Epstola de Paulo aos

COLOSSENSES

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Epstola de Paulo aos

COLOSSENSES
Introduo
1. Ttulo Como as demais epstolas de Paulo, esta no tem ttulo original. O manus
crito mais antigo tem um ttulo simples: Pros Kolossaeis (Para [os] Colossenses), que
certamente foi acrescentado por um escriba antigo quando as cartas de Paulo foram reu
nidas e publicadas como uma unidade. Desde o cap. 1:2, fica evidente que este ttulo
est correto.
2. Autoria Esta epstola leva o nome de Paulo e Timteo como autores (Cl 1:1). No
entanto, repetidas referncias na carta demonstram que foi escrita por Paulo (ver Cl 2:1;
4:3, 4, 7, 8, 13, 18), em nome dele e de seu jovem auxiliar. A igreja primitiva foi unnime
em atribuir a carta a Paulo. Embora a crtica extrema do sculo 19 e incio do sculo 20
sustentasse que este livro no tinha sido escrito por Paulo, os eruditos da atualidade o atri
buem a ele (sobre a data do escrito, ver vol. 6, p. 93, 94).
3. Contexto histrico No se sabe como, quando ou quem fundou a igreja de
Colossos. Paulo escolheu feso como o centro de seus empreendimentos missionrios,
por cerca de trs anos (At 20:31). O vigoroso processo de evangelismo na poca levou
Lucas a declarar: Dando ensejo a que todos os habitantes da sia ouvissem a pala
vra do Senhor, tanto judeus como gregos (At 19:10). At Demtrio afirmou que em
quase toda sia, este Paulo tem persuadido e desencaminhado muita gente (At 19:26)
do paganismo. Escrevendo aos Colossenses at o fim de sua permanncia em feso
e arredores, o apstolo enviou saudaes das igrejas da sia (ICo 16:19). Isso indica
que a sia Menor era seu campo missionrio naquela poca (cf. 2Co 1:8; Hm 16:5).
Para o grande porto de feso afluam visitantes de toda sia, e as mensagens de
Paulo devem ter sido difundidas em todos os lugares pelos viajantes que retornavam
ao local de origem (At 19:10). Talvez neste caminho os dois cidados de Colossos,
Epafras (Cl 4:12) e Filemom (Fm 1; cf. Fm 10, 11; Cl 4:9), ouviram as boas-novas
de salvao. Eles e outros devem ter levado o evangelho aos habitantes da cidade
(ver Cl 1:7).
Assim, embora o prprio Paulo possa no ter fundado a igreja em Colossos (ver com.
de Cl 2:1), era, no sentido real, seu pai. De acordo com a epstola, fica evidente que o*
apstolo se considerava responsvel pela condio espiritual dos cristos colossenses e
que conhecia bem as necessidades e perigos em que aqueles cristos se encontravam.
Essa informao foi levada a Paulo em Roma, aparentemente por Epafras (ver Cl 1:8;
cf. Fm 23) e o motivou a escrever-lhes a epstola. O perigo que confrontava os crentes
colossenses vinha dos falsos ensinos que se espalhavam entre eles. Os detalhes preci
sos desses ensinos em Colossos no podem ser averiguados. Alguns eruditos os identi
ficam como sendo de duas naturezas: judaizantes e gnsticos. Sem dvida, continham
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COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

tendncias judaizantes, e algumas das falsas doutrinas aludidas nesta epstola so seme
lhantes s mantidas por certas correntes gnsticas do 2o e do 3o sculos.
No entanto, em vista da grande incerteza de todo o quadro, mais seguro entender
o falso ensino em Colossos como uma mistura de judasmo e algum tipo de paganismo
oriental (talvez uma forma primitiva de gnosticismo), em vez de dois sistemas separa
dos de ensino. Tanto a literatura judaica apocalptica como os rolos do Mar Morto mos
tram que tais misturas no eram incomuns entre os judeus da poca. O conceito dos
anjos como organizados em ordens (ver com. de Cl 1:16) familiar literatura judaica
apcrifa. E, como retratado em Colossenses, parece ser quase igual ideia de emanaes
como encontrada nos escritos gnsticos posteriores (ver vol. 6, p. 42). Os termos "mist
rio (Cl 1:26, 27) e conhecimento (Cl 2:3), os quais Paulo parece tomar dos falsos mes
tres e utilizar num sentido cristo, ocorrem nos rolos do Mar Morto quase como termos
tcnicos religiosos; essas palavras tinham tal status nos mistrios pagos e no gnosticismo.
A palavra "plenitude (do gr. pUrnta; Cl 1:19) que, segundo Paulo habita em Cristo, poste
riormente foi um termo gnstico padro para as emanaes, os seres subsidirios interme
dirios que se pensava que emanavam de Deus e faziam mediao entre Ele e o mundo.
impossvel determinar at que ponto esses conceitos se desenvolveram em Colossos.
No entanto, o que segue parece muito claro. Os falsos mestres em Colossos ensinavam
a existncia de seres anglicos arranjados em diferentes ordens, intermediando entre Deus
e o mundo, que agiam como mediadores para os seres humanos, trazendo-lhes salvao e
merecendo sua adorao. Ao mesmo tempo, esses mestres insistiam num cerimonialismo
legalstico extremo, seguindo o modelo judaico e enfatizando a circunciso, tabus em ques
tes de alimento e bebida, bem como a observncia de festivais. Paulo escreveu a epstola
aos Colossenses contra esse tipo de ensinamento.
O
local da escrita desta epstola foi Roma, aproximadamente em 62 d.C., durante a
poca do primeiro aprisionamento de Paulo (ver vol. 6, p. 93, 94).
4.
Tema - Na epstola aos Colossenses, Paulo se expressa com vigor contra a heresia
prevalecente naquela igreja.
Em Glatas e em outras cartas, Paulo refuta o judasmo, mas aqui seu objetivo
complexo. O apstolo no se preocupa apenas em refutar o legalismo judaizante, mas
enfrenta tambm determinados elementos pagos que buscavam degradar ou eclipsar
o ministrio de Cristo. Logo, ele ataca a ideia de intermedirios anglicos como agen
tes de criao e mediao. O apstolo declara que Cristo exclusivamente Criador e
Mediador (Cl 1:16, 20). Cristo a cabea das coisas materiais e espirituais (Cl 1:18;
2:19). No existe dualismo nEle. O mesmo Jesus sobre tudo (Cl 1:18). Sustenta todas
>as coisas (v. 17). Ele Deus (v.15). NEle habita a plenitude" (v. 19). Ele no necessita
de subsidirios ou emanaes. Paulo afirma que, em Cristo, todos os tesouros da sabe
doria e do conhecimento esto ocultos (Cl 2:3). O mistrio consumado, salvfico, no
algum conhecimento esotrico a respeito das vrias ordens de anjos (ver com. de Cl 1:16),
mas "Cristo em vs, a esperana da glria (Cl 1:27). Portanto, ele condena a adorao
de anjos, defendida pelos falsos mestres, como uma negao da perfeio de Cristo como
sustentador e mediador (Cl 2:18, 19).
O
apstolo tambm lida com os resultados morais dessas heresias. Ascetismo rgido e
liberdade desenfreada so extremos proibidos (Cl 2:16, 20, 21; 3:5, 8, 9). As duas heresias
clamavam soberania sobre a vontade humana. Havia a ameaa de uma humildade falsa
174

COLOSSENSES
ou invertida e repreensvel. Toda indulgncia carnal (e a lista do apstolo quase exaus
tiva) estritamente condenada. Paulo apresenta Cristo como o criador e sustentador do
universo, o cabea, mediador e emancipador da igreja. Em Cristo, o princpio substi
tudo pelo cerimonial. Clara, lgica e vigorosamente o apstolo escreve aos seus irmos
em Colossos, persuadindo-os a voltar das vs e inspidas especulaes para a realidade
do evangelho de Cristo.
5. Esboo.
I. Introduo, 1:1-13.
A. Saudao aberta. 1:1,2.
B. Gratido de Paulo pelo crescimento dos colossenses, 1:3-8.
C. Orao pelo futuro avano em conhecimento e boas obras, 1:9-11.
D. Ao de graas pelas bnos de Deus, 1:12, 13.
II. Seo doutrinria. 1:14-2:3.
A. A preeminncia de Cristo. 1:14-19.
B. A obra de Cristo. 1:20-22.
C. O ministrio do subpastor de Cristo, Paulo, 1:23-2:3.
III. Seo didtica, 2:4-23.
A. Advertncia contra o erro, 2:4-8.
B. Cristo, a soluo de problemas doutrinrios, 2:9-23.
1. Cristo, a plenitude de Deus, 2:9.
2. Cristo, a cabea de todo principado e poder, 2:10.
3. Cristo, o meio e o poder motivador da converso, 2:11-13.
4. Cristo, o fim dos obsoletos sistemas legalistas, 2:14-17.
5. Advertncias contra falsas filosofias e especulao, 2:18-23.
IV. Seo exortativa, 3:1-4:6.
A. Morto para o mundo, o cristo vive apenas por Cristo, 3:1-4.
B. As paixes da carne renunciadas pelo poder de Cristo, 3:5-11.
C. Verdadeiro cristianismo desenvolvido pelo crente cristo, 3:12-17.
D. Deveres nos relacionamentos sociais, 3:18-4:1.
1. Das esposas e esposos, 3:18, 19.
2. Dos filhos e pais, 3:20, 21.
3. Dos escravos e mestres, 3:22-4:1.

E. Instruo geral, 4:2-6.

V. Concluso, 4:7-18.
A. Explicaes pessoais, 4:7-9.
B. Saudaes, 4:10-18.

<

175

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Captulo 1
1 Depois da saudao, Paido elogia a f dos colossenses. 7 Ele confirma a doutrina de
Epafras, 9 ora pelo crescimento deles na graa, 14 descreve o verdadeiro Cristo,
21 encoraja-os a receber Jesus Cristo e recomenda seu prprio ministrio.

15 Este a imagem do Deus invisvel, o pri

1 Paulo, apstolo de Cristo Jesus, por vonta
mognito de toda a criao;
de de Deus, e o irmo Timteo,
16 pois, nEle, foram criadas todas as coisas,
2 aos santos e fiis irmos em Cristo que se
encontram em Colossos, graa e paz a vs outros, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invis
veis, sejam tronos, sejam soberanias, quer princi
da parte de Deus, nosso Pai.
3 Damos sempre graas a Deus, Pai de nosso pados, quer potestades. Tudo foi criado por meio
d Ele e para Ele.
Senhor Jesus Cristo, quando oramos por vs,
17Ele antes de todas as coisas. NEle, tudo
4 desde que ouvimos da vossa t em Cristo
subsiste.
Jesus e do amor que tendes para com todos os
18 Ele a cabea do corpo, da igreja. Ele o
santos;
princpio,
o primognito de entre os mortos, para
5 por causa da esperana que vos est preser
em
todas
as
coisas ter a primazia,
vada nos cus, da qual antes ouvistes pela pala
19
porque aprouve a Deus que, nEle, residis
vra da verdade do evangelho,
6 que chegou at vs; como tambm, em todo se toda a plenitude
20 e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua
o mundo, est produzindo fruto e crescendo, tal
acontece entre vs, desde o dia em que ouvistes cruz, por meio dEle, reconciliasse consigo mesmo
todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos cus.
e entendestes a graa de Deus na verdade;
21 E a vs outros tambm que, outrora, reis
7 segundo fostes instrudos por Epafras,
estranhos
e inimigos no entendimento pelas vos
nosso amado conservo e, quanto a vs outros,
sas obras malignas,
fiel ministro de Cristo,
22 agora, porm, vos reconciliou no corpo da Sua
8 o qual tambm nos relatou do vosso amor
carne,
mediante a Sua morte, para apresentar-vos
no Esprito.
perante
Ele santos, inculpveis e irrepreensveis,
9 Por esta razo, tambm ns, desde o dia em
23
se
que permaneceis na f, alicerados e
que o ouvimos, no cessamos de orar por vs e
firmes,
no
vos deixando afastar da esperana do
de pedir que transbordeis de pleno conhecimen
to da Sua vontade, em toda a sabedoria e enten evangelho que ouvistes e que foi pregado a toda
criatura debaixo do cu, e do qual eu, Paulo, me
dimento espiritual;
tornei ministro.
10
a fim de viverdes de modo digno do Senhor,
para o Seu inteiro agrado, frutificando em toda boa 24 Agora, me regozijo nos meus sofrimentos
obra e crescendo no pleno conhecimento de Deus;por vs; e preencho o que resta das aflies de
11 sendo fortalecidos com todo o poder, se Cristo, na minha carne, a favor do Seu corpo,
gundo a fora da Sua glria, em toda a perseve que a igreja;
25 da qual me tornei ministro de acordo com
rana e longanimidade; com alegria,
a
dispensao
da parte de Deus, que me foi con
12dando graas ao Pai, que vos fez idneos
fiada
a
vosso
favor,
para dar pleno cumprimento
parte que vos cabe da herana dos santos na luz.
13Ele nos libertou do imprio das trevas e nos palavra de Deus:
26 o mistrio que estivera oculto dos sculos
transportou para o reino do Filho do Seu amor,
14 no qual temos a redeno, a remisso dos e das geraes, agora, todavia, se manifestou aos
seus santos;
pecados.
176

COLOSSENSES

1:5

27 aos quais Deus quis dar a conhecer qual

seja a riqueza da glria deste mistrio entre os gen
tios, isto , Cristo em vs, a esperana da glria;
28 o qual ns anunciamos, advertindo a todo
homem e ensinando a todo homem em toda a

29
para isso que eu tambm me afadigo, es
forando-me o mais possvel, segundo a sua efi
ccia que opera eficientemente em mim.

1. Paulo, apstolo. Sobre a forma da

introduo e o significado dos termos, ver
com. de Rm 1:1; cf. com. de At 1:2. Paulo
se proclama apstolo para enfatizar que
embaixador do Senhor.
Vontade de Deus. Ver com. de Ef 1:1.
Timteo. Ver com. de At 16:1. Paulo
inclui Timteo na saudao apostlica em
outras epstolas (2Co 1:1; Fp 1:1; lTs 1:1;
2Ts 1:1; Fm 1).
2. Santos. Do gr. hagioi (ver com. de
Rm 1:7).
Fiis irmos. Esta frase est em aposi
o a santos. Paulo elogia os membros da
igreja em Colossos por sua fidelidade, leal
dade e constncia.
Em Cristo. Ver com. de Ef 1:1.
Colossos. Cidade na Frigia 177 km a
leste do porto de feso. Na poca de Paulo,
a Frigia foi anexada provncia romana da
sia. Colossos estava situada s margens do
rio Lico, a cerca de 21 km de Hierpolis e
a 16 km de Laodiceia. Nos sculos anterio
res, Colossos havia ocupado uma posio
de considervel importncia. O exrcito de
Xerxes, o Persa, a atravessou a caminho de ata
car a Grcia. Xenofonte a chama uma cidade
habitada, prspera e grande (Anabasis i.2.6;
Loeb ed., vol. 2, p. 253). No entanto, nos
tempos do NT, a populao foi reduzida
a pequenas propores (sobre a origem da
igreja, ver p. 183).
Graa [...] e paz. Ver com. de Rm 1:7;
3:24.
Deus, nosso Pai. Ver com. de Rm 1:7.
Senhor Jesus Cristo (ARC). Evidn
cias textuais (cf. p. xvi) apoiam a omis
so destas palavras, que evidentemente

foram acrescentadas da passagem para

lela (Ef 1:2).
3. Damos sempre graas. Ver com. de
Ef 1:16. O motivo desta gratido afirmado
em Colossenses 1:4 e 5.
Deus, Pai. Ou, Deus, e tambm o Pai.
Evidncias textuais (cf. p. xvi) apoiam a omis
so da conjuno e.
Senhor Jesus Cristo. Ver com. de Ef 1:17.
4. Ouvimos. Notcias sobre as condi
es da igreja em Colossos foram trazidas
por Epafras (v. 7, 8).
F. No simples confiana e crena
em Cristo como pessoa; completa subor
dinao vontade de Deus e inquestion
vel dependncia de Seu plano. E a aceitao
humana do caminho de Deus.
Em Cristo Jesus. Paulo retrata Cristo
como a esfera em que o cristo vive, do
mesmo modo que o ar o meio em que seu
corpo existe. Aquele que est em Cristo
limitado e circunscrito pelos princpios e leis
do Salvador; vive por eles e neles. Jesus a
fonte e a proteo da vida. A verdadeira f
atua dentro desse crculo, que abrange todo
aquele que apresenta Jesus como o Cristo de
Deus (ver Ef 1:15; lTm3:13;2Tm 1:13; 3:15).
Amor. Do gr. agap (ver com. de iCo
13:1). Agindo pelo princpio do amora Deus
e aos irmos, todos os cristos se integra
ro. Esta atitude resulta em afeio por todos
os santos. F genuna para com Deus no
pode produzir nada menos do que isso. Paulo
est cheio de alegria pelo desenvolvimento
da experincia crist dos crentes colossenses.
5. Esperana. Ver com. de Rm 8:24;
12:12. Paulo chega ltima das trs virtu
des crists. F e amor no apenas recebem

sabedoria, a fim de que apresentemos todo

homem perfeito em Cristo;

177

1:6

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

da esperana seu poder impulsionador, mas

tm a esperana como meta. Os colossenses
ouviram a histria da redeno, e a esperana
nasceu no corao deles. Essa esperana era
a fora condutora em todas as experincias
crists e na prpria filosofia da vida. Assim,
a esperana precede a f. Pelo fato de Deus
j ter concebido o plano da salvao que
a esperana se tornou possvel para o ser
humano cado.
Nos cus. O cristo aguarda uma
herana incorruptvel, sem mcula, imarces
cvel, reservada nos cus para ele (IPe 1:4;
cf. Ep 3:21). A esperana na realizao final
do propsito de Deus para um universo har
monioso, sem pecado, foi o solo frutfero em
que brotou a f e o amor que os crentes colos
senses manifestavam.
Da qual antes ouvistes. Paulo relem
brou aos crentes a alegria e o entusiasmo
na poca em que a mensagem do evange
lho os alcanara. O apstolo desejava que os
* colossenses contrastassem a f que tinham
e a alegria que lhes inundava o ser com as
angustiantes dvidas e tendncias que resul
tavam das mensagens apresentadas pelos fal
sos mestres (cf. v. 23; Cl 2:6-8, 16-23).
Palavra da verdade. Isto , a mensa
gem que contm a verdade, as boas-novas
de toda a vontade revelada de Deus (ver
com. de Jo 8:32). A verdade a revelao da
mente de Deus e lida com realidades defi
nitivas e eternas.
Do evangelho. Ver com. de Mc 1:1.
Estas palavras podem ser compreendidas
como em aposio a "da verdade . Est inti
mamente ligada frase seguinte.
6. Que chegou at vs. No grego, a
palavra "que se refere apenas a "evangelho
(ver v. 23).
Em todo o mundo. Ver com. do v. 23.
Produzindo fruto e crescendo. Evi
dncias textuais confirmam (cf. p. xvi) a adi
o das palavras "e crescendo". Uma rvore
produz fruto porque est viva e florescendo.

Assim, tambm o cristo produz continu

amente o fruto do Esprito (GI 5:22, 23),
porque a vida de Cristo um princpio vital
que atua nele (ver Mc 4:20, 28: Rm 7:4, 5;
Fp 4:17). A fora da expresso de Paulo :
aonde quer que o evangelho for pregado, pro
duzir fruto constantemente.
Entre vs. Paulo se volta da verdade geral,
de que o evangelho invariavelmente produz
fruto onde proclamado, para o fato particu
lar de que esta situao ocorre em Colossos.
Esta igreja est unida ao propsito universal
de Deus para a redeno humana.
O
dia. Sobre o modo pelo qual o evange
lho chegou a Colossos, ver p. 173.
Entendestes. Do gr. epiginsk, reco
nhecer, conhecer plenamente, "conhecer
por experincia". A forma verbal deveria ser
traduzida como veio a pleno conhecimento".
Esse pleno conhecimento ocorre apenas por
meio da experincia, portanto, apenas com
aqueles que aceitam a graa de Cristo. O ver
dadeiro conhecimento de Deus insepar
vel de Sua graa.
Graa. Ver com. de Rm 3:24.
Na verdade. Isto , genuinamente.
Paulo faz contrastes sutis com os falsos ensi
nos que est prestes a mencionar.
7.
Epafras. Talvez a pessoa que levou a
mensagem de salvao a Colossos (ver p. 173).
Neste versculo, Paulo o chama de "nosso
amado conservo". Escrevendo a Filemom, o
apstolo fala de Epafras como prisioneiro
comigo" (Fm 23). Evidentemente, Epafras era
natural de Colossos (Cl 4:12). Conjectura-se
que ele deve ter conhecido o evangelho em
Efeso, ento se consagrou ao servio de Deus
e se tornou missionrio entre seu povo.
Quanto a vs outros. As evidncias
textuais esto divididas (cf. p. xvi) entre esta
e a variante quanto a ns. Os pronomes tra
duzidos como "ns e "vs" so parecidos no
grego (hurnn e hmn) e facilmente confundveis. As duas tradues so possveis
neste contexto.
178

COLOSSENSES
Fiel. Neste versculo, Paulo apoia as
mensagens e os esforos de Epafras.
Ministro. Do gr. diakonos (ver com. de
Ef 6:21).
8. O qual tambm nos relatou.
Epafras levou notcias a Paulo acerca da con
dio da igreja em Colossos.
No Esprito. Literalmente, em esp
rito [ou "Esprito]. No est claro se Paulo
se refere ao Esprito Santo ou ao esprito
humano. O verdadeiro amor produto da
presena do Esprito Santo na vida, mas
Paulo pode enfatizar aqui a resposta pronta
e amorosa s condies da vida, que cada
cristo deveria manifestar.
9. Por esta razo. Isto , em vista do que
foi dito nos v. 4 a 8, Paulo relembra a f dos
crentes colossenses, a genuinidade do amor
deles pelos irmos e a contnua esperana
na recompensa celestial. Tudo isso alegrara
o corao do apstolo. O motivo imediato
de alegria a boa notcia que Epafras havia
trazido de Colossos. Seu informe entusiasta
aqueceu o corao do idoso Paulo.
O
dia em que o ouvimos. A chegada
de Epafras foi um dia memorvel para Paulo.
Desde ento, ele data sua intensificada devo
o e gratido.
No cessamos de orar. Paulo j tinha
chamado a ateno para suas oraes em
prol dos crentes colossenses (ver v. 3).
O relato de Colossos trazido por Epafras o
capacitou a orar com maior alegria e refle
xo. A frase "no cessamos de orar" signi
fica que Paulo habitualmente orava pelos
cristos colossenses. Em momento algum
se pode dizer que havia cessado de orar
por eles.
Pedir. Paulo era grato e ao mesmo tempo
solcito. No satisfeito com o progresso que
os crentes colossenses j tinham alcanado,
ansiava que fosse feito maior avano.
Conhecimento. Do gr. epignsis, conhe
cimento pleno, preciso" (ver com. de Rm 3:20;
Ef 1:17; cf. com. de Cl 1:6).

1:10

Sua vontade. Especificamente, um

conhecimento da vontade de Deus a res
peito da conduta deles (ver v. 10), uma com
preenso plena do amplo propsito de Deus.
Para algum que possui tal conhecimento,
cada detalhe da vida, com seus problemas
e mistrios inexplicveis, ganha novo sig
nificado. O cristo percebe que Deus tem
um plano para ele, e seu objetivo cumprir
o propsito divino.
Sabedoria. Do gr. sophiii (ver com. de
Lc 2:52). A sabedoria est na habilidade
de aplicar os fatos do conhecimento s situa
es da vida. Infelizmente, nem sempre
aquele que tem conhecimento tambm
sbio. Por esse motivo, Paulo ora para que
os crentes em Colossos sejam providos com
sabedoria celeste.
Entendimento. O entendimento dado
pelo Esprito permite que o cristo julgue
entre o certo e o errado. As tentaes e arma
dilhas do adversrio so reconhecidas pela
pessoa que iluminada pelo Esprito Santo.
E, se a vontade estiver completamente sub
metida a Deus e absorta nas coisas de valor
eterno, o cristo escolher fazer apenas
aquilo que Deus gostaria que ele fizesse.
Espiritual. O adjetivo se aplica ao subs
tantivo anterior, "sabedoria", e tambm a
"entendimento".
10. Viverdes. Do gr. peripate, "andar
ao redor" (ver com. de Ef 2:2). O propsito
do conhecimento experimental das verda
des celestiais, do entendimento e da sabe
doria espiritual sobre o certo e o errado no
relacionamento com o propsito de Deus
produzir um andar ou modo de vida, isto ,
tornar-se filho de Deus.
Para o Seu inteiro agrado. O padro
da conduta crist a vontade de Deus; o
propsito que O agrademos em todos os
nossos dias. Fomos criados para Seu prazer.
Fomos redimidos para que Seu desgnio ori
ginal fosse completado. O pecado O desa
grada. Falando do relacionamento com o Pai

179

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

celestial, Jesus declarou: "Eu fao sempre o
que Lhe agrada (Jo 8:29).
Frutificando. A produo de frutos
de uma rvore resultado da vida interna.
O fruto comprova a existncia de vida.
A produo de fruto no capacita a rvore
a viver; a rvore d frutos porque est viva.
O apstolo ilustra o resultado da presena
viva de Cristo no corao. Uma caminhada
crist resultante dessa unio entre o divino
e o humano no tem outro resultado a no
ser a produo de frutos (ver G1 5:22, 23;
cf. 2Pe 1:8).
Em toda boa obra. Neste versculo,
enfatizado o carter cristo completo, em
todos os sentidos. Cristo no deseja segui
dores desanimados nem desequilibrados.
O desenvolvimento humano harmnico
o ideal que Ele coloca diante de ns (ver
Ef 4:13; lTs 5:23).
Crescendo. Deve haver um aprofun
damento gradual do discernimento e do
conhecimento espiritual, paralelamente ao
avano no testemunho por meio de palavras
e atos. A apreenso da verdade progressiva.
O seguidor de Cristo deveria conseguir olhar
para trs e ver que avanou; assim, tambm
deve seguir adiante para ver que h novas
alturas a galgar.
Conhecimento. Do gr. epignsis (ver
com. do v. 9).
il.
Fortalecidos com todo o poder.
Ver Ef 1:19. O poder divino capacita o ser
humano a enfrentar todos os problemas da
vida diria que se ergam dos relacionamen
tos interpessoais ou do conflito direto com
agentes satnicos. Paulo desejava que os
crentes colossenses recebessem esse forta
lecimento interior por meio da constante
presena do Esprito Santo, que se mostraria
em poderosas obras pelo Senhor. Conforme
o aumento da necessidade, eles receberiam
fora adequada para satisfaz-la.
Segundo a fora da Sua glria. Lite
ralmente, de acordo com o poder de Sua

glria. O padro ou norma por meio do qual

este dom celeste concedido humanidade
o poder e a capacidade de Deus, no a
necessidade humana (sobre o significado de
glria, ver com. de Rm 3:23).
Perseverana. Do gr. hupotnon (ver
com. de Rm 2:7).
Longanimidade. Do gr. makrothumia
(ver com. de Cl 3:12; cf. com. de lCo 13:4;
2Co 6:6). Quando o poder de Deus opera no
ser, o domnio prprio e a tolerncia contro-
lam as paixes. O filho de Deus observa seu
Senhor e Mestre realizando pacientemente
Seus desgnios e tambm aprende a ser perse
verante. Assim, cresce em seu corao a resis
tncia, a constncia para enfrentar obstculos
e a paz at mesmo diante da morte. A perse
verana o oposto de depresso de esprito
ou covardia, ao passo que a longanimidade
ao enfrentar dificuldades o oposto de ira ou
vingana. A perseverana est intimamente
unida esperana (ver lTs 1:3), e a longani
midade em face das dificuldades est geral
mente ligada misericrdia (ver Ex 34:6).
Com alegria. Ver com. de Rm 14:17.
12. Dando graas. Um corao agra
decido a marca de algum cuja nfase
positiva diria est na direo de grata con
formidade com a vontade do grande Doador
(cf. Ef 5:4; Fp 4:6; Cl 2:7; 3:17; 4:2; ver
com. de Ef 5:20). A falta de grata aprecia
o est na raiz da rebelio e da anarquia
(Rm 1:21). A ao de graas sincera um
pr-requisito dirio para o crescimento na
vida crist. Esta ao de graas no con
siste apenas no reconhecimento de que
Deus concede recompensas repetidas dia
riamente; tambm uma atribuio de ado
rao da honra devida ao Seu santo nome e
magnfico poder.
Ao Pai. Os v. 12 e 13 representam o Pai
como Aquele que inaugurou o plano da sal
vao. Ele Quem deu Seu nico Filho.
Que vos fez Literalmente, tornounos suficientes, isto , nos qualificou.
180

COLOSSENSES
As evidncias textuais esto divididas
(cf. p. xvi) entre as variantes nos e vos".
Nos confirmado no v. 13. Esta quali
ficao ou aptido no conquistada pelo
ser humano. concedida queles que, pela
f, aceitam o Senhor Jesus Cristo (ver com.
de Ef 2:8).
parte que vos cabe da herana. Literalmente, por uma poro de terra (ver com.
de Rm 8:17).
Santos. Ver com. de Rm 1:7.
Luz. Neste versculo, a palavra contrasta
com trevas (v. 13). A expresso na luz
equivalente a o reino do Filho do Seu amor
(v. 13; ver com. de Jo 1:5; ljo 1:5).
13. Libertou. Do gr. rhuomai, remover",
resgatar. Esta a palavra utilizada por Paulo
em Romanos 7:24 no angustiado clamor:
"Quem me livrar do corpo desta morte?
O "Libertador que vir de Sio (Rm 11:26)
ho rhuomenos, o resgatador". Na passagem
atual, o Pai apresentado como Aquele que
resgata as pessoas da escravido a Satans.
Imprio. Do gr. exousia, autoridade". Do
reino do mal onde o prncipe das trevas pre
side como tirano impiedoso, o Conquistador
Divino resgatou Seus santos. No mais esto
sujeitos autoridade usurpada.
Trevas. Observe o contraste com
herana [...] na luz (v. 12). O filho de Deus
transferido da autoridade do prncipe das
trevas para o reino da luz.
Transportou. Do gr. methistmi, trans
portar remover (ver o uso da palavra em
Lc 16:4; At 13:22; 19:26 e a forma relacio
nada em ICo 13:2). Josefo utiliza a palavra
ao comentar a transferncia dos israelitas
para o reino da Assria na poca da invaso
de Tiglate-Pileser 111 (Antiguidades ix. 11.1
[235]).
Reino. Isto , o reino da graa (ver com.
de Mt 4:17; 5:3).
Do Filho do Seu amor. Significa, tal
vez, que o Filho o objeto do amor de Deus
(cf. com. de Mt 3:17; Ef 1:6).

1:15

14. Temos a redeno. Este versculo

est em paralelo em grande parte com
Efsios 1:7 (ver com. ali). Por meio da morte
expiatria de Cristo, os seres humanos obtm
a redeno (ver com. de Rm 3:24).
Pelo Seu sangue (ARC). Evidncias
textuais confirmam (cf. p. xvi) a omisso
desta frase. No entanto, a frase demons
trada na passagem paralela (Ef 1:7; ver
com. ali; ver Problems in Bible Translation,
p. 223).
Remisso. Do gr. aphesis, libertar",
perdo (ver com. de Lc 3:3). Assim, Paulo
termina a introduo desta epstola (v. 1-14).
Ele agradeceu a Deus pelo que ouviu acerca
do progresso dos cristos colossenses. Solici
tou auxlio celeste para crescerem em verda
deiro conhecimento da vontade divina. Essas
peties se erguiam constantemente do cora
o do apstolo, especialmente desde que
recebeu um relato direto a respeito dos
crentes colossenses. Paulo os relembra dos
privilgios de terem sido trasladados para o !
reino de luz e que alegria poderia ser deles,
j que tinham sido emancipados do poder
das trevas.
15. Este . Tendo concludo o prlogo,
(v. 1-14), o apstolo introduz o tema prin
cipal, uma discusso da pessoa e posio
de Cristo.
Imagem. Do gr. eikn, similitude,
semelhana (ver Cl 3:10, em que Paulo
declara que o cristo renovado "segundo
a imagem [eikn] dAquele que o criou).
A imagem do imperador romano nas moedas
antigas era chamada de eikn (Mt 22:20).
Deus invisvel. Ningum jamais viu a
Deus", mas Jesus, a imagem do Deus invi
svel, veio revel-Lo aos homens (ver com.
de Jo 1:18).
Primognito. Do gr. prtotokos (ver
com. de Rm 8:29). A palavra prtotokos
utilizada: para Cristo como o primognito de
Maria (Mt 1:25; Lc 2:7); ao primognito
egpcio que pereceu nas pragas (Hb 11:28);

181

1:16

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

para descrever os membros da igreja do pri

mognito (Hb 12:23). Nas referncias res
tantes (Rm 8:29; Cl 1:15, 18; Hb 1:6; Ap 1:5)
prtotokos aplicada a Cristo.
Tem ocorrido muita discusso no decor
rer dos sculos quanto ao significado de
prtotokos em Colossenses 1:15. Os pais da
igreja aplicavam a expresso a Cristo como
o eterno Filho de Deus. Os arianos utiliza
vam este versculo para demonstrar que o
prprio Cristo era um ser criado. Tal inter
pretao, embora possvel no que se refere
gramtica da passagem, desmentida em
outras partes da Bblia (ver com. da nota
adicional de Joo 1). A passagem pode ser
compreendida de modo harmnico com o
ensino geral da Escritura, o que est de
acordo com os princpios de exegese das
Escrituras.
Em Hebreus 1:6 prtotokos claramente se
refere encarnao, e alguns tentaram fazer
a mesma aplicao em Colossenses 1:15.
Outros creem que, em Colossenses, Paulo se
refere ressurreio (ver com. de At 13:33).
No entanto, nenhuma interpretao preen
che o contexto, pois Cristo representado
aqui como Criador (cf. Cl 1:16) e anterior
criao (cf. com. de Jo 1:1-3, 14).
Parece melhor considerar prtotokos
como expresso figurada descrevendo Jesus
Cristo como primeiro na classificao, ima
gem extrada da dignidade e (uno man
tidos pelo primognito na famlia humana
ou, mais precisamente, o primognito na
famlia real. A posio de Cristo nica,
autoritativa e absoluta. A Ele foram confia
das todas as prerrogativas e a autoridade no
Cu e na Terra. Paulo enfatiza a posio de
Cristo porque est procurando se opor aos
argumentos dos falsos mestres, que decla
ravam que Cristo foi criado e que negavam
Sua supremacia.
Criao. Do gr. ktisis, o ato de criar,
uma coisa criada", "uma criatura". O con
texto parece favorvel traduo toda

criatura. Cristo apresentado acima de toda

coisa criada (ver com. de Ap 3:14).
16. Pois, nEle. Do gr. hoti en aut,
literalmente, porque nEle, este versculo
no denota ao, j que isto ser expresso
mais adiante pela expresso di' autou, por
meio d Ele. A expresso en aut ressalta que
Cristo o centro, a fonte, a esfera em que a
criao foi originada.
Foram criadas todas as coisas.
Literalmente, "todas as coisas foram cria
das" (sobre Cristo como Criador, ver com.
de Jo 1:3). O exerccio do poder criativo era
prova da divindade de Cristo.
Cus [...] terra. Esta expresso parece
incluir todo o universo. Todas as coisas,
materiais ou imateriais, so designadas por
esta expresso composta.
Invisveis. Referncia a seres e pode
res espirituais.
Tronos [...] soberanias. Ver com. de
Rm 8:38; Ef 1:21. Estes termos foram uti
lizados pelos falsos mestres em Colossos
para descrever a classificao para as
ordens anglicas. Esses mestres hereges
classificavam Cristo num nvel dessas
ordens. Paulo confrontou a doutrina dire
tamente, declarando que, se houvesse tais
ordens, Cristo as teria criado e, consequen
temente, Ele era muito superior aos anjos
quanto posio.
Foi criado. A forma verbal assim tra
duzida diferente da forma traduzida como
"criada no incio do versculo. Aqui, as palavras significam "permanece criado", com
nfase nos efeitos da criao, enquanto a
palavra anterior se refere criao apenas
como um ato especfico que ocorreu em
algum ponto da histria.
Por meio dEIe. Do gr. di'autuo. A frase
expressa ao (ver com. de Jo 1:3).
Para Ele. Cristo o objetivo para o qual
toda a criao se move para justificao e
existncia. Ele o incio e o fim, o primeiro
e o ltimo" (Ap 22:13).
182

COLOSSENSES
17. Ele. Enftico no grego, significando:
Ele mesmo". Cristo contrastado com os
seres criados.
E. Do gr. esti, uma forma do verbo eimi,
ser, expressando, como o verbo Sn em
Joo 1:1, continuidade de existncia (ver
comentrio ali). Ele pode ser comparado
expresso Eu sou (ver com. de Jo 6:20; 8:58).
Antes. Tanto em tempo quanto em posi
o. Quando a mente divaga em direo ao
passado, na eternidade, no h ponto em que
Cristo no existia (ver com. de Jo 1:1; ver nota
adicional do com. de Jo 1).
NEle. Cristo a esfera dentro da qual
todas as coisas se compem.
Subsiste. Do gr. sunistSmi, literalmente,
permanecer junto", manter unido" ou
colar". A forma verbal no grego enfatiza uma
organizao original e uma manuteno per
manente da organizao. O poder que une
as vastas rbitas do universo no rumo desig
nado com exatido matemtica o mesmo
que une as partculas de tomo em suas rbi
tas pr-determinadas. Por meio do poder de
Cristo, todas as coisas se aderem. Ele no
apenas as trouxe existncia, como as man
tm a cada instante.
18. Ele . Do gr. autos estin, Ele mesmo
, a mesma frase que inicia o v. 17 (ver
com. ali).
Cabea do corpo. Assim como a cabea
prov ao corpo o poder de planejar, gover
nar, decidir, e todas as atividades do corpo
so continuamente dependentes do funcio
namento dela. Cristo a cabea do corpo
espiritual. Essa ilustrao frequente nos
escritos de Paulo (ver com. de ICo 12:1227; Ef 1:22).
Igreja. Do gr. ekklssia; ver com. de
Mt 18:17.
Princpio. Esta expresso pode ser
entendida de modo passivo, demonstrando
a prioridade de Cristo quanto a tempo e
posio e, de modo ativo, no sentido de
Cristo ser o originador (ef. com. de Ap 1:8).

1:19

Alguns entendem a expresso como apli

cada especial mente para o que vem a seguir,
declarando que Cristo o princpio" daque
les que se erguero dentre os mortos. Paulo
O chama tambm de primcias dos que dor
mem" (ver com. de ICo 15:20, 23). Moiss
e Lzaro foram ressuscitados num perodo
anterior ao que Cristo Se ergueu da tumba,
mas foi unicamente em virtude de Sua res
surreio que esses homens voltaram vida.
Aqui, Jesus apresentado diante dos
crentes como possuindo no apenas pri
mazia e prioridade no tempo, mas tambm
precedncia em poder e prestgio. Uma vez
que Ele existe antes de todas as coisas, no
pode ser uma emanao ou pertencer a
uma ordem menor, secundria da criao.
A declarao de Paulo confronta os argu
mentos dos falsos mestres em Colossos.
Primognito. Do gr. prtotokos (ver
com. do v. 15).
De entre os mortos. Tendo sido um
deles, como indica o grego (cf. com. de
Ap 1:18).

Em todas as coisas. J que no con

texto imediato a prioridade de Cristo tem
a ver com a igreja. Sua posio com relao
a todas as coisas" tambm tem a ver com a
igreja (ver Cl 3:11; cf. Ef 1:23). No entanto,
a declarao tambm verdadeira com res
peito a Sua posio de soberania e prioridade
relativa a todo o universo.
Ter a primazia. Literalmente, ele
deve manter a primeira posio. Cristo
foi declarado o Filho de Deus com poder
|...| por meio da ressurreio dos mortos
(Rm 1:4; cf. Fp 2:9).
19. Aprouve a Deus. Os comentaris
tas esto divididos quanto a se foram acres
centadas corretamente ou se a expresso
"toda a plenitude seria o sujeito da sen
tena, o que gramaticalmente possvel.
De acordo com a ltima construo, o ver
sculo seria traduzido: Durante toda a ple
nitude foi prazeroso habitar nEIe (cf. RSV).

183

1:20

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

O Pai parece ser o sujeito do v. 20, assim,

no artificial t-lo como sujeito indicado
do v. 19 tambm. A passagem tambm faz
sentido quando a expresso toda plenitude
o sujeito da frase. As duas tradues satisfazem o contexto.
Residisse. Do gr. katoike, ter uma
moradia permanente e estabelecida (cf.
Cl 2:9). Os falsos mestres defendiam que a
Divindade residiu em Jesus apenas parcial
e temporariamente. Paulo orienta os colossenses neste ponto. Jesus no possui ape
nas a plenitude do propsito e poder divinos
como prerrogativa permanente, Ele tambm
expressa em plenitude os traos da persona
lidade divina (Ef 1:23; 3:19; 4:13; Cl 2:9).
Quando o Salvador andou entre os homens,
Ele era expresso da glria do Pai, a ima
gem visvel de Sua pessoa (Cl 1:15). Em
Cristo compreendida a perfeita expres
so da Divindade completa e eternamente.
Esta expresso da Divindade alcanou plena
manifestao apenas quando o sacrifcio do
Salvador ocorreu, porque o aspecto sacrifi
cial da perfeio divina no foi visto antes
de Sua morte.
Plenitude. Do gr. plrma, plenitude .
completo", o que tem sido completado ,
complemento". A palavra plrma foi utili
zada no grego secular para designar o pleno
complemento de uma tripulao de navio ou
de reservas de tropas. Tambm descreve uma
populao que est alcanando o ponto de
saturao, indica a quantia total necessria
para completar uma transao financeira e
designa os materiais necessrios para se con
cluir um edifcio. No NT, geralmente, tem
o sentido de integridade (ver Mc 2:21; 6:43;
Rm 13:10; ICo 10:26; G1 4:4; Ef 1:10, 23).
Parece que os falsos mestres em Colossos,
como os gnsticos posteriormente, susten
tavam que algumas funes da Divindade
como a mediao e determinados poderes
da criao, residiam em anjos ou ordens
menores de seres criados. Paulo diz aos

perversores da verdade que a totalidade de

cada funo da Divindade reside em Cristo.
Dessa forma, Ele Senhor de todas as coi
sas criadas. Essa plenitude residia em Cristo
desde o princpio.
20.
Havendo feito a paz. A paz
necessria porque a entrada do pecado no
universo trouxe consigo a alienao.
A traduo literal a seguir reflete a ordem
no grego: "E por meio d Ele reconciliasse con
sigo mesmo todas as coisas, tendo feito paz
por meio do sangue de Sua cruz, por meio
dEle, quer as coisas sobre a terra ou as coi
sas nos cus. A frase: por meio dEle recon
ciliasse deve estar conectada com o v. 19
(como a ARA). Os falsos mestres defendiam
que a paz era trazida por meio da mediao
dos anjos.
Sangue da Sua cruz. Sobre o signifi
cado do sangue de Cristo no plano da salva
o, ver com. de Rm 3:25. A cruz de Cristo
o auge no plano da salvao. Foi o assunto
do qual Paulo se gloriou (Cl 6:14). Ser a
cincia e a cano dos redimidos pelas eras
eternas (GC, 651).
Por meio dele. Esta frase ocorre duas
vezes neste versculo, na primeira ocasio,
na posio enftica no grego. Jesus o
agente por meio do qual a reconciliao
consumada.
Reconciliasse. Do gr. apokatalass, uma
forma intensificada da palavra comum que
Paulo utiliza para reconciliao, katalasso
(ver com. de Rm 5:10).
Todas as coisas. Tem havido muita
discusso quanto a se esta expresso inclui
seres irracionais e inanimados. Em que sen
tido eles precisariam de reconciliao? A dis
cusso do apstolo pode ser em relao aos
efeitos de longo alcance do pecado e da
redeno, no apenas sobre seres inteligen
tes, mas tambm sobre os seres irracionais e
inanimados (cf. com. de Rm 8.19).
Sobre a terra. A transgresso de
Ado teve repercusses em toda a Terra.
184

COLOSSENSES
A degenerao se estendeu desde o ser
humano, a gloriosa obra-prima do Criador,
at a planta, o inseto, a vida marinha e a
terra inanimada. O ato redentivo de Cristo
restaurar finalmente a perfeio e a harmo
nia da natureza.
Nos cus. Alguns comentaristas sus
tentam que, embora apenas um tero dos
anjos se rebelou contra o governo de Deus
e foi expulso do Cu, o restante da hoste
anglica no compreendeu completamente
a malignidade do pecado ou seus resultados
catastrficos at que Cristo morreu na cruz.
Depois desse evento, os seres celestiais per
ceberam como nunca antes que os caminhos
de Deus so verdadeiros e justos e que o programa de Satans conduz morte. Assim,
todas as coisas, materiais e espirituais, celes
tiais e terrenas, sero levadas a um estado de
perfeita harmonia por meio da cruz e tudo
que ela representa. O tempo e o desenrolar
dos propsitos de Deus por meio de Cristo
exporo Satans e os que simpatizam com
ele, e a justia de Deus ser vista na aniqui
lao deles. O plano da redeno cumprir
seu propsito mais amplo e profundo: a vindicao do carter de Deus diante do uni
verso (ver PP, 68).
21. E a vs. Paulo faz aplicaes pes
soais aos irmos colossenses acerca das dou
trinas que discute. Ele argumentou que todo
o mundo depende do sangue de Cristo para
reconciliao (ver com. do v. 19). O apstolo
diz aos colossenses que eles podem entrar
nesse glorioso estado de harmonia e ale
gria apenas por essa mesma estrada. Sua
declarao indica um alerta para no acei
tar os pontos de vista dos falsos mestres que
sugerem outros meios de reconciliao, tais
como o ministrio dos anjos e outros espri
tos (cf. Cl 2:8, 18, 19). H apenas um meio
de salvao (At 4:12).
Outrora, reis estranhos. Ou, outrora
alienados. Esta lamentvel condio ainda
existiria para os crentes colossenses no

1:22

fosse o ministrio de Cristo em favor deles.

Na cruz do Calvrio, uma expiao foi pre
parada para o pecado que causou a aliena
o. A atitude de hostilidade do pecador foi
mudada, e Deus aceitou o pecador.
Inimigos. Os colossenses, antes da con
verso, no estavam apenas separados de
Deus, ignorantes de Seus propsitos para
a humanidade e indiferentes Sua lei; eles
tambm eram abertamente hostis a Ele.
No entendimento. A mente a faculdade
central, diretiva de um ser racional (ver
E 4:18). Paulo lembra aos colossenses que
todo pensamento deles esteve num estado
de separao e hostilidade para com Deus.
Ioda atitude decisiva, criativa da mente era
contra Deus ou de indiferena para com Ele.
Os colossenses estavam numa condio irre
medivel e perdida, dependendo de alguma
influncia celeste para lev-los a um estado
no qual pudessem ser salvos.
Pelas vossas obras malignas. Ou, em
[a esfera de] as obras ms". Como pensa a
pessoa, assim age (cf. Pv 23:7). E imposs
vel mente mpia fazer outra coisa que no
seja produzir obras mpias. Assim era com os
colossenses, as aes da vida evidenciavam o
estado mental. Antes da converso, o relato
de vida dava prova irrefutvel da alienao
de Deus e da inimizade com Ele.
22. Agora, porm. No obstante a con
dio de alienao dos colossenses. Deus
agiu. Seu ministrio reconciliador se torna
efetivo no momento em que as pessoas
O aceitam.
Reconciliou. Ver com. de Rm 5:10;
Cl 1:20. Cristo tomou os crentes colossen
ses pela mo e os apresentou ao Pai, no
como servos ou inimigos, mas como amigos
(Jo 15:14-16). A cruz do Calvrio baniu a hos
tilidade, mudou o fluxo da mente e os trans
formou semelhana de Cristo.
Corpo da Sua carne. Alguns creem
que Paulo combate uma heresia que se
moveu furtivamente para dentro da igreja

187

1:23

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

crist; ou seja, que Cristo no tinha um

corpo humano. De acordo com essa here
sia, o corpo humano essencialmente peca
minoso e, portanto, no teria sido parte do
Filho de Deus. Um passo importante na
reconciliao do ser humano com Deus foi
a encarnao. A divindade foi vestida com a
humanidade. Jesus tomou posse da humani
dade cada que uma vez mais poderia estar
unida ao trono de Deus. Ele tomou parte da
carne e do sangue, para que pudesse livrar
a humanidade da escravido do pecado.
Cristo, em Seu corpo carnal, alcanou a vit
ria da reconciliao (ver IPe 2:24; ver vol. 5,
p. 1013-1015; vol. 6, p. 44).
Mediante a Sua morte. Ou, por meio
da morte. O salrio do pecado a morte
(Rm 6:23). Todos pecaram (Rm 3:23). Nin
gum consegue escapar da morte. Cristo,
ao assumir a sorte da humanidade, props
pagar a penalidade pelo pecado da huma
nidade. Morreu por todo ser humano. Esse
fato foi prefigurado por cada verdadeiro
sacrifcio desde o dia em que Ado ofe
receu a primeira vtima sob a ordem de
Deus. A morte sacrificial, vicria, apon
tava adiante, para a expiao por meio do
sangue de Cristo. Todas as cerimnias
de sacrifcio e mediao prefiguravam a
reconciliao final com Deus. A morte era
a base de tudo.
Para apresentar-vos. Quando a recon? ciliao foi alcanada, aqueles que estavam
alienados de Deus e em hostilidade com
Ele foram apresentados diante do universo
como trofus da cruz (ver 2Co 4:14; Ef 5:27;
Cl 1:28).
Perante Ele. Todas as pessoas passa
ro diante do olhar perscrutador de Deus.
O Juiz de toda a terra ver tudo. Nesta vida,
as pessoas podem zombar, Satans ainda
pode encontrar faltas, mas a questo mais
importante : o que Deus v e pensa (ver
2Co 5:10; Ef 1:4)? A estima divina tudo
o que conta.

Santos, inculpveis. Do gr. hagioi kai

ammoi (ver com. de Ef 1:4).
Irrepreensveis. Do gr. anegkltoi, irre
preensveis, incensurveis (ver a utilizao
da palavra em 1 Corntios 1:8). Anegkltoi
vai alm na ilustrao da perfeio. Enfatiza
que no deve haver possibilidade de acuslos, pois o propsito de Deus apresent-los
perfeitos diante do universo. O acusador dos
irmos ser silenciado enquanto o Senhor o
repreende e salienta que os santos estaro
vestidos com a justia de Cristo (Zc 3:1-5;
Ap 12:10, 11).
23. Se que permaneceis. Os colossenses tinham ouvido a palavra da vida. Eles
aceitaram a f e foram reconciliados pelo
sangue de Cristo. Eles eram santos e fiis
irmos (v. 2). No entanto, todos os esforos
seriam fteis se deixassem de continuar".
O apstolo ressalta a necessidade dos colossenses de continuar e permanecer na con
fiana no evangelho.
Na f. Ver v. 4. O que foi iniciado pela f
na experincia dos crentes colossenses deve
ser continuado, tambm, por meio da f.
Alicerados. Do gr. themelio, colo
car uma fundao", "fundar". A casa espi
ritual deveria ter a fundao fixada sobre a
slida Rocha, que Cristo, no sobre a areia,
como a casa do tolo na parbola de Cristo
(ver Lc 6:49; ICo 10:4).
Firmes. Do gr. hedraioi, firme, inal
tervel. O crente cristo deve estar firme
mente fixado na fundao. Paulo alerta os
colossenses contra recuar da posio tomada
por eles quando ouviram o evangelho pela
primeira vez.
No vos deixando afastar. Este o
ponto de vista negativo do que j foi dito.
No se permita, diz Paulo, ser demovido
pelas artes filosficas dos falsos mestres ou
pelas sedues do pecado". O tempo verbal
que ele utiliza sugere o pensamento: No
ser continuamente mudado" de uma posi
o para outra (cf. ICo 15:58).
188

COLOSSENSES
Esperana do evangelho. Isto , a
esperana que o evangelho proporciona.
Ele j a tinha interiorizado esta esperana
(ver com. do v. 5), que a fora motora do
plano da salvao. E trazida luz pela men
sagem do evangelho e pertence ao evan
gelho. Quando a esperana for finalmente
alcanada no reino de Deus, os propsitos
do plano da salvao sero cumpridos.
Ouvistes. Ver com. do v. 5.
Pregado a toda criatura. A nfase
da passagem est no fato de que o evange
lho que os colossenses tinham ouvido era
o mesmo que foi pregado em todas as par
tes onde o evangelho havia penetrado. Paulo
no quer dizer que o evangelho tinha alcan
ado todos os lugares, no sentido absoluto.
Isso evidente a partir das declaraes a res
peito do avano do evangelho. Escrevendo
aos romanos poucos anos antes, Paulo,
resumindo o avano do evangelho, disse:
Desde Jerusalm e circunvizinhanas at
ao Ilrico, tenho divulgado o evangelho de
Cristo" (Rm 15:19). Nessa poca, planejou
visitar Roma e dali levar o evangelho para a
Espanha (Rm 15:24). Seu aprisionamento
interferiu de modo que os planos no se con
cretizaram. Em vez de ir a Roma como um
livre arauto do evangelho, ele foi algemado.
Estando prisioneiro, no poderia visitar a
Espanha. No provvel que qualquer ati
vidade significativa tivesse sido iniciada ali.
Alm disso, no h evidncia de que nessa
data o evangelho tivesse penetrado nas regies
brbaras ao norte do ento mundo civilizado.
O mesmo verdade das outras regies mais
distantes. E evidente, ento, que a declarao
de que o evangelho tinha sido pregado a toda
criatura embaixo do cu no era em sentido
absoluto. Como a afirmao como tambm,
em todo o mundo (Cl 1:6), a nfase recai
sobre o fato de que o evangelho pregado em
Colossos era o mesmo que estava sendo pro
clamado em todo o mundo (ver Mt 24:41;
lTs 1:8; Ap. 5:13; 14:6, 7; DTN, 633).

1:24

Do qual eu, Paulo. O apstolo abrup

tamente se insere na linha de argumenta
o, do mesmo modo que tinha introduzido
os crentes colossenses no v. 21.
Eu [...] me tornei. Ver Ef 3:7. Paulo
se refere comisso divina para pregar o
evangelho. Deus estava utilizando o aps
tolo para a realizao de tarefas eternas (ver
Ef 3:8; lTm 1:11-16; cf. G1 1:11-17). Uma
mo divina o dirigiu no plano geral para a
salvao humana. Quando os colossenses
compararam Paulo com os falsos mestres,
puderam refletir nos propsitos eternos de
Deus e perceber que aquele que escrevia
para eles era parte de um grande plano para
aproxim-los da salvao. A mensagem de
Paulo vinha com autorizao divina. A f dos
crentes deveria ser fortalecida, e a constn
cia, aumentada por meio desse pensamento.
Ministro. Do gr. diakonos (ver com.
de Mc 9:35; ver a utilizao da palavra em
Mt 20:26; Rm 13:4; Ef 6:21; lTm 4:6).
24. Agora, me regozijo. Literalmente,
"agora me alegro. Paulo irrompe em ao de
graas porque a causa de Deus est avan
ando (ver At 16:25; Rm 5:3; 2Co 11:16-33;
Fp 2:17).
Sofrimentos por vs. Ver Ef 3:1. Paulo
se alegrava em suportar perseguio por
amor a Cristo, se por meio dessa experin
cia a f dos cristos fosse ampliada.
Preencho. Do gr. antanaplro, "preen
cher, preencher vicariamente". No NT, a
palavra ocorre apenas neste versculo.
O que resta. Literalmente, as coisas
que faltam, isto , o que est faltando. A tri
bulao e a aflio so o destino do cris
to (ver At 14:22; Fp 1:29; cf. 2Co 1:5; 4:10;
lTs 3:3). Paulo pensa nos sofrimentos que
ser chamado a enfrentar. Est feliz por
poder suportar aflies por causa de Cristo.
Aflies de Cristo. Isto , as afli
es por Cristo. A frase no deve ser enten
dida como descrevendo os sofrimentos que
Cristo enfrentou, porque, ento, indicaria

189

1:25

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

que faltou algo nos sofrimentos de Cristo.

A palavra traduzida como aflies no uti
lizada em nenhum outro lugar para os sofri
mentos de Cristo.
Na minha carne. Isto , os sofrimen
tos pessoais de Paulo.
A favor do Seu corpo. Isto , a favor do
corpo de Cristo Sua igreja (cf. Ef 1:22, 23).
25. Da qual me tornei ministro. Ver
com. do v. 23.
Dispensao. Do gr. oikonomia, acordo,
arranjo, tratado", administrao (ver com.
de Ef 1:10; 3:2). A grande regra que regia
Paulo era o propsito e o plano de Deus.
O apstolo declarou que, na providncia de
Deus, foi designado como administrador.
Pleno cumprimento palavra de
Deus. O propsito da administrao de
Paulo pregar a Palavra de Deus. este o
objetivo do apstolo: pregar o mximo que
puder.
26. Mistrio. Do gr. mustrion (ver com.
de Rm 11:25).
Oculto dos sculos. Ver Rm 16:25; Ef
3:3, 5, 9. As bnos plenas da era evanglica
foram vagamente apreendidas pelos patriar
cas e pelas geraes seguintes.
Todavia, se manifestou. Ver com. de
ICo 2:9, 10; Ef 3:5.
27. Deus quis dar a conhecer. Lite
ralmente, Deus desejava fazer conhecido.
Era plano de Deus que Seu povo se apro
fundasse nos mistrios do conhecimento
divino com o auxlio do Esprito Santo. Por
sua vez, quando recebessem essa revela
o, Deus lhes transformaria a disposio
para que o resultado fosse um carter santo.
Riqueza da glria. Ver com. de Rm
9:23; cf. Ef 1:7, 18; 2:7; 3:8, 16.
Gentios. O ensino de que o glorioso
mistrio deveria tambm abranger os gen
tios foi recebido como um choque pelos
judeus. Deus no faz acepo de pessoas
(At 10:34); Sua misericrdia se estende a
todos os que O aceitam. O apstolo enfatiza

a universalidade do alcance do plano

da salvao.
Cristo em vs. A presena de Jesus
fazendo morada no corao a manifesta
o do mistrio eterno (ver com. de G1 2:20;
Ef 1:1).
Esperana da glria. Ver v. 5. Ao inau
gurar o plano da salvao. Deus colocou
diante da humanidade cada a esperana de
restaurao presena divina. A encarna
o de Cristo aproximou a percepo desta
esperana. A habitao de Cristo no cora
o evidencia que o poder da graa trabalha
para transformar o carter. Com isso, torna
real a esperana de glorificao. O cristo
vive no reino da graa hoje, o que lhe asse
gura que um dia habitar com Cristo no
reino de glria (ver Rm 8:18; lTm 1:1).
28. O qual ns anunciamos. O pro
nome "ns enftico no grego. Paulo con
trasta a si mesmo e seus colaboradores com
os falsos mestres.
Advertindo. Do gr. nouthete, pr na
mente, "admoestar, alertar (cf. com. de
Ef 6:4).
Ensinando. Alm de alertar, Paulo tam
bm instrui. Assim deveria ocorrer com toda
pregao.
Todo homem. A repetio tripla destas
palavras enfatiza a universalidade do evan
gelho. No h exclusividade nos ensinos de
Paulo, como havia no ensino dos falsos mes
tres. Todas as classes da sociedade devem
ser alcanadas com o evangelho da salvao.
Em toda a sabedoria. Alguns comenta
ristas entendem esta expresso como decla
rando o modo do ensino de Paulo (cf. Ef 1:8;
Cl 4:5); outros, que o livro de estudo para
este ministrio de ensino todo o campo da
sabedoria. O primeiro parece mais harmo
nioso com o grego.
A fim de que apresentemos. Ver
com. do v. 22. O apstolo se identifica com
a obra de salvar e declara o objetivo de seu
ministrio.
190

COLOSSENSES
Perfeito. Do gr. teleios (ver com. de
Mt 5:48). A perfeio que Paulo menciona
em suas epstolas esclarecida em Filipenses
3:12-15 (ver com. ali).
Em Cristo. Esta a expresso-chave
da epstola aos Efsios (ver com. de Ef 1:1).
Tambm frequente nas outras epstolas
de Paulo. Cristo a esfera da perfeio do
santo.
29. Para isso. Isto , com a inteno
de apresentar "cada homem (v. 28) perfeito
em Cristo.
Afadigo. Do gr. kopia, "trabalhar com
esforo, "labutar a ponto de exausto (ver a
utilizao da palavra em 1 Co 15:10; G1 4:11;
Fp 2:16).
Esforando-me. Do gr. agonizo, compe
tir com determinao" (ver com. de Lc 13:24).

1:29

A palavra sugere o extremo esforo feito pelo

competidor na arena de atletismo.
Eficcia. Do gr. energeia, poder ope
rante, distinto de dunamis, que denota poder
potencial (ver a utilizao de energeia em
Ef 1:19; 3:7; 4:16; Fp 3:21).
Opera. Do gr. energe, estar a traba
lho, operar", ser efetivo". Paulo percebeu
que a performance do dever exigia esforo
determinado e que os resultados seriam
efetivos para o bem apenas enquanto o
esforo individual fosse combinado com o
poder de Deus energizando cada faculdade
do agente humano.
Eficientemente. Literalmente, "em po
der. Paulo podia testemunhar do poder do
Salvador porque este mesmo operou forte
mente na vida dele.

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE

129-TM, 221
2- AA, 471
4 - San, 85
7-12 -AA, 471; T4, 316
9-AA, 478; MCH, 110
9, 10-T5, 746
9-11 -GC, 476; CBV, 426;
San,85
9-12-T2, 521
11 - MCH, 52
1113 - AA, 478
12- CM, 133; GC, xii;
MDC, 8
13- DTN, 320; CC, 112
14- OE, 147; T6, 60
14-17-T6, 59

16 - GC, 493; PP, 34

16, 17-AA, 472; Ed, 132
18 - Ed, 268
19-Ed, 30; MDC, 21;
T2, 200
20 - AA, 209
21, 22-AA, 472;
CPPE, 152
23 - AA, 593; DTN, 633;
Ed, 96; Tl, 355; T3, 225;
T4, 409, 556; T5, 520;
T8, 15, 19, 26
24- PJ, 191
25- 28-TM, 222
25-29 - AA, 368; OE, 59;
T2, 502, 552;
T4, 269, 314

27 - AA, 328, 476, 507;

LA, 120; CS, 362; CPPE,
194, 554; Ed, 172, 309;
Ev, 511; FEC, 263, 279,
466; OE, 61, 282, 366;
LS, 431, MDC, 128;
MCH, 26, 84,301;
MJ, 142; CC, 47;
Tl, 162, 566; T2, 73;
T7, 116; BS, 38
28- AA, 206; Ev, 587;
OE, 369; MCH. 285,
TM, 152; T4, 315, 317,
416; T5, 300, 372
28, 29-T2, 609
29- MDC, 144; T4, 315

2:1

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Captulo 2
I Paulo exorta os colossenses a serem constantes em Cristo, a 8 se acautelarem
das filosofias e vs tradies, 18 da adorao a anjos e
20 das cerimnias legalistas abolidas em Cristo.

13 E a vs outros, que estveis mortos pelas

1 Gostaria, pois, que soubsseis quo grande
luta venho mantendo por vs, pelos laodicenses e vossas transgresses e pela incircunciso da vossa
carne, vos deu vida juntamente com Ele, per
por quantos no me viram face a face;
2 para que o corao deles seja confortado e doando todos os nossos delitos;
14 tendo cancelado o escrito de dvida, que
vinculado juntamente em amor, e eles tenham
era contra ns e que constava de ordenanas, o
toda a riqueza da forte convico do entendi
mento, para compreenderem plenamente o mis qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramen
te, encravando-o na cruz;
trio de Deus, Cristo,
15
e, despojando os principados e as potesta
3 em quem todos os tesouros da sabedoria e
des, publicamente os exps ao desprezo, triun
do conhecimento esto ocultos.
4 Assim digo para que ningum vos engane fando deles na cruz.
16 Ningum, pois, vos julgue por causa de
com raciocnios falazes.
comida
e bebida, ou dia de festa, ou lua nova,
5 Pois, embora ausente quanto ao corpo, con
tudo, em esprito, estou convosco, alegrando-me ou sbados,
17 porque tudo isso tem sido sombra das
e verificando a vossa boa ordem e a firmeza da
coisas que haviam de vir; porm o corpo de
vossa f em Cristo.
6 Ora, como recebestes Cristo Jesus, o Cristo.
18Ningum se faa rbitro contra vs outros,
Senhor, assim andai nEle,
pretextando
humildade e culto dos anjos, basean
7 nEle radicados, e edificados, e confirma
dos na f, tal como fostes instrudos, crescendo do-se em vises, enfatuado, sem motivo algum,
na sua mente carnal,
em aes de graas.
19 e no retendo a cabea, da qual todo o
8 Cuidado que ningum vos venha a enredar
com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a tra corpo, suprido e bem vinculado por suas jun
dio dos homens, conforme os rudimentos do tas e ligamentos, cresce o crescimento que pro
cede de Deus.
mundo e no segundo Cristo;
20 Se morrestes com Cristo para os rudi
9 porquanto, nEle, habita, corporalmente,
mentos do mundo, por que, como se vivsseis
toda a plenitude da Divindade.
vos sujeitais a ordenanas:
10
Tambm, nEle, estais aperfeioados. no
Elemundo,

21 no manuseies isto, no proves aquilo, no

o cabea de todo principado e potestade.
11 NEle, tambm fostes circuncidados, no toques aquiloutro,
22 segundo os preceitos e doutrinas dos ho
por intermdio de mos, mas no despojamenmens?
Pois que todas estas coisas, com o uso,
to do corpo da carne, que a circunciso de
se
destroem.
Cristo,
23 Tais coisas, com efeito, tm aparncia de
12 tendo sido sepultados, juntamente com
Ele, no batismo, no qual igualmente fostes res sabedoria, como culto de si mesmo, e de falsa
suscitados mediante a f no poder de Deus que humildade, e de rigor asctico; todavia, no tm
valor algum contra a sensualidade.
O ressuscitou dentre os mortos.

192

COLOSSENSES
1. Gostaria, pois, que soubsseis.
Atos torna a questo da visita de Paulo a
Ou, desejo que saibam (ver lCo 11:3; sobre Colossos muito improvvel.
a expresso no quero que sejais ignorantes,
Outros sustentam que Colossenses 2:1
ver lTs 4:13; cf. Rm 11:25; ICo 10:1.
no indica necessariamente que Paulo
Luta. Do gr. agn, competio, esforo", j tinha visitado Colossos. Eles afirmam
teste", neste caso, ansiedade solicitude que altamente improvvel que nas duas
mental (sobre o verbo paralelo, ver com. de visitas Frigia (ver At 16:6; 18:23) Paulo
Cl 1:29). Paulo desejava que os colossenses pudesse ter se esquecido completamente
soubessem de sua ansiedade, lgrimas der
de Colossos. Tambm afirmam que, na
ramadas e a agonizante luta travada contra o epstola aos Colossenses, o apstolo man
poder do adversrio. Os crentes de Colossos
tm ntima ligao com muitos membros
tiveram pouca percepo das horas que
da igreja, ento, ele possivelmente esteve
Paulo despendeu intercedendo por eles.
ali. Os estudiosos interpretam Colossenses
Laodicenses. A cidade de Laodiceia
2:1 desta forma: "Estou muito ansioso, no
estava situada a 16 km de Colossos. O estado
apenas por vocs, mas tambm por aque
desta igreja era semelhante ao dos crentes de
les que nunca me viram. Com essa inter
Colossos e, por esse motivo, Paulo a incluiu
pretao, os colossenses so colocados em
em suas devoes.
um grupo e contrastados com outro ao qual
No me viram. A partir da linguagem
Paulo nunca vira face a face.
empregada neste versculo, muitos comen
Consideraes adicionais lanam luz sobre
taristas chegaram concluso de que Paulo essa questo. Na carta aos Colossenses, o
no foi o fundador da igreja de Colossos apstolo se expressa como se nunca tivesse
e que nunca a visitou. Os comentaristas visitado aquela cidade. Paulo se descreve
creem que o relato das aes de Paulo em
como ouvindo sobre a f que eles tinham
Atos so imprecisos quanto a ele ter visitado em Cristo e sobre o amor deles pelos santos
alguma parte do vale do Lico, onde estava
(Cl 1:4). Recorda o tempo quando foi enco
situada Colossos. Eles no creem que as
rajado pelo conhecimento da profisso de f
referncias Frigia necessariamente indi
crist e zelo pelos princpios do evangelho
quem uma visita ao vale do Lico, porque a
(v. 9; cf. v. 6). Paulo teve ampla oportunidade
Frigia cobria uma regio ampla e vagamente de mencionar os contatos pessoais com os
demarcada. Considera-se que o territrio crentes colossenses, mas nunca agiu assim.
se encontra a norte e leste do vale de Lico.
O apstolo relata que foram ensinados nos
Na primeira viagem missionria, Paulo
princpios do evangelho por outro, e tambm
possivelmente no passou nem a 250 km
menciona sua pregao pessoal. No entanto,
perto de Colossos. Na segunda e terceira no apenas uma vez que Paulo une as duas
viagens missionrias, o apstolo no pre
ideias, embora as duas declaraes estejam
cisou se aproximar da regio de Colossos.
lado a lado (cf. Cl 1:5-8, 21-23, 25, 28, 29;
Deixando a Galcia ao norte e a leste, teria
2:5, 6). Tivesse Paulo visitado Colossos e tra
viajado para Efeso, pela estrada romana at
balhado na cidade, seria de se esperar uma
Sardes. Esse percurso teria mantido Paulo referncia na epstola a algum incidente ligado
ao norte do vale de Lico. Alm disso, nes
visita. No entanto, a epstola de Colossenses
sas viagens, Paulo se limitava a visitar nova
no contm uma nica aluso. Apesar de o
mente as igrejas que j havia estabelecido,
argumento do silncio no poder ser conside
e no h aluso de que Colosso fosse uma
rado conclusivo, muitos comentaristas concor
delas naquela poca. Assim, o livro de
dam que improvvel que Paulo tenha sido o
193

199

2:2

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

fundador da igreja em Colossos. Embora haja

menos certeza a respeito da possibilidade de
uma visita ali, isso tambm parece improvvel.
2.
Corao. Neste caso, significando
o centro das emoes e do intelecto. Paulo
desejava que a toda a personalidade fosse
satisfeita com paz e segurana duradoura
(cf. com. de Ef 6:22).
Confortado. Do gr. parakale, confor
tar", "exortar", torcer", "encorajar".
Vinculado
juntamente.
Do
gr.
sumbibaz, ajuntar", unir. Paulo dese
java que eles mantivessem a unidade e a
estabilidade em amorosa considerao uns
pelos outros e por Deus (ver Ef 4:16; Cl 2:19).
Riqueza da forte convico. Ou,
riqueza da firme persuaso (ver lTs 1:5;
Hb 6:11; 10:22). Ao aprender as profundas
verdades do ensinamento de Deus, a con
fiana dos crentes firmada. Quando os cris
tos verdadeira mente conhecem os caminhos
do Senhor, s resta confiar. E essa confiana
est baseada no entendimento.
Entendimento. Do gr. epignsis, "conhe
cimento preciso, pleno conhecimento" (ver
Ef 1:17).
Mistrio. Do gr. mustSrion (ver com. de
Rm 11:25).
E Pai (ACF). As evidncias textuais
esto divididas (cf. p. xvi) entre uma quan tidade de variantes para o restante deste
versculo, mas favorece o ponto de vista de
que Cristo" est em aposio a o mist
rio de Deus (cf. Cl 1:26, 27), interpretando
como mistrio de Deus, Cristo (ARA). Este
mistrio a respeito de Cristo abrange Sua
encarnao e ministrio pessoal (lTm 3:16).
Tambm inclui o propsito da encarnao
em possibilitar a todos que crerem, inclusive
os gentios, tornarem-se membros do corpo
de Cristo mstico. Sua igreja (Rm 11:25;
Ef 3:4-6). A proclamao dessas boas-novas
ao mundo, que todos tm uma oportunidade
de salvao por meio do exerccio de f pes
soal num Salvador que morreu por todos.

necessria para tornar esse mistrio conhe

cido (Ef 6:19).
3. Todos os tesouros. Jesus a fonte
da qual se originam todas as riquezas. Para
os que O recebem Ele oferta a verdade em
sua plenitude. Outros mestres atriburam
vislumbres de conhecimento parciais e obs
curos, mas, em Cristo, a Palavra viva, reside
o conhecimento essencial (ver PJ, 104-114.
Da sabedoria e do conhecimento.
Cristo a casa do tesouro da divina sabe
doria e conhecimento (ver ICo 1:22, 24;
Ef 3:9-11). Aqueles que recebem Jesus vo
fonte de tudo que precisam para a vida pre
sente e a vindoura.
Esto ocultos. Ou, so armazenados
longe". Em Cristo, em Seu ofcio e funo,
em Sua pessoa e ministrio, no fato de que
Ele tanto Filho de Deus quanto Filho do
Homem, esto inseridos os detalhes do mis
trio de Deus. Ele a fonte, pois a casa do
tesouro das bnos de Deus. Paulo dese
java erguer a mente dos cristos colossenses acima e alm de meras ideias humanas
acerca do Filho de Deus, para lhes mostrar as
virtudes e verdades eternas reveladas nEle.
Em Cristo, so descobertos todos os propsi
tos que Deus Se prope revelar como bno
para a humanidade. Porque, ento, os cris
tos deveriam dar ouvidos s especulaes
humanas (ver com. do v. 4)?
4. Assim digo. Paulo apresenta a razo
para o que declarou nos v. 1 a 3. No h
engano acerca da natureza vital desse tema
e da grave responsabilidade em negligenciar
obter um pleno conhecimento do mistrio de
Deus, que Cristo (ver com. do v. 2; Cl 1:27).
Ningum vos engane. Paulo passa a
lidar com a aplicao prtica da mensagem.
A possibilidade de ser enganado sempre est
presente. O cristo deve tomar cuidado com
a sutileza que procura atra-lo para longe do
estreito caminho da verdade.
Raciocnios
falazes.
Literalmente,
discurso persuasivo (cf. Rm 16:18; !Co2:4Y
194

COLOSSENSES

2:7

Estes raciocnios encontram abrigo na mente

os colossenses continuassem nesse estado
cios ingnuos. Os argumentos bajuladores e
abenoado e feliz.
ideias sutis podem fazer a guarda do cris
6. Como recebestes. Como" se refere
to baixar. No entanto, em tal raciocnio ao modo pelo qual eles receberam a men
repousa o erro. Paulo alerta os crentes a tes
sagem da salvao pregada por Epafras
tar os argumentos e as afirmaes dos fal
(Cl 1:7). Enquanto o apstolo se regozija
sos mestres (cf. Cl 2:8).
com eles na medida da fidelidade que j tm
5.
Ausente quanto ao corpo. O aps (Cl 2:5), admoesta-os a perseverar com bon
tolo queria que os crentes sentissem sua dade e firmeza.
considerao pessoal por eles, embora no
Cristo Jesus, o Senhor. Estes trs ttulos
estivesse presente.
do Messias renem a plenitude de Sua posi
Em esprito, estou convosco. O corpo o e funes. Sua misso como Salvador
de Paulo est confinado na distante Roma,
personificada no nome Jesus" (Mt 1:21).
mas seu corao circunda os conversos que Cristo" sugere o ofcio messinico, e Senhor"
ama. Sua mente busca solues para os pro
(ver com. de ICo 12:3), Sua identificao com
blemas. Sua alma erguida ao Pai celeste, em o Yahweh do AT, pelo menos em alguns
ao de graas e intercesso. Dessa forma,
exemplos.
o apstolo desenha um contraste entre aque
Andai. Do gr. peripate, conduzir-se"
les que os seduziam com argumentao fa
(ver com. de Ef 2:2). Paulo encoraja os cren
laciosa e o pai espiritual que, se necessrio,
tes a persistir em conduzirem-se a si mesmos
daria a vida por eles. Os falsos mestres ti
e os negcios dentro da esfera marcada pela
nham motivos ocultos; Paulo era completa
confiana em Jesus, fazendo apenas o que
mente altrusta.
Ele faria e interessando-se exclusivamente
Alegrando-me e verificando. Epafras por coisas que O agradariam.
levou notcias a Paulo acerca da fidelidade
7. NEIe. Paulo reuniu trs metforas
contnua dos crentes colossenses (Cl 1:7, 8).
diferentes. Os crentes devem andar, estar
Em Roma, com a imaginao, o apstolo via
radicados e edificados como um poderoso
os membros na distante Colossos como se
templo para o Senhor. Todas essas ativida
empreendessem a tarefa de viver e testemu
des devem ocorrer nEle". Jesus Cristo o
padro segundo o qual os colossenses devem
nhar por Jesus.
Ordem. Do gr. taxis, arranjo". Este andar; Ele a raiz de onde devem extrair
um termo militar comum. Sugere organiza
a seiva e a nutrio; Ele a Rocha viva, a
o, firmeza e tropas bem organizadas para
Fundao firme sobre a qual judeus e gen
a batalha (cf. a utilizao em ICo 14:40;
tios igualmente edificam. Ele suficiente
Hb 5:6). Paulo observou muitos desfiles mili
mente grande para todos, e forte o bastante
tares e viu centuries frente de compa
para sustentar o peso e o fardo de todo o
mundo (AA, 175).
nhias perfeitamente disciplinadas. E dessa
forma que a igreja de Colossos deve agir con
Radicados. A forma da palavra grega
tra o pecado.
sugere fixidez com estabilidade continuada.
Firmeza. Epafras fez uma boa obra.
Edificados. Na experincia dos crentes
A igreja de Colossos era uma comunidade
colossenses, a fundao do edifcio espiritual
espiritual compacta, que avanava con
era o prprio Jesus (cf. com. de ICo 3:11).
fiante para enfrentar um inimigo comum.
Confirmados. Do gr. bebaio, confir
A batalha ocorreu na esfera da f deles
mar", estabelecer". A forma verbal grega
nas coisas de Cristo. Paulo sugeriu que
demonstra que Paulo enfatiza um processo
195

2:8

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

contnuo de fortalecimento. Os colossenses

deveriam se consolidar diariamente.
Tal como fostes instrudos. A eficin
cia de Epafras como ministro de Cristo"
(Cl 1:7) novamente enfatizada neste ver
sculo. Epafras instruiu os colossenses cor
retamente. Eles aprenderam em quem crer
e como viver com Ele para alcanar justia e
vida eterna.
Crescendo. Ou, estar crescendo continuamente". A palavra sugere um estado de
transbordamento". possvel crescermos
continuamente porque os recursos celes
tes so muito superiores s nossas maiores
necessidades. Sendo que o suprimento ili
mitado, os cristos podem se apropriar de
tudo o que precisarem. O Cristo onipotente
nos dar infinitamente mais do que tudo
quanto pedimos ou pensamos" (Ef 3:20).
Nela (ACF). Evidncias textuais (cf.
p. xvi) apoiam a omisso desta palavra e tam
bm da variante nele, com referncia a Cristo.
Em aes de graas. O progresso na
vida crist possvel apenas quando o crente
se aproxima de Deus com corao agrade
cido. Como algum pode ter sentimento
diferente de gratido quando abraado
pelos ilimitados recursos da Onipotncia?
Sendo que Cristo tudo em todos, o que
as pessoas tm a temer? O segredo da ver
dadeira felicidade a dependncia habi
tual de Cristo. A ao de graas fruto
dessa dependncia.
8. Cuidado. H um grave perigo con
frontando os crentes colossenses. Neste ver
sculo, Paulo chama a ateno deles e, numa
advertncia solene, recomenda que enfren
tem o perigo. O astuto inimigo tentava tirarlhes os benefcios que conquistaram. Ele
tentava roubar deles as vantagens espirituais
e lev-los como presa, conduzindo-os des
truio como iludidos cativos do erro.
Enredar. Do gr. sulagge, remover foradamente como pilhagem, roubar". O saque
pode significar duas coisas: a remoo das

bnos e privilgios que os crentes apreciam,

ou a escravizao dos crentes por Satans.
Filosofia e vs sutilezas. Isto , filo
sofia e tambm v sutileza ou filosofia que
v sutileza. O apstolo no condena a filo
sofia em si, nem denuncia os filsofos. Ele
alerta contra a filosofia alardeada pelos fal
sos mestres em Colossos, a qual era vazia
e v, promovida pelo engano. O contexto
sugere que essa filosofia tinha relao com
as observncias cerimoniais, as crenas
humanas, tradies, hbitos e pontos de
vista materialistas, todos distantes do evan
gelho de Deus. Esse tipo de filosofia tam
bm se compunha de especulao pouco
proveitosa em questes imaturas, uma
demonstrao vazia de argumentos enga
nosos desprovidos de fatos. Seria uma filo
sofia que detalhava questes difceis com
teorias plausveis que tendem a enganar os
devotos e a negar a pregao do evangelho
de Deus. O centro dessa filosofia a exal
tao humana, enquanto Deus completa
mente excludo ou ignorado (ver Tl, 297).
O cristo deveria ser advertido e preparado
contra aqueles que ensinam isso. Seu fim
morte eterna.
Tradio. Do gr. paradosis (ver com. de
Mc 7:3). As tradies so os modelos habi
tuais de crenas e comportamento humano,
transmitidos de uma gerao a outra. As tra
dies podem ser boas ou ms. Paulo alerta
contra aqueles que so hereges, que tm
fonte humana e no divina (ver G1 1:14).
Paulo utiliza a palavra num bom sentido em
2 Tessalonicenses 2:15; 3:6.
Rudimentos. Do gr. stoicheia, elemen
tos (ver com. de G1 4:3). Na linguagem
da filosofia, a palavra stoicheia assumiu o
sentido tcnico de questo elementar.
Mitologicamente, os elementos eram repre
sentados por vrios espritos, assim, stoicheia
tambm pode ser aplicada aos prprios esp
ritos. Nos escritos no bblicos stoicheia tam
bm aplicada a espritos maus, a estrelas

196

COLOSSENSES

como tambm recebem poder para alcanla. Ao aceitarmos sua sabedoria nos torna
mos sbios. Por meio da comunho diria
com Ele, a semelhana do Divino se torna
uma realidade na alma humana. No h
nada nesta vida ou na eternidade que as pes
soas no possam receber por meio da unio
espiritual com Cristo. Podemos nos tornar
completos nEle.
Principado e potestade. Ver com. de
Rm 8:38; Ef 1:21; Cl 1:16. Paulo novamente
enfatiza que Cristo a cabea de todo
poder e autoridade. Seu poder soberano a
fonte da vida. O apstolo quer dizer que, ao
Cristo habitar em ns, a mesma autoridade
vitoriosa e poder criador nos prepararo
para vencer.
11. Fostes circuncidados. Talvez alguns
dos falsos mestres argumentavam que a cir
cunciso e os detalhes da lei cerimonial devem
ser colocados em prtica antes de ter acesso
a Cristo (cf. G1 6:15). Alguns deles alega
vam superioridade devido ao estado pessoal
de circunciso.
No por intermdio de mos. Embora
o rito da circunciso fosse realizado com
mos, seu significado e valor repousavam
no significado intrnseco. Esse rito foi desig-
nado como um sinal externo de um estado
de f e graa. Por meio dele, Abrao indicou
sua crena de que no era ele, mas Deus,
que tinha vida e podia dar vida aos outros.
Esse sinal peculiar deveria distinguir todos
os homens do antigo Israel. O sinal apontava
completa devoo a Yahweh e obedincia
a todas as exigncias dEle. Uma ilustrao
do seu verdadeiro significado encontrada
na histria de Israel. Na poca da rebelio
de Israel em Cades, o povo rejeitou a Deus
que, por sua vez, os rejeitou por um tempo.
J que tinham se provado infiis Sua
aliana, foram proibidos de receber o sinal
da aliana. Durante 38 anos, a circunciso
foi proibida (ver PP, 406). Quando final
mente o povo de Israel atravessou o Jordo,

197

202

e a divindades estelares. Parece que houve

uma seita stoicheia bem desenvolvida em
Colossos, que por sua propaganda estava
invadindo a comunidade crist local. No
se sabe qual foi a exata extenso de sua infil
trao. Para alertar, Paulo utiliza a termino
logia da seita.
Segundo Cristo. Literalmente, "segundo
Cristo . A norma sempre deve estar de acordo
com Cristo, que colocado em oposio a
toda filosofia enganosa. Os argumentos
dos falsos mestres deveriam ser compa
rados com as doutrinas do Mestre. Cristo,
o Criador e Sustentador, o parmetro de
todo conhecimento.
9. NEle, habita. Ver com. de Cl 1:19.
Em Cristo habita toda a natureza e os atri
butos de Deus. Todos os direitos e poderes
da Divindade residem continuamente nEle.
A plenitude de Deus revelada em Cristo.
Corporalmente. Referncia ao corpo
glorificado de Cristo (Fp 3:21) no qual Ele
ascendeu ao Cu (cf. DTN, 832). A plenitude
da Divindade reside nEle corporalmente.
Esta afirmao rebatia as falsas filosofias
que ganhavam aceitao em Colossos (ver
p. 184).
Plenitude. Do gr. plrma (ver com.
de Ef 1:23; Cl 1:19). A abrangente extenso
deste termo ilimitada em tempo, espao e
poder. Tudo o que Deus , cada qualidade
de Divindade (dignidade, autoridade, exce
lncia, poder para criar e adaptar o mundo,
a energia para sustentar e guiar o universo,
o amor ao redimir a humanidade, o planeja
mento para proporcionar cada necessidade
em favor de cada uma de Suas criaturas)
repousa em Cristo.
Divindade. Do gr. theots, "Deidade, a
natureza de Deus; (comparar com theiots,
a natureza de Deus"; ver com. de Rm 1:20).
10. NEle, estais aperfeioados. Literal
mente, ter sido feito pleno nEle (cf. Ef 3:19;
5:18). Na esfera de Cristo, as pessoas no
apenas podem ver sua meta de perfeio

2:11

2:12

COMENTRIO BBLICO ADVENT1STA

crdulo e obediente, desejou entrar outra

vez em pleno relacionamento de aliana
com Deus; ento o rito foi mais uma vez
realizado sob ordem de Deus (ver Js 5:2-9).
A verdadeira circunciso uma questo de
corao (ver Dt 10:16). A circunciso que os
cristos colossenses tinham recebido no era
externa, na carne. Era uma mudana inte
rior, no corao e na vida, tipificada pelo
batismo (ver com. de Cl 2:12).
Despojamento do corpo. Ver com. de
Rm 6:6; cf. Ef 4:22.
Dos pecados (ACF). Evidncias tex
tuais (cf. p. xvi) apoiam a omisso destas
palavras.
Da carne. Isto , a natureza carnal (ver
Rm 7:14-25; 8:1-13).
Circunciso de Cristo. Isto , a circun
ciso que Cristo efetua, no a que realizaram
nEle. A verdadeira circunciso espiritual, a
remoo e sepultamento das ms tendncias
alcanada por meio da atuao do prprio
Cristo. Unicamente Seu poder pode remo
ver a antiga vida e criar um novo homem.
Da cerimnia da circunciso, Paulo extrai
uma lio espiritual para o cristo.
12.
Sepultados, juntamente com Ele.
A morte precede o sepultamento. Cristo
entregou a vida antes de ser sepultado no
tmulo novo de Jos. Antes de o cristo ser
sepultado com Cristo, deve ter entregado
a vida. Todas as ambies, inspiraes e
anseios das paixes carnais devem ser sub
metidos ao Mestre. No que se refere parte
do cristo, a antiga natureza deve morrer.
O batismo o sinal da renncia pessoal, da
morte do antigo homem e do sepultamento
nas guas (ver com. de Rm 6:3, 4).
Fostes ressuscitados. Batismo no
significa apenas separao pela morte e
sepultamento da natureza pecaminosa, mas
tambm nascimento de uma nova criatura
em Cristo Jesus (ver com. de Rm 6:4).
F no poder de Deus. Isto , f na ope
rao de Deus.

Que O ressuscitou dentre os mortos.

Ver Ef 1:19, 20. O mesmo poder que ergueu
Jesus dentre os mortos opera uma transfor
mao no crente.
13.
E [...] vos deu vida juntamente
com Ele. Ver com. de El 2:5. Assim como o
Pai ressuscitou Jesus Cristo, todos os crentes
podem ser ressuscitados como novas criatu
ras. Esta afirmao descreve o mistrio do
novo nascimento. O poder divino removeu
Jesus da tumba e O conduziu vida eterna.
No reino do corao e da mente humana o
mesmo poder divino, trabalhando por meio
da vontade humana submissa, eleva o ser
humano s maravilhas da nova vida vitoriosa.
Mortos pelas vossas transgresses.
As evidncias textuais esto divididas (cf. p. xvi)
entre omitir ou conservar a preposio "pelas".
Se for omitida, a frase pode ser traduzida como
em vossas transgresses, bem como pelas
vossas transgresses. A expresso pode ser
entendida de duas formas: (1) Paulo descreve a
antiga condio espiritual dos crentes colossen
ses. O corao, a mente e o corpo deles esta
vam mortos ou insensveis a todas as coisas
espirituais (cf. com. de Ef 2:1, 5). (2) Os cren
tes esto mortos para os apelos e a influn
cia das propenses pecaminosas (cf. com. de
Rm 6:2). Esse pensamento uma extenso
do que Paulo declarou no versculo anterior.
Os colossenses, tendo rejeitado os caminhos
pecaminosos ao aceitar Cristo no corao e
tendo testemunhado esta mudana ao ser
batizados, so considerados como mortos
para os pecados. Pela f, pagaram a penali
dade da morte por meio de Cristo.
Incircunciso da vossa carne. Esta
expresso revela que os destinatrios de
Paulo e de quem ele fala, os gentios, tm
a verdadeira circunciso (v. 11). Esse fato
tambm descreve o estado normal de toda
a humanidade. Todos nascem separados da
aliana da graa (Ef 2:12). As duas ideias
mortos em seus pecados" e incircunciso
da carne" abrangem o que o ser humano

198

203

COLOSSENSES
merecia por causa do exerccio da escolha
errada ou da deliberada rebelio contra Deus
e o estado natural de condenao em que
nasceu. Por meio de Jesus Cristo, tendn
cias ao pecado, cultivadas e hereditrias,
so superadas.
Perdoando. Evidncias textuais (cf.
p. xvi) atestam a variante "havendo nos per
doado. O perdo de Deus precede a vida.
Delitos. Do gr. paraptmata, literal
mente "caindo ao lado" (ver com. de Mt 6:14).
A palavra pode ser utilizada para descrever
uma flecha caindo ao lado de um alvo ou
um soldado caindo das fileiras de seu grupo
em marcha. As pessoas tm perdido de vista
seus ideais. Para a humanidade cada, o per
do dos pecados inclui restaurao da posi
o e dos privilgios perdidos.
14. Cancelado. Do gr. exaleiph, "remo
ver", "eliminar". A palavra utilizada no grego
clssico para remover um escrito. A forma em
que a palavra ocorre neste versculo deveria
ser traduzida como "tendo apagado".
Escrito. Do gr. cheirographon, "um
documento escrito mo. No NT, a palavra
ocorre apenas aqui. Em outras ocasies, a pala
vra normalmente utilizada para documen
tos escritos mo, com carter legal, assim
como um contrato assinado pelo devedor
(ver Fm 19). O cancelamento" desse tipo de
certificado de endividamento era executado
apenas quando o dbito fosse pago, e as con
dies da nota, plenamente satisfeitas. Esse
procedimento geralmente era feito colocando
um X sobre o manuscrito, como demons
trado pelos papiros. Alm disso, a tinta sol
vel em gua sobre o papiro poderia ser lavada
ou esfregada, e um novo texto era escrito no
local. Alguns comentaristas sustentam que o
apstolo est dizendo igreja colossense que a
regenerao dela por meio do poder de ressur
reio de Deus, a restaurao imagem dEle,
seria realizada pela eliminao ou can
celamento, da parte de Deus, da dvida
que deveriam saldar. Outros veem uma

2:15

referncia mais geral lei mosaica, espe

cialmente como interpretada pelos judeus.
O ltimo ponto de vista parece mais har
mnico com o contexto seguinte. A simi
laridade com a linguagem de Efsios 2:15
e a natureza paralela dessas duas epstolas
sugere fortemente que o escrito de orde
nanas o mesmo que a lei dos manda
mentos na forma de ordenanas (ver com.
de Ef 2:15).
Contra ns. Como demonstrado gra
maticalmente pelo grego, o que "contra
ns" e contrrio a ns" o escrito. Alguns
entenderam a expresso como referncia
nota de dvida que contra ns, tanto
judeus quanto gentios; outros, como refe
rncia ao sistema jurdico judaico (sobre o
modo em que a ltima indicao era contr
ria tanto a judeus quanto a gentios, ver com.
de At 15:10; Ef 2:15).
Ordenanas. Do gr. dogmata, "decre
tos", "estatutos. Refere-se s vrias leis e
decretos do sistema jurdico judaico encra
vados na cruz (ver com. de Ef 2:15).
Removeu-o. Isto , o "escrito". "O fim
da lei Cristo, para justia" (ver com. de
Rm 10:4). Com a vinda de Cristo, as pes
soas no esto mais sob um tutor (ver com.
de Gl 3:25; Ef 2:15).
Encravando-o na cruz. A cruz marca a
transio de uma economia (a judaica) para
outra (a crist). Esta mesma ideia expressa
em Efsios 2:16, em que a reconciliao
representada como ocorrendo na cruz.
15. Despojando. Do gr. apekuomai,
literalmente despir algum. Neste ver
sculo, talvez, "despir a armadura, despo
jar". Tem havido muita discusso quanto ao
sujeito da ao. Alguns creem que o Pai,
porque Ele o sujeito da expresso "deu
vida" (v. 13). Outros creem que a passagem
mais adequadamente aplicada a Cristo.
Gramaticalmente, no h como determinar
se a questo deve ser estabelecida com base
no significado da passagem.

199

2:16

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

204

Os principados e as potestades.
Estes termos podem se referir a governan
tes terrenos (Lc 12:11; Tt 3:1) ou a seres
sobrenaturais (ver com. de Ef 6:12). luz
do falso ensino em Colossos, pode haver
neste versculo uma referncia aos supostos
poderes anglicos e divindades elementares
(ver p. 174; ver com. de Cl 2:8). Na verdade,
Cristo triunfou num sentido especial sobre
Satans e seus anjos. A morte de Cristo na
cruz resultou no banimento de Satans das
simpatias do mundo celestial (ver com. de
Ap 12:9). Por todo o ministrio de Jesus,
Satans estava pronto para tentar e pro
vocar a Cristo. A vida de Cristo era uma
contnua srie de conflitos, mas em cada
confronto Jesus saiu vitorioso. Cada esforo
por parte de Satans para destrui-Lo ape
nas exps ainda mais as obras do engana
dor. A vida vitoriosa de Cristo, culminando
no Calvrio, significou a runa do dem
nio. O disfarce de Satans foi removido.
Seus mtodos de atuao foram expos
tos diante dos anjos e de todo o universo.
Satans revelou seu carter (ver DTN, 123,
761). Por meio da cruz, Jesus Cristo des
pojou os principados e poderes das trevas
tanto do manto de posio e autoridade,
como prncipes deste mundo, e tambm
lhes tirou a impenetrvel armadura com a
qual lutavam contra o bem. Dessa forma,
parece prefervel considerar Jesus como o
sujeito da ao apresentada na expresso
despojando.
Publicamente os exps. A morte cruel
de Cristo no Calvrio exps Satans e suas
legies diante do universo quanto ao que so:
assassinos e espritos malignos.
Triunfando. Do gr. thriambeu (ver
com. de 2Co 2:14).
Na cruz. Ou, nEle. O grego pode ser
entendido dos dois modos, referindo-se ao
escrito" ou cruz" (v. 14). O pronome ele
se refere a Cristo, se o Pai considerado
como o sujeito da ao expressa no versculo.

16.
Pois. Isto , em vista de que o sistema
jurdico judaico estava no fim, e com ele, o
sistema cerimonial (ver com. de Ef 2:15).
Julgue. Isto aponta aos falsos mestres
que, entre outras coisas, insistiam na vign
cia do sistema cerimonial judaico (ver p. 184).
Comida e bebida. Estas palavras se
referem s ofertas de alimento e bebida
apresentadas pelos israelitas em conformi
dade com o sistema sacrificial, codificado
na lei cerimonial. Alguns concluram erro
neamente que a afirmao de Paulo indica
a abolio da proibio de ingerir alimentos
declarados impuros (ver Lv 11). Este no o
significado pretendido pelo apstolo, o que
evidenciado nas observaes seguintes:
(1) A comida e bebida so declaradas som
bras de Cristo (Cl 2:17); isto , apontam para
o sacrifcio e o ministrio de Cristo. As ofer
tas de comida e bebida cerimoniais pertencem
claramente a esta categoria, o que no ocorre
com a proibio quanto a alimentos impuros.
(2) A proibio para no comer deter
minados alimentos antecede a lei cerimo
nial (ver com. de Gn 7:2). Por isso, certos
animais devem ser considerados impu
ros por razes diferentes dos motivos ceri
moniais. A indulgncia com o apetite ao
comer alimentos impuros frustra os per
feitos desgnios do Criador (ver PP, 308;
T2, 70). O apstolo no est permitindo que
os cristos colossenses comam e bebam o
que quiserem, indiferentes s crticas. Paulo
afirma que os cristos no esto mais obri
gados a praticar as exigncias da lei cerimo
nial. As ofertas de comida e bebida tm seu
cumprimento em Cristo.
Dia de festa. As ordenanas cerimoniais
contm mandamentos para a observncia de
vrios dias santos: a Pscoa, a Festa dos Pes
Asmos, o Pentecoste, o Dia da Expiao e a
Festa dos Tabernculos (ver Lv 23).
Lua nova. O primeiro dia de cada ms
ou dia de lua nova (ver Nm 10:10; 28:11; cf.
ISm 20:5; Is 66:23).

200

COLOSSENSES
Sbados. Do gr. sabbata. Esta expres
so pode representar o plural genuno do gr.
sabbaton ou uma transi iterao do aramaico
shabbata, na forma singular. Por isso sabbata,
embora gramaticalmente plural, geralmente
denota o singular (Mt 28:1; etc.). As duas
formas podem ser adotadas neste vers
culo, pois a interpretao da passagem no
depende da traduo ser "dias de sbado
ou "um sbado. O tipo de sbado em con
siderao mostrado pela frase "tudo isso
tem sido sombra das coisas que haviam de
vir (Cl 2:17). O sbado semanal memo
rial de um evento no incio da histria ter
restre (Gn 2:2, 3; x 20:8-11; PP, 48). Por
isso, os "dias de sbado" que Paulo declara
serem sombras apontando a Cristo no
podem se referir ao sbado semanal desig
nado pelo quarto mandamento, mas indicam
os demais dias cerimoniais que se cumprem
em Cristo e Seu reino (ver Lv 23:6-8, 15, 16,
21, 24, 25, 27, 28, 37, 38).
17. Tem sido sombra. Esta frase a
chave para a compreenso do v. 16. Todos os
itens que o apstolo lista no v. 16 so som
bras" ou tipos, simbolizando a realidade que
Cristo. Uma sombra no tem substn
cia; tem aparncia de algo substancial (ver
Hb 8:5; 10:1). As cerimnias judaicas eram
sombras lanadas pelas realidades celestiais.
A vida, o ministrio e o reino de Cristo so a
realidade. A descrio desta realidade na lei
cerimonial era apenas uma sombra.
Albert Barnes, comentarista presbite
riano, bem observou:
No h evidncia nesta passagem de
que ele [Paulo] teria ensinado que no era
obrigatrio observar todo tempo santo, por
que no h o menor motivo para crer que
ele quis ensinar que um dos dez manda
mentos cessara de ser obrigatrio huma
nidade. [...] Ele mirava os muitos dias que
foram observados pelos hebreus como fes
tivais, parte integrante da lei tpica e ceri
monial e no como a lei moral, ou os dez

2:18

SO?

mandamentos. Nenhuma parte da lei moral,

nenhum dos dez mandamentos poderia ser
mencionado como uma sombra das boas
coisas porvir. Estes mandamentos so, da
natureza da lei moral, de aplicao univer
sal e perptua.
O corpo de Cristo. Em contraste
com a sombra, Jesus a plenitude da reali
dade. E para Ele que todo tipo aponta e nEle
cada smbolo atinge a plenitude. Ao encontr-Lo, os cristos viram as costas aos esbo
os incompletos, tpicos, caminhando, ento,
na plenitude da presena divina.
Nestes versculos, Paulo destruiu comple
tamente a argumentao dos falsos mestres,
tornando-a irrelevante. Os falsos mestres
defendiam o retorno s exigncias cerimo
niais. O apstolo lida com tais argumentos,
declarando que as sombras cumpriram sua
funo quando Cristo, a realidade, chegou.
Em toda essa argumentao, Paulo de modo
algum minimiza as reivindicaes do dec
logo ou do sbado do stimo dia. A lei moral
eterna e perfeita (ver com. de Rm 14:1;
Ef 2:15).
18. rbitro contra vs outros. Do gr.
katabraheu, "prestar julgamento adverso
contra, "decidir contra, "condenar". H uma
possvel referncia figura de um rbitro des
qualificando um candidato, j que o voc
bulo brabeus quer dizer rbitro. O apstolo
se move para outra fonte perigosa enfren
tada pelos crentes colossenses. Aborda os
problemas peculiares que resultaram dos fal
sos ensinos defendidos entre eles (ver p. 184).
Pretextando humildade. Humildade
artificial praticada para agregar mrito,
humilhao voluntria resultante em asce
tismo desnecessrio e indigno, estes so
os resultados do orgulho. So levados a
cabo para obter mrito por meio de esforo
humano, pessoal. Na prtica, os falsos mes
tres negavam a justia de Cristo, no dando
espao para a sua operao no corao por
meio da f (ver Tl, 297).

201

206

2:19

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Culto dos anjos. Os falsos mestres

aceitaram a guia dos anjos, aos quais con
sideravam emanaes inferiores de Deus.
Eles insistiam na fraqueza e inferioridade
humana e na distncia do grande e eterno
Deus. Esse ponto de vista era uma extenso
da humildade voluntria que defendiam.
Se o corpo humano completamente sem
valor, no pode se aproximar de Deus e
precisa de intermedirios. Assim, os anjos
eram adorados como seres superiores aos
seres humanos, num sentido, extenses
da divindade. Paulo adverte os colossenses contra essa filosofia, que oposta ao
ensino de Cristo. Citando Deuteronmio
6:13, Jesus declarou: Ao Senhor, teu Deus,
adorars, e s a Ele dars culto (Mt 4:10).
Os anjos impediram a adorao a si mes
mos (ver Ap 22:9).
Baseando-se. Do gr. embateu, lite
ralmente, pisar sobre, apoiar-se sobre;
tambm entrar em, como para invadir
um territrio; figurativamente, investigar,
intrometer-se. O vocbulo embateu foi
utilizado como termo tcnico na terminolo
gia das religies de mistrio, como demons
trado em vrias inscries da sia Menor
datadas por volta do segundo sculo d.C.
O termo era comum nos lbios dos falsos
mestres e pode ter sido utilizado para a ini ciao nos mistrios do culto; neste caso, o
sentido deveria ser "iniciar.
Vises. Se o verbo iniciar for adotado
para o vocbulo embateu, a palavra pode
ria ser traduzida: os quais tm sido vistos
enquanto iniciados.
Enfatuado. Indicao de um estado de
glorificao e satisfao prprias.
Mente carnal. Isto , uma mente contro
lada pela carne, em contraste com uma mente
controlada pelo Esprito (cf. Rm 8:1-13).
19.
Cabea. Isto , Cristo (cf. com. de
Ef 4.15, 16). A base da filosofia ensinada
pelos falsos mestres em Colossos era uma
negao de Cristo.

Suprido. Do gr. epichorge, "suprir,

prover, apoiar. A frase pode ser traduzida
como: todo o corpo, apoiado e entrelaado
em meio ajuntas e ligamentos".
Bem vinculado. Ver Ef 4:16; Cl 2:2.
A forma verbal grega indica continuidade,
um processo em andamento.
Juntas e ligamentos. Como os mem
bros do corpo fsico esto unidos por jun
tas e tendes, todos fazendo parte do corpo,
assim tambm os membros da igreja crist, o
corpo mstico de Cristo, deveriam estar uni
dos. O corpo mstico recebe fora e mantido
unido pela unio pessoal com o prprio Senhor
Jesus. Nada, nem mesmo a classe angelical,
deveria estar entre ns e nosso Senhor.
Crescimento que procede de Deus.
A fora misteriosa que propicia crescimento
o poder do prprio Deus. Sem esse pode
roso princpio vital, o crescimento seria
impossvel. O carter harmonioso se desen
volve apenas com o poder divino unido ao
esforo humano. Essa a concluso prtica
da justia pela f.
20.
Se morrestes com Cristo. Ver
com. de Rm 6:5-8.
Rudimentos do mundo. Paulo utiliza a
expresso com referncia especial filosofia
dos falsos mestres em Colossos (ver com. do v.
8). De modo geral, os rudimentos do mundo"
podem ser entendidos como coisas elemen
tares sobre as quais o mundo depende para
subsistir, o ABC de sua estrutura. O mundo
colocado em contraste com o Cu e repre
senta a poca em vivemos, com seus impul
sos e interesses. Uma pessoa que est viva
para o mundo e vive segundo o modo do
mundo e sua filosofia est morta para as coi
sas de Deus. O oposto igualmente verda
deiro: Aquele que est morto com Cristo e
agora vive pelos princpios do reino do Cu,
ignorou para sempre os bsicos rudimentos
deste mundo e est vivo para Deus.
Por que, como se vivsseis. Em resumo,
Paulo pergunta aos colossenses: Por que.

202

207

COLOSSENSES
tendo abandonado a falsa filosofia, as ambi
es e os fundamentos deste mundo pela
morte com Cristo, vocs esto vivendo como
se ainda estivessem ligados a essas coisas?
A ordenanas. Literalmente, vocs
continuam se submetendo aos decretos?"
Como por exemplo, as obsoletas ordenan
as do judasmo (ver com. do v. 16). Pode
haver tambm uma referncia a restries
ascticas e decretos originados em seitas.
A falsa filosofia em Colossos continha ele
mentos judaicos e pagos (ver p. 174). Paulo
afirma: J que vocs no so obrigados a
seguir estas ordenanas, porque ainda esto
preocupados com elas?
21. No manuseies isto. Ou, no
mexa. O ritual mosaico era repleto de proi
bies contra tocar leprosos, pessoas impu
ras, cadveres e outras coisas (Lv 12-15;
Nm 19:11-22). A lio ensinada por essas
proibies era que o verdadeiro seguidor de
Deus se manteria limpo e puro de toda con
taminao moral e fsica para que pudesse
glorific-Lo. Os falsos mestres acrescenta
vam outros tabus.
No proves. Refere-se a vrias restri
es dietticas amplamente utilizadas (ver
v. 8 ), como as mencionadas em 1 Timteo
4:3 a 5 (sobre a evidncia de que Paulo no
remove a restrio da utilizao de alimentos
higienicamente impuros, ver com. do v. 16).
Os falsos mestres em Colossos encorajavam
muitos tabus em questo de alimentao.
No toques. Ou, no mexa. O verbo
grego praticamente sinnimo do verbo tra
duzido como manusear neste versculo.
Alguns comentaristas sugerem que o pri
meiro deveria ser traduzido como tocar, e
o ltimo, como manusear". Refere-se aos
vrios tabus que os falsos mestres encoraja
vam os cristos colossenses a manter, alguns
de origem judaica e outros extrados das filo
sofias orientais.
22. Todas estas coisas [...] se des
troem. Isto , todas as coisas proibidas
203

2:23

terminaro. Elas so de natureza tempor

ria e sem durao espiritual ou valor moral.
Dos homens. Os decretos e tabus dos
falsos mestres, embora at certo ponto seme
lhantes s exigncias do sistema cerimonial
judaico, eram requerimentos humanos. Deus
no os imps sobre a humanidade. A morte
de Cristo ps fim lei cerimonial, e Deus
nunca exigiu o que estava fora disso.
23.
Aparncia de sabedoria. Paulo
alerta sobre o engano e a iluso das aparncias.
Culto de si mesmo. Ou, religio inde
pendente". A base de todo esforo puramente
humano em cerimnias o culto de si
mesmo". O ser humano confia em si mesmo;
reverencia os esforos pessoais que prope
para obter o favor de Deus. Na vigilncia
qual se impe, nas torturas espirituais
auto-infligidas, nos rituais autodesignados
na forma de adorao planejada pelo ser
humano, sua vontade pessoal e proeza so
os fatores exaltados. Em contraste, a filo
sofia crist situa a vontade humana numa
posio completamente diferente. A von
tade humana deveria ser utilizada apenas e
constantemente para fazer escolhas ao lado
de Cristo. Cristo ser, ento, superior na
alma humana e o ser humano no exercitar
mais a vontade de modo independente (ver
com. de G1 2:20). Sua orao diria de con
sagrao ser a mesma orao do Salvador:
No se faa a Minha vontade, e sim a Tua
(Lc 22:42).
Falsa humildade. Ou, "posio infe
rior". Paulo se refere falsa humildade tal
como ostentada pelos fariseus e ascetas que
eram culpados do orgulho do exibicionismo.
Tais pessoas eram excessivamente orgulho
sas de sua humildade, comprovando que no
tinham a qualidade genuna. Assim ocorria
com os mestres hereges em Colossos.
E de rigor asctico. Literalmente,
"no indulgente. Os extremistas religiosos
de Colossos viam o corpo como pecami
noso. A severidade deles para com o corpo

2:23

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

era extrema e desarmnica com o ensino

cristo de que o corpo o santurio do
Esprito Santo" (lCo 6:19) e contrria ins
truo de apresentar o corpo como sacrif
cio vivo (ver com. de Rm 12:1).
Valor. Do gr. time, preo", valor",
honra. A traduo valor adotada na
interpretao dada a seguir.
Contra. Do gr. pros, que em alguns con
textos significa contra, como neste versculo
(cf. Ef 6:11, 12).

Sensualidade. Literalmente indulgn

cia excessiva da carne. A ltima parte deste
versculo tem sido declarada a mais difcil de
toda a epstola. Pode-se apenas conjecturar
quanto ao seu significado. Uma interpreta
o comum que a execuo de todas estas
leis e especulaes humanas no tem valor
contra a indulgncia excessiva da carne.
A nica soluo uma completa submisso
do corao a Cristo e a morte da vontade
para os apelos do mundo.

14-AA, 473
2- 4-OE, 305; T8 , 295
3- PJ, 22, 115; DTN, 465;
Ed, 13; FEC, 177, 181;
MDC, 34; MCH, 360;
CC, 17, 109; T2, 510;
T5, 703
4 - AA, 474
6 - CC, 52, 69
6 , 7 - FEC, 303
6 -8 -CS, 584; PE, 25
6-10-AA, 473; OE, 305;

T8 , 295
7 - AA, 175; FEC, 231, 304
8 - OE, 16; Tl, 297
8- 10 -T7, 204
9- PJ, 115; Ev, 231,614;
MDC, 34, 78; PR, 597
9, 10 -DTN, 181; FEC, 306;
OE, 57, MJ, 55; T8 , 334
10- CS, 369, 593; CPPE, 18,
491; Ed, 257; FEC, 303,
376,429, 446; OE. 113;
MDC, 21; MCH, 15,

276, 340; MS, 41, 219;

T6 , 167; T7, 248
14-AA, 194; PE, 33;
PP, 365
15, 17-DTN, 165
1719-T6, 235
18- FEC, 304;
Tl, 297, 299
19- Tl, 300
21 - Te, 289; T3, 561;
T5, 360
23-T2, 612

Captulo 3
1 Paulo demonstra como buscar a Cristo. 5 Exorta a refrear as paixes,
10 a se despojar do velho homem e se revestir de Cristo. 12 incentiva a
caridade, a humildade e vrios outros deveres.
1 Portanto, se fostes ressuscitados juntamen
te com Cristo, buscai as coisas l do alto, onde
Cristo vive, assentado direita de Deus.
2 Pensai nas coisas l do alto, no nas que

5 Fazei, pois, morrer a vossa natureza terre

na: prostituio, impureza, paixo lasciva, dese
jo maligno e a avareza, que idolatria;
6 por estas coisas que vem a ira de Deus

so aqui da terra;
3 porque morrestes, e a vossa vida est ocul
ta juntamente com Cristo, em Deus.
4 Quando Cristo, que a nossa vida, Se ma
nifestar, ento, vs tambm sereis manifestados
com Ele, em glria.

[sobre os filhos da desobedincia].

7 Ora, nessas mesmas coisas andastes vs
tambm, noutro tempo, quando viveis nelas.
8 Agora, porm, despojai-vos, igualmente, de
tudo isto: ira, indignao, maldade, maledicn
cia, linguagem obscena do vosso falar.

204

sor

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE

COLOSSENSES

3:1

9 No mintais uns aos outros, uma vez que salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gra
vos despistes do velho homem com os seus
tido, em vosso corao.
feitos
17 E tudo o que fizerdes, seja em palavra,
10 e vos revestistes do novo homem que se
seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus,
refaz para o pleno conhecimento, segundo a
dando por Ele graas a Deus Pai.
imagem daquele que o criou;
18 Esposas, sede submissas ao prprio mari
11 no qual no pode haver grego nem judeu, do, como convm no Senhor.
circunciso nem incircunciso, brbaro, cita,
19 Maridos, amai vossa esposa e no a tra
escravo, livre; porm Cristo tudo cm todos.
teis com amargura.
12 Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus,
20 Filhos, em tudo obedecei a vossos pais;
santos e amados, de ternos afetos de misericr pois faz-lo grato diante do Senhor.
dia, de bondade, de humildade, de mansido,
21 Pais, no irriteis os vossos filhos, para que
de longanimidade.
no fiquem desanimados.
13 Suportai-vos uns aos outros, perdoai22 Servos, obedecei em tudo ao vosso senhor
vos mutuamente, caso algum tenha motivo de segundo a carne, no servindo apenas sob vigi
queixa contra outrem. Assim como o Senhor vos lncia, visando to somente agradar homens, mas
perdoou, assim tambm perdoai vs;
em singeleza de corao, temendo ao Senhor.
14
acima de tudo isto, porm, esteja o amor,23 Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o co
que o vnculo da perfeio.
rao, como para o Senhor e no para homens,
15 Seja a paz de Cristo o rbitro em vosso
24 cientes de que recebereis do Senhor a re
corao, qual, tambm, fostes chamados em compensa da herana. A Cristo, o Senhor, que
um s corpo; e sede agradecidos.
estais servindo;
16 Habite, ricamente, em vs a palavra de
25 pois aquele que faz injustia receber em
Cristo; instru-vos e aconselhai-vos mutuamen troco a injustia feita; e nisto no h acepo
te em toda a sabedoria, louvando a Deus, com de pessoas.

As coisas. O mpeto da vontade, vitali

zado pelo poder de Jesus, deveria ser dirigido
s coisas celestiais. Os objetivos e esforos
humanos, apartados dos rudimentos do 4
mundo, deveriam estar centralizados nas
realidades celestiais.
L do alto. Em contraste com os rudi
mentos do mundo (Cl 2:20).
Assentado. Esta palavra sugere a hip
tese de um ofcio permanente (cf. Mc 14:62).
O trono de Cristo est estabelecido nos
cus.
Direita de Deus. Esta a posio de
autoridade e honra (ver com. de At 2:33;
Rm 8:34). Descreve figuradamente a unio
de Cristo com o Pai no governo do uni
verso (ver com. de Fp 2:5-8; cf. com. de
Ef 1:20).

205

209

1. Se. No h indicao de dvida no

grego. A frase introduzida neste versculo
tem fora argumentativa condicional. A con
dio assumida como sendo verdade.
Ressuscitados
juntamente
com
Cristo. As palavras de Paulo podem ser para
fraseadas: Uma vez que vocs foram ressus
citados com Cristo. A palavra portanto
nos conduz de volta a Colossenses 2:20,
e tambm aos v. 12 e 13. Paulo ressalta
a gloriosa posio e os privilgios que o
crente tem em seu Salvador. O dbil pro
psito de uma religio legalista ou mec
nica, cheia de rotinas e tabus, em contraste
com a vitalidade do cristianismo, desne
cessrio e ftil.
Buscai. Isto , formar o hbito de buscar,
como indica o grego (cf. Mt 6:33).

3:2

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

2. Pensai. Literalmente, pense conti

nuamente em ou preste ateno continua
mente a.
Coisas l do alto. Isto , coisas no Cu
(cf. com. do v. 1). Onde est o tesouro, ali
estar o corao (Mt 6:21).
Da terra. Esta expresso contrasta com
cu", indicada em do alto. Considerando
que as coisas celestes pertencem a Cristo e
vida eterna, as coisas terrestres se relacio
nam ao programa estabelecido por Satans
em rebelio contra Deus, e o cristo deve se
afastar das coisas terrestres, porque elas no
so sua meta.
3. Porque morrestes. Isto , simbolica
mente, no batismo (ver com. de Rm 6:2-4).
A morte precede a nova vida. H uma clara
distino entre a natureza regenerada e a
no regenerada. Essa morte espiritual qual
Paulo se refere resulta da completa submis
so da vontade humana a Deus, por meio da
f em Cristo.
Oculta juntamente com Cristo. A for
ma verbal grega indica que a ao de escon
der foi completa e os efeitos perduram at o
presente. A vida ainda est escondida. A vida
referida neste versculo a que o crente re
cebe quando aceita a Cristo. Jesus decla
rou: Quem cr no Filho tem a vida eterna
(Jo 3:36). Ela sua agora e ser traduzida em
gloriosa imortalidade na segunda vinda de
Cristo (ver com. de Jo 8:51).
4. Cristo, que a nossa vida. Ver com.
de Jo 1:4. Jesus no apenas o autor da vida
crist e o objetivo final dos esforos huma
nos; Ele tambm a fonte diria de fora
e orientao para os filhos e filhas de Deus e
a garantia da vida futura imortal. A vida do
cristo inseparvel de Cristo.
Manifestar. Do gr. phanero, tornar
visvel. Quando utilizada para a segunda
vinda de Cristo, a palavra phanero enfa
tiza que Jesus, agora oculto da vista mortal,
ser revelado humanidade em Seu advento
(cf. Ap 1:7; IPe 5:4; ljo 3:2).

Manifestados [...] em glria. A palavra

phanero utilizada neste versculo tambm
para os santos, que se manifestaro em gl
ria", com corpo para ser igual ao corpo da Sua
glria" (Fp 3:21). "Quando Ele Se manifestar,
seremos semelhantes a Ele (ljo 3:2). A ora
o de Cristo ser, ento, cumprida: A Minha
vontade que onde Eu estou, estejam tambm
comigo os que Me deste" (Jo 17:24). Aqueles
que so membros do reino da graa de Cristo
na terra sero cidados do reino de glria.
5. Fazei [...] morrer. Literalmente,
executado (ver com. de Rm 8:13; Gl 5:24).
Pois. Isto , em vista do que o apstolo
declarou (v. 2-4).
Vossa natureza terrena. Isto , os rgos
e faculdades fsicas, neste versculo compreen
didos como pertencentes ao velho homem,
como indicado pela frase "que esto sobre
a terra". O velho homem, com os membros
empregados como instrumentos de injusti
a, deve morrer.
Prostituio. Do gr. porneia, um termo
geral para todos os tipos de relaes sexuais
ilcitas (cf. Ef 5:3).
Impureza. Ou, corrupo moral.
Paixo lasciva. Do gr. pathos, paixo",
desejo apaixonado", utilizado no mal sen
tido no NT. Em Romanos 1:26 pathos uti
lizado com atimia, "desonra, na expresso
"paixes infames.
Desejo. Do gr. epithnmia, desejo" (ver
com. de Rm 7:7).
Avareza. Do gr. pleonexia, desejo de ter
mais" (ver Rm 1:29; 2Co 9:5; Ef 4:19; 5:3;
etc.). A avareza um vcio antissocial, pois
se reflete na cobia ou ganncia daquilo que
direito ou possesso alheia.
Que idolatria. Colocar outra coisa
no corao no lugar de Deus idolatria
(cf. com. de Gl 5:20).
6 . A ira de Deus. Ver com. de Rm 1:18. *5
Filhos da desobedincia. As evi
dncias textuais esto divididas (cf. p. xvi)
entre preservar e omitir a frase nos filhos
206

COLOSSENSES
da desobedincia (sobre esta expresso, ver
com. de Ef 2:2).
7. Andastes. Do gr. peripate, "condu
zir-se (ver com. de Ef 2:2, 10).
Noutro tempo. Ou, antigamente.
8. Agora, porm. Contraste com nou
tro tempo (v. 7).
Despojai-vos. Do gr. apotithmi, des
pojar de si mesmo, como de uma roupa
(At 7:58); metaforicamente, postergar, pr
de lado" (cf. com. de Rm 13:12). O verbo
um imperativo no grego. Paulo ordena que
os colossenses, de uma vez por todas, numa
ao da vontade, removam de si tudo o que
menciona a seguir.
Ira. Do gr. org, palavra utilizada no v. 6
para a ira de Deus (ver com. de Rm 2:8; cf.
com. de Ef 4:26, 31).
Indignao. Do gr. thurnos (ver com. de
Rm 2:8).
Maldade. Do gr. kakia (ver com. de Rm
1:29).
Maledicncia. Do gr. blasphmia, cal
nia, linguagem difamatria", direcionada
contra pessoas ou Deus (ver Mc 2:7; 7:22;
cf. com. de Ap 13:1).
Linguagem obscena. Do gr. aischrologia, linguagem indecente". Este o nico
uso da palavra no NT. Sugere linguagem obs
cena e abusiva (ver com. de Ef 4:29).
Do vosso falar. Quem utiliza "lingua
gem obscena revela a impureza de sua alma
(ver Mt 15:11-18). Do contrrio, quem refreia
a lngua e no ofende com as palavras per
feito varo (Tg 3:2). O cristo deve vigiar
seus lbios (SI 141:3).
9. No mintais. Ver com. de Ef 4:25.
Despistes. Do gr. apekduomai (ver com.
de Cl 2:15).
Velho homem. Ver com. de Rm 6 :6 ;
Ef 4:22; cf. com. de Jo 3:3, 5.
Seus feitos. Prticas como as enumera
das nos v. 5, 8 e 9.
10. E vos revestistes. O processo in
verso de tirar vestimentas.
207

Novo homem. Ver com. de Ef 4:24; cf.

DTN, 176; T9, 20, 23.
Que se refaz. Melhor, "que est sendo
renovado, a forma grega da palavra indica
um processo contnuo. A palavra traduzida
como renovada" enfatiza novidade em qua
lidade. A imagem se refere ao desenvolvi
mento gradual no pleno conhecimento de
Deus. O crescimento o produto e a evidn
cia na vida natural e na espiritual. O poder
do Doador da vida o nico meio de se man
ter o crescimento.
Conhecimento. Do gr. epignsis, pleno,
completo e conhecimento cabal (ver Cl 1:9,
10 ; 2:2). Este conhecimento a percepo
e compreenso experimental dos princ
pios celestes e o propsito da renovao
espiritual.
Segundo a imagem. Isto , de acordo
com a imagem (ver com. de Rm 8:29).
Daquele que o criou. Isto , que criou
o novo homem. Assim como Cristo a
expressa imagem de Seu Pai (Hb 1:3) o cris
to deve crescer perfeita varonil idade,
medida da estatura da plenitude de Cristo
(ver com. de Ef 4:13).
11. Grego nem judeu. Na nova ordem
da vida do cristo todas as distines nacio
nais so removidas (ver com. de Rm 10:12;
Gl 3:28; cf. com. de Rm 1:6). Paulo repete
essa verdade em todas as epstolas.
Circunciso nem incircunciso. Ver
com. de Rm 2:25-29; Gl 5:6.
Brbaro. Ver com. de At 28:2; Rm 1:14.
Cita. Sinnimo para selvagens ou
brbaros.
Escravo, livre. Ou, escravo, nem livre.
O apstolo se refere a distines sociais.
Paulo declara que, na esfera de Cristo e no
processo de permitir que a energia criativa
de Deus forme uma nova criatura, nenhuma
barreira deve existir, nem nacional, religiosa,
racial nem social. "A vida de Cristo estabele
ceu uma religio em que no h castas, uma
religio pela qual judeus e gentios, livres e

3:12

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

escravos esto unidos em irmandade, so

iguais diante de Deus (T9, 191).
Cristo tudo em todos. Jesus Cristo
descrito como o alvo da realizao final. Ele
a plenitude d Aquele que a tudo enche"
(Ef 1:23). J que Seu carter est em Seu
povo, como pode haver distino entre eles?
No deve haver rivalidade ou inimizade entre
os membros do corpo de Cristo. Jesus a
herana comum de todos os santos, a meta
e o ideal deles quanto ao carter. Cristo tam
bm o meio pelo qual esta irmandade de
vitoriosos alcanada.
12. Revesti-vos, pois. Sendo assim,
Paulo ressalta a necessidade de ao volun
tria, em que os cristos tomam sobre si a
semelhana de Cristo e Seu carter (ver com.
do v. 10 ).
Eleitos de Deus. Estes so os sditos do
reino celeste. Todos os que aceitaram Cristo
so os eleitos de Deus, independentemente
de distines nacionais, religiosas, tnicas
e sociais. Eles so o sal da terra, a luz do
mundo (ver TM, 422; ver com. de Rm 8:33;
cf. PP, 207, 208).
Santos. Aqueles que foram reserva
dos, separados do mundo e que so devo
tos ao servio de Deus (ver com. de Rm 1:7).
Santidade a manifestao de uma vida em
perfeita conformidade com Deus. Como
Deus santo em Sua esfera, assim deve o
homem cado, mediante f em Cristo, ser
santo na sua" (AA, 559).
Amados. Isto , amados de Deus.
Ternos afetos. Do gr. splagckna, as par
tes internas, metaforicamente, o centro das
emoes.
Misericrdia. Do gr. oiktirmoi, "as mais
ternas compaixes (ver com. de Rm 12:1).
Um corao compassivo caracterstica dis
tintiva do verdadeiro cristianismo.
Bondade. Do gr. chrstots, "bondade",
amabilidade, excelncia (ver Rm 3:12;
G1 5:22; Ef 2:7). Esta palavra expressa amor
em ao (ICo 13:4). Descreve mansido.

cortesia, considerao bondosa tanto em dis

posio quanto em ao para com as neces
sidades do prximo.
Humildade. Do gr. tapeinophrosun
(ver com. de At 20:19; Ef 4:2; ver o verda
deiro uso da palavra em Fp 2:3; IPe 5:5).
Em Colossenses 2:18 e 23, o vocbulo des
creve falsa humildade. O filho de Deus
"deveria trabalhar constantemente em prol
de humildade e de um esprito manso e
quieto que so de grande valor aos olhos
de Deus (T2, 288).
Mansido. Mansido ausncia de
justificao pessoal, o oposto de convenci
mento. uma equanimidade suave e bon
dosa. Nosso Salvador, durante os momentos
de provao mais dolorosa, foi o perfeito
exemplo da verdadeira mansido (ver DTN,
734). O verdadeiro cristo deve se esforar
para imitar este modelo na vida diria (ver
DTN, 354; ver com. de Mt 5:5; cf. G1 5:23).
Longanimidade. Do gr. makrothumia, "pacincia, perseverana (ver a utili
zao do verbo relacionado, makrothume,
em ICo 13:4; Tg 5:7). O vocbulo makrothumia descreve extrema conteno, demo
rada recusa da alma a se render a qualquer
paixo, principalmente a raiva (ver com. de
2 Co 6 :6 ; Cl 1:11).
13.
Suportai-vos uns aos outros. Ou,
tolerando uns aos outros.
Perdoai-vos mutuamente. No rela
cionamento entre cristos no deve ser
habitual apenas a longanimidade ou dom
nio prprio em palavras ou aes, mas
tambm

deve

ser

normal

desconsiderar

interiormente as faltas, os erros ou a fra

queza dos outros. Isso perdo verdadeiro
(cf. Mc 11:25; Ef 4:32).
Motivo de queixa. Do gr. momph,
queixa, motivo para reclamao, culpa .
Esta palavra no utilizada em nenhuma
outra parte no NT.
Senhor. As evidncias textuais esto
divididas (cf. p. xvi) entre esta e a variante
208

COLOSSENSES

212

"Cristo (ARC). O grande padro do per

do humano o perdo divino para com a
famlia humana (cf. Ef 4:32; MDC,113, 114;
T5, 170).
14. Amor. Do gr. agape (ver com. de
Mt 5:43; ICo 13:1). O amor deveria unir
todas as demais qualidades. No importa
quo alta seja a profisso de um cristo
nominal; se seu ser no est repleto de amor
por Deus e pelo prximo, ele no um ver
dadeiro discpulo de Cristo (ver com. de
ICo 13:1-3).
Vnculo. Do gr. sundesmos, que une,
"um vnculo. No cap. 2:19, o vochulo sun
desmos utilizado para os ligamentos do
corpo. O amor une perfeitamente as qua
lidades do cristo como indivduo com os
vrios membros do corpo mstico de Cristo.
Perfeio. Ou, maturidade. Cada
um em sua prpria esfera deve alcanar o
mais alto desenvolvimento. Primeiro a erva,
depois, a espiga, e, por fim, o gro cheio na
espiga" (Mc 4:28). Assim como Deus per
feito em sua esfera, o cristo deve ser na sua
(ver Mt 5:48; PJ, 65; AA, 531).
15. A paz de Deus (ARC). Evidncias
textuais favorecem (cf. p. xvi) a variante a
paz de Cristo (ARA). A paz de Cristo
descrita neste versculo no como uma vir
tude esttica, mas como um poder ativo.
Capacita o ser humano a viver em tranqui
lidade, serenidade e confiana em meio s
circunstncias mais difceis da vida. Cristo,
a fonte da paz, se torna o capito da alma
e serenamente pilota a embarcao da vida
at um porto seguro (ver Jo 14:27; Ef 2:14;
Fp 4:7).
rbitro. Do gr. brabeu, literalmente
ser o rbitro, portanto, outorgar o prmio,
pronunciar decises, arbitrar (o substan
tivo associado, brabeion, prmio, ocorre
em ICo 9:24; Fp 3:14). Do corao proce
dem as decises e a astcia que afetam no
apenas o indivduo, mas tambm a igreja e
a sociedade. Paulo prope aos colossenses

3:16

que entronizem a paz que procede de Cristo

como o rbitro" da vida deles.
Fostes chamados. Esta paz de Cristo
desfrutada pelos verdadeiros crentes
parte essencial do propsito de Deus por
meio do evangelho. E impossvel imaginar
um cristo em guerra com Deus e com os
irmos.
Em um s corpo. O corpo mstico de
Cristo o grupo organizado de crentes que
tm como meta o estabelecimento dos pro
psitos divinos (ver Ef 1:22, 23; 2:16; 4:4). J
que todos os verdadeiros cristos so parte do
corpo de Cristo, no pode haver desacordos
sem ferir cada membro, adoecendo, assim,
todo o corpo. Deus deseja que todos coope
rem, unidos em amor e servio.
Sede agradecidos. Ser agradecido
um dever cristo. A gratido a Deus pode
ser assemelhada ao solo em que floresce a
tenra planta da paz (ver Fp 4:6, 7). A gra
tido o reconhecimento de que Deus o
doador de todo dom perfeito e que o guia
do cristo em cada passo da jornada da vida.
J que Deus realiza todas as coisas juntas
para o bem daqueles que O amam (ver com.
de Rm 8:28) e que nada est oculto viso
dAquele com quem temos de lidar, o que
temer? O cristo que ergue sua voz hoje em
louvor, um dia se unir ao coro de aleluia
dos redimidos e dos anjos no cados.
16.
Habite [...] em vs. Ou, faa
morada em vs.
Ricamente. Esta palavra enfatiza a
abundncia que enriquece a alma. A hist
ria do evangelho nos lbios, nos coraes,
guiando os pensamentos e aes, enrique
ceria os colossenses com coisas do reino
celeste.
A palavra de Cristo. Esta expresso
pode ser compreendida como a mensagem
que procede de Cristo ou o evangelho que
trata a respeito d Ele (com as expresses
palavra do Senhor, 2Ts 3:1; "Minha pala
vra, Jo 5:24).

209

3:17

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

\Z

Instrui-vos. Este o partilhar do conhe

cimento. Paciente e sistematicamente, ini
ciando com o simples e progredindo para
o profundo. Quem tem a palavra de Cristo
habitando no corao deve ensinar seus prin
cpios a outros, exemplificando-a sempre
com a prpria vida (ver com. de lCo 12:28;
Ef 4:11).
Aconselhai-vos. Do gr. nouthete (ver
com. de Cl 1:28).
Em toda a sabedoria. Esta expresso
pode ser conectada com a expresso anterior,
como na ARC: ensinando-vos e admoes
tando-vos uns aos outros.
A Deus. Evidncias textuais favore
cem (cf. p. xvi) esta variante, em vez de ao
Senhor". O apstolo reuniu neste versculo
a plenitude do ministrio daquele cujo cora
o enriquecido pela duradoura presena
da palavra de Cristo. Por palavra e cano,
o cristo ensina, admoesta os irmos, ora e
exalta a Deus.
Salmos. Do gr. psalmoi, um dos salmos
do AT ou um hino de louvor cantado para
acompanhar instrumentos de corda. A pala
vra relacionada, psal, geralmente signilica
tocar um instrumento (ver ISm 16:16, LXX)
embora possa significar simplesmente can
tar louvores .
Hinos. Do gr. humnoi, do qual se origina
a palavra hinos". Por hinos, o apstolo pode
ter se referido a canes tipicamente crists.
Cnticos espirituais. Isto , canes
sagradas.
Gratido. Do gr. charts (ver com. de Rm
3:24). Muitos eruditos pensam que o sen
tido gratido se aplica aqui. Outros creem
ser uma referncia graa divina (ver com.
de Ef 5:20).
Em vosso corao. A melodia dos
lbios deve preencher primeiramente o ser.
S ento ser eficaz para mobilizar os outros.
Quando o corao sente o significado do que
est sendo cantado, a voz retratar as quali
dades interiores.

17. Seja em palavra, seja em ao.

Estes so dois grandes modos de expresso
da vida e conduta humanas. Nada indigno
de Cristo ser feito nem dito por Seus filhos.
Em nome. Isto , no esprito e carter
daquele que realmente serve a Cristo e com
relao a Cristo. O cristo sempre deve ter
em mente que diariamente est edificando
o carter para a eternidade. Deve se colocar
sob o controle de Deus constantemente; resguardar-se em tudo o que diz e faz; ter em
mente que na vida a religio no mera
mente uma influncia entre outras; deve ser
uma influncia que domine todas as demais"
(CPPE, 489).
Dando por Ele graas. O louvor deve
acompanhar tudo o que o cristo pensa e faz
(cf. Ef 5:4, 20; lTs 5:18). O apstolo enfatiza
a necessidade de expressar gratido a Deus
(ver Cl 1:12; 2:7; 3:15; 4:2).
A Deus Pai. Melhor, mesmo o Pai".
O objeto do louvor do cristo Deus, que
seu Pai. Jesus o agente por meio de quem
oferecemos nossa gratido ao Pai.
18. Esposas, sede submissas. Ver
com. de Ef 5:22.
Prprio. Evidncias textuais confir
mam (cf. p. xvi) a omisso desta palavra,
possivelmente originada no texto paralelo
de Efsios 5:22.
Convm. Ou, prprio", adequado".
No Senhor. Ver com. de Ef 1:4.
19. Amai vossa esposa. Ver com. de
Ef 5:25.
20. Filhos, [...] obedecei a vossos
pais. Ver com. de Ef 6:1.
Em tudo. Esta expresso no deve ser
interpretada como incluindo qualquer exi
gncia contrria vontade de Deus. Uma
ordem que implique pecado no obriga
tria para o filho. Paulo se dirigia a fam
lias crists, assim, no havia necessidade de
qualificao.
Diante do Senhor. Evidncias textuais
confirmam (cf. p. xvi) a variante "no Senhor",
210

COLOSSENSES

23. De todo o corao. Literalmente,

fora de [sua] alma (ver com. de Ef 6 :6 ; cf.
Dt 6:5; Mc 12:30).
Para o Senhor. Ver com. de Ef 6:7.
24. Recebereis. Ver com. de Ef 6 :8 .
Recompensa da herana. Isto , a
recompensa que a herana. Como no
h diferena no que se refere ao reino de
Deus entre o escravo e o livre (ver com.
do v. 11), Paulo amplia essa ideia, decla
rando que o escravo tambm tem a recom
pensa da herana.

Porque (ARC). Evidncias textuais

favorecem (cf. p. xvi) a omisso desta
palavra.
Estais servindo. Com a omisso de
porque", esta expresso pode ser traduzida
como um imperativo: Sirva tu. As duas tra
dues so adequadas ao contexto. E verdade
que escravos recebem ordens dos mestres
terrenos, mas o padro deles para o servio
e quanto ao propsito final deve ser agradar
a Cristo, no Cu.
25. Aquele que faz injustia. Alguns
compreendem esta expresso como uma
aplicao ao escravo que no presta servio
completo; outros, ao mestre que maltrata
o escravo; um terceiro grupo considera a
declarao como geral. Contra o ponto de
vista de que a advertncia se relaciona ao
escravo, deve-se notar que a afirmao:
No h acepo de pessoas geralmente
aplicada a algum num posto superior.
Uma comparao com Efsios 6:9 sugere
que o segundo ponto de vista est correto.
Receber. Do gr. komiz, receber [sal
rio], receber [uma recompensa] (ver o uso
da palavra em 2Co 5:10). Paulo se refere ao
juzo final, quando o mestre opressor e o
escravo infiel recebero a recompensa pela
conduta injusta.
No h acepo de pessoas. Literal
mente, no recebendo do rosto (ver com.
de E 6:9; cf. com. de Rm 2:11).

211

214

em paralelo com o v. 18. A esfera de obe

dincia o Senhor, e o objetivo supremo
agrad-Lo. O filho s agrada a Deus enquanto
obedece s regras de seus pais.
21. Irriteis. Do gr. erethiz, provocar,
no bom sentido, como em 2 Corntios 9:2,
ou no mau sentido, como neste versculo.
Repreender e reclamar, encontrar faltas e
censurar continuamente incita os sentimen
tos dos filhos repugnncia contra todas as
formas de disciplina.
Desanimados. Do gr. athumo, per
der a coragem, estar desencorajado ou
desesperanado. No NT, a palavra ocorre
apenas aqui. Sob provocao contnua, o
jovem desanima de tentar vencer as fraque
zas e desiste da vida crist. Os objetivos
dos pais esto corretos, mas o lament
vel mtodo de tentar alcanar a perfeio
nos filhos produz resultado desastroso (ver
Ef 6:4).
22. Servos, obedecei. Ver com. de Ef 6:5.
Servindo apenas sob vigilncia.
A razo do servio no apenas satisfazer
um padro humano, de trabalhar enquanto
o supervisor est olhando e se esforar o
mnimo possvel. Esse tipo de servo pensa
apenas em agradar ao mestre humano, mas
tal motivo indigno para cristos (ver com.
de Ef 6 :6 ).
Singeleza. Do gr. haplotes, simplici
dade, sinceridade (ver com. de Rm 12:8).
Singeleza o exato oposto de servir ape
nas sob vigilncia. Quem procura apenas
agradar o mestre, e somente enquanto est
sendo observado, e que noutros momen
tos no faz nada, um hipcrita (ver com.
de Ef 6:5).
Temendo ao Senhor. Ou, reveren
ciando a Deus. Ele o mestre principal.
Seus princpios impelem os cristos por
onde quer que andem a agir reconhecendo
que o Senhor o nico a quem devem pres
tar contas.

3:25

4:1

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE

1- MDC, 91; MJ, 317;

Tl, 705; T6 , 147
1,2-CM, 136; T5, 536
1-3-A A, 476; T2, 177;
T6 , 99
1-4-CPPE, 258; Tl, 508
1-6-MS, 147
2 - CPEE, 234; MCH, 105,
359; MJ, 104; Tl, 279;
T2, 184, 675, 690
2, 3-CM, 158; T2, 690
3-AA, 512, 594; CS,
342; CPPE, 152; DTN,
224, 527; Ev, 447, 644;
FEC, 289; OE, 373;
MDC, 16, 26; CBV,
136; MCH, 273, 277,
318; MS, 144; PP, 450;
San, 13; HR, 319; Te, 113;

TM, 143; T2, 158,425;

T4, 614; T5, 514, 573;
T6 , 51, 121, 146; T7, 194;
T9, 62, 106
3, 4 - DTN, 787; MS, 7;
MJ, 84; TM, 512;
Tl, 550; T2, 145;
T4, 357
5-AA, 447; PJ, 261;
CM, 26, 84, 223;
PP, 439, 496; T3, 130,
201, 250, 387, 513;
T4, 476; T5, 337
7, 8 - AA, 477
8 - MCH, 334
10-CBV, 425
11 - AA, 246, 390;
T4, 401
12-LA, 114; Tl, 165;

T2, 332; T7, 46

12-15-AA, 477; T4, 243,
257; T5, 169
12-17-San, 87; T6 , 99
1417-Tl, 508
15- CBV, 253; T5, 75;
T8 , 191; T9, 136
17-CPPE, 489; MS, 42;
T5, 170
18, 19-LA, 116
20 - Tl, 497
21 - OC, 279
22- 24 - MJ, 230
23- MDC, 99; MCH, 219;
CC, 83; T4, 572; T5, 459,
726; T9, 221
23, 24-OC, 294; Ed, 226;
T7, 180
24 - PJ, 346

Captulo 4
1 Paulo exorta os colossenses a serem fervorosos em orao, 5 a se comportarem
sabiamente com relao aos que ainda no tm o verdadeiro conhecimento
de Cristo. 10 O apstolo os sada e lhes deseja prosperidade.
1 Senhores, tratai os servos com justia e
com equidade, certos de que tambm vs ten
des Senhor no Cu.
2 Perseverai na orao, vigiando com aes
de graas.
3 Suplicai, ao mesmo tempo, tambm por
ns, para que Deus nos abra porta palavra, a
fim de falarmos do mistrio de Cristo, pelo qual
tambm estou algemado;
4 para que eu o manifeste, como devo fazer.
5 Portai-vos com sabedoria para com os que
so de fora; aproveitai as oportunidades.
6 A vossa palavra seja sempre agradvel, tem
perada com sal, para saberdes como deveis res
ponder a cada um.

7 Quanto minha situao, Tquico, irmo

amado, e fiel ministro, e conservo no Senhor, de
tudo vos informar.
8 Eu vo-lo envio com o expresso propsito
de vos dar conhecimento da nossa situao e de
alentar o vosso corao.
9 Em sua companhia, vos envio Onsimo, o
fiel e amado irmo, que do vosso meio. Eles vos
faro saber tudo o que por aqui ocorre.
$
10 Sada-vos Aristarco, prisioneiro comi
go, e Marcos, primo de Barnab (sobre quem
recebestes instrues; se ele for ter convosco,
acolhei-o),
11 e Jesus, conhecido por Justo, os quais
so os nicos da circunciso que cooperam

212

COLOSSENSES
pessoalmente comigo pelo reino de Deus. Eles
tm sido o meu lenitivo.

4:3

15 Saudai os irmos de Laodiceia, e Ninfa, e

igreja que ela hospeda em sua casa.
16 E, uma vez lida esta epstola perante vs,
providenciai por que seja tambm lida na igre
ja dos laodicenses; e a dos de Laodiceia, lede-a
igualmente perante vs.

12 Sada-vos Epafras, que dentre vs, servo

de Cristo Jesus, o qual se esfora sobremaneira,
continuamente, por vs nas oraes, para que vos
conserveis perfeitos e plenamente convictos em
toda a vontade de Deus.

17 Tambm dizei a Arquipo: atenta para

o ministrio que recebeste no Senhor, para o
cumprires.

13 E dele dou testemunho de que muito se

preocupa por vs, pelos de Laodiceia e pelos de
Hierpolis.
14 Sada-vos Lucas, o mdico amado, e tam
bm Demas.

18 A saudao de prprio punho: Paulo.

Lembrai-vos das minhas algemas. A graa seja
convosco.

1. Senhores. Ver com. de Ef 6:9.

Tratai. Do gr. parech, "ofertar, ofere
cer, suprir, neste versculo, uma forma que
indicaria "da sua parte.
Servos. Do gr. douloi (ver com. de Rm 1:1;
Ef 6:9).
Com justia. O mestre no deve agir por
mero capricho. Como ser humano, o escravo
tem direitos inalienveis que devem ser res
peitados, e as necessidades bsicas devem
ser satisfeitas.
Equidade. Do gr. isots, "equidade,
integridade", "tratamento imparcial (ver
Lv 25:39-43; Dt 15:12-14; ver com. de Gl 3:28;
Ef 6:9).
Tambm vs tendes Senhor. O senhor
mordomo de Cristo. A riqueza e a habi
lidade de gerenciar os negcios foram-lhe
dadas pelo seu Senhor celeste. Essa filoso
fia uma extenso da regra de ouro no rela
cionamento entre o senhor e seus escravos.
Paulo declara, em outras palavras: "Trate
seus escravos como desejaria que o Senhor
celestial tratasse voc (ver Mt 23:8; Ef 6:9).
2.
Perseverai. Do gr. proskartere (ver
com. de Rm 12:12; ver com. de Ef 6:18;
lTs 5:17).
Vigiando. A admoestao do apstolo
enfatiza a necessidade de vigilncia no ato de
orar. Devemos manter a ateno constante
mente para que o adversrio no nos distraia.

bem como para que no percamos a atitude

de vigilncia e enfraqueamos.
Com aes de graas. Ou, em ao
de graas (ver com. de Ef 6:18; ver com. de
lTs 5:18). Orao e vigilncia sempre deve
riam estar no cenrio da gratido a Deus.
Embora necessitemos diariamente de aux
lio e orientao, temos muito pelo que ser
agradecidos.
3.
Suplicai I...] por ns. Ver com. de
Ef 6:19. Na carta aos Colossenses Paulo
inclui seus colaboradores no pedido por ora
o interccssria.
Porta palavra. Literalmente "porta
da palavra", isto , uma porta para a pala
vra, uma porta para a pregao (ver a imagem
de uma porta em At 14:27; ICo 16:9; 2Co
2:12). As oportunidades de pregar o evangelho
so consideradas como portas completamente
abertas para o pregador passar atravs delas
com as boas-novas. Paulo desejava ser liber
tado porque a pregao do evangelho estava
oculta por causa de seu cativeiro. Ele sabia
que apenas Deus poderia realizar esse livra
mento, assim, queria que os crentes colossenses importunassem" o Cu, a fim de que
o Senhor interviesse. A orao intercessria
uniria os colossenses nos grandes interesses
do evangelho e os incitaria a ser mais ativos.
Mistrio de Cristo. Ver com. de
Rm 11:25; cf. Ef 3:3-6. O mistrio de Cristo

213

4:4

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

o que Ele revelou. Os abrangentes propsi

tos de Deus so desconhecidos humanidade
quando separados da revelao de Cristo.
Algemado. Paulo estava algemado devido
pregao do mistrio de Cristo. O aprisio
namento em Jerusalm foi resultado direto
da hostilidade dos judeus para com a men
sagem que ele pregava.
4. Para que eu o manifeste. Ou, o
revele", isto , o mistrio. A grande ambio de todo pregador revelar a verdade do
evangelho.
Como devo fazer. Ou, como neces
srio que eu fale. Deus pretendia que Paulo
pregasse o evangelho sem obstculo nas
regies prximas e distantes. As algemas
impediam a realizao dessa incumbncia
(ver lTs 2:18).
5. Portai-vos. Do gr. peripate, con
duzir-se (ver com. Ef 2:2). Esta expresso
inclui o modo de viver do cristo, inclusive
todos os relacionamentos tanto com Deus
quanto com as pessoas.
Sabedoria. Isto , sabedoria crist pr
tica (cf. com. de Pv 1:2, 3).
Para com os que so de fora. Isto
, os no cristos (ver ICo 5:12; lTs 4:12).
A ambio do verdadeiro discpulo deveria ser
fazer discpulos dentre os que so de fora .
O modo mais significativo de realizar esse
empreendimento por meio do exemplo de
uma vida crist virtuosa. Contra isso no h
argumento.
Aproveitai as oportunidades. Literal
mente, procurando o tempo oportuno" (ver
com. de Ef 5:16).
6. Palavra. As palavras andam de
mos dadas com o estilo de vida cristo.
Especial mente no que se refere ao contato
com quem " de fora" (v. 5). O modo como
as palavras so ditas e o tom de voz causam
boa ou m impresso. Portanto, o discurso
e a conversao devem ser bem guardados.
Agradvel. Do gr. charis (ver com. de
Rm 3:24). Neste versculo, a palavra pode

ser definida como "boas maneiras", agra

dvel. Quando Jesus falava, as pessoas
presentes na sinagoga de Sua cidade natal
ficavam impressionadas com as "graciosas
palavras (literalmente palavras de graa,
Lc 4:22) que saam de Seus lbios. As pala
vras do cristo devem conduzir poder e
influncia celeste.
Temperada com sal. O sal torna o ali
mento palatvel. Neste versculo, refere-se
ao que torna o discurso atrativo, estimu
lante e agradvel aos ouvidos. O oposto seria
um discurso montono, inspido ou inverdico (ver com. de Mt 12:36). Quando o
cristo abre a boca devem abundar pala
vras edificantes, agradveis e de auxlio ao
prximo.
Responder a cada um. A responsabili
dade de todos os cristos estar "preparados
para responder a todo aquele que vos pedir
razo da esperana" que h neles (ver com.
de IPe 3:15). O testemunho pessoal parte
essencial da vida crist. Para testemunhar
com eficcia, essencial que nossas pala
vras sejam da natureza aqui descrita.
7. Quanto minha situao. Ou, as
coisas que me aconteceram (cf. Fp 1:12).
Paulo cria que os colossenses estariam inte
ressados nos detalhes a respeito de seu
aprisionamento.
Tquico. Ver com. de Ef 6:21.
Conservo. Um ttulo de honra porque
coloca Tquico em equivalncia a Paulo. Este
item referente a Tquico no mencionado
em Efsios 6:21.
No Senhor. O ministrio de Tquico foi
exercido no programa e influncia de Cristo.
A vontade do Mestre era o elemento envol
vente que unia todos os servos. Tquico era
feliz por estar unido ao Mestre, pelo compa
nheirismo com Seus servos e por cumprir as
ordens do Senhor.
8 . Eu vo-lo envio. Ver Ef 6:22. Tquico
era o portador da epstola de Paulo aos
Colossenses e da mensagem pessoal de Paulo.

214

COLOSSENSES
De vos dar conhecimento da nossa
situao. As evidncias textuais esto divi
didas (cf. p. xvi) entre as expresses para
vos dar conhecimento da nossa situao
e para que saibais como estamos (RSV).
Isso concorda com o que Paulo afirmou no
v. 7 e com a declarao paralela em Efsios
6:21. Tquico explicaria aos membros sobre
a situao de Paulo, os encorajaria a con
tinuar na caminhada crist e talvez con
seguiria auxlio financeiro para sustentar
Paulo na priso.
Alentar o vosso corao. Ver com. de
Ef 6:22.
9. Onsimo. Um escravo fugitivo de
Colossos que se converteu em Roma por meio
do trabalho de Paulo (ver com. de Fp 10).
Fiel e amado. No passado, Onsimo
havia sido infiel e no era confivel. Ento,
sua vida foi completamente mudada.
Vosso meio. Onsimo era de Colossos.
Como cristo, passou a pertencer irmandade (ver com. de G1 3:28; cf. Fm 10-12).
Eles vos faro saber. Paulo confia a
Onsimo e a Tquico a mensagem que deve
ria ser entregue oficialmente, mostrando que
Paulo confiava plenamente em sua conver
so e integridade.
10. Aristarco. Companheiro de Paulo
em Tessalnica (At 27:2), compartilhou
com o apstolo as experincias ligadas ao
tumulto em Efeso (At 19:29). Quando a
delegao apostlica viajou de Corinto para
Jerusalm, Aristarco possivelmente levou
a oferta de Tessalnica para a igreja cen
tral na Palestina (At 20:4). Ele tambm
acompanhou Paulo em pelo menos parte
do caminho de Jerusalm para Roma, na via
gem do apstolo como prisioneiro (At 27:2).
Em Filemom 24, ele includo entre os cooperadores de Paulo.
Prisioneiro comigo. Alguns imagina
ram que Aristarco decidiu voluntariamente
compartilhar os desconfortos do encarcera
mento de Paulo para cuidar das necessidades
215

4:12

dele, prtica alegada por alguns como permi

tida pelos romanos.
Primo. Do gr. anepsios, primo". A va
riante filho da irm" reflete a verso da
Vulgata Latina, consobrinus, que significa
especificamente filho da irm, mas tam
bm um parente em algum grau. Ou os tra
dutores podem ter concludo que o vocbulo
anepsios significava o mesmo que sobri
nho , palavra derivada de anepsios, por meio
da palavra latina nepos.
As diferenas de opinio acerca de Joo
Marcos haviam causado separao entre
Paulo e Barnab (At 15:36-40). Depois
da separao, Barnab, primo de Marcos,
tomou o rapaz sob seus cuidados. "Sob a
bno de Deus e a sbia orientao de
Barnab, ele se tornou um valoroso obreiro"
(AA, 170). Com alegria, Paulo reconhe
ceu a grande chance e aceitou a Marcos
como um de seus colaboradores (Fm 24;
cf. 2Tm 4:11).
11. Jesus [...] Justo. Esta a nica
meno deste nome na Bblia, embora o
nome Justo aparea em outras duas ocasies
(At 1:23; 18:7).
Da circunciso. Isto , judeus. Neste
versculo, o termo se refere a cristos judeus.
Somente os trs homens mencionados so
colaboradores e um conforto para Paulo.
12. Epafras [...] dentre vs. Epafras
era nativo de Colossos, havia trabalhado
ali e possivelmente tambm em Laodiceia
e Hierpolis. Era informante de Paulo a
respeito da situao de sua igreja natal
(cf. Cl 1:7, 8 ). Permaneceu em Roma mais
tempo do que o planejado a princpio, a fim
de auxiliar Paulo no ministrio. Epafras se
uniu a Paulo no envio de saudaes.
Esfora sobremaneira. Literalmente,
"sofrer grande angstia ou se esforar de
modo contnuo (cf. Cl 1:29). Ao permane
cer em Roma, Epafras no esqueceu os cren
tes da igreja natal e se esforou a favor deles,
isto , em orao de intercesso.

4:13

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Perfeitos e plenamente convictos.

Ou, maduros e completos. Evidncias tex
tuais favorecem (cf. p. xvi) a variante "madu
ros e plena mente convictos". E considerado
perfeito pelo Cu o cristo que, pela graa,
alcanou a meta de cada estgio de seu cres
cente conhecimento e experincia (ver com.
de Mt 5:48).
Em toda a vontade de Deus. Ver com.
de Cl 1:9. Isto compreende todo o projeto de
Cristo para a salvao de Seu povo.
13. Dele dou testemunho. Ou, estou
testemunhando a respeito dele.
Muito se preocupa. Do gr. zelos,
"grande concorrncia, ardor ao se esfor
ar por algo; tambm cime, indigna
o. Evidncias textuais (cf. p. xvi) apoiam
a variante portos, laborar, aflio.
Laodiceia [...] Hierpolis. Estas duas
cidades, uma de cada lado do rio Licos, a
poucos quilmetros de distncia uma da
outra, tinham igrejas fundadas quase na
mesma poca que a igreja de Colossos, e
Epafras serviu em todas elas (a respeito de
Laodiceia, ver p. 84, 85; ver com. de Ap 3:14).
14. Lucas. Sobre a vida de Lucas, ver
vol. 5, p. 727, 728; cf. com. de At 16:10.
A companhia de Lucas era sempre uma fonte
de fora e conforto.
Demas. Mencionado apenas nesta oca
sio, em 2 Timteo 4:10 e em Filemom 24.
Demas permaneceu leal aqui, no entanto,
mais tarde, a situao mudou. Durante o
segundo aprisionamento, Paulo lamentou:
"Demas, tendo amado o presente sculo, me
abandonou (2Tm 4:10).
15. Laodiceia. Ver com. do v. 13. Havia
^companheirismo entre os crentes das trs
cidades situadas nas proximidades do vale
de Lico.
Ninfa. Nada mais se sabe sobre esta pes
soa. Evidncias textuais (cf. p. xvi) apoiam a
variante do nome tambm como feminino.
I l tambm alguma evidncia textual para a
variante "em sua casa. A pessoa em questo

era muito zelosa da causa de Deus, forne

cendo a comodidade de seu lar como local
de reunio para os crentes da pequena igreja
de Laodiceia.
16. Providenciais por que seja tam
bm lida. Este era um costume generali
zado entre os cristos primitivos. A histria
indica que os escritos do NT foram copia
dos, recopiados e tinham circulao ampla.
E a dos de Laodiceia. Isto no quer
dizer que a epstola foi escrita de Laodiceia",
mas que, tendo sido escrita para Laodiceia,
deveria ser levada para Colossos, partindo
"de Laodiceia". Assim, era considerada de
Laodiceia para a igreja de Colossos. Quanto
identidade desta epstola, nada se sabe em
definitivo. Muitos sustentam a teoria de que a
carta aos Efsios a mencionada aqui. Paulo
escreveu aos efsios aproximadamente na
mesma poca em que escreveu aos colossenses, talvez at no mesmo dia. As duas eps
tolas foram confiadas ao mesmo mensageiro,
Tquico (cf. Ef 6:21; Cl 4:7). No entanto,
apenas conjectura (sobre o problema da auto
ria de Efsios, ver vol. 6 , p. 1101, 1102).
17. Arquipo. Ele mencionado ape
nas aqui e em Filemom 2, em que seu nome
ocorre prximo aos nomes de Filemom e
fia, considerada pelos comentaristas como
a esposa de Filemom. Possivelmente, Arquipo
era filho deles, o que coincide com a decla
rao de Paulo neste versculo. Na carta a
Filemom, Paulo chama Arquipo de compa
nheiro de lutas" e menciona a igreja na casa de
Filemom, onde Arquipo pode ter sido um diri
gente. Como Ninfa, Filemom abriu sua casa
como local de reunio aos irmos, e Arquipo
se associou a ele no ministrio, ocupando-se
com algum cargo.
Ministrio. Do gr. diakonia (ver com. de
Rm 12:7). A palavra poderia se referir ao of
cio de dicono (Ver Rm 12:7). Sugere servio
(At 12:25) e inclui as funes de pastor, ou
ancio. Arquipo advertido a prestar aten
o e se esforar ao mximo em suas tarefas.

216

COLOSSENSES
Recebeste no Senhor. Paulo lembra
Arquipo de que o servio foi confiado a ele
pelo Senhor. Como ocorria com o sacerdote
no AT, assim tambm com o ministro do
evangelho: Ningum, pois, toma esta honra
para si mesmo, seno quando chamado por
Deus (Hb 5:4).
Cumprires. Isto , realizar suas vrias
responsabilidades.
18. A saudao de [...] Paulo. Neste
ponto, Paulo tomou a pena da mo de seu
amanuense e escreveu o cumprimento final
(ver com. de ICo 16:21; G1 6:11). A expres
so mostra sua afeio e acrescenta um toque
final de genuinidade e autoridade pessoal a
sua epstola.

4:18

Lembrai-vos das minhas algemas.

Paulo mencionou-as para suscitara simpatia
e compreenso dos colossenses. Eles deve
riam perceber que Paulo, apesar de alge
mado na priso, ainda se preocupava com
eles. Os colossenses sentiriam, uma vez
mais, a afeio do apstolo e a intercesso
a favor deles.
A graa seja convosco. Ver lTm 6:21;
2Tm 4:22; sobre o sentido da saudao, ver
com. de Rm 1:7.
Amm (ARC)! Evidncias textuais
(cf. p. xvi) apoiam a omisso desta palavra.
O ps-escrito do v. 18 (KJV) no ocorre no
manuscrito antigo. No era parte do relato
inspirado original.

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE

2 - CM, 274; MCH, 16;
CC, 97
5 - CE, 47; PJ, 342; T3, 482
5, 6-T2, 317
6 - LA, 435; PJ, 336;

CPPE, 443, OP, 19;

OE, 122; MDC, 68 ;
MCH, 114; Tl, 648;
T2, 317, 338; T4, 135,
400, 521
7-14 -AA, 455

217

10-AA, 440
10, 11 - AA, 170
14-AA, 454; CS, 498;
Ev, 554; CBV, 140;
T6,233