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Primeira Epstola de Paulo a

TIMTEO

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Primeira Epstola de Paulo a

TIMTEO
Introduo
1. Ttulo Nos manuscritos gregos mais antigos, o ttulo desta epstola Pros Timotheon A
(Para Timteo I). Uma evoluo posterior ampliou o ttulo para a forma encontrada em
verses protestantes.
2. Autoria Esta epstola identifica Paulo como seu autor (lTm 1:1; sobre a autoria, ver
vol. 5, p. 171-173; quanto data, ver vol. 6, p. 94, 95).
3. Contexto histrico As circunstncias da escrita de 1 Timteo podem ser deter
minadas apenas por deduo, a partir de observaes incidentais na epstola (sobre a data
e as circunstncias, ver vol. 5, p. 172).
4. Tema Esta epstola foi escrita a Timteo enquanto era pastor da igreja de
Efeso, e composta principalmente de instrues dirigidas a ele como lder da igreja.
Por isso, classificada como uma epstola pastoral. Nela, Paulo admoesta Timteo a se
conduzir de maneira agradvel diante de Deus e til para o rebanho sobre o qual Deus o
colocara, e lhe confere a solene comisso de pregar a Palavra e defender seus ensinamen
tos. Esta epstola reflete um plano bem desenvolvido de organizao e administrao da
igreja. A nfase sobre a doutrina nesta e noutras epstolas pastorais (cf. lTm 4:6, 13, 16;
2Tm 3:14-17; 4:1-4; Tt 1:9; 2:1, 7) ilustrada pelo fato de que, das 21 vezes em que a pala
vra grega para doutrina (didaskalia) encontrada no NT, 15 se encontram em 1 e 2 Timteo
e em Tito.
Embora Paulo parea ter desenvolvido mais afinidade com Timteo do que com seus
outros colaboradores (ver Fp 2:19, 20), pode-se deduzir desta epstola que Timteo era um
homem de temperamento suave e no to dinmico como Paulo teria preferido. Por isso,
o apstolo encoraja seu companheiro mais jovem no ministrio a exercer uma liderana
mais enrgica. O estreito relacionamento entre Timteo e Paulo justifica a forma direta e
franca com que o apstolo expressa seus desejos, admoestaes e propsitos ao pastor de
Efeso e, sem dvida, explica a consequente falta de ordem sistemtica. A epstola foi escrita
ponto por ponto, medida que os sucessivos aspectos da atividade ministerial acudiam
mente do apstolo.
5. Esboo.
I. Saudao, 1:1,2.
II. O encargo de repreender os mestres da falsa doutrina, 1:3-20.
A. O uso distorcido da lei produz contenda, 1:3, 4.
B. O apropriado uso da lei desenvolve o carter, 1:5-11.
C. A vida de Paulo confirma o poder do correto uso da lei, 1:12-17.
D. Timteo desafiado liderana competente, 1:18-20.

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COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA


III. A universalidade do culto cristo, 2:1-15.
A. Oraes por todas as pessoas, 2:1-3.
B. A salvao para todas as pessoas, 2:4-7.
C. Procedimentos da adorao para todos, 2:8-15.
IV. Pr-requisitos para os lderes cristos, 3:1-13.
A. O carter dos bispos, 3:1-17.
B. O carter dos diconos, 3:8-13.
V. A mensagem crist, 3:14-4:5.
A. A mensagem essencial do cristianismo, 3:14-16.
B. A mensagem falsa dentro do cristianismo, 4:1-5.
VI. Sugestes prticas para um ministrio mais fervoroso, 4:6-16.
A. Estudar sobre a s doutrina, 4:6.
B. Evitar especulaes, 4:7.
C. Ser um exemplo de piedade, 4:8-16.
VII. O ministro da igreja como administrador, 5:1-6.19.
A. Sua relao com os membros idosos e com os jovens, 5:1, 2.
B. Sua relao com as vivas, 5:3-16.
C. Sua relao com os ancios eleitos, 5:17-25.
D. Instruo sobre escravos cristos, 6:1, 2.
E. Sua relao com os ensinadores de falsas doutrinas, 6:3-5.
F. Sua relao com as riquezas terrenas, 6:6-10.
G. Sua responsabilidade como um modelo de carter para todos, 6:11-16.
H. Sua relao com os cristos ricos, 6:17-19.
VIII. Instruo final de Paulo a Timteo, 6:20, 21.

Captulo 1
1 Timteo lembrado da instruo que lhe foi dada por Paulo ao ir para a
Macedonia. 5 Sobre o uso correto e a finalidade da lei. 11 O chamado de
Paulo para ser apstolo. 20 A apostasia de Himeneu e Alexandre.

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1 Paulo, apstolo de Cristo Jesus, pelo man


dato de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus,
nossa esperana,
2 a Timteo, verdadeiro filho na f, graa, mi
sericrdia e paz, da parte de Deus Pai e de Cristo
Jesus, nosso Senhor.
3 Quando eu estava de viagem, rumo da
Macedonia, te roguei permanecesses ainda em
Efeso para admoestares a certas pessoas, a fim
de que no ensinem outra doutrina,
4 nem se ocupem com fbulas e genealogias
sem fim, que, antes, promovem discusses do

que o servio de Deus, na f.


5 Ora, o intuito da presente admoestao visa
ao amor que procede de corao puro, e de cons
cincia boa, e de f sem hipocrisia.
6 Desviando-se algumas pessoas destas coi
sas, perderam-se em loquacidade frvola,
7 pretendendo passar por mestres da lei,
no compreendendo, todavia, nem o que dizem,
nem os assuntos sobre os quais fazem ousadas
asseveraes.
8 Sabemos, porm, que a lei boa, se algum
dela se utiliza de modo legtimo.

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1 TIMTEO
9 tendo em vista que no se promulga lei

1:2

16 Mas, por esta mesma razo, me foi


concedida misericrdia, para que, em mim,
o principal, evidenciasse Jesus Cristo a sua
completa longanimidade, e servisse eu de mo
delo a quantos ho de crer nEle para a vida
eterna.

para quem justo, mas para transgressores e re


beldes, irreverentes e pecadores, mpios e profa
nos, parricidas e matricidas, homicidas,
10 impuros, sodomitas, raptores de homens,
mentirosos, perjuros e para tudo quanto se ope
s doutrina,

17 Assim, ao Rei eterno, imortal, invisvel.


Deus nico, honra e glria pelos sculos dos s
culos. Amm!

11 segundo o evangelho da glria do Deus


bendito, do qual fui encarregado.
12 Sou grato para com aquele que me forta
leceu, Cristo Jesus, nosso Senhor, que me con

18 Este o dever de que te encarrego, filho

siderou fiel, designando-me para o ministrio,


13 a mim, que, noutro tempo, era blasfemo,

Timteo, segundo as profecias de que antecipa


damente foste objeto: combate, firmado nelas, o
bom combate,

e perseguidor, e insolente. Mas obtive misericr


dia, pois o fiz na ignorncia, na incredulidade.
14 Transbordou, porm, a graa de nosso

19 mantendo f e boa conscincia, porquan


to alguns, tendo rejeitado a boa conscincia, vie
ram a naufragar na f.

Senhor com a f e o amor que h em Cristo Jesus.


15 Fiel a palavra e digna de toda aceita
o: que Cristo Jesus veio ao mundo para sal
var os pecadores, dos quais eu sou o principal.

20
E dentre esses se contam Himeneu
e Alexandre, os quais entreguei a Satans,
para serem castigados, a fim de no mais
blasfemarem.

1.
Paulo. Apresentar o nome do autor
na saudao de uma epstola era comum nos
tempos antigos (ver com. de Rm 1:1).
Apstolo. Ver com. de At 1:2; Rm 1:1.
Embora Paulo no fosse um dos doze, ele
foi chamado diretamente por Cristo em um
momento posterior (At 13:2; 20:24; Gl 1:11,
12, 15; ver com. de At 9:15).
Mandato. Do gr. epitag, injuno,
mandado. Ningum poderia apresentar
credenciais mais impressionantes do que a
autorizao direta concedida a Paulo como
apstolo. O apoio oficial de Paulo fortalece
ria a liderana de Timteo em meio s difi
culdades que a igreja enfrentava em Efeso.
Salvador. Paulo d este ttulo tanto
ao Pai (Rm 2:3, 5) como a Jesus (Fp 3:20;
2Tm 1:10; Tt 1:4, 2:13; 3:6). Os atribu
tos de cada membro da Divindade so
comuns a todos (ver com. de Cl 2:9). Todos
os membros da Trindade participam da obra
da salvao da humanidade, cada um com
Sua misso especfica.

Senhor Jesus Cristo (ARC). Evidncias


textuais favorecem (cf. p. xvi) a sequncia
Cristo Jesus (ARA).
Esperana. Comparar com Rm 15:13;
ver com. de Rm 5:4; 8:24; 12:12. Cristo no
apenas o objeto da esperana humana,
mas tambm sua origem. As pessoas
encontram em Cristo a base para sua espe
rana de apoio temporal, bem como para a
imortalidade futura (ver com. de Cl 1:27).
2.
Timteo. Sobre sua biografia, ver
com. de At 16:1.
Meu (ARC). Do gr. gnsios, 'leg
timo", sincero, verdadeiro. Talvez Paulo
enfatiza que foi por meio de seu minist
rio que Timteo foi convertido e prepa
rado para ser ministro do evangelho, ou
que Timteo era notvel por sua genuna
consagrao causa de Cristo e a Paulo,
pessoalmente.
F. Referncia ao sistema de crenas
crists.
Graa. Ver com. de Rm 3:24; ICo 1:3.

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1:3

COMENTRIO BBLICO ADVENT1STA

Misericrdia e paz. Comparar com a


introduo de Paulo em 1 Corntios 1:1 a 3.
Essa sequncia de bnos espirituais cor
responde experincia da pessoa justificada
diante de Deus. Quando a pessoa com preende e aceita o plano de Deus para ser
restaurada do pecado, tal como esse plano
se revela nas muitas manifestaes da mise
ricrdia divina, uma nova paz permeia seu
ser (ver com. de Rm 5:1).
De Deus Pai e de Cristo Jesus. Ver
com. de Rm 1:7.
3. Roguei. Timteo acompanhou Paulo
em sua primeira viagem pela Macedonia
(At 16:1-12; 20:1-4). Aqui, o apstolo se
refere a uma viagem posterior, depois de sua
primeira priso em Roma (ver vol. 6, p. 89,
90). Timteo desejava muito permanecer ao
lado de Paulo, porm a jovem igreja necessi
tava de seu fiel cuidado pastoral.
Admoestares. Do gr. paraggell, "coman
dar, ordenar. Paulo reafirmava frequente
mente sua autoridade apostlica a fim de que
as jovens igrejas no sofressem por causa de
alguns que menosprezavam seu apostolado
(ver lTm 4:11; 5:7, 21; 6:13, 17).
Certas pessoas. Ou, alguns (ARC).
Paulo evita diplomaticamente aumentar o
problema (ver com. de G1 1:7).
No ensinem outra doutrina. Ou seja,
qualquer ensino contrrio verdade procla
mada pelos apstolos (ver com. de G1 1:8).
4. Fbulas. Do gr. muthoi, mitos",
invenes, falsidades. Talvez Paulo aqui
se refira s invenes rabnicas, como as que
mais tarde foram incorporadas Mishnah e
outros escritos judaicos (ver vol. 5, p. 83-87).
No entanto, ele provavelmente tambm
esteja advertindo contra uma forma inci
piente de gnosticismo (ver vol. 5, p. 168, 169;
vol. 6, p. 40-45).
Genealogias. Uma possvel referncia
prtica judaica de rastrear a linhagem fami
liar para comprovar que existia descendncia
do rei Davi ou de alguma famlia sacerdotal.

Muito dos ensinos e pregaes dos judeus se


baseavam em rebuscadas alegorias que agra
davam a imaginao das pessoas, porm sem
nutrir espiritualmente (verTt 1:14).
Promovem. Ou, causam, provocam.
Discusses. Do gr. ekztseis investi
gaes, debates.
Servio de Deus. Evidncias textuais
favorecem (cf. p. xvi) mordomia". Assim, a
ltima frase deste versculo pode dizer: que
geram mera especulao, em lugar da admi
nistrao das coisas de Deus, que [alcan
ada] pela f. As disputas que s servem
para satisfazer a curiosidade intil, nunca
promovem o crescimento da igreja.
5. Intuito. Do gr. telos, objetivo, pro
psito", resultado (comparar com Rm 10:4).
Admoestao. Do gr. paraggelia, ou
seja, o encargo ou comisso que Paulo deu
a Timteo (v. 3).
Amor. Do gr. agap (ver com. de 1 Co 13:1).
A misso que Paulo (lTm 1:3) deu a Timteo
se originou no amor e tinha o propsito de
engendrar um esprito de amor no corao
dos membros da igreja de Efeso. O resultado
de debates inteis sobre mitos e genealo
gias interminveis no era amor, mas dispu
tas e divises.
Corao puro. Ver com. de SI 24:4;
Mt 5:8.
Sem hipocrisia. Ou seja, no fingido,
franco, sincero. O amor procede apenas de
coraes puros e ntegros, de uma boa cons
cincia e de uma f leal, e no de especula
es inteis, que produzem apenas mais
discusses (v. 4). S o amor unir os mem
bros da igreja e revelar Cristo ao mundo.
6. Desviando-se. Literalmente, depois
de ter errado o alvo, isto , no acertando as
trs fontes do verdadeiro amor no v. 5.
Loquacidade frvola. Do gr. mataiologia, conversa intil (cf. lCo 15:17). Se
o amor no o resultado ou a meta da ati
vidade humana, o que se faz no conduz a
nada permanente ou satisfatrio.
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1 TIMTEO
7. Mestres da lei. Comparar com Lc
5:17. Aparentemente, esses mestres eram
judeus.
No compreendendo. Cristo repreen
deu a incapacidade dos escribas e mestres de
compreender o significado da lei (ver com.
de Mt 22:29). Opinies pessoais e verdades
no corretamente assimiladas so os artigos
divulgados por pretensos mestres tendencio
sos e imaturos. As palavras de um mestre
tm profunda influncia e causam confu
so quando proferidas indiscriminadamente
e sem a devida compreenso.
8. Lei. Como os pretensos mestres (v. 7)
elaboravam seus mitos inteis extraindo-os
da lei judaica e pervertiam as verdades sole
nes do evangelho, Paulo apresenta a "lei
em sua perspectiva correta. Ele no quer
que sua crtica aos mestres da lei (v. 7)
seja interpretada como uma depreciao da
lei em si. Paulo aqui se refere a preceitos
morais, o que se torna evidente nos v. 9 e
10, que sintetizam vrios princpios do dec
logo (cf. x 20:1-17).
Boa. Do gr. kalos, excelente. A lei boa
porque cumpre o propsito para o qual foi
projetada.
De modo legtimo. Isto , para o fim a
que se destina. Consider-la como uma sim
ples coletnea de regulamentos para que se
discuta a respeito deles, ou como tema para
uma discusso filosfica intil (v. 3-7), ou
como meio de salvao (ver com. de Rm 3:20;
cf. Rm 4:14; G1 3:17, 19-25; 5:4) pervertera
lei ou abusar dela (sobre a natureza eterna e o
propsito da lei moral, ver com. de Rm 3:31).
9. Para quem justo. O apstolo no
ensina que o cristo no mais obrigado a
obedecer aos dez mandamentos (ver com. de
Rm 3:31). Jesus no veio para liberar as pes
soas da observncia dos mandamentos, mas
para lhes mostrar a possibilidade da obedin
cia e proporcionar o poder necessrio para
uma vitria completa sobre o pecado (ver
com. de Rm 8:4). No entanto, a lei no
295

1:10

condena a pessoa justificada, embora per


manea como sua norma de conduta (ver
com. de Rm 6:14).
Transgressores. Aqueles que se opem
lei ou no a cumprem.
Rebeldes. Ou, insubmissos. Pecado
rebelio contra a autoridade de Deus.
Quando um ser criado se recusa a viver em
harmonia com as leis do universo, presumese que sua opinio mais sbia do que a de
Deus. A rebelio contra a autoridade resulta
na dramtica lista que se segue.
Irreverentes. Pessoas mpias, irreligiosas.
Profanos. Aqueles que no fazem dis
tino entre o sagrado e o secular, que no
levam Deus em conta e vivem somente
em um plano secular, como sucedeu com
Esa (ver Hb 12:16). Este termo e os cinco
anteriores se referem violao dos quatro
primeiros mandamentos do declogo. No
v. 10, descrevem-se as transgresses con
tra o prximo.
10. Impuros. Ou, fornicadores' (ver
com. de x 20:14).
Sodomitas. Homossexuais.
Raptores de homens. Ou, "sequestrado
res, comerciantes de escravos. A escravido
tem sido uma maldio sobre a humanidade
desde a antiguidade. Deus agiu, por meio de
Israel, para restabelecer a dignidade indivi
dual (ver com. de x 21:16; Dt 24:7). Paulo
amplia o verdadeiro valor do indivduo.
Mentirosos. Ver com. de x 20:16.
Perjuros. Aqueles que mentem depois
de haver jurado dizer a verdade.
S. Do gr. hugiain, ser saudvel. Aqui
e no v. 9, Paulo apresenta um severo qua
dro daqueles que desafiam a lei de Deus.
Opor-se vontade de Deus produz dete
riorao do corpo, da mente e das faculda
des espirituais (ver com. de Rm 1:21-32).
Somente a verdade praticada na vida pode
trazer paz mente e vitalidade ao corpo.
A palavra em portugus "higiene deri
vada de hugiain.

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COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA


11. Evangelho. Paulo prossegue em sua
denncia contra homens no consagrados
que aspiravam ao cargo de mestres na igreja.
Esses aspirantes a mestres aplicavam a lei
de forma contrria a seu legtimo propsito.
A lei, em vez de revelar seus pecados (v. 9),
tornava-se um campo de especulao inte
lectual e argumentos tortuosos (ver com. do
v. 4). Para se usar a lei de modo legtimo"
(v. 8) e adequado, ela deve ser vista dentro
do contexto do evangelho da glria do Deus
bendito . A lei e o evangelho no podem ser
separados, pois se complementam no plano
de Deus. A lei utilizada "legitimamente (ver
com. de Rm 3:20, 31; G1 3:24) amplia a gl
ria do Deus bendito e revela como opor
tuno e adequado o evangelho. Paulo d tanto
lei quanto ao evangelho seu devido lugar.
O
evangelho revela a glria de Deus.
De modo que a pessoa pode contemplar
em Jesus Cristo o solcito interesse de seu
Pai celestial, que tudo fez para revelar Seu
amor e misericrdia para com a humani
dade cada (2Co 4:6; Ef 1:6).
Do qual fui encarregado. Ou, que
me foi confiado. Esse solene senso de res
ponsabilidade era a fora que impulsionava
o ministrio de Paulo e lhe conferia autori
dade para escrever cartas como 1 Timteo
(ver com. de lTm 1:1). Cada ministro deve
experimentar a convico bsica de que a
ele tem sido confiada a sagrada obra de reve
lar a glria de Deus.
12. Sou grato. Pela honra de lhe ter
sido confiado o evangelho (v. 11). Os v. 12
a 16 revelam a humilde avaliao de Paulo
de suas prprias insuficincias. No entanto,
ao usar de modo legtimo" a lei (v. 8), ele se
tornou um novo homem e um testemunho
vivo do poder salvador de Deus. Portanto, o
que Deus pde fazer com ele, o "principal
dos pecadores (v. 15), pode tambm fazer por
qualquer outra pessoa.
Fortaleceu. Do gr. endunamo, capa
citar. Paulo no dependia de seus prprios

mritos para o cumprimento do encargo


divino. Cada pastor pode recorrer aos recur
sos do poder divino ao se defrontar com os
problemas do ministrio.
Fiel. Digno de confiana. O corao de
Paulo se enchia de gratido ao considerar
que Deus o honrava com Sua confiana.
A resposta de uma pessoa sincera fazer
todo o possvel para merecer essa conside
rao da parte de Deus.
Ministrio. Ou, servio".
13. Blasfemo. Assim tinha sido Paulo
no passado (ver com. de At 9:4, 5; 26:9-11).
Porm, relembra sua vida, a fim de ressaltar
o poder da graa de Deus (ver com. de lTm
1:14) e o resultado de usar legitimamente
a lei (ver com. do v. 8).
Perseguidor. Ver com. de At 9:1, 4, 5;
22:4; 26:9-14; G1 1:13, 23; Fp 3:6.
Injurioso (ACF). Ou, "insolente (ver
com. de Rm 1:30).
Ignorncia. Paulo cria estar ser
vindo a Deus (ver com. de Jo 16:2; At 23:1;
24:16; 26:9). Sua conduta equivocada no
havia chegado a ponto de pecar volunta
riamente contra a conscincia e contra o
Esprito Santo (ver com. de Mt 12:31-32;
Hb 10:26-27; ver T5, 436). Porm, quando
Paulo viu a majestade de Jesus, sua incre
dulidade foi vencida, e ele foi obediente
"viso celestial (ver com. de At 26:19).
14.
Transbordou. Comparar com
Rm 5:20. A graa dada em proporo
necessidade da pessoa. Os que esto
mais debilitados no pecado necessitam
de mais abundante graa. Paulo no quer
dizer que Deus d arbitrariamente s pes
soas variadas medidas de graa, com o
resultado de que alguns nunca se conver
tem porque Deus no quer lhes dar sufi
ciente graa.
Graa. Ver com. de Rm 3:24; ICo 1:3.
Paulo no se jacta por sua converso. Sem o
interesse e a fora de Deus, ele continuaria
sendo Saulo, o perseguidor.

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1 TIMTEO

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mais discerniremos a extraordinria malig


nidade do pecado, e tanto menos teremos a
tendncia de nos exaltar (PJ, 160). A nica
salvaguarda do cristo recordar do poo
do qual foi cavado (Is 51:1; cf. SI 40:2);
no confiar em si mesmo e submeter, de
bom grado, dia a dia, a vontade aos dese
jos de Deus.
16. Razo. Paulo se tornou modelo do
que Deus pode fazer com qualquer pessoa,
mesmo que no passado tenha sido insolente,
blasfema e perseguidora (ver com. do v. 13).
Por isso, qualquer pessoa pode concluir que,
se Deus teve pacincia suficiente para per
doar e amar um homem to pecador como
Paulo, deve ter pacincia e amor suficientes
para perdo-la tambm. Jesus suportou Paulo
por muito tempo, pois sabia que sua conver
so se tornaria uma fonte de encorajamento
para pessoas em todas as pocas.
Jesus Cristo. A glria da converso de
Paulo foi a revelao da misericrdia e do
amor de Cristo, que se estendem a todos.
Modelo. Ou, exemplo (NVI) do que
Deus pode fazer com algum que se submete
ao Seu amor. Ao declarar que ele era o prin
cipal (v. 15), ou o primeiro, Paulo no quer
dizer que era o nico exemplo da pacin
cia divina. Cada converso um monumento
vivo, ou modelo, do insondvel amor e lon
ganimidade de Deus.
Crer. Ou, confiar (ver com. de Rm 3:3).
17. Rei eterno. Literalmente, o rei per
ptuo", expresso que ocorre somente aqui
no NT. Destaca o carter eterno do reino
universal de Deus (cf. Rm 16:26).
Ao se referir a Deus como Rei, talvez
Paulo pensasse no contraste absoluto entre
Ele e o infame imperador Nero, que logo
o condenaria morte. Porm, no reino
eterno, Paulo, com todos os redimidos, ter
uma vida que jamais lhe ser tirada (ver
lTm 6:11-16).
Ao contrastar sua nova vida em Cristo
com sua vida anterior de intolerncia e dio.

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F. Uma amizade leal com Jesus Cristo


substituiu a anterior incredulidade de Paulo
(v. 13; ver com. de Rm 3:22; 4:3).
Amor. O comportamento violento do
fantico foi substitudo por um esprito novo
de compaixo e gratido. F e amor so a
prova eloquente de que a graa rege a vida
(sobre uma definio de amor, ver com. de
Mt 5:43; ICo 13:1).
15. Fiel. Ou, confivel. A expresso
fiel a palavra encontrada somente nas
epstolas pastorais (cf. lTm 3:1; 4:9; 2Tm 2:11;
Tt 3:8).
Digna. O ensino fundamental de que
Jesus veio para redimir a humanidade pode
ser aceita sem hesitao ou dvida. Nada
merece mais ateno.
Veio. Afirmao da preexistncia de
Cristo (ver com. dejo 1:1-3; 16:28; 17:5).
Salvar. Desde que o pecado entrou
no mundo. Deus vem desenvolvendo Seu
plano para salvar a humanidade da destrui
o eterna. Fazer com que as pessoas conhe
am a Jesus Cristo o trabalho de anjos e de
homens piedosos. Este versculo no limita a
graa de Deus a um grupo seleto, mas des
taca que est ao alcance de todos os peca
dores (ver com. de Mt 1:21).
Principal. Paulo continuava a sentir
sua indignidade, mesmo aps a converso.
Ele no diz que era o principal, mas afirma:
sou o principal (ver com. de ICo 15:9, 10).
Sua humildade provinha da lembrana de
haver insultado e perseguido a Deus e Sua
igreja (ver com. de lTm 1:13), bem como
da conscincia de sua presente insuficin
cia, se no recebesse diariamente poder de
Deus. O cristo convertido nunca perde
o senso de indignidade que experimen
tou desde a primeira vez em que entregou
sua vontade a Cristo. Ele sabe que, sem
a habitao diria do poder de Deus, sua
vida no revelar as graas do carter cris
to. Quanto mais nos achegarmos a Jesus e
discernirmos a pureza de Seu carter, tanto

1:17

1:18

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Paulo prorrompe em uma gloriosa doxologia de gratido (sobre semelhantes hinos de


louvor, ver Rm 11:36; 16:27; G1 1:5; Ef 3:21;
Fp 4:20; ITm 6:15, 16).
Imortal. Do gr. aphthartos, imperec
vel, incorruptvel, imortal (comparar
com o uso desta palavra em ICo 9:25; 15:52;
IPe 1:4, 23).
Invisvel. Ver Hb 11:27; ver tambm
com. de Cl 1:15.
Sbio (ACF). Evidncias textuais favo
recem a omisso desta palavra, Deus no
tem um concorrente altura pelas afeies
dos seres humanos, portanto Ele nico"
(ARA). Nenhum outro possui as qualidades
aqui atribudas a Deus. Apenas um rela
cionamento amoroso com o Deus imor
tal" poder garantir a existncia eterna de
uma pessoa.
Honra e glria. Ou seja, reverncia e
servio incondicionais do ser humano e suas
exclamaes espontneas de amor e gratido.
18. Este o dever. Ou seja, a atribui
o que Paulo d a Timteo dos deveres pas
torais em Efeso (ver com. dos v. 3, 5).
Filho. Do gr. teknon, aquilo que
gerado. Neste caso, a descendncia espiri
tual de Paulo (ver com. do v. 2).
Profecias. Provavelmente, Paulo aqui
se refere s predies feitas na ordenao
de Timteo, que descreviam sua futura con
sagrao e xito no ministrio (ver At 16:2).
Estas palavras tambm podem indicar que
o dever" confiado a Timteo de corrigir os
que ensinavam uma doutrina diferente (ver
com. de lTm 1:3, 4) tambm fora validado
por Deus mediante os profetas da igreja (ver
com. de At 13:1; ITm 4:14; sobre os deveres
de um profeta, ver com. de Mt 11:9).
De que [...] foste objeto. Mediante a
confiana dos obreiros mais idosos e expe
rientes, da qual Timteo se provou fiel e
valioso, o jovem pastor foi encorajado e for
talecido a enfrentar os problemas que desa
fiavam a igreja de Efeso.

Combate. O empenho de Timteo para


que sua liderana fosse to firme como a de
Paulo e para que sua luta contra o pecado
fosse exitosa, pode ser comparada a uma
guerra da justia contra o mal (ver com. de
2Co 10:3, 4; Ef 6:10-17; 2Tm 2:3, 4).
19. Mantendo f. Timteo devia
estar persuadido de que Deus havia falado
por meio de Paulo e dos profetas da igreja
quando confiaram a ele a liderana e o minis
trio evanglico e predisseram sua futura
utilidade. Timteo somente poderia ter xito
se mantivesse a convico de que homens
de Deus haviam expressado a vontade do
Senhor para ele e que, ao cumprir fielmente
sua misso, podia estar seguro da bno
divina. O conselho da Palavra de Deus, na
poca de Timteo, o AT, seria uma arma adi
cional no combate" (v. 18) contra os mestres
que fomentavam divises (v. 3-7).
Boa conscincia. Essa deveria ser a
segunda arma de Timteo na guerra con
tra o erro e o pecado. Qualquer que fosse
o problema que Timteo enfrentasse, sua
fora consistiria num esforo sincero para
proceder de acordo com os princpios esta
belecidos por Paulo e pela Palavra de Deus.
Igualmente, os obreiros cristos de hoje tam
bm descobriro que suas convices mais
profundas se apagam e se tornam ineficazes
se sua conduta pessoal no confirma a men
sagem que pregam.
Tendo rejeitado. Do gr. apthe, lan
ado fora, recusado (ver At 13:46). Paulo
descreve aqueles que rejeitam deliberadamente a voz da conscincia. Os passos tr
gicos da apostasia so: (1) violao de uma
conscincia pura; (2) perda de convico
quanto relevncia dos princpios cristos;
e (3) rejeio deliberada da f.
Naufragar. Se o capito de um navio
deixar de lado a bssola e passar a confiar em
seu prprio julgamento, causar um desas
tre. Da mesma forma, o cristo naufraga na
f quando se desvia da Palavra de Deus e

298

1 TIMTEO
confia em seu prprio julgamento, ou no de
outra pessoa.
F. Literalmente, a f daqueles que no
deram ateno voz da conscincia.
20. Himeneu. Provavelmente, o mestre
de doutrinas falsas (2Tm 2:17).
Alexandre. Nada mais se sabe com cer
teza a respeito desse homem.
Entreguei a Satans. Alguns comen
taristas entendem que essa expresso equi
valia a uma sentena judicial na sinagoga
judaica. Se assim for, a frase pode ter
se originado no relato de J quando sua
f foi questionada, e o Senhor o entre
gou a Satans para ser provado (J 2:6).
Evidentemente, Paulo no usava esta frase
com a ideia de que a pureza daqueles que
foram entregues seria revelada, mas com
o pensamento de que as aes deles seriam
condenadas como espiritualmente incom
patveis com as normas da igreja crist.
Como em 1 Corntios 5:3 a 5, essa expres
so se refere remoo da igreja e era a
ltima medida de disciplina que a comuni
dade da igreja poderia aplicar a um mem
bro ofensor. Como o transgressor havia
rejeitado um ou mais dos fundamentos
da f crist (lTm 1:19), por seus prprios
atos ele se havia separado do esprito e do
corpo da igreja.

Neste mundo s existem dois reinos


espirituais, o de Deus e o de Satans. A pes
soa que renuncia a servir ao reino de Deus,
automaticamente se coloca a servio do reino
de Satans. A igreja no faz essa transfern
cia, apenas ratifica a escolha feita pelo peca
dor (ver com. de ICo 5:5).
Para que aprendam (ARC). Do gr.
jmideu, "treinaras crianas", "ensinar, ins
truir. Mesmo que a remoo da igreja seja
uma medida drstica, tem o propsito de cor
rigir. O choque de ser finalmente separado
do corpo da igreja pode despertar o peca
dor descuidado para sua perigosa condio
espiritual. Como o transgressor no mais
membro da famlia visvel de Cristo, pode
ento perceber sua necessidade de arrepen
dimento e contrio. Desse modo, a medida
extrema de remoo da igreja pode ser a
nica forma de fazer o pecador retomar o
caminho da f e boa conscincia (v. 19) e
de ajud-lo a compreender sua verdadeira
condio diante de Deus.
Blasfemarem. Talvez Paulo se refira aos
atos perversos daqueles que fazem uso inde
vido da lei (ver com. dos v. 3-7). A lei uma
expresso da vontade e do carter de Deus
e, por essa razo, qualquer uso ilegtimo dela
desonra a Deus e deturpa Seus propsitos.
Tudo o que desonra a Deus uma blasfmia.

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE


1 - TI, 506
2-AA, 204

4-T1, 302
17 - CBV, 434; T8,282
15-MDC,
115; CBV, 65; 18-T7, 281
CC, 36, 41; T5, 629, 641

299

1:20

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

2:1

Captulo 2
I Exortao a orar e dar graas por todos, e a razo para isso. 9 Como as mulheres
devem se vestir. 12 Elas no tm permisso para ensinar. 15 Podem ser salvas,
apesar da manifestao do desagrado divino, se cumprirem
a misso de mes e permanecerem na f.

292

1 Antes de tudo, pois, exorto que se use


a prtica de suplicas, oraes, intercesses,
aes de graas, em favor de todos os homens,
2 em favor dos reis e de todos os que se
acham investidos de autoridade, para que vi
vamos vida tranquila e mansa, com toda pie dade e respeito.
3 Isto bom e aceitvel diante de Deus.
nosso Salvador,
4 o qual deseja que todos os homens sejam
salvos e cheguem ao pleno conhecimento da
verdade.
5 Porquanto h um s Deus e um s
Mediador entre Deus e os homens, Cristo
Jesus, homem,
6 o qual a Si mesmo Se deu em resgate por
todos: testemunho que se deve prestar em tem
pos oportunos.
7 Para isto fui designado pregador e aps
tolo (afirmo a verdade, no minto), mestre dos

8 Quero, portanto, que os vares orem em


todo lugar, levantando mos santas, sem ira e
sem animosidade.
9 Da mesma sorte, que as mulheres, em
traje decente, se ataviem com modstia e bom
senso, no com cabeleira frisada e com ouro,
ou prolas, ou vesturio dispendioso,
10 porm com boas obras (como prprio s
mulheres que professam ser piedosas).
11 A mulher aprenda em silncio, com toda
a submisso.
12 E no permito que a mulher ensine, nem
exera autoridade de homem; esteja, porm,
em silncio.
13 Porque, primeiro, foi formado Ado, de
pois, Eva.
14 E Ado no foi iludido, mas a mulher,
sendo enganada, caiu em transgresso.
15 Todavia, ser preservada atravs de sua
misso de me, se ela permanecer em f, e

gentios na f e na verdade.

amor, e santificao, com bom-senso.

1. Antes de tudo. Paulo apresenta um


princpio fundamental de administrao da
igreja, bsico para a liberdade de culto.
Pois. Ou, ento ". Paulo passa a dar con
selhos sobre vrios assuntos especficos rela
cionados com o culto pblico, que seriam
teis a Timteo ao desempenhar seus deve
res como pastor da igreja de Eieso.
Splicas. Do gr. deseis, splicas ,
peties. Aqui, se considera a orao do
ponto de vista da necessidade pessoal, o que
implica reconhecer que s Deus pode satis
fazer essas necessidades.
Oraes. Do gr. proseuchai, o termo
usual para toda comunho sagrada com Deus.

Intercesses. Do gr. enteuxeis, oraes


de intercesso (cf. com. de Rm 8:26, 27).
O cristo genuno se caracteriza por uma
confiana absoluta na segurana de poder
chegar a Deus.
Aes de graas. Do gr. eucharisHai,
agradecimentos". Os cristos devem ser gra
tos pelos favores recebidos tanto dos seres
humanos como de Deus, que a todos d libe
ralmente (Tg 1:5; ver com. ali).
Todos os homens. O interesse do cris
to para com seus semelhantes transpe os
limites artificiais de etnia, nao e condio
social. O amor cristo anseia incluir todos os
homens dentro do plano de salvao.
300

293

1 TIMTEO
2. Reis. Paulo no defende necessa
riamente a monarquia como o governo
ideal. Porm, esta era a forma comum
de governo nos seus dias. O cristo deve
reconhecer perante todas as autorida
des sua obrigao de cooperar com elas
(ver com. de Rm 13:1; cf. com. de At 5:29;
ver IPe 2:13-17).
Tranquila e mansa. Os cristos pro
curam estarem paz com todos" (Hb 12:14).
Sua lealdade ao governo estabelecido e sua
cidadania exemplar faro com que seu
patriotismo seja inquestionvel.
Piedade. A reverncia que o cristo
rende a Deus deve atuar e influir em cada
palavra e ao. Professar lealdade s elevadas
normas da religio crist e no viver melhor
do que os inconversos a forma mais des
prezvel de falsidade e hipocrisia.
Respeito. Do gr. semnots, honra, "res
peito", dignidade. O cristo genuno con
quista o respeito de seu prximo por sua
honradez nas transaes comerciais, parti
cipando em atividades comunitrias dignas
e mantendo em ordem seu lar.
3. Isto. Ou seja, as oraes e atitudes
em favor de todos os homens" (ver com. do
v. 1).
Aceitvel. Viver uma vida em harmonia
com a mensagem crist, juntamente com um
interesse fervoroso e discreto pelo bem-estar
espiritual e material de todos, cumpre o
ideal de Deus para com Seus filhos.
Deus, nosso Salvador. Ver com. de
iTm 1:1.
4. O qual deseja. Ver Tt 2:11; Jo 3:17;
Rm 9:18, 19; 2Pe 3:9. Ningum mais pode
ria ser salvo se Deus no tivesse o prop
sito de perdoar e restaurar os pecadores
arrependidos. Visto que o amor de Deus
no exclui ningum da oportunidade de ser
salvo, todos aqueles que se perderem sofre ro as consequncias de no terem acei
tado as ofertas do amor de Deus (ver com.
de Jo 3:16).

2:6

Conhecimento da verdade. Tal conhe


cimento nasce da experincia pessoal em
relao a Deus e de Sua vontade a qual con
duz salvao (cf. Rm 1:28; Ef 1:17, 18;
4:13-15; Cl 1:9, 10; 3:10; 2Tm 2:25; Tt 1:1;
Hb 10:26) e se revela por meio da Bblia (ver
com. de Jo 17:17). Abrange mais do que um
simples conhecimento intelectual.
5. Um s Deus. A universalidade do
cristianismo (ver com. dos v. 1,4) se amplia
com o reconhecimento da soberania divina
sobre todo o universo (ver com. de At 17:2328; Rm 10:12; ICo 8:4; Ef 4:6; ITm 1:17).
Um s Mediador. O pecador pode ser
reconciliado com Deus somente mediante
Jesus (ver com. de Jo 14:5-6; Rm 5:1-2). Deus
no precisa Se reconciliar com o ser humano,
pois foi Sua "vontade" (ITm. 2:4) que iniciou
o plano da salvao. Alm disso, Ele pro
porcionou os meios de salvao pela vida
e morte de Cristo (ver com. de Rm 5:10).
Aqui, Paulo exclui a necessidade de media
dores humanos e o suposto valor que alguns
tm atribudo a essa suposta mediao ou
intercesso.
Cristo Jesus, homem. Uma nfase na
natureza humana de Cristo. Jesus no repre
sentava a nenhum nvel social ou nao em
particular, mas a toda a humanidade, sem dis
tino de gnero ou classe. Aqui, Paulo con
dena a teoria doctica (ver vol. 5, p. 1007), que
surgiu nos tempos apostlicos e ensinava
que Cristo nunca teve um corpo humano,
somente parecia t-lo. Joo se refere a essa
heresia como anticrist (IJo 4:3; sobre a huma
nidade de Cristo, ver vol. 5, p. 1013).
6. A Si mesmo Se deu. Cristo cumpriu
voluntariamente Sua misso redentora neste
mundo foi (ver com. de Jo 10:17, 18).
Resgate. Do gr. antilutron, forma enf
tica de lutron, a palavra comum para res
gate (ver com. de Mt 20:28; cf. com. de
Rm 3:24, 25). Paulo destaca aqui a com
pleta incapacidade humana em contribuir de
alguma maneira para sua salvao pessoal.

301

2:7

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Todos. A expiao de Cristo sufi


ciente para o pior dos pecadores e est ao
alcance de todos em todos os lugares (ver
lTm 2:4, 5; ver com. de Jo 1:12).
Testemunho. A misso de Cristo na
Terra confirmou o plano de Deus de salvar
a "todos os homens (v. 4).
Em tempos oportunos. Ver com. de
Rm 5:6; Gl 4:4; cf. Tt 1:3.
7. Para isto. Ou, "que. Paulo se refere
proviso feita para a salvao do homem,
como se apresenta nos v. 4 a 6. Este era o
tema da mensagem de Paulo.
Designado. Ou, nomeado". A notvel
atuao do apstolo, plena de valor e energia
constante, resultava de sua profunda con
vico de que Deus o havia chamado pes
soalmente para o ministrio (ver com. de
lCo 1:1; lTm 1:12).
Pregador. Do gr. krux, arauto. O krux
era um mensageiro oficial que proclamava
publicamente os decretos de um rei ou de
outro oficial do governo. Paulo compara
o ministro divinamente designado a esse
mensageiro.
No minto. Comparar com Rm 9:1.
Devido a seus conflitos com os judaizantes
e com os que usavam mal a lei (lTm 1:4-7),
Paulo deseja evitar qualquer acusao
de que era traidor de sua nao. Ele pro
cede assim para destacar a interveno de
Deus ao envi-lo aos gentios (ver com. de
Gl 2:8-9).
Gentios. Do gr. ethn, naes (ver
com. de At 14:16). Deus deseja que "todos
os homens sejam salvos" (lTm 2:4), de modo
que Ele tomou providncias para que todos
os seres humanos tenham a plena oportuni
dade de conhecer a "verdade" (v. 4).
O
amor de Deus seria proclamado a
todas as naes por meio de Paulo e seus
sucessores. Por essa razo, devemos orar
por todos os homens" e nos interessar por
seu bem-estar (ver com. do v. 1; ver com.
de At 17:30).

Na f e na verdade. Ou seja, em assun


tos relacionados com a f em Cristo e nas
verdades da salvao.
8. Quero. Do gr. houlomai, desejar",
pretender. Paulo se refere devida atitude
e forma que devem caracterizar toda a ora
o pblica. E necessrio manter a ordem
enquanto se ora; e Paulo, como missio
nrio experiente, instrui seu subordinado
Timteo nos detalhes necessrios para evi
tar confuso e fanatismo (comparar com
lCo 14:33, 40).
Vares. Do gr. andres, para diferenciar
os homens das mulheres (sobre o papel dasVjf
mulheres nos cultos pblicos da igreja, ver
com. de lCo 14:34, 35).
Em todo lugar. Ou seja, em todo culto
pblico.
Mos santas. Smbolo de um car
ter isento de corrupo moral. Com isso, o
apstolo esclarece que somente tais homens
devem orar em pblico. As mos simbolizam
ao, e um homem reto quando "limpo
de mos (ver com. de Sl 24:4; cf. Tg 4:8).
E hipocrisia que um homem contaminado
moral e espiritualmente ore em um culto
pblico e, se faz isso, insulta ao Deus do Cu.
Sem ira. A orao genuna, seja pblica
seja particular, s pode ser feita em uma
atmosfera de amor e perdo. O esprito
de dio e vingana incompatvel com o
Esprito de Deus e deve ser removido para
que o culto seja eficaz (ver com. de Mt 5:22;
6:14, 15; Ef 4:31).
Animosidade. Do gr. dialogismos, "dis
puta, briga. A orao genuna conduz o
adorador harmonia com o esprito e os pro
psitos de Deus. Atitudes erradas em relao
ao prximo ou a Deus destroem a eficcia
da orao.
9. Da mesma sorte. Paulo tambm
expressa sua vontade acerca da devida con
duta das mulheres da igreja.
Traje decente. Do gr. aidos, autorrespeito, "modstia. Pessoas com essa atitude
302

1 TIMTEO

303

s mulheres a plena satisfao de serem sin


ceramente amadas e respeitadas. Nenhuma
quantidade de roupas, por mais atraentes
que sejam, podem ocultar o defeito de um
gnio desagradvel, ou a falta de "boas obras"
(comparar com Tt 3:8).
Piedosas. Ou, reverentes para com
Deus". Ao participar no culto pblico, essas
mulheres demonstram sua lealdade para
com o Deus que adoram. Professar leal
dade crist, mas vestir-se de maneira extra
vagante e sem modstia uma manifestao
de hipocrisia.
11. Em silncio. Naquele tempo, as
mulheres no tinham direitos privados nem
pblicos, por isso Paulo sentiu ser conve
niente dar esse conselho para a igreja.
Qualquer violao das normas de modstia
e decncia pode fazer com que as pessoas
falem mal da igreja que o permite. Os cris
tos devem evitar at mesmo a aparncia
do mal (lTs 5:22; ver com. de ICo 14:34).
Com toda a submisso. Comparar com
Ef 5:22; Tt 2:5; lPe3:l,2.
12. Exera autoridade. As Escrituras
exortam os cristos a fazer tudo com decn
cia e ordem (ICo 14:40). Nos dias de Paulo, <
o costume exigia que as mulheres se man
tivessem em segundo plano. Portanto, se as
mulheres crentes expressassem sua opinio
em pblico ou, de alguma outra maneira cha
massem a ateno, a ordem poderia ser com
prometida e a causa de Deus sofreria censura
(ver com. de ICo 11:5-16).
13. Porque. Paulo apresenta a razo para
o conselho acerca da relao entre homens
e mulheres.
Ado. O fato de Eva subordinar-se a
Ado aps a entrada do pecado, de modo
algum reflete desonra sobre ela, mas tinha
o propsito de que houvesse harmonia e que
ela desfrutasse de plena felicidade (ver com.
de Gn 3:16). Como o marido a cabea de
sua famlia, ele o lder natural de um grupo
de lares que constituem uma congregao.

295

estremecem ao pensar em atos vergonhosos,


e sua pureza impede tais atos.
Ataviem. Do gr. kosrne, colocar em
ordem", organizar".
Modstia. Do gr. kosmios, bem organi
zado", de bom gosto", portanto, "adequado
no sentido de discreto.
Bom senso. Ou seja, integridade men
tal, domnio prprio. Paulo retrata a mulher
crist convertida como algum cujo desejo
permanente refletir a abnegao de Cristo.
Ela decide cumprir suas tarefas femininas
com graa e desenvoltura, sem ser um fardo
nem para a igreja nem para seu marido.
Cabeleira frisada. Do gr. plegma,
alguma coisa tecida", entrelaada, tran
ada". A palavra cabelo" est implcita no
contexto. O tema de Paulo nos v. 9 e 10 a
modstia feminina e o elevado respeito pela
pureza moral. Qualquer estilo de cabelo
demasiado chamativo uma violao ao
princpio aqui estabelecido. No entanto, o
cabelo descuidado tambm chamaria a aten
o e violaria os princpios cristos. O bom
gosto e o equilbrio so parte de uma reli
gio saudvel.
Ouro, ou prolas, ou vesturio dis
pendioso. Ver com. de IPe 3:3-6. O pro
psito do adorno dispendioso, qualquer que
seja, chamar a ateno. E sempre uma
expresso de egocentrismo e, s vezes, do
desejo de chamar indevidamente a aten
o do sexo oposto. Na escolha do que
vestir, o cristo deve ser guiado pelos prin
cpios de modstia, adequao e utilidade.
Os gastos que ultrapassam esse ideal so
incompatveis com os princpios de mor
domia crist. A ostentao reflete vaidade
pessoal e egosmo, em desarmonia com a
splica de Paulo em favor do respeito pr
prio e decoro cristo.
10. Boas obras. Paulo aponta para
a natureza externa e interna da religio
genuna. O adorno mais atraente e digno
um registro de boas obras". Isso proporciona

2:13

2:14

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

14. Ado no foi iludido. Eva foi enga


nada pelo maligno (Gn 3:13; 2Co 11:3). Ado
pecou conscientemente, porm, seu amor por
Eva o impulsionou a compartilhar com ela
os resultados da transgresso (cf. Gn 3:17).
A mulher, sendo enganada. O segundo
argumento do apstolo para a submisso das
mulheres, que Eva foi enganada quando
tentou assumir a liderana. No h expli
cao para o pecado. Por que Satans pde
enganar a Eva, apesar da clara e explcita
ordem de Deus, est alm de uma explica
o racional. Devido a esse trgico aconte
cimento, Paulo v um motivo adicional para
aconselhar as mulheres crists a no tentar
usurpar a autoridade do homem.
15. Preservada. Ou seja, o papel pre
ponderante da mulher na introduo do
pecado e sua subordinao em nada preju
dica sua oportunidade de salvao. Homens
e mulheres necessitam igualmente da miseri
crdia e do poder salvadores de Deus.
Misso de me. Deus tem confiado
uma grande honra e privilgio s mulhe
res ao capacit-las a dar luz e criar seus
filhos. Quando a mulher cumpre fielmente
seu legado, canalizando as energias para o
estabelecimento de uma vida feliz, um lar
ordeiro, ela no s ser considerada ben
dita pelo marido e pelos filhos, mas tam
bm receber a aprovao do Senhor. No
se pode separar a salvao da relao coti
diana com as responsabilidades da vida. Se
a mulher abandona ou negligencia a esfera
de atividade designada por Deus, em favor

de outras ocupaes, o resultado poder ser


infelicidade e perda.
Paulo exorta todas as mulheres a cum
prir seu dever como mes fiis e a reconhecer
a responsabilidade de liderana do homem,
concedida por Deus, no lar e na igreja. Deus
deu qualificaes especiais a homens e
mulheres para o cumprimento de suas tarefas
individuais, e ambos encontraro sua maior
felicidade em ocupar seu lugar designado com
esprito de amor, dedicao e servio fiel.
Se. Quer se trate de homens quer de
mulheres, a salvao depende de que pros
sigam com a f inicial que os levou a Cristo.
A salvao instantnea, mas deve ser man
tida mediante uma entrega diria e ininter
rupta ao plano e propsito de Deus para cada
indivduo.
Amor. Como fruto de uma f genuna
(ver com. de lCo 13:1). No o tipo de amor
exera autoridade (lTm 2:12) ou que negli
gencie as honrosas funes desempenhadas
por uma esposa e me fiel.
Santificao. Uma vida completamente
consagrada o resultado de uma f genuna
que subordina tudo ao cumprimento da
vontade de Deus (ver com. de Fp 3:7, 8).
Uma mulher santificada encontrar no papel
que lhe foi atribudo como me uma forma
mais gratificante de servio do que obteria
competindo pela liderana, com o intuito
de exercer domnio sobre o homem (v. 12).
Bom senso. Ver com. do v. 9. Paulo apela
s mulheres sensatas para que exaltem seus
deveres femininos.

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE


1 -T7, 15
1,2-CM, 148
3,4 T7, 15
3-6-GC, 262
8 - OC, 518;CPPE, 241,

TM, 515; T5, 410, 536;


T7, 42
8-10-CM, 301; MJ, 313;
Tl, 506; T4, 630
9 - OC, 427; CBV, 287;
San, 16; TM 130; Tl, 131,

421, 457; T4, 645; T6, 96


9, 10 - OC, 416; Ev, 270;
Tl, 20, 189, 278, 460;
T2, 455
10-T4, 646

1 TIMTEO

3:2

Captulo 3
2 As qualidades de bispos, diconos e as respectivas esposas, e 14 o propsito de
Paido ao escrever a Timteo acerca desses assuntos. 15 Sobre a igreja
e a bendita verdade nela ensinada e praticada.
1 Fiel a palavra: se algum aspira ao epis
copado, excelente obra almeja.
2 E necessrio, portanto, que o bispo seja irre
preensvel, esposo de uma s mulher, temperante,
sbrio, modesto, hospitaleiro, apto para ensinar;
3 no dado ao vinho, no violento, porm cor
dato. inimigo de contendas, no avarento;
4 e que governe bem a prpria casa, crian
do os filhos sob disciplina, com todo o respeito
5 (pois, se algum no sabe governar a prpria
casa, como cuidar da igreja de Deus?);
6 no seja nefito, para no suceder que se
ensoberbea e incorra na condenao do diabo.
7 Pelo contrrio, necessrio que ele tenha
bom testemunho dos de fora, a fim de no cair
no oprbrio e no lao do diabo.
8 Semelhantemente, quanto a diconos, c ne
cessrio que sejam respeitveis, de uma s pala
vra, no inclinados a muito vinho, no cobiosos
de srdida ganncia,

10 Tambm sejam estes primeiramente expe


rimentados; e, se se mostrarem irrepreensveis,
exeram o diaconato.
11 Da mesma sorte, quanto a mulheres, ne
cessrio que sejam elas respeitveis, no maldi
zentes, temperantes e fiis em tudo.
12 O dicono seja marido de uma s mulher
e governe bem seus filhos e a prpria casa.
13 Pois os que desempenharem bem o dia
conato alcanam para si mesmos justa preemi
nncia e muita intrepidez na f em Cristo Jesus.
14 Escrevo-te estas coisas, esperando ir ver
te em breve;
15 para que, se eu tardar, fiques ciente de
como se deve proceder na casa de Deus, que
a igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da
verdade.

9 conservando o mistrio da f com a cons


cincia limpa.

16 Evidentemente, grande o mistrio da pie


dade: Aquele que foi manifestado na carne foi
justificado em esprito, contemplado por anjos,
pregado entre os gentios, crido no mundo, rece
bido na glria.

1. Fiel. Do gr. pistos, fiel, digno de


confiana. Alguns comentaristas creem que
a primeira frase do cap. 3 deve ser conside
rada como a concluso do que se disse sobre
as mulheres no cap. 2. No entanto, ela pode
ser aplicada tanto frase precedente quanto
seguinte, porque ambos os comentrios
merecem considerao cuidadosa.
Episcopado. Ou, supervisor (ver com.
de At 11:30; 20:28). Nos tempos apostli
cos, o cargo de bispo era o mesmo que o
de ancio (sobre o desenvolvimento hist
rico do episcopado, ver vol. 6, p. 11, 12, 26).
Excelente. Do gr. kalos, excelente,
insupervel.

2. Necessrio. Do gr. dei, prprio",


isto , pela prpria natureza do caso. O lder
cristo deve ser um modelo na prtica dos
princpios que professa, se quer conven
cer outros da dignidade de sua mensagem.
O regato no corre acima de sua fonte, e, em
geral, uma congregao no costuma alcan
ar nvel mais alto do que sua liderana.
Irrepreensvel. Ou, no sujeito a cen
sura. Quem preside uma igreja deve estar
livre de toda censura relacionada na lista
subsequente de requisitos morais. Deve
demonstrar sua idoneidade moral.
Uma s mulher. Por diversas vezes, esta
frase tem sido explicada no sentido de que:

305

297

3:2

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

(1) todos os ministros devem ser casados;


(2) a poligamia e o concubinato so estrita
mente proibidos aos ministros; (3) uma pes
soa divorciada no deve servir como bispo;
e (4) os ministros no devem se casar nova
mente, se forem vivos.
Contra a primeira explicao se argu
menta que difcil harmonizar com a
declarao de Paulo em que ele incentiva
os homens a viver como ele, ou seja, sem
esposa (ver com. de ICo 7:7, 8). No entanto,
aqueles que defendem a primeira explica
o assinalam que, quando as declaraes
de Paulo sobre o casamento so vistas em
seu contexto: a angustiosa situao pre
sente que o levava a recomendar precau
o (ver com. de ICo 7:26, 28). Paulo no
menosprezava o lar como instituio divina,
pois Deus o estabeleceu no den. O ntimo
companheirismo entre marido e mulher
um dos meios ordenados pelo Altssimo
para o devido desenvolvimento espiritual
de ambos, como o prprio Paulo o declara
(ver com. de Ef 5:22-33; lTm 4:3; Hb 13:4).
Sem dvida, Paulo incluiu isso em seu con
selho a respeito dos bispos, pois um homem
casado estaria em melhores condies para
entender muitos dos problemas que surgem
entre as famlias da igreja. Aqui, Paulo con
dena o celibato obrigatrio do clero.
A segunda explicao pode refletir parte
do pensamento de Paulo, porque ele sem
pre condenou a promiscuidade sexual. Em
uma poca em que o concubinato e a poli
gamia eram socialmente aceitveis, a igreja
crist deveria se manter incontaminada
como exemplo de uma forma de vida supe
rior. Se os membros da igreja falhassem
nesse aspecto, poderia haver censura e per
do. Porm, se um lder da igreja deixasse
de exemplificar o mais alto padro moral,
ele perderia o direito a seu cargo. Paulo tal
vez estivesse destacando o perigo de indicar
como bispo ou presbtero um homem com
antecedentes morais duvidosos.

Aqueles que defendem a terceira expli


cao destacam que os judeus aceitavam
os motivos mais triviais para o divrcio (ver
com. de Mt 5:32) e que alguns dos primei
ros cristos imitavam esse exemplo e justifi
cavam o divrcio por outras causas, alm do
adultrio (ver com. de Mt 19:8, 9). Um bispo
divorciado, seja qual fosse o motivo, estaria
desqualificado como lder espiritual.
A quarta explicao tem recebido consi
dervel apoio ao longo dos sculos. Os que
a favorecem preferem a traduo "casado
uma s vez. Contra esse ponto de vista,
argumenta-se ainda que o texto grego no
afirma que um bispo s pode se casar uma
vez, mas que ele deve ser marido de uma s
mulher", isto , que no pode ter duas ou
mais esposas ao mesmo tempo. Tambm
se enfatiza que em nenhuma passagem das
Escrituras se condena um novo casamento
aps a morte do primeiro cnjuge, nem se
considera como um impedimento para ser
dirigente espiritual. Finalmente, os contr
rios a essa posio acusam os que a defen
dem como adeptos do celibato e de outras
prticas ascticas.
Um fato claro: o bispo devia ter um
histrico imaculado de fidelidade conjugal,
para que pudesse ser um digno modelo para
seu rebanho.
Temperante. Do gr. nphalios, abst
mio de vinho", sbrio. N&phaleos utili
zado no grego clssico para descrever uma
refeio sem vinho nem libao apresentada
a um deus pago.
Sbrio. Do gr. sphron, prudentes,
de mente sadia, que tem domnio pr
prio. Esses lderes so sempre necessrios
na igreja para se evitar o fanatismo e liderar
em tempos de grave emergncia.
Modesto. Do gr. kosmios, ordeiro (ver
com. de lTm 2:9).
Hospitaleiro. Ver com. de Rm 12:13.
O bispo deve se destacar por sua considera
o altrusta pelos viajantes cristos.
306

298

1 TIMTEO
Apto para ensinar. Do gr. didaktikos,
qualificado no ensino. O ministro de Deus
deve estar disposto a ser ensinado e tambm
ser capaz de instruir a outros nas verdades
da Palavra de Deus, seguindo o exemplo do
grande Mestre.
3. No dado ao vinho. Ou, no bbado",
no viciado no vinho". Os mais velhos no
deveriam dar motivo para a acusao de que
eram bbados ou de que buscavam somente
o prazer (cf. com. do v. 8; lTm 5:23). Acima
de todos os outros na igreja, eles deveriam
ser modelos de sobriedade.
No violento. Ou seja, no belicoso
nem briguento. Um carter conciliador e
pacificador uma qualidade indispensvel
a todo lder da igreja.
Cordato. Do gr. epieiks, equitativo,
ntegro" (ver com. de Tg 3:17).
Inimigo de contendas. Ou, que se
abstm de lutar, conciliador".
No cobioso de torpe ganncia
(ARC). Evidncias textuais (cf. p. xvi) favo
recem a omisso destas palavras.
No avarento. Literalmente, no amante
de prata. As experincias de Judas Iscariotes
e Simo, o mgico, revelam o perigo e prejuzo
que sobrevm ao ministrio da igreja devido ao
amor ao dinheiro (ver jo 12:1-6; At 8:14-23).
4. Governe. Do gr. proistmi, diri
gir, presidir". Se a pessoa falha em uma
tarefa menor, ser incapaz de ter xito
na tarefa maior de supervisionar as mui
tas famlias que compem uma congrega
o ou grupo de igrejas (v. 5).
Casa. Do gr. oikos, casa e, por exten
so, famlia, casa.
Filhos sob disciplina. Os filhos do
ministro devem demonstrar que respeitam
o pai, por seu comportamento obediente
e circunspeco. Os filhos de Eli, o sumo
sacerdote, foram um trgico exemplo do
amor equivocado de um pai e do fra
casso ao governar sua famlia (ver com. de
ISm 2:12, 27).

3:7

Respeito. Do gr. semnots (ver com. de


lTm 2:2).
6. Nefito. Literalmente, Tecm-plantado. As Escrituras nada dizem a respeito da
idade mnima especfica para os candidatos
ministeriais, mas exigem apenas que sejam
espiritualmente amadurecidos.
Para no suceder que se ensoberbea.
Ou, seja inchado", seja vaidoso . O orgulho
obscurece o entendimento.
Condenao do diabo. Esta expres
so pode ser assim entendida: (1) que o
nefito" receber a mesma condenao ou
castigo aplicado ao diabo quando o orgulho
precipitou sua rebelio no Cu (ver com. de
Ez 28:12-17), ou (2) que a condenao ser
trazida contra o nefito, iludido pela pre
suno, pelo prprio diabo, como acusador
de nossos irmos (Ap 12:10; J 1:6; 2:4, 5).
Contra esse ltimo ponto de vista se ergue
o lato de que o juzo no funo do diabo,
de acordo com as Escrituras. O julgamento
tarefa de Deus, e a sentena proferida con
tra o diabo no Cu (Ap 12:7-9) tambm atin
gir aqueles que permitirem que o orgulho
domine seu pensamento.
7. E necessrio. Ver com. do v. 2.
Bom testemunho. A reputao do bispo
na comunidade deve ser de carter mais ele
vado, de tal modo que merea o pleno res
peito e a confiana das pessoas que no
pertencem igreja (ver com. de 2Co 6:3).
O cristianismo seria pouco atrativo se os
lderes da igreja fossem to pouco ntegros
como os que no pertencem a ela.
Oprbrio. Ou seja, as duras crticas e
injrias dos membros da igreja e dos incr
dulos. Quando a influncia do ministro
anulada pelo juzo crtico da comunidade,
quase inevitavelmente se produzem des
nimo e desespero, o que desvaloriza ainda
mais a utilidade do pastor.
Diabo. Ver com. de Mt 4:1. O minis
tro que perdeu o respeito dos membros da
igreja e dos estranhos cai em pelo menos um

307

3:8

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

308

9. Mistrio. Sobre o uso paulino de


mistrio" ver com. de Rm 11:25.
F. Literalmente, a f, isto , todo o
corpo da doutrina crist. O dicono deve ser
no apenas um estudioso bem informado da
Bblia, mas tambm refletir os princpios que
ela apresenta.
Conscincia limpa. Ver ITm 1:5. Em
vez das falhas mencionadas em 1 Timteo 3:8,
o dicono exemplifica os princpios da f
crist em sua vida diria. O dicono fiel no
tem de que se envergonhar nem diante de
Deus nem dos semelhantes, pois sua cons
cincia est livre de faltas intencionais.
10. Experimentados. Ou, testados".
A aptido de qualquer dicono em perspec
tiva no deve ser admitida sem provas. Paulo
exorta o procedimento seguro de primei
ramente investigar todas as fases da vida
de algum antes de lhe confiar o ofcio de
dicono, mesmo que esse ofcio seja menor
em hierarquia que o de bispo (v. 2-7). Aqui,
Paulo condena o que s vezes se sugere: de
que a nomeao para cargos da igreja seja
feita como incentivo aos que tm sido des
cuidados, ou fracos na f, na esperana de
que esse reconhecimento estimule o zelo
e a piedade.
11. Mulheres. Do gr.gunaikes, mulhe
res ou esposas. E impossvel determinar
se Paulo se refere a diaconisas ou s espo
sas dos diconos.
Respeitveis. Ver com. do v. 8.
Maldizentes. Do gr. diaboloi, ver com.
de Mt 4:1.
Temperantes. Do gr. nphalioi, abst
mias de vinho" (ver com. do v. 2).
Fiis. Isto , sempre dignas de confiana
em assuntos confiados a elas. Talvez esta
seja uma referncia a sua integridade ao
exercer caridade perante os necessitados.
12. Uma s mulher. Ver com. do v. 2.
Filhos. Ver com. do v. 4. A elevada norma
de uma vida familiar bem ordenada que se
exige de um bispo tambm corresponde

299

lao do diabo" e cair noutros, a menos que


ocorra uma mudana decisiva em seu corao.
8. Semelhantemente. Assim como o
cargo de bispo ou ministro tem certos requi
sitos, tambm o de dicono.
Diconos. Ver com. de Mc 9:35; sobre a
Iuno e o desenvolvimento histrico do diaconato, ver vol. 6, p. 11, 12.
Respeitveis. Do gr. semnos, "dignos de
honra", nobres; sobre o substantivo relacio
nado, ver com. de ITm 2:2.
De uma s palavra. Ou seja, no diga
uma coisa a uma pessoa e o contrrio a outra".
Cada oficial da igreja deve ser pacificador, no
um divulgador de escndalos nem um pertur
bador. Pode ter sido esta expresso que levou
John Bunyan a chamar de Sr. Duas Lnguas"
a um dos personagens de O Peregrino.
Vinho. Do gr. oinos, vinho", seja novo,
seja fermentado. Alguns sustentam que Paulo
fala aqui de vinho no fermentado, suco de
uva, porque, para ele, falar de outra forma o
coloca em conflito com sua declarao contra
a profanao do corpo (ver com. de ICo 6:19;
10:31) e em oposio ao ensinamento geral da
Bblia sobre a bebida intoxicante (ver com. de
Pv 20:1; 23:29-32; Jo 2:9). Outros defendem
que Paulo aqui permite o uso moderado de
vinho comum. Declaram que, se ele estivesse
falando de suco de uva, no precisaria alertar
os diconos contra beber muito" dele, e no
teria nenhuma base vlida para proibir total
mente os ancios de beber. A passagem de
difcil interpretao (ver com. de Dt 14:26;
cf. com. de ITm 5:23).
No cobiosos de srdida gann
cia. Ou, no ansiosos para receber ganho
desonroso. O cristo deve sempre ven
cer a tentao de se aproveitar de algum,
mesmo que no seja culpado de transgre
dir qualquer lei especfica. Tampouco
deve se aproveitar do privilgio de seu
cargo para obter favores ou ganho pessoal
indireto. O dinheiro no deve ser a meta
principal de sua vida.

de um dicono. No vale muito uma religio


ineficaz no lar.
13.
Desempenharem bem o diaconato. Do gr. diakoneo, servir (ver com.
de At 6:1). A frase inteira diz literalmente:
aqueles que servirem, ou os que minis
trarem. Paulo resume os v. 1 a 12 e apre
senta um incentivo para que todos sirvam
fielmente nos cargos recebidos: bispos, pres
bteros, diconos e diaconisas. Embora nesse
tempo o termo diakonos, dicono, estivesse
comeando a assumir seu significado mais
especfico e literal, ainda se empregava para
descrever todos os que serviam a igreja em
qualquer cargo. Paulo, apesar de aps
tolo, com frequncia se apresenta entre os
diakonoi (plural de diakonos, ver ICo 3:5;
2Co 3:6; 6:4; 11:23; Ef 3:7; Cl 1:23). Procede
da mesma forma ao se referir a Timteo,
pastor da igreja de feso (ver iTm 4:6).
Alcanam. Do gr. peripoie, ganham",
preservam (ver com. de Ef 1:14). O servio
fiel resulta em maior capacidade para servir
ainda mais fielmente no futuro.
Justa preeminncia. Do gr. bathmos,
"degrau, "dignidade", isto , posio, status,
ou posio entre as pessoas. O aumento de
eficincia no trabalho da igreja evidncia
de constante comunho com Deus e resulta
em maior respeito na comunidade. Paulo no
quer dizer que o cumprimento dos deveres da
igreja um meio de garantir a salvao pes
soal, nem que uma obra executada fielmente
hoje significa que se possa adquirir um sta
tus mais elevado na eternidade.
Intrepidez. Do gr. parrsia, "confiana
destemida", liberdade para falar (ver com.
de At 4:13). Paulo usa parrsia para descrever
a confiana que todos os membros da igreja
devem ter no sucesso do plano do evangelho
e nas prprias realizaes pessoais mediante
uma conexo vital com Cristo pela f (cf. Ef
3:12; Fp 1:20; Hb 3:6; 4:16; 10:19, 35). Quando
um oficial da igreja est unido a Cristo, no
h problema, pessoal ou profissional, que

3:15

o desanime. O bom cumprimento de cada


tarefa designada resulta em serenidade e con
fiana e prepara a pessoa para enfrentar os
problemas mais difceis no futuro.
Na f. Isto , a f crist que tem seu foco
em Cristo.
14. Esperando ir ver-te. At onde sabe
mos, esse desejo nunca se cumpriu.
15. Proceder. Do gr. anastreph, con
duzir-se. Paulo instrui Timteo com relao
administrao da igreja local e, particularmente, acerca da elevada conduta moral reque
rida de todos os lderes. Quando Timteo
lidava com os frequentes e variados proble
mas comuns a todas as congregaes, ele
encontrava na epstola de Paulo um verda
deiro manual de normas e procedimentos.
Casa. Ou, "famlia (ver com. de Ef 2:19;
lTm 3:4). Num tempo em que os cristos
no possuam edifcios prprios para se reu
nir (ver p. 4), o pensamento de que, apesar
disso, Deus estava entre eles, era reconfor
tante pessoal e coletivamente. Um edifcio
no pode refletir um Deus vivo", mas um
cristo convertido, sim. Portanto, a igreja de
Deus essencialmente a unio espiritual
de todos os seus membros convertidos, ado
rando num mesmo ambiente, ou separados
por grandes distncias.
Deus vivo. Adorar um Deus vivo exige
uma f viva que reconhece os propsitos divi
nos em ao dia a dia. Os cristos podem ser
habitao do Deus vivo unicamente quando
se dedicam com entusiasmo propagao do
plano evanglico.
Coluna. Ver G1 2:9. Os cristos genunos
so testemunhas do poder da graa de Deus
e da sabedoria de Seus propsitos. Quando
deixam de cooperar plenamente com o plano
divino para restaurar a imagem divina no ser
humano, inevitavelmente se atrasa o dia da
restaurao desta Terra (ver PJ, 69). A no
ser que o poder e os propsitos de Deus se
cumpram na vida dos que se chamam Seus
filhos, as acusaes de Satans parecero

309

00f

1 TIMTEO

3:16

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

certas (ver com. de J 1:9; PP, 42). Por isso,


Paulo exortou os membros da igreja a refle
tir na prpria vida o princpio da verdade que
diziam que praticavam.
Baluarte. Do gr. edmima, suporte que
torna estvel, apoio", esteio. A igreja de
homens e mulheres resgatados, engajados no
programa de restaurar nas pessoas a imagem
de seu Criador (ver Ed, 15) uma excelente
demonstrao da suprema suficincia da "ver
dade. No basta apenas concordar com os
princpios da "verdade"; estes devem refletirse plenamente na vida (ver com. de Jo 8:32).
16. Evidentemente. Ou, "por consen
timento geral. Muitos comentaristas acre
ditam que este versculo se refira a um hino
bem conhecido da igreja primitiva.
Mistrio. Ver lTm 3:9; ver com. de
Rm 11:25. "O mistrio da piedade (1 Tm 3:16)
a base para toda esperana e fonte de todo
conforto.
Piedade. Ver com. de lTm 2:2. O triunfo
da graa de Deus sobre as foras do mal na
vida ser sempre motivo de admirao e
gratido.
Deus (ACF). Evidncias textuais favo
recem (cf. p. xvi) a variante aquele que.
A referncia a Jesus, em quem foi reve
lado o segredo divino.
Manifestado. Ver com. de Jo 1:14.
Na carne. Apesar de habitar nEle "toda a
plenitude da Divindade" (ver com. de Cl 2:9),
Jesus Cristo Se desfez de Suas prerrogativas
celestiais (ver com. de Fp 2:5-8) e viveu na
esfera dos seres humanos, tendo um corpo
humano (ver com. de lTm 2:5; sobre a natu
reza humana de Cristo, ver vol. 5, p. 1013).

Justificado. Do gr. dikaioo, ser decla


rado justo (sobre Cristo como o Justo,
ver com. de At 7:52). Cristo foi declarado
justo porque era sem pecado (ver com. de
Jo 8:46). Os seres humanos so declarados
justos quando aceitam a justia imputada de
Cristo (ver com. de Rm 4:25).
Em Esprito. Ou. no esprito, isto , no
que diz respeito s coisas espirituais. O Salvador
enfrentou a vida com um esprito de total dedi
cao vontade de Deus, e era essa atitude que
O protegia de pecar. Cristo veio para ser subs
tituto dos seres humanos, e foram Suas aes
como ser humano que demonstraram que Deus
justo em Suas exigncias e em Seus juzos.
Contemplado por anjos. Ou seja, cada
fase da vida terrestre de Cristo, do nasci
mento ressurreio e ascenso, foi vista
pelos anjos. Eles foram testemunhas de Sua
perfeio de carter e completa abnegao
(ver Mt 4:11; Lc 2:9-15; 22:43; Hb 1:6).
Gentios. As naes s quais os apstolos
deviam ir segundo a ordem do Senhor (ver
Mt 28:18-20; At 1:8).
Crido. Paulo aqui traa cronologica
mente o xito da misso de Cristo desde a
encarnao at Sua recepo favorvel no
corao dos que so sinceros. Desta forma,
Paulo confirma o rpido avano do evange
lho por todo o mundo conhecido (ver com.
de Cl 1:23).
Recebido. Do gr. imalamban. A mesma
palavra usada na narrativa da ascenso
(Mc 16:19; At 1:2, 11,22).
Na glria. Literalmente, em glria", ou
seja, a recepo que acolheu Jesus quando
Ele subiu ao Cu foi gloriosa.

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE


2-CES, 103
4- PE, 97, 100; Tl, 119,
139,216, 235; T5, 618
7 - T4, 38

15 -PJ, 54; HR, 366


16 -PJ, 134; CPPE, 262;
DTN, 24; FEC, 179,
444; OE, 251; MJ, 190;
310

PR, 597; CC, 12;


T2, 215; T5, 746;
T6, 59; T7, 29;
T8, 326

<2

1 TIMTEO

4:1

Captulo 4
1 Paulo prediz que, nos ltimos tempos, muitos abandonaro a f e 6 d
orientaes a Timteo para que no falhe no cumprimento do dever.
1 Ora, o Esprito afirma expressamente que,
nos ltimos tempos, alguns apostataro da f,
por obedecerem a espritos enganadores e a en
sinos de demnios,
2 pela hipocrisia dos que falam mentiras e
que tm cauterizada a prpria conscincia,
3 que probem o casamento e exigem absti
nncia de alimentos que Deus criou para serem
recebidos, com aes de graas, pelos fiis e por
quantos conhecem plenamente a verdade;
4 pois tudo que Deus criou bom, e, recebi
do com aes de graas, nada recusvel,

porque tem a promessa da vida que agora e da


que h de ser.
9 Fiel esta palavra e digna de inteira
aceitao.
10 Ora, para esse fim que labutamos e nos
esforamos sobremodo, porquanto temos posto a

as palavras da f e da boa doutrina que tens


seguido.
7 Mas rejeita as fbulas profanas e de velhas
caducas. Exercita-te, pessoalmente, na piedade.
8 Pois o exerccio fsico para pouco pro
veitoso, mas a piedade para tudo proveitosa,

nossa esperana no Deus vivo. Salvador de todos


os homens, especialmente dos fiis.
11 Ordena e ensina estas coisas.
12 Ningum despreze a tua mocidade; pelo
contrrio, torna-te padro dos fiis, na palavra, no
procedimento, no amor, na f, na pureza.
13 At minha chegada, aplica-te leitura,
exortao, ao ensino.
14 No te faas negligente para com o dom
que h em ti, o qual te foi concedido mediante
profecia, com a imposio das mos do presbitrio.
15 Medita estas coisas e nelas s diligente,
para que o teu progresso a todos seja manifesto.
16 Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina.
Continua nestes deveres; porque, fazendo assim,
salvars tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes.

1. O Esprito. Ou seja, o Esprito Santo,


que falava por meio de Paulo ou por inter
mdio de algum outro profeta da igreja
(sobre a relao entre o Esprito e os profe
tas que esto na igreja ver com. de ICo 12:10,
Ef. 4:11; 2Pe 1:21; Ap 1:1; 19:10).
ltimos tempos. Ou, "ltimos tempos",
isto , nos dias que se seguiriam ao momento
em que a previso foi feita. A igreja crist
deveria esperar uma apostasia crescente, que
culminaria antes do segundo advento (ver
com. de Mt 24:24; Ap 16:14).
Apostataro. Do gr. aphistmi, aban
donar", apostatar (sobre apostasia, o subs
tantivo derivado desse verbo, ver com. de
2Ts 2:3). Paulo j havia advertido em Mileto

os presbteros da igreja de feso a respeito


da apostasia futura dentro da igreja crist
(At 20:28-31; sobre um estudo mais aprofun
dado da grande apostasia que haver de se
manifestar na igreja antes da volta de Cristo,
ver com. de 2Ts 2:3-10).
Da f. Em grego, o artigo definido a"
destaca a identidade especial da f; assi
nala a f que acaba de ser mencionada e se
refere s profundas verdades apresentadas
no cap. 3:16.
Espritos. Ou seja, homens incitados por
"espritos enganadores" (ver com. de ljo 4:1).
Enganadores. Literalmente, "que indu
zem ao erro, portanto, mentirosos, falsos.
Os piores e mais enganosos oponentes da

5 porque, pela palavra de Deus e pela ora


o, santificado.
6 Expondo estas coisas aos irmos, sers
bom ministro de Cristo Jesus, alimentado com

311

302

4:2

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

igreja so os que j foram membros dela e


so mestres na arte de mesclar o erro com
a verdade.
Demnios. Do gr. daimonia, dem
nios" (ver com. de lCo 10:20). Os mestres
do engano disseminam ensinamentos que
so inspirados por Satans e seus colabo
radores (comparar com o controle do diabo
sobre Judas, cf. Lc 22:3). Satans traba
lha para controlar a mente das pessoas. Por
isso, muito importante captar a verdade
corretamente.
O
espiritualismo moderno, um exemplo
inegvel de doutrina de demnios, apenas
um renascimento do culto demonaco e da
feitiaria do passado. Sua influncia sedu
tora acabar por varrer o mundo, tanto de
cristos como de no cristos, e preparar
o caminho para o ltimo grande engano de
Satans (GC, 562, 588, 589, 624; PP, 686).
2. Hipocrisia. Ou, simulao, apa
rncia exterior. Os mestres do engano (v. 1)
podem fingir lealdade verdade enquanto
espalham suas doutrinas de demnios'
(v. 1). Muitas vezes, os apstatas no esto
aliados abertamente sob a bandeira de erro
e da traio causa de Cristo. Os mestres
do engano trombeteiam lealdade causa da
verdade, a fim de melhor iludir as pessoas.
Cauterizada. Ou, marcada com ferro
em brasa. Alguns sustentam que essa expres
so se refere insensibilidade da conscin
cia que no mais est consciente da culpa
no malfeito, assim como o ferro quente
torna a carne humana incapaz de sentir, de
modo que fica progressivamente difcil para
o Esprito Santo fazer qualquer impresso
sobre a conscincia (comparar com o caso de
Judas, que finalmente ignorou todos os ape
los sua conscincia, ver Lc 22:3; Jo 6:70;
13:27). Outros acreditam que, assim como
o ferro em brasa deixa sua marca, as dou
trinas de demnios (lTm 4:1) e as mentiras
dos hipcritas (v. 2) tornam a marca sat
nica cada vez mais indelvel. Portanto, assim

como Paulo possua as marcas de seu servio


a Cristo (G1 6:17), de igual forma esses enga
nadores arcaro com as marcas correspon
dentes da lealdade a Satans.
Conscincia. Literalmente, a prpria
conscincia. E uma referncia aos erros
que enganam os outros na igreja, ao mesmo
tempo, fazem com que os enganadores
fiquem insensveis verdade.
3. Probem o casamento. Paulo admoes
ta contra os conceitos fanticos introduzidos
primeiramente no cristianismo pelos gnsticos (ver vol. 6, p. 40-45) e perpetuados pelo
sistema monstico. Os gnsticos acreditavam
que toda matria m e que o corpo huma
no, sendo material, deve ter suas paixes re
primidas e negadas. Segundo essa teoria, o
casamento se tornou uma concesso aos de
sejos da carne e, portanto, era pecaminoso.
Paulo deixa claro que o casamento uma ins
tituio de origem divina e que combater essa
instituio seria atacar a sabedoria infinita
e os bondosos propsitos de Deus (ver com. de
lCo 7:1; Hb 13:4).
Alimentos. Do gr. bromata, alimento
slido (ver com. de Mc 7:19; sobre uma dis
cusso a respeito da posio de Paulo quanto
a relao entre alimentao e vida crist,
ver com. de Rm 14:1). Aqui, Paulo se refere
s influncias e tendncias ascticas que
permeavam a igreja. Por razes cerimoniais,
ritualsticas, esses ascetas consideravam
que a total proibio de certos alimentos
seria espiritualmente desejvel. A proibio
de certos alimentos em determinados dias
religiosos tambm pode ser includa na
advertncia do apstolo.
Que. Alguns creem que esse pronome re
lativo se refere apenas aos alimentos"; outros
afirmam que tambm abrange o casamento.
Deus criou. Os alimentos e o casamento
faziam parte do plano original de Deus para
a humanidade no den.
Para serem recebidos. Literalmente,
"para a participao." A instituio do casamento

312

1 TIMTEO
e dos alimentos indicados para o con
sumo humano (ver com. de Gn 1:29; Nota
Adicional a Levtico 11) faz parte do plano de
Deus para o bom desenvolvimento humano.
Aquele que criou o ser humano sabe de que
atividades ele deve participar a fim de atin
gir uma vida feliz e equilibrada. A possibili
dade de que algum se prive das bnos do
casamento e dos alimentos necessrios para
uma boa sade questiona e desafia a sabedo
ria e a vontade de Deus.
Aes de graas. Devemos no apenas
aceitar a direo de Deus para o viver, mas
tambm nos alegrar por Sua preocupao
conosco e registrar nossa gratido em uma
vida de louvor e aes de graas (ver com.
de lCo 10:30, 31).
Por quantos conhecem plenamente.
Literalmente, pelos fiis, aqueles que a
conhecem totalmente"; isto , que tm uma
compreenso experimental dela". Os planos
de Deus para a humanidade so mais bem
compreendidos pelos que se submetem Sua
vontade e contribuem com os planos dEle
(cf. Jo 7:17). Os que conhecem por experin
cia o amor e o infalvel interesse de Deus
sero os primeiros a reconhecer que Sua
sabedoria se estende a todos os aspectos da
vida. Somente aqueles que j aceitaram ple
namente essa sabedoria sero capazes de dar
verdadeiras aes de graas.
Verdade. Ou seja, a vontade revelada de
Deus, contida nas Escrituras (ver ITm 3:15;
ver com. de ITm 2:4).
4.
Tudo que Deus criou. Do gr. pan
ktisma, tudo que foi fundado", "tudo que foi
criado". E uma referncia s coisas criadas
do v. 3 (ver com. ali).
Bom. Do gr. kalos, "excelente, isto ,
adaptado e adequado para sua finalidade.
Assim como o inventor de uma mquina sabe
quais so as condies ideais para seu bom
funcionamento, Deus conhece as melhores
condies possveis para a perfeita felicidade
do ser humano (ver com. de Gn 1:31).
313

4:6

Alguns comentaristas acreditam que


Paulo revoga a distino feita no AT entre ali
mentos limpos e imundos (ver com. de Lv 11).
Deve-se notar, porm, que ele limita suas
observaes s coisas criadas por Deus para
uso como alimento (ver com. do v. 3). Na cria
o, Deus especificou os artigos que preten
dia que as pessoas usassem como alimento.
Esse regime prescrito no inclua a carne de
qualquer animal, nem mesmo todos os tipos
de vegetais (ver com. de Gn 1:29, 31). Todas
as coisas foram criadas para um propsito
diferente e eram boas para o fim especifico,
ou seja, adequadas para atender finalidade
para a qual Deus as criou. Depois do dil
vio, Deus permitiu o uso de carnes "limpas",
mas proibiu o consumo das carnes imun
das. Em nenhuma parte da Bblia se remove
essa proibio.
Nada recusvel. Tudo o que Deus
criou deve ser feito para preencher a neces
sidade para a qual foi criado.
5. Santificado. Do gr. hagiaz, tratar
como santo" (ver com. de Jo 17:17). Deus
ordenou, ou separou, o casamento (ver
com. de ITm 4:3). Ele tambm separou
alguns itens indicados para serem usados
como alimento e, portanto, so santifica
dos", ou separados, cada um para seu uso
pretendido.
Palavra de Deus. Isto , por Sua ordem
expressa. Os cristos definem seu padro de
vida de forma coerente com a Bblia.
Orao. A orao genuna revela a ten
tativa do homem de cooperar com o plano
de Deus para ser restaurado do pecado.
A orao antes de cada refeio e elevada
com frequncia durante o dia, no exces
siva para expressar gratido pelo amor e pela
sabedoria do Senhor (ver com. de Cl 3:17).
6. Expondo estas coisas aos irmos.
Ou, sugerindo aos irmos. Paulo reco
menda um ministrio de ensino permanente.
No NT, os membros da igreja so chama
dos de irmos (ver Fp 3:1; Tg 1:2; IPe 5:9).

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Estas coisas. Ou seja, a instruo acerca


do crescente perigo representado pelos mes
tres apstatas (ver com. dos v. 1-5).
Bom. Ver com. do v. 4.
Ministro. Do gr. diahonos, dicono" (ver
com. de lTm 3:13).
Alimentando. Nenhum ministro cris
to pode continuar por muito tempo no
favor de Deus sem um programa sistem
tico de estudo da Bblia e de aperfeioa
mento geral. Somente as Escrituras podem
tornar seu ministrio eficaz para o bem.
Ser alimentado" nas Escrituras no signi
fica apenas que certos textos e fatos bblicos
foram dominados com sucesso, pois o pr
prio diabo domina as Escrituras dessa forma
(ver com. de Tg 2:19). O propsito do estudo
autntico das Escrituras conhecer pessoal
mente a Cristo e obter uma experincia da
salvao como se revela na Bblia.
Nenhum cristo, seja ministro ou mem
bro da igreja, pode estar devidamente nutrido
se no participar de uma dieta espiritual
completa e balanceada. No se pode nutrir
espiritualmente uma pessoa, alimentando
outra (cf. DTN, 390). Paulo exorta o jovem
Timteo a ser um verdadeiro representante
de Jesus ao ministrar sua congregao.
F. Ver com. de lTm 3:9; 4:1; 5:8.
Boa doutrina. Ou seja, o ensino salu
tar, benfico.
Seguido. Literalmente, "seguido de
perto. O elogio de Paulo a Timteo for
taleceria ainda mais a influncia do jovem
pastor.
7.
Rejeita. Quanto menos ateno o
ministro cristo d a ideias especulativas,
mais frutifica em todos os sentidos. O Pastor
Mestre no quer que Suas ovelhas se tornem
objetos de experimentao, em que os fan
ticos religiosos coloquem prova suas teo
rias mal concebidas.
Profanas. Ver com. de lTm 1:9. Os mi
nistros cristos no devem se ocupar com es
peculaes seculares.

Velhas caducas. Ou, prprias das


velhinhas", isto , supersties tolas, que no
merecem a ateno de um cristo sensato.
Exercita-te. Paulo insta Timteo a que
dedique suas energias para a apresentao <
positiva das grandes verdades da salvao.
Piedade. A melhor defesa da doutrina
crist no depende de atacar continuamente
as fbulas da moda, mas sim de uma vida
crist coerente (ver com. de lTm 2:2). Alm
disso, a apresentao clara e positiva da ver
dade que fortalece essa genuna experincia
crist ser mais eficaz do que as discusses
tolas sobre ideias equivocadas e fantasiosas.
8. O exerccio fsico. Paulo no mini
miza os benefcios do exerccio fsico.
O corpo humano o santurio do Esprito
Santo (ICo 6:19, 20), e necessrio que
todo cristo se mantenha no melhor estado
de sade. Isso requer uma quantidade razo
vel de exerccio fsico. No entanto, Paulo
manifesta o receio de que o rigor do exerccio
fsico de qualquer natureza seja feito como
um fim em si mesmo, em detrimento da san
tidade de carter. O valor moral de qualquer
aspecto do viver saudvel no consiste no que
a pessoa faz com seu corpo, mas no cresci
mento espiritual possibilitado pela sua maior
resistncia fsica (ver com. de ICo 9:24-27).
Pouco. Comparao feita com a suprema
importncia do desenvolvimento da pie
dade, que proveitosa para todas as coisas.
Alguns acreditam que Paulo tambm esteja
comparando o valor transitrio do desenvol
vimento fsico com o valor presente e futuro
da formao espiritual. Isso pode ser ver
dade, porm no se deve ignorar o fato de
que uma boa sade contribui para a ativi
dade espiritual e o carter. A sade uma
bno inestimvel e est mais intimamente
relacionada com a conscincia e a religio do
que muitos imaginam" (OE, 242).
Tudo. Qualquer ateno formao fsica
ou mental apenas um meio para o objetivo
maior da vitalidade espiritual. O principal
314

H)E

4:7

1 TIMTEO
interesse do verdadeiro cristo possuir um
carter semelhante ao de Cristo.
Da vida que agora . Paulo segue o
ensino de Cristo de que a piedade no s ofe
rece ao crente a promessa da vida eterna, a
que h de ser, mas ainda proporciona paz,
felicidade e bnos na vida presente (ver
SI 34:12-14; Lc 18:28-30).
9. Fiel. Do gr. pistos, digno de con
fiana (ver com. de lTm 3:1).
10. Para esse fim. Ou, com esse obje
tivo, isto , procurar obter a piedade de
carter (ver com. do v. 8), que deve ser bus
cada por todo cristo.
Labutamos. Do gr. kopia, trabalha
mos com empenho exaustivo". O programa
cansativo do ministrio dirio de Paulo era o
resultado de seu sincero desejo de espalhar
a exortao da piedade em todas as igrejas
e entre os pagos. Seu amor pelas pessoas
pode ser medido por sua labuta desgastante
(ver com. de 2Co 11:23-29).
E nos esforamos sobremodo. Ou,
somos vilipendiados". No entanto, evidn
cias textuais (cf. p. xvi) favorecem a variante
lutamos, "combatemos" contra adversrios
(ver com. de ICo 9:25).
Nossa esperana. Ou seja, esperana
confiante (ver com. de Rm 5:1-5; 8:24, 25;
15:13; comparar com ITs 5:8; 2Ts 2:16; Tt 3:7;
Hb 3:6; IPe 1:3,4; ljo 3:2, 3).
Deus vivo. A natureza imutvel de Deus
proporciona a base de uma plena confiana
nas promessas (ver v. 8) que se estendem a
todos os crentes.
Salvador. Paulo considera que os trs
membros da Trindade esto diretamente
envolvidos no plano de salvao (ver com.
de lTm 1:1). Cada pensamento e ato de
Deus revela que o principal interesse dEle
a redeno da humanidade.
Todos os homens. Deus deseja que
todos se salvem, e tornou disponvel graa
suficiente para esse grande propsito (ver
com. de lTm 2:2).

4:12

Dos fiis. A salvao est ao alcance


de todos, porm somente a recebem os que
decidem crer e a aceitam (Jo 3:17, 18, 36; ver
com. de Jo 1:12).
11. Ordena. Este versculo tambm
pode ser traduzido assim: "Tenha como pr
tica manter essa mensagem diante do povo,
e continue a ensin-la." Um carter cristo
de primordial importncia, e seu cultivo
no deve estar subordinado a outras ativida
des, por mais dignas que sejam. Paulo viu o
perigo de alguns se tornarem membros da
igreja, porm no se converterem em autn
ticos cristos.
12. Despreze. Ou, "pense negativa mente.
Tua mocidade. Provavelmente, Timteo
no tinha ainda 40 anos de idade e teria in
meros idosos sob seus cuidados (lTm 5:1, 17,
19). Pelos v. 12 a 16, alguns concluem que
Timteo era tmido e calado por natureza,
mais dado a obedecer do que a comandar,
e que o conselho de Paulo aqui se destina
a corrigir esse suposto defeito. A juventude
no barreira para uma rica comunho espi
ritual com Deus, e a idade avanada no
garantia de um pensar sadio ou de consa
grao completa. De acordo com Paulo, as
pessoas sero julgadas por suas habilidades
santificadas e no por normas arbitrrias,
como a idade.
Padro dos fiis. Ou seja, modelo do
que todo cristo genuno deveria ser (com
parar com Tt 2:7). A frase pode ser traduzida
como um exemplo para os crentes, isto ,
modelo de conduta a ser imitado por aque
les que creem (cf. Fp 3:17; ITs 1:6, 7; 2Ts
3:9; IPe 5:3). O apstolo exortou Timteo a
perseverar como um exemplo das virtudes e
atributos cristos, a fim de que sua autori
dade se mantivesse respeitada.
Na palavra. Ou, na conversa, "no
discurso", quer seja em pblico, quer em
particular.
Procedimento. Do gr. anastrophe,
modo de vida" (ver com. de Ef 4:22).

315

4:13

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA


aqui se refira ao momento da pregao como
parte do culto da igreja.
Ensino. Seria prejudicial vida da igreja
se os autodenominados mestres" dissemi
nassem ensinamentos contrrios aos fun
damentos da f crist. Por isso, Timteo
deveria dar cuidadosa ateno a todas as
fases do culto pblico.
14.
No te faas negligente. Ou, "no
descuides .
Dom. Do gr. charisma, dom da graa"
(vercom.de Rm 1:11; 12:6). Paulo se refere
s habilidades especiais de Timteo para
administrar (ver lTm 1:18; 4:11), para ana
lisar habilmente os ensinamentos pol
micos (ver lTm 1:3, 4; 6:5) e sua rara
capacidade de clareza no ensino (lTm 4:6,
11). Todos os cristos tm algum "dom,
cujo exerccio fortalecer a igreja (ver com.
de Rm 12:6). No entanto, nenhum "dom
deve ser motivo de vanglria, pois todos se
originam unicamente em Deus. As conse
quncias da negligncia do dom" pessoal
de algum so temveis. Em primeiro lugar,
diminui a eficincia da salvao de outras
pessoas, e o programa geral da igreja sofre.
Em segundo lugar, o resultado no carter
do negligente membro da igreja se reve
lar plenamente no juzo (comparar com
Mt 25:14-30).
Paulo ordena a todos os ministros que
se entreguem sem reservas sua sagrada
vocao e que evitem interesses concorren
tes que absorvam o tempo e a energia que
deveriam ser dedicados a servir a igreja con
fiada a seus cuidados.
Mediante profecia. Ou, pela profe
cia". Deus comunicou Sua vontade a Timteo
mediante Paulo e outros profetas da igreja
crist (ver com. de lTm 1:18).
Imposio das mos. O dom de
Timteo para dirigir a igreja no lhe foi
concedido no momento de sua ordenao.
Nenhum poder especial fluiu pelas mos
do presbitrio. Ao contrrio, o servio
316

30b

Caridade (ARC). Ou, amor' (vercom.


de ICo 13:1).
No esprito (ARC). Evidncias textuais
atestam (cf. p. xvi) a omisso desta frase.
Na f. Ao observar a convico inaba
lvel de Timteo de que Deus digno de
confiana e merece nossa mais completa
fidelidade, outros membros da igreja seriam
encorajados a proceder da mesma maneira.
O amor e a f aumentam em proporo
direta com um conhecimento mais amplo
do carter de Deus. Amor e f se estimulam
mutuamente: o aumento de um alimenta o
crescimento do outro.
Na pureza. O histrico moral do mi
nistro cristo deve ser completamente
imaculado para que seja um exemplo de vida
crist, tanto para os crentes como para os in
crdulos (lTm 5:2, 22).
13. At minha chegada. Evidente
mente, Paulo esperava ser libertado da priso.
Aplica-te. Ou, "d ateno a.
Leitura. Ou seja, as lies bblicas
lidas no culto pblico, conforme o cos
tume da sinagoga (ver com. de Lc 4:16).
Nesse tempo, as Escrituras tinham que ser
laboriosamente copiadas mo e, por isso,
poucos lares podiam possuir um exemplar.
Portanto, era necessria e importante a lei
tura das Escrituras na adorao pblica.
Por causa dos mestres contenciosos e
enganadores nas igrejas sob o cuidado de
Timteo (ver com. de lTm 1:3-6; 4:1, 7),
Paulo encarrega o jovem apstolo de sele
cionar cuidadosamente as passagens das
Escrituras a serem lidas em pblico e lhes
dar cuidadosa interpretao. Timteo no
deveria ser um fiscal da liberdade de pen
sar, mas um lder sbio e fiel ao seu dever
de manter os princpios essenciais do evan
gelho isentos dos ensinos de demnios
(ver com. do v. 1).
Exortao. Referncia admoestao
a cumprir o dever, de acordo com a leitura
bblica feita no culto pblico. Talvez Paulo

1 TIMTEO
de ordenao reconheceu a capacidade e a
consagrao de Timteo, e, portanto, expres
sou a aprovao da igreja sua nomeao
como dirigente. Todos os que so assim
ordenados esto autorizados a realizar os
ritos da igreja (sobre o conceito bblico da
imposio das mos na ordenao, ver com.
de At 6:6).
Presbitrio. Do gr. presbiiterion, conse
lho de ancios (sobre o uso intercambivel
dos ttulos presbuteros, "ancio"; e episcopos,
bispo, ver vol. 6, p. 11, 12, 26; ver com. de
At 11:30; lTm 3:1).
15. Medita. Do gr. meleta, "aplicar-se
cuidadosamente". O ministro fiel no divide
o tempo entre seus deveres espirituais e ati
vidades seculares. Os ministros de Cristo
trabalharam como Cristo trabalhava, empre
gando em sua tarefa seus pensamentos mais
viosos e suas melhores energias.
Nelas s diligente. Literalmente, "per
manece nessas coisas. O ministro cristo
deve estar imerso na tarefa de salvar as
pessoas, no deve conhecer nenhum outro
senhor a no ser Jesus Cristo.
Progresso. Ou, avano". Paulo exorta
Timteo a demonstrar que a igreja no se
equivocou ao lhe conceder esse avano",
dando-lhe um cargo de liderana. Nos neg
cios seculares, o trabalhador demonstra seu
valor pela produo, porm, os feitos do pas
sado, mesmo que tenham sido gloriosos, no
compensam uma improdutividade subse
quente. No ministrio cristo, o valor de um
obreiro determinado por sua reconhecida
capacidade de ajudar homens e mulheres
a encontrar Deus.
16. Tem cuidado de ti mesmo. O aps
tolo afirma a importncia primordial de um
carter cristo confivel como qualificao
para servir a igreja. O conhecimento dos
ensinos da igreja importante, porm
o conhecimento nunca pode compensar
uma reputao questionvel. O argu
mento mais cativante do cristianismo

4:16

no a lgica irrefutvel, mas a fragrn


cia de uma vida semelhante de Cristo.
Os que buscam a verdade sinceramente
no esto interessados em teoria, mas em
uma mensagem que transforme a vida,
que possa resolver seus problemas e ajudlos a vencer suas fraquezas. Quando os
descrentes sinceros de corao veem que
o evangelho transforma pessoas egostas,
vaidosas e oportunistas em cristos puros
e altrustas, eles sero atrados ao Cristo
do evangelho.
uma trgica incoerncia que um
ministro tente reformar a vida dos outros,
quando a prpria no foi transformada pelo
poder de Deus. Aquele que prega a bondade
e o amor deve primeiro exemplificar essas
qualidades. A pregao do evangelho
dificultada ou apressada pelo testemu
nho dos professos cristos (cf. Rm 8:19;
lCo 2:14-16; Ef 4:12, 13; PJ, 69; Ev, 695,
696; OC, 457, 458; T6, 450; T9, 29).
Doutrina. Ver com. do v. 13; lTm 6:1.
O lder de igreja bem-sucedido no ape
nas vive de maneira exemplar, mas tam
bm possui profunda compreenso das
Escrituras. O Esprito Santo no pode
abenoar os esforos daqueles que traba
lham para conduzir as pessoas a Deus, se
negligenciam voluntariamente o estudo sis
temtico da Palavra.
Continua. Como Timteo, cada minis
tro deve tornar como hbito de vida apegar-se
a esses princpios bsicos de genuna expe
rincia crist. Cada ano que passa deve mos
trar claros avanos, tanto no desenvolvimento
espiritual como na compreenso das verda
des da Palavra de Deus.
Salvars. A salvao se apresenta aqui
como dependendo da continuidade na expe
rincia inicial da graa (cf. com. de Hb 3:14).
Quando as consequncias incomparveis de
uma vida divinamente ordenada so evi
dentes para o mundo, muitos so levados
a responder ao chamado do evangelho.

317

4:16

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

O significado das palavras de Paulo no


deve ser esquecido: a salvao dos perdidos
o resultado de vidas salvas por intermdio
dos fiis membros da igreja. O testemunho

mais eficaz de Deus, plenamente contem


plado no homem Cristo Jesus, a verdade
revelada por meio da personalidade e do
carter de homens e mulheres redimidos.

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE


1 - CE, 129; CPPE, 257;
DTN, 257; Ev, 361, 363,
595, 624; FEC, 288;
GC, 444, 552; MS, 90,
96, 101; PP, 103, 686;
HR, 393; TM, 58;
T5, 525; T6, 401;
T8, 75, 249; T9, 68
2-CS, 409; Tl, 338;

T2, 406; T3, 485


8 - CS, 29, 627; Ed, 145;
OE, 91; T4, 405
12-CPPE, 536; FEC, 136;
OE, 124; MCH, 121;
T4, 449
12, 13-T2, 504
1216-T2, 642
13- MCH, 89

13-16-T5, 524
15- AA, 356; FEC, 445;
OE, 125; Tl, 470, 473;
T2, 317; T5, 593
15, 16-T2, 505;
T4, 449
16- CE, 58; OE, 104, 124;
MCH, 234; TM, 292;
T5, 160, 591; T6, 330

Captulo 5
1 Regras a seguir ao admoestar. 3 A respeito das viws, 17 dos ancios.
23 Recomendaes para a sade de Timteo. 24 Os pecados de
alguns se manifestam antes do juzo; e os de
outros sero evidentes depois.
1 No repreendas ao homem idoso; antes,
exorta-o como a pai; aos moos, como a irmos;
2 s mulheres idosas, como a mes; s moas,
como a irms, com toda a pureza.
3 Honra as vivas verdadeiramente vivas.
4 Mas, se alguma viva tem filhos ou netos,
que estes aprendam primeiro a exercer piedade
para com a prpria casa e a recompensar a seus
progenitores; pois isto aceitvel diante de Deus.
5 Aquela, porm, que verdadeiramente
viva e no tem amparo espera em Deus e per
severa em splicas e oraes, noite e dia;
6 entretanto, a que se entrega aos prazeres,
mesmo viva, est morta.
7 Prescreve, pois, estas coisas, para que sejam
irrepreensveis.
8 Ora, se algum no tem cuidado dos seus
e especialmente dos da prpria casa, tem nega
do a f e pior do que o descrente.

9 No seja inscrita seno viva que conte ao


menos sessenta anos de idade, tenha sido espo
sa de um s marido,
10 seja recomendada pelo testemunho de
boas obras, tenha criado filhos, exercitado hos
pitalidade, lavado os ps aos santos, socorrido a
atribulados, se viveu na prtica zelosa de toda
boa obra.
11 Mas rejeita vivas mais novas, porque,
quando se tornam levianas contra Cristo, que
rem casar-se,
12 tornando-se condenveis por anularem o
seu primeiro compromisso.
13 Alm do mais, aprendem tambm a viver
ociosas, andando de casa em casa; e no somen
te ociosas, mas ainda tagarelas e intrigantes, fa
lando o que no devem.
14 Quero, portanto, que as vivas mais
novas se casem, criem filhos, sejam boas donas

318

1 TIMTEO
cie casa e no deem ao adversrio ocasio favo
rvel de maledicncia.
15 Pois, com efeito, j algumas se desviaram,
seguindo a Satans.

5:2

20
Quanto aos que vivem no pecado,
repreende-os na presena de todos, para que
tambm os demais temam.
21 Conjuro-te, perante Deus, e Cristo Jesus,
e os anjos eleitos, que guardes estes conselhos,
sem preveno, nada fazendo com parcialidade.

16 Se alguma crente tem vivas em sua fa


mlia, socorra-as, e no fique sobrecarregada a
igreja, para que esta possa socorrer as que so
verdadeiramente vivas.
17 Devem ser considerados merecedores de
dobrados honorrios os presbteros que presi
dem bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino.
18 Pois a Escritura declara: No amordaces o
boi, quando pisa o trigo. E ainda: O trabalhador
digno do seu salrio.
19 No aceites denncia contra presbtero,

22 A ningum imponhas precipitadamente


as mos. No te tomes cmplice de pecados de
outrem. Conserva-te a ti mesmo puro.
23 No continues a beber somente gua; usa
um pouco de vinho, por causa do teu estmago
e das tuas frequentes enfermidades.
24 Os pecados de alguns homens so not
rios e levam a juzo, ao passo que os de outros s
mais tarde se manifestam.

seno exclusivamente sob o depoimento de duas


ou trs testemunhas.

25 Da mesma sorte tambm as boas obras,


antecipadamente, se evidenciam e. quando assim
no seja, no podem ocultar-se.

1. No repreendas. Ou, nunca re


preendas severamente". Os cristos no
devem ser descorteses com ningum, es
pecialmente os mais jovens para com os de
mais idade. Como exemplo a ser seguido por
todos os membros da igreja, Timteo aqui
lembrado das muitas ocasies prticas em
que se pe prova a autenticidade da ex
perincia crist do indivduo. Os diversos
grupos a seguir enumerados representam as
muitas classes de pessoas que compunham
as congregaes. Timteo haveria de super
visionar a outros e tambm deveria ter cui
dado a fim de salvar a si mesmo e aos seus
ouvintes (ver com. de iTm 4:16).
Idoso. Do gr. presbuteros, "ancio (ver
com. de At 11:30). A compreenso mais
elementar de dignidade e respeito reco
nhece que recomendvel a deferncia dos
jovens para com os idosos e experientes.
Independentemente da correo que pos
sam caracterizar as ideias de um jovem,
extremamente desrespeitoso tratar sem
considerao os mais idosos. Esse tipo de
procedimento no o recomenda como um

verdadeiro cristo (ver com. de x 20:12;


Lv 19:32).
Exorta-o. Ou, admoesta-o. A idade avan
ada no dispensa a necessidade de correo;
porm, se a pessoa tem o dever de reprovar,
deve faz-lo demonstrando sincero respeito
e humildade.
Aos moos. A admoestao e a disci
plina s so eficazes quando administradas
de forma que esteja acima de qualquer cr
tica. Os que recebem o conselho necessrio
no devem encontrar motivos para recusar o
jovem lder por motivo de uma atitude arro
gante ou superior. Os membros mais jovens
da igreja devem sentir o companheirismo do
dirigente, no sua superioridade.
2. Mulheres idosas. Cada lder deve
considerar seus irmos da igreja como Deus
o faz, isto , como uma unidade familiar.
Esse proceder deve impedir que o minis
tro demonstre qualquer tendncia a ser arro
gante ou a disciplinar com despotismo.
As moas. A relao do ministro com
os membros do sexo feminino no deve ser
apenas pura, mas tambm livre de toda

319

C O M E N T R IO B B L IC O A D V EN T IST A

aparncia e suspeita do mal. Sobretudo, os


ministros jovens precisam desse conselho,
pois enfrentam constantemente a tentao
satnica da impureza.
3. Honra. Ou seja, com a assistncia
material e tambm com respeito. Em Mateus
15:4 a 6, Jesus contrasta os filhos que pro
vm fielmente as necessidades materiais de
seus pais com aqueles que honram" os pais
apenas com a palavra. Somente compaixo
pela situao das vivas, sem lhes fornecer
a ajuda necessria, no revela um esprito
genuinamente cristo (ver com. de Tg 1:27).
Verdadeiramente
vivas.
Sempre
existiram na igreja diferentes categorias de
vivas: (1) aquelas que ainda tm o apoio
ativo dos filhos e de outros parentes; v. 4;
(2) aquelas que carecem de apoio familiar,
v. 5; e (3) aquelas que se entregam aos prazeres" e recebem cuidados materiais, mas
no de seus familiares nem da igreja, v. 6.
Apenas a segunda classe de vivas mere
cia receber o apoio constante da igreja.
O costume judaico de socorrer as vivas
foi seguido pela igreja crist (ver com. de
x 22:22; At 6:1; Tg 1:27).
4. Netos. Literalmente, descenden
tes". O cuidado de uma viva principal
mente obrigao de seus parentes prximos.
Se seus filhos ou filhas tambm necessitam
de ajuda ou j faleceram, a obrigao recai
sobre os descendentes seguintes.
Primeiro. Ou seja, a primeira obrigao
de um filho cuidar dos pais.
Piedade. Do gr. eusebe, agir piedosa
mente, agir divino". O substantivo ensebeia traduzido como piedade (lTm 2:2;
3:16; 4:7, 8; 6:3, 5, 6, 11; 2Tm 3:5). A religio
crist destaca os deveres que cada pessoa
madura deve cumprir fielmente. Professar
lealdade a Deus, mas negligenciar as neces
sidades da famlia no verdadeira religio.
Deus no aceita nem mesmo a atividade da
igreja como substituto ao dever primrio de
cuidar dos pais ou avs.

Recompensar. Ou, devolver recom


pensas, isto , tendo em conta o cuidado
demonstrado pelos pais na educao dos
filhos. Mesmo que o filho faa tudo por
seus pais na velhice nunca recompensar
plenamente esse cuidado. Porm, esse cui
dado pelos pais idosos no deve ser prati
cado apenas como um dever, mas com amor
e gratido.
Progenitores. Ou, ancestrais.
Aceitvel diante de Deus. O sen
tido do dever, seja para com outras pessoas,
seja para com Deus, demonstra o grau de
piedade dos membros da igreja. Deus
o exemplo de algum que no ignorou o
desamparo e a pobreza dos outros. Seu amor
no conhece limites quando Se esfora para
atender as necessidades de Suas criaturas.
Por isso, o cristo abnegado que cuida fiel
mente de seus pais ou avs, revela um atri
buto de Cristo que agradvel a Deus (ver
com. de lTm 2:3).
5. Verdadeiramente viva. Ou seja,
a viva sem parentes prximos e sem meios
conhecidos de sustento (ver com. do v. 3).
E no tem amparo. Literalmente, sozi
nha", isto , sem filhos.
Espera em Deus. A viva que a seguir
se descreve no busca chamar a ateno,
com o objetivo de conquistar a simpatia e o
louvor da igreja. Desde o incio de sua viu
vez, coloca seu futuro nas mos de Deus,
pois sabe que o amor divino solucionar seus
problemas.
Noite e dia. Ou seja, noite e de dia,
Paulo no sugere que a orao contnua
deve constituir a principal ocupao das
vivas; ele apenas afirma que Deus seu
companheiro constante e sua fonte imediata
de conforto.
6. Aos prazeres. Ou, voluptuosa
mente". Paulo no d nenhuma advertncia
para a igreja sobre essa viva, que parece
ser bem atendida, presumivelmente, por
seus novos admiradores. Aparentemente, ela

320

60S

5:3

1 TIMTEO

5:9

trocou a dignidade condizente com sua idade pois todos devem considerar que, um dia,
e profisso religiosa pela alegria de sua nova
sero dependentes de outros, se a morte no
liberdade.
intervier antes.
Morta. Isto , espiritualmente morta
Negado a f. A saber, os ensinamen
em [seus] delitos e pecados (ver com. de
tos fundamentais da igreja crist a respeito
Ef 2:1-5; Jd 12; Ap 3:1).
da responsabilidade de uma pessoa para
7. Prescreve. Ver com. de lTm 1:3;
com seus pais e outros familiares prximos.
4:11. Uma parte da admoestao de Paulo A igreja crist mantm vigente a declarao
era para Timteo, e outra, para a edificao do Sinai de que os filhos devem "honrar a
de toda a igreja. Os ensinos ministrados a seus pais (ver com. de x 20:12), que a ver
Timteo nesta epstola deveriam ser com
dadeira religio exalta e enobrece os vnculos
partilhados publicamente com toda a igreja.
familiares comuns. Professar uma religio
Estas coisas. Ou seja, a instruo quanto
com base no amor desinteressado, mas igno
ao cuidado das vivas (v. 3-16).
rar as responsabilidades devidas aos pais
Para que sejam irrepreensveis.
uma trgica incoerncia. Portanto, se torna
O conselho se refere a todos aqueles que
manifesta a falta de sinceridade na profis
se empenhavam no bom atendimento das
so de f. Jesus deu um exemplo a todos os
vivas. Os filhos das vivas e a igreja em
cristos quando, solcito, disps o necessrio
geral deviam apresentar perante o mundo para o cuidado de Sua me, no momento da
um programa irrepreensvel de responsa
crucifixo (ver com. de Jo 19:25-27).
bilidade solcita pelas vivas. Alm disso,
Descrente. Literalmente, infiel. Tendo
a viva que vivia em prazeres indecoro
em vista que muitos pagos consideram seu
sos tambm devia reconsiderar seu proce
dever cuidar dos pais idosos, a falha de um
der, para no sofrer a reprovao da igreja cristo em sustentar sua famlia faria dele
e do mundo.
"pior do que o descrente".
8. No tem cuidado. Alguns comen
9.
Inscrita. A traduo literal deste ver
taristas creem que esta frase inclui a
sculo diz: "Que a viva inscrita tenha che
assistncia material queles que estavam
gado a no menos de 60 anos, esposa de um
privados de proteo enquanto os prove
marido. A funo desse registro especial de
dores do lar ainda viviam. Outros ponde
vivas, embora fosse entendida nos dias de ram que Paulo se refere ao pai de famlia
Paulo, hoje no clara. Esse no era o nico
que deve fazer alguma proviso material grupo das que eram "verdadeiramente vi
para os seus, de modo que sua morte no vas pois, obviamente, havia casos de vivas
traga dificuldades linanceiras para os que desamparadas (v. 5), sem filhos e que ainda
se mantm dele.
no haviam atingido os 60 anos. Na verdade,
Dos seus. Os que esto relacionados de o v. 10 descreve as vivas especiais do v. 9
alguma maneira com sua famlia. Talvez,
como aquelas que educaram filhos, e isso
neste contexto, se trate especialmente das
levanta a questo sobre por que esses filhos
vivas. Nos dias de Paulo, isso inclua os ser
no cuidavam de suas mes. Possivelmente,
vos da famlia, bem como todos os parentes.
os filhos, a essa altura: (1) no viviam mais;
Da prpria casa. Alm das vivas,
(2) no estavam dispostos a apoiar os pais;
Paulo inclui neste vasto crculo de respon
ou (3) no eram capazes de cumprir seus
sabilidade todos os familiares necessitados,
deveres filiais. Sob qualquer circunstncia,
dos quais deviam cuidar os mais achegados.
as que em verdade eram vivas, precisavam
Essa prtica merece o louvor pleno da igreja.
de ajuda especial.
321

5:10

COMENTRIO BBLICO ADVENT1STA

Sessenta anos de idade. Paulo acon


selhou as jovens vivas a se casar nova
mente (ver com. dos v. 11-14). Assim, esse
limite arbitrrio de idade significa que o novo
casamento era mais improvvel para as vi
vas que constituam o grupo especial. Em
outras palavras, sua solido se considerava
algo permanente. Assim, a expectativa de
que elas continuassem em um nico estado
se baseava, aparentemente, na idade que elas
haviam alcanado, e no por algum voto que
tivessem feito, como alguns supem.
Um s marido. Comparar com lTm 3:2,
12. A viva includa pela igreja nessa lista
especial devia ter um registro digno, isto ,
ter sido uma fiel esposa e me.
10. Recomendada. Uma viva de bom
testemunho dentro e fora de casa era um
pr-requisito para cada viva do grupo espe
cial (v. 9). O que se segue parece ser uma
espcie de lista de qualidades necessrias
para que uma viva pudesse pertencer ao
grupo especial.
Boas obras. Ver com. de lTm 2:10.
Como Jesus, Paulo destaca os frutos de
uma f crist genuna (ver com. de Mt 5:1316; 7:16-20; 2Co 9:8; Ef 2:10; lTm 3:7;
Tg 2:17-26).
Tenha criado filhos. Paulo especifica
algumas das boas obras a que se refere.
O grego implica que ter "criado filhos era
uma das exigncias para a incluso nesse
grupo especial de vivas. Alguns sugerem
que isso inclui a preocupao louvvel da
viva para com os filhos carentes de outros
e seu apoio pessoal aos rfos.
Exercitado hospitalidade. Ter sido
capaz de abrigar estranhos sugere que as
vivas em considerao no eram financei
ramente desamparadas.
Lavado os ps aos santos. A corte
sia oriental requeria que os ps dos hspe
des fossem lavados. Seria considerada uma
homenagem especial se a prpria anfitri
realizasse esse ato, prprio de um servo.

Alguns entendem que isso se refere fiel


participao na ordenana do lava-ps, insti
tuda por Cristo (Jo 13:3-15), especialmente,
tratando-se dos santos.
Atribulados. Ver com. de Rm 12:13.
Toda boa obra. Ou seja, como se pode
esperar que as mulheres devotas participem.
11. Rejeita. Ver com. de lTm 4:7. Nota-se
que Paulo no sugere que as vivas carentes
com menos de 60 anos e sem filhos no rece
bam assistncia material da igreja. Ele diz que
as vivas mais novas no devem ser includas
nesse grupo especial, o qual aparentemente
recebia uma ajuda permanente.
Vivas mais novas. Ou seja, aquelas
com menos de 60 anos de idade.
Levianas. Agem sem o domnio-prprio
caracterstico de mulheres crists. As mulhe
res que haviam atingido os 60 anos talvez no
seriam suscetveis a muitas das tentaes
que afligem suas irms mais novas na igreja.
Aquelas que fossem admitidas nesse grupo
especial haviam se revelado dignas de honra
e reconhecimento como mes em Israel.
Querem casar-se. Esse procedimento
no seria errado, pois Paulo encoraja o novo
casamento (ver com. do v. 14). No entanto,
as vivas se tornavam elegveis aos privil
gios concedidos a esse grupo especial apenas
quando se considerava que, em sua idade,
era improvvel que seriam capazes de encon
trar outros companheiros. Assim, se essas
vivas que haviam sido admitidas ao grupo
se casassem, seria bvio que elas no deve
riam ter sido aceitas em primeiro lugar e
que no mereciam o apoio prestado. Desde
o princpio, elas deveriam ter seguido as ins
trues estabelecidas no v. 14.
12. Condenveis. Do gr. krima, "juzo ,
condenao. claro que Paulo no con
dena o segundo casamento, at o aconselha
(ver com. de lCo 7:28). O que ele diz aqui se
aplica apenas a esse grupo particular.
Primeiro compromisso. Sua t ante
rior em Cristo que fazia delas mulheres fiis.
322

1 TIMTEO
13. Alm do mais. Ou, ao mesmo
tempo, tambm'. As vivas jovens aqui
mencionadas j no tinham a influn
cia restritiva dos deveres de casa, e no
sabiam o que fazer com o tempo dispon
vel. Se a igreja aceitasse essas vivas jovens
na sociedade permanente de vivas (v. 9),
estaria incentivando a ociosidade e a frivo
lidade. As vivas jovens poderiam no sen
tir a necessidade saudvel de se sustentar
com o melhor de sua capacidade, se espe
rassem assistncia regular da igreja. Alm
disso, o comportamento geral das vivas
jovens aqui descritas seria um descrdito
para a igreja.
Tagarelas. Ou, fofoqueiras.
Intrigantes. Ou, intrometidas. Elas
no seriam crists confiveis, qualificadas.
14. As vivas mais novas se casem.
Comparar com ICo 7:28, 39. Este conse
lho de Paulo evitaria os perigos mencionados
por ele, bem como a armadilha do ascetismo
(ver com. de lTm 4:3). Deus implantou no
homem e na mulher o desejo de unio, e
seria errado reprimir esse desejo natural.
Quando uma jovem mulher deseja se casar
e tem um marido adequado em perspectiva,
no deve haver nenhuma regulamentao
eclesistica arbitrria para impedi-la.
Donas de casa. Literalmente, que
administram os assuntos domsticos (com
parar com Pv 31:10-31). Ser um apoio para
o marido em seu trabalho e ordenar os
assuntos da casa para que todos da fam
lia desfrutem de sade e alegria, consti
tuem o privilgio sublime de uma esposa
e me crist.
Ocasio. Literalmente, na linguagem
militar, uma base de operaes, a partir
da qual se inicia o ataque. A jovem viva
vigiada bem de perto. Ao se casar novamente, com sabedoria, e viver de modo digno
e louvvel, ela demonstra fidelidade crist.
15. Algumas se desviaram. Referncia
a exemplos reais de jovens vivas que

5:17

desconsideraram as restries da dignidade


crist (cf. v. 6, 11-13).
Satans. Uma personificao de um
modo de vida contrrio ao representado por
Cristo (v. 11). Algumas jovens vivas, desfru
tando sua nova liberdade, negligenciavam ou
ignoravam sua anterior fidelidade a Cristo,
ou "primeiro compromisso (v. 12), e sua con
duta seguinte no concordava com a f que
professavam. No entanto, Paulo no estava a
favor de requisitos que as obrigassem a viver
sob restries que no procediam de Deus.
16. Se alguma crente. Literalmente,
mulher crente. Paulo completa sua ins
truo em relao ao cuidado das vivas.
Apresenta uma situao muito provvel em
que uma mulher membro da igreja, casada
com um marido descrente, fosse filha ou
neta de uma viva. A responsabilidade pelos
cuidados da me repousa sobre ela, no
sobre a igreja. Seu marido incrdulo com
preender a justia dessa deciso, porque
a responsabilidade colocada sobre quem
deve assumi-la.
No fique sobrecarregada a igreja.
A igreja no deve assumir o encargo que cor
responde aos familiares (ver com. do v. 4).
Verdadeiramente vivas. Paulo inclui
todas as vivas em sua instruo. As que
tinham filhos deviam ser assistidas por eles.
Independentemente de sua idade, as vi
vas que no tinham filhos e aquelas cujos
filhos se recusavam a cumprir suas obriga
es deviam ser assistidas e apoiadas pela
igreja (ver com. dos v. 3, 5).
17. Presbteros. Ou, bispos, lderes
da congregao local (ver com. de lTm 3:1).
Presidem. Ver com. de lTm 3:4.
Duplicada (ARC). Os lderes da
igreja bem-sucedidos so dignos de "honra"
(ARC), por duas razes: (1) so mais idosos;
e (2) cumprem seu ofcio de forma louvvel.
Alguns consideram que a honra aqui men
cionada inclui o respeito pela idade e expe
rincia e tambm apoio financeiro.

323

5:18

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Honra (ARC). Alguns comentaristas


acreditam que isso se refere a honorrios
(ARA), uma remunerao substancial digna
dos ancios fiis. Tambm se argumenta que
se refere ao dobro da bolsa salarial que se
dava s vivas. Outra possibilidade a de
que se refere a uma dupla honra, como
maior grau de respeito, em concordncia
com o cargo que desempenhavam.
Na palavra. Ver com. de lTm 4:12.
Ensino. Ver com. de lTm 4:16. Aparen
temente, os ancios dignos de dupla honra
no apenas administravam os negcios da
igreja, como tambm ensinavam em pblico
e em particular.
18. A Escritura declara. Comparar
com o argumento de Paulo em ICo 9:7-14
sobre uma justa remunerao para o minis
trio. Paulo apela Palavra de Deus como
a autoridade final: aqueles que dedicam
tempo integral ao ministrio devem receber
um salrio honroso. Alguns comentaristas
entendem que Paulo no se refere ao apoio
financeiro, mas honra condizente com posi
o e servio respeitveis. At mesmo o boi
recebe os gros por seu servio, portanto, o
ancio deve receber respeito e honra dignos
de seu ministrio.
Salrio. Do gr. misthos, salrio, paga
mento". A incluso da ideia de pagamento
neste versculo apoia a suposio de que
a honra (v. 17, ARC) equivale a um sus
tento financeiro real (ver Lc 10:7). O aps
tolo se refere ao princpio contido no plano de
Deus para o sustento do sacerdcio levtico
(Nm 18:21). Segundo ele, os que se dedicam
ao servio sagrado merecem o apoio material
daqueles que atendem a seus interesses
(ver AA, 336). Essa citao coloca as pala
vras de Jesus no mesmo nvel das Escrituras
do AT. Essa parece ser a primeira vez em que
Suas palavras so citadas como Escrituras.
19. Presbtero. Ver com do v. 17.
No aceites. Devido ao dano que a repu
tao de um lder cristo causado por alguma

acusao poderia sofrer, Timteo nem deve


ria dar ouvidos a nenhum acusador, a menos
que pudesse apresentar duas ou trs teste
munhas" para respald-la. Paulo no reco
menda parcialidade alguma a favor dos que
ocupam cargos e procedem mal. Ele deseja
proteger os lderes fiis de algumas pes
soas que poderiam querer desmerecer sua
influncia mediante calnia.
Seno. Ou, "exceto".
Testemunhas. Ou seja, quando o mem
bro acusado era levado a juzo perante um tri
bunal autorizado, seus acusadores deveriam
ter duas ou trs testemunhas para fundamen
tar a acusao. A prtica judaica protegia a
pessoa de acusaes precipitadas ou malicio
sas (ver com. de Dt 17:6; 19:15). A igreja do NT
adotava esse costume judaico para proteger as
pessoas (ver com. de Mt 18:16). No entanto,
quando se trata do ancio de uma igreja, Paulo
recomendou evitar at mesmo uma audincia
pblica, se o acusador, no momento da acusa
o, no pudesse apresentar duas ou trs tes
temunhas dignas de confiana.
20. Aos que vivem no pecado. Ou
seja, os ancios (ver com. do v. 19). Paulo
no estava disposto a desculpar ou encobrir
o pecado de ningum.
Repreende-os. Do gr. elegch, conde
nar, entendendo-se que a acusao seja ver
dadeira e que a evidncia seja clara (ver com.
de Jo 8:46; 16:8). E algo srio quando um
membro da igreja acusa a outro de pecado.
Consequentemente,
qualquer
acusao
deve ser confirmada por testemunhas con
fiveis antes de ser exposta. A Bblia exorta
os cristos a repreender, porm, sem
pre no sentido de convencer. Isso s pode
ser feito quando houver evidncia inegvel.
Esse conselho probe as acusaes temer
rias mediante as quais a reputao de pessoas
inocentes seja prejudicada e sua confiana
nos irmos se enfraquea.
Todos. Isso pode significar todos
os outros ancios ou se referir a todos os

324

1 TIMTEO
membros da congregao. Ambas as possi
bilidades podem ser corretas, pois diversos
tipos de falhas, desde a simples ineficincia
at a flagrante imoralidade, podem ser tra
tadas de formas distintas.
21. Conjuro-te. Ou, testemunho com
sinceridade.
Deus, e Cristo Jesus. Alguns creem
que o texto grego sugere a unidade dos seres
aqui mencionados. Assim, se destacaria a
divindade de Cristo (ver com. de Jo 1:1-3,
Tt 2:14). Todos os pensamentos e atos esto
perante o Deus dos Cus.
Sem preveno. As decises da igreja,
resultantes da investigao do pecado, espe
cialmente entre os mais idosos (v. 19, 20), no
devem ser tomadas para agradar aos homens,
mas para satisfazer a justia de Deus. Mesmo
que seja difcil, nenhum lder da igreja deve
permitir que amizade ou inimizade afetem a
justia de uma investigao, quando se trata
da averiguao de um pecado. Se o minis
trio falhar no que diz respeito virtude e
integridade pessoal, o que se pode esperar
dos leigos?
Parcialidade. Os ministros jovens, como
Timteo, s vezes enfrentam o difcil pro
blema de corrigir aqueles que so mais idosos
do que eles. Esse dever, acrescido do desejo
natural de o jovem ministro ser aceito e valorizado, aumenta a importncia e pertinncia
do conselho de Paulo contra o preconceito
e a parcialidade. As decises dos lderes da
igreja no devem ser tomadas com a inten
o de conquistar o favor dos influentes ou
ricos. E necessrio que a justia prevalea
acima das amizades.
22. Imponhas [...] as mos. Paulo
pode estar se referindo tanto ordenao
apressada de algum inexperiente (ver com.
de lTm 3:6, 10) como ao rpido restabele
cimento de um ancio, depois de ter estado
sob disciplina. Esta segunda probabilidade
est mais em harmonia com o contexto ime
diato (ver com. de lTm 5:20, 21). O cargo de

5.23

ancio era muito sagrado e importante para a


apressada admisso ou readmisso de quem
no se provou digno. O candidato ao presbi
trio devia primeiro ser examinado quanto s
suas qualificaes morais e espirituais (ver
com. de lTm 3:1-7).
No te tornes cmplice. Se Timteo
se recusasse a reconhecer os pecados de seus
ancios, estaria apoiando o mal e, portanto,
participando de seu esprito e consequncias.
Puro. O ministro, acima de todos os
outros, deve se manter livre de indiscries
morais. No v. 21, Paulo recorda a Timteo
que nenhum fator, como riqueza, prestgio
ou amizade pessoal, deve influir em seu
julgamento quanto aos assuntos da igreja.
A nomeao ou readmisso dos ancios
nunca se deve basear em consideraes fora
dos princpios corretos (lTm 3:1-7).
23.
No continues a beber somente
gua. Nos dias de Paulo, como agora, a
gua estava contaminada em muitos luga
res. Era perigoso tom-la, e enfermidades
como a disenteria eram comuns. Por essa
razo, recomendavam-se outros meios de
saciar a sede.
Vinho. Do gr. oinos (ver com. de lTm
3:8). Alguns comentaristas argumentam
que Paulo aqui autoriza o uso moderado do
vinho fermentado com propsitos medici
nais. Apresentam o fato que o vinho tem sido
usado com esse fim por sculos.
Outros sustentam que Paulo se refere ao
suco de uva no fermentado. Ponderam que
o apstolo no daria um conselho incoerente
com o restante das Escrituras, que advertem
contra o consumo de bebidas intoxicantes
(ver Pv 20:1; 23:29-32, cf. ST, 6/09/1899).
Por causa do teu estmago. O pro
psito do conselho de Paulo que Timteo
estivesse fisicamente apto para as pesadas
tarefas que repousariam sobre ele como
administrador das igrejas da sia Menor.
Clareza mental e moral esto estreitamente
relacionadas com a aptido fsica.

325

C O M E N T R IO B B L IC O A D V EN T IST A

Tuas f requentes enfermidades. evi


dente que Timteo adoecia com frequncia.
Um corpo constantemente subjugado por en
fermidades no uma propaganda atraen
te para qualquer tipo de reforma da sade.
24. Notrios. Do gr. prodlos, cla
ros", evidentes. Alm de ocorrer nos v. 24
e 25, prodlos encontrado apenas em
Hebreus 7:14, traduzido como "evidente.
Nos papiros, a palavra usada sempre com
esse sentido. Alguns consideram que, em
1 Timteo 5:24, 25, Paulo conclui seus
conselhos acerca das acusaes contra os
ancios da igreja e seus pecados (v. 19, 20),
e o exame da vida dos futuros presbteros
(v. 22). Outros consideram que o apstolo
se refere aos pecados das pessoas em geral.
De acordo com o primeiro ponto de vista,
a palavra antecipadamente significa que
os pecados dos ancios, ou dos ancios
em potencial, "os conduzem ao juzo", isto
, tornam possvel chegar a uma deciso
sobre sua aptido para o cargo. De acordo
com o segundo ponto de vista, antecipa
damente significa que os pecados confes
sados so tratados judicialmente no Cu
antes do grande dia do juzo final, quando
Deus retribuir a cada um segundo as suas
obras (cf. Tl, 263).
Juzo. Do gr. krisis, o ato de julgar. Os
que defendem o primeiro ponto de vista o
aplicam ao julgamento das qualificaes de

um ancio para permanecer no cargo, ou


para ser nomeado para a funo. Os que
defendem a segunda posio, aplicam-na ao
grande juzo final.
S mais tarde. Ou, "vm depois". De
acordo com o primeiro ponto de vista, Paulo
afirmou que os pecados de alguns idosos
podiam no ser abertamente evidentes no
momento em que a acusao fosse feita con
tra eles, ou que os pecados de alguns ancios
em perspectiva podiam no ser conheci
dos no momento em que foram nomeados
para o cargo. De acordo com o segundo
ponto de vista, os pecados no confessa
dos acompanharo os impenitentes quando
comparecerem diante de Deus no grande
juzo final.
25. As boas obras. No importa o que
o homem faa, bom ou mau, ser lembrado
por aqueles que so afetados pelo seu proce
der, o qual tambm permanece na memria
dessa pessoa; isso prepara a vontade para a <
repetio do mesmo ato. Tanto o bem como
o mal chegam a ser um hbito, e as pessoas
revelam a cada dia quais foram seus pensa
mentos e aes no passado.
E quando assim no seja. Ou seja,
as obras que no so boas, isto , as obras
do mal.
No podem ocultar-se. Isto , de
forma permanente. A verdade com o tempo
vir luz.

frl

5:24

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE


6-MDC, 61
8 - T5, 179
10-DTN, 564; PE, 117
13-LA, 250

17- Tl, 130, 194, 446,


472, 473; T4, 393
18- AA, 336
19 - PP, 386

326

20-T2, 15
22-CPPE, 103, 257; OE,
438; T4, 406; T5, 617
24-Tl, 263; T5, 331

1 TIMTEO

6:1

Captulo 6
1 Sobre o dever dos servos. 3 No manter comunho com os mestres amantes de
novidades. 6 A piedade grande ganho, e 10 o amor ao dinheiro, a raiz de
todos os males. II O que Timteo deve evitar e o que seguir; 17 o que
exortar aos ricos. 20 Como manter a pureza da verdadeira
doutrina e evitar os falatrios inteis.
12 Combate o bom combate da f. Toma

1 Todos os servos que esto debaixo de jugo


considerem dignos de toda honra o prprio se

posse da vida eterna, para a qual tambm foste


chamado e de que fizeste a boa confisso peran
te muitas testemunhas.
13 Exorto-te, perante Deus, que preser
va a vida de todas as coisas, e perante Cristo
Jesus, que, diante de Pncio Pilatos, fez a boa
confisso,
14 que guardes o mandato imaculado, irre
preensvel, at manifestao de nosso Senhor

nhor, para que o nome de Deus e a doutrina no


sejam blasfemados.
2 Tambm os que tm senhor fiel no o tra
tem com desrespeito, porque irmo; pelo contr
rio, trabalhem ainda mais, pois ele, que partilha do
seu bom servio, crente e amado. Ensina e reco
menda estas coisas.
3 Se algum ensina outra doutrina e no con

Jesus Cristo;
15 a qual, em suas pocas determinadas, h

corda com as ss palavras de nosso Senhor Jesus


Cristo e com o ensino segundo a piedade,
4 enfatuado, nada entende, mas tem mania por

de ser revelada pelo bendito e nico Soberano, o


Rei dos reis e Senhor dos senhores;
16 o nico que possui imortalidade, que ha
bita em luz inacessvel, a quem homem algum ja
mais viu, nem capaz de ver. A Ele honra e poder
eterno. Amm!
17 Exorta aos ricos do presente sculo que
no sejam orgulhosos, nem depositem a sua es
perana na instabilidade da riqueza, mas em
Deus. que tudo nos proporciona ricamente para
nosso aprazimento;

questes e contendas de palavras, de que nascem


inveja, provocao, difamaes, suspeitas malignas,
5 altercaes sem fim, por homens cuja
mente pervertida e privados da verdade, su
pondo que a piedade fonte de lucro.
6 De fato, grande fonte de lucro a piedade
com o contentamento.
7 Porque nada temos trazido para o mundo,
nem coisa alguma podemos levar dele.
8 Tendo sustento e com que nos vestir, este

18 que pratiquem o bem, sejam ricos de boas


obras, generosos em dar e prontos a repartir;
19 que acumulem para si mesmos tesouros,
slido fundamento para o futuro, a fim de se apo
derarem da verdadeira vida.
20 E tu, Timteo, guarda o que te foi confiado, evitando os falatrios inteis e profanos e
as contradies do saber, como falsamente lhe

jamos contentes.
9 Ora, os que querem ficar ricos caem em
tentao, e cilada, e em muitas concupiscncias
insensatas e perniciosas, as quais afogam os ho
mens na runa e perdio.
10 Porque o amor do dinheiro raiz de todos os
males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f
e a si mesmos se atormentaram com muitas dores.
11 Tu, porm, homem de Deus, foge des
tas coisas; antes, segue a justia, a piedade, a t,
o amor, a constncia, a mansido.

chamam,
21 pois alguns, professando-o, se desviaram
da f. A graa seja convosco.

327

6:1

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

I. Servos. Do gr. douloi, escravos" (ver


com. de Jo 8:34; Ef 6:5). A escravido era
parte do sistema de vida romano, e foi nessa
camada da sociedade que se alcanaram
muitos dos primeiros conversos ao cristia
nismo. No entanto, a igreja crist era com
posta tanto por escravos como de senhores
de escravos (sobre os conselhos de Paulo
aos senhores e escravos cristos, ver com.
de Ef 6:5-9; Cl 3:22-4:1).
Debaixo de jugo. Ou seja, a obriga
o legal a seus senhores. Nosso Senhor Se
recusou a ser juiz em matria civil. Isto ,
no interferiu violentamente na ordem social
estabelecida (Lc 12:14).
Dignos de toda honra. Comparar com
Ef 6:5.
Nome de Deus. Ou seja, a pessoa e a
autoridade da divindade. No hebraico e no
grego, o nome se refere pessoa e a seu car
ter. Tudo o que a pessoa representava, tudo
o que ela era intrinsecamente no carter,
estava contido em seu nome.
A doutrina. Ou o ensino" (ver com. de
lTm 4:6, 16; 5:17). O cristianismo teria sido
somente uma teoria filosfica se seus ensi
namentos no alterassem a fibra moral do
ser humano e no incutissem uma esperana
que transcende todos os dissabores terrenos.
A dignidade da doutrina evanglica baseavase na qualidade do carter desenvolvido na
vida de seus seguidores.
Blasfemados. Se os primeiros minis
tros cristos tivessem atacado a institui
o da escravido, que era uma atividade
legal, de acordo com o direito romano,
pareceria que o cristianismo se opunha
s autoridades, e poderia fomentar insur
reies e derramamento de sangue. Como
resultado, Deus e o evangelho teriam sido
blasfemados.
2. Desrespeito. Ou, desdm, menos
prezo". Paulo ensina que, se os senhores
pagos eram "dignos de toda honra", muito
mais respeito mereciam os "senhores crentes.

Trabalhem. Esses escravos eram cris


tos, por isso recaa sobre eles uma respon
sabilidade maior. Os escravos e senhores
pagos poderiam ento apreciar a dife
rena da honradez e respeito que o cristia
nismo inculcava em um escravo convertido.
Porm, se os escravos cristos demonstras
sem menos respeito do que os no cristos,
o evangelho seria considerado pior do que o
paganismo, o que comprometeria a eficcia
do evangelismo.
Que partilha do seu bom servio. Ou
seja, o senhor crente se beneficiava dos ser
vios do escravo cristo.
Estas coisas. Paulo se refere ao seu con
selho a respeito da conduta de amos e escra
vos no imprio romano.
3.
Ensina outra doutrina. Certos
mestres em Efeso afirmavam que, como o
escravo convertido estava liberto do pecado
por meio de Cristo, ele tambm estava
liberto de suas obrigaes para com um
senhor terrestre. Esse ensinamento, assim
como outros conceitos pervertidos, trouxe
consequncias para a igreja nascente (ver
lTm 1:3-7) e despertou a firme condena
o do apstolo.
Ss. Ver com. de lTm 1:10.
Palavras de nosso Senhor. As palavras
de Jesus constituem a mensagem do evan
gelho. Os ensinamentos do NT so uma
ampliao das declaraes de Jesus durante
Seu ministrio terreno. No cap. 1, Paulo con
dena os ensinamentos contrrios s instru
es de Cristo, e aqui ele expe os motivos
e as consequncias do carter daqueles que
"ensinam o contrrio".
Ensino. Ou, "doutrina, isto , da reli
gio crist (ver com. do v. 1).
Piedade. Ver com. de lTm 2:2. Se o
ensino religioso no produz vidas piedosas,
condena-se a si mesmo. O valor de toda
instruo espiritual medido pelo grau
de sade espiritual que seus seguidores
desfrutam.

328

1 TIMTEO
4. Enfatuado. Do gr. tupho, cegado
pelo orgulho".
Tem mania por questes. Ou, tem
um gosto mrbido por especulaes".
Contendas de palavras. Do gr. logomachiai, disputas por palavras. A multiplica
o de palavras em interpretaes alegricas
capciosas a principal ferramenta do falso
erudito. Em vez de tratar diretamente do
assunto, gastam seu tempo tecendo uma
teia de frases floridas e piedosas trivialidades
quanto ao tema. Argumenta sobre palavras,
porm evita o impacto de uma interpretao
lgica e slida.
Nascem. No se pode esperar algo dife
rente de uma mente cegada pela vaidade e
enganada quanto ao seu conhecimento. Os
males da sociedade, com frequncia, so o
produto de ensinos defeituosos e perverti
dos. Mestres dogmticos, apegados pr
pria opinio, nunca refletem o esprito da
investigao honesta. Consideram que toda
oposio um ataque pessoal e veem com
desconfiana qualquer esforo para man
ter a s doutrina.
Difamaes. Ou, blasfmias".
Suspeitas. Ou, desconfianas". Essa
atmosfera um descrdito para a paz e a
fraternidade do cristianismo.
5. Altercaes sem fim. Ou, "constan
tes irritaes". Paulo assinala mais alguns
resultados do ensino religioso errado. A comu
nho substituda por constantes brigas e
irritaes.
Cuja mente pervertida. O problema
bsico dos mestres intransigentes que ensi
nam doutrinas errneas e sem importncia
sua atitude pessoal para com a verdade.
Eles deturparam sua mente para defender
suas posies pessoais, porque sua autoestima os convence de que no podem se equi
vocar. Os lderes judeus, que rejeitavam as
palavras de Cristo, decidiram apoiar a tradi
o e no incentivar a verdade onde quer que
ela fosse encontrada (ver Jo 8:45).
329

6:6

Privada da verdade. Ou, despo


jada, despossuda. Como esses mestres
se haviam dedicado a perpetuar erros tra
dicionais, o esprito da verdade no prevale
cia, como quando se uniram igreja crist.
Deixavam de avanar. No entanto, perma
neciam na igreja, opondo-se a todos os que
desejassem ajud-los.
Fonte de lucro. Sempre tem havido
pessoas que relacionam os bens materiais
sade espiritual. No entanto, o exemplo de
nosso Senhor e dos discpulos deve eliminar
toda ideia de que os mais justos so tambm
necessariamente os mais prsperos em bens
materiais. A experincia de J ilustra a inse
gurana dos bens deste mundo. As melho
res pessoas no so necessariamente as mais
ricas. Na maioria das vezes, aqueles que
dedicaram a vida e os recursos causa de
Deus geralmente retm apenas o mnimo
para as necessidades materiais, consagrando
quase tudo ao servio cristo.
Outros explicam que o v. 5 se refere aos
obreiros religiosos, cujo pensamento princi
pal pedir uma remunerao por seus ser
vios, pois consideram a religio como um
meio para assegurar uma renda confort
vel. Eles servem por hora e no segundo as
necessidades da igreja em todos os momen
tos. Essa perspectiva terrena do servio cris
to explica em parte as caractersticas dos
alsos mestres religiosos mencionados nos
v. 4 e 5.
Aparta-te dos tais (ARC). Evidn
cias textuais atestam (cf. p. xvi) a omisso
desta frase.
6.
Lucro. Uma confiana firme na lide
rana de Deus vale muito mais do que a posse
transitria que uma pessoa alcana de bens
materiais. Estatsticas de suicdios incluem
muitos homens e mulheres que eram ricos
em bens materiais, mas pobres em conten
tamento celestial.
Piedade. Literalmente, a piedade",
isto , a verdadeira piedade que representa

6:7

C O M E N T R IO B B L IC O A D V EN T IST A

devidamente os princpios cristos e satisfaz


os anseios mais profundos do corao (ver
com. de lTm 2:2; 3:16; 4:7, 8; 6:3).
Contentamento. Paulo define aqui o
bem mais precioso que o ser humano pode
possuir. Milhares de pessoas tm recorrido
ao mundo procura de paz de esprito e um
corao despreocupado. Fortunas so gas
tas anualmente nos esforos para encon
trar contentamento em diverses, viagens,
bebidas e a satisfao da paixo fsica. No
entanto, o propsito dessa busca ineficaz,
pois a pessoa ainda precisa conviver com a
prpria conscincia e enfrentar a questo de
seu destino eterno. Porm, o dom de Deus
no somente a vida eterna, mas tambm
proporciona paz mental, uma paz que signi
fica ter aprendido a confiar em um Deus de
amor, em meio a todas as incertezas da vida.
Quando os amigos ou estranhos o entendem
mal, quando as enfermidades comeam a
minar as foras da juventude, quando os
entes queridos so levados pela morte, o
cristo encontra em sua santa religio uma
paz de esprito que lhe d contentamento,
coragem e esperana. A efmera glria da
Terra no o domina, pois ele conhece uma
terra melhor e um Senhor mais digno de con
fiana. O cristo no precisa de mais nada,
pois tem a Deus como seu nico Ajudador.
Tranquilo e confiante, apresenta um magn
fico contraste com as multides aflitas, ner^vosas e insatisfeitas no mundo ao seu redor
(ver com. de Mt 11:28-30; Fp 4:11, 12).
7. Nem coisa alguma podemos levar.
Paulo ressalta a natureza transitria dos
bens materiais. S durar para sempre o que
espiritual e se acha depositado com Deus
(ver J 1:21; ver com. de Mt 6:20).
8. Vestir. Ou, cobrir, incluindo roupas
e abrigo. No se pode levar consigo para o
alm-tmulo nenhuma das posses materiais,
de modo que a principal busca na Terra deve
ser o desenvolvimento do carter. Depois
de obter o indispensvel para o sustento da

vida, a pessoa adquiriu tudo o que precisa.


Desejar mais do que o essencial gera um
esprito descontente e um zelo competitivo
que nunca satisfeito.
9.
Ricos. Paulo continua sua avaliao
dos mestres religiosos que transformam em
negcio seus deveres religiosos. No entanto,
os princpios dessa avaliao se aplicam
a todos os cristos. Aqueles que se esfor
am para enriquecer alimentam dentro de
si um fogo de paixes que acabar por des
truir as qualidades mais elevadas do cora
o. E impossvel servir simultaneamente
a Deus e s riquezas (ver com. de Mt 6:24;
Tg 1:8-11).

Caem. A paixo pelas riquezas apre


senta uma diversidade ilimitada de tentaes
para comprometer os princpios (ver com. de
Tg 1:12-15).

Concupiscncias. Ver com. de Rm 7:7.


Insensatas. Ou, imprudentes", irrazoveis. Apesar das razes que as pessoas
do para sua corrida desenfreada pelas rique
zas, poucas se provam razoveis quando a
sade falha ou quando a morte se aproxima.
Para se adquirir riquezas, h o perigo de se
negligenciar assuntos prioritrios. Os deve
res cristos dirios, que requerem tempo e
ateno pessoal, inevitavelmente sero redu
zidos a um mnimo.
Afogam. O desejo de riquezas, por sua
prpria natureza, uma ameaa vida e
sade do esprito. A atrao das riquezas
aqui comparada com a falsa sensao de
segurana de um nadador inexperiente que
mergulha em guas desconhecidas.
Runa. Do gr. olethros, destruio. No
grego clssico, olethros usado para descre
ver a destruio de uma propriedade. Paulo
destaca que, nesta vida, a runa das mais
elevadas qualidades espirituais o resultado
da busca por riquezas. Os ternos laos entre
pai e filho com frequncia se sacrificam no
altar dos bens materiais. A doce atmosfera
de um lar feliz muitas vezes enfraquecida
330

1 TIMTEO
pela busca insacivel de riquezas. Os melho
res traos do carter de uma pessoa sempre
sofrem quando ela mede seu servio pelo
salrio que recebe.
Perdio. Do gr. apleia, runa des
truio completa". Aquele que permite ser
preso pela seduo das riquezas destri sua
paz de esprito, corta com frequncia os laos
de afeio que o unem a esta vida e, no final,
est condenado destruio eterna. No h
base bblica para a crena de que os perdidos
vivero para sempre em meio s chamas do
tormento. Aps o juzo, pecado e pecadores
sero totalmente destrudos (ver com. de
Mt 25:41; Jo 3:16; Ap 20:15).
10.
Amor. Paulo apresenta a razo de
suas advertncias contra os obreiros religio
sos interessados principalmente em dinheiro.
As consequncias da busca pelo dinheiro
(v. 9) se aplicam a todos, o mesmo rea
firmado no v. 10. Paulo faz distino entre
o amor s riquezas e a simples aquisio
delas, que podem ser dons de Deus para os
cristos dignos de confiana.
Raiz de todos os males. No grego,
esta frase enftica. De modo geral, as ra
zes no so vistas, apenas os ramos. Paulo
afasta a cortina que com frequncia oculta
as motivaes humanas, pois muitos, pelas
riquezas, sacrificam a honra, a amizade e a
sade. A raiz principal do amor ao dinheiro
a causa de muitas desgraas deste mundo.
Alguns [...] se desviaram. Ou, se
perderam.
Da f. Ou seja, a revelao da verdade
crist, que define como os homens devem
viver diante de Deus (ver com. de lTm 3:9;
4:1,6; 5:8).
A si mesmos se atormentaram. A pros
peridade em si mesma uma fonte de peri
gos. Balao (2Pe 2:15) e Judas Iscariotes
(Mt 27:3; Jo 12:4-6) so exemplos da sedu
o das riquezas e sua inevitvel desiluso e
pesares. Nenhum deles foi forado a se sub
meter seduo do enriquecimento rpido.
331

indescritvel a agonia de afundar num poo


que a prpria pessoa cavou. Muitos pais tm
despertado demasiado tarde, depois de anos
de acmulo de riquezas, ao descobrir que
seus filhos so estranhos dentro da prpria
casa e que as afeies deles esto enraiza
das noutro lugar. Nenhuma quantia no banco
pode pagar pelos anos negligenciados, e o
consolo de ser amado e apreciado na velhice
com frequncia ser negado a esses pais, ape
sar de suas lgrimas de angstia. A posse de
extensas terras e de uma casa luxuosa no
um blsamo suficiente para a sade des
gastada que perdeu o vigor para desfrutar
os bens adquiridos. So incontveis as dores
que as pessoas causam a si prprias ao bus
car a segurana material.
11. Homem de Deus. Paulo arrazoa que
os amantes do dinheiro, mencionados nos
v. 9 e 10, no so homens de Deus, pois tm
outro senhor. A expresso homem de Deus
se aplica no AT a um profeta ordenado por
Deus (ver Jz 13:6; ISm 2:27; lRs 12:22;
2Rs 1:9, 10; Jr 35: 4), e Paulo aqui exorta
seu colaborador mais jovem a se consagrar
de forma semelhante ao dever. A segu
rana de Timteo dependia de ser ntegro
diante de Deus e no na fugaz segurana
das riquezas.
Foge destas coisas. Ou seja, no se
demore nem mesmo a questionar as van
tagens da segurana material. A nica
segurana do obreiro cristo est em um pro
grama no dividido, que no permita a ele
dedicar tempo aquisio de riquezas (ver
com. de Tg 1:6-11).
Segue. Literalmente, habitue-se a bus
car sinceramente. Em vez de dedicar sua
energia e tempo a buscar riquezas, o cristo
deve empreg-los na aquisio das virtudes
crists. Deus promete suprir nossas necessi
dades materiais quando primeiro buscamos
Seu servio (ver com. de Mt 6:33).
Justia. Do gr. dikaiosun (ver com. de
Mt 5:6).

6:12

COMENTRIO BBLICO ADVENT1STA


13. Exorto-te. Ver com. de lTm 1:3.
Com uma solenidade que aumenta medida
que se aproxima do fim de sua epstola,
Paulo lembra a Timteo sobre a presena
de Deus que infunde um temor reverente,
que v cada ato do ser humano e que sem
pre est disposto a fortalecer aqueles que,
como Timteo, enfrentam dificuldades por
causa de sua profisso de f crist.
Perante Deus. Isto , na presena de
Deus. Talvez Paulo tenha se referido nova
mente a uma das competies atlticas men
cionadas no v. 12, na qual o gladiador, ao
entrar numa arena romana cheia de muitas
testemunhas, fixa os olhos no imperador. Da
mesma forma, Paulo exortou Timteo a com
bater o bom combate da f", diante de seu
Senhor e de" muitas testemunhas" (v. 12), que
julgariam os mritos do cristianismo pelo seu
comportamento.
Que preserva a vida de todas as coi
sas. Paulo destaca que Deus no somente
a fonte de toda vida, mas tambm o nico
que concede a recompensa da "vida eterna"
(v. 12). Alm disso, a vida espiritual do cris
to resultado do poder vivificante de Deus.
Pncio Pilatos. Ver com. de Lc 3:1.
Boa confisso. O testemunho de
Cristo em Sua hora de crise proporciona a
todos os cristos um digno exemplo de cora
gem, veracidade e tato (Jo 18:36, 37; Ap 1:5;
3:14). Para ser um fiel seguidor de Cristo, o
cristo no deve vacilar sob a provao, mas
imitar a boa confisso de Cristo em palavras
e aes.
14. Guardes. Do gr. tre, guardar",
atender cuidadosamente".
Mandato. Alguns creem que Paulo se
refere ao voto batismal de Timteo (v. 12);
outros, s recomendaes nos v. 11 e 12. Na
anlise final, o testemunho cristo dos mri
tos supremos do modo de vida indicado por
Deus constitui a exortao de Paulo.
Imaculado. Ou, livre de censura, "sem
defeito moral".

332

319

Piedade. Do gr. eusebeia (ver com. de


lTm 2:2).
F. Do gr. pistis (ver com. de Rm 3:3).
Amor. Do gr. agape (ver com. de ICo 13:1).
Constncia. Do gr. hupomon, pacin
cia (ver com. de Tg 1:3; Ap 14:12).
Mansido. Do gr. praupathia, gentileza.
12. Combate. Do gr. agnizomai (ver
com. de Lc 13:24). Paulo frequentemente
compara a vida crist s competies de
atletismo familiares aos habitantes da sia
Menor. A vitria era resultado de obstinada
perseverana e rgido domnio prprio. Uma
vez iniciada a corrida, no havia tempo para
assuntos paralelos nem interesses divididos.
Um corredor tampouco se deteria na metade
da corrida a fim de se vangloriar de como
estava correndo bem (ver com. de ICo 9:25).
F. Literal mente, a f, isto , a revelao
crist do evangelho (ver com. do v. 10). Diante
de todas as diferentes religies no mundo,
o cristo defende o evangelho de duas
maneiras: mediante uma vida crist coe
rente e por uma apresentao lgica e slida
da verdade crist (ver com. de lTm 4:16).
Toma posse. Ou seja, continua lutando,
para assegurar a recompensa da vida eterna
(ver com. de ICo 9:24; 2Tm 4:8).
Vida eterna. Literalmente, a vida
eterna. Paulo contrasta a recompensa que
recebero os que seguem sem reservas uma
vida santificada, com o salrio da runa e
perdio" (v. 9), que se dar aos que fizeram
da segurana material o objeto da dedicao
de sua energia e tempo.
Chamado. Ver com. de Rm 8:28.
Boa confisso. Talvez Paulo se refira
em primeiro lugar ao batismo de Iimteo,
que testemunhou de sua f em Cristo, e
tambm sua contnua lealdade aos votos
batismais. Todos so assim chamados para
herdar a vida eterna (ver com. de Mt 22:14;
Jo 1:12; 3:16). No entanto, as bnos da sal
vao so concedidas apenas queles que
so fiis ao modo de vida que Deus indica.

1 TIMTEO
Irrepreensvel. Do gr. anepilptos, no
censurvel, que no pode ser censurado",
irrepreensvel (lTm 3:2; 5:7).
Manifestao. Do gr. epiphaneia, apa
recimento, manifestao visvel (ver com.
de 2Tm 1:10; 4:1, 8; Tt 2:13; ver com. de
2Ts 2:8). No grego clssico, epiphaneia des
creve a apario repentina de um inimigo
na guerra, a superfcie visvel do corpo ou
as supostas aparies de divindades pags
ante seus adoradores. Nos papiros, a entro
nizao do imperador Caligula descrita
como uma epiphaneia. Epiphaneia se usa
no NT somente para descrever o primeiro
ou o segundo advento de Jesus. O retorno
visvel de Cristo to certo quanto foram
Seu nascimento natural e Seu ministrio
visvel. Paulo recorda a Timteo e a todos
os cristos sobre sua tarefa at que Jesus
venha. O testemunho cristo a forma como
Deus vindica a sabedoria de Seus manda
mentos; esse testemunho deve ser mantido
irrepreensvel at o fim dos tempos (ver Tg
1:27). A apresentao que o ministro faz do
evangelho mediante sua vida pessoal e seus
ensinos, nunca deve dar a algum qualquer
motivo para pensar de forma errnea ou
leviana acerca do modo de vida designado
por Deus para os seres humanos.
15. pocas. Do gr. kairoi, momento
oportuno, isto , o tempo quando, dentro
dos planos de Deus, o segundo advento deve
ocorrer.
Ele (NVI). Ou seja, o Pai. A glria de
Jesus Cristo a glria do Pai, e os atributos
que o Pai possui tambm pertencem a Cristo.
As palavras que " (KJV) no esto presentes
no grego, de maneira que a primeira frase do
v. 15 pode significar: O qual, em seu pr
prio tempo favorvel, Ele, o bendito e nico
Soberano, o mostrar." Na ARA, o texto faz
referncia manifestao de nosso Senhor
Jesus Cristo", e no a Deus Pai.
Soberano. Ou, governante, poten
tado". Paulo se contentava porque sabia que.

6:17

apesar de sofrer com frequncia nas mos


das autoridades terrenas, sua vida estava
nas mos de Deus, o supremo Governante
do universo.
Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Literalmente, o Rei dos que reinam como
reis e Senhor dos que esto dominando. Este
ttulo se aplica ao Pai e a Jesus (ver Ap 17:14;
ver com. de Ap 19:16).
16. Imortalidade. Ou seja, s Deus
possui vida eterna inerente. Todos os seres
criados so mortais e devem cumprir certas
condies, para que sua vida continue (ver
com. de ICo 15:54). Alguns comentaristas
creem que o apstolo pode ter usado a pala
vra nico como uma reprovao implcita
tendncia oriental de divinizar o impera
dor, mesmo antes de sua morte (ver p. 792).
Luz. Esta a essncia de Deus (ver com.
de Tg 1:17; ljo 1:5) e Sua vestimenta figu
rada (ver SI 104:2).
Inacessvel. O pecado separou o homem
de Deus (Is 59:2) e, em seu estado, o homem
mortal no pode viver na presena divina.
A quem homem algum jamais viu.
Ver lTm 1:17; ver com. de Cl 1:15. Paulo se
refere primeira pessoa da Trindade.
A Ele honra. Ou seja, essas qualidades
so os atributos eternos de Deus, e a maior
alegria do cristo render essas honras a Ele.
17. Exorta. Verbo usado frequentemente
nesta epstola (ver lTm 1:3, 18; 5:7; 6:13) para
indicar a profunda preocupao de Paulo
com o bem-estar espiritual da igreja, espe
cialmente porque percebia que seu minist
rio poderia se encerrar em breve.
Ricos. Nos v. 5 a 10, Paulo adverte
acerca dos mortais perigos espirituais que
tm que enfrentar os que desejam enrique
cer, ou procuram uma segurana exclusi
vamente material. Aconselha as pessoas da
igreja que j so ricas em bens materiais.
Podem ter alcanado bnos nos seus
negcios ou recebido uma herana. Paulo
esclarece que as riquezas no so ms em

6:18

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

si mesmas e que podem at ser um verda


deiro benefcio para a igreja.
Deste mundo (ARC). Do gr. nun aion,
"poca atual, presente sculo (ARA).
No sejam orgulhosos. Pelo fato de
a riqueza proporcionar a seus possuidores
influncia, poder e certa medida de autossu
ficincia, eles necessitam estar sempre alerta
para evitar que, devido ao orgulho, no as
usem indevidamente para obter favores ou
outras vantagens.
Instabilidade da riqueza. Ver com. de
Tg 1:10, 11.
Deus. A certeza de que Deus ama as
pessoas muito mais do que os pais terre
nos mais ternos podem amar seus filhos (ver
com. de Mt 7:9-11; Lc 11:9-13) constitui a
verdadeira riqueza do cristo. O interesse
pelos bens materiais se torna secundrio
diante da tranquila confiana do cristo de
que o Senhor suprir todas as suas necessi
dades (ver com. de Mt 6:19, 33).
Aprazimento. Deus tinha o propsito
de que toda a criao trouxesse a Ele e a
Suas criaturas "alegrias e delcias perpe
tuamente (ver com. de SI 16:11).
18.
Sejam ricos de boas obras. O cris
to rico tem a oportunidade especial de ser
vir a seus semelhantes e mostrar ao mundo
os resultados da graa. Quando aqueles
que no so cristos veem o bondoso
altrusmo dos cristos ricos, tendem a
respeitar a forma de vida crist e podem
se volver a Cristo.
Generosos em dar. Ou, "pronto para
transmitir, isto , esto dispostos a dar aos
outros uma parte de suas riquezas. Ao cristo
rico confiada uma solene responsabilidade.
A maneira como administra sua riqueza afeta
seu desenvolvimento espiritual e ajuda no
conforto dos menos afortunados.
Pronto a repartir. Do gr. koinnihoi,
socivel, pronto para a comunho.
O cristo rico no se manter distante dos
menos afortunados em bens materiais.

Ele se entregar e procurar beneficiar seus


irmos da igreja.
19. Acumulem para si mesmos. Ou,
construam um tesouro", isto , no Cu.
Fundamento. Em contraste com o
fundamento instvel das posses materiais
(v. 17), o cristo rico encontra sua segurana
no amor e na infalvel orientao de Deus.
Seu hbito dirio de confiana desenvolve
um carter agradvel e maduro que Deus
honrar quando forem concedidas as recom
pensas eternas. H um paralelo entre este
versculo e algumas afirmaes do Sermo
do Monte (cf. Mt 6:19, 20).
Para o futuro. Ou seja, quando os remi
dos receberem sua recompensa (ver com. de
2Tm 4:8).
A vida eterna (ARC). Evidncias tex
tuais (cf. p. xvi) favorecem a variante "o que
de fato a vida, ou "a verdadeira vida
(ARA), em lugar de a vida eterna. Desde
a entrada do pecado, nossa vida est muito
aqum da vida plena que Deus pretendia
que a humanidade desfrutasse. O pecado
tem obscurecido at as mais brilhantes
alegrias terrestres. Ningum est imune
perda da fora fsica e s limitaes das
faculdades mentais. O propsito do plano
de salvao restaurar o que a humanidade
perdeu pelo pecado (ver com. de Lc 19:10;
ICo 13:12).
20. Guarda o que te foi confiado.
Literalmente, "guarda o depsito. Nos papi
ros, a frase grega se aplica responsabili
dade de um banco de proteger os depsitos
de dinheiro. Paulo sabia que a pureza da
mensagem evanglica dependeria da fideli
dade da gerao seguinte de obreiros, repre
sentada pelo jovem Timteo.
Evitando os falatrios inteis. Isto
, deixando de lado as conversas levianas e
fteis. Uma maneira de preservar a pureza
e o poder do evangelho consiste em evitar
os temas triviais e usar o tempo para ensi
nar a verdade sem discutir irrelevncias.

334

1 TIMTEO
Portanto, Paulo termina sua epstola resu
mindo o tema iniciado em 1 Timteo 1:3 a 7.
Contradies. Do gr. antiiheseis, origem
de nossa palavra em portugus anttese.
Saber. Do gr. gnosis, conhecimento.
Acredita-se que Paulo alude aos ensinamen
tos similares aos que mais tarde surgiram e
adquiriram um desenvolvimento mais pleno
entre os gnsticos (ver vol. 6, p. 40-45).
Falsamente lhe chamam. Do gr.
pseudnumos, falsamente chamada, da
qual deriva a palavra portuguesa pseudnimo. Paulo se refere aos mestres que atri
buam autoridade a si mesmos e defendiam
que "o conhecimento" superior consistia de
significados ocultos, em fbulas e genea
logias sem fim (lTm 1:4). Os ensinos ale
gricos desses mestres sem dvida podiam
ser chamados de conhecimento falsificado.

6:21

21. Alguns. Ou seja, os mestres da


outra doutrina (ver com. de lTm 1:3-7).
Se desviaram. Literalmente, erraram
o alvo (ver com. de lTm 1:6).
Da f. Ver com de lTm 3:9.
Graa. Paulo resume com esta palavra
tudo o que h de consolador no conheci
mento do favor imerecido que Deus estende,
sem limites, a todo pecador (ver com. de
Jo 1:14; Rm 1:7; 3:24).
Convosco. Evidncias textuais (cf. p. xvi)
favorecem esta variante no plural.
Amm (ARC). Evidncias textuais
(cf. p. xvi) atestam a omisso desta palavra.
O ps-escrito seguinte ao v. 21 no ocorre
em nenhum dos manuscritos antigos, embora
o breve comunicado escrito de Laodiceia
ocorra em um importante manuscrito uncial
do 5o sculo.

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE


3-12-Tl, 540
6-MCH, 169; Tl, 481;
T2, 140
6-12 -T4, 618
8 - Tl, 481
9-CM, 157; PP, 168;
Tl, 477; T2, 336;
T6, 374
9, 10 - PJ, 56; T5, 277;
T9, 132
9- 12-T4, 352
10- CM, 139, 209, 214,
220; CBV, 212; PR, 650;
Te, 99; Tl, 478, 551,696,
652; T2, 657; T3, 121,
244, 398, 547; T4, 41,
489; T6, 453
10, 11 -AA, 366

11 -MCH, 98
Tl, 541, 693; T2, 241,
12-CM, 22; Ev, 618; FEC,
682; T4, 352; T5, 271
137,292, 300; OE, 161,
18- PJ, 370; Tl, 536;
264; MCH, 313, 318,
T2, 242, 465, 664;
358; MS, 32; PP, 208; Tl,
T3, 546; T7, 225;
78; T3, 472; T4, 536, 624;
T8, 33
T5, 395, 521, 579, 629;
18, 19-CM, 161; TM, 32;
T7, 17; T8, 53; T9, 287
Tl, 706; T2, 31,59, 159,
15- AA, 175; GC, 614
333, 676, 681; T3, 209,
15, 16 - LS, 48; Tl, 39
250; T4, 473; BS, 84
16- AA, 333; PE, 122;
19 - CM, 117, 126, 151;
FEC, 375; CBV, 434;
CPPE, 99; T3, 389,
Tl, 344; T2, 267;
T4, 597
T5, 699; T8, 282
20 - CES, 35; Ev, 362;
17- CM, 65; Tl, 542
FEC, 181, 182, 186;
17, 18-T4, 143
GC, 522, 573; OE, 16;
17-19-AA, 367; PJ, 375;
MJ, 190, TM, 32;
Ev, 560; CBV, 213;
T5, 80

335