes quanto significados e
essa confuso do significante e do significado que responsvel pelo
deslizamento da energia pslquica no inconsciente segundo o processo
primrio.
J . Lacan, de sua parte, no se pronuncia de modo algum sobre a
natureza dos significantes no inconsciente, sobre o estatuto que ali adqui
re a linguagem. Contenta-se em dizer que um significante inconsciente
radical mente distinto de um significante consciente, mesmo que seja
forma lmente idntico e que sua diferena provenha do contexto onde es
t inserido.
imposslvel saber exatamente como funciona a li nguagem ao n lvel
do inconsciente. apenas por seus retornos conscincia que podemos
conhecer a l i nguagem inconsciente. E le apresenta anlise uma organi
zao mais frouxa, se bem que comparvel sob certos pontos de vista
( processos metafricos e metonlmicos) da linguagem consciente.
Uma outra questo saber "quem" articu la a linguagem incons
ciente. Se para J. Lacan o inconsciente um discurso, restaria deter
minar sob que pessoa gramatical ele se elabora.
Em vi rtude do principio da unidade pslquica, -nos necessrio re
conhecer que, no inconsciente, sempre o sujeito que fala. Mas em que
pessoa?
N o artigo "I nstance de la lettre dans l 'i nconscient ou la raison depuis
1 72

F reud" J. Lacan denuncia os preconceitos filosficos que no Cogito


ergo sum , por exemplo, unificaram o ser e o pensamento consciente e at
o ser e a conscincia reflexiva sobre si mesma : penso que penso, portanto
existo. F icar n isso certamente bloquear todo acesso revoluo freu
diana.
"A questo saber se como sujeito do significante eu 'sou' mais
que como sujeito do inconsciente" (J. L.) . sob o n ico pretexto de que
disponho de um poder reflexivo sobre esse "sendo".
A descoberta freudiana, observa J. Lacan, obriga-nos a reconhecer
isto: "eu penso onde no existo pelo pensamento, portanto, sou-o onde
no penso". Mais ainda essa frmula nos leva a conceber que "sou" mais
exatamente ali onde "eu" no "penso". Os contedos do i nconsciente
formam o corao de nosso ser.
claro, ento, que saber exatamente e111 que pessoa gramatical
pensa o sujeito i nconsciente torna-se uma preocupao de importncia
relativa, pois se trata mais de reconhecer nesse inconsciente um "mais
ser".
Convm ainda desconfiar desse "ser". Se se trata simplesmente de
um modo de presena da un idade humana, a questo est resolvida, mas
que que se entende por "ser"? Ser de carne, de vida, de pensamento?
Ou o ser simplesmente um modo de presena?
Para voltar questo da pessoa que fala no inconsciente, J. Lacan,
no prefcio deste livro, prope a imagem do "Eu inumervel cuja rela
o com a unidade uma relao de recorrncia".
O inconsciente o que foi o "Eu" nos diferentes momentos sucessi
vos de sua histria, nos diferentes momentos da histria de sua diviso.
O i nconsciente o outro de mim mesmo que me envia de volta minha
prpria mensagem sob uma forma inversa.
O inconsciente o Eu recorrente do "Wo Es war, soll l ch we rden"
de F reud.
Claro est que no modo de J. Lacan encarar esse problema da natu
reza da l i nguagem inconsciente no h lugar para uma pesquisa filos
fica de alguma articulao "gramatical" da linguagem, de algum estatuto
privilegiado para o significante ou para o significado.

Traduzido ao portugus e introduzido em Estruturalismo, an tologia de textos


tericos , editado por Portuglia Editora. ( N . do T.)

1 73

H no entanto certa eficincia final sobre um ponto, no modo de


raciocinar adotado por J. Laplanche, J. Lacan o reconhece.
Acima dos erros cometidos, aprecia J. Lacan, seu d iscpulo chega, no
entanto, a uma idia extremamente vlida, a saber, a existncia de uma
cadeia inconsciente de significantes elementares do tipo dos fonemas ou
grupos de fonemas.
A esse propsito J. Lacan nos diz isto:
"Se se omitir a diferena radical que vicia todo o enunciado de Laplanche,
no se pode dizer que, pelo nico fato de usar meus enunciados concernentes
ao aparelho l i ng stico tal qual o colho a Saussure, a idia de uma bateria signifi
cante m nima seja m. precisamente algo que tem como que uma espcie de
pressentimento do desenvolvimento que darei mais tarde a essa referncia saussu
riana. Simplesmente, ele curtocircuita seu desenvolvimento, precipitando-o. O
curto-circuito se denota em certa pueril idade no manejo da frmula que dou do
recalque enquanto l igado estrutura da metfora" (38 ter).

Passemos agora a outra inferncia do artigo de J. Laplanche, uma


das mais difceis de manejar.
No raciocnio de J. Laplanche, a hiptese do lastro de uma cadeia
significante elementar no inconsciente no capaz de expl icar a passa
gem do processo primrio ao processo secundrio - como J. Laplanche
tinha em mira faz-lo - seno sob a condio de supor tambm uma l iga
o fixa e estvel da pulso como um representante.
Mas precisamente sobre a "fixidez" da pulso em um representante
que vai incidir crtica de J. Lacan.
Conforme essa ex;gncia lgica precitada, J. Laplanche v-se obriga
do a desdobrar o processo do recalque originrio.
N um primeiro tempo, diz ele, as oposies significantes so lanadas
sobre o universo subjetivo, sem que tal significante particular esteja liga
do de modo estvel a tal outro significado particular. O sistema signifi
cante introduzido simplesmente paralelo, co-extensivo vivncia sub
jetiva da diferena.
O segundo momento, no entanto - e ele que cria verdadeiramente
o inconsciente segundo o processo da metfora - o do contra-investi
mento, ou seja, da substituio do S anterior pelo S'.
I sto tem como efeito fixar definitivamente esse S ao vivido, pulso
(ou ao subjetivo, ao imaginrio) .
Por essa fixao, sempre segundo J. Laplanche, os primeiros signi
cantes dicotmicos vem ser posto um termo sua oscilao anterior,
a seu recobrimento recproco e o mundo exterior se acha ordenado
em dicotomias estveis no esprito.
1 74

Destaquemos, a propsito do que precedeu, uma nota pgina


1 22 (45) onde os dois autores, J. Laplanche e S. Leclaire, salientam
sua divergncia.
S. Leclaire, contrariamente a J. Laplanche, reconhece, j no pri
meiro movimento da constituio do inconsciente, o prprio recalque
originrio. Ora, a reserva de S. Leclaire , nesse caso, mu ito importante,
pois o subtrai crtica de J. Lacan . .
Com efeito, se o prprio recalque originrio, como pensa S. Leclai
re, no se efetua segundo o mecanismo da metfora, mas consiste sim
plesmente em colocar em relao paralela significantes oposicionais com
vivncias diferenciadas, no h porque falar de "fixao" do significante
no significado, do significante na pulso. No h tambm limitao pos
svel, a esse n vel, do processo primrio. E convm buscar alhures o que
provoca o processo secundrio na l inguagem consciente.
O recalque secundrio, procedendo por sua vez, de acordo com a
perspectiva de S. Leclaire, a uma substituio metafrica do S pelo S ',
pode apenas aualizar possveis vias de retorno da pulso, sem que tais
vias sejam traadas de modo definitivo.
Para tornarmos mais clara a posio de S. Leclaire, citemos um
exemplo. Se o O e o A so os pri meiros significantes opostos a vir cal
matar a h incia pulsional e se o fort e o da so os S ' que substituram
os S precedentes, pelo recalque secundrio, o apelo pulsional a uma pre
sena maternal renovada, por exemplo, poder se lhe abrir um caminho
para a conscincia tanto pelo fort como pelo da. De fato, pois no h,
dentro da perspectiva de S. Leclaire, ligao fixa do O pu lso da falta
e do A ao apelo da presena.
J. Lacan no concebe ligao fixa do significante ao significado e isso
em qualquer n vel da l inguagem, consciente ou inconsciente.
Vejamos o que diz a esse propsito:
"Seguramente o desenho (aqui, a frmula da metfora transformada por J.
Laplanche) d a impresso de atingir algo, que o inconsciente seria a condio
da linguagem. A fu no do lastro, que estaria l no por"o do navio para impedi-lo
de balouar demais, seria devolvida ao significante ao n fvel do i nconsciente. Essa
metfora pode dar um visual, um reflexo daquilo com que nos confronta a expe
rincia, mas, por certo, em absoluto i ncapaz de explicar o efeito dissociativo,
at explosivo, dos retornos do recalcado" (38 ter).
E "uma vez reconhecida no inconsciente a estrutura da li nguagem, que tipo
de sujeito podemos conceber? Pode-se tentar aqui partir da defini"o estritamen
te ling fstica do Eu como significante: onde n"o mais que shifter ou indicativo
que no sujeito do enunciado designa o sujeito enquanto ele fala atualmente. Equi

1 75

vale a dizer que designa o sujeito da enunciao, mas que ele no o significa"
(Ecrits, p. 800) .

Em outras passagens de seus Ecrits, J. Lacan vai ainda mais longe.


No apenas o significante inconsciente incapaz de significar exata
mente o sujeito da verdade, mas, mais ainda, o aqum do i nconsciente
no a "pu lso" propriamente falando; como tambm no o o fisio
lgico ou o biolgico. O aqum do inconsciente l ingstico o subje
tivo, o i maginrio, e o aqum do i maginrio impensvel. Tudo o que
se pudesse dizer deste aqum do imaginrio pertence ao mito. O campo
da psicanlise comea com o psquico, isto , com a l i nguagem e mais
difici l mente com o imaginrio. Em psicanlise, querer recuar indefini
damente as barreiras do desconhecido procede "de uma angstia de
deixar as coisas em suspenso", como no-lo dizia .J. Lacan, e implica
grandes riscos de erros, pois a verdade ultrapassa as medidas da ordem
do pensamento e da l inguagem.
E nto, o que expl ica o abundante uso do termo "pulso" precisa
mente, segundo J. Lacan, a dificuldade em captar o aqum do discurso
i nconsciente e o aqum do imaginrio. A gente se contenta, por isso,
com um termo genrico: a pulso.
Se quisermos ter uma idia daquilo que para J. Lacan entra em rela
o com a l inguagem no recalque originrio, se quisermos conhecer o
que ele i magina no aqum dos significantes elementares do inconsciente,
o caminho mais seguro descrever seu mito da gnese humana desde o
nascimento.
Em sua i nterveno no colquio de Bonneval (37), J. Lacan pro
pe-nos uma i magem bem clarificante dos primrdios da vida humana,
da maneira pela qual se origina o que habitualmeJte chamamos de
"pulso".
O recm-nascido o faz pensar nos andrginos, descrtos por A rist
fanes no Banquete de Plato, ao menos em seu estado GOnsecutivo
diviso que Zeus l hes imps.
A criana recm-nascida, desde o corte do cordo umbilical, se acha,
como os andrginos, separada de uma parte de si mesma, isto , arranca
da das membranas i nternas da me. O nascimento faz com que perca seu
complemento anatmico.
O i nfans, prossegue J. Lacan, como ovo quebrado que se esparrama
como omelete (sic!) . A lude pulso tal como possvel represent-la
na origem ( ! ) .
1 76

Para evitar que a "omelete" i nvada demais e a tudo destrua sua pas
sagem, convm tranc-la, designar-lhe lim ites.
A libido, a pulso, ser controlada pelos limites corporais, incapaz
doravante de se expandir totalmente ou por outro meio que pelas "zonas
ergenas", espcies de vlvulas batentes, abertas para e pelo exterior.
Como igualmente o precisou J. Lacan pgina 81 7 de seus Ecrits, a
del i mitao da zona ergena acarreta a canalizao da libido (o metabo
lismo funcional) e a mudana da mesma em "pu lso parcial". A prpria
zona ergena um "corte", inscrito em lugar anatmico adequado:
os lbios, por exempl0, o circulo dos dentes, as bordas do nus, o sulco
peniano, a vagina, a fenda pal pebral etc. .. .
Assim lim itada e canalizada, a libido doravante comparvel a uma
"laminazinha" entrando e saindo pela zona ergena; ela tornou-se o que
chamamos pulso.
Canalizando-se dessa forma nas zonas ergenas, a l i bido nunca apare
ce inteira no mundo subjetivo, grande parte se perde. Assim o sentimen
to humano permanente de insatisfao, de estar incompleto, explicar-se
ia "miticamente" pela separao que a criana sofre ao nascer.
J. Lacan sal ienta ainda que a libido ilim itada que acaba de descre
ver da ordem do mito, mas, em contrapartida, a pulso nos conheclvel
por sua ligao a uma zona ergena, a uma "letra" (ver-se- na seqncia
com maior preciso o sentido da letra) e, f (nalmente, por sua ligao
a um objeto imaginrio.
A libido i l i mitada seria aqu ilo que precede ao subjetivo; no pertence
ao dominio da psicanlise. Faz parte da dimenso desconhecida da ver
dade e no pode ser objto de nenhum saber.
E la essa parte do vivente que se perde pelo fato de seu acesso a esse
alm da vida que so o imaginrio e o simbl ico.
No psiquismo, ao contrrio, no imaginrio portanto - e abandona
mos o plano do mito -, essa perda originria ser representada por uma
imagem do corte anatmico, ou seja, pela representao imaginria da
zona ergena, por aquilo que S. Leclaire chama de a letra.
O di namismo pulsional dar peso, a partir dai, a certos objetos exte
riores capazes de fechar a hincia lo ser. Esses mesmos objetos so ima
ginrios porque primitivamente confundidos com a vivncia subjetiva.
A criana est nesse estdio no estado que Freud qual ifica de "nar1 77

cisismo primrio" ( 9 ter, p. 37) e sua possibil idade de satisfao pulsio


nal autoertica.
Ademais, desde que um critrio objetivo suficiente - aquele que
dissocia os objetos agradveis e desagradveis - permita criana certo
reconhecimento do interior e do exterior, o objeto imediatamente
"introjetado" ou "projetado" para o exterior, segundo lhe seja agradvel
ou desagradvel.
Vale destacar que estamos sempre no reino do imaginrio, uma vez
que a percepo de um objeto agradvel logo seguida de uma i ntroje
o desse objeto.
Paralelamente a esse primeiro apanhado da gnese do objeto imagin
rio da pulso, sigamos, por um momento, as transformaes da prpria
pulso.
As pulses sexuais se escoram a princpio sobre as pulses de conser
vao e delas se desligam apenas progressivamente (9 ter, p. 24) . Em suas
transformaes as pulses seguem o destino do objeto pulsional. Este
trazido do exterior para satisfazer as pulses de conservao e apenas
progressivamente que tais objetos adquiriro uma qualificao ertica.
Diz tambm F reud nessa mesma mensagem que as pulses sexuais
so numerosas, oriundas de fontes orgnicas diferentes ( zonas ergenas
para J. Lacan) . A meta de cada uma delas a obteno do prazer org
nico.
Voltemos agora aos objetos da puls'o. Estes, diz-nos ainda J. Lacan
nesse mesmo colquio de Bonneva! (37), sero aqueles que do exterior
se propem como substitutos do complemento anatmico perdido, co
mo imagens prprias para colmatar a falta, para restabelecer a l igao
perdida.
O seio, por exemplo, como objeto parcial (em relao me) e em
l igao com a zona ergena oral, o primeiro objeto da pulso.
Um trao comum a esses objetos, insiste J. Lacan, que no tm
alteridade. "So o forro, o tecido ou a espessura imaginria do prprio
sujeito, que se identifica com esses objetos" (38 ter) .
Aqum do "sujeito-objeto" no h, ento, seno uma hincia, um
vazio, o - I da l ibido total. Aqum desses objetos nada poderia haver
de consistente, pois o que eles substituem o "mito" da unidade pla
centria.
1 78

J. Lacan articula nesse ponto aqui lo que denominamos primeiro cor


te, primeira diviso entre significante e significado. E esse corte o mais
radical, pois impossvel - a no ser recorrendo ao mito - circunscre
ver o aqum do i maginrio, o aqum da relao identificadora com o
objeto.
A criana ao entrar no i maginrio consagra sua morte como tota
! idade e como verdade. O sujeito cortado de si mesmo, representado
e al ienado em sua representao: a i magem do egoobjeto.
Esse fenmeno de corte inicial incessantemente reavivado no
curso da existncia subjetiva, inicialmente pelo desmame e mais tarde
pela castrao; e da que procede a "carrei ra meton mica" da pulso
que se entrega infindamente a restaurar a perda original por um objeto
qualquer.
Todo objeto pulsional originariamente colocado sob o signo
do Flus, significante insubstituvel do trao de unio possvel para ser
completo.
Na seqncia do desenvolvimento, em estdio de maior maturidade,
o jogo das introjees e das. projees, relativo ao objeto pulsional , ser
substitudo pelo processo da identificao. Mas este ainda um fenme
no l igado ao imaginrio.
Tudo que explicamos at agora concernente evoluo da relao
de objeto se acha sintetizado por J . Lacan na definio que d do obje
to (o) . Qual este objeto, onde se situa? E le tanto objeto da falta
quanto objeto parcial introjetado; ao mesmo tempo esse .inapreensvel
objeto mtico da falta de seu substituto psquico i maginrio. N o dis
tinto do ego que o introjeta ou com ele se identifica.
E nquanto i magem, perdura no psiquismo e favorece o desenvolvi
mento do pensamento. E star sempre presente a esse momento funda
mental em que a criana se articula com a l inguagem.
Na continuao do desenvolvimento da criana, quando se afinam
as percepes auditiva e visual, o objeto ( o) progressivamente l igado
ao mundo exterior. E, afi nal, l igase no psiquismo a fonemas; o recalque
originrio. O representante da representao ( Vorstellungs Repr'llsentanz) ,
segundo a traduo que l he d J. Lacan, pode ento sofrer o recalque
secundrio.
.

N esse estdio atualiza-se o que entendemos ver como segundo corte,


1 79

aquele que J. Lacan chama de Spa/tung. Vem a seguir a refenda ou pro


cesso de alienao do sujeito no significante incapaz de signific-lo.
E fechamos de novo a fivela do desenvolvimento humano, reconhe
cendo na refenda a terceira diviso significante perceptvel em J . Lacan.
aquela que na l inguagem disjunge o significante do significado e torna
aquele cada vez mais i mprprio para significar de alguma maneira o su
jeito inconsciente.
D istinguir, como o fizemos, trs cortes significantes no curso do de
senvolvimento do sujeito corresponderia talvez, mui simplesmente, aos
grandes momentos de uma diviso permanente do homem. Essas grandes
viradas da vida corresponderiam, em J . Lacan, s trs fases essenciais
da Castrao: 1 . o nascimento, 2. o complexo de castrao propriamente
dito no dipo - ou acesso linguagem - e 3. alienao do suje'ito no
verbo.
A cada uma dessas divises, se manifestaria a interveno determi
nante de um modo de organizao tipicamente humano, quer se trate
do i maginrio, da l inguagem ou da constrangedora organizao social.
E, desde ento, a diviso alienante do homem simplesmente um fato de
natureza humana, pois aquilo que o divide tambm o faz homem.
Falta-nos considerar - muito brevemente - nesta crtica lacaniana
do artigo "L'inconscient, une tude psychanalytique" (45) o problema
da dupla inscrio tal qual o concebe J. Lacan. F -lo-emos sucintamente,
pois o desenvolvimento que precede nos mostrou suficientemente que es
se problema se resolve para J. Lacan na topologia, na diviso. A lis, j
havamos, no captulo precedente, deixado entrever a soluo lacaniana
do problema.
J. Lacan, em uma das entrevistas que nos deu ( 38 ter), resolve o
problema por meio de certos enunciados q'ue podemos reconstituir
como segue : o inconsciente um discurso, uma linguagem diferente
da linguagem consciente. Modelou-se progressivamente por meio de re
calques metafricos. A metfora substitui o significante S recalcado por
outro significante S '. E m contrapartida, o significante S, se bem que re
calcado ao inconsciente, pode tambm permanecer consciente, mas
ento total mente diferente do significante S do inconsciente. Pelo sim
ples fato de estar preso em outras malhas, de estar integrado em outro

1 80

contexto, o alcance desse significante muda inteiramente. Assim, para


retomarmos o exemplo que desenvolviamos no capitulo 1 , o pequeno
Hans, em sua fobia, substitui seu pai pelo significante cavalo. O signi
ficante pai est, pelo fato do recalque, ao mesmo tempo presente no
inconsciente e no consciente. Mas possui na l inguagem consciente uma
funo toda diferente.
Como o diz precisamente J. Lacan:
"Pode haver n o consciente e n o i nconsciente uma inscrio totalmente
diferente de um mesmo significante. Essas i nscries so as mesmas no plano do
significante mas, ao contrrio, so diferentes enquanto girar sua bateria, seu apa
relho para ocupar topologicamente lugares diferentes. Tais inscries so estrei
tamente dependentes de seu lugar de suporte. Que certa funo significante esteja
em um n vel ou em outro, precisamente isso que lhe assegura um alcance dife
rente no conjunto da cadeia".

J. Lacan prope-nos em seguida uma metfora : certo nmero de


hiergl ifos colocados sobre as faces de um obelisco, cuja deslocao de
uma face para outra muda completamente o sentido do texto.
Essa metfora tem senslvel afinidade com aquela outra apresentada
por J. Lacan no artigo: " La science et la vrit", pgina 864:
" No somente na teoria que se coloca a questo da dupla i nscrio, por ter
provocado a perplexidade em que meus discpulos Laplanche e Leclaire poderiam
ter lido sua soluo na prpria ciso deles na abordagem do problema. Em todo
caso ela no do tipo gestaltista nem de se procurar no prato onde a cabea de
Napoleo se inscreve na rvore. Est to simplesmente no fato de que a i nscrio
no morde do mesmo lado do pergaminho, ela vem da prancha de imprimir da
verdade ou daquela do saber. Que tais inscries se misturem deve ser resolvido
simplesmente na topologia: uma superfcie, onde o direito e o avesso so capazes de
se juntarem por toda parte, estava ao alcance da mo".

Chegamos ao fim do que convm chamar de retificaes tericas.


A seqncia de nosso texto aprofunda ainda o estudo do incons
ciente e de seu aqum. Abordar-se- essencialmente a questo da inscri
o de uma "letra" no i maginrio e da inscrio dos significantes ele
mentares do inconsciente.

1 81

QU I N TA PARTE
OS E L E M E NTOS S I GN I F I CANTES
CONST I TUTI VOS DO I NCONSC I E NTE
CAP fT U LO 1
O I NCONSC I E NTE, EST R UTU RA S E G U N DA

No artigo j citado, "L'i nconscient, une tude psychanalytique"


(45) , Laplanche e Leclaire sublinham que a concepo do i nconsciente
modificou-se depois de F reud. G. Pol itzer estaria na origem desta "des
naturao" do i nconsciente. Com efeito, depois do aparecimento da
Critique des fondaments de la psychologie (99) . podemos distinguir duas
noes de inconsciente, das quais a mais popular, a de Politzer, no se
ria precisamente a mais freudiana.
A problemtica poderia ser colocada nestes termos: o inconsciente
um sentido ou uma letra? De fato, todo o problema do real ismo do
I nconsciente encontra-se colocado em questo. O i nconsciente como
letra uma entidade distinta, interpolada a partir das lacunas do discur
so consciente e feita de outro discurso, que agrupa os complementos
desses pontos lacunares em outro lugar.
Ao contrrio, o inconsciente, enquanto sentido, o sentido do con
junto do que o sujeito diz. No sonho, por exemplo. E a{ est a origina
l idade da concepo politzeriana: h apenas um "contedo"; o manifes
to uma narrao em uma l inguagem no-convencional ; o inconsciente
seu sentido, mas este sentido no tem existncia em si. Os pensamentos
inconscientes traduzidos no manifesto no existem mais em si, e o mani
festo, inversamente, reconduzido ao inconsciente, no existe ma is em si.

A relao entre o manifesto e o latente na tese politzeriana pode ser


concebida como a relao de uma pea de teatro a seu tema ou de uma
partida de tnis s regras do jogo. Politzer fornece um exemplo i lustrati
vo: no sonho da injeo apl icada em I rma, referido na Traumdeutung,
a dor de garganta no manifesto traduz-se em: "eu desejo um erro de
diagnstico". A traduo explica a frmu la manifesta como pater expl ica .
pai, como o cime explica o gesto de Otelo.
1 83

crtica daquilo que ele chama de "o realismo do inconsciente",


Pol itzer acrescenta a crtica da "abstrao". F reud teria malogrado na
tentativa de l igar os fenmenos psquicos, como o sonho, por exemplo,
a um drama na primeira pessoa. F reud, invocando a existncia do "isso"
( id) . recairia ao n vel de uma entidade abstrata cujo jogo seria idntico
ao de um mecanismo.
Laplanche e os lacanianos em geral retorquiro a Politzer que os pen
sarnentos latentes do sonho podem ser concebidos como um discurso
"pessoal", sem por isso desenrolarem-se necessariamente na primeira
pessoa. Seria prprio das estruturas inconscientes incluir outras vozes
alm da primeira. O discurso inconsciente poderia, por exemplo, desen
rolar-se sob a forma al ienada da segunda ou da terceira pessoa.
A este propsito, C. Stein ( 1 08) demonstra-se reticente em admitir
um discurso inconsciente que se desenrolaria sob a forma de pessoas gra
maticais.
V-se que a soluo dos lacanianos no mais que uma simples hip
tese. Se um dia ela for infirmada, parece-nos que nem por isso seria ne
cessrio um retorno a Pol itzer.
J conhecemos o ponto de vista do prprio J . Lacan, tal como o
enuncia no prefcio.
O inconsciente um discurso que foi pronunciado pela pessoa, so
bretudo na primeira. Mui provavelmente sofre modificaes por causa do
recalque e outras a inda por causa do retorno conscincia atravs do tra
balho da censura. , pois, difcil conhecer exatamente sua natureza pr
pria atravs das nicas categorias conceptuais q ue possu mos. E ntretanto,
o inconsciente est integrado na totalidade da pessoa e contm os atos
e pensamentos do E u na sua histria. R eduzi-lo a um mecanismo abstrato
procede do preconceito filosfico que interdiz conceber nosso "ser" indi
vidual fora da articulao verbal e gramatiCal do Eu. E esse preconceito
indica a que ponto permanecemos prisioneiros do determinismo da l in
guagem convencional aprendida, a qual, na realidade, no mais que uma
superestrutura artificial de nosso ser total, um meio de sua expresso.
Alm do mais, a teoria de G . Politzer tem uma pesada incidncia so
bre a prtica anal tica, pois deixa cair uma suspeita de inexatido sobre
a total idade do discurso do paciente: todo ato, toda palavra suscetvel
de dissimular um sentido oculto e no mais que material a ser traduzido
em termos de patologia. A concepo lacaniana, segundo a qual o incons1 84

ciente constitu do por significantes recalcados e substitudos por outros


ao nvel consciente, transbordar igualmente sobre a prtica ana l tica.
Mas aqui a psicanlise praticar uma escuta difusa e plan ificada e colocar
em evidncia somente certos pontos particulares do discurso, ditos "pon
tos nodais", particularmente densos ou, ao contrrio, essencialmente
lacunares ( esquecimentos de nomes - lapsos - significantes enigmti
cos... ) . E a associao livre a partir desses elementos particulares permiti
r reencontrar o texto inconsciente complementar dos pontos nodais..
Portanto, no pensamento de J. Lacan, o inconsciente urna segunda
estrutura. interpolado a partir dos pontos nodais do discurso do pa
ciente, sobre o qual o anal ista lanar uma ateno eqiflutuante, global.
composto dos fragmentos de discurso que permitem restabelecer uma
seqncia coerente no discurso consciente.
"A partir de Freud, o inconsciente uma cadeia de significantes que em al
gum lugar (sobre outra cena, escreve ele) se repete e insiste em interferir nos cor
tes que o discurso efetivo lhe oferece e na cogitao que ele enferma" (Ecrits,
p. 799).

O inconsciente outrossi m uma letra, um outro sistema letrad o,


que vem insinuar-se no discurso consciente e propulsar-se nas lacunas,
ou seja, naqui lo que designamos com o termo de "ijs formaes do in
consciente": sonhos, lapsos, atos falhos, chistes etc.
Eis a definio mais exaustiva do inconsciente que J . Lacan deu :
"O inconsciente esta parte do discurso concreto, enquanto transindividual,
que o sujeito no tem sua disposio para restabelecer a continu idade do seu
discu rso consciente".
E ainda: "O inconsciente o captu lo de minha histria que marcado por
um branco ou ocupado por uma mentira: o captulo censurado".

Mas, prossegue J. Lacan, a verdade pode ser reencontrada: "o mais


das vezes j est inscrita alhures:
nos monumentos: o corpo onde o sintoma histrico se decifra como uma ins
crio e mostra a estrutura de uma l i nguagem;
nos documentos de arquivo: recordaes de minha infncia;
na evoluo semntica: vocabu lrio que me particu lar;
nas tradies e lendas que, sob uma forma heroicizada, veiculam minha estria;
nos rastros que conservam distores urgidas pelo encurtamento do captulo
adulterado para os que o enquadram" ( 1 4 ) .

S. Leclaire, em um artigo muito rico, " La realit du dsir" ( 39) , pro


pe algumas comparaes que facilitam nossa representao do incons1 85

ciente como uma segunda estrutura: terminaremos este captulo citando


o, pois dele, comprazemo-nos em reconhec-lo, que freqentemente
vem a ltima palavra nas colocaes mais difceis: .
"O inconsciente no o fundo preparado para dar mais brilho e profundidade
composio da pintura : seria o antigo bosquejo, recoberto antes de a tela ser uti
l izada para outro quadro. Se usarmos uma comparao de ordem musical, o canto
do inconsciente no o contracanto de uma fuga ou as harmnicas de uma l inha
meldica: a msica de jazz que se ouve por baixo do quarteto de Hayden, escu
tado num rdio mal regulado ou mui pouco seletivo. O inconsciente no a men
sagem, qui estranha ou cifrada, que nos esforamos por ler num velho pergami
nho, outro texto, escrito debaixo, que mister ler por transparncia ou com o
auxlio de algum revelador".

1 86

CAP fTULO 2
OS S I G N I F I CANTES E LEM E NTA R ES
DO I NCONSC I E NTE

Propomos aos leitores, ao encetar esse cap{tulo, a anl ise detalhada


de um sonho: o sonho do "unicrnio", sonho de um obsessivo de cerca
de trinta anos : Phili ppe. O doente foi paciente de S. Leclaire e a anl ise
desse sonho extra{da de diferentes obras do autor, notadamente do
artigo (45) . S. Leclaire fala dele igual mente no artigo "La realit du
dsir" ( 39) , assim como no seu livro Psychanalyser, essai sur l'ordre de
l'inconscient et la pratique de la lettre * ( 5 1 ) .
E is o texto manifesto do sonho d o unicrn io:
"O lugar deserto de uma pequena cidade. Procuro alguma coisa. Aparece,
descala, Liliane - que no conheo - e me diz: h muito tempo que vi uma
areia t"o fina.
Estamos numa floresta e as rvores parecem curiosamente coloridas, com
cores vivas e simples. Penso que h muitos animais nesta floresta, e, como ense
jo diz-lo, um unicrnib cruza nosso caminho; caminhamos os trs em direo
de uma clareira que se descortina no fundo".

Conhecemos a teoria freudiana segundo a qual o sonho a reali


zao de um desejo.
Consoante o dizer do paciente, ele acordou logo aps, tomado de
intensa sede. provvel, al is, que, no momento em que o sonho se es
vaneceu, fossem os trs beber gua na clareira. O sonho satisfez, pois,
o desejo de beber.
Mas sabemos igual mente que a anlise de sonho desvenda sempre
um desejo mais fundamental que aquele que primeira vista se encon
tra realizado no sonho. O trabalho do sonho util iza elementos i ndife*

Vertido ao portugus pelo mesmo tradutor. ( N . do T.)


1 81'

rentes da viglia, para permitir, atravs de diversas relaes de associa


o ( cujos mecanismos particulares revelaremos em captulo ulterior:
a metfora e a metonmia) , que um dsejo inconsciente se manifeste.
O desejo inconsciente pode datar da infncia como pode ser atual. Mais
freqentemente, alis, o sonho realiza uma cascata de desejos, cada vez
mais antigos, e os desejos de aparncia andina que o sonho satisfaz
revelam anl ise desvios ou sublimaes de desejos mais profundos da
infncia.
Em nosso exemplo, quais so os elementos indiferentes da vignia
que reencontraremos no texto manifesto do sonho? Ph ilippe fora passear
na floresta com Anne, sua sobrinha. Espreitaram a caa e observaram, no
fundo de um vale onde corria um riacho, pegadas de veados e coras, que
indicavam um bebedouro onde os animais vinham abeberar. Anne disse:
"H muito tempo que vi urze to reluzente ".
A tcnica anal tica da associao l ivre a partir de elementos do mani
festo permite esclarecer trs recordaes da infncia:
Primeira, o lugar de uma pequena cidade provinciana onde se encon
tra a "fonte do unicrnio " e a recordao de uma cena de frias de vero
que Philippe passara neste lugar, por volta dos trs anos de idade, e onde
tentou beber gua da fonte, n cncavo das mos dispostas em taa.
Segunda, um passeio nas montanhas suas cobertas de urzes reluzen
tes e florestas. Tentou imitar um camarada mais velho que conseguia emi
tir um baru lho de sirene soprando entre as duas mos dispostas em concha.
Terceira, uma praia do Atlntico com Li/i, prima de sua me, na ida
de de trs anos. Phi l i ppe, nesse ms de vero, no parava de repetir em
tom grave e insistente: "tenho sede", a ponto de Li li acabar por apelid
lo de "Ph i l ippe-tenho-sede", expresso que se tornou em segu ida uma
espcie de sinal de reconhecimento entre eles.
Portanto, a anl ise do sonho nos remete declarao fundamental :
"Tenho sede" dirigida Lil i . O sonho, alm da satisfao de uma neces
sidade real de beber, conduz a um desejo inconsciente de beber, a uma
pu lso oral di rigida Lili.
A pu lso introduz na esfera da necessidade uma qualificao ertica.
A pulso, como tal, no tem lugar na vida psquica, ela a entra somente
pela mediao das Vorstellungs Reprasentanz ( F reud G .W., X, p. 250)
1 88

ou dos representantes-representativos. Al is, este representante que su


porta o recalque originrio, constitutivo do inconsciente.
Para o nosso sonho, os representantes da pulso sero obtidos por
associao. Sublinharemos dois:
G ravado no inconsciente, como uma imagem, o gesto das mos pos
tas em concha, gesto que ficar para sempre l igado pulso oral e fr
mula verbal "tenho sede" U'ai soif) ou tenho "Chede" *U'ai choif) . como
dizia Phi l ippe aos 3 anos.
, pois, sobre Li li que se concentra a pulso oral. O desejo de Phi l ip
pe estabelecer uma ponte, um lao, ocultar uma falha, col matar a qual
quer preo o que pode evocar a castrao. Nesses termos, o unicrnio do
sonho a prpria realizao desta unificao, pois que ele dispe, no lu
gar do terceiro olho, de um corno ( ou flus) . Mas lembremos, de passa
gem, a lenda do unicrnio: anima l d ifcil de ser capturado, no se deixa
seduzir seno por uma virgem e, ento, torna-se fcil domestic-lo, por
que, depois de colocar o chifre no seio dela, ele adormece. Nesse sentido,
podemos dizer que o unicrnio, como condensao de Lili e corno
(come) , realizando a unificao de Li li e de corno (come) a metonmia
do desejo de Philippe.
A anl ise deste sonho mostra-nos como, no embalo de uma circuns
tncia recente (o passeio com Anne na floresta reluzente e a aluso s
coras e veados) , as recordaes inconscientes do passado abrem cami
nho conscincia e a carreiam o desejo originrio do sujeito : a unio
l ibidinal com Lili.
E la nos demonstra, igualmente, a ex istncia de significantes l ings
ticos e outros, no inconsciente.
evidente que a frmula "tenho chede" e a i magem das mos juntas
em concha no so os nicos elementos do inconsciente de Phi l ippe.
S. Leclaire destaca uma seqncia: Lili - praia - sede - pele - p areia - corno - ferida - rastro - podo - un icrnio * : dos quais al
guns nos so estranhos porque foram induzidos a partir de um segun
do sonho: "o sonho do podo", de contedo castrador, e a partir de
um sintoma de Philippe: "o sintoma do gro de areia". Para o paciente,
*
**

Linguagem infantil. ( N . do T.)


No original : Li/i - plage - soif - peau - pied - sable - come
trace serpe licorne ( N . do T:)
-

b/essure

1 89

estar na praia ter areia m todo lugar, nos cabelos, dentes, orelhas.
Permanecendo-lhe um nico gro no sapato, por exemplo, ele fica mais
irritado ainda. Da a i rritao obsessiva de Philippe com toda dobra falsa,
roupa mal passada, cisco nos lenis etc. Este si ntoma remete a pele, a
p e a areia. F inalmente, esse texto inconsciente reenvia igualmente a
um fantasma mais antigo de Ph ilippe: ter a planta do p i nvulnervel,
dura como um corno.
N otemos de passagem, por preocupao com detalhes, que o termo
do sonho manifesto "rastro" reenvia "ao podo" e cicatriz que Phi l ip
pe porta no centro da testa. O sonho do podo completa e aprofunda a
anl ise do sonho do unicrnio porque nos mostra o paciente no mais
preocupado em preservar a posio de preferido de sua me, mas, ao
contrrio, desejoso de sair do crculo sufocante dela e de, pela castrao,
dar um fim em sua i nvaso.
A sede, ento, representa paradoxalmente mais um apelo ao afrou
xamento dos laos do que a espera de qualquer preenchimento por parte
da me ou de um substituto dela. A sede testemunha do primeiro des
l izamento i nfantil, da nosta lgia de Ph ilippe, mas tambm de sua revolta
e vontade de l ibertao.
Assim, pela anl ise das formaes do i nconsciente, revela-se a cadeia
significante inconsciente. E la se constitui de significantes, elementos de
linguagem que tm a peculiaridade de escaparem a toda lgica em suas
combinaes. A coisa aparece clara em razo de eles se associarem a ou
tros, menos i nconscientes ( praia se associa ao lugar da pequena cidade
da provncia) . e no fato de esses elementos menos inconscientes irem
substitu-los no manifesto, segundo o processo metafrico : praa substi
tui praia, por exemplo, ou segundo o processo metonmico: as cores vi
vas das rvores no manifesto lembram, por conexes de pensamentos in
conscientes, as mos juntas em concha no passeio da Sua.
Os elementos inconscientes obedecem, pois, aos processos primrios
de condensao e deslocamento, atribudos por F reud ao sistema incons
ciente, em oposio aos processos secundrios racionais, especficos do
sistema pr-consciente-consciente.
Portanto, a linguagem inconsciente no pode ser assimilada lingua
gem consciente no plano do funcionamento, pois a linguagem incons
ciente uma l inguagem numa nica dimenso. E la pertence ao imagin
rio e os termos que a compem podem transportar sua energia para
1 90

outros por deslocamento ( metonl'mia) ou condensao ( metfora) . por


este meio que o desejo inconsciente se veicula at a conscincia, passando
de um significante a outro ao longo de uma trama nodulada e complexa
de significantes.
Lembremos, de passagem, que o prprio J. Lacan no se pronuncia
sobre o estatuto dos significantes do inconsciente, sobre sua ligao ou
no com os significados da ordem do pensamnto.
C. Stein ( 1 08) observa que a cadeia de palavras, que segundo S. Le
claire constitui o inconsciente de Phi l i ppe, est de fato disposio cons
ciente ou pr-consciente dele ou na encruzilhada entre pr-consciente e
inconsciente. Dizendo de outra maneira, as palavras no parecem en
contrar lugar no inconsciente, ao menos no inconsciente essencial, o mais
elementar. O inconsciente elementar seria primeiramente composto de
fonemas, os quais em segu ida entrariam na composio das palavras,
depois, de fantasmas inconscientes que, na construo do conjunto,
constituiriam camadas inconscientes mais acessl'veis anl ise.
Quanto ao inconsciente elementar, ele seria radicalmente inaces
sl'vel.
Entretanto, no fica exclui'do, acrescenta C. Stein, que haja relaes
de associao entre as diversas camadas estratificadas do inconsciente.
Observemos aqui que a interveno de C. Stein, nesse ponto da teo
ria, retalha exatamente o mesmo veio a que supra aludl'amos, a propsi
to do recalque originrio, da metfora paterna e do acesso do sujeito
linguagem (cf. terceira parte, capl'tulo 3) .
C. Stein ope algumas reservas formulao particular da metfora
paterna, tal qual J. Lacan a enuncia.
Estima por demais elaborados, genricos e especl'ficos os termos de
uma frmula cujo papel representar o mecanismo da formao simul
tnea do inconsciente e da linguagem aprendida. Se, diz ele, l inguagem
e inconsciente so elaborados simultaneamente no recalque originrio
(segundo o mecanismo da metfora), no se pode, como o faz J. Lacan,
evocar de presto a problemtica edipiana no seio do processo metaf
rico, pois a criana fala bem antes que sobrevenha a questo do dipo.
A soluo, no caso, se reduz simplesmente a observar que, desde a mais
tenra idade, a questo do desejo da me, sob uma forma ou outra, est
na ordem do dia. Testemunha a h istria do menino a brincar com o
carretel de linha (o jogo do fort e do da) .
Para C. Stein, o acesso ao simbol ismo, pelo recalque originrio e
191

segundo o mecanismo da metfora, ocorre por um par de fonemas quais


quer, conotando a repleo ou o vazio da pu lso que orienta a criana
para a me. No mecanismo, tal qual Stein o descreve, os representantes
da pulso (os fonemas) veriam o consciente se recusar a deles se encar
regar e viriam a se fixar com a pulso no inconsciente, ipso facto, consti
tudo. Mais tarde, continua Stein, esses fonemas viriam a se fixar num
fragmento do discurso e da num fantasma.
S. Leclaire acredita sem restries na hiptese de C. Stein. E m
resposta, n o caso d e Phi l ippe, ele se entrega anl ise infinitesimal dos
elementos do inconsciente que subjazem aos fonemas.
Notemos, entretanto, antes de segu i-lo em sua reflexo, que existe
em J . Lacan uma intuio completamente idntica. Seus seminrios
sobre as formaes do inconsciente, o artigo (25) , essencial sobre este
ponto, e o que nos diz na entrevista ( 38 ter) atestam uma conformidade
'
de inspirao.
E ntretanto, S. Leclaire, numa adio ao artigo (45) , proclama sua
concordncia com C. Stein.
So justamente os fonemas que fixam as emoes pulsionais e se
tornam, entre outros, os primeiros representantes da pulso. E ntre
outros, j que os elementos da linguagem so duplicados pelas impresses
visuais, cinestsicas, tteis, olfativas, sob a forma de experincias senso
riais de diferena. Assim, no caso de Ph ilippe, temos a diferena entre
a unio confortadora de um contato de pele e a i rritao puntiforme
de um gro de areia, ou ainda, a diferena visualmente percebida entre
o deslizamento esternal dos homens e o busto da mul her.
Em segu ida, S. Leclaire procede anl ise detalhada do que, no caso
de Ph ilippe, poderia ser considerado como o texto do inconsciente ele
mentar inacessvel. Consistiria numa espcie de jaculatria secreta, fr
mula jubi latria, onomatopia que, com um mnimo de infidel idade,
se pode transcrever como segue :
Poor (d) J 'e - Li.
A articu lao, em voz alta ou baixa, desta onomatopia conotaria
um movimento jubi latrio do corpo do tipo enrolar-se, desdobrar-se,
comprazer-se no resultado obtido e recomear.
raro, prossegue S. Leclaire, que um anal ista chegue a estas fr
mulas secretas, porque em sua confisso h algo como que uma vio1 92

lao do pudor. Geral mente so obscenas ou grotescas.


esta, al is, a razo do si lncio de nosso autor, a respeito de sua
existncia, em sua primeira exposio.
Tomaremos apenas certos elementos da anl ise a que S. Lecla ire
se entrega.
O "Por" (de Poor) pertenceria aos dois nomes do doente : Geor
ges e Philippe, a palavra pele (peau) ( pelo P). a palavra corpo ( pelo
or) que, nos diz Leclaire, preocupava mu ito seu doente.
"J'e" o je do Moi-je ( E u, eu) com que Philippe mu ito cedo foi
etiquetado e do je t'ai (eu o tenho) de uma me demasiadamente
carinhosa.
"Li" a abreviao de Li li e a slaba central de flh ilippe.
Este fantasma inconsciente sustenta a cadeia unicrnio (li-come) .
Quanto aos critrios que obrigam o analista a reter das associaes
do paciente tais fenmenos mais que outros e consider-los parte inte
grante da cadeia inconsciente elementar, S. Leclaire nos prope os se
guintes: a insistncia repetitiva, a dificuldade de sua confisso, sua pre
sena ativa e constante, que lembra a irredutibilidade soberana do in
divduo.
S. Leclaire subl inha, mais particu larmente, os laos entre o fantasma
inconsciente e o nome do sujeito que designa a incidncia do N ome-do
Pai, sob uma forma apenas delineada.
A teoria psicanal tica lacaniana nos levou mu ito longe na descoberta
do inconsciente elementar, mais longe talvez do que sua prtica o faria,
pois raro, nos diz S. Leclaire, o anal ista chegar a estas frmulas trunca
das da l inguagem que tecem o mais ntimo de ns mesmos.
S. Leclaire poderia facil mente considerar-se satisfeito e pr um fim
em sua i nvestigao sobre o inconsciente. Ao contrrio, faz surgir em
1 968 um volume de tal envergadura que consideramos excepcional. E le
relana a teoria do i nconsciente para caminhos i nsuspeitveis.
Ao inserir aqui alguma sinopse deste livro, prestamos uma homena
gem a S. Leclaire que, por numerosos trabalhos de grande clareza e pene
trao profunda, nos tem sido sempre de grande valia quando nosso tra
balho defrontava com dificuldades engendradas pelo estilo do Dr. J. Lacan.
1 93

Trata-se do l ivro Psychanalyser, essai sur l'ordre de l'inconscient et

la pratique de la lettre ( 5 1 ) *.
A questo debatida nesse l ivro o tema da essncia exata dos ele
mentos inconscientes elementares e de seu processo de fixao.
J em 1 966, S. Leclaire escrevia n.os Cahiers pour l'analyse um arti
go precursor desta nova contri buio ao estudo do i nconsciente.
"Adianto, dizia ele, que um significante (na ordem do inconsciente) no pode
ser dito tal seno na medida em que a letra que constitui uma vertente sua reenvia
necessariamente a um movimento do corpo. esta ancoragem eletiva de uma letra
(gramma) num movimento do corpo que constitui o elemento inconsciente, o signi
ficante propriamente dito. O significante tanto corpo como letra, tem um aspec
to somtico e sensvel" (47).

Portanto, a l igao entre um movimento do corpo e uma letra cons


tituir a contribuio do livro de S. Leclaire ao conhecimento do incons
ciente. A ancoragem da letra vivida, no corpo, se efetuaria ao redor de
uma efmera sensao corporal de diferena sensitiva, acompanhada de
prazer ou desprazer.
Assim, no caso de Phi lippe, pode se tratar da diferena percebida
entre a pele macia de Lili e a irritao da areia ou, ainda, entre a unifor
midade do peito do homem e a proeminncia do da mulher.
Mais originariamente ainda, a diferena percebida conduzir sempre
ao momento do nasci mento que, como corte, separao, d castrao
sua ancoragem somtica e conduzir, outrossim, sempre ao flus, signifi
cante por excelncia da diferena, da identidade impossvel :
"Toda separao, perda o u corte, mesmo a da parturio e sobretudo ela,
remete ao Flus. preciso entender o Flus no sentido de cravelha mestra, da
articulao que no se deixa aprender nem na figura anatmica do sexo mascu l i no
(pnis) nem na do sexo feminino, mas quando muito como cpula. ainda, poder
se-ia dizer, o trao de unio na evanescncia de sua ereo. O Flus o significante
da identidade possvel (47) .

A experincia d e prazer o u d e desprazer, esse momento d e uma di


ferena inapreensvel, no pode, diz-nos S. Leclaire, realizar-se (e se con
ceber) seno num corpo, um corpo concebido inteiramente como "zona
ergena", tal qual F reud o descreveu em 1 938 no resumo da psicanlise.
*

1 94

Vertido a o portugus pelo mesmo tradutor. Editado pela Editora Perspectiva.


( N . do T.)

A noo de zona ergena designa em F reud um lugar do corpo, susce


tvel de ser a sede de uma excitao de tipo sexual.
Aps ter mantido como ergeno apenas o conjunto do revestimento
cutneo, as mucosas e os orifcios; F reud, em nome da hipocondria
(Pour introduire /e narcissisme, G .W., X, 1 50) . estende a possibilidade de
ser sede de uma excitao sexual a todos os rgos internos do cdrpo.
Embora o corpo inteiro possa, agora, ser dito ergeno. Mais exatamente,
ele um conjunto de zonas er6genas possveis.
Seria necessrio ainda, a fim de que a noo de zona ergena alcance
sentido pleno, que a excitabil idade de tipo sexual que a caracteriza seja
corretamente definida.
O prazer definido, sempre por F reud, como a sensao que marca
o fim de um estado de tenso (Pour introduire /e narcissisme, G.W., X,
1 50) .
Portanto, o tempo do prazer ou do gozo para F reud, quanto para
S . Leclaire, o tempo da diferena, no caso, entre um mais e um menos
de tenso.
R esumindo, a excitabi lidade de tipo sexual que especifica a zona
ergena deveria, pois, ser definida "como a propriedade de um lugar do
corpo de ser a sede de uma diferena i mediatamente acessvel, sensvel,
prazer ou desprazer, e de poder recolher de alguma maneira a marca desta
diferena" ( 50, p. 67) .
"A zona ergena parece definir-se como um lugar do corpo onde fica marcada
a sncope de uma diferena e onde podem se reencontrar os termos entre os quais
se abre o desvio do prazer, lbios de uma boca, pl pebras de um olho, pontos re
quintadamente diferentes e sensveis de uma epiderme naquela praia secreta . "

Para que haja a possibil idade d e prazer necessrio que u m a parte do


corpo seja sentida em desnvel, uma abertura que possa, no espao de um
instante, oferecer o reflexo vazio do absoluto do gozo, um tempo de anu
lao de tenso.
Para perceber melhor a teoria de S . Leclaire, prefervel nos interro
gar com ele sobre o destino particu lar de um inconsciente, colocando
esta questo: o que que numa histria particular constitui o privilgio
mais de uma zona que de outra?
"Para que uma satisfao se inscreva assim de maneira ntida, como ncleo
de um apelo sem resposta, necessrio que pelos olhos de um outro, no caso o
lactente, o apaziguamento j seja visto como gozo. A inscrio no corpo devida
a este valor sexual projetado por um outro sobre o lugar da satisfao" (p. 71 ) .
1 95

E S. Leclaire nos prope um exemplo fictcio que ilustra a maneira


como se abre uma zona ergena.
" I maginemos a doura do dedo de uma me brincando 'inocentemente'
com a dobrinha do pescoo do beb e seu rosto que se i l umina a sorrir. Pode-se
dizer que o dedo, pela sua amorosa carcia, vem imprimir uma marca neste vazio,
abrir uma cratera de gozo, inscrever uma letra que parece fixar a inatingvel ime
diatitude da iluminao" (p. 72).

Esta ltima citao introduz o termo "marca", "letra", e a letra, di


zia S. Leclaire, inseparvel de uma experincia sensvel de diferena. Ao
mesmo tempo em que se abre uma zona ergena, efeito de experincia
qualquer, inscreve-se no i nconsciente uma marca, uma letra, um signifi
cante abstrato, que desenha o desvio sensitivo criado que circunscreve
seus limites.
O n vel de anl ise onde se inscreve S. Leclaire muito anterior ao
aparecimento da l inguagem propriamente dita. A fixao de uma "letra"
remonta aos primrdios da vida da criana e se situa no imaginrio. Nesta
fase do narcisismo primrio, o inconsciente da criana como tal no ain
da modelado, pois somente o si mbolismo tem o poder definitivo de esta
belecer a reflexo consciente e de engendrar o inconsciente.
Entretanto, a i nscrio de uma letra se efetua de maneira conforme
inscrio dos primei ros fonemas que separam os sistemas consciente
e inconsciente e atalizam o que chamamos de segundo corte. Pensamos
a inda q ue deve haver um elo entre estes dois ti pos de inscries.
De uma maneira geral, digamos que, para S. Leclaire (cf. aqui artigo
45, p. 1 70) , a letra (ou o sign ificante) um par oposto de elementos que
podem ser acsticos ou tteis.
A letra, que i mprime e fixa a hincia, no deve ser confundida com
o objeto que a fecha.
O objeto o que se manifesta do exterior e vem colmatar a brecha
aberta da zona ergena.
Pode ser um objeto qualquer no ponto de partida mas, num segundo
tempo, o ciclo de repetio do apelo sexual acabar na eleio de um
objeto privi legiado.
Portanto, o objeto diferente da letra como o da zona ergena.
Toda parte do corpo podese tornar objeto sexual porquanto distinta da
zona ergena.
A clnica freudiana tem nossa disposio um exemplo real, "o ho1 96

mem dos lobos". Nesse sentido, ele ilustra maravilhosamente a teoria de


S. Leclaire, pois vemos perfeitamente a maneira como nesse caso se fi
xou a letra que determinou nesse homem a impossibilidade de encontrar
um objeto sexual normal. Para uma informao mais completa, adverti
mos que a histria detalhada do homem dos lobos se situa no fim de nos
so l ivro, no captulo reservado psicose.
F reud descobriu o elemento primordial do inconsciente do homem
dos lobos pela anl ise de um dos sintomas da infncia de seu paciente:
a fobia por borboletas:
"Um dia, relata Freud, ele perseguia uma grande e bonita borboleta, de asas
raiadas de amarelo, terminadas em pontas; queria peg-la. De sbito, a borboleta
pousa sobre uma flor, e ele se toma de um medo terdvel ao animalzinho e foge aos
gritos" (5, p. 332 ) .

Atravs da associao, a borboleta raiada de amarelo liga-se recor


dao de uma pra de nome gruscha (em russo) , que apresenta raias
amarelas na casca. Gruscha tambm o nome de uma jovem empregada
que cuidava da criana em seus tenros anos e com a qual viveu uma cena
determinante.
Essa empregada estava de joelhos e l impava o assoalho. Para esse tra
balho tomou uma posio bem caracterstica, a mesma de sua me quando
do coito a tergo que ele, criana, observara. I nconscientemente, a criana
associou G ruscha me e urinou no cmodo. Este gesto assemelhava-se
sexualmente ao ato de seu pai, ato que, na poca, s podia ver como uma
mico. A jovem G ruscha respondeu a esse gesto com uma ameaa de
castrao.
Depois desse dia, sabemos da atrao que o homem dos lobos sentia
por qualquer mulher ajoelhada, a apoiar-se na frente pelas mos, com as
ndegas em proemi nncia.
O exemplo do homem dos lobos, ardendo-se instantaneamente de
um desejo incontrolvel vista de uma mulher agachada, ilustra bem as
teorias de S. Leclaire.
Com efeito, no h d vida alguma de que uma i mpresso, uma esp
cie de trao indelvel dessas duas ocasies similares (a cena do coito e o
evento de Gruscha) , inscreve-se no inconsciente de maneira inaltervel.
Trata-se da letra. Mas qual ela exatamente no caso do homem dos lobos?
S. Leclaire nos prope o V romano. De fato este trao abstrato re
cobre um nmero enorme de significaes pata o paciente de F reud.
Lembra-lhe a posio de sua me, quando do coito dos pais. E sta cifra
1 97

ou esta letra representa ademais o movimento de abertura-fechamento:


o movimento das asas da borboleta, das pernas da me e das plpebras de
seus prprios olhos.
Por outro lado, esse trao, invertido e duplicado como segue: A A ,
figura de maneira mais apropriada as orelhas atentas dos lobos do sonho,
como as suas, a lis, a espreitar as variaes da respirao dos pais nessa
quinta hora.
A letra inscrita no inconsciente do homem dos lobos fixa, como o
diz S. Leclaire, os limites da zona ergena, como determina tambm o
objeto capaz de fechar a h incia do desejo. Sabemos que, no momento
da observao do coito de seus pais, o homem dos lobos alternou entre
dois modos de reao: associar-se ao pai no movimento de captura do
objeto ou, ao contrrio, associar-se me no recebimento do flus pater
no. nesta dualidade de reao que precisamos procurar o sentido da
dual idade sexual do homem dos lobos, para quem o nus fortemente
erogeneizado e o ato sexual normal de posse da mulher parece igualmente
atraente.
O exemplo do homem dos lobos constitui uma demonstrao per
feita do valor das teorias de Serge Leclaire.
Portanto, nenhuma letra poderia ser abstrada do movimento l ibidi
nal do corpo que a subentende. E la o ndice positivo de uma diferena
ergena, rastro sobre o terreno, do desvio do prazer.

Nesse estdio de sua teorizao sobre o inconsciente como ordem


da letra, S. Leclaire se prope uma nova questo que vai relanar mais
profundamente ainda o elo entre o corpo e a letra. E la permitir sobretu
do introduzir o sujeito de maneira d ireta, no mago desse fenmeno de
inscrio da letra.

"Se, prossegue S. Leclaire, o destino psictico faz aparecer melhor a funo


necessria da fixao ou determi nao de tal elemento literal, para que u m incons
ciente seja verdadeiramente constitu do, isto , uma ordem fundada sobre a prima
zia do gozo, esse destino, entretanto, no nos esclarece sobre o mecanismo prprio
dessa fixao ... "

A questo colocada importante: diz respeito maneira segundo a


qual se estabelece uma conexo entre, de um lado, a experincia sensvel
e imediata de uma diferena prazer ou desprazer e, por outro, o trao,
o rastro ou a inscrio.
F ormu lemos incontinenti a resposta cujo fundamento teremos de
defender:
1 98

"A conexo que se estabelece, se realiza maneira do tempo fraco


de urna sncope" ( pp. 1 271 28) .

Para nossa explicao, retomemos os exemplos fictcios de fixao


de uma letra, que Serge Leclaire aduz em seu texto.
Na confuso, que raia o desmaio, que a dor da topada contra uma
pedra provoca, um nico elemento nos mantm a conscincia, a vida,
seja, por exemplo, o perfume da madressilva que sobe das moitas em vol
ta. O perfume parece marcar-nos o instante onde toda a coerncia se anu
la e, sobretudo, manter de alguma maneira nossa coerncia interna.
Do mesmo modo, poderamos dizer que o rapaz, tomado de um or
gasmo inesperado no momento em que sobe por uma corda l isa, poderia
sentir o torso de cnhamo no contato das mos como nico ponto de
apoio que o preserva da queda no prprio tempo do prazer.
Assim, a cada caso, a letra se determina e se fixa no prprio momen
to em que se produz a diferena do prazer ou da dor. R evela-se como um
elemento indiferente conjuntura temporal e situacional, que impede
o esvaecimento total do instante. Como diz S. Leclaire, esse termo es
cande a contraponto o fraco tempo da sncope.
A importncia desse aprofundamento trazido por S. Leclaire, como
supra o dizamos, consiste precisamente em esclarecer a caracterstica
maior daquilo que chamamos sujeito. Esse autor reformula, porm
de modo mais intenso, a contribuio do sujeito pelo acesso lingua
gem, exposta nos captulos precedentes.
"O sujeito esta funo alternat iva suscetvel de engendrar alternadamente
sua anulao e o apagamento desta mesma anu lao " (p. 1 3 1 ) .

funo do sujeito suportar ou suscitar o esvaecimento de si que o


prazer constitui, mas ao mesmo tempo velar esta mesma anulao. E,
como se pode adivinhar, a letra que permitir ao sujeito superar a anu
lao subjetiva que o gozo.
Com efeito, como diria J . Lacan, ningum pode dizer "eu gozo",
a no ser referindo-se ao prazer passado ou futuro, pois, desde que fale,
o sujeito cessa de gozar, propriamente falando, ou seja - o que d na
mesma - de ser anu lado como "sujeito".
"O sujeito funda a possi bil idade da Jetra no tempo do apagamento do zero e
se sustm pela l iteral idade do trao em outro tempo onde se esvaece para afirmar
ou real izar o zero. "

1 99

Para resumir a funo do sujeito, introduzida nessas pginas, citare


mos ainda S. Leclaire:
''!: funo do sujeito sustentar a antinomia mais perfeita; esta antinomia
descrita como sendo a antinomia da afirmao de uma verdade e de sua transgres
so. ou como sendo a antinomia do zero e do um, ou ainda como sendo a antino
mia da palavra e do gozo" (p. 1 37 ) .

Fecharemos aqui essa passagem consagrada s recentes contribuies


de S. Leclaire, mas no sem tentar descortinar em outros lacanianos al
gum indcio de semelhana de concepes sobre a questo enfocada.
Por exemplo, lendo A. Vergote, parece-nos descobrir, em certas pas
sagens de La Psychanalyse, science de l'homme ( 1 1 1 ) *, intuies similares
quelas que nos prope S. Leclaire em sua ltima obra.
"Todas as nossas intenes encontram no corpo sua matriz simblica, no h
conceito que exprima valores culturais, ticos ou religiosos sem desl izar-se nas me
tforas do corpo vivido."
"O corpo vivido efetivamente desliza-se na l inguagem e, em retorno, a lingua
gem tem o poder de modelar o corpo, de nle desdobrar ou comprimir suas virtua
l idades."
"As mudanas de significaes do corpo e da l inguagem atestam que a l i ngua
gem mais fundamental a l i nguagem metafrica, a que privilegia por outros mo
dos de expresso que as relaes lgicas: so a semelhana, a concordncia, o
contato, o que nem."
"A prpria palavra s(mbolo do corpo vivido . "

A esse propsito, A. Vergote cita o famoso exemplo de um lapso do


homem dos lobos:
"Sonhei que arrancavam as asas de uma Espe (vespa ) . Sabeis bem que este in
seto tem raias amarelas sobre o corpo e que pode picar. S.P. sou eu".

Trata-se claro, neste sonho do homem dos lobos, de uma Wespe


( vespa, em alemo) ; quando S.P. so suas in iciais.
Sabemos que o problema essencial do homem dos lobos a castrao.
Pela supresso do W, ele atesta nesse lapso sua prpria castrao, mas f
lo de uma maneira que, evidentemente, escapa sua conscincia.
O prprio J. Lacan afirma o lao entre l inguagem e corpo:
"A l i nguagem no imaterial : corpo sutil mas corpo. As palavras so apreen
didas em todas as imagens corporais que cativam o sujeito. Pqdem engravidar a
histrica, identificar-se com o objeto do pnis-neid, representar o fluxo de urina
da ambio u retra!. .. " ( 1 4 ) .

Traduzido ao portugus, editado por Edio "Livros do Brasil ", Lisboa.


(N. do T.)

200

Para concluir esse capitulo, propomos a seguinte slntese:


Proceda do recalque secundrio ou do originrio, o recalcado tem
um estatuto de significante no inconsciente.
Quando os psicanalistas lacanianos falam de recalque, no pensam
unicamente em recalque de uma necessidade ou tendncia, mas em recal
que de elementos significantes.
Quando uma verdade da vida cotidiana assim barrada, ela no se
esvaece : subsiste e se exprime sob formas clandestinas nas formaes do
inconsciente.
As formaes do inconsciente detm uma verdade, um discurso que
foi falado mas que o sujeito no tem mais sua disposio. Esta verdade
o inconsciente, ou seja, uma l inguagem que funciona segundo leis pre
cisas e fora de qualquer interveno do sujeito consciente. O inconscien
te, diz J. Lacan, o discurso do Outro: o outro do sujeito.
Com efeito, o sujeito se acha d ividido em duas partes: o inconscien
te, do qual "recebe sua prpria mensagem esquecida, sob uma forma
invertida" (J. Lacan) , e o discurso consciente.
Segue-se que as formaes do inconsciente devero ser tomadas co
mo rbus, isto , letra, elemento por elemento. E, em ltima anl ise,
a associao l ivre levar ao texto elementar do inconsciente cujo estatuto
l inglstico acabamos de circunscrever.
Terminaremos este tema com algumas citaes de J. Lacan:
"!: o significante que recalcado e no h outro sentido a dar palavra :
Vorstellungsrepr'ilsentanz" (24, p. 7 1 4) .
"!: toda a estrutura d a l i nguagem q u e a experincia psicanal tica descobre no
i nconsciente. As pretenses do esprito permaneceriam irredutveis se a letra
no tivesse provado que produz todos os seus efeitos de verdade no homem sem
que o esprito tenha a menor possibil idade de a se imiscuir" (20, p. 495).

"A cincia de que se depreende o inconsciente certamente a l i ng stica.


!: feito como a l i nguagem e se desdobra nos efeitos da l inguagem. Acontece que
isso (a - id) pensa l onde impossvel que o sujeito se articule: portanto, sou-o
porque l estruturalmente exclu do que o sujeito aceda conscincia de si ( no
mear-se como sendo aquele que fala ) . Eu penso l onde no posso dizer que es
tou, l onde devo colocar o sujeito da enunciao como separado do ser por uma
barra. O estatuto do inconsciente, eu o articulo pela funo do significante ... Eu
digo que ao ser sucede a letra" * ( E ntrevista de J . Lacan na R.T.B. * *, 1 4 de dezem
bro de 1 966).
*

**

Jogo de palavra que traduzido ao vernculo perde seu vigor aliterativo : "Je
dis qu' l 'tre succede la lettre". ( N . do T.)
R .T.B . : Rdio-Televiso da Blgica. (N. do T.)
201

"O Outro o lugar de onde se coloca para o sujeito a questo de sua exis
tncia, questo atinente a seu sexo, sua contingncia ... Esta questo no se apre
senta no inconsciente como inefvel; antes de qualquer anlise, ela a se articula
em elementos discretos: os mesmos que o lingista nos manda isolar como signifi
cante'' (21 , pp. 547-553) .

E m seqncia a esse captu lo sobre a natureza dos contedos incons


cientes segundo a viso de J . Lacan, restitumos agora um pequeno n
mero de opinies freudianas sobre esse domnio. Assim veremos melhor
em que bases J. Lacan elaborou sua teoria original. Veremos ainda, que,
com base nos dados freudianos, rigorosamente impossvel infirmar,
de qualquer maneira que seja, as teses de J. Lacan sobre o inconsciente.
R eservamos para parte ulterior deste texto a exposio detalhada
da assimilao lacaniana dos mecanismos freudianos de condensao e
deslocamento no retorno do recalcado aos processos l ingsticos de me
tfora e metonmia.

202

CAP fTU LO 3
ESTR UTU RA, O R GAN I ZAO
E F U NC I ONAM E NTO DA O R D E M
I NCONSC I ENTE EM F R E U D

O i nconsciente para F reud u m ncleo de representantes-representa


tivos das pulses.
Sua dinmica se define pela tendncia de estas representaes descar
regarem seu investimento l ibidinal sob forma de compromisso, levando
em conta a censura.
A cln ica psicanal tica levou F reud a reconhecer a existncia de cer
tos "contedos" i nacessveis conscincia, sem o levantamento de certas
resistncias. Estes "pensamentos" inconscientes so eficientes no homem
e determinam atos sintomticos, conhecidos sob o nome de formaes
do i nconsciente. Portanto, F reud postula a existncia de um inconsciente
como "lugar psquico", agrupando as representaes separadas por di
vagem.
Precisa que estes representantes de pulses so da ordem da repre
sentao e constituem "uma sucesso de i nscries de signos", agenciados
em fantasmas nos quais a pulso se fixa.
N otemos que alhures F reud fala de contedos inconsCientes que no
so adquiridos por recalque, isto , por clivagem, mas que formam um
tipo de bagagem fi logentica.
So os "fantasmas origi nais" dos quais falaremos mais tarde. A no
o de i nconsciente, depreendida por F reud, parece-nos ajustar-se que
J. Lacan prope.
Com efeito, este autor i nsiste sobre a natureza representativa dos
contedos inconscientes e sobre a formao "por clivagem" da ordem in
consciente. Poderamos mesmo ver lanada por F reud a idia lacaniana
da necessidade de um acesso l inguagem para que haja i nconsciente.
203

R ealmente, para F reud, o recalque secundrio como o recalque pri


mrio operam sobre os representantes das pulses.
Por outro lado, F reud, procurando definir o mecanismo do recalque
originrio, constitutivo do inconsciente, faz apelo noo de "fixao"
da pulso a um representante:
"Temos fundamento para admitir que um recalque originrio, uma primeira
fase do recalque, consistindo em que o representante psquico da pulso (representan
te-representativo) v o i nconsciente se recusar a assumi-lo. Com ele se produz
uma fixao; o representante subsiste de maneira inaltervel e a pulso permane
ce-lhe l igada" ( F reud : Metapsicologia).

F reud dizia ainda que os representantes-representaes fixam a pul


so e por eles ela se inscreve no psiquismo. Formam os contedos do
inconsciente, e, ademais, so estes representantes que criam o inconscien
te no decorrer do recalque originrio.
Os textos de F reud relativos ao mecanismo do recalque originrio
so mu ito restritos. Assim, achamos justificada a pesquisa de J. Lacan so
bre este tema. E m nada torce o pensamento de F reud, j que se contenta
em retomar tais quais os raros textos freudianos e os amplia numa criao
original.
N o que concerne mais precisamente natureza do representante
representativo, F reud fala ora de "traos mnsicos" - ou seja, aquilo do
objeto que vem se inscrever nos diferentes sistemas mnsicos - ora de
representaes das coisas em oposio s representaes da palavra. A
representao da coisa no a prpria coisa, mas um trao mnsico
derivado da coisa.
As representaes das palavras, ao contrrio, so reservadas em
F reud para o sistema consciente, j que incluem, alm da representao
da coisa no pensamento, a verbalizao destes contedos.
A l is, F reud acrescentar que em se tornando palavra que o trao
mnsico tem acesso conscincia.
Para F reud, a esquizofrenia a nica doena na qual o representante
da palavra na conscincia considerado como o representante da coisa,
isto , segundo os mecanismos primrios prprios do inconsciente.
Esses dados fornecidos por F reud autorizam, pois, o uso lacaniano
do termo l ingstico significante para designar o contedo do incons
ciente.
Vejamos agora as caractersticas da ordem inconsciente destacadas
204

por F reud no artigo "O i nconsciente" ( 1 9 1 5) e retomadas da Metapsico


logia . Estas caractersticas so i ntegralmente retomadas pelos lacanianos,
e assim somos forados a reconhecer que J. Lacan i nteiramente freu
diano em sua concepo do i nconsciente.
a) Os representantes, embora por vezes contrad itrios, existem lado
a lado sem se anu larem. O princpio de contrad io no existe no inconsciente. Os elementos inconscientes no conhecem nem negao, nem d
vida, nem grau de certeza. N o inconsciente, h apenas contedos de in
vestimentos mais ou menos fortes.
Assim, por exemplo, uma dvida levantada por um paciente na nar
rao de um sonho pertence elaborao secundria, do mesmo modo
que a denegao ( Verneinung) de que supra tratamos.
b) Os processos do sistema inconsciente no so ordenados no tem
po, como no mudam e no tm relao alguma. A instaurao da tem
poralidade pertence ao sistema consciente.
c) Os processos do sistema inconsciente no levam em conta a rea
l idade. So submetidos ao princpio do prazer. A realidade exterior
a substituda pela realidade psquica.
A inibio do processo primrio na sua tendncia descarga, o esta
beleci mento de relaes lgicas so obra do processo secundrio: mem
ria consciente, princpio de realidade, censura, negao e dvida.
d) No inconsciente h mx ima mobil idade das intensidades dos i n
vestimentos. G raas ao processo de deslocamento, uma representao
pode passar toda sua carga de investimento a outra, e, graas ao proces
so da condensao, ela pode se apossar do investimento total de mu itas
outras. Trata-se a dos ind cios do processo primrio.
No sistema pr-consciente, ao contrrio, domina o processo. secun
drio.
Os lacanianos, por sua vez, d istinguem mais duas caractersticas dos
elementos do discurso i nconsciente, aparentemente contraditrias:

1 . a fixidez e a rigidez de sua formulao e estrutura e


2. a intermutabil idade dos elementos que so chamados a recobrir na
existncia do sujeito.
Assim, por exemplo, todas as pessoas de uma situao real vm ocu
par para o doente o lugar reservado a uma nica na estrutura complexual.
Ademais, os lacanianos, como o vi mos, privi legiam o aspecto repre205

sentativo da pu lso. O ra, sabemos que existem dois ti pos de fenmenos


pelos quais a pulso torna-se perceptvel no psiquismo:
- a representao (psychische Vorstellungsrepr'sentanz des Triebes) ;
- o afeto (A ffektrepriisentanz)
O que acontece com os afetos no recalque?
Na seqncia de F reud, J. Lacan diz: "os afetos no so recalcados,
mas unicamente deslocados" (24, p. 7 1 4) .
Mais precisamente, os afetos sofrem, pelo fato do recalque das re
presentaes cuja carga e les constituem, um destino particular:
- deslocam-se sobre outras representaes e ento sua importncia
desconhecida, ou
- so reprimidos ( mas no recalcados) . Neste caso, no so mais re
parveis. A angstia seria o conjunto das cargas afetivas sem obje
to, fazendo i rrupo na conscincia.
Baseados nesses dados freudianos, os lacanianos forneceram uma re
presentao estrutural do inconsciente como uma rede complexa de re
presentaes. Na Traumdeutung, o prprio F reud deu a base para seme
lhante representao estrutural. Fala de uma rede de fios intercruzados,
ziguezagueando em todos os sentidos; fala de ns cruzados a soldar fios
divergentes.
Portanto, para os lacanianos, o inconsciente, desde seu texto origin
rio at suas "formaes", revela-se estruturalmente comparvel lingua
gem.
Atravs de deslocamentos e das condensaes, a cadeia inconsciente
originria contrai laos de associao com os representantes a posteriori
recalcados e estes por sua vez se l igam a outros representantes pelo sen
tido (via significante) ou pela forma ( via l iteral) .
A utilizao psicanal tica do algoritmo saussuriano S/s termina, en
to, na imagem de uma rede de relaes plurivalentes entre os significan
tes.
S. Leclaire, no artigo "A propos d 'un fantasme de Freud : note sur la
transgression" ( 50) . fornece-nos uma feliz comparao que nos permite
apreender a organizao dessa rede :
"Uma estrada cuja ponte transpe o rio anula o curso da gua e constitui, en
quanto eixo roteiro, um novo limite que, por sua vez, a estrada de ferro poder
transpor em passagem de n vel".
Portanto, na ordem inconsciente, a seqncia dos termos, constitu da por es206

sas transposies, pode, a justo t tulo, se chamar de cadeia, no sentido em que


cada elemento, considerado ao mesmo tempo em seu fechamento e abertura, fica
mais bem figurado como o anel de uma cadeia . "

A. Vergote, em La psychanalyse, science de l'homme ( 1 1 1 ) , descre


ve a organizao estrutural do inconsciente como uma reunio de re
cordaes temticas organizadas em camadas concntricas ao redor do
ncleo patognico e que oferece anl ise um aumento de resistncia
na medida em que se aprox ima do centro. As relaes l ingsticas unem
os pensamentos com outros pensamentos e os temas entre si, acabando
numa cadeia de l inhas emaranhadas, ramificadas, ziguezagueando em
todos os sentidos ao redor dos ns. assim que muitos fios podem per
correr um nico sintoma.
Esta maneira de ver "reproduz em termos de estruturas o que o pro
cedimento analtico reproduz no tempo.. . O inconsciente reenvia a um
sistema de conexes comparveis a um modelo l ing stico" (A. Vergote) .
A lis, a noo de sobredeterminao dos sintomas e de todas as
formaes do inconsciente nos remete concepo de tal cadeia de
significantes:
"A sobredeterminao dos atos sintomticos um fato de sintaxe. No seno
uma determinao simblica cuja lgica combinatria d a forma mais radical " ( 1 8) .

207

AN EXO

Certas expresses tpicas de J. Lacan recobrem conceitos diferentes,


segundo o contexto onde se inscrevem.
Assim com os termos "objeto (o) " *. Do objeto (o ) trataremos na
prxima parte. Para facil itar aos leitores a compreenso dos textos de J .
Lacan citados, apraz-nos reunir aqui o s diversos conceitos que o termo
Outro recobre :
O Outro :
1 . A linguagem, lugar d o significante, o simbl ico.
"O Outro sob cujo nome designamos um lugar essencial estrutura simb
lica . . . " ( 1 9, p. 454 ) .
2 . O lugar da intersubjetividade do paciente e do anal ista, portanto,
o dilogo anal tico.
"O Outro o lugar onde se constitui o eu que fala com aquele que escuta"
( 1 7, p. 431 ) .

3. O inconsciente, constitudo por elementos significantes, enquanto


o outro do sujeito.
" preciso estabecer uma ju no conceptual entre este Alhures e o lugar onde
isso (a, id) pensa: uma outra cena ... este Outro do sujeito" (21 ) .
"Se isso fala n o Outro, que l que o sujeito, por uma anterioridade lgica
a todo despertar do significado, encontra seu lugar significante. A descoberta da
quele que ele articula nesse lugar, isto , no inconsciente, nos permite aprender,
a preo de diviso, que ele assim constitu do" (22, p. 689 ) .

4. A terceira testemunha, invocada na anl ise desde que se trate de


formular uma verdade.
"O Outro a garantia de boa f que se i nvoca no pacto da palavra" ( 1 9 , p. 4 54 ) .

Leia-se o (o) como a letra o, de (o ) utro. ( N . do T . )


209

5. a me ou o pai.
"Desejo cujo significante o flus e cujos receber e dar so igualmente impos
sfveis ao neurtico, quer ele saiba que o Outro o tem ou no o tem, porque em
ambos os casos seu desejo est alhures: desejo de o ser" (26, p. 641 ) .

210

S EXTA PA RTE
PASSAGEM DA FALTA AO D ESEJO
E AO P E D I DO
CAP fTU LO 1
DA N EC ESSI DAD E (OU FA LTA V I V I DA)
PU LSO E AO D ESEJO
- 0 ACESSO L I NG UAGEM

A dialtica em trs pontos de que trataremos agora no fundo


idntica ao movimento pelo qual o sujeito se constitui no discurso,
cindindo-se em duas partes: sujeito do enunciado e sujeito inconsciente
e pelo qual se aliena em seguida na l inguagem construindo seu ego.
Com efeito, da falta ao desejo, o sujeito acede l inguagem e do
desejo ao pedido, se al iena, se cria e se molda ao bel-prazer de seu
querer. Portanto esta parte retoma, em termos diferentes, os temas
lacanianos da Spaltung e da refenda, expostos na 3 parte.
J. Lacan parece ter dado a esses temas dois enfoques diferentes
e intencionamos restitui-los a ambos. O primeiro enfoque seria mais
geral; o segundo, o de que tratamos, vincular-se-ia de mais perto vida
subjetiva interna do homem.
Como F reud, J. Lacan estabelece uma diferena entre a necessidade,
energia puramente orgnica, a pu lso e o desejo, principio ativo dos
processos pslquicos.
Antes de expormos a concepo de J. Lacan, acred itamos ser til
inserir aqui os pontos de vista do prprio F reud.
E ntre a necessidade e o desejo, F reud introduz o termo pulso.
A pulso diferencia-se da simples necessidade orgnica, por nela in
troduzir uma qualificao ertica e, portanto, inscrever-se i mediatamente
no domlnio especificamente psicanal ltico.
A pulso uma fora constante, de natureza biolgica, orgnica ( e
no pslquica) . que tende supresso d e todo estado d e tenso.
Como tal, a pu lso no tem lugar algum na vida pslqu ica propria
mente dita.
21 1

Pertence ao psiquismo consciente ou i nconsciente apenas por inter


mdio de uma apresentao : Vorstellungsreprasentanz.
O desejo constitui a direo do aparelho psquico, orientado segundo
a percepo do agradvel e do desagradvel . Somente ele pode colocar o
aparelho psquico em movimento. R esulta destas distines freudianas
que o desejo, como tenso do aparelho psquico, somente entra em vigor
na medida em que surge um representante da pulso. Coloca ento o apa
relho psquico em funo desse representante.
Para J. Lacan, cujo ponto de vista desenvolvemos na quarta parte, a
pulso se escora scbre a necessidade orgnica e sobre o funcionamento
metablico, i ntroduzindo a uma qualificao ertica.
Sendo canalizada pela zona ergena, ela sempre parcial se a com
pararmos falta vital bsica da cr!ana ao nascer, necessidade orgnica
que a funda num aqum. R eenvia tambm a uma vivncia da falta radi
cal, conseqente separao do corpo materno.
Para J. Lacan a falta o vazio, o zero, o aqum pulsional. R efere-se
ausncia do complemento anatmico e i nduz a necessidade orgnica.
J. Lacan util izar freqentemente nos seus Ecrits o termo falta ou
h incia e sempre num contedo que indica o aqum de toda forma de
expresso pulsional ou de desejo.
Assim, a falta o que precede a pulso "expressa", canalizada para
a zona ergena e a "letra". Precede tambm ao desejo expresso num
significante.
A falta comporta mais a idia do drama vivido de estarmos irreversi
velmente i ncompletos do que a idia de um apelo ertico qualquer.
E nesse sentido ela subsume o que existe de angstia radical no ho
mem : a que lhe advm de sua condio humana.
Nos novos termos, recentemente introduzidos por Serge Leclaire em
sua obra Psychanalyser, essai sur l'ordre de l'inconscient et la pratique
de la lettre a pulso o apelo ao retorno do prazer. da falha inscrita no
_
corpo ( zona ergena) quando de uma experincia originria de prazer
ou de deprazer. A pulso a reativao de uma emoo antiga, efeito
de uma esti mulao externa.
Quanto ao conceito de desejo, no vemos bem como apresent-lo
*

21 2

Traduzido ao portugus pelo mesmo tradutor, Editora Perspectiva. ( N . do T. )

claramente a partir dos textos de J. Lacan. R eferir-nos-emos, pois, a seu


discpulo S. Leclaire no artigo " La realit du dsir" ( 39) .
S. Leclaire chama desejo "a fora de coeso que mantm os ele
mentos de pura singularidade num conjunto coerente".
Por "elementos de pura singularidade", designa os elementos sig
nificantes elementares do inconsciente : a letra que circunscreve a zona
ergena.
Assim, o desejo i nconsciente de Ph i l ippe consiste em estabelecer um
lao com Lili, colmatar a falha da castrao, da separao de sua me.
No psiquismo o desejo sucede falta essencial vivida pela criana separa
da de sua me, sucede necessidade orgnica e pulso, pois o desejo
o que vira a pulso quando al ienada em um significante.
No caso de Phi l ippe criana, citado mais acima, o desejo i nconsciente
vai al ienar-se no desejo de beber que substitui a pulso oral dirigida Li li.
Agora compreendemos melhor por que J. Lacan assemelha a passa
gem da falta ao desejo entrada do sujeito na l inguagem. No movimento
pelo qual a criana traduz sua necessidade em uma forma qualquer, ela
a al iena no sign ificante e trai sua verdade primeira. O objeto real da falta,
da necessidade e da pulso est perdido para sempre, rejeitado no in
consciente. O sujeito divide-se em duas partes: sua verdade inconsciente
e sua linguagem consciente, que reflete parcialmente esta verdade. essa
tambm a razo da i ncapacidade radical do homem em encontrar o que
quer que seja que possa satisfaz-lo.
A expl icao que acabamos de dar um resumo.
R etomemos, pois, em detalhes o desenvolvimento de S. Leclaire no
artigo 39.
Os elementos de pura singularidade so caracterizados, nos diz ele,
por uma ausncia total de laos lgicos. O autor nos prope como exem
plo cinco significantes elementares do i nconsciente:
- perfume do pescoo de uma mu lher no retorno de um passeio;
- modulao de uma voz;
- orla acidulada de um doce;
- um nevo;
- plenitude das mos no instante de apanhar a bola.
Podemos, diz o autor, imaginar o que poderia caracterizar o desejo
inconsciente de tal sujeito: reencontrar a todo custo o lugar do nevo
(sobre o pescoo da me, onde teria sido percebido no momento em que
21 3

a criana voltava de um passeio) . O que vai ocasionar a alienao imagin


ria progressiva desse desejo i nconsciente a ausncia de laos lgicos ou
significativos entre essas impresses ponti lhosas que contraem ento
ligaes associativas variadas. E a partir da, podemos i maginar este
sujeito tornado obsessivo, procurando horas a fio o lugar da porca que
encontrou no assoalho do carro. Outro deslocamento seria, por exem
plo, a obsesso por referncias exatas de textos. Tal paciente, subme
tido associao l ivre a partir desses sintomas, poderia fornecer a se
guinte cadeia significante: porca (boulon) . boto (bouton) . pescoo
(cou) , nevo (grain de beaut) . Assim, as formaes do i nconsciente (o
sintoma, no nosso caso) so reveladoras da verdade do discurso incons
ciente, alienado no significante.
Sabemos como estes significantes elementares se i nscrevem no i n
consciente. E les sobrevm no prprio instante da vivncia do prazer, fi
xam e delimitam a zona ergena e a emoo sexual no inconsciente.
Os significantes elementares do i nconsciente so as testemunhas do
acesso inicial do sujeito linguagem. Porm, como nenhum lao lgico
os liga entre si, i mposstel para o sujeito formular o desejo que eles
encerram, a no ser sob uma forma lingstica mais elaborada, como o
fantasma, por exemplo.
E, a nosso ver, a est o que J. Lacan quer dizer quando em seus
escritos repete numerosas vezes que o desejo est ao mesmo tempo sem
pre alm e aqum do pedido. O desejo est alm do pedido, isso quer
dizer que o transcende, que vai mais alm, que eterno porque imposs
vel de ser satisfeito. O pedido, em articulando o desejo nas condies
da forma l ingstica, trai necessariamente seu verdadeiro alcance.
Todavia, o desejo se cava outrossim aqum do pedido. Neste caso,
parece que se produz uma troca de papis. O pedido i ncondicional e ab
soluto, arremedando o frenesi do desejo, vem lembrar a falta para ser
radical que o desejo subentende.
O desejo ento como que invadido, ultrapassado pelo pedido do
qual, a lis, renascer, j que nenhum pedido capaz de satisfaz-lo plena
mente.
"O desejo se prod uz no alm do pedido, pelo fato de que, em articulando a
vida do sujeito em suas condies, expurga a necessidade. Mas cava-se outrossim
no seu aqum pelo fato de que, pedido incondicional da presena e da ausncia,
evoca a falta para ser sob as trs figuras do nada que constitui o fundo do pedido
de amor, do dio que chega a negar o ser do outr.o e do indiz(vel que se ignora
na sua petio" (J. Lacan, p. 629 ) .

214

Todos os objetos do desejo do sujeito sero sempre a revocao de


uma primeira experincia de prazer, de uma cena vivida passivamente,
e remetero a essa vivncia, por laos associativos cada vez mais com
plexos e matizados no fio do tempo.
A propsito de todo cenrio fantasmtico, h u ma escolha imposta
pelo inefvel de certas marcas, inscritas no discurso inconsciente como
significantes do desejo. preciso um objeto para unir estes pontos es
parsos. Da o curso metonmico do desejo, sempre insacivel, pois reen
via ao i nefvel , ao desejo inconsciente e falta plena que ele oculta.
No crescendo da alienao do desejo, o desejo sexual um tipo de sus
penso. Com efeito, vimos que a palavra do pai (no dipo) , i nterditando
a me ao filho, coloca-o na instncia de derivar seu desejo para outra
coisa, aceitando a Lei.
'"Freud nos revela que graas ao Nome-doPai que o homem no permanece
l igado ao servio sexual da me, que a agresso contra o pai est no princ(pio da Lei
e que a Lei est a servio do desejo que ela institui pela i nterdio do incesto."
"Portanto, a assuno da castrao que cria a falta pela qual se institui o
desejo. O desejo desejo de desejo, desejo do Outro, ou seja, submetido Lei."
'"1: o flus por falta que faz o montante da d (vida simblica.'"
'"O desejo reproduz a relao do sujeito com o objeto perdido'" (29, p. 852).

Os fantasmas, como o disseram Laplanche e Pontalis ( 43) , so uma


forma de atividade do pensamento, separada por clivagem ( pelo acesso
l inguagem consciente). So da ordem do smbolo e, como os mitos,
pretendem fornecer em seus temas uma soluo aos problemas funda
mentais do sujeito.
Mais ainda, pela mediao de um cenrio, do conta da insero
do sujeito no simblico.
Os fantasmas so um dos modos de satisfao alucinatria do desejo.
Os mais fundamentais seriam aqueles que tendem a reencontrar os
objetos ligados s primeiras experincias do surgimento e da resoluo
do desejo. Circunscreveriam o momento da separao entre a experin
cia real e seu ressurgimento alucinatrio, o momento de separao entre
o objeto que preenche e o signo que inscreve, ao mesmo tempo, o objeto
e sua ausncia.
Notemos que, fazendo aluso aos fantasmas e metonmia do de
sejo, falamos j do "desfiladeiro do significante" ou daquilo que J. Lacan
chama : o pedido. O pedido, parece-nos, designa em J . Lacan, sob um ter
mo genrico, o lugar simbl ico, significante, onde o desejo primordial
se aliena progressivamente.
21 5

Com efeito, os elementos significantes elemen tares do inconsciente


contraem mltiplos laos associativos entre si e com aqueles que, ao fio
do tempo, por reca lques sucessivos a eles vm se juntar. Organizam os
fantasmas, condensam-se em metforas ou associam-se meton imicamente
para surgirem i ndecifrveis conscincia, onde determinam os avatares
de nossa busca humana. V-se que a defin io de pedido, que cremos
poder depreender dos Ecrits, assemelha-se noo de refenda.
"O fading do sujeito (a refenda) produz-se na suspenso do desejo, pelo que o
sujeito se ecl ipsa no significante do pedido e na fi xao do fantasma" (27, p. 656).

Resumindo, a diviso originria do sujeito - a Spaltung


entre o
discurso consciente e o discurso i nconsciente idntica, em J. Lacan,
passagem da falta ao desejo. Estes dois movi mentos se real izam preco
cemente na submisso do sujeito s suas representaes imaginrias. I ns
tauram-se definitivamente no dipo, segundo o esquema da metfora
paterna.
O futuro "sujeito" deseja ser o flus para sua me, isto , ser tudo
para ela. O pai intervm como autor da Lei, representante da ordem
si mbl ica e i nterdita a unio dual da criana com a me. A pulso se v
recalcada posio de desconhecida e substitu da por um smbolo.
-

O sujeito empenha-se ento na ordem do simbolismo, da l inguagem,


e sua pulso primitiva ( ser tudo para sua me) torna-se desejo de ter,
de conhecer, de possuir. Atravs de sublimaes sem fim, deslocamen
tos mltiplos de um significante a outro, o desejo inconsciente primei
ro al iena-se no pedido: a refenda.
"No momento em que o sujeito passa do ser ao ter na busca do flus, ins
'
creve-se essa Spaltung, pela qual o sujeito se articula com o l ogos' (26, p. 642).
"O flus simboliza a privao ou a falta para ser, e esta ltima se estabelece na
deriva sobre a falta para ter, que toda a frustrao do pedido particular ou global
engendra" (J. Laca n : Pour u n congrs sur la sexualit fminine).

O resumo que acabamos de fazer uma viso terica geral de um


processo cujos elos de articulao no so da ordem da macroscopia
mas da m icroscopia.
Em suma, conviria pois estabelecer a unio entre a microscopia das
teorias de S. Leclaire e a macroscopia das de J. Lacan.
Com efeito,. como compreender o ponto onde se unem, de um lado,
S. Leclaire em sua descrio detal hada da passagem da pulso ao desejo
pela i nterveno de uma letra no i nconsciente, letra que vai determinar a
21 6

escolha objetai do desejo, e, de outro, J. Lacan no sobrevo que faz da


passagem atravs do d ipo, da falta para ser falta para ter o flus?
Poderamos pessoalmente tentar estabelecer essa ponte "nova",
i nterpelando a partir da contribu io de C. Stein, de que falamos mais
acima. Se temos por adquirido - e isso nos parece cada vez mais neces
srio - o fato de que o acesso l inguagem no se efetua, propriamente
falando, no tempo do dipo, circunscrito entre os trs e quatro anos,
ou ainda se considerarmos o dipo, sob um ponto de vista mais ex
tensivo, como um fenmeno global e progressivo integrando as origens
da formao do sujeito pelo acesso ao si mbl ico, ento a unio entre
S. Leclaire e J. Lacan deixa-se entrever. De algumas experincias de pra
zer vividas pelo filho no contato permanente e direto com sua me,
nasceria um desejo subentendido no inconsciente mais ntimo por
um ou muitos significantes. A posio i nconsciente destes significantes,
nicas testemunhas da experincia vivida, orientaria o desejo para certos
objetos, l igados por alguma lei de associao ao objeto primitivo do pra
zer, cuja letra apareceria como o negativo inscrito em oco no i nconscien
te. E assim, de camada em camada, determinar-se-ia o objeto particu lar
e pessoal do desejo do sujeito.
O perodo, dito do dipo, reativaria o desejo de receber um prazer
ertico por parte da me e . este desejo tomaria nesta poca um carter
mais especfico em relao com a maturao sexual da criana.
Podemos dizer que, neste estdio, a criana deseja ser tudo para sua
me, ser o flus, smbolo do complemento de sua prpria falta. A criana
quer possuir sua me integralmente, sem parti lha.
E aqui voltamos articulao prpria de J. Lacan.
Dito isto, pensamos ser judicioso integrar, neste ponto de nosso es
tudo, algumas observaes sobre a noo de pulso de morte entre os
lacanianos.
Os lacanianos deram pulso de morte uma insignificao original,
di retamente l igada i ncoerncia orgnica que sustentam como espec
fica da criana, antes de sua entrada na l inguagem. Sigamos S. Leclaire
em seu artigo bem conhecido: " L'inconscient, une tude psychanalytique"
(45) .
A pulso de morte a energia especfica que permite o contra
investimento necessrio ao recalque originrio, criador do inconsciente.
Nesse sentido, ela tmbm a matriz do desejo, j que este surge com
a l inguagem.
21 7

"um vazio ativo" que no tem relao com as pulses l ibidinais


seno enquanto as fundamenta.
A l inguagem - que tambm o meio pelo qual o desejo possl'vel
a partir da falta - est l igada ao afloramento da pulso de morte.
"A pulso de morte esta fora radical que afiara no instante catastrfico ou
exttico em que a coerncia orgnica do corpo aparece como inomeada e inome
vel, s ncope ou xtase, gritando o apelo de uma palavra para a ocultar e sustentar.
Ela constitui o fundamento do complexo de castrao e suscita o desenvolvimento
d l inguagem com a possibilidade do desejo e o desenvolvimento das pulses se
xuais" (45).

Pode-se d izer que o texto originrio do inconsciente fixa a pulso de


morte, fundamentando o desejo e as pu lses l ibidinais. Os significantes
primordiais vm ocultar o afloramento do vazio da pu lso de morte,
instauram o desejo e d o ao sujeito sua coerncia orgnica e ps{quica.
Agora, se nos referirmos ao l ivro de S. Leclaire Psychanalyser, essai
sur l'ordre de l'inconscient et la pratique de la lettre *, a pulso de morte
se define como o vazio exttic:O que o sujeito encontra no prazer ou na
dor e do qual s se preserva pela "letra" ( no s um termo l ing l'stico
mas tambm e lemento mnsico de forma varivel). que aparece para sus
tentar sua coerncia orgnica e ps{quica. A pulso de morte o "zero"
atraente em torno do qual o sujeito gravita, a antinomia do "um", que
tambm esse sujeito, desde que tenha podido se manter na conscincia
pelo aux nio de alguma letra.
Parece, pois, que a pulso de morte intervm na constituio do "su
jeito " em duas fases: a que inscreve a "letra" no inconsciente (elemento
olfativo, visual, auditivo ou outro) e colmata o vazio primitivo e a que o
conduz li nguagem propriamente dita pela funo metafrica onde a
letra, poder-se-ia dizer, substitu da por um smbolo alienante.
Esta definio de S. Leclaire nos parece de acordo com a que se de
preende do texto de J. Lacan. preciso saber que este texto se inscreve
no contexto da pulso de morte :
"Esse jogo em que a criana se exerce em fazer desaparecer um objeto de sua
vista e traz-lo de volta novamente, ao mesmo tempo em que modula esta .alter
nncia com slabas distintas, man ifesta a determi nao que o homem recebe da
ordem simblica.
O homem dedica seu tempo a desdobrar a alternativa estrutural onde presena
e ausncia tomam uma da outra o seu apelo.
no momento de sua conjuno , no ponto zero do desejo, que o objeto cai
sob o golpe da apreenso que, anulando sua propriedade natural, o subjuga s con*

218

Cf. nota p. 21 2. ( N . do T.)

dies do smbolo. Este jogo um bosquejo que ilu mina a entrada do indivduo
na linguagem, que sobreimpe a determi nao do significante do significado" (Le
Sminaire sur la lettre vole, pp. 46-47).
" no momento em que o desejo se humaniza que a criana nasce para a lin
guagem. A criana no s domina a sua privao ao assumi-la, mas eleva seu dese
jo a uma segunda potncia. Sua ao destri o objeto e negativa o campo de fora
do desejo, para tornar-se a si mesma seu prprio objeto. O desejo da criana torna-se
o de um ai ter ego cujo objeto de desejo sua prpria pena" ( 1 4 , p. 3 1 9 ) .
"ssim quanc:l_o queremos atingir n o sujeito o q u e estava antes dos jogos seriais
da palavra e o que primordial ao nascimento dos smbolos, ns o encontraremos
na morte" ( 1 4, p. 320).

219

CAP ITU LO 2
DO DESEJO AO P E D I DO

A pulso recalcada no cessa de tender completa satisfao que


consistiria na repetio de uma satisfao primria: a da un io com a me.
Nada pode pr fim a este estado de tenso.
" a diferena entre a satisfao obtida e a satisfao procurada que mantm
esta fora motriz."
"O prazer est l igado satisfao de um objeto que somente tem seu valor
pela diferena inatingvel de um modelo perdido" (48).

Podemos dizer que a incidncia do significante, como cadeia au


tnoma, que desvia o desejo do homem no pedido, atravs de desloca
mentos e condensaes dos investimentos sobre certos significantes ou,
mais precisamente, pela metoni'mia ou pela metfora.
Veremos, na parte que segue, a justificativa da assimilao que J .
Lacan opera entre meton i'm ia l ingi'stica e deslocamento freudiano de
um lado, e entre metfora e condensao de outro.
assim que o pedido ser sempre sustentado pelo desejo inconsci
ente e no incidir realmente sobre satisfaes que ele parece referenciar.
Eis por que, sempre segundo J. Lacan, o pedido ser tambm intransitivo
e eterno, isto , no incid ir sobre algum objeto preciso de maneira est
vel, no estando nenhum altura de substituir o objeto perdido.
No caso em que o objeto do pedido , por exemplo, conhecer, sa
ber, o sujeito ter sempre que transgred ir o sabido na busca do no-sabi
do, e isso em lembrana do luto que o homem guarda da oni potncia de
seu desejo. Podemos dizer com P. Aulan ier-Spairani ( 69) :
"Qualquer que seja o objeto de interrogao do suje ito : o nascimento, a ordem
do mundo . . . , o objeto real da busca o saber sobre o desejo do Outro (a me)".

Agora talvez compreendamos melhor estas frases de Jacques Lacan :


"H sempre um alm do pedido. O desejo se apresenta na an l ise como um
resduo i rredutvel, resultado da diferena entre a exigncia da necessidade e o
pedido articulado" (33).

221

O tratamento anal ltico lacaniano buscar ento desdobrar em senti


do i nverso a cadeia dos significantes na qual o desejo do sujeito se al ienou
progressivamente. I nterrogar ao p da letra os significantes do paciente
e na ordem de seu aparecimento, ordem que ser sempre regressiva:
do mais recente ao mais antigo. Retraar a gnese ou a ordem de surgi
mento.
"O desejo no pode ser tomado a no ser ao p da letra, pois so as mal has da
letra que determinam e sobredeterminam seu l ugar de pssaro celeste" (26, p. 641 ) .
"Pela intermediao do pedido, todo o passado se entreabre at o mais fundo
da primeira infncia . . por esta via que a regresso anal tica se pode fazer e realmente se apresenta . A regresso no mostra nada mais que o retorno ao presente
de signif icantes usados em pedidos para os quais h prescrio" (26, p. 61 7 ) .
.

..

Esse capitulo esclarecer, esperamos, esta frase enigmtica que J.


Lacan repete em diversos textos de seus Ecrits :
"O desejo do homem o desejo do Outro".

E is as justificativas que ele mesmo deu:

"Se o desejo do sujeito deve passar pelos desfiladeiros do significante, pois a


l i nguagem existe,
Se o Outro o lugar do desdobramento da palavra - a outra cena -, neces
srio colocar que o desejo do homem o desejo do Outro" (26, p. 628).
" E a isso que responde nossa frmula, o inconsciente o discu rso do Outro,
onde preciso entender o de no sentido do de latino (determinao objetiva ) :
De Alio in oratione (completem : tua res agiturl . Mas acrescentando tambm a que
o desejo do homem o desejo do Outro, onde o de propicia a determinao dita
subjetiva pelos gramticos, a saber, que enquanto Outro que ele deseja" (J. Lacan,
p. 8 1 4 ) .

Portanto, a frase en igmtica de Lacan significaria que o desejo verda


deiro do homem deve ser procurado no seu i nconsciente: a outra cena,
o Outro, onde este desejo estaria articulado em significantes discretos ( no
sentido matemtico) . E ntretanto, eis outra citao de J. Lacan na qual o
sentido nos parece diferente :
"Na segunda operao em que se fecha a causao d o sujeito, a refenda, o
.sujeito acaba por encontrar no desejo do Outro a equivalncia daquilo que ele
como sujeito do inconsciente. Por esta via o sujeito se real iza na perda onde surgiu
como inconsciente" (30, p. 84 3 ) .

Pensamos poder interpretar esta frase da seguinte maneira: o sujeito,


articulado na li nguagem, al iena no significante o seu desejo inconsciente
primeiro. Mas este desejo al ienado reflete entretanto a verdade de seu de222

sejo inconsciente e o satisfaz de alguma maneira por um substituto (o


fetiche, por exemplo) . Portanto, "o desejo do homem o desejo do
Outro" significaria igual mente o trmite do desejo verdadeiro, captado
nas redes do significante onde no mais que sua prpria sombra.
B reve, a compreenso desta citao nos remete ao anexo sobre o Ou
tro, que inserimos no fim da 4 parte.
Na linha deste capitu lo restituiremos agora uma anlise de sonho,
feita por S. Leclaire. Trata-se de um sonho do prprio F reud : o sonho da
monografia botnica. O que esse sonho demonstra no poderia ser mais
bem resumido que citando A. Vergote ( 1 1 1 ) :
"O homem toma conscincia de sua fin itude. Este saber tem peso de reali
dade vivida apenas pela impossibil idade de obter o apaziguamento ardentemente
desejado. Por todos os meios, pela via do deslocamento e condensao, da met
fora e da meton mia, as pulses sexuais tendem a real izar o desejo que a criana
tem de possuir a me unicamente para si. Habitado pela morte, este desejo votado
a sublimaes sem fim".

E is o texto do sonho relatado por F reud na Traumdeutung:


"Eu escrevi a monografia de uma planta. O l ivro est diante de mim. Viro
precisamente uma pgina onde est encartada uma prancha colorida. Cada exemplar
contm um espcimen da planta seca, como um herbrio".

Dizlamos, a propsito da anl ise do sonho de Philippe, que o sonho


realiza uma cascata de desejos, ligados entre si por laos cada vez mais
frouxos, se vamos do desejo mais profundo - ou seja, o mais primitivo ao desejo mais superficial - ou seja, o mais recente. No que concerne aos
qualificativos "primitivo" ou "recente" do desejo, devemos precisar que
estes termos no tm somente um sentido temporal no domlnio psicana
l ltico. O desejo que dizemos primitivo pode estar ativo no psiquismo do
adulto, mas o estar sob as formas veladas da meton lmia ou da sublima
o. Nesse sentido, no contexto do pensamento lacaniano, no falso
dizer q ue, do primitivo ao recente, sempre o mesmo desejo que' tende a
abrir caminho conscincia, mas sob formas cada vez mais distantes de
sua forma original.
O sonho da monografia botnica se presta facilmente anl ise clssi
ca dos sonhos.
Uma viso superficial faz com que encontremos sua origem em cer
tos elementos da vigll ia, que reanimaram em F reud o desejo de ser um
pesqu isador fecundo.
223

N a vspera F reud tinha encontrado um amigo: o Dr. Koningstein,


que l he havia repreendido o deixar-se levar demasiadamente por fantasias
em seu trabalho. Nesse momento espinhoso da conversa, surgiu o casal
Gartner (jardineiro, em alemo) .
A conversa tomou ento um rumo mais agradvel, pois falaram sobre
uma paciente de F reud, "Flora", e F reud tinha cumprimentado a Sra.
Gartner por sua fisionomia "florescente ' '.
N o decorrer do mesmo dia, F reud tinha reparado na vitrine de uma
l ivraria uma monografia de ciclmen, a flor preferida de sua mulher.
deste contexto de ervas e flores que o sonho tira os seus elementos
manifestos e real iza um primeiro desejo, que no seno uma resposta
crtica do D r. Koningstein, isto , produzir um trabalho fecundo e efi
caz: a monografia de uma planta.
Por.m, a associao l ivre a partir dos elementos manifestos toma
dos isoladamente vai levar mais longe a anl ise deste sonho.
A monografia de uma planta, atravs de uma recordao recente da
vspera, lembra a F reud a repreenso que freqentemente se formulava:
esquece-se de oferecer ciclmens sua esposa enquanto que ela nunca
falha em l he preparar alcachofras que tanto ele aprecia.
Pensando na alcachofra, que desfol hada para ser comida, F reud se
lembra de uma cena distante, por volta dos seus cinco anos, cena que lhe
proporcionou alegria i ntensa e medo : sul irm e ele, a desfolhar pgina
por pgina um l ivro ricamente colorido sobre uma viagem atravs da
Prsia. R ecorda-se da alegria infin ita que experienciou neste gesto de
lenta destruio.
a esta lembrana encobridora que convm l igar o termo manifesto
"prancha colorida".
F reud, quedado em suas reflexes espontneas, volta-se ento para o
elemento "herbrio" do texto manifesto do sonho.
Vem-lhe a esse propsito uma lembrana da adolescncia. O almoxa
rife de sua escola confiara aos alunos das classes mais adiantadas a tarefa
de limpar o herbrio de pequenos vermes (Bcherwurm : verme de livro) .
E m seguida surge no esprito de F reud, com a aparente desordem das
associaes, a lembrana do dia memorvel em que seu pai lhe deu sua
prpria B blia, como aqu ilo que possua de mais caro no mundo, "com
exceo de sua esposa". F reud apressou-se em devor-la, um pouco co. mo o faria um verme de l ivro.
Assim pouco a pouco, se decanta o sentido profundo do sonho, prin
cipal mente se o aproxi marmos de outro sonho de F reud cujo tema o
224

incesto: sua me vista assaltada por estranhas personagens com bico de


pssaros ( conhecer uma mulher, em a lemo, se diz: vi:Jgeln) .
N o i nconsciente de F reud torna-se claro que o legado da B blia,
feito por seu pai, seja i nterpretado como o dom da esposa. F reud asse
melha sua me ao l ivro e da a todos os l ivros. Ento, o Bcherwurm,
efetivamente, ele mesmo, realmente apaixonado pelos l ivros (desde a
cena de desfolhamento do l ivro sobre a Prsia, como o disse). Devora-os,
desfolha-os, viola-os como um descobridor fecundo. N otemos que
Bcherwurm sign ifica igualmente em alemo: rato de biblioteca.
O desejo inconsciente de cometer o incesto ( ser um descobridor
apaixonado de sua me) foi subl imado a bem do dom da B blia, da cena
do desfolhamento do l ivro, da paixo por leituras e de descobertas cient
ficas. justamente esse desejo que o sonho satisfaz, j que coloca F reud
como autor de uma monografia, mas demonstramos por quais desvios
inconscientes o desejo mais primitivo veio luz a um mesmo tempo.
S. Leclaire acrescenta que o elemento de "pura singularidade", que
marcou em F reud o surgimento do desejo e al ienou a pulso incestuosa,
"a imagem colorida de um l ivro", mas, a nosso ver, deve ter havido ou
tros, pois impossvel que a subl imao da pulso i ncestuosa tenha sido
efetuada por F reud to tarde, somente na idade de cinco anos. Seria
necessrio estender-nos mais sobre este sonho para descobrir esses ele
mentos. Contudo, sabemos que certas recordaes desempenharam um
papel anexo ao da prancha colorida: o papel de desviar a pulso l i bidinal.
N otadamente para quem leu a Traumdeutung : a recordao de tomar as
flores amarelas de Paula, sua irm caula, quando tinha trs anos e aque
la que seguiu a esta cena: v-se mordendo deliciosamente um pedao de
po amanhecido. Colher, tomar, morder, devorar, so de fato umas tantas
variantes do ato de violar.
Quanto a ns, tentemos agora restituir, atravs de um esquema,
uma parte da cadeia de significantes i nconscientes, tal qual a associa
o livre no-la delineou.
ciclmen
verme de l ivro

alcachofra
livro rasgado
I
B blia

------ rato de bibl ioteca

Bcherwurm

--

---- filho - flu s

I -------Me

225

O filho-flus, desejoso de reintegrar o corpo da me, assemelha-se


mu ito ao verme de livro que se incrusta e devora. A anlise desse so
nho nos permitiu, esperamo-lo, fazer entender melhor a formao do
inconsciente e dar uma idia mais precisa do seu modo de organizao:
uma espcie de rede complexa de significantes, por cuja intermediao
o desejo se aliena em sublimaes eternas.

Do desejo, onde o objeto da pu lso do sujeito se cristaliza em um


significante, ao pedido, onde os objetos que o sujeito persegue se mo
dificam e variam, delineia-se o traado que vai da verdade ao "saber".
Esse caminho, que no outro que a via do engodo e da alienao, se
escalona numa srie de objetos. No final, o desejo, esgotado no seu
curso, torna-se seu prprio objeto. Queremos dizer que ele desejo de
outro desejo, o de outrem.
Estaria a a oblatividade que representa a perfeio da moral?
Todo desejo, mesmo o mais puro na aparncia, desejo de ser fazer re
conhecer pelo outro, como a bela alma neste caso, e, igualmente, desejo
de se i mpor ao outro.
Desejaramos mostrar agora em que pontos do curso meton mico do
desejo situa-se o que J. Lacan chama de objeto(o ) .
" A diviso n a qual o sujeito se verifica d e que um objeto o atravessa sem que
em nada se penetrem, est no princpio do objeto o. Denominamos este objeto ao
mesmo tempo como causa do desejo onde o sujeito se eclipsa e como a sustentar
o sujeito entre verdade e saber" (Abertura deste traba l ho. J . Laca n ) .

Este texto de J . Lacan resume, a nosso ver, as duas significaes que


ele d ao objeto (o ) .
Ouer nos refiramos aos textos de J . Lacan, a artigo de S . Leclaire :
" Les lments en jeu dans une psychanalyse" ( 47) o u a o d e A. G reen :
"L'objet ( a ) de J . Lacan" ( 76) , e m todos o objeto (o) parece desdobrar
sua significao.
N uma primeira acepo , seria o objeto perdido pelo fato da Spaltung
do sujeito., o indenominado, o flus que a criana deseja ser para preen
cher sua me.
Ento o objeto (o) justamente a causa do desejo, sua ausncia irre
parvel engendra a eternizao do desejo, sua fuga incessante de um sig
nificante a outro do pedido.
226

"(o) simboliza o que, perdido na esfera do significante, se perde significan


tizao. O que resiste a esta perda o sujeito designado" (A. Green ) .

Mais originalmente ainda, (o) seria, miticamente, o objeto da falta


radical vivida pela criana, separada de sua me ao nascer. Seria tambm
o objeto parciaf da pu lso em sua generalidade (o mamilo, o seio. . . ) , que
substitui o objeto da fa lta e confunde-se com o prprio sujeito. Portanto,
a primeira i magem que vem colmatar a falha da separao. E nquanto
tal , remete-se necessariamente ao flus, tomado num sentido simbl ico
como trao de unio por excelncia, da unificao imposslvel .
N uma segunda acepo , o objeto ( o ) seria o representante d o objeto
da falta (o flus) , seria o objeto metonmico do desejo (o fetiche, por
exemplo) . Conforme uma outra expresso de J. Lacan, seria o "caduco",
isto , o resto cado da concatenao sign ificante. Em suma, o objeto (o)
seria o sign ificante de qualquer que seja o desejo, privado da referncia
si mblica a seu significado inconsciente (o objeto da falta para ser : o
flus) .
"A posio do objeto (o ) : este objeto recebe uma funo do simblico: a
mesma que lhe d o uso de arma no posto avanado da fobia contra a a meaa do
desaparecimento do desejo, de fetiche na estrutura perversa, como condio abso
luta do desejo. o objeto do desejo...
Enquanto selecionado nos apndices do corpo, como lndice do desejo, ele
j o expoente de uma fu no, ndice virado no sentido de uma ausncia. resti
tu do ao campo do Outro em funo do expoente do desejo no Outro. Eis por
s:ue isto que permitir, no fim da anl ise, adquirir seu valor eletivo, figurar no fan
tasma como aquilo diante do qual o sujeito v-se abolido , rea l izando-se como de
sejo. Chega-se, nesse ponto, alm da reduo dos ideais da pessoa " (27, p. 656 ) .

Todo o objeto de desejo, como todo objeto de identificao al ienan


te revelar-se-o necessariamente efmeros e destinados a ser suplantados,
porque incapazes de obturar a falta, que desde a origem est i mpressa,
pelo fato de sua ecl ipse no significante.
E ntretanto, ao mesmo tempo, todo objeto de desejo um compro
misso onde a verdade do sujeito permeia, onde se encontra evocado o
objeto indenominado e recalcado pela Lei : o flus. E isso J. Lacan ex
prime, na pgina 835 de seus Ecrits, nesses termos:
"O desejo, fazendo seu leito no corte significante onde se efetua a meton mia,
a diacronia (dita histria) que se i nscreveu no fading, faz retorno na espcie de f i x i
dez que Freud discerne no desejo inconsciente".

227

CAP fT U LO 3
A D I AL TICA DAS I D ENTI F I CAOES

Os temas lacanianos da Spaltung e da refenda ou da passagem do de


sejo ao pedido so ambos destinados a promover, de uma maneira insis
tente, uma mesma descoberta : a da sujeio do homem s leis da ordem
simblica.
A ruptura do crculo que vai do i nterior (o si) ao exterior (o sujeito
no si mblico) um drama de diviso e de al ienao. sobretudo um fato
simblico.
Entretanto, convm sublinhar um ponto muito i mportante. O sim
blico a ordem que faz a grandeza do homem e d supremacia sobre o
animal. Se, entretanto, tambm a causa da a l ienao humana porque
se produz no sujeito a perda . da referncia significativa do smbolo e a
perda das relaes colaterais dos significantes entre si.
A al ienao o fato de ceder uma parte de si mesmo a outro si, isto
, tornar-se estranho a si mesmo, cativo de outro. O alienado vive fora de
si, prisioneiro do significante, prisioneiro da imagem de seu ego ou da
imagem do ideal. Vive do olhar do outro sobre si e o ignora. O desconhe
cimento o acompanhante automtico da vivncia i maginria, que pai
xo e obnubi lao de uma i magem de si, do outro. A vivncia i maginria
no permite a distino clara entre a i magem e sua significao; o sujeito
a vive numa presena i mediata e sem distncia.
As teorias lacanianas da identificao, das quais tratamos mais espe
cialmente aqu i, do perfeitamente conta deste desapossamento do ser de
si mesmo.
Este captulo retraa uma vez ainda a gnese humana, mas desta vez
acentuando mui especialmente o fenmeno de identificao, da exteriori
dade do homem em relao a si mesmo.
229

O ESTDIO DO ESPELHO

No curso da histria humana, a criana, na busca de si-mesma, do


sentido de sua vida, investir de libido narclsica tudo o que aos seus olhos
a possa representar.
Ora, entre os 6 e 8 meses produz-se o reconhecimento de si no es
pelho acompanhado de intenso jbilo. A criana alcana a tota lidade de
seu corpo numa i magem e progressivamente toma conscincia de si como
entidade. Dai a i mportncia desta fase cujos variados efeitos se repercu
ti ro at um ano e meio de idade aproxi madamente.
Em Lacan a fase do espelho tem uma importncia primordial, no
tanto em razo de seu valor i ntrlnseco mas porque prefigura, por sua
funo estruturante, todo o drama da dialtica entre a alienao e a sub
jetivizao.
O reconhecimento de si no espelho efetua-se em trs etapas.
Pri meiramente, a criana, acompanhada por um adulto frente ao
espelho, confunde o reflexo com a realidade. Tenta pegar a imagem,
procura enxerg-la detrs do espelho, mas ao mesmo tempo confunde
os reflexos de si mesma com os do adulto que a acompanha.
Na segunda fase, a criana adquire a noo de imagem e compreende
que o reflexo no um ser real.
F i nalmente, num terceiro tempo, ela no somente percebe que o re
flexo imagem, mas que esta i magem a sua, diferente daquela do outro.
Manifesta, ento, alegria intensa atravs de um jogo mui clssico de notar
os movimentos de seu prprio corpo no espelho.
Paralelamente ao reconhecimento de si no eelho, observa-se na
criana um comportamento tpico em relao ao seu homlogo em idade.
A criana colocada em presena de outra observa-a curiosamente, imita-a
em todos os seus gestos, tenta seduzi-la ou impor-se a ela num verdadeiro
espetcu lo. A lm disso, agride-a e depois chora vendo-a cair.
Trata-se, a, mais do que um si mples jogo. A criana neste comporta
mento adianta-se coordenao motora ainda imperfeita nesta idade e
procura situar-se socialmente comparando-se outra. I mporta reconhecer
aquela que est habil itada a reconhec-la, importa ainda mais impor-se a
ela e dom in-la.
Esses comportamentos das crianas colocadas face a face so timbra
dos pelo transitivismo mais surpreendente: a criana que bate diz ter apa
nhado, a que v cair chora. E reconhece-se aqui a i nstncia do imaginrio,
230

da relao dual, da confuso entre o si e o outro. no outro primeira


mente que o sujeito se v e se referencia.
O estdio do espelho , pois, a primeira articulao do "E u", o pr
formador do Eu pela entrada do i maginrio que precede ao simbl ico.
Sua importncia dupla: ao mesmo tempo positiva e negativa. Posi
tiva porque representa um primeiro passo na aquisio da totalidade fun
cional de si . Com efeito, a criana no tem i meditamente uma representa
o unificada de seu corpo, ao contrrio, percebe-o como espedaado;
assim o testemunham certos fantasmas recorrentes nos sonhos e na es
quizofrenia : fantasmas de agressividade ou de espedaamento do corpo,
alucinao do duplo, fantasmas de mutilao, de castrao, de desloca
o, de devorao etc.
Portanto, neste sentido a fase do espe lho salda-se num ganho : a
representao total do corpo prpri .
Em contrapartida, esta fase d a chave da parti lha entre o I magin
rio e o Simbl ico e sua importncia terica mostrar a linha de fico
segundo a qual o sujeito se constri. Sob a cobertura de um acesso en
ganoso instncia do Eu corporal total e disti nto do que o rodeia, es
te estdio de fato no seno o primeiro passo para a al ienao hu
mana. preciso entender em lavra o papel constitui nte da identificao
primeira a uma imagem, a imagem do corpo prprio. Nesse sentido, o
estdio do espelho j estrutura o ego na linha da al ienao antes que o
simbol ismo restitua criana sua subjetividade e antes que a recada no
imaginrio e a dialtica das identificaes a faam perder o benefcio de
pensar e falar.
O ego a imagem do espelho em sua estrutura invertida, e terior ao
sujeito, objetivada. A entidade do corpo est constituda, mas exterior
a si e invertida. O sujeito confunde-se com su imagem, e nas relaes
com seus semelhantes manifesta-se a mesma captao imaginria do du
plo. Notemos, ademais, que o sujeito ignora sua alienao e que, assim,
tomam forma o desconhecimento crnico de si e o encadeamento causal
que determinam a ex istncia humana.
Em sntese, digamos que a assuno jubilatria da imagem especu lar
pelo "infans" representa uma espcie de molde do si mbl ico, uma prefi
gurao de seu papel.
231

O Eu ai se prec1pita numa forma primordial, antes que se objetive na


dialtica da identificao com o outro por intermdio da identificao
com sua imagem e a li nguagem lhe restitua sua funo de sujeito no uni
versal . O estdio do espelho real iza a conquista da total idade do corpo
prprio, mas pelo vis de uma identificao narcsica com a imagem
de si e dos outros.
O saldo desse esboo da subjetividade uma alienao no imaginrio
em virtude das caractersticas de exterioridade e da simetria i nvertida da
imagem.
A fase do espelho man ifesta a importncia futura da I mago: estabele
cer sempre a relao do organ ismo a si mesmo, ou seja, estabelecer a
relao entre o lnnenwelt e o Umwelt; relao operada a cada vez por um
elemento mediato, quer se trate da imagem ou, mais tarde, do smbolo
ou do I deal.
A presena de uma mediao imaginria engendra a ruptura do circu
lo que vai do lnnenwelt ao Umwelt e abre o ciclo inesgotvel das "recola
gens" do Ego. Quaisquer que sejam, ento, as snteses dialticas onde o
esprito tenta alcanar sua realidade, sua essncia, a fuso do Ego e da
verdade, na melhor das hi pteses, ser apen ?s assinttica.
Portanto, com Lacan, podemos discernir no estdio do espelho uma
verdade ira "encruzi lhada estrutural", pois ela comanda, primeiramente,
o forma lismo do Ego, a relao ertica do indiv duo com uma imagem
que o al iena e o transitivismo identificatrio dirigido a outrem; a segu ir,
o formalismo dos objetos do desejo cuja escolha sempre se refere ao obje
to do desejo do outro; e, finalmente, a agressividade constitutiva do ser
humano que deve conquistar seu lugar sobre o outro e a ele se impor sob
pena de ser aniqui lado.
O F ENM ENO EDfPICO

A essncia do dipo reside na u ltrapassagem da relao dual de al ie


nao, efetuada pela assuno interna da ordem simbl ica tridica.
preced ido da relao i maginria da criana com sua me e salda-se,
segundo J. Lacan, pela refenda, ou tambm pelo ciclo das identificaes
do sujeito com os diversos ideais, ciclo que escande a formao do Ego.
Em sua resoluo, o dipo constitui o sentimento da realidade,
enquanto l i berta da fascinao da imagem.
O smbolo representa o termo necessrio constitu io da famlia,
232

da trade pai, me, progenitura, e instaurao da relao entre as pes


soas.
E ntretanto, a entrada do sujeito no verbo faz-lhe provar algo como
uma fa lta para ser: a palavra apenas mediadora, visa somente aparn
cia e fa lha na essncia.
O. significante do desejo, inadequado para expri mir a realidade des
se desejo, modificar-se- progressivamente e tomar mltiplas formas no
pedido. O objeto do desejo, radical mente perdido, somente ser alcana
do em substitutos igualmente variveis, no estando nenhum em condi
es de reproduzir a satisfao perdida.
Mas tambm o sujeito, engajado no si mbl ico onde est apenas re
presentado, obrigado a traduzir-se por intermdio de um discurso, des
viar-se- no engodo de si mesmo e modelar-se- segundo o olhar de ou
trem. I dentificaes com os diversos ideais, discurso racional izante sobre
si mesmo, so as tantas formas nas quais o sujeito se fixa e se trai .
A l inguagem e a l e i social determinam-no e formam-no segundo suas
prprias caractersticas.
O dipo tem uma funo de sublimao, mas reduz-se de fato a um
remanejamento identificatrio do sujeito. A criana identifica-se com o
rival do mesmo sexo pela introjeo de sua imago.
Aqui a formao do ideal do ego dupla: assegura a norma l izao
libidinal e a normalizao cultural.
Com efeito, para a criana, ambiciosa por seduzir a me, por ser-lhe
o f lus objeto n ico de seu desejo, ter xito na subli mao do dipo
aceitar a realidade: as diferenas de idade, de tempo, de gerao; acei
tar ter um pnis rea l, ou seja, uma potncia limitada. , pois, interiorizar
a Lei do Pai ( superego) e atingi r a matu rao biolgica para realizar seu
desejo.
A funo do dipo por outro lado, dizamos, assegurar uma nor
mal izao cultural. Com efeito, a criana realiza que o terceiro na
famllia e que est por se fazer. Orienta-se, assim, na luta pelo reconhe
cimento atravs do trabal ho, subl ima sua falta para ser fundamental
numa busca sempre mais perfeita de adi mplemento. A criana, na busca
'
de si mesma, operar uma srie de identificaes com os diversos ideais,
desde os ideais clssicos da infncia ( campeo, heri, aviador) at aos
ideais do adulto. A criana, consciente de seu titulo de societrio, assu
mir as normas da sociedade, suas leis, seus interditos e seus ideais.
233

I gualmente atravs do dipo, o sujeito transcende a agressividade


inerente primeira referenciao de si mesmo na fase do espelho. Por
tanto, o dipo a fonte de reconhecimento do outro e do princfpio de
igualdade.
A NATUREZA DO EGO

J. Lacan, ao longo de toda a sua obra, preocupa-se em denunciar a


i luso comum que nos faz identificar o ego com o si e atribuir-lhe uma
realidade da ordem do ser.
E sta crena procede do desconhecimento da natureza real do ego,
originado i nteiramente de uma dialtica de identificaes narcfsicas com
as I magos exteriores.
A primeira destas identificaes a que se opera no estdio do espe
l ho e engendra o ciclo i nesgotvel das tentativas de circunscrio de si.
O poder de captao da I mago determina a submisso do sujeito
ao olhar do outro, forma do outro.
Por sua vez, a identificao secundria com o progenitor do mesmo
sexo engaja o indivfduo na busca de um ideal conforme aos veredictos
morais da sociedade, conforme ao desejo que o sujeito pressente no outro.
Ao mesmo tempo, faz-se conhecer a necessidade do xito social e a crian
a enceta o caminho da norma, esperando o reconhecimento social do
fruto de seu trabalho, que o ci rcunscrever como fulano de tal. O estado
civil, a profisso. os tftulos, pertencer aos cfrculos sociais, pol fticos ou
culturais, so outras tantas formas de que o Ego se reveste e que de
monstram o domnio do simbl ico sobre o homem.
J. Lacan ( insistimos n isso) no procura denegrir o valor destas diver
sas instituies que so prprias do homem e fazem sua grandeza. Quer
simplesmente que se tome cincia do submetimento humano: para outro
e por outro. Definitivamente, toda ao humana, mesmo a mais altrufs
tica, resulta em sua base num pedido de reconhecimento pelo outro,
de um desejo de reconhecer-se a si mesmo numa forma qualquer.
"Ns deixaremos, diz J. Lacan, degradarse o tranchan t de nossa experincia,
nos enganarmos a ns , seno a nossos pacientes, sobre uma harmonia qualquer
preestabelecida, que libertaria os conformismos sociais de toda induo agressiva
no sujeito" (Ecrits, p. 1 1 9 ) .

se

Assim, todas as fases genticas do indivfduo, todos os graus de adim


plemento humano manifestam o narcisismo constitucional, no qual o
234

sujeito assume a frustrao do ser ou do devir numa subl imao nor


mativa.
Conseqentemente, ns precisamos, com J. Lacan, definir o Ego
como:
"Este n dado conscincia, mas opaco reflexo, marcado por todas as am
big idades que, da complacncia m f, estruturam no sujeito humano a vivn
cia passional; esse "eu" que, para confessar sua faticidade cr tica ex istencial ,
ope sua irredutvel inrcia de pretenses e de desconhecimentos problemtica
concreta da realizao do sujeito" (Ecrits, p. 1 09) .

E m outras palavras, o Ego o dado consciente d e que dispomos


sobre ns mesmos, dado resistente a toda anlise crtica sobre suas ori
gens passionais profundas. Esqu iva-se a toda anl ise e questionamento
sob a coberta da complacncia, da boa conscincia e da m f mais evi
dente. M f desdobrada em sua descarga num desconhecimento profun
do dos condicionamentos que o modelaram e do instinto de conservao
que o impulsa a recusar todo questionamento.
O papel do simblico realizar o homem social e cu ltura lmente, nor
malizar seus insti ntos sexuais e agressivos. Mas, com isso, tem tambm o
efeito de al ien-lo.
E a , ento, que preciso procurar a origem da agressividade hu
mana. O homem obrigado a modelar-se em referncia ao outro ou contra
o outro, porfia, obrigado a aguardar do outro o reconhecimento ou o
julgamento, est naturalmente propenso a toda gama de condutas agressi
vas, desde a i nveja, passando pelo cime mrbido e a agressividade real,
at negao mortal do outro ou de si mesmo.
Encontramos tambm aqui o sentido particu lar que os lacanianos de
ram ao termo instinto de morte.
Cada etapa do devi r em que o homem modela seu mundo, assumindo
o di laceramento original, marca-se por um sacriflcio prximo ao suic(dio.
A identificao narcsica com a imagem do espelho j man ifesta esta ten
dncia do homem ao suicdio, al ienando-se no duplo, como o legendrio
Narciso que, procurando uni r-se sua imagem, caiu na gua e se afogou.
A alienao do ego sempre correlativa a um sacrifcio, o sacrif cio
da vedade de ns mesmos. E a discordncia progressiva que se estabelece
entre o ego e o ser acentuar-se- eni toda a histria psquica, histria que
no outra seno um ciclo de tentativas para resolver esta discordncia,
consumando-a. E cada etapa da h istria do sujeito ser marcada por uma
transcendncia, pela subli mao "normativa" de um desejo, correlativas
235

a uma destruio. O homem consagra-se sua prpria morte e consuma - a


no mesmo movimento pelo qual procura afirmar-se a si mesmo no mundo
social e cultural.
Na medida em que o ego prol ifera do lado das formas, limita-se do
lado do ser. O sujeito do verbo consuma sua al ienao no prprio esforo
que dispensa para neutraliz-la e para reunir aqu ilo que cr ser sua
essncia. Pois a l inguagem, destinada desde o i n cio a circunscrever o in
divduo, acaba por ser o meio que o sujeito uti l iza para recalcar suas insu
ficincias, seus fracassos e as reiteradas frustraes que bal izam sua hist
ria.
certo que a ordem si mbl ica social e cultural impe criana as
vias da sublimao mas, em contrapartida, a tendncia natural do homem
encontrar um equi l brio, rejeitar o que o perturba, renegar suas frustra
es e quedas. H sempre reciprocidade na dependncia e parece-nos exa
to dizer que o homem "se" transcende tanto quanto "" transcendido
pela captao do simbl ico.
No final deste captulo, no fechamento da 4 parte, faamos uma
parada e reunamos em algumas frases os termos principais do pensamento
lacaniano.
J. Lacan denuncia os abusos do cogito ergo sum, a filosofia da
supremacia do esprito e da conscincia sobre o conj unto dos fenmenos
da experincia humana.
Aqu ilo a que J . Lacan se dedica h anos, ajudado por longa experin
cia cl nica, demonstrar, no somente aos doentes mas a todo homem,
que o indivduo, antes mesmo de seu nascimento, i nteiramente tomado
e assimilado numa cadeia causal da qual no ser jamais que um efeito.
Desde a fase do espelho, na qual a criana, por narcisismo e necessidade
estrutural, se v na sua imagem exterior at sua chegada ao smbolo
que o representa num mundo simblico preexistente, o ser humano sofre
a presso do simbol ismo e a ele se submete.
Essa submisso um l i mite do ser, certamente benfica para o con
junto da human idade, mas limite. A histria do sujeito, descentrado de
si mesmo, uma dialtica sem fim da busca intil de si. O ego sua cons
truo e cada pedra deste edifcio sacrifica uma parte da verdade essencial.
Convm ao anal ista, como ao fi lsofo, demistificar este ser, atravs
de uma subverso radical.
A origem, a causa da diviso, que assim se atual iza entre a essncia
e sua manifestao, o simblico. Esta ordem, que distingue o homem
236

do animal e o constitui sujeito da cincia, esta ordem, testemunha da


grandeza hu mana, tambm a causa de sua degradao. Pois, se o ho
mem no indivduo a no ser pela condio de ser "societrio" e
"falante", ele sofre ao mesmo tempo tudo o que esta ordem acumula de
mediocridade e de baixeza humana. G randeza e baixeza andam pari passu
no homem. E ser-lhe- necessrio lutar contra o seu semelhante na bus
ca de uma posio de fora e prestgio, ser-lhe- necessrio aparecer como
fulano de tal ao olhar bem pensante do outro, necessrio, portanto,
mascarar suas tendncias mais variadas e mais ntimas para responder
com uma moral universal .
Prossigamos agora nossa investigao e vejamos como o i nconsciente
funciona nas suas tentativas de fazer emergir seus contedos superfcie.
Vejamos em segu ida em que consiste o tratamento analtico lacaniano e,
enfim, precisemos a natureza da neurose e da psicose, na l inha destas
teorias da evol uo humana.

237

ST I MA PARTE
OS M ECAN ISMOS DAS F O RM AOES DO
I NCONSC I E NTE - EST R UTU RA E
O R GAN I ZAO DA R E D E S I GN I F I CANTE
I NCONSC I E NT E
CAP IT U LO 1
AS FO RMAOES R E V E LADORAS
DO I NCONSC I E NTE
Os progressos da escola lacan iana de psicanl ise nos permitiram
circunscrever a natureza profunda do i nconsciente, at ento desconhe
cida.
O inconsciente constitui-se de elementos significantes singulares.
Desde seu texto originrio at s suas "formaes" (sonhos - lapsos esquecimentos - sintomas) . o i nconsciente se revela estruturalmente com
parvel linguagem. Por deslocamentos e condensaes dos i nvestimen
tos de significantes em significantes, ele se organ iza numa rede de mlti
plas relaes.
Foi necessrio todo o desenvolvimento atual da l ingstica para se
avanar to profundamente no conhecimento do homem e F reud no
dispunha de estudos assaz desenvolvidos da linguagem para realizar estas
descobertas.
Podemos, pois, considerar que J . Lacan assumiu o revezamento do
freudismo. No nos parece revolucionar o pensamento freudiano. E xpres
sa-se, certo, numa linguagem mu ito esotrica, que primeira vista pode
dar a i luso de um labirinto sem salda para o real. Com efeito, J. Lacan
traduziu em novos termos, que uma poca rica em descobertas lhe pro
pe, as mesmas concepes de F reud sobre os si ntomas, as doenas
mentais, o recalque. J. Lacan repensou o freudismo no campo mais vasto
aberto pela li ng lstica e pela antropologia estrutural .
A l is, encontraremos cada vez mais claramente a letra freudiana a
partir desse ponto de nosso estudo, onde as teorias expostas at o presen
te vo se juntar prtica psicanaltica.
J. Lacan estudou as "formaes do i nconscien te " num esprito bem
freudiano.
239

As formaes do inconsciente so fenmenos psquicos nos quais


se manifesta de maneira velada a interveno do i nconsciente. O sonho,
por exemplo, tomado como se apresenta, no tem nenhum sentido. E n
tretanto, uma anl ise cuidadosa, segundo a tcnica da associao l ivre
a partir de cada um dos detalhes, revela uma rede de significantes, unidos
por vrios laos de associao. Trata-se da rede inconsciente da qual fa
lamos no momento.
A tese lacaniana, objeto fundamental da 7 parte, consiste na assi
milao dos processos de condensao e de deslocamento, prprios des
sas formaes do inconsciente, aos dois mecanismos lingsticos da met
fora e da metonmia.
Esses dois mecanismos l ingsticos so responsveis por uma impor
tante caracterstica da l inguage m : dizer inteiramente outra coisa daquilo
que se diz letra.
Pressenti mos j o contedo da tese lacaniana :
As formaes do inconsciente, como o discurso consciente, dizem
de fato outra coisa que a sua aparncia. Estas formaes so regidas pelos
mesmos mecanismos da linguagem, a saber, a metfora e a meton mia.
Portanto, para J. Lacan, o inconsciente se desenvolve segundo os
principais mecanismos da linguagem.
Venti lemos algo sobre a natureza das formaes do inconsciente an
tes de descrever seu funcionamento.
"O discurso consciente lacunar", dizia F reud. O que entendia ele
por isso?
Em certos pontos privilegiados, nos lapsos e chistes, por exemplo,
o discurso consciente parece rasgar-se, explodir em algum disparate.
Deixa ento penetrar, o mais das vezes sob forma velada e incompreen
s vel, a palavra verdadeira: o inconsciente.
O discurso consciente algo como os manuscritos sobre os quais
um primeiro texto foi apagado para ser recoberto por outro. Entretanto,
nesses manuscritos o primeiro texto sempre se deixa perceber nas falhas
do segundo.
"O i nconsciente o discurso do Outro. Aparece numa coincidncia dos
propsitos do sujeito com os fatos dos quais no pode ser i nformado. Coincidncia
o mais das vezes const itu ida por uma convergncia inteiramente verba l, ou mesmo
homonmica" ( 1 4 ) .

Desde h muito tempo sabemos que o sonho tem um sentido, que


ele a realizao de um desejo inconsciente, mas o sonho no uma
vasta metfora nem a representao cnica de um tema subjacente.
240

um rbus a ser tomado palavra por palavra. As cadeias associativas de


senvolvidas a partir de cada um de seus detalhes se organizam numa
rede de significantes e esta rede conduz a uma trama coerente de pensa
mentos inconscientes. Portanto, o sonho a real izao distorcida de um
desejo inconsciente.
Os sintomas so metforas. Si mbolizam, ao nvel de um rgo ou
de uma funo, um significante inconsciente. As relaes que os sintomas
mantm com os pensamentos recalcados so sempre da ordem verbal : um
significante colocado no lugar de outro.
O sintoma retorno da verdade. No interpretado seno na ordem de um
significante que tem sentido somente em sua relao com outro significante"
(J. Lacan: du sujet enfin en question, Ecrits, p. 234).
O sintoma o significante de um significado recalcado. Smbolo escrito sobre
a areia da carne, ele participa da l i nguagem" ( 1 4, p. 280).
"

"

Portanto, um sujeito pensa em ns segundo leis que so idnticas s


que organizam a cadeia significante. O inconsciente o significante em
ao, que refrata o desejo na sua passagem ao consciente.
As prprias lembranas-encobridoras devero ser examinadas em um
plano l ingstico:
"A lembrana-encobridora haure suas possibilidades de rememorao, no de
seu prprio contedo, mas de sua relao. com outro termo recalcado.
Essa relao do tipo verbal . A memria aparece aqui como u m instrumento
entregue ao bel-prazer do desejo humano, que uti l iza para seus fins todos os efeitos
ling sticos que possvel tirar" (A. Vergote, p. 96).

O fantasma, em sua caracterstica mista, participando ao mesmo


tempo do sistema consciente-pr-consciente e do sistema inconsciente e
enquanto permite o surgimento do desejo, igualmente uma formao
do inconsciente. Sabemos, depois que Laplanche e Ponta l is ( 43) esclare
ceram este ponto em F reud, que as formaes fantasmticas, distriudas
do plo mais inconsciente ao plo do devaneio diurno, remetem a u ma
unidade de contedo: o desejo inconsciente. Porm, sob formas variadas:
O sujeito vive o devaneio d iurno na primeira pessoa mas, no incons
ciente, faz parte integrante da cena. O fantasma inconsciente ter ordina
riamente uma forma impessoal : "espanca-se uma criana", por exemplo.
E ntretanto, a forma inconsciente do fantasma, por ser indeterminada
quanto ao sujeito e ao complemento, isto , l ugar de substituies e de
permutaes m ltiplas; manifesta sempre o lugar do sujeito por um
termo notificvel.
No devaneio diurno consciente ou pr-consciente, anal isa-se o fan241

tasma como um sonho. E le uma forma de compromisso. O devaneio


diurno pode estar ligado aos fantasmas inconscientes que so remaneja
mentos de recordaes infantis.
no sonho que melhor se manifesta a l igao profunda entre os fan
tasmas inconscientes e os fantasmas conscientes ou pr-conscientes. N o
sonho, com efeito, o fantasma est sempre nas duas extremidades d o pro
cesso: est ligado ao desejo i nconsciente mais profundo e, ademais, est
presente na elaborao secundria do sonho, da mesma maneira que no
devaneio subli minal ou consciente.
Os. diferentes nveis de fantasma conduzem todos a um mesmo
contedo: o desejo inconsciente. So simbolizaes dele em diferentes
graus. Lembram, em termos lacanianos, a passagem do desejo ao pedido
ou a al ienao deste desejo.
Todavia, os fantasmas "originrios" tm a particu laridade de se en
contrarem em todo homem, quaisquer que sejam suas experincias pes
soais. Todos esto l igados seduo, castrao, cena originria ou
v ida intra-uterina. isso que levou Freud a dizer que e les seriam mais
patrimnio fi logentico que bagagem pessoal de experincias vividas.
Freud adianta a hiptese segundo a qual o seu contedo teria sido rea
lizado nos primrdios da famlia primitiva. Nesse sentido, difcil (e
F reud o frisa) saber se, na vida pessoal do sujeito, eles correspondem a
algum acontecimento vivido ou se so puramente i maginrios. Todavia,
supondo que tenha havido na base destes fantasmas originrios um acon
tecimento real da vida pessoal do indiv1'duo, esse acontecimento sempre
ter sido remanejado i maginariamente no psiquismo.

242

CAP I"T U LO 2
OS M ECAN ISMOS DAS FO R M A O E S
DO I N CO N SCI E N T E
DESLOCAM ENTO E CON D E NSAO
OU M ETON I"M I A E M ETF O R A

Todas a s formaes d o inconsciente manifestam n a anlise uma mes


ma estrutura formal. A palavra verdadeira i rrompe no discurso do sujeito
e seu esforo para burlar a censura acarreta uma ruptura entre o significan
te e o significado: o inconscinte. Atravs dos jogos da condensao e do
deslocamento, a palavra recalcada se transpe (este o primeiro sentido
dado por F reud transferncia: a Enstellung ou transposio) e emerge
no consciente sob uma mscara. E is por que as formaes do i nconsciente
significam sempre outra coisa que aquilo que efetivamente dizem. Os dois
mecanismos principais, destacados por F reud como operadores desta
transposio, so o deslocamento e a condensao.

J. Lacan relaciona estes dois processos freudianos s figuras de estilo


conhecidas pelo nome de metonmia ( para o deslocamento) e metfora
( para a condensao) .
R ecordemo-nos que a segunda parte deste estudo designava a met
fora e a metonmia como os dois fenmenos lingsticos responsveis
pela autonomia do significante ou pela supremacia dele sobre o significa
do na linguagem. E sta supremacia do significante foi definida como a a p
tido particular que a linguagem possui para significar outra coisa do que
aqui lo que diz letra.
Portanto, para J. Lacan, metfora e metonmia em l i ngstica, con
densao e deslocamento em psicanl ise, explicam a alienao de um pen
samento ou de um significado pelo fato de terem que se mediatizar pela
linguagem.
Para J. Lacan , pois, conveniente orar uma apropinquao formal
243

de certos mecanismos l ingisticos aos modos essenciais do funcionamen


to primrio, prprio ao inconsciente.
"Ex iste, diz J. Lacan , uma estrutura nos si ntomas, sonhos, atos falhos e chis
tes. A entram em jogo as mesmas leis estruturais de condensao e deslocamento
que so as leis do inconsciente. Estas leis so as mesmas que criam o sentido na
l ngua" (33).
"Trata-se de encontrar nas leis que regem esta outra cena os efeitos que se des
cobrem ao n vel da cadeia de elementos material mente i nstveis que constitui a I in
guagem - efeitos determinados pelo duplo jogo da combi nao e da substituio
no significante, segundo as duas vertentes geradoras do significado: a metfora e
a metonmia" (22, pp. 68889).

O artigo essencial em que J. Lacan efetua essas aproximaes :


"l nstance de la lettre dans l 'inconscient ou la raison depuis Freud" *. O
autor desenvolve a i o raciocinio precedente e justifica as aproximaes
da seguinte maneira:
A Verdichtung (condensao) a estrutura de sobreimposio dos
significantes, que caracteriza a metfora.
A Verschiebung (deslocamento) manifesta essa mesma mudana da
significao, que se encontra na metonimia.
Tentaremos neste cap1'tulo fazer luz sobre as aproximaes efetuadas
por J. Lacan.
N uma primeira fase de nossa abordagem, daremos as definies estri
tamente lingsticas de metfora e metonmia.
N um segundo tempo, veremos o uso psicanaltico que J . Lacan faz
destas duas noes e, numa terceira etapa, tentaremos ver mais claramente
as relaes que a metfora e a metonmia mantm respectivamente com a
condensao e o deslocamento.

DE F I N I ES L I NG ISTICAS DE METFORA
E DE METONfMIA

O termo metfora vem de metaphora : transporte e de metaphorein :


transportar.
O Larousse e o Littr definem a metfora como segue:
*

244

Traduzido ao portugus com o tftulo "A instncia da letra no i nconsciente ou


a razo desde Freud" e i nserido em Estruturalismo, antologia de textos te6ri
cos, editado por Portuglia E ditora. ( N . do T.)

Figura pela qual se transporta a significao prpria de uma palavra a outra,


significao que no lhe convm seno em virtude de uma comparao subenten
dida.

O dicionrio alfabtico e analgico da l ngua francesa nos permite es


tabelecer a juno entre a defin io l iterria de metfora e a definio
aceita pela l ing stica moderna.
E le nos diz:
Metfora, d e metaphora, transporte o u transposio, uma figura d e retrica
considerada como a transferncia, por substitu io, de uma noo abstrata para a
ordem concreta : designa um objeto pelo. nome de outro objeto, que apresenta
relaes de analogia com o primeiro.

A lingstica moderna designa a metfora como o nascimento de um


novo sentido numa relao de substituio de significantes que apresen
tam entre si uma relao de simi laridade.
E ssas definies revelam, de presto, o alcance do papel desempe
nhado pela metfora na autonomia do significante em relao ao signifi
cado.
A metfora freqente na poesia. Anal isemos o exemplo de V. Hugo
num verso do poema "Booz endormi":
"Seu feixe no era nem avaro e nem odioso" *

Este verso apl ica-se a Booz, cochilando ao lado da mulher, que l he


dar um fi lho.
Se o sentido surge do no-sentido, em virtude do contexto geral de
fecundidade do poema, mas sobretudo em razo dos laos i mediatos de
similaridade que unem feixe a flus. A substituio de Booz e do flus
por feixe torna-se autorizada e compreensvel em virtude dos laos de
similaridade que unem estes termos.
Agora, a metonmia. Usemos novamente o dicionrio.
No Littr a meton mia definida como uma figura de retrica pela
qual uma palavra colocada no lugar de outra cuja significao ela torna
compreensvel . Neste sentido a metonmia seria um nome comum a to
dos os tropos. De fato ela se restringe aos seguintes usos:
*

Em francs: "Sa gerbe, Ntait avare ni haineuse". ( N . do T. )

245

1 . a causa pelo efeito (e vice-versa)


exemplo: E le vive de seu trabalho
no lugar de: E le vive do fruto de seu trabalho.
2. o continente pelo contedo
exemplo: Beber um copo
Amotinar a cidade.
3. o nome do lugar onde se produz uma coisa pela prpria coisa
exemplo: O nome dos vinhos: Bordeaux, Champagne.
4. o s(mbolo pela coisa significada
exemplo: A guia pela A lemanha.
5. um nome abstrato por um nome concreto.
6. as partes do corpo vistas como a sede dos sentimentos pelos prprios
sentimentos.
7. o nome do dono da casa pela prpria casa.
8. o antecedente pelo conseqente.
9. o uso pela coisa.
1 O. a parte pelo todo.
exemplo: trinta velas.
Em l ing(stica moderna, a meton(mia se baseia na substituio de
significantes que tm entre si relaes de contigidade, de conexo "con
textual". Assim, no exemplo "Trinta velas", velas est no lugar de barcos.
A substituio apropriada em razo da conexo significativa entre os
significantes vela e barco.
Conhecidas as definies, vamos segunda parte de nosso estudo:
quais so as aplicaes psicanalfticas dessas duas figuras de estilo nas teo
rias lacanianas?
No seu artigo "l nstance de la lettre dans l'inconscient ou la raison
depuis F reud" * ( 20, p. 5 1 5) , J. Lacan prope uma frmula .simbl ica
do processo da metonlmia:
f(S . . . . . .S')S ;: s ( -) s
J. Lacan comentaa nestes termos:
" a conexo do S com S que permite a eliso pela qual o significante instala
a falta do ser na relao de objeto, servindo-se do valor de remetimento da signifi
cao para i nvesti-la do desejo que visa a esta falta que ele suporta. O sinal - colo
cado entre parnteses - manifesta aqui a permanncia da barra que marca a irredu
tibil idade do algoritmo primeiro Sls, onde a resistncia da significao se constitui
nas relaes entre sign ificante e significado. O sinal :.. designa a congruncia".
*

246

Cf. nota p.

244.

( N . do

T.)

E m sua explicao, J . Lacan mescla a definio lingstica da meto


nmia e o uso psicanaltico que dela faz.
Parece-nos ento prefervel cindir em dois tempos a interpretao
desta frmula. Tentaremos, primeiramente, dar uma justificativa l i ngs
tica e, a segu ir, uma justificativa psicanaltica.
Anal isemos um exemplo de metonlmia e tentemos mostrar em que a
frmula de J. Lacan simboliza bem o processo em curso na metonmia.
Exemplo: E u bebo um copo.
Esta expresso colocada em lugar de: Eu bebo a gua contida no
copo. Copo est colocado em lugar de gua; o continente substitui o
contedo, ipso facto, elidido. Se a significao surge desta expresso,
em razo da conexo i mediata do pensamento entre os dois significan
tes em jogo. Podemos dizer o seguinte: o significante central da meton
mia - o copo funo da conexo entre certos significantes. Seria esta
frase que si mbolizaria, sob uma forma matemtica, o primeiro termo
da frmula lacaniana:
-

f(S . . . . . .S ')S
O segundo termo simbol iza a permanncia da barra, resistente sig
nificao do algoritmo primeiro S/s. E de fato, a metonmia sempre um
no-sentido aparente ( no bebemos um copo) , de tal maneira que ne
cessrio efetuar no . esprito as conexes significantes indispensveis
compreenso da expresso metonmica.
A frmula total, compreendendo o sinal lacaniano da congruncia
ou convenincia, pode ser comentada como segue :
A relao entre significante e significado, pe'la qual se engendra o
sentido na linguagem, mediatizada na metonmia por uma cadeia de
significantes em conexo de sentido; esta mediao responsvel pela re
sistncia significao.
Vamos justificativa psicanaltica da frmula lacaniana. E traduza
mos a explicao lacaniana da frmula da seguinte maneira : "O signifi
cante i nstala a falta para ser na relao de objeto. E le se encontra i nves
tido do desejo que colmata a falta, graas ao remetimento significativo
de um significante a outro".
247

Esta parte da explicao lacaniana faz aluso teoria do autor sobre


a passagem da falta ao desejo e ao pedido.
Fazemos questo de observar que J. Lacan util iza freqentemente
o termo "desejo" para designar ao mesmo tempo a falta original vivida
pelo sujeito ou a necessidade de unio com a me e o desejo de ter quem
a suceda aps a sua entrada na l inguagem.
J. Lacan uti l iza a frmula "o desejo uma metonlmia" para i ndicar
a alienao fundamental e progressiva da necessidade de unio com a
me, em razo de esta necessidade ser mediatizada pela l inguagem. No
pedido, com efeito, a necessidade original no mais que o reflexo de
si mesma.
Citemos um texto de J. Lacan no mesmo artigo: "l nstance de la
lettre dans l'i nconscient . . " *, onde o autor explica em que o desejo
uma metonlmia:
.

"Os enigmas que o desejo prope a toda filosofia natural , seu frenei a mime
tizar o abismo do infinito, a coluso ntima em que envolve o prazer de saber e de
dominar com o gozo, eternamente voltados para o desejo de outra coisa, no se
atm a nenhum outro desregramento do instinto a no ser seu encarril hamento - na
metonmia. Da sua fixao perversa no mesmo ponto de suspenso da cadeia
significante onde a recordao encobridora se imobiliza, onde a imagem fascinante
do fetiche se estratifica. Nenhum outro meio de conceber a i ndestrutibilidade
do desejo inconsciente" (p. 5 1 8) .

Propomo-nos a demonstrar, a partir de uma anlise de sonho, que o


desejo pode efetivamente ser metonlmico, isto , evocar, por uma esp
cie de aluso distante, o desejo inconscie11te do sujeito e a falta primitiva
que este desejo veio encobrir. Veremos, em sguida, como a frmula la
caniana da metonlmia pode simbolizar igualmente a noo de um dese
jo metonlmico.
Escolhemos o sonho da monografia botn ica de Freud.
E sse sonho real iza um desejo de F reud: ser um pesquisador fecundo.
Trata-se simplesmente de uma resposta a seu amigo Kningstein, que na
vspera o censurara por se entregar demasiadamente s suas fantasias.
E ntretanto, uma anlise levada mais longe vai revelar a ex istncia de um
desejo mais primitivo, que pelas vias metonlmicas encontrou igualmente
sua satisfao.
F reud, al is, no quinto capitulo da Traumdeutung, "Os elementos
e as fontes do sonho", nos diz o seguinte :
*
248

Cf. nota p.

244.

( N . do

T.)

"O sonho realiza sempre vrios desejos, o adimplemento de um remete a


outro; e assim, de desejo em desejo, pode-se reencontrar um desejo da primeira
infncia".

O desejo de ser um fecundo descobridor, realizado no sonho, est em


relao i mediata com a conhecida paixo de F reud pelos l ivros. No dizer
do prprio F reud, esta paixo por l ivros teria nascido aos cinco anos, a
partir de uma cena que lhe proporcionara um intenso prazer, at mesmo
voluptuoso. Nesta cena, ele se v deliciosamente rasgando, folha por fo
lha, um l ivro de figuras coloridas. Essa recordao conduz, via associao
metonmica ( conexo de idias) com uma mudana de significao, a
outra recordao posterior: a l impeza de um herbrio repleto de peque
nos vermes (Bcherwurm) . F reud, na sua paixo pelos l ivros, comporta-se
com eles como um verme que os devora. Semelhante i nterpretao jus
tifica-se pelo duplo sentido da palavra alem Bcherwurm, que designa
ao mesmo tempo verme de l ivro e rato de biblioteca . J estudamos este
caso.
A recordao do herbri.o, por sua vez, conduz pelos laos meton
micos a um sonho de inseto. Sabemos que Wurm simbol iza, em psican
l ise, a criana-flus. Esta vez, sempre al is por u ma mudana de signifi
cao que se apia sobre o duplo sentido de uma palavra, encontramo
nos em presena do desejo profundamente inconsciente do sonhador: de
vorar sua me como se devora o livro.
Assina lemos ainda que a associao da me com o l ivro foi facil itada
por um acontecimento particu lar. Um dia, o pai de F reud o havia presen
teado com sua B blia, o que tinha de mais caro. No inconsciente de
F reud esse gesto foi interpretado como o legado de sua me, adimpl ido
pelo pai em seu benefcio.
Pensamos que esse sonho nos mostra assaz bem _que o desejo pode
ser efetivamente uma meton mia. Atravs de uma srie de conexes sig
nificantes, o desejo de ser pesquisador fecundo, de ter, pois, escrito um
livro, suporta o desejo profundamente inconsciente de dormi r com a me.
Articulado com esses significantes, expresso em palavras, o desejo
jamais ser satisfeito, visto que, aqum desta articulao significante,
permanece sempre a necessidade primria que visa fuso com a me.
Esta, por estar presa ao significante pela metfora paterna, s ser sus
cetvel de satisfao segu indo a "concatenao" significante. Assim, tor
na-se metonmica, isto , reflexo de si mesma e, ento, sempre alhures,
tendendo eternamente para um substituto ma is adequado ao objeto per
dido.
249

Observemos, contudo, que a expresso lacaniana "o desejo uma


metonmia" visa, em geral, apenas a justificar sua al ienao num signifi
cante afastado do significante riginal por uma srie de laos associativos.
Esses laos associativos no so todos necessariamente metonmicos. Po
dem ser metafricos. As expresses "o desejo uma metonlmia", "o
sintoma uma metfora" visam apenas, a nosso ver, a circunscrever uma
orientao geral dos laos associativos num ou noutro sentido. Metfora
e metonlmia, J. Lacan no no-las distinguiria seno em certos casos
muito precisos de associaes.
A anl ise do sonho da monografia botn ica nos facilita, agora, a apre
enso do valor simblico da frmula lacanian como representao do
desejo-meton mia.
O significante que no sonho surge na conscincia a metonlmia do
significante que sustm o desejo inconsciente, que seu significado. A
relao significativa entre significante e significado no imediata, em
outras palavras, o sonho resiste significao. A razo desta resistncia
reside na existncia de uma cadeia de significantes em conexo, desde
o significante do sonho manifesto at o significado inconsciente : a ne
cessidade de unio com a me.
J . Lacan considera que o objeto fetiche e a lembrana encobridora
esto igualmente em conexo metonmica com a real idade do desejo.
Contentemo-nos em assinal-lo, tendo em vista a amplitude que este
estudo at agora j tomou.
Vejamos agbra o uso psicanal tico da metfora tal qual o encontra
mos em J . Lacan.
Enunciemos as defin ies que nos prope em dois outros artigos:
" preciso definir a metfora pela i mplantao de outro significante
na cadeia sign ificante, pelo qual o que ele suplanta cai na categoria
de sign ificado e, como significante latente, perpetua a o intervalo
onde outra cadeia pode ser inserida" (24, p. 708).
"A metfora se coloca no ponto preciso onde o sentido se produz
no no-sentido" ( 20, p. 508).
Propomo-nos a anal isar agora o j citado verso metafrico de V. Hu
go e mostrar como estas definies podem ex primir, no sentido l i ngs
tico, o processo inerente metfora.
"Seu feixe no era nem avaro e nem odioso. "
250

Neste verso, a metfora reside na palavra "feixe". J indicamos o


significante que feixe substitui, a saber, o prprio Booz. Feixe foi colo
cado no lugar de Booz, que caiu na categoria de significado. Mas, como
significante latente, Booz perpetua o intervalo introduzido na cadeia sig
nificante pelo jogo da substitu io; intervalo no qual uma outra cadeia
associativa de significantes pode ser introduzida, por exemplo, a que une
Booz a pai, depois a flus e a fecundidade.
Alm disso, a metfora criadora de sentido pela substituio de um
significante por outro.
E ntretanto, J. Lacan no acentua a relao de simi laridade que exis
te entre os elementos substituldos um pelo outro na metfora. Nesse
ponto ele se distingue do lingista. I sto pode ser compreendido visto que
as relaes inconscientes no so to dependentes das relaes de analo
gia como aquelas que se estabelecem no processo secundrio, consciente.
Por outro lado, J. Lacan acrescenta uma noo que no se encontra
nos lingistas: a noo do sentido no no-sentido. Este acrsci mo, porm,
justifica-se. E bem. No exemplo do verso de V. H ugo, est claro que uma
significao de paternidade e de fecundidade se depreende de uma mon
tagem aparentemente inadequada a este tema. Do mesmo mod6, no do
mlnio das formaes do inconsciente, uma verdade recalcada exprim ir
se- atravs de um aparente no-sentido.
Vamos agora frmula simbl ica dada por J. Lacan em seu artigo
"I nstance de la lettre dans l'inconscient ... " * e explicao que si multa
neamente fornece :
f

(1

s ( +) s

" na substitu io do sign ificante pelo significante que se produz um efeito


de significao, que poesia ou criao . s designa o termo produtor do efeito sig
nificante. patente na metfora e latente na metonmia. O sinal + colocado ( )
manifesta aqui a transposio da barra e o valor constituinte desta transposi o
para a emergncia da significao."

Propomos essa outra explicao : o surgimento da significao i me


diata na metfora, efetua-se qual cente lha no esplrito e estabelece de ime
diato a relao entre os significantes substituidos.
Cf. nota p. 244. (N. do T. )

251

A metonmia, ao contrrio, necessita de uma trajetria mais longa do


esprito na busca dos laos que unem os significantes.

J. Lacan atribui ao sintoma o valor de uma metfora inconsciente.


Seu sentido permanece misterioso ao paciente, enquanto a anlise no
restituir a relao de substituio entre os termos manifesto e latente.
O sintoma desaparece to rapidamente como surgiu, desde que a as
sociao permita o restabelecimento das relaes esquecidas. Eis aqui
um exemplo de sintoma metafrico dado por A. Vergote ( 1 1 1 ) :
A paciente sofria de dores na parte inferior das costas. No decorrer das asso
ciaes livres, detm-se na palavra Kreuz (cruz) e diz que cruz significa sua dor.
De fato Kreuz em alemo significa tambm o sacro. Freud f-la notar que a pala
vra Kreuz serve igual mente para designar a dor moral. Esta interpretao faz desa
parecer o sintoma.

Este sintoma resulta do mecanismo da metfora no sentido em que o


sofrimento fsico do Sacro (S ') substitui a dor moral (S a cruz), graas
ao duplo sentido do termo alemo Kreuz. Este sintoma apia-se, pois,
nas relaes simblicas que unem os significantes da ordem da existncia
corporal aos significantes da ordem da existn.:ia espiritual.
O mecanismo que provocou o sintoma da paciente em questo exa
tamente o mecanismo da metfora. O que se cristal iza na paciente dor
fsica do sacro. Assim se apresenta o sintoma em sua face natural, Hsica e
consciente. Durante as associaes livres, a paciente reconhece que a cruz
que a importuna est ligada s suas dores psquicas. Sim, responde F reud,
pois que Kreuz significa o sacro, mas esta palavra simboliza tambm o so
frimento moral .
Podemos imaginar que num instante bastante efmero nossa paciente
fez a seguinte reflexo: meu sofrimento uma cruz, eu carrego minha
cruz, representada por um simbolismo tradicional muito conhecido.
Mas logo que se estabelece nela a ligao entre a cruz e o sacro, o
sofrimento moral que queria esquecer se transforma imediatamente em
dor Hsica da parte inferior das costas por intermdio desses jogos de
palavras. Permanece ento nela, algo obnubilado, algum lao entre o
sacro e a cruz, enquanto o sofrimento moral reflui definitivamente para o
inconsciente.
O mecanismo desse sintoma justamente o mecanismo da substitui
o, numa relao entre significante e significado (o sofrimento moral
uma cruz) , por outro significante S ' (o sacro) pelo qual o significante
primeiro S cai para baixo.
"O sintoma histrico, j dizia Freud, u m s(mbolo mnemnico."

262

Eis ai estabelecida a unio entre as definies psicanallticas lacania


nas e linglsticas da metonlmia e da metfora.
Propomos agora aos leitores uma tentativa pessoal de justificativa
das apropinquaes efetuadas por J. Lacan, entre metfora e condensa
o de um lado, e metonlmia e deslocamento de outro.
Estas apropinquaes so afirmadas por J. Lacan em numerosas pas
sagens de seus Ecrits. So apl icadas a exemplos anallticos, mas nenhum
texto justifica sua fundamentao terica. Tentaremos ento, nesta
terceira parte de nosso estudo, fornecer alguma justificativa a essas to
madas de posio.
METFORA E CONDENSAO;
METONIM I A E DESLOCAME NTO

Citemos, para comear, um dos textos mais exaustivos de J . Lacan


concernentes s aproximaes metfora-condensao, meton(mia-deslo
camento.
"Os mecanismos descritos por Freud, como os do processo primrio no qual
o inconsciente encontra o seu regime, recobrem exatamente as funes que a
ling stica tem pra determinar as vertentes mais radicais dos efeitos de l i ngua
gem, principalmente a metfora e a metonmia, ou os efeitos de substituio e
combi nao do significante nas dimenses respectivamente si ncrnicas e dia
crnicas, onde aparecem no discurso" (25, p. 799 ) .

Breve, J. Lacan compara:

1 . Condensao
2. Metfora
3. Substituio
4. Sincronia

1.
2.
3.
4.

li
Deslocamento
Metonlmia
Combi nao
Diacronia

Os termos mencionados nos nmeros 3 e 4 remetem o leitor ao ca


pitulo 2 da primeira parte : os dois grandes eixos da linguagem. R ecorde
mos brevemente o contedo desse capitulo.
A seleo das unidades lingsticas na construo do discurso opera
se no interior de grupos de palavras associadas no cdigo, com base em
alguma semelhana. Esses agrupamentos autorizam uma srie de substi
tuies de sign ificantes. Nesses grupos os significantes se associam por si
mi laridade de som ou por simi laridade de sentido.
253

A noo de sincronia, em J. Lacan, remete aos termos inscritos im


plicitamente na vertical dos elementos significantes discretos da frase.
Os termos associados implicitamente s unidades do discurso so igual
mente unidos por alguma semelhana de som ou de sentido. Lembremos
igualmente que a simi laridade caracteriza tambm os significantes substi
tu dos na metfora.
A combinao , por outro lado, refere-se a uma idia de contexto, aos
laos de contigidade que unem os termos do discurso. A cadeia falada
o lugar ( horizontal) da diacronia ( noo de evoluo temporal) .
Na metonimia os termos substitudos so contiguos, unidos por
laos mais frouxos que na metfora. Contudo, esses termos so vizinhos
quanto ao sentido.
Por exemplo, a evoluo do pensamento que leva da "faca" a seu
uso, "cortar", manifesta uma mudana na significao, mas, de qualquer
modo, os termos so contiguos, isto , fazem parte de um mesmo registro
de pensamento.
Como justificar a apropinquao condensao-metfora?
A noo de condensao no homognea nos diversos escritos de
F reud.
O capitu lo VI da Traumdeutung e a Introduo psicanlise no for
necem duas formas diferentes. Analis-las-emos consecutivamente.
No chiste, a noo de condensao merecer por sua vez uma anl ise
particu lar. Ser objeto de um terceiro pargrafo.
Na Introduo psicanlise l-se que a condensao opera por meio
da omisso de certos pensamentos latentes e, portanto, por restituio
lacunar desses pensamentos. Age por escolha seletiva dos elementos la
tentes.
Esta definio encontra-se implicitamente enunciada no texto de
Freud :
" "Cada um dos detalhes do manifesto no deriva de uma idia isolada, mas
de muitas idias hauridas da mesma base latente. Essas idias no so necessaria
mente l igadas entre s i ".

Os elementos do manifesto so pois "sobredetermi nados", isto ,


remetem, por uma srie de associaes, a diversos pensamentos latentes.
Se nos l imitamos s definies l i ngsticas de seleo e de metfora,
a condensao no permite a aproximao.efetuada por J. Lacan, ao me
nos no a permite total mente.
254

A seleo lingstica retm um significante dentre outros unidos


por laos de similaridade e suscetveis por isso de serem substitudos pelo
primeiro.
A metfora uma substituio de um significante por outro, estando
o primeiro preso numa cadeia de termos sincrnicos e similares pelo sen
tido ou pelo som. Ora, F reud especifica que os pensamentos latentes que
sobredeterminam tal detalhe do manifesto no so necessariamente liga
dos entre si.
Parece-nos que a noo de metfora em J. Lacan mais vasta, mais
frouxa, porque ela se aplica ao humano e sobretudo ao inconsciente,
onde no existe lgica. J. Lacan retoma da lingstica as noes de sele
o e de substituio, a noo de encadeamento sincrnico de termos sig
nificantes, mas pela similaridade pouco se interessa.
Os elementos que esto associados no inconsciente a um significante
do manifesto no pertencem ao cdigo da l ngua, provido de leis fixas,
mas ao cdigo pessoal do paciente, enriquecido e remanejado por suas
experincias passadas, por seus fantasmas. Os laos que unem os signifi
cantes inconscientes, ns o veremos, seguem, apesar de tudo, as leis das
assonncias e das relaes de significao. Mas por outro lado, certas as
sociaes so facil itadas por uma concomitncia vivida, pelas analogias
experienciadas individualmente. Tambm no entraro nas associaes
catalogadas da linguagem. Portanto, a aproximao metfora-conden
sao pode ser vlida, mas com a condio de abrandar o rigor l ings
tico.
Abordemos a segunda forma de condensao proposta por F reud na
Traumdeutung.
A condensao pode tambm terminar numa formao compsita,
diz F reud: os elementos latentes, tendo traos comuns, fundem-se num
nico elemento manifesto q ue os representa a todos.
A formao de pessoas coletivas no sonho pertenceria a esta forma
de condensao.
Uma pessoa compsita pode ser formada de trs maneiras diferentes:
os traos de diversas pessoas so fund idos num s rosto;
um s rosto pode reunir apenas os traos comuns;
uma nica pessoa pode evocar outras pela diversidade das situaes
nas quais se encontra ou por uma soma de qualidades heterclitas.
Nesse mesmo capitulo Vl1da Traumdeutung, F reud assi mila igualmen255

te a condensao util izao de palavras de mltiplos sentidos. Esta for


ma particular de condensao nos parece encontrar seu lugar nesta diviso.
I lustraremos agora a noo de pessoa coletiva e a de mlti plo sentido
de uma palavra. E tentaremos demonstrar em que essas formas de con
densao se aproximam da metfora.
No sonho da monografia botnica, Bcherwurm uma palavra de mltiplos
sentidos.
Bcher remete B blia que Freud recebeu de seu pai como se recebesse sua
me como presente.
Wurm remete criana-flus, descobridora de sua me no incesto.
Bcherwurm mantm suspensos, em sua vertical, de um lado a B 1blia e a me
e de outro o verme de livro e a criana-flus. Os termos: livro- B blia e m"e esto
numa relao metafrica, assi m como os termos verme e criana-flus.
No sonho da injeo feita em Irma, I rma aparece num complexo situacional
e executa gestos que remetem cada qual a uma pessoa diferente. Todas essas pes
soas apresentam entre si certa semelhana ao n vel dos pensamentos latentes.

Parece que esta segunda forma de condensao se presta melhor s


dedues de J. Lacan, em virtude da semelhana evocada por Freud entre
os pensamentos latentes.
Para concluir, digamos que as apropinquaes efetuadas por J. Lacan
se justificam com a condio de adaptarmos o material lingstico ao
domnio humano, por essncia original, extraordinrio.
Terceira fase desta anlise da noo de condensao: qual seu
estatuto no chiste?

No chiste, a condensao consiste numa elipse importante dos


pensamentos latentes; que, entretanto, se fazem representar na formao
substitutiva em que termina a condensao.
O prprio J. Lacan ( 33) analisou, segundo a tcnica da metfora, o
chiste "famil ionrio", citado por F reud.
Na pea Os banhos de L ucques, extralda dos Quadros de viagem
do poeta alemo Heine, o personagem principal se vangloria, junto a seu
mdico, de suas relaes com o Baro de R othschild:
"Doutor, to verdadeiro qllanto Deus me concede seus favores, e u estava sen
tado ao lado de Salomo Rothschild e ele me tratava completamente de igual para
igual, de modo todo famil ionrio".

256

Este chiste pode ser decantado como segue:


Fami - l i - on - rio
Fami - li - - - ar
mi - l i - on - rio
A formao substitutiva "familionrio" condensa duas idias: fami
l iar e milionrio.
O autor do chiste queria dizer famil iar, mas houve, como diz J. La
can, i nterferncia da cadeia intencional na cadeia significante. A palavra
mil ionrio, latente, em virtude do bafio de milhes que a atmosfera tres
calava, trouxe a fami liar a slaba complementar (on) .
N a formao compsita familionrio, os respectivos elementos das
cadeias intencional e significante i mbricam-se numa substituio, graas
sua homotonia parcial .
Aqui o sentido produziu-se d o no-sentido.
F reud precisa, alm d isso, que o poeta Heine tinha um tio Salomo,
muito rico, que sempre o tratava como parente pobre. E havia mesmo
recusado a mo de sua filha. Familionrio remete, pois,. pela intermedia
o de milionrio, a este tio Salomo que consagrou a timidez do poeta.
Remete tambm, sem dvida, a todos esses burgueses i mbudos das fala
ciosas prerrogativas dos ricos que freq entaram a juventude do poeta.
S nos resta agora estabelecer os laos que unem a metonfmia e
o deslocamento. Procederemos da mesma maneira que na metfora e
condensao, isto , dividindo nosso texto em trs pargrafos: os dois
primeiros reservados s duas formas_ de deslocamento dadas por F reud
no captu lo VI da Traumdeutung e o terceiro que trata do deslocamento
no chiste.
Primeiro, vejamos a noo de deslocamento dada por F reud no cap
tulo V da Traumdeutung.
"O contedo manifesto recolhe entre os eventos da viglia os mais indiferentes,
enquanto a interpretao conduz sempre ao essencial da vivncia da viglia. H des
locamento. A carga psquica passa das representaes cujo potencial i n icial ele
vado a outras cuja tenso fraca e que permitem s primeiras franquear a cons
cincia."

Tomemos ainda uma vez como exemplo o sonho da monografia


botnica.
O acontecimento importante da vspera a conversa de F reud com
seu amigo Koningstein e as censuras dele : "Voc se entrega demasiada257

mente s fantasias", em outras palavras: "Voc no um pesquisador


fecundo".
O ra, o manifesto do sonho remete, pelo significante "planta", a ou
tro acontecimento da vspera : a interveno do casal G'rtner (jardineiro,
em alemo) e a conversa subseqente. Falou-se da paciente de F reud :
F lora (flor) e F reud diz a si mesmo que a Sra. Gartner estava "flores
cente".
Trata-se claramente, neste sonho, de um deslocamento.
Podemos, talvez, reconhecer a o curso meton mico do pensa
mento onde um tema induz outro, segundo uma relao de contexto,
de contigidade. Assim, a conversa alterada com Kon ingstein sobre as
performances anal ticas de F reud foi segu ida das aluses andi nas aos
G'rtner e paciente F I ora.
No sonho, os sign ificantes da ordem das plantas substitt.Jem os sig
nificantes do evento importante por um deslocamento ... ou por uma
meton mia e permitem-lhes o acesso conscincia.
Segunda noo de deslocamento dada por F reud no captulo V de
Traumdeutung.
"A imt:resso indiferente que constitui o man ifesto pode ter pertencido a
um fato importante do passado e ter-se fixado com ele na memria, por um des
locamento do acento psquico."

Esta noo abrange o problema da recordao encobridora.


O sonho da monografia botn ica nos fornece ai nda um exemplo
ilustrativo destas noes.
A prancha colorida de que se trata no manifesto, remete impor
tante recordao do livro colorido, rasgado por F reud aos ci nco anos
de idade. F ixou-se na memria com esta recordao cuja importncia
est na impresso sensual que acompanha o ato de rasgar.
A recordao de uma imagem colorida de um l ivro encontra-se
em ligao metonmica, de contigidade, com a ao de rasgar. H ainda
a mudana do acento psquico do primordial para o i ndiferente.
A prancha colorida do manifesto o sign ificante que, para J. Lacan,
suporta e mascara o desejo do incesto por seu poder de remetimento ao
livro desfol hado, B blia e me, termo que vem fechar a concatenao
significante.
F inalmente, no chiste, o deslocamento caracteriza-se, segundo
F reud, pela funo de piv , atribuda a um termo andino emitido por
258

algum. Este termo permitir ao autor do chiste remeter uma rplica


num sentido inteiramente diferente.
Como a metonlmia, o deslocamento manifesta uma mudana de
significao, o que permitido pela confuso lanada sobre o sentido a
ser dado a esta palavra piv. Contudo, ainda esta palavra piv que vai
manter as relaes de contigidade entre os dois temas do pensamento.
Fieud nos prope diferentes exemplos de chistes cuja construo
se baseia no deslocamento. Reproduziremos apenas um.
O poeta Heine, de quem j falamos, conversa com certo Sou i l l,
num salo parisiense. S urge um desses reis do ouro do scu lo XI X, que lo
go se v rodeado de todos os lados.
"Vejam, diz Sou ill, o sculo X I X adora o bezerro de ouro."
"Oh! aquele, responde Heine, deve ter passado da idade."

Nesse chiste, o termo "bezerro", utilizado por Souill num sentido


metafrico, retomado por Heine em seu sentido prprio. E ste segundo
emprego com uma mudana da significao permite o relance do humor
em relao idade. A rplica de Heine poderia ser traduzida por:
"Como? um bezerro, ora vamos, u m boi , v l."

E sse exemplo pertence justamente ao processo metonlmico do pen


samento, produzido por laos de contigidade de pensamentos e mudan
a de sentido.

259

I
I

CAP IIU L0 3
ANALISE D E ALGUMAS F O R M AOES
DO I NCONSC I E NTE
SEG U N DO OS P ROCESSOS M ETA F O R ICO
E M ETON I"M ICO

Anal isaremos somente trs exemplos de formaes do inconsciente,


mas o mais exaustivamente posslvel : um sintoma somtico, cuja localiza
o e forma mantm uma relao metafrica com os significantes incons
cientes que elas representam, e dois esquecimentos de nomes clssicos,
acompanhados de rememoraes errneas.
Veremos, no segundo e terceiro exemplos, como se entrelaam os
elementos que compem a cadeia significante inconsciente e a natureza
dos laos que os unem.
O novo ensinamento ao qual J. Lacan nos convida ao mesmo tem
po terico e prtico. N os sintomas das doenas mentais, convm demar
car um jogo clssico da l inguagem e esclarecer as relaes que os signifi
cantes inconscientes e significantes conscientes mantm.
Tomemos o sintoma-metfora como primeiro exemplo de formao
do inconsciente.
"O sintoma resolve-se i nteiramente numa anl ise da li nguagem porque ele
mesmo se estrutura como uma l i nguagem. Ele linguagem cuja fala deve ser resga
tada" ( 1 4, p. 269).
"O mecanismo de duplo gatilho da metfora precisamente aquele mesmo em
que se determina o si ntoma no sentido anal tico . . Entre o significante enigmtico
do trauma sexual e o termo que ele vem substituir numa cadeia significante atual,
passa a centelha que fixa, num sintoma-metfora onde o organismo ou a funo
so tomados como elemento significante, a significao i nacess vel ao sujeito cons
ciente" (29, p. 51 8).

Essas duas citaes de J. Lacan nos ensinam que o sintoma uma


formao do inconsciente no sentido em que a palavra verdadeira do in
consciente se traduz nele como num significante enigmtico. Mas ensi
nou-nos tambm que o processo pelo qual o sintoma se fixa o processo
261

da metfora : substituio numa relao de significante a significado, de


um significante S ' a outro significante S, que cai para a categoria de
significado, segundo a frmula conhecida :

S
X

S'

-+

S'

!)

S'
ou

Com efeito, o sintoma signo substitutivo de uma experincia trau


matizante.
A. Vergote ( 1 1 1 ) precisa que o lao que une o smbolo mnemnico
e a experincia traumatizante pode ser individual ou, pelo contrrio, da
ordem da simbolizao. N esse ltimo caso, os sintomas exprimem, na sua
prpria configurao, a experincia traumtica e apresentam com ela uma
relao de analogia i mediata.
A anl ise, no primeiro aso, somente pode se apoiar na associao
l ivre, j que apenas o paciente detm a verdade de seu sintoma. No segun
do caso, a anl ise se apia no simbol ismo universal.
Esta dualidade de forma na simbolizao no poderia demonstrar a
diferena que existe entre as noes l ingstica e lacaniana da metfora.
O lingista limitar-se-ia simbolizao universal e o anal ista interessar-se
ia igualmente pelas simbolizaes estritamente individuais.
R etomemos o exemplo de A. Vergote: os vmitos h istricos de Dora.
Trata-se aqu i de um sintoma-smbolo, da ordem da simbol izao
universal.
Exprime a repugnncia moral da doente por qualquer relao sexual,
oral ( beijo) ou outra, com o Sr. K.
Este tipo de simbolizao inscreve-se na tradio: no tolerar a lguma
coisa se traduz realmente em no poder engoli-la, digeri-la. A metfora
une os registros corporais aos registros espirituais.
Os vmitos substituem a i mpresso de desgosto moral sentido quan
do do beijo do Sr. K., i mpresso recalcada ao mesmo tempo que a lem
brana da cena.
Os vmitos significariam igualmente a gravidez consecutiva a uma re
lao sexual i maginria com o Sr. K.
A Psicopatologia da vida cotidiana, de F reud, oferece anlise laca262

niana das formaes do i nconsciente uma srie de exemplos de fenme


nos psquicos determinados pelo inconsciente.
O esquecimento de nome, por exemplo, acompanhado pela produ
o de nomes de substituio errados, revela anl ise uma malha de asso
ciaes verbais onde se demonstra a ex istncia dos processos complicados
de pensamentos inconscientes.
Nesses fenmenos que se tm por andinos, o inconsciente, como a
linguagem, age revelia do sujeito, de maneira autnoma, e, via associa
o, uma palavra chega a se dizer apesar da barragem da censura.
R etomaremos aqui o exemplo do esquecimento do nome "Signorelli'.'
( pintor da R enascena ita l iana) .
Este exemplo mostrar que a rememorao errnea dos nomes de
substituio determinada por um jogo de associaes puramente fone
mticas, entre os significantes latentes e os significantes rememorados.
A tcnica da anl ise do esquecimento de nome consiste na associa
o a partir dos nomes de substituio.
F reud viajava de trem, em companhia de um estrangeiro, na regio
de Bsnia-Herzegovnia, e a conversa versava sobre a arte italiana.
"O senhor viu em Orvieto os afrescos de ... " (Signorell i ) .

F reud tenta inutil mente recordar o nome d o pintor. Vm-lhe


memria somente dois outros pintores: Botticelli e Boltraffio.
F reud e seu companheiro se entretinham um pouco antes sobre os
costumes dos turcos de Bsnia-Herzegovn ia. F reud contara que eles
tinham plena confiana no mdico e uma resignao total frente morte :
"Senhor (Herr, em alemo ) , dizem eles, eu sei que se fosse possvel salvar o
doente, o senhor o faria".

F reuc havia calado, neste momento, outro detalhe que l he vinha ao


esprito : os turcos atribuem ao prazer sexual tal importncia que atingem
o pice do desespero quando "no vai mais".
Como pensava neste detalhe, F reud recordou-se ento de uma not
cia que acabava de chegar de Trator : um de seus pacientes suicidara-se
por estar acometido de uma perturbao sexual incurvel.
Produziram-se, entre esses dois elementos recalcados (o desespero
dos turcos frente s perturbaes sexuais e o suicdio do paciente por
razes idnticas) e S ignorelli, laos associativos que atraram este nome
ao inconsciente e tornaram sua rememorao impossvel. Os nomes de
substituio, por outro lado, revelam, atravs de outros laos associati
vos, ao mesmo tempo o nome esquecido e os elementos recalcados.
263

E is aqui o plano das associaes, o comentrio vem logo em seguida:


Bo
Bo

-L
- ttic

B(snia)
""

- Traffio
eI l i

Signor - elli
- Her( zegovlnia)

___: Trator

" Morte e sexual idade /


As associaes se realizam ou segundo o sentido, ou segundo o som.
De qualquer forma, elas se produzem atravs do significante.
"Os nomes de substituio so os pontos terminais de uma cadeia de signifi
cantes, so as ru lnas meton lm icas do recalcado (a idia de morte) " (33).

Signor lanado no inconsciente pela relao de simi laridade que


mantm com o Her de Herzegovlnia e a palavra Herr, que em alemo
equivale ao italiano Signor. Por outro lado, o Herr o mestre Abso
l uto, a Morte.
E l l i , ao contrrio, andino, vem superflcie, em Botticelli.
As duas anedotas sobre os turco de Bsnia-Herzegov lnia recalcadas
e o suicldio em Trafo"l conseguem, contudo, se dizer primeiramente
atravs de Bo, enquanto neutro e pouco revelador. I sso dar Bo
tticelli e Bo-ltraffio e, segundamente, pelo Traffio, enquanto revela
a cidade onde aconteceu o suicldio, mascarando-o, porm, pelo
redobramento do f.
A maior parte das associaes so de natureza metafrica, se bem
que J. Lacan tenha falado, a propsito dos nomes de substituio, de
"rulnas meton lmicas". Bo e traffio so "rulnas meton lmicas" enquanto
no so mais que fonemas, partes, significantes completos recalcados.
Portanto, pode-se dizer em certo sentido, por exemplo, que Botti
cel l i a meton lmia de uma parte de Bsnia e da outra parte de S ignore l l i,
pois as reproduz apenas em parte. Mas em outro sentido, os laos que
unem Bo (de Botticelli) e Bo (de Bsnia) (vejam sempre o esquema)
so metafricos, como o igualmente o lao que une traffio a Trator.
Precisemos que nada desse trabal ho de associao chegou conscin
cia de F reud. O significante agiu de maneira autnoma. Estamos em pre
sena do funcionamento prprio do inconsciente. F reud acrescenta ainda
que, apesar de tudo, ex iste enfi m uma relao de sentido entre Signorelli,
264

atraldo ao inconsciente, e os pensamentos latentes. Com efeito, os afres


cos do pintor em Orvietto tm por tema a morte e a sexualidade.
Eis outro exemplo de esquecimento de nome, dado por F reud. A
anl ise, embora menos clara, d conta igual mente do jogo associativo
dos sign ! ficantes.
D urante uma viagem, F reud conhece um jovem judeu que havia lido
suas obras. A conversa discorria sobre a nefasta situao social dos ju
deus. O jovem, levado por um sopro de vi ngana, quis citar o clebre ver
so de Virgllio em que Dido deixa posteridade o encargo de vi ngar o
ultraje que E nias lhe i nfligiu. E le disse :
"E xoriare ex nostris ossibus u l tor '".

Mas, de pronto, se d conta de que falta uma palavra para restabele


cer a cadncia do texto. F reud restitu i-lhe, ento, o verso completo:
"Exoriare a/iquis nostris ex ossibus u l tor".

Freud eiTlpreende com seu companheiro a anl ise do esqueci mento


da palavra. E is as associaes do jovem:
A-liquis;
re l qu ias, liquidao, l iquido;
Si mo de T rento (sacrificado ai nda criana) . cujas re l qu ias ele tinha
visto;
judeus acusados de assassnios e suas supostas vtimas que se compa
ram s novas encarnaes do Salvador;
Santo Agostinho e sua opinio desfavorvel sobre a mu lher;
So Janurio e o milagre de seu sangue que, a cada ano, se l iquefaz
milagrosamente em data fixa numa igreja de Npoles;
Garibaldi, que esperou que o milagre se produzisse diante de suas
tropas, sem o que os soldados ficariam sem entusiasmo. Obteve o
mi lagre;
uma senhora ital iana com a qual visitara Npoles e da qual temia o
aviso de que suas regras pararam.
De maneira geral podemos dizer que dois desejos inconscientes opos
tos abriram campo a uma cadeia de associaes na qual a palavra aliquis
se encontrou encadeada.

1 . Se houver a-liquis, ento ele ter uma posteridade que vir vi ng


lo de suas tribulaes de judeu. Significa igual mente que ele ser pai, co265

mo So Si mo e Santo Agostinho so pais da I greja, e que alguma coisa,


como uma rel quia, lhe sobre.viver morte.
2. Mas a-lqus significa tambm que existe um saldo de suas relaes
com a senhora, pois, contrariamente ao mi lagre do sangue de So Janu
rio, no houve liquefao na data marcada.
Ento a vi ngana. E le no quer saber desta criana. Ser obrigado
a sacrific-la, liquid-la como So Si mo de Trento.
Pelo vis de uma metfora, o milagre do sangue estabeleceu-se entre
alqus e os pensamentos recalcados referentes senhora, uma relao de
associao do tipo metafrico. O significante lquis se assemelha pelo seu
som a l qu ido, l iquefao.
Sempre sob uma forma metafrica, Si mo de Trento torna-se o signi
ficante pelo qual o pensamento recalcado de aborto se acha propulsado
conscincia. E os dois significantes se unem graas assimilao de
criana a rel quia (como a de So Simo) . pois ela o saldo de suas rela
es com a senhora, uma relquia de si mesmo aps a morte.
Portanto, a real idade psquica matria l ingstica, como o o que
ai se passa : o conjunto dos processos inconscientes cuja lei a sobrede
terminao.
Um significante ter vrias camadas de ressonncia, vrios n veis pos
sveis de significao.
Todas as formaes do inconsciente dependem desse mesmo jogo,
regido por substituies e combinaes do significante.

Essa tambm a razo que levar os lacanianos a restabelecer deta


lhadamente na anl ise todas as associaes, a fim de que a tomada de
conscincia no seja o brusco levarrtamento de um vu, logo rebaixado
pela censura, mas um remanejamento completo dos sistemas pr-cons
ciente-consciente aos quais escapam esses processos.

266

O I TAVA PARTE
CONCEPO G E RA L DO TRATAM E NTO
J . LACAN
CAP ITU LO 1
A FALA :
R EV E LADO R P R I M O R D I A L
D A V E R DA D E
N O T RATAM ENTO ANA L fTICO
A apl icao psicanlise d o algoritmo saussuriano S/s permitiu a
J. Lacan a compreenso estrutural do sujeito d iv idido, pelo seu acesso
l inguagem, em duas partes: o inconsciente e o discurso consciente onde
o sujeito se constitui como um Ego. O inconsciente, estrutura segunda,
no pode ser apreendido em sua verdade pela anlise lgica que o pa
ciente faz de seu ser, de seu Ego, de se passado. O "eu" do discurso
radicalmente separado do Outro do sujeito, ou I nconsciente. A l i ngua
gem como mediadora distancia o "eu", que fala e cr dizer a verdade so
bre sua essncia, da realidade inconsciente que o funda em sua verdade.
Mas escutemos o prprio Jacques Lacan no artigo "Fonction et
champ de la parole et du langage en psychana lyse", artigo inaugural da
ciso da escola lacaniana em relao ao ramo originrio francs.
"No h por que reconhecer se o sujeito tornou a lembrar qualquer coisa
Passou ao verbo, ao epos
que seja. Ele somente contou o evento. Verbalizou-o
onde, no momento presente, reporta as origens de sua pessoa" (p. 255).
..

O anal ista lacaniano pouco se preocupa em restituir a exata suces


so histrica dos acontecimentos contados pelo paciente. / Pouco l he
[importa sua -real idade histrica; / o discurso do paciente se desenvolve
ao n vel do i maginrio. E le - transpe a real idade ou i nventa sua biogra
fia; pelo seu discurso, se apresenta como um outro, como quer se ver ou
ser visto.
"A a s suno jubi latria da imagem no espelho manifesta a natureza propria
mente imaginria do Ego. Nos d iferentes modos de relao, o sujeito sempre impe
ao outro uma forma imaginria que porta o cunho superimposto das experincias
de impotncia na qual esta forma se modelou no sujeito. E esta forma no outra
s no_ a do ego. O d iscurso se situa nesse n (vel imaginrio" ( 1 3, pp.45-46) .

E ntretanto, a nova orientao em psicanlise, inaugurada por J . La267

can e em 1 953 institulda, consiste em ter eleito a palavra e o discurso do


paciente como essenciais ou mesmo n icos reveladores da verdade: o
inconsciente.
"Efetivamente, por vazio que aparea o d iscurso, assim ele a tomlo em seu
valor facial ... A palavra, mesmo no extremo de sua usura, guarda valor de tssera.
E mbora nada comunique, embora negue a evidncia, o d iscu rso afirma que a palavra
constitui a verdade . . . O psicanalista sabe melhor do que ningum que a questo est
em ouvir a que parte do discurso est confiado o termo significativo. uma pontua
o feliz que d sentido ao discurso do sujeito" ( 1 4, pp. 251 52).

O anal ista lacaniano opera, pois, sobre o nico intermedirio da


verdade: o discurso do paciente em anlise. Examina-o em seu comporta
mento locutrio, tabulador. Mas, e aqui que se justifica o seu procedi
mento, o anal ista no se prende ao prprio contedo deste discurso e,
sim, a suas rasgaduras ou "formaes do inconsciente" que instauram um
novo contedo : o das motivaes do inconsciente.
Atravs .desta pontuao feliz do discurso, o anal ista se i ntroduz em
outra linguagem: a do inconsciente, provido de regras prprias.
Acabamos de definir a ateno eqiflutuante prpria aos lacanianos
e lembrar a ex istncia de pontos nodais do discurso atravs dos quais a
verdade permeia.
"A psicanlise avana um conjunto de fenmenos que mereceriam o t tulo de
semntica psicanal tica: sonhos, atos falhos, lapsos, desordens de rememorao,
caprichos da associao livre" ( 1 3) .

Portanto, a anlise funda i ntegral mente sua ao sobre a comunica


o, o dilogo, e a interpretao consistir em uma anl ise da fala.

268

CAP ITU LO 2
O PAP E L DO A N A L I STA

A. Vergote ( 1 1 1 ) no-lo definiu nestes termos:


"Por si mesmo, o psicanal ista nada . Sua funo reside no fato de que ele re
presenta alguma coisa que o ultrapassa infinitamente. Seu lugar certo o do escu
tador *. aquele atravs do qual o analisando se dirige a outrem para fazer reconhe
cer a verdade de sua mensagem e para que lha traduza l onde ela se dissimula sob
a l inguagem cifrada do discurso. Seus poderes de tradutor l he so conferidos pelas
estruturas l i ng(sticas inerentes 'O i nconsciente. em virtude de sua participao
no mundo, na cultura, que o analista tem um papel".
"O psicanalista perde seu papel de modelo para o anal isando. A anl ise no
pode ter a pretenso de que o analisando se identifique com o psicanalista. O com
plexo de dipo i ntroduz uma relao tridica entre anal ista e analisando cujo ter
ceiro termo a Sociedade. A interpretao depende deste terceiro termo. O poder
teraputico da ordem da fala."

Este texto d ao analista Jacaniano o lugar do O utro: este terceiro


testemunha da verdade, a garantia da boa f que sempre invocamos quan
do nos dirigimos a algum, num esforo de coincidncia com a verdade
absoluta.
Mas este texto indica paralelamente que o anal ista representa o sim
blico : Sociedade, Cultura, Linguagem, e a ordem da interpretao de
pende desse terceiro termo, pois o inconsciente uma l inguagem, nela a
anl ise se desenrola e somente dela toma suas origens.
Em terceiro lugar, o analista representa outrem ou, melhor, todos
os interlocutores da vida passada do sujeito, aos quais se dirige para fazer
reconhecer sua mensagem . O anal ista se investe deste papel pela trans
ferncia, de que trataremos no capitulo seguinte.
*

Escutador: definimos o pslanallsta como "escutador do inconsciente". E o


poeta se defi niu: "Eu sou tlm guardador de rebanhos". ( N . do T. )

269

A esses trs papis do analista Jacques Lacan parece, entretanto,


acrescentar ainda outro: o do morto. Tentemos circunscrever esta idia.
Fala-se muito da neutral idade do analista, de sua no-interveno.
Para os lacanianos, ela toma a forma mais radical e se traduz pela frus
trao de toda resposta ao analisando. O analista representa o morto,
por qu?
"Todo mundo concorda em dizer que eu frustro o paciente; por qu? Porque
ele me pede alguma coisa. Responder-lhe, justamente. Mas ele bem sabe que no
seriam mais que palavras, como as tem de quem quiser. Seu pedido intransitivo.
No porta objeto algum. Seu pedido atual nada tem a ver com curar, revelar-se
a si mesmo, dar-lhe conhecer a psicanlise.
Por intermdio do pedido, todo o passado se entreabre at s profundezas da
primeira infncia.
por esta via que se faz a regresso anal tica.
A regresso no mostra nada mais do que o retorno ao presente de significan
tes veiculados nos pedidos para os quais h prescrio.
Da que no h necessidade alguma de procurar mais longe o sentido da iden
tificao com o anal ista. Ser sempre uma identificao com significantes" (26,
pp. 6 1 6-1 9).

Este texto lembra que atravs do pedido que o desejo meton mico
do sujeito se veicula e se fixa aos significantes sucessivos que o refratam.
A realidade do desejo dever ento ser procurada no ponto de partida
desta dialtica sem fim. Conseqentemente, ser necessrio provocar um
movimento que, ao avesso, articule a escanso do pedido. para este
efeito que o anal ista lacaniano frustra o paciente em toda resposta a seu
pedido.
A frustrao do pedido o nico meio de que o anal ista dispe para
provocar a regresso do sujeito de um sign ificante a outro de seu pedido
e por ela atingir o significante primeiro e inconsciente do desejo.
Outrossim, por este mesmo movimento, o analisando se despoja
progressivamente de todas as formas de seu ego, nas quais se construiu
no i maginrio pelas identificaes sucessivas com as imagens. especiares
de seu ser. A agressividade do anal isando resulta deste despojamento
crescente de si.
Pela sua atitude de no-interveno, o anal ista lacaniano representa
o papel do morto.

"Que no nos enganemos quanto metfora do espelho enquanto convenha


superfcie unida que apresenta o analista ao paciente. Rosto fechado e boca ca
lada no tm aqui o mesmo fito que no bridge. Aqui o analista adiciona a ajuda
do que neste jogo chamamos o morto, mas para fazer surgir o quarto, que vai
ser parceiro do analisando e cuja mo o analista, por seus lances, se esforar por
faz-lo adivinhar" (26).

270

E m termos bem simples, a no-interveno na anl ise assimila-se


um pouco aos ares do "no me toques" que certas pessoas da sociedade
afetam. O si lncio, o olho meio irn ico e o olhar no qual parecemos
nos perder no abismo, os culos que lanam um vu i mpenetrvel sobre
o olhar, tantos proced imentos fceis e efetivos que os seres util izam para
atrair a ateno ou as confidncias. De fato, quem, a menos que possua
um slido equilbrio, no tem vontade de comover esse muro, assust-lo,
sacudir esta inrcia por um fluxo de palavras competindo com charme,
audcia ou argumentos? A necessidade de provar, de se justificar, de i nti
midar inerente ao homem e ele se engajar cada vez mais longe, afrou
xando os freios e perdendo logo o controle do verbo que preservava sua
i nti midade. com isso que conta o analista quando se cala. E ningum
escapa a este jogo.

271

CAP fT U LO 3
A T R A NS F E R N C I A

A transferncia considerada superficialmente, expe J . Schotte ( 1 06) ,


um "fato" positivo ou negativo, um acontecimento localizvel, uma
man ifestao sentimental de amor ou dio do paciente em relao a seu
anal ista.
Como "fato", a transferncia designa o transporte, para a pessoa do
anal ista e situao atual da anlise, de um vivido anterior tornado ina
cessvel.
" prprio d a transferncia o anal ista se apresentar a o anal isando como o re
torno, a reencarnao de um personagem de sua juventude ou de seu passado de
maneira que o analisando transfira sobre ele os sentimentos e as relaes que devem
reportar-se ao personagem que outrora os-havia suscitado" ( F reud, G.W., X I I , p. 1 00).

E ntretanto, prossegue J. Schotte, s poderemos ser introduzidos na


di menso abissal da transferncia pela apreenso do jogo das oposies
positivas e negativas de suas manifestaes e da dia ltica que estas opo
sies instalam.
Percebemos ento que a transferncia, sobre ser fato lim itado e lo
calizvel, sobretudo "processo produtor de toda a anl ise, no sentido
em que engloba seus produtos no tempo e, por seu movimento, a cada
vez os transcende".
O autor faz igual mente notar, retomando Lvi-Strauss, que a trans
ferncia tem qualquer coisa do Mana : esse poder misterioso que toma o
homem de paixo por algum, esta coisa estranha, que gramaticalmente
ao mesmo tempo substantivo, adjetivo e verbo, onipresente e local izada.
Como "processo", a transferncia designa o caminhar da anl ise, de
finitivamente idntico ao "processo" da prpria cura.
Esta dimenso englobante da transferncia, ns a podemos extrapo
lar de um texto de F reud em que ela se aplica ao sonho:
273

"A transferncia no mais que o prprio processo de formao do sonho,


no sentido em que o desejo inconsciente, para se dizer, deve se transferir para as
representaes pr-conscientes da viglia e nelas se traduzir".

Aplicando esta defin io ao conjunto do tratamento, podemos dizer


que o anal ista um pouco como o resto diurno onde o desejo se transfere.
Agora, se lanarmos um enfoque lacaniano sobre a noo de transfe
rncia, reencontraremos uma concepo similar.
J . Lacan coloca como premissa para toda discusso sobre a transfe
rncia sua i nadequao soma dos sentimentos positivos e negativos do
paciente para com o analista.
"A transferncia no resulta de nenhuma propriedade misteriosa da afetivida
de e, mesmo se ela se trai sob um aspecto de emoo, esta faz sentido apenas em
funo do momento dialtico em que se produz" ( 1 2, p. 225).

J. Lacan se ope a uma psicologizao da transferncia como resul


tante da afetividade e restitui-lhe a verdadeira d imenso de movimento
do tratamento analtico.
Como "fato", a transferncia em Lacan ser a identificao do ana
l ista com as i magens que cativaram o sujeito e consagraram a alienao
de seu ego. Mas J . Lacan insiste, antes de tudo, sobre o aspecto de "pro
cesso" da transferncia:
" O conceito exposto idntico a o progresso d o sujeito, isto , realidade
do tratamento" ( 1 2, p. 2 1 8 ) que, alis, ele havia previamente definido como ex
perincia dialtica.

Como "processo", a transferncia vai marcar a regresso do sujeito


de um estado a outro da formao de seu ego, de um significante a outro
do pedido onde, prisioneiro das redes do significante, seu desejo veicu
lado.
A transferncia , pois, idntica evoluo do prprio tratamento.
Em que vai consistir esta evoluo?
J. Lacan a articula em termos que l he so prprios: o pedido i ntransi
tivo do sujeito, subjacente a seu dizer no qual o desejo se aliena. Textual
mente diz o seguinte :
"Todos os pedidos articulados, no curso da anlise didtica, e mais que qual
quer outro, aquele que esteve no princ pio de tornar-se analista, so transferncias
destinadas a manter no lugar um desejo instvel ou duvidoso em sua problemtica"
(26, p. 636).

274

I sto dizer ainda que o pedido do paciente expressivo de um dese


jo metonmico. E o fito do analista ser provocar a regresso do paciente
merc da frustrao de qualquer resposta a seu pedido. A regresso d u
pla : a passagem de um significante a outro do desejo e o despojamento
do sujeito das imagens narcsicas nas quais seu ego se constitu iu por ml
tiplas identificaes. Essa dialtica prosseguir-se- at que se revele o
objeto ( o) ou objeto da falta para ser : o flus. Prosseguir-se-, outrossim,
at que se obtenha a "subjetivizao do sujeito na morte", isto , o re
conhecimento de que seu ego no mais obra de seu imaginrio.
enquanto morto que o analista provocar esta regresso, isto , pe
lo si lncio e pela frustrao de toda resposta ou gratificao. Somente a
neutralidade anal tica capaz de manter a estrutura da transferncia.
Em concluso, podemos dizer, com J. Lacan, que o movimento da
anlise se desenrola "segundo as vias de uma gravitao prpria que
a verdade" ( 1 2) : a verdade do desejo do paciente.

275

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CAP IIU LO 4
A I NTE R P R ETAO

Na psicanl ise lacaniana a interpretao decorre das concepes ge


rais emitidas at este momento e dos mtodos que dirigem o prprio tra
tamento.
Partindo das premissas segundo as quais o anal isando, vtima do re
calque, emite um discurso falacioso sobre si mesmo e sobre os incidentes
de sua existncia, o anal ista no dar seno ouvido distrado s narraes
histricas. F inalmente, pouco importa a exatido cronolgica dos fatos
relatados e at mesmo a real idade ou no-realidade dos eventos.
Ao anal ista compete dar ao d iscurso do paciente uma "feliz escan
so ", como o diz J . Lacan, isto , notar no fluxo do discurso os elemen
tos capitais.
Estes se apresentam sob as formas mais variadas : tal sentido bem
pessoal atribu do a um vocbulo andino, um lapso involuntrio, repeti
es obsessivas, incapacidades verbais. Aqui o andino tem valor de es
sencial. O paciente, sensibilizado mais que de costume aos efeitos de um
dilogo aberto, paralisado por uma escuta atenta, vai em sua precipita
o dar sentido s traies de sua l inguagem. O paciente ignora o senti
do dos smbolos nos quais seu desejo est al ienado, perdeu sua referncia
simbl ica. E tanto mais que todo smbolo, na anl ise, sobredetermina
do, isto , remete a vrios significantes, en laados entre si por m ltiplas
e complexas associaes. Se um doente cr em seu sintoma, em seu de
l rio, em suas loucuras, porque ignora o estatuto de smbolos represen
tativos do dado inconsciente.
A i nterpretao anal tica vai, ento, se basear na associao l ive a
partir dos elementos parciais das formaes do inconsciente.
Com o correr do tempo, a cadeia secreta das significaes incons
cientes vai se completar. A anl ise, ao restituir cada sign ificante, que nela
277

entra em jogo de maneira priv ilegiada, s cadeias associativas das quais


sucumbiu, terminar, por um procedimento de elemento a elemento,
em uma trama coerente de pensamentos i nconscientes mais ou menos
organizados.
Traduzir, desmanchar os ns secretos, pronunciar verbalmente as
significaes so atos indispensveis cura. Pois a expresso verbal o
i nverso do recalque:
"Denomi nando o que no tinha nome, diz A. Vergote ( 1 1 1 ) , a interpretao
estabelece uma nova relao entre o sujeito e as palavras que regem sua existncia.
Abrlhe o acesso ao mundo simblico".

Breve, o processo de interpretao e de cura a passagem do imagi


nrio no-si mbolizado ao i maginrio simbolizado, o imaginrio devolvi
do sua dimenso simblica. E o jogo da i nterpretao, seus mtodos
mais precisamente, vo se basear em que "o inoonsciente tem a estrutura
de linguagem e que um material a entra em jogo segundo as leis que o
estudo das l nguas positivas desoobre, l nguas que so ou foram faladas"

(26, p. 594) .

278

NONA PA RTE
CONCEPO LACAN IANA
DA N E U ROSE E DA PSICOSE
CAP fTU LO 1
A N E U ROSE

A distino lingstica entre significante e significado, a noo de va


lor e as figuras da l ngua levam em conta a autonomia da ordem simbli
ca em relao ao real, como tambm em relao ao pensamento, aos con
ceitos.
O significante no nem a coisa real, nem um conceito nico desta
coisa. J . Lacan, aproveitando da contribuio da l i ngstica, articula o
problema da existncia humana mediante a distino de trs registros :
o R eal, o I maginrio e o Simblico.
O homem normal se caracteriza por uma economia equilibrada entre
esses trs plos, o neurtico, por uma perturbao do metabolismo in
terno dos trs, e o psictico, por uma alterao radical e original no uso
do signo lingstico. No psictico a experincia da realidade ser defor
mada para sempre.
A relao i maginria que, ao longo de todo este estudo, assimi lamos
a uma relao dual, especifica-se pela ausncia de uma mediao entre o
si e a coisa, entre o si e o objeto do desejo, entre o si e a idia. A gnese
de um terceiro termo, pelo qual o sujeito se distancia do que o cerca,
do real, corresponde ao nascimento da ordem simbl ica tridica. A or
dem do smbolo, nomeando a coisa e dando-lhe por esse nome o valor de
um conceito que pode ser usado sem referncia direta a ela, tem como
efeito dar ao sujeito sua individual idade, l ivrando-o da captao imagi
nria alienante. Realmente, o homem nomeando a coisa distancia-se dela
e a coloca como no sendo ele, como no sendo o signo que a substitui
e nem o conceito isolado dela. O significante, o smbolo, opera distines
ind ispensveis constituio do sujeito.
O neurtico opera a passagem da ordem simblica, enquanto o psi279

ctico jamais a efetua perfeita mente, como o veremos no segundo capi


tulo.
Entretanto, o problema do neurtico reside em uma perda da refe
rncia simblica dos significantes que constituem os pontos centrais de
sua estrutura complexual. O neurtico, por exemplo, recalca o significa
do de seu sintoma.
Esta perda do valor de referncia do smbolo o faz recair ao nvel
i maginrio, nvel da ausncia de mediador entre o si e a idia. isso que
o recalque realiza.
"O sujeito no tem acesso dimenso simblica de seus sintomas. Cr neles
e estabelece sua vivncia imaginria no rea l " (Vergote, 1 1 1 ) .

O essencial a sublinhar no neurtico que a experincia, objeto re


calcado, j est estruturada, isto , ela entrou no circuito do discurso, foi
dita ou ao menos teve existncia antes de ser reje_itada. O neurtico, ten
do feito um julgamento de existncia sobre a significao recalcada, es
tar sempre apto a reevoc-la na anl ise e reintegr-la na corrente do dis
curso.
Veremos que com o psictico as coisas se passam de maneira dife
rente.
Outra caracterstica da neurose certa perturbao do uso universal
das relaes significativas, isto , das relaes entre os signos cuja proprie
dade evocarem-se mutuamente. A vivncia pessoal do paciente f-lo as
sociar tal significante a outro numa relao metonmica, f-lo substi
tuir tal significante por outro numa metfora. Estas relaes privilegiadas
terminam na constituio de um cdigo pessoal que somente a tcnica
da associao livre estar a ltura de o traduzir. Assim o sintoma, o sonho
fazem intervir smbolos que nem sempre pertencem ao tesouro simbl ico
tradicionaL So discursos e desejos alienados, como diz A. Vergote.
A passagem do imaginrio no-simbolizado ao i maginrio simboliza
do o processo da cura do neurtico.
"Todo sintoma e todo smbolo o n rico so u m compromisso: desejo realiza
do e mutilado, d iscurso dirigido ao outro mas codificado, palavra pronunciada, mas
deformada" (Vergote, 1 1 1 ) .

A cura se opera pela restituio das cadeias associativas que susten


tam os slmbolos, at o acesso da verdade do inconsciente, dos signifi
cantes que, por metfora e por metonlmia, foram i mpulsionados para a
280

conscincia. A cura a reintegrao de uma palavra na linha normal do


discurso, a palavra plena, que no podia se dizer a no ser deformando
se.
Entretanto, para que a neurose dispare, preciso mais alguma coisa.
Com efeito, F reud no descobriu igualmente em sujeitos normais o in
consciente estruturado como a rede li ng stica?
Luce I rigaray atribui essa falha suplementar vivncia primitiva da
relao me-fi lho. Quer tenha sido a criana muito amada, ou no o
tenha sido o bastante : na mesma ordem, este ser o drama do obsessivo
e do histrico.
Consideremos consecutivamente as neuroses histrica e obsessiva pa
ra distinguirmos o problema geral sob o ponto de vista lacaniano.
O histrico no teve bastante amor, diz Luce l rigaray ( 8 1 ) _ Sente-se
como o significante marcado do si nal de estar i ncompleto, rejeitado mes
mq, irrisrio por no poder sustentar a comparao com o significante
f lico. A identidade do histrico a si, qual teve acesso pela l inguagem,
ser ipso facto temida e precria. Aceita-a como fragmento apenas, fa
ceta de uma unidade sempre por vir. Esgota-se para ser um objeto ideal
que lhe seria finalmente possvel aceitar porque conforme quele que
pressente no lugar do desejo do Outro (a me)_ J que nada pode preen
cher a hincia de seu ser, j que nenhum objeto o todo a que aspira
o histrico, seu desejo condenado a um relanar incessante. E, final
mente, o nico meio de manter esse desejo, de no o de ixar se apagar,
devot-lo insatisfao a fim de que renasa sem cessar. No final das
contas, o que o histrico teme "ser circunscrito", ser fixado em um
li mite, determinado como tal ou qual.
Ao contrrio do histrico, o obsessivo sentiu-se mu ito amado- Foi
julgado por sua me como sign ificante assaz adequado a seu desejo.
A denominao que efetua a entrada na ordem simbl ica no teve como
efeito seno confirm-lo em sua singularidade de ser o privilegiado do
desejo de sua me. Seu nome ser emblema, inslgnia de seu estatuto
fl ico .
O obsessivo se enquista nesta to grande adequao a si mesmo,
incapaz de se liberar para um perptuo vi r-a-ser.
Heri na posse de sua me, o obsessivo se sente irremediavelmente
281

culpado. O medo da castrao exige, a fim de a evitar, a necessidade da


morte do pai. A castrao evitada por um trabalho assduo, obnubilante.
Para o obsessivo, pois, o essencial colmatar uma fal ha, a da castra
o, a fim de ser o flus sem desfalecimento.
O bservemos que o perverso reage diferentemente castrao. Negou
a e enterrou-a na primeira i luso. A castrao uma mentira, h coinci
dncia entre o objeto do desejo (o flus) e o objeto destinado ao prazer
sexual. O fetiche, por exemplo, ser a metfora do flus materno. Por
outro lado, o flus, como objeto de desejo, metonmico em relao
me, ao corpo que o possu i.

282

CAP fT U LO 2
A PSICOSE

Os conhecimentos atuais no dom nio da psicose so assaz escassos e,


conseqentemente, os mtodos teraputicos so frgeis e muito diversi
ficados. Por esta razo, o enfoque de J. Lacan nesse domnio nos parece
particularmente bem-vindo.
No plano da terminologia, J. Lacan props um princl'pio de distin
o entre a neurose e a psicose diferente do proposto por F reud. Com
efeito, F reud considera que se o neurtico recalca os contedos psquicos
destinados a permanecerem inconscientes, o psictico recalca o real . Tal
concepo parece significar qe todo o recalque patgeno. O que cer
tamente no o caso para os lacanianos, para quem precisamente o recal
que dito "primrio", segundo eles, a condio da ultrapassagem do
dipo e do acesso ao simblico. exatamente isso que o psictico
incapaz de realizar.
J . Lacan props conservar o termo "recalque" para a neurose e cha
mar de "foracluso" o fracasso do recalque originrio co-responsvel pela
psicose.
O termo foracluso corresponde ao alemo Verwerfung, util izado
pelo prprio F reud no caso do homem dos lobos, onde oposto ao
termo Verdrlingung ou recalque.
A noo de toracluso foi admi ravelmente explicitada por A. De
Waelhens no prefcio ( 73) que redigiu para a obra do Dr. Demoulin:
"Notions de psychiatrie phnomnologique".
A essncia deste captulo ser recalcada nesse texto de A. De Wae
lhens e alinhavada s seguintes obras:
- os artigos de S. Leclaire "A propos de l 'pisode psychotique que
283

prsenta l 'homme aux loups" ( 40) e "A la recherche des principes d 'une
psychothrapie des psychoses" ( 42) ;
- os artigos de J. Lacan : "Rponse au commentaire de J. Hyppol ite
sur la Verneinung de F reud" ( 1 6) e "D 'une question prliminaire tout
traitement possible des psychoses" ( 2 1 ) ;
- o estudo do homem dos lobos real izado por F reud em "Cinq
psychanatyses" ( 2 1 ) ;
- a "Contribution l a histoire d'une nvrose infantile de F reud",
por R uth Mack B runswick ( 88).
A noo de foracluso essencial para a compreenso da psicose na
estrutura do pensamento lacaniano.
Para melhor circunscrever esta noo, oponhamo-la idia de recal
que, que, contrariamente, especifica_ a neurose na teoria de Jacques Lacan.
O recalque "a interdio feita a um certo contedo de aparecer na
conscincia. Esta interdio no o destri, de maneira que se seu investi
mento muito forte ou as foras interditivas mu ito fracas, ele se manifes
tar sob um disfarce ou sob uma camuflagem que constitui o sintoma"
( 73) .
Esta possibi l idade de retorno do recalcado se deve ao fato de que o
neurtico adquiriu o uso dos signos l ing sticos (S/s) . devido ao fato
de que o elemento recalcado foi, em certo momento, reconhecido como
existente e que seu significante foi simbolizado, situado, reparado numa
rede de conhecimentos e inserido na trama de um discurso pessoal .
"O recalque pode ser concebido como a colocao entre parnteses o u a ocul
tao astuciosa de uma experincia j virtualmente estruturada. fcil conceber
que o assim ocultado pode novamente, atravs de circunstncias favorveis, ser des
velado e rei ntegrado na corrente dialtica da experincia" (40).

"A foracluso , ao contrrio, jamais conserva o que rejeita: ela o


anula ou o barra pura e simplesmente" ( 73) .
S. Leclaire prope uma imagem para i l ustrar a diferena entre o re
calque do neurtico e a foracluso do psictico :
"Se imaginarmos a experincia como um tecido constitu do de fios entrecru
zados, poderamos dizer que o recalque seria a figu rado por um rasgo ou ruptura,
sempre cerzvel, enquanto que a foracluso seria figurad_a por algum bu raco devido
prpria tecedura, em suma, um buraco original que jamais seria suscet vel de reen
contrar sua substncia, visto que no teria sido seno substncia de buraco e que
apenas poderia ser preenchido por u m retal ho, sempre imperfeitamente" (40).

284

Segue-se que um elemento vivido que foi foracluldo jamais ser sus
cetlvel de reaparecer. Esta impossibil idade de reevocar a experincia fora
cluda se deve ao fato de que o psictico nunca adquiriu realmente a dis
tino entre significante e significado. J amais teve acesso ao princpio da
simbolizao: um significante posto no lugar de um significado que no
ele. D iz-se tambm que o psictico jamais efetuou, a propsito desta
experincia, um julgamento de existncia que a simbolize e a demarque
na rede do discurso. A foracluso anterior a qualquer possibil idade de
recalque, pois o recalque, para se realizar, exige um reconhecimento pr
vio qualquer do elemento a ser recalcado.
Tomemos um exemplo bem esclarecedor de foracluso. Trata-se de
um exemplo imaginado por S. Leclaire no artigo 40 e admiravelmente ex
plorado por A. De Waelhens.
Dois companheiros bbados foram molestados e reconduzidos s
suas casas por agentes da polcia que rondavam o quarteiro de bicicleta
e que por metfora so chamados "andorinhas" *.
No dia seguinte, nenhum deles se lembrava do acontecimento perdi
do nas brumas do lcool. Algumas contuses e o fato de estarem em casa
so os nicos testemunhos deste acontecimento, excludo radical mente
da trama das lembranas.
E ntretanto, alguns meses mais tarde, um dos dois companheiros
apresenta repentinamente um delrio ornitolgico no qual se sente assal
tado e atacado por numerosos psaros, sobretudo andorinhas, desde que
saa da casa.
Os dois bbados riscaram totalmente de suas lembranas, excluram
e foracluram seu encontro tumultuoso com os agentes cicl istas.
E ntretanto, alguma coisa veio ocupar o lugar deixado vazio pelo ele
mento foraclu do: o delrio ornitolgico.
O doente ignora o elo deste delrio com o evento foracludo. Para ele
o ataque das andorinhas real. assim que surgiu na real idade ( evidente
mente fantasmtica e alucinatria) o par de pssaros que constitu iu o cen
tro da experincia no-integrada. Permanece unicamente o significante
andorinha, mas privado de suas correlaes com o seu significado: os
agentes cicl istas.
" o que foi rejeitado da ordem simblica, a saber, o significante andorinha,
que no curso do del rio reaparece no real, ou pelo menos guisa de uma experin-

Em So Paulo: "bem-te-vis". ( N . do T.l

285

cia delirante da realidade, de uma realidade marcada pelo selo do imaginrio e pri
vada de toda d i menso verdadeiramente simbl ica" (40).

O que se passou?
R etomemos a explicao de A. De Waelhens:
"Campreendo que se chame de andorinha um agente ciclista por que sei que
os agentes cicl istas rondam o quarteiro como as andorinhas rondam o cu. Mas no
posso compreender a relao e ento util izar a palavra e a imagem de andorinha
como significante de agente ciclista (que o sig n i f tc.tdo I se, ao mesmo tempo, eu
no negar que uma andorinha seja simplesmente u r n age11te cicl ista. esta negao
co-constitutiva da relao simblica que o psic t t co no fa z ou no pode fazer.
Esta relao sendo rompida pela ausncia desta negao, no sobra para o sujeito
seno a imagem visual e auditiva (a palavra) andorinha que, propriamente falando,
cessa de ser u m significante e transportada tal e qual para o real ".

E ntretanto, alm da ausncia desta negao, h na foracluso a au


sncia de qualquer ju lgamento de existncia sobre o fato foracludo,
contrariamente ao recalque. Este supe que o fato a ser recalcado tenha
sido reconhecido como existente, simbol izado, reparado, situado numa
rede de conhecimentos.
"A foracl uso corta rente qualquer manifestao da ordem simblica, isto ,
a Bejahung (afirmao) que Freud coloca como o processo primrio onde o jul
gamento atributivo adquire seu valor. E no seno a condio pela qual qualquer
coisa do real venha a se oferecer revelao do ser."
"O ju lgamento consiste em dizer ou desdizer a propriedade de uma coisa e
deve confessar ou atestar a existncia de uma representao " ( 1 6) .

Portanto, todo julgamento comporta quas vertentes: um ju lgamento


de existncia e um ju lgamento atributivo.
R etornemos ao nosso exemplo: "Os agentes cicl istas so andorinhas"
afirma a existncia do significado (agentes) e, atravs de um julgamento
atributivo, substitudo por um smbolo. Mas ao mesmo tempo nega
subjacentemente que o agente seja pura e simplesmente uma andorinha.
A foracluso no efetua nem julgamento de existncia nem negao.
S o smbolo permanece, mas perde, devido ausncia de relao com
o significado, seu verdadeiro valor de significante, de smbolo. No mais
que uma i magem tomada por realidade. O i maginrio torna-se o real.
Acabamos de ver o que diferena a foracluso do recalque. Este l
timo opera a relao simblica e depois a esquece. Portanto, ser sempre
possvel restabelecer a relao esquecida.
O exemplo que acabamos de desenvolver mostra claramente a im286

portncia do recalque originrio, instaurador da l inguagem na constitui


o de um sujeito. Vi mos igualmente que o psictico no efetua esse
recalque e por isso mesmo exclu do da dimenso propriamente sim
blica.
A. De Waelhens define o recalque originrio nesses termos:
"Ato pelo qual aquele que se tornar um sujeito consegue se submeter a uma
experincia ou a uma vivncia, dando-lhes substitutos que no so eles, substitutos
que conferem a este sujeito distncia e respeito em relao a sua prpria experin
cia. O recalque primrio seria ento o momento inaugural de toda l inguagem, como
tambm o momento da constituio do real enquanto tal. claro que o real so
mente atinge a plenitude de seu sentido se me aparecer como em-si e no unicamen
te para mim e de mim" (73).

Este recalque apia-se sobre a realidade em sua imediatidade. O pera


a passagem da ordem do real ordem da designao. E le. , portanto, o
iniciador da li nguagem. O recalque primrio j foi ilustrado pelo exemplo
do jogo do carretel de linha, no o retomaremos. V-se ento que
exatamente o fracasso desse recalque primrio que acarreta ao psictico a
no-distino entre significante e significado e, portanto, a incapacidade
de usar corretamente a linguagem. Com efeito, o recalque primrio inclui
o ju lgamento atributivo, o ju lgamento de existncia e a negao de que
tratamos.
V-se, igualmel')te, que o fracasso do recalque originrio que res
ponsvel pela incerteza do psictico quanto sua individual idade : o recal
que originrio estabelece o sujeito na sua individual idade, colocando-o
como no sendo nem a coisa e nem o nome.
Neste estgio da explanao impe-se evidentemente uma questo:
O que que faz fracassar o rcalque originrio no psictico, colocan
do ento o psiquismo sob o regime da foracluso?
No ato que constitui o recalque originrio, o sujeito se distancia e se
disti ngue simultaneamente do real e do substituto que ele lhe d.
Este ato necessita portanto de um suporte simblico de si, um "sig
nificante originrio de si ".
"Somente haver substituto possvel de um contedo qualquer e, portanto,
passagem ao regime da distino entre significante e significado, se houver ao mes
mo tempo substituto de si. L onde o sujeito no pode colocar uma negativa de sua
ci nestesia para a designar, significar, como sendo seu corpo, todo o procsso se blo
queia ou cessa de se in iciar" (73).

287

Aqui a atitude materna fundamental. E somos levados ao que J.


Lacan chama de metfora paterna. Se a me trata seu filho como o com
plemento de sua prpria falta, como o flus com o qual, alis, ele procura
se identificar, se, pois, o filho tudo para ela e com ela confundido
numa unio difusa, ele no pode dispor de sua individualidade.
Se, ao contrrio, a me reconhece ao pai a funo de fazer valer as
leis das sociedades, respeitando sua palavra, a criana pode aceitar a cas
trao simblica do pai e encontrar, atravs do acesso ordem do smbo
lo e da linguagem, o significante origi nrio de si : o nome e o lugar que l he
so destinados a ocupar na constelao famil iar.
Estar ento altura de operar sobre as coisas o ato que as nomeia
e as situa em-si, na exterioridade. Assim, distinguirse-o sujeito, smbolo
e real, nico meio de escapar captao i maginria das coisas.
" num acidente do registro simblico e daquilo que a se adimple, a saber, a
foracluso do Nome-do-Pai no lugar do Outro e no fracasso da metfora paterna,
que designamos a falha que d psicose a condio essencial com a estrutura que
a separa da neurose" ( 2 1 , p. 575 ) .

Observemos que possvel , bem entendido, que a psicose se desen


volva numa idade posterior quela em que se efetua a foracluso do N o
me-do-Pai. Jacques Lacan prossegue nestes termos:
"Para que a psicose emerja preciso que o Nome-do-Pai , verworfen, foracl u l
do, isto , jamais vindo no lugar do Outro, seja a chamado em oposio simb l ica
ao sujeito. Mas como o Nome-do-Pai pode ser chamado pelo sujeito no nico lugar
onde nunca esteve? Por nada mais seno por um pai real, no necessariamente o
pai do sujeito, mas um pai . Basta que este Ul'(lPai se situe numa posio terceira
em qualquer relao que interesse ao sujeito e tenha por base o par imaginrio
oo', isto , ego-objeto, ou ideal-realidade. Que esta situao se apresente mulher
que acaba de dar luz, na pessoa de seu esposo, para a penitente, na pessoa de seu
confessor, para a mocinha apaixonada, no encontro com o pai do jovem, esta situa
o sempre a encontraremos na orla da psicose" (J. Lacan, p, 577).

Breve, quando a me nega palavra do pai a funo de lei, impede


o filho de aceder metfora paterna, isto , representao de um pai
que seja a autoridade que o separe dela. Tal atitude deixa a criana sub
metida relao dual, identificao com a me e tira-lhe a possibi lidade
de acesso ordem do simbolismo e da li nguagem.
Pensamos ser de bom alvitre lembrar nesse ponto que a frmula da
metfora paterna, por J. Lacan atribuda ao tempo do dipo, no con
siderada por certos autores (Stein, por exemplo) como a primeira manifes
tao do recalque originrio. Este se realizaria bem antes. A criana de
288

4 anos j tem acesso l inguagem. A substituio da vivncia do desejo


da me por um smbolo qualquer, substituio pela qual o fi lho renun
cia posse da me, distanciando-se da urgncia desta vivncia, j consti
tui um tipo de metfora paterna elementar.
Doravante que ser desse sujeito psictico, privado da di menso sim
blica da l inguagem, indeciso quanto sua individual idade e de ou
trem? Qual ser o modo de comunicao do psictico, qual ser sua viso
do mundo?
Seria ti l estabelecer previamente a esta reflexo, segu indo S. Leclai
re (42) . uma disti no entre o del irante ( por exemplo, o paranico) e o
esquizofrnico. De uma maneira geral, o psictico caracteriza-se por uma
alterao radical do uso do signo l ingstico S/s, mas esta alterao toma
uma forma diferente conforme se trate do delirante ou do esquizofrnico.
Para o esquizofrnico , todo significante pode ser levado a desig
nar um n ico e mesmo conceito ou sign ificado. E m outras palavras, o
conceito ou sign ificado no est l igado de maneira estvel a um sig
nificante, mas so possveis numerosas permutaes de sign ificantes
para designar esse sign ificado.
Eis o esquema desta perturbao:
s

O esquizofrnico vive num mundo de smbolos mltiplos e o que


aqu i se altera a di menso do imaginrio, dos conceitos.
Contrariamente, para o delirante, um nico significante pode desig
nar no importa qual sign ificado. O significante no est l igado a um con
ceito definido.
assim que o "perseguidor", por exemplo, ser i ntercambivel.
289

Podemos representar a alterao do deli rante por esse esquema:


s

11
I

Aqui, a dimenso propriamente simblica que faz falta, a possibi l i


dade de denominaes. O del irante vive ento em um mundo imaginrio.
Vejamos agora o problema da comunicao (a relao eu-tu) no deli
rante.
As caractersticas do delirante fazem parte essencial da questo do
estudo da comunicao e da viso do mundo no psictico, problema esse
mais freqentemente estudado pelos autores.
Tornemos como ponto de partida o esquema da comunicao do
psictico fornecido por S. Leclaire no artigo: "A la recherche des princi
pes d'une psychotrapie des psychoses" ( 42) . Ns a enriqueceremos com
os comentrios de A. De Waelhens (73).
S
o'

2<

o
0

Nesse esquema em forma de Z, S e O representam o sujeito e o ou


tro, os dois termos da comun icao; o o ego do sujeito, o' o ego do in
terlocutor. Lembramos que o ego no o sujeito, que ele est mais prxi
mo do personagem, da aparncia, do papel do que da subjetividade. O
ego se situa do lado do imaginrio, enquanto a subjetividade se situa
do lado do simblico. O ego o lugar das identificaes al ienantes do
sujeito. o - o ' , pois, o eixo imaginrio, enquanto que a diagonal que
une S e O o eixo simbl ico, pois junta virtualmente duas subjetividades
290

irredutveis; S O representa u m tipo de comunicao sem intermedi


rio, sem desvios, como na mstica.
Mostramos que o psictico indeciso no que concerne sua subje
tividade, como al is quanto do outro.
O homem normal ta de seu discurso o significante de seu prprio
ser e, se fala das coisas, diferena-as de si mesmo. Quando o homem nor
mal fala de si, descreve evidentemente um ego, mas procura tornar esse
ego idntico sua subjetividade mediatizada pela l inguagem.
O delirante, ao contrrio, descentra o ser do qual fala (de fato ele
mesmo) tanto de sua subjetividade quanto do eu do discurso. Fala de
si como se falasse de um outro, como de uma coisa dentre as coisas.
V-se como outrem o v, como objeto. Portanto, o delirante perde toda
a transcendncia em relao aos objetos e seu discurso no exprime uma
subjetividade. O discurso do delirante no pef1ence sua subjetividade
e o ego que descreve no coincidente: ele um outro, um objeto. B re
ve, h ruptura na un io de S e o.
I gualmente do lado do interlocutor h ruptura entre O e o'.
A nica via de comunicao que resta o-o', o eixo imaginrio, lugar
da oposio dual.
O delirante, tendo perdido a referncia simblica de sua subjetivida
de, tem facilmente tendncia a se confundir com um outro. Do eu ao tu,
a oposio clara, mas o bem menos de um si a um outro si. N um
mundo onde no reinam seno "a gente" * e "eles", a confuso fcil,
como diz A . De Waelhens. N o existir ento nos del rios nenhuma distri
buio exata de papis, nem "eu", nem "tu" mas unicamente "eles".
-

preciso observar que o caso do esquizofrnico diferente.


O eixo privilegiado , ao contrrio, o eixo S-0.
O esquizofrnico no tem ego, no se identifica com ningum e se
v como subjetividade radical, participante da essncia d ivina.
Qual ser, pois, a relao do delirante com o mundo?
E m sntese, retomemos as concepes de A. De Waelhens.
"O delirante v a todo momento fotografias de u m real petrificado onde ele
mesmo figura. Quando fala das coisas, descreve e produz essas fotografias."

A perda da relao simbl ica o fixa no imaginrio, sem distncia


em relao s coisas desse mundo.
*

No original, on. ( N . do T.)

291

Para apreender o objeto percebido, temos sempre de multiplicar


seus perfis para t-lo i ntegralmente. Para o delirante, o significante a
coisa e no seu mediato, tudo i magem e a imagem de um s golpe
tudo o que ela , descrev-la no faz sentido.
A realidade i magem, pintura; h ausncia de distino entre o sig
nificante e significado e o eixo privilegiado o imaginrio.
No quadro deste captulo, tentaremos anal isar sucintamente o caso
do "homem dos lobos" relatado por F reud em seu livro Cinq psychana
lyses ( 5) .
O caso d o homm dos lobos no francamente psictico. A anl ise
a que se submeteu junto a F reud l ivrou-o sobretudo de uma neurose
de formas variveis: h istrica, fbica, obsessiva, hipocondraca.
E ntretanto, alguns anos aps sua cura analtica, conheceu um epis
dio psictico que apresentou um aspecto paranico, segundo R uth Mack
Brunswick que o tratou nesse momento.
Este caso pode ser esclarecido atravs da noo lacaniana da fora
cluso. O elemento foraclu do aqui o da castrao materna e sua pr
pria castrao simbl ica no dipo.
Este caso justifica as teorias lacanianas, pois mostra claramente que,
na ausncia da ultrapassagem do dipo e da castrao, o sujeito no pode
uti lizar corretamente a disti no entre significante e significado e se co
loca sob o regime da foracluso, isto , se instala num delrio em que a
castrao vivida alucinatoriamente como se fosse real.
o que propomos mostrar aqui, sem levar muito longe nossa anl ise.
A este propsito, restitu mos uma sntese cronolgica dos aconteci
mentos reais ou i maginrios do passado do homem dos lobos. Estes ele
mentos sero apresentados de maneira algo simplificada, sem detalhes
e segundo uma ordem diferente daquela que apresentada em cursos de
psicanlise.
No fito nosso dar uma idia dos meandros do tratamento anal
tico e, sim, fornecer um exemplo capaz de esclarecer e justificar a noo
de foracluso na psicose.

Na idade de 1 ano e meio : o paciente, atacado de malria, vai dormir


no quarto dos pais. s 5 horas da tarde desperta, abre os olhos e pre
sencia um coito a tergo, seus pais ligeiramente vestidos com roupas nti- .
mas brancas. Pode assim observar a conformao sexual deles. V o mem
bro de seu pai em ereo e constat a castrao de sua me. S uma aber292

tura, uma ferida permanece no lugar onde deveria se encontrar o flus.


A criana interrompe o coito por uma defecao (excitao anal). O sen
tido desta reao vegetativa, como veremos, o de u ma identificao
com a me na cena do coito e, portanto, de uma excitao sexual imagi
nada, devida relao a tergo com o pai.

A os 2 anos e meio : o paciente vive a seguinte cena: uma jovem em


pregada est ajoelhada e limpa o assoalho. R econhece nesta posio aque
la que sua me havia tomado durante o coito. Compara ento a jovem
criada com a me e a excitao se apodera dele. A criana identifica-se
aqui com seu pai, cujo gesto havia visto apenas como uma mico, e
urina no cmodo. A jovem criada responde a esse gesto com uma amea
a de castrao.
Aos 3 anos e 3 meses : sua irm mais velha se apodera de seu membro
e o manipu la, contando-lhe que sua velha bab, N ania, faz o mesmo com
o jardineiro, colocando primeiro as pernas em V sobre a cabea.
Por esta poca, a criana, de calma e dcil que era, torna-se irritvel,
colrica; ao msmo tempo aparecem os fantasmas masoquistas; o fi lho
herdeiro do trono bate-se no pnis.
De 3 anos e meio a 4 anos : a criana confronta-se com todo um dado
simblico: aluses de seus fami liares castrao, contos infantis nos quais
intervm sobretudo lobos que perdem desastradamente a cauda. V-se em
presena de smbolos flicos : a bengala, a serpente, o chapu etc.
Este dado simblico, que teria podido fornecer criana o verdadeiro
sentido do coito observado e de suas condies, vai engendrar uma dua
lidade i nterna: a aceitao e a recusa simultnea do sentido simbl ico da
castrao.
Aos 4 anos : situa-se o sonho dos lobos. "Era noite e eu estava deita
do em minha cama. Defronte janela, havia velhas nogueiras. E ra inver
no. De repente a janela abre-se por si mesma e para meu grande terror
vejo seis ou sete lobos brancos assentados sobre a nogueira. Pareciam
mais raposas ou ces pastores, pois tnham grandes caudas como as rpo
sas e suas orelhas estavam eretas como nos ces atentos. Tornado de um
grande medo de ser comido, gritei chamando por minha bab. "
E is o sentido do sonho:
as longas caudas dos lobos compensam a ausncia de cauda. O sonho
293

lembra com efeito os diversos contos nos quais o lobo tem a cauda
cortada;
o medo de ser comido lembra os contos em que o lobo comia algum.
O lobo o substituto do pai ; este fazia a carinhosa repreenso : "Eu
vou te comer";
o paciente sublinha no seu sonho a fixidez do olhar dos lobos, sua
imobil idade e a impresso de realidade que depreendia da viso.
Ora, o sentimento de realidade no sonho remete freqentemente a
um acontecimento real vivido outrora e esquecido.
O sonho faz aluso ao coito observado a um ano e meio.
"A janela que se abre por si mesma" significa : os ol hos se abrem por
si mesmos para a cena primitiva. "O lhar atentamente" deve ser en
to deslocado sobre o sonhador e a i mobi l idade do lobo a repre
sentao pelo contrrio do movimento violento da cena primitiva.
Os lobos brancos fazem aluso brancura das roupas ntimas.
A interpretao do sonho nos permite resumir o estado psquico no
qual se encontrava a criana aos 4 anos.
O sonho aconteceu na vspera do N atal , data de seu aniversrio. Na
onda da espera dos presentes de N atal, o desejo inconsciente de receber
a satisfao sexual por parte de seu pai franqueou um caminho no psi
quismo. E ste desejo reavivou ao mesmo tempo a lembrana do modo de
satisfao sexual do pai e a viso da castrao. Faz-se luz, ento, sobre o
sentido real da cena primitiva, graas s rememoraes de diversos contos
nos quais os lobos perdem a cauda e graas s vrias a luses de seus fa
mil iares castrao. O horror e o espanto se apoderam i mediatamente
da criana e o desejo recalcado, substitudo pelo temor da castrao
e pela fobia aos lobos. A assimilao do pai ao lobo efetuou-se atravs do
conto do Chapeuzinho Vermelho, no qual uma gravura mostrava um lobo
em p, com u ma pata para frente. A posio da pata reanimou na criana
a lembrana da ereo do pnis na cena primitiva. A seqncia de pensa
mentos que produziram o sonho , pois, a seguinte: um desejo sexual in
consciente de relao com o pai evocou a lembrana da cena primitiva
em toda a sua violncia, assim como a lembrana da castrao de sua
me que lhe apareceu, ento, como uma condio sine qua non dessas re
laes com o pai . O pnico e o horror se apoderam da criana, que rejei
tou seu desejo assim como a real idade da castrao.
Consecutivamente a esse sonho, nasce na criana uma terrvel fobia
por lobos, cavatos, borboletas.
"Um dia ele perseguia uma bela e grande borboleta de asas raiadas
294

de amarelo. De repente, como a borboleta pousara numa flor, tomou-se


de violento pnico e fugiu gritando." O que sobretudo o havia aterroriza
do foi o movimento de abertura e fechamento das asas (abertura das per
nas, deixando ver a castrao).
Nesta idade igualmente chega a fazer nas calas. Diz ento, i mitando
sua me : "Eu no posso continuar a viver assim". D izendo isso, identifi
ca-se com a me, que sofre dos rgos genitais ( intestinos, para a criana) .
Acreditava, alis, que esse mal provinha dos tratamentos violentos de seu
pai. Mas ao mesmo tempo a criana teme a disenteria, o que parece i ndi
car uma recusa de se identificar com a me, pelo medo das condies de
uma relao anal com o pai .
J se manifesta aqui a dualidade do doente no q u e concerne cas
trao. I dentificando-se com a me, aceita a castrao e, por outro lado,
recusando a identificar-se com ela, recusa a castrao, isto , recusa ser
o parceiro de seu pai no coito.
Tais fenmenos deram ao coc uma significao particular: o sentido
de um presente, de uma criana que se d em troca do comrcio sexual;
tambm o sentido de flus, em virtude da similaridade das formas e da
impresso cutnea que elas engendram.
F inalmente, a eliminao das fezes tornou-se smbolo da castrao,
pois as fezes, por sua vez, representam o flus.
Breve : fezes - criana - pnis formaram para a criana, segundo
Freud, um nico conceito : o de uma pequena coisa que pode ser separa
da do corpo.

Na idade de 5 anos: a criana tem a seguinte a lucinao: "Ele brinca


va no jardim perto de N an ia, sua bab. Cortava a casca de uma rvore
com o canivete. De repente viu-lhe o dedo cortado, preso mo por um
fio. No sangrava. N o ousou d izer nada N ania e teve que se assentar
para se recompor. O lhando calmamente, constatou que o dedo estava
intato".
Na poca da puberdade: o homem dos lobos apaixona-se de maneira
compulsiva e fetichista por mulheres em posio de lavadeira : ajoelha:las
e inclinadas para a frente (no tanque, por exemplo) . Tal predileo o
sinal da influncia inconsciente da cena primitiva em toda a vida do sujei
to.
poca da anlise com Freud: um criado aplica ao doente lavagens pa
ra aliviar-lhe a constipao. Estas lavagens so acompanhadas por um fan295

tasma muito significativo que o paciente resume nestes termos: "O mun
do se envolve num vu que apenas se rasga aps uma lavagem, quando as
matrias passam pelo nus. E nto sinto-me bem novamente por tempo
bem curto e vejo o mundo com clareza".
Durante a anl ise com Freud, produziu dois sonhos que j so um
passo para a cura. "Um homem arranca as asas de uma Espe" (vespa).
O sonho a lude evidentemente a uma vespa (Wespe) . N otemos que
S . P. so as iniciais de seu nome. A "Espe", privada do W no sonho,
mostra-o pois castrado. I sso atestado igualmente pela interveno do
significante V que se fixou no seu inconsciente como smbolo das pernas
abertas sobre uma ferida (cf. a borboleta, o V romano da V hora da cena
primitiva, o M virado da Me ou Matrona (a lavadeira), o sinal A - A das
orelhas dos lobos, o V da posio do jardineiro nos pretensos atos com
N ania) .
O homem annimo do sonho que arranca as asas vespa o prprio
F reud, a quem o doente pede a castrao. F reud assimilado a seu pai,
mas ao mesmo tempo o homem dos lobos pede que F reud o l ivre da mo
da me.
N o segundo sonho, "o paciente se encontra com sua me num cmo
do. Uma parede est cheia de imagens. Sua me as arranca e as lana ao
cho, onde se quebram".
O sonho mostra o paciente no caminho da cura. Subtrai-se influn
cia da me. Sabemos que a me, entre os 4 e 1 O anos, ensinou-lhe a h is
tria sagrada e esta provocou-lhe uma neurose obsessiva de contedo re
l igioso.
No curso da anl ise que prosseguiu com R uth Mack B runswick, o
doente alterna entre uma sintomatologia dentria e uma sintoatologia
cutnea loca l izada no nariz (smbolo flico) . Passa de um dntista a ou
tro, onde ambos se chamam Wolf ( lobo) . Por suas exigncias, provoca a
clera ou o sadismo deles e faz com que se lhe extraiam vrios dentes.
Um dia desmaia durante o tratamento (um tipo de xtase) .
R eproduz-se esse mesmo comportamento junto aos dermatologistas
a propsito das infeces das glndulas sebceas do nariz, ou a pro
psito de algumas espinhas (freqentemente alucinatrias) sobre o
nariz. Passa de dermatologista em dermatologista. Um dia cai em xtase
porque um mdico lhe espreme uma espinha infeccionada. F inal296

mente X. trata-o por eletrlise, deixa-lhe uma cicratiz indelvel e


desperta-lhe o dio mais feroz: "X. castrou-o, seu inimigo morta l".
Sonho de castrao do pai : trata-se de uma vingana da castrao que
cr ter sofrido do pai ( X . identificado a seu pai) .
O caso do homem dos lobos apresenta fortes tendncias psicose
delirante. E is a interpretao que possvel dar, luz das teses de J .
Lacan.
Ainda criana o homem dos lobos ouvira dizer que havia nascido
com uma "estrela", isto , privi legiado da sorte. Sua me nada tentou
para desviar-lhe as i luses. Pelo contrrio, desde mu ito cedo tratou-o co
mo objeto privi legiado de seu desejo. Podemos perguntar, como o faz S.
Leclaire (47) , se a lembrana da cena de seduo de _ sua irm aos 3 anos
e 3 meses no uma recordao-encobridora que escondeu uma cena de
seduo de sua prpria me.
A criana sempre se tomou por um demiurgo, um intocvel (ele nas
ceu no dia de Natal) .
Este estatuto de privi legiado de sua me acarretou, quando da obser
vao do coito, por volta de um ano e meio, um verdadeiro drama amo
roso:
"Se a me sente prazer com outro, seu mundo desmorona. Sua nica defesa
gritar que no ela e colocar o corpo de mulher ajoelhada como objeto, negando
lhe a verdadeira identidade ... Esta contestao substitui o verdadeiro acesso
castrao" (S. Leclaire).

Se seguimos S. Leclaire, o homem dos lobos teria negado a identi


dade de sua me na cena prim itiva a fim de permanecer o objeto nico e
privi legiado de seu desejo.
A seqncia de sua evoluo mostra, al is, que no teve acesso ao
simbolismo da castrao: a castrao de sua me que l he revelou a rea
lidade da diferena sexual.
Negar a castrao permite-lhe permanecer o eleito de sua me, iden
tificado ao flus, mas esta negao, ao mesmo tempo, priva-o de sua in
dividual idade, de sua singularidade autnoma.
Da esta dualidade fundamental que observamos nesse paciente
quanto castrao: deseja-a e a teme simultaneamente.
Deseja-a a fim de se curar, isto , reencontrar sua autonomia, mas
teme-a porque ela o priva da unio dual com a me.
Se a interpretao de S. Leclaire verifica-se de mltiplas maneiras
297

na vida do paciente, ela no , entretanto, bastante englobante. Da an


l ise freudiana desse caso resulta que a observao do coito teve para a
criana um efeito mais importante do que o de uma identificao com seu
pai no ato sexual.
A reao mais violenta da criana foi identificar-se com a me e rece
ber imaginariamente o flus do pai.
A criana, nos diz F reud, interrompeu o coito dos pais defecando.
A excitao anal prevaleceu neste caso.
Com efeito, o homem dos lobos viu no ato do pai, nesse estdio de
tenra infncia, apenas uma mico, recebida por via anal. assim que res
pondeu excitao anal, sentida por ele mesmo como um presente : o
presente de uma criana, as fezes.
Podemos dizer que o desejo inconsciente primordial do homem dos
lobos o desejo de um comrcio sexual anal com seu pai . Os fantasmas
masoqu istas da criana e as inmeras cleras que lhe atraram as ameaas
do pai so real izaes desviadas.
Quando a -criana, a um ano e meio, observou a cena prim itiva,
no percebeu seu sentido exato : uma relao entre dois sexos diferente
mente constitu dos. Viu apenas uma relao anal.
Somente mais tarde, com a ajuda das aluses malss de seus fami
l iares, com a ajuda de certos contos infantis, que o sentido da castrao
da mu l her foi-lhe esclarecido.
A elaborao inconsciente desse dado desemboca no sonho dos
lobos, aos 4 anos. E sse sonho nos mostra que a criana havia finalmente
compreendido o sentido real da cena primitiva mas que, ao mesmo tem
po, a rejeitou. A castrao foi "foraclu da". Parece-nos, porm, que o foi
por razo diversa da invocada por S. Leclaire. A criana rejeitou a castra
o porque esta era a condio por demais exigente de uma relao com
seu pai. Precisemos, entretanto, desde j, que duas correntes de pensa
mento coexistiam nele a esse propsito:
" E le teria percebido a d iferena sexual e a existncia da vagina, mas a teria re
cusado. Rejeitou a nova idia, por medo da castrao, e se prendeu teoria da cloa
ca. Tomou partido do intestino contra a vagina. E is por que todo o processo do
sonho foi mantido no recalque e exclu do de uma elaborao consciente posterior".
"Rejeitou a castrao e se ateve teoria do comrcio sexual pelo nus. Rejei
tou-a quer dizer : nada mais quis saber no sentido do recalque. Nenhum ju lgamento
foi feito sobre a questo de sua existncia. Entretanto, ulteriormente encontramos
provas de que havia reconhecido a castrao como existente de fato, mas uma dessas
reaes no havia eliminado a outra. Finalmente, duas correntes contrrias existiam
nele lado a lado, das quais uma abominava a castrao, enquanto que a outra estava
pronta a aceit-la e a se conformar com a feminilidade como substituto" ( F reud) .

298

Concluamos, a partir dessa dual idade de. correntes relativas ao ju lga


mento da existncia da castrao, que o homem dos lobos tinha uma
predisposio clara para entrar rapidamente na psicose. I sto , al is, o que
aconteceu na poca em que R uth Mack Brunswick o tratou. Uma primei
ra cada na psicose j se havia manifestado, na idade de 5 anos, na aluci
nao do dedo cortado, que agora ventilaremos.
Contudo, um tipo de reconhecimento efmero da castrao o man
teve nas diversas formas neurticas durante vrios anos.
De outro lado, no plano do desejo, digamos que a recusa da castra
o ( atestam-na o medo da disenteria, a fobia por animais) deve ser situa
da na l inha de interpretao proposta por S. Leclaire. A recusa proviria
de uma protestao de virilidade, provi nda do desejo de possuir a me e
permanecer o demiurgo, o intocveL
De outro ngulo, seu desejo de castrao ( atestam-no o amor por al
faiates, o xtase durante a perfurao da espinha infeccionada, as lava
gens) significa ao mesmo tempo o desejo de ser liberado do i mprio de
sua me e de servir ao coito de seu pai .
Enfoquemos agora d e maneira mais precisa o s fatos que podemos
considerar como demonstraes da noo lacaniana da foracluso.
A alucinao do dedo cortado . Esta a lucinao mostra que a castra
o, no tendo sido reparada e situada numa cadeia de conhecimentos,
no tendo sido i ntegrada na trama de um discurso pessoal , reapareceu no
real ou, mais precisamente, num modo de experincia delirante da reali
dade, de uma realidade privada de toda dimenso verdadeiramente simb
l ica.
O dedo, "pequena coisa que pode ser separada do corpo", visto co
mo cortado na a lucinao e a experincia goza de um clima de real idade.
Esta alucinao mostra que o significante "castrao" jamais foi aplica
do ao significado: ausncia de pn is, por um j':llgainento de existncia e
de atribuio. Segue que esse significante poder se revestir, na experin
cia, de todas as formas significadas possveis. A relao simbl ica e subs
titutiva clssica no se fixa de maneira estvel no esprito. O ra ser atin
gido o nariz, ora o dedo, em outros momentos, as fezes saindo do intes
tino sero assimi ladas vivncia da castrao.
A ausncia de uma simbolizao da castrao significa tambm que a
criana no passou do registro do ser (ser o flus) ao ter ( ou no ter) . As
sim tambm, o fantasma do vu manifesta a identificao total do pacien299

te com o flus: v-se reintroduzido no corpo materno ( na forma de bas


to feca l ) , assimi lado em sua total idade ao flus.
Outra i lustrao da foracluso a sintomatologia do nariz. No espe
l ho que carrega constantemente consigo, o paciente se cr e v atingido
por uma marca indelvel, um buraco, uma falha sobre o nariz. Alternada
mente culpabil iza os diversos mdicos.
Trata-se aqui igualmente da apario da castrao no real i maginrio.
R esumafllos, enfim, a dualidade da atitude do homem dos lobos em
relao castraa pela anl ise do fantasma do vu.
Por um lado, este fantasma mostra o homem dos lobos reintroduzido
no corpo materno, identificado com o flus e satisfazendo o desejo de
incesto. De outro lado, a sada das matrias fecais o faz renascer para
uma nova vida, para um mundo de clareza no qual se encontra l ivre do
domnio materno pela castrao. R ecobra sua autonomia. Em outro
sentido ainda, a castrao abre-lhe tambm uma vida mais feliz, real izan
do a condio de um coito com o pai. Esse fantasma condensa a realiza
o da castrao e do coito ana l : o basto fecal que assimilado ao flus
paterno.
Em suma, a castrao vivida pelo doente como a condio de cura
porque ela o l iberta da me e, ao mesmo tempo, l he d a satisfao anal
desejada.
Este caso mostra o valor da teoria lacaniana da psicose.
Mostra-nos que a ausncia da ultrapassagem do dipo coloca o sujei
to sob o regime da foracluso, ou seja, da no-distino entre o smbolo
e o reaL
A castrao simblica, esse paciente a vive como se fosse real, ele que
no pode escapar ao imprio materno e tornar-se um sujeito autnomo.
Esse caso atesta os efeitos desse fracasso ao n vel da utilizao da l in
guagem. O papel do precursor, aqui do castrador, desempenhado con
secutivamente por d iferentes homens: desde seus professores (sobretudo
os chamados Wolf) at seus mdicos. O objeto atingido pela castrao l he
tambm intercambiveL O caso do homem dos lobos bem o caso da
incapacidade de d istinguir o significante do significado.

300

CONC LUSO

Abramos essas ltimas pginas para uma questo essencial. Oue pen
sar de Jacques Lacan e de sua obra?
No final deste estudo sobre o pensamento e obra de Jacques Lacan,
neste fim de trabalho de sntese, de reflexo profunda, encontramo-nos
num estado de esprito assaz peculiar. A lgo misto.
Edifcio de pensamento excepcional, tal se nos revelou de leitura em
leitura, de vacilaes em precises, o que convm chamar de lacanismo.
Trata-se, a nosso ver, de uma construo notvel. Tem sua coerncia, sua
solidez lcida, e pode abalar quem se interessar por estud-la.
Para ns, a genialidade de Jacques Lacan consiste em tirar proveito
das elaboraes dos pensamentos mais recentes e tambm dos mais em
voga.
O estruturalismo em geral, a l ingstica, o freudismo, a antropologia
estrutural, tantos elementos do vigamento que sustenta, equilibra o edif
cio lacaniano.
Mas, se Jacques Lacan est na onda do tempo, ele soube fazer uma
obra solitria. Soube colocar o barco de seu pensamento numa vanguarda
audaciosa, discutida, mas que no pode ser ignorada, negligenciada pelos
que atual mente querem falar de uma filosofia do homem.
Uma refle.xo profunda e uma refundio desses conjuntos tericos
permitiram a Jacques Lacan renovar a psicanlise freudiana. Tratou a ma
tria com rara perspiccia.
No seguimos D. Anzieu quando qual ifica o lacanismo de dissidente
em relao a F reud.
Jacques Lacan no nos parece como um Adler ou um Jung. N o nos
parece que tenha simplesmente desviado o tema freudiano.
301

Ao contrrio, cremos poder pretender que tenha literalmente restau


rado a psicanlise, repensando-a no quadro atual do pensamento. Para
ns, J . Lacan enriqueceu e aprofundou indiscutivelmente o freudismo.
Assim, desde que reflitamos mais particu larmente sobre a teoria la
caniana das relaes que o sujeito mantm com o discurso falado e mes
mo com o discurso impl cito, que so as regras da sociedade, das tradi
es e o dado cultural no-temtico, somos levada a reconhecer nelas
uma filosofia radicalmente nova sobre o homem, maravilhosamente lcida.
Certamente o determinismo da l inguagem - falada ou no - sobre a
formao do sujeito pode parecer existente em F reud. Parece-nos mais
justo dizer que o deduzimos a partir de textos onde ele salta aos olhos,
sem no entanto ser a enunciado.
A inteligncia consiste em ler entre as linhas, estabelecer relaes
insuspeitveis entre os diversos ramos do saber. Esta inteligncia impreg
na toda a obra lacaniana.
igualmente mrito do gnio prprio de J . Lacan o ter proposto
uma explicao admirvel de certos aspectos mais ntimos do inconscien
te do sujeito.
Hoje, graas aos esforos da escola lacaniana de psicanl ise; podemos
compreender como se forma o inconsciente na orla da vida, de que se
compe e quais so os modos precisos de seu arranjo e funcionamento.
Citemos a inda a abordagem lacaniana no domnio da psicose. E la
se nos abriu mais depois que J. Lacan repensou a noo freudiana de
Verwerfung, e isso, novamente, sob o enfoque dos dados l ingsticos.
Pessoalmente estamos convencida de que a psicanl ise deu um gran
de passo adiante com o pensamento de J. Lacan. Sua prtica pode, dora
vante, enriquecer-se de uma eficincia acrescida.
No que nos concerne, est longe de nossas pretenses afirmar que
pudemos dominar todas as dificu ldades encontradas no estudo de Jac
ques Lacan. Sentir-nos-amos feliz se nos reconhecerem a simples virtude
de ter proposto explicaes razoveis e claras que, a partir da, permitiro
a outros irem mais longe.

302

T E O R DA E NT R E V I STA
COM J. LACAN,
D E Z E M B R O DE 1 969

Sol icitado por nossa interrogao sobre a importncia das interfe


rncias tericas do artigo " L'inconscient, une tude psychanalytique",
de J. Laplanche (45) . o Dr. J. Lacan confiou-nos o fundamento de sua
crtica e igualmente aceitou dizer algumas palavras como prefcio.
Explicou-se tambm sobre as causas profundas de tal divergncia de
pensamento, nascida no prprio seio de sua escola.
E is, em sntese, o contedo essencial da entrevista de dezembro de
1 969.
Desde suas pri meiras palavras, J. Lacan afirma uma oposio cate
grica tese fundamental defend ida por seu discpulo J. Laplanche.
E nunciar, como o faz J. Laplanche, diz ele, que o "inconsciente a con
dio da li nguagem" vai diretamente contra aquilo sobre o que seus
enunciados no deixam absolutamente dvida a lguma, a saber, que, ao
contrrio, "a l inguagem a condio do inconsciente".
J. Lacan declara-se perfeitamente sensvel ao problema que empe
nhou seu discpulo na busca de um princpio limitativo do processo pri
mrio ao n vel da linguagem consciente. Mas J. Lacan no resolve este
problema do mesmo modo. Sobretudo no o resolve, recorrendo, como o
faz J. Laplanche, a uma i nterao entre os sistemas pr-conscientes consciente e inconsciente, e a uma fixao estvel do significante pulso.
A metfora do lastro no poro do navio, a impedir o barco de ba
louar demasiado, absolutamente incapaz de dar conta dos efeitos ex
traordi nariamente dissociativos dos retornos do recalcado. ( a fortori,
incapaz de assegurar alguma l i mitao do processo primrio ao n vel de
l inguagem consciente.
J. Lacan acentua, deveras, o princpio da dupla inscrio - da sepa303

rao dos sistemas, da distribuio geomtrica, tpica, dos sistemas para autorizar semelhante interao consciente-inconsciente.
E J. Lacan lembra, a esse propsito, a importncia que deu noo
do ponto de estofo como ponto "mtico" do enganchar do discurso a al
guma significao.
No que o D r. J. Lacan nos enuncia sobre o ponto de estofo, no h
lugar possvel para a interpretao que seu discpulo opera.
O discurso, observa J. Lacan, tende a uma busca v da verdade, por
apalpadelas e erros. I nscreve-se numa dialtica em que a "falta" mais o
objeto acossado que a verdade. Pelo jogo de remetimentos de frases a
frases e de palavras a palavras, "pode" ser que acabemos, no final das
contas, no no real, o que excludo do pensamento, mas a uma mon
tagem significante particularmente bem sucedida, mais eficente que outra
e que se presta prova da prxis.
Nenhum retorno fixao elementar do inconsciente, neste ponto
de vista de J . Lacan, concernente ao limite do processo primrio cons
ciente; ponto, antes, de recurso "equivocidade" dos significantes em sua
descrio do ponto de estofo.
A noo de ponto de estofo se refere linguagem consciente, e do
conjunto da entrevista resulta que a interpretao dada por J . Laplanche
- como uma espcie de derrapagem metafrica repentina em direo ao
inconsciente - no concil ivel com a prevalncia a ser dada ao princ
pio estabelecido da dupla inscrio.
Com efeito, J. Lacan frisa que, precisamente porque o inconsciente
um outro discurso e que se situa em outro lugar, a afi rmao da dupla
inscrio absolutamente necessria, inegvel em qualquer n vel de an
lise examinado.
Ainda aqui, a maneira como J. Laplanche v as coisas no recebe a
aquiescncia de J . Lacan. A i magem gestltica proposta por J . Laplanche
para a explicao do fenmeno da dupla inscrio decorre diretamente
da viso de conjunto de seu texto.
J. Lacan concebe a dual idade de inscries como o redobro de um
mesmo significante em baterias significantes completamente diferentes,
sobretudo topologicamente. Portanto, cada uma dessas duas inscries,
sustentadas por um mesmo significante, tem importncia diferente em
funo de seu lugar de suporte.
Em apoio a este enunciado principal, J. Lacan nos proporcionou
uma metfora. A metfora de um certo nmero de hiergl ifos inscritos
ao mesmo tempo nas duas faces de um obelisco e cujo sentido se modi
fica totalmente de uma face a outra.
304

Uma vez mais, se concedemos todo peso ao posicionamento de J .


Lacan sobre a dupla inscrio, tornase impossivel segu ir J . Laplanche no
princpio que nos prope de um ordenamento do sistema lingistico
consciente pelo discurso elementar do inconsciente. O principio da dupla
inscrio, baseado na separao tpica e funcional dos dois. sistemas,
consciente e inconsciente, permanece v lido em todos os niveis de mode
lamento do inconsciente e, igualmente, em sua origem; exclui de sbito
todo recobrimento reciproco dos dois sistemas.
Al is, J. Lacan julga plenamente, conforme a sua prpria intuio, a
exposio que se fez no artigo (45) de uma bateria sign ificante minima.
I nsurge-se, porm, contra o processo lgico que conduziu seu discipu lo a
esta deduo feliz.
O procedi mento em questo nos conhecido: trata-se da transfor
mao algbrica da frmula metafrica do recalque, dada por J. Lacan
na pgina 557 de seus Ecrits.
O prefcio de J . Lacan, aqui includo, denuncia suficientemente o
erro cometido e permite-nos ser breve sobre esse ponto.
O procedi mento de substituies e simplificaes algbricas termina
num feixe de erros, dos quais o principal seguramente o da relao de
reciprocidade estabelecida entre linguagem consciente e inconsciente,
em detrimento da barra separadora, cuja final idade cindi-las i rreversi
velmente. Outro erro o que d na idia de que um significante pode
sign ificar-se a si mesmo.
J. Lacan, ao contrrio, no se pronuncia sobre o problema da natu
reza dos significantes no inconsciente, sobre o estatuto que a adquirem.
A nica preciso que nos fornece referente ao termo freudiano da
VorstellungsreprJisentanz de uma nota de traduo. E a que nos prope
seguramente bem diferente daquela que prevalece por toda a parte. S ua
prpria traduo "representante da representao" inclui uma idia que
no est contida nesta outra traduo "representante-representativo",
que o uso corrente imps at agora.
Segundo J. Lacan, o emprego do genitivo Vorstellungs, com um s
e seguido pelo termo representao ( Reprlisentanz) , esclarece a inteno
de F reud. O que F reud indica o estatuto da representao do sujeito,
estatuto, al is, que foi evidenciado pela segunda tpica freudiana, a saber,
que a trade consciente-pr-consciente-inconsciente foi substitu(da pela
trade l d-Ego-Superego.
305

J . Lacan, ppr outro lado, est consciente de que nesta poca se joga
uma virada h istrica.
A i ncidncia no pbl ico de um artigo como o de J. Laplanche o
sinal revelador.
Para J. Lacan, chegada a hora em que o "discurso" apropria-se
de sua obra e a retransmite. Seu pensamento tornou-se presa de predi
leo, que se mi, vira e revira, e que se desti ia na conscincia comum,
pensamento refratado por inteligncias mu ltifacetadas, ani madas por
muitas correntes d ivergentes.
necessrio distingu ir neste fenmeno clssico de distoro, de di
luio na opinio, l inhas de foras previsveis quanto s causas da de
formao e aos seus prprios aspectos.
No que tange mais particularmente obra de J. Lacan, o movimen
to de refrao ser mascarado pela convergncia de trs fatores: a com
plexidade do texto, o assunto tratado e, finalmente, o processo intuitivo,
"
pontilhoso, do pensameto.
Seus enunciados, declara ele, no tm nada em comum com a expo
sio terica que se justifica por uni fecho. Seus Ecrits no so, segundo
sua prpria metfora, seno algumas pedras deixadas ao longo do cami
nho, o principal de seus ensinamentos permanece indito at hoje * . A
maior parte dos artigos, condensados nas 900 pginas dos Ecrits, buscam
circunscrever o essencial da matria de seus seminrios. Ademais, introdu
zem essa matria no ontexto de uma crtica epistemolgica do ponto de
vista psicanal tico da epoca, sobre o domnio estudado.
Portanto, os Ecfits no formam uma smula didtica de seu pensa
mento, nem a smula de pensamento em sua plena maturidade.
Como tal, deixam certos pontos na i mpreciso e trancam m ltiplas
tentativas de exposies prospectivas, ou de inferncias explicativas
prematuras.
pela via da busca de finitude, nos diz o Doutor Lacan, que, por
vezes, resvala o erro. I nfiltra-se tanto mais facilmente, estima ele, quanto
os que mascateiam seus enunciados, so coagidos pelo estatuto de profes
sor a uma posio didtica.
O discurso universitrio que veicula o saber , pois, responsvel pelos
deslizamentos e modificaes da h istria. O discurso universitrio aproxi
mar-se-ia da c5ocx, da opinio, enquanto o saber estaria mais prxi mo da
ttrwrru.r:q, da cincia.
*

306

Isso na poca da entrevista. Hoje a Editora Seuil j publicou vrias obras da


J. Lacan. Mas o fecho continua aberto. ( N . do T.l

Nesta relao circular da opinio e do saber, um a engendrar o outro,


atesta-se, uma vez mais, o domnio do d iscurso sobre o que ele relata e,
sobretudo, seu poder desvital izante.
No que concerne mais precisamente retransmisso da cincia psica
nal tica, pelo vis do ensinamento universitrio, iro surgir a inda outros
fatores, alm do si mples jogo do sentido sob a influncia da l inguagem.
Nenhuma proposio dos psicanalistas professores poderia desemba
raar-se de implicaes inconscientes. E a procura de um estatuto social
poderia comandar, sua revelia, a vontade, perceptvel em alguns, de
inovar a qualquer preo.
Portanto, o pensamento de J. Lacan expande cada vez mais e j so
freu, por este movimento permanente de reedio oral, modificaes
fundamentais. Baseadas num descentramento de enunciados em relao
ao contexto, essas modificaes renem seu pensamento na oa. enfra
quecendo o carter autntico.
Breve, desta entrevista resultam os pontos de clarificao terica que
citamos e, particularmente, evidenciamos d uas linhas de fora do esprito
lacaniano. A saber, o fundamento de um comportamento baseado numa
desconfiana em relao ao ensino universitrio, sua caracterstica did
tica, sua busca cartesiana.
Por a, emerge uma crena na elaborao intuitiva, "impressionista",
essencialmente prtica, das teses cientficas em matria de psicanlise.
Uma crena nela, e um orgulho certo de estar altura mais de descobrir
que de transmitir.
Da, por instinto e a priori, uma desconfiana - novamente - em
relao a toda tentativa de seus discpulos ou alunos de prolongar, com
pontes sobre as incgnitas, os caminhos deixados por ele mesmo inaca
bados. Uma desconfiana a mover-se em franca hosti l idade quando as
pontes se revelam mal construdas.
Assim, o prefcio mostra quanto J. Lacan no tolera a desnaturao
de seu pensamento.

307 .

B I B L I O G RA F I A

Obras d e S. FREUD
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Les tudes sur l'hystrie, 1 895, trad. A . Berman, P. U.F., 1 956.

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vitch, Petite Biblioth., Payot.
(4) Le mot d'sprit et ses rapports avec l'inconscient, 1 905, trad. M .
Bonaparte e D r. M. Nathan, Gallimard.
( 5) Cinq psychanalises, 1 905 1 9 1 5, trad. M. Bonaparte e R. Loe
wenstein, P. U.F.
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Contribution l'histoire du mouvement psychanalytique, trad. Y. Le
Lay e Dr. S. Jankelevitch.

(7) lntroduction la psychanalyse, 1 91 6- 1 9 1 7, trad. Dr. S. Janke


levitch, Petite Biblioth., Payot.
( 8) Essais de psychanalyse, 1 920- 1 923, trad. Dr. S. Jankelevitch, Pe
tite B iblioth., Payot.
(9)

Abrg de psychanalyse, 1 938, trad. A. Berman, P. U.F.

(9 bis) Trais essais sur la thorie de la sexualit, 1 905, trad. B . Reverchon


jouve, Gallimard.
309

9 ter) Mtapsychologie, 1 9 1 5, trad. J. Laplanche e J. 8. Pontal is, Galli


mard.
Os Escritos de J. LACAN

I.

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( 1 1 ) "L 'agressivit en psychanalyse", 1 948.
( 1 2) "I ntervention sur le transfert", 1 952.
( 1 3) "Variantes de la cure-type", 1 955.
( 1 4) "F onction et champ de la parole et du langage en psychanalyse",
1 956.
( 1 5) "I ntroduction au commentaire de J. Hyppolite sur la Verneinung
de F reud", 1 956.
( 1 6) "Rponse au commentaire de J. Hyppolite sur la Verneinung
de F reud", 1 956.
( 1 7) "La chose freudienne", 1 956.
( 1 8) "Situation de la psychanalyse
1 956", 1 956.

et

formation du psychanalyste en

( 1 9) " La psychanalyse et son enseignement", 1 957.


( 20) "l nstance de la lettre dans l 'inconscient ou la raison depuis F reud",
1 957.
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310

( 24) "A la mmoire d'Ernest Jones: sur la thorie du symbolisme",


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( 25) "Subversion du sujet et dialectique du dsir dans l 'in!=onscient
freudien", 1 960.
( 26) "La direction de la cure et les prncipes de son pouvoir", 1 96 1 .
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( 29) "Du 'Trieb' de F reud et du dsir du psychanalyste", 1 964.
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IJ . Textos no assimilados aos ECRI TS

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01nZ-9 (zwl auo


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PSICANLISE E PSIQUIATR IA