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A Segunda Epstola de Paulo aos

TESSALONICENSES

A Segunda Epstola de Paulo aos

TESSALONICENSES
Introduo
1. Ttulo - Nos manuscritos gregos mais antigos existentes, o ttulo desta epstola :
Pros Thessalonikeis B (A [os] Tessalonicenses II). O alongamento do ttulo resultado de
elaborao posterior.
2. Autoria - At recentemente, a autoria paulina da epstola no havia sido questio
nada seriamente. O carter de Paulo refletido em toda a epstola. A afetuosa preocupa
o do autor com seus conversos (2Ts 2:13-17), o elogio das virtudes deles (2Ts 1:3-5; 3:4),
o extremo cuidado ao apontar as debilidades e ainda a natureza forte e cheia de autori
dade das ordens (2Ts 3:6, 12) evidenciam a autoria paulina. No foi at a primeira parte
do sculo 19 que se ergueu uma sria questo sobre a autoria paulina da seo acerca do
"homem do pecado. Discutiu-se que no havia natureza apocaltica nas outras epstolas de
Paulo. No entanto, esse fato no torna irrazovel o ponto de vista mantido por longo tempo
de que Paulo escreveu a epstola. Embora em nenhum outro escrito ele trate diretamente do
aspecto apocalptico, o fato de ter tido vises (At 22:17-21; 2Co 12:2-4) torna compreensvel
que ele tenha escrito uma seo apocalptica. O tratamento que o autor d a essa profecia
com sincera solicitude de que o povo de Deus no fosse enganado com relao ao tempo da
vinda do Senhor, mas estivesse pronto para esse grande evento, definitivamente paulino.
A genuinidade da epstola sustentada por forte evidncia. Alm de ser citada nas pri
meiras listas existentes do cnon do NT, a segunda epstola indicada ou citada pelos mes
mos escritores da igreja primitiva, assim como a primeira (ver p. 221). Ademais, parece ter
sido conhecida por Policarpo (c. 150 d.C.; Epstola de Policarpo aos Filipenses, 11); e Justino
Mrtir (c. 150 d.C.; Dilogo com Trifo, 32; 110) menciona o "homem do pecado, expresso
encontrada em 2 Tessalonicenses 2:3 (sobre a data da composio da carta, ver vol. 6, p. 91).
3. Contexto histrico O tempo e o local da escrita da segunda epstola so os mes
mos da primeira, devido ao fato de os mesmos trs apstolos serem relacionados (ver ITs 1:1; *j
2Ts 1:1). Paulo permaneceu em Corinto apenas um ano e meio na segunda viagem missio
nria (ver At 18:11), e no h evidncia de que Silas se juntou a ele mais tarde. A segunda
carta deve ter sido escrita poucos meses depois da primeira; consequentemente, o contexto
histrico , em geral, o mesmo (ver p. 221; sobre a data da composio da carta, ver vol. 6,
p. 91). Possivelmente, o mensageiro que levou a primeira epstola retornou e trouxe informa
o a Paulo de que havia um esprito fantico e frentico de agitao se espalhando entre os
membros de Tessalnica, devido ao sentimento de que a vinda do Senhor estava prxima.
Essa situao exigia ateno imediata. Qualquer demora seria fatal aos melhores interes
ses da igreja, pois entre aqueles cristos humildes estavam medrosos que corriam perigo de
serem vtimas dos enganos dos agitadores.
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COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA


4. Tema - Em vista dos problemas em Tessalnica que motivaram a produo desta
carta, um dos seus primeiros objetivos era assegurar aos humildes cristos daquela igreja
a aceitao do Senhor. Paulo insiste que deve agradecer a Deus pelas vitrias conquista
das. Ele observa o avano dos tessalonicenses nas virtudes crists da f (2Ts 1:3), do amor
fraternal (2Ts 1:3; cf. lTs 4:9, 10) e da firmeza diante da perseguio (2Ts 1:4).
J que a segunda carta no acrescenta nada com respeito ao modo da vinda de Cristo e
da ressurreio dos justos mortos, a primeira carta deve ter tido xito em esclarecer a igreja
a respeito dessas questes. Alcanando esse objetivo, no entanto, o apstolo enfatizou a
necessidade do preparo para o grande dia do retorno do Senhor, de se viver diariamente
com a vinda de Cristo em mente (lTs 5:1-11; cf. Tt 2:11-13). Essa nfase na segunda vinda
parece ter sido compreendida por muitos como indicando que Paulo esperava o retorno de
Cristo quase que imediatamente (ver 2Ts 2:2). Esse no era o sentido, o que ele se apressa
em explicar, lembrando seus leitores de que ele os ensinara pessoalmente que a aposta
sia, seguida pela apario do anticristo, devia acontecer primeiramente (ver v. 2, 3, 5).
Paulo apela diretamente aos preguiosos indomveis, os quais alegavam que aquela
obra era desnecessria em vista do advento iminente. Ele j fizera uma advertncia na
primeira epstola (lTs 4:11; 5:14), ento, ordena e os admoesta no Senhor (2Ts 3:12).
Paulo encoraja a igreja a tomar medidas disciplinares contra eles, com o intuito de
reform-los (v. 14, 15).
Assim, o tema da segunda epstola, assim como da primeira, piedade prtica
(2Ts 1:11, 12). O medroso deve ser confortado e aceito (2Ts 2:17); os agitadores devem ser
silenciados (2Ts 3:12). A igreja deve conhecer a obra enganadora do grande adversrio ao
ocasionar a apostasia e o reinado do anticristo, e tambm deve saber sobre a destituio do
poder de Satans (2Ts 2:3-12). Com a gloriosa esperana do triunfo da causa de Deus diante
deles, os cristos tessalonicenses foram encorajados a viver para serem considerados dignos
do chamado do Senhor (2Ts 1:11, 12).
5. Esboo.
I. O consolo dos crentes perseguidos, 1:1-12.
A. Saudao, 1:1, 2.
B. Gratido a Deus pelo crescimento espiritual, 1:3, 4.
1. Destacado progresso na f e no amor fraternal, 1:3.
262

2. Perseverante pacincia na perseguio, 1:4.


C. Perspectiva do juzo e da salvao, 1:5-10.
1. Crentes perseguidos considerados dignos, 1:5.
2. Tribulao recompensada aos perseguidores, 1:6.

3. Descanso da aflio para os justos na vinda do Senhor, 1:7.


4. Os que rejeitaram a misericrdia de Deus sero separados eternamente dEle, 1:8, 9.
5. A glorificao de Cristo em Seus santos, 1:10.
D. Orao pelos aflitos, 1:11, 12.
II. Instruo e exortao acerca da consumao do mal anticristo, 2:1-17.
A. Alerta para no ser induzido ao fanatismo a respeito do tempo da vinda de Cristo, 2:1-12.
1. No ser enganado de modo algum, 2:1, 2.
2. A apostasia e o reinado do homem do pecado devem ocorrer primeiro, 2:3, 4.
3. Lembrana do ensino oral anterior, 2:5.

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2 TESSALONICENSES
4. A obra misteriosa do adversrio, 2:6, 7.
5. A revelao, o destino e a obra do maligno, 2:8-10.
6. A iluso e a acusao dos que aceitaram o maligno. 2:11, 12.
B. Ao de graas, admoestao e orao, 2:13-17.
1. Gratido a Deus por Sua escolha salvadora pelos tessalonicenses, 2:13, 14.
2. Admoestao para permanecerem firmes e reterem as verdades ensinadas. 2:15.
3. Orao por conforto e estabilidade, 2:16, 17.
III. Pedidos finais, admoestaes e ordens, 3:1-15.
A. Pedidos de orao em favor dos apstolos, 3:1, 2.
B. A confiana e a petio de Paulo a respeito dos tessalonicenses, 3:3-5.
C. Ordens e exortaes relacionadas aos que andam desordenadamente, 3:6-15.
1. Ordem para se afastar dos que andam desordenadamente, 3:6.
2. O exemplo pessoal dos apstolos, 3:7-9.
3. Ordem anterior a respeito da indolncia, 3:10.
4. Novas injunes, 3:11-13.
5. Conselho acerca dos obstinados, 3:14, 15.
IV. Oraes finais e saudao, 3:16-18.
A. Orao por paz, 3:16.
B. Saudao pessoal, 3:17.
C. Beno, 3:18.

Captulo 1
1 Paulo declara aos tessalonicenses o bom conceito que tem acerca da f, do amor
e da pacincia deles. 11 Alm disso, aponta diversas razes para confort-los na
perseguio, a principal delas, extrada do justo julgamento de Deus.
1 Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tes
salonicenses, em Deus, nosso Pai, e no Senhor
Jesus Cristo,
2 graa e paz a vs outros, da parte de Deus
; Pai e do Senhor Jesus Cristo.
3 Irmos, cumpre-nos dar sempre graas a
Deus no tocante a vs outros, como justo, pois
a vossa f cresce sobremaneira, e o vosso mtuo
amor de uns para com os outros vai aumentando,
4 a tal ponto que ns mesmos nos gloriamos
de vs nas igrejas de Deus, vista da vossa cons
tncia e f, em todas as vossas perseguies e nas
tribulaes que suportais,
5 sinal evidente do reto juzo de Deus, para
que sejais considerados dignos do reino de Deus,
pelo qual, com efeito, estais sofrendo;

267

6 se, de fato, justo para com Deus que Ele


d em paga tribulao aos que vos atribulam
7 e a vs outros, que sois atribulados, alvio
juntamente conosco, quando do cu se manifes
tar o Senhor Jesus com os anjos do Seu poder.
8 em chama de fogo, tomando vingana con
tra os que no conhecem a Deus e contra os que
no obedecem ao evangelho de nosso Senhor
Jesus.
9 Estes sofrero penalidade de eterna des
truio, banidos da face do Senhor e da glria
do Seu poder,
10 quando vier para ser glorificado nos Seus
santos e ser admirado em todos os que creram,
naquele dia (porquanto foi crido entre vs o nosso
testemunho).

1:1

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

a fim de que o nome de nosso Senhor


11
Por isso, tambm no cessamos de orar 12
Jesus seja glorificado em vs, e vs, nEle, se
por vs, para que o nosso Deus vos torne dig
nos da Sua vocao e cumpra com poder todo gundo a graa do nosso Deus e do Senhor Jesus
Cristo.
propsito de bondade e obra de f,

modo, abenoara-lhes tanto que ocorrera


abundante crescimento na f.
Amor. Do gr. agape (ver com. de ICo 13:1).
No apenas a f dos tessalonicenses cresceu;
o amor mtuo sobejava, por assim dizer,
e tambm crescia. Eles tinham oportuni
dade constante de se ajudarem mutuamente,
por causa dos perigos e privaes que se
erguiam nas repetidas perseguies. Esse foi
um grande elogio. Contudo, Paulo no quis
sugerir que no havia fraqueza na igreja.
Pelo contrrio, nos dois captulos seguin
tes, ele apontou srios defeitos, mas dese
java que todos soubessem que confiava nos
poderes espirituais deles.
4. Ns mesmos. Isto , Paulo e seus com
panheiros, no os tessalonicenses, que no
poderiam se orgulhar de sua histria pessoal.
Gloriamos. Do gr. hauchaomai, orgu
lhar-se, gloriar-se (cf. com. de Rm 5:2).
Nas igrejas. Paulo no identifica as igre
jas por nome nem sugere que todos os cris-
tos conheciam as excelentes qualidades dos
tessalonicenses. E possvel que esteja se refe
rindo a grupos locais, como os de Corinto e
Bereia. Mais tarde, escrevendo aos corntios, orgulhou-se das igrejas da Macedonia
e encorajou os corntios a seguirem o exem
plo dos irmos macednios em abrir o cora
o ao Esprito de Deus (ver 2Co 8).
Constncia. Do gr. hupomon (ver com.
de Rm 2:7; 5:3).
F. Do gr. pi st is (ver com. de Rm 3:3).
Para ter valor, a constncia deve estar combi
nada com f; porque ningum pode esperar
ser bem-sucedido na luta contra os poderes
das trevas sem o auxlio divino (Ef 6:11-16).
Persistncia meramente estoica no
inculcada em nenhuma parte das Escrituras,
268

2b4

1. Paulo, Silvano e Timteo. Ver com.


de lTs 1:1.
Em Deus, nosso Pai. Esta frase difere
de 1 Tessalonicenses 1:1 apenas no uso da
palavra nosso, que enfatiza o relaciona
mento ntimo e pessoal de Paulo e seus con
versos com Aquele a quem adoravam. No
entanto, podem-se citar evidncias textuais
(cf. p. xvi) para a omisso de nosso".
2. Graa a vs. Bno paulina cos
tumeira (ver com. de Rm 1:7; cf. lTs 1:1).
A frmula variada pelo acrscimo de
misericrdia apenas nas epstolas pasto
rais. O apstolo reconhece que os dons espi
rituais da graa e da paz procedem somente
de Deus. Graa o amor de Deus em ao,
fornecendo livremente completa salvao
aos pecadores indignos por meio de Jesus
Cristo, enquanto a paz, o resultado desta
ao, envolve a percepo do perdo dos
pecados, o reconhecimento da reconcilia
o com Deus.
3. Graas a Deus. Ao ouvir as boas
notcias da espiritualidade da igreja situada
em Tessalnica (ver p. 266), em vez de sentir
que deveria dar crdito a si mesmo, Paulo as
considerou como motivo de gratido a Deus.
No tocante a vs outros. Ou, como
adequado (ver com. de ICo 16:4). Em vista
do pedido anterior a respeito da situao
espiritual dos tessalonicenses (lTs 3:12),
Paulo sentiu ser justo reconhecer a resposta
s oraes.
A vossa f cresce sobremaneira. Paulo
estivera ansioso acerca de seus conversos e
orara com sinceridade por uma oportunidade
de visit-los para fortalec-los e para edificar
o que faltara na f (ver lTs 3:10). Esse privi
lgio fora-lhe negado. E Deus, a Seu prprio

2 TESSALONICENSES
e os sofrimentos, em si mesmos, no devem
ser cobiados. O apstolo no se gloriava
nos sofrimentos dos conversos, mas na fir
meza e na f.
Perseguies. Ver com. de 2Ts 3:3.
Tribulaes. Do gr. thlipseis (ver com.
de Rm 2:9; 5:3; ver tambm lTs 3:4).
Suportais. Do gr. anechomai, original
mente, manter-se ereto, assim, sustentar",
suportar, persistir. A palavra deveria ser
traduzida como esto suportando", indicando
que os crentes j estavam sendo perseguidos.
5. Sinal evidente. Do gr. endeigma, evi
dncia", "prova, sinal (cf. com. de Fp 1:28,
em que a palavra relacionada, endeixis,
usada). As perseguies e tribulaes no
eram prova do justo julgamento de Deus,
mas a atitude dos crentes diante da aflio.
Mesmo sob perseguio, uma f perseve
rante e corajosa como resultado da graa
de Deus evidencia Seu interesse e cuidado
pelos sofredores, provando que o Senhor
final mente reverter a injustia do mundo
(cf. Ec 3:16, 17).
Reto juzo de Deus. Pode-se aplicar
interposio de Deus em favor de Seu povo
(v. 6) e ao grande julgamento, cuja execuo
retratada nos v. 7 a 10 (ver com. de
SI 73:3-24; Rm 2:5). A fortaleza dos santos
perseguidos , para os mpios, um pressgio de
sua destruio vindoura (cf. com. de Fp 1:28).
Considerados dignos. O cristo, por si
mesmo, no digno do reino de Deus, nem
os sofrimentos o tornam digno. No h nada
que possa fazer para merecer o reino de Deus
(cf. com. de Ef 2:8), no entanto, ele consi
derado digno pela graa perdoadora de Deus
(cf. com. de Rm 6:23).
Do reino de Deus. A expresso, como
utilizada neste versculo, geralmente con
siderada sinnimo de Cu (cf. com. de
Mt 4:17).
Estais sofrendo. Ou, "tambm estais
sofrendo. Paulo compreende que os aps
tolos no so os nicos que sofrem e que os
269

tessalonicenses naquele tempo enfrentavam


perseguio por amor ao reino.
6. E justo. Isto , justo do ponto de vista
de Deus, que no v como o ser humano e
capaz de tomar decises completamente jus
tas, j que conhece todos os fatos e discerne
os motivos no corao.
D em paga. Do gr. antapodidmi, lite
ral mente, dar de volta em retorno, portanto,
tornar a pagar, retribuir. Os princpios
de justia exigem que os homens sejam
recompensados segundo suas obras. Os que
desprezam a expiao do Salvador esto des
protegidos e se expem justa retribuio
(ver com. de Rm 2:6; G1 6:7; Ap 22:12).
Tribulao. Do gr. thlib, apertar forte,
afligir, o verbo que corresponde ao subs
tantivo thlipsis, aflio", tribulao (ver
com. do v. 4). Aqueles que afligem os tessa
lonicenses no so identificados aqui, mas,
a partir da narrativa em Atos 17:5 a 9, evi
dente que os judeus foram os instigadores
da perseguio.
7. Alvio. Do gr. attests, "afrouxamento,
relaxamento, portanto, descanso. Paulo
contrasta as recompensas dos perseguidores
e dos perseguidos. Os perseguidores recebe
ro a tribulao que infligiram aos outros,
ao passo que os perseguidos ganharo o que
ansiaram, ou seja, descanso. O valor desse
descanso expandido pela informao que
ser apreciada em companhia dos apsto
los. Os conversos e os evangelistas triunfaro
juntos. Que incentivo constncia isso deve
ter sido aos perseguidos tessalonicenses!
Do cu Se manifestar. A frase pode
ser traduzida literalmente: Na revelao do
Senhor Jesus. A palavra utilizada para reve
lao (apokalupsis) significa uma inaugu
rao, descobrir ou "revelar (ver com. de
ICo 1:7; Ap 1:1). Paulo relaciona a segunda
vinda do Senhor em glria com o descanso
dos crentes. Naquele dia, a recompensa ser
dada aos vivos, justos e mpios (ver Notas
Adicionais a Apocalipse 20, Nota 2).

1:8

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Com os anjos do Seu poder. Ver com.


de Mt 25:31; Jd 14.
8. Em chama de fogo. Esta frase deve
ria estar unida ao v. 7, como descrio adi
cional da vinda de Cristo. O contexto e o
ensino geral da Escritura parecem apoi-la.
No grande dia do advento, o Senhor ser reve
lado em Sua glria, com a glria do Pai e dos
santos anjos (ver Lc 9:26). Essa glria aparece
aos olhos mortais como fogo. Dessa forma,
Moiss descreveu a glria de Deus (Ex 3:2),
como tambm Ezequiel (Ez 1:27), Daniel
(Dn 7:9, 10) e Joo, o revelador (Ap 1:14, 15).
Vingana. Do gr. ekdiksis (ver com. de
Rm 12:19). A frase pode ser traduzida como
infligir castigo.
No conhecem a Deus. Paulo consi
dera os que o Senhor castiga como per
tencentes a duas classes: aqueles que
no conhecem a Deus, e aqueles que no
obedecem ao evangelho. Alguns interpre
tam essas classes como sendo os gentios
e os judeus, respectivamente (cf. Jr 10:25;
Rm 10:16), no entanto, parece melhor pen
sar neles como duas classes de pessoas em
geral. O primeiro grupo daqueles que
tiveram oportunidade de conhecer a Deus,
mas recusaram o privilgio (ver SI 19:1-3;
Rm 1:18-21). O segundo grupo daqueles
que conheceram a mensagem do evangelho,
mas recusaram obedecer-lhe. Os motivos
para se rejeitar o evangelho so demonstra
dos pelo prprio Senhor como sendo o amor
deles pelo pecado (ver Jo 3:17-20).
9. Eterna destruio. Do gr. olethros
ainios (sobre olethros, ver com. de lTs 5:3;
sobre ainios, ver com. de Mt 25:41). A jus
taposio de duas palavras descreve exata
mente o destino final daqueles que rejeitaram
as misericrdias do Senhor. Todos sero des
trudos ao final, no temporariamente, com
uma ressurreio posterior, mas com uma
destruio da qual no haver despertar. As
palavras de Paulo excluem qualquer ideia de
tormento eterno (ver com. de Mt 3:12; 5:22).

Da face do Senhor. A frase transmite o


pensamento de separao do Senhor. O auge
da felicidade dos justos habitar na pre
sena do Senhor (Mt 5:8; Ap 22:4), assim,
no outro extremo da escala, a pior parte do
castigo dos mpios ser a excluso da pre
sena divina. Na Terra, os mpios rejeitaram
as oportunidades para conhecer o Senhor
(cf. com. de 2Ts 1:8), mas, no final, quando
for tarde demais, percebero o valor dos pri
vilgios que rejeitaram.
Deve-se notar que Paulo no diferen
cia as vindas de Cristo antes e depois do
milnio, mas abrange as duas num grande
evento. A morte dos mpios no incio do
milnio seguida, mil anos depois, pela res
surreio, quando sero lanados no lago de
fogo e destrudos (ver Ml 4:1-3; ver com.
de Ap 20:5, 15). J que Paulo fala de des
truio eterna, no correto mencionar
esta passagem como evidncia de que os
mpios sero destrudos na segunda vinda
de Cristo (ver com. de Ap 20:3).
Glria do Seu poder. Ou, glria da
Sua fora", isto , a glria que emana da fora
de Cristo (ver com. de Jo 1:14), manifestada
na salvao dos santos e na destruio dos
mpios.
10. Quando vier. O apstolo identifica
novamente o evento ao redor do qual seus
pensamentos se baseiam, especificamente,
a vinda do Senhor em glria (cf. v. 7).
Glorificado nos Seus santos. A su
prema vindicao dos caminhos de Cristo
ocorrer quando toda a famlia de Seus san
tos for reunida. Ento, o universo ver o valor
de Seu sacrifcio e o sucesso da direo que
Ele seguiu. Dessa forma, o Salvador ser glo
rificado (cf. Gl 1:24; lTs 2:20; 2Ts 1:4). Como
o artista glorificado em sua obra-prima,
assim Cristo ser glorificado diante da mul
tido celestial pela obra de Suas mos: os mi
lagres de Sua graa (ver Mt 13:43; TM, 18,
49, 50). Por toda a eternidade, o Salvador
receber glria medida que Seus santos

270

266

2 TESSALONICENSES
tornarem mais plenamente conhecida a
sabedoria de Deus em Seu maravilhoso
plano de salvao, o qual estabeleceu em
Cristo Jesus, nosso Senhor" (Ef 3:10, 11).
Admirado. Do gr. thaumaz, admirar",
maravilhar de, "assombrar; num sentido
secundrio, admirar. Os dois sentidos se
encontram no texto. Os santos tm aguar
dado o Libertador, alegremente esperado
por Sua vinda, mas a concretizao de suas
expectativas supera as esperanas mais oti
mistas. Eles nunca pensaram que o Senhor
seria to glorioso. Quando a beleza de Sua
presena irromper sobre eles, ao fascnio
ser acrescentada uma admirao reverente
(ver Is 25:9).
Em todos. Ou, "por todos.
Que creram. Literalmente, "que cre
ram" ou "que solidificaram a f. Aqueles que
solidificaram a f antes da vinda de Cristo
que estaro salvos "naquele dia". Aqueles
que aceitaram o Senhor pela f e persistirem
at o fim que sero salvos quando Jesus
voltar (Mt 24:13). Paulo tem em mente os
conversos tessalonicenses e o ato inicial de
crena no evangelho, como deixado claro na
expresso parenttica porquanto foi crido
entre vs o nosso testemunho". Foram trans
formados ao aceitarem a mensagem de salva
o e obtiveram a certeza de que, se fossem
fiis, tambm estariam entre os santos. No
entanto, a frase todos os que creram tam
bm se aplica a todos os crentes fiis.
Naquele dia. Ver com. de At 2:20; cf.
com. de Fp 1:6).
Nosso testemunho. Os apstolos teste
munharam as grandes verdades do evangelho
(At 1:8; 2:32; 8:25; IJo 1:1,2). Eles no prega
ram discusses abstratas, teorias tendencio
sas ou "fbulas engenhosamente inventadas
(2Pe 1:16). A pregao deles era originada em
testemunho ocular. Conheciam essas verda
des por experincia e encorajavam a aceita
o do estilo de vida que praticavam. Esse
tipo de pregao sempre poderoso.

11. No cessamos de orar. Ver ITs 1:2;


2Ts 1:3; ver com. de Fp 1:4.
Para que Deus vos torne dignos.
Ver com. do v. 5, no qual Paulo incentiva a
resistncia ante a perseguio como algo que
recomenda os tessalonicenses a Deus.
Sua vocao. Melhor, a vocao (ver
com. de Rm 8:28, 30; 2Tm 1:9). A vocao
para uma vida santa, para sair do mundo e
ser separado (2Co 6:17, 18) para ser cidado
do reino celestial (Fp 3:20). Devemos per
guntar: Minha vida est em conformidade
com o propsito divino? O Juiz me conside
rar digno?
Com poder. Ou, "em poder".
Propsito de bondade. Do gr. eudokia
agathosuns. Eudokia quer dizer boa von
tade, "querer, desejar. Agathsun, pala
vra utilizada apenas por escritores bblicos e
eclesisticos, denota integridade de corao
e de vida. No entanto, a referncia no
bondade de Deus, mas a cada "bom desejo
por parte do povo de Deus. Paulo orava para
que Deus "cumprisse, isto , enchesse ple
namente ou motivasse toda aspirao por
bondade sentida pelos conversos. E Deus
que, por meio de Seu Esprito, coloca em
ns o desejo de realizar Seu "propsito
(eudokia) e pelo mesmo Esprito nos capacita
para realizar esse desejo (ver Fp 2:13;
ITs 5:24). A bondade moral um dos frutos
do Esprito (G1 5:22).
Obra de f. A passagem pode ser tra
duzida como: Toda boa deciso e toda boa
obra inspirada pela f." O tipo de f que Paulo
deseja ver na vida do povo de Deus no
mera crena terica, mas um princpio ativo,
operante (cf. Tg 2:17). Ele reconhece que essa
f viva e energizante inspirada por Deus e
Seu Esprito (ver ITs 1:3, 5). Assim, implo
rou sinceramente que Deus capacitasse Seu
povo a superar obstculos humanos e a aper
feioar neles a obra de f (cf. Rm 4:20, 21).
12.
A fim de que o nome. O propsito
final da orao de Paulo era que a vida dos

27 1

267

1:12

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

tessalonicenses glorilicasse o nome de Jesus


(sobre o significado do nome, ver com. de
At 3:6; Fp 2:9).
Glorificado. Exaltamos o nome de
Cristo quando revelamos o poder salvfico
de Sua graa em nossa vida. Esta glorifica
o mtua: para que O glorifiquemos Ele
nos concede Sua glria para aperfeioar em
ns o Seu carter (ver Jo 17:10, 22).
Graa. Novamente Paulo reconhece
que o crente no pode fazer o bem de si

mesmo (cf. com. de Jo 15:5; Rm 7:18) e que


a bondade pode ocorrer apenas por meio
da operao da graa divina na vida crist.
Do nosso Deus e do Senhor. O gre
go permite a traduo: "Do nosso Deus e
Senhor, Jesus Cristo" (ver com. de Rm 9:5).
No entanto, em 1 Tessalonicenses 2:2 Paulo
menciona nosso Deus sem se referir a
Cristo; assim possvel que neste versculo
ele tambm esteja se referindo ao Pai e
ao Filho.

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE


4-AA, 264
7, 8 - PP, 339
7-9 - AA, 264

7-10 - LS, 51; TI, 41


8 - GC, 424; T5, 15
9-T2, 396

10-T9, 285
11 - Ed, 134; MDC, 110
11, 12 -AA, 265

Captulo 2
I Paulo deseja que os tessalonicenses continuem firmes na verdade recebida, 3 afirma
que haveria um desvio da f e 9 a manifestao do anticristo antes do dia do
Senhor. 15 Portanto, repete a exortao anterior e ora por eles.
1 Irmos, no que diz respeito vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com Ele,

7 Com efeito, o mistrio da iniquidade j


opera e aguarda somente que seja afastado aque

ns vos exortamos
2 a que no vos demovais da vossa mente, com

le que agora o detm;


8 ento, ser, de fato, revelado o inquo, a
quem o Senhor Jesus matar com o sopro de Sua
boca e o destruir pela manifestao de Sua vinda.
9 Ora, o aparecimento do inquo segundo

facilidade, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer


por palavra, quer por epstola, como se procedesse
de ns, supondo tenha chegado o Dia do Senhor.
3 Ningum, de nenhum modo, vos engane,
porque isto no acontecer sem que primeiro
venha a apostasia e seja revelado o homem da
iniquidade, o filho da perdio,
4 o qual se ope e se levanta contra tudo que
se chama Deus ou objeto de culto, a ponto de
assentar-se no santurio de Deus, ostentando-se
como se fosse o prprio Deus.
5 No vos recordais de que, ainda convosco,
eu costumava dizer-vos estas coisas?
6 E, agora, sabeis o que o detm, para que
ele seja revelado somente em ocasio prpria.

a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais,


e prodgios da mentira,
10 e com todo engano de injustia aos que
perecem, porque no acolheram o amor da ver
dade para serem salvos.
11 E por este motivo, pois, que Deus lhes manda
a operao do erro, para darem crdito mentira,
12 a fim de serem julgados todos quantos no
deram crdito verdade; antes, pelo contrrio,
deleitaram-se com a injustia.
13 Entretanto devemos sempre dar graas
a Deus por vs, irmos amados pelo Senhor,

272

2 TESSALONICENSES
porque Deus vos escolheu desde o princpio
para a salvao, pela santificao do Esprito e f
na verdade,
14 para o que tambm vos chamou median
te o nosso evangelho, para alcanardes a glria
de nosso Senhor Jesus Cristo.

2:3

1. No que diz respeito. Melhor, a res


peito ou em favor da vinda.
Vinda. Do gr. parousia (ver com. de
Mt 24:3). O raciocnio de Paulo nos v. 1
a 12 est baseado no tema do retorno de
Cristo.
Nossa reunio. Um dos mais impor
tantes propsitos do retorno de Cristo
reunir Seus eleitos (ver com. de Mt 24:31;
Jo 14:3) para estarem "para sempre com o
Senhor (lTs 4:17). Paulo evoca a perspec
tiva desse evento para dirigir os pensamen
tos a esse tema, e expondo sua solenidade.
Ns vos exortamos. Parece que ideias
errneas a respeito do ensino de Paulo sobre
a proximidade da vinda de Cristo estavam
circulando na igreja em Tessalnica. Para
corrigir esses conceitos errneos, Paulo
escreveu a segunda epstola. Ele maneja a
questo com muito tato, tratando os leito
res no como inferiores, mas como irmos
e pede-lhes que considerem a instruo que
est prestes a dar. Paulo deseja encorajar e
no desencorajar os medrosos.
2.
Demovais da vossa mente. Os tessalonicenses no deveriam ser conduzidos
da convico estabelecida e agitados por
todo vento de doutrina (Ef 4:14). Os cris
tos devem estar firmes intelectualmente.
Perturbeis. Do gr. throe, gritar bem
alto, assustar, por isso, perturbar. Neste
versculo, a palavra se refere ao estado de agi
tao ou excitao nervosa. O pensamento
de que a vinda do Senhor era iminente estava
mantendo os tessalonicenses em estado de
alarme contnuo.

Esprito. Aqui, significando o esprito de


profecia (cf. com. de ICo 7:40; 12:10).
Palavra. Isto , ensino oral.
Epstola. Isto , comunicao escrita.
Como se procedesse de ns. Esta
frase pode ser compreendida como se apli
cando aos trs tipos de comunicao, em
qualquer caso, todas supostamente vieram
de Paulo. Muitos intrpretes consideram
que Paulo se refere aqui a alguma comuni
cao forjada em seu nome. E possvel que
Paulo elaborava os escritos mentalmente e,
por precauo, assinasse a epstola de pr
prio punho (ver com. de 3:17). Outros creem
que, se este fosse o caso, ele teria lidado
mais vigorosamente com a questo. Sugerem
ser mais provvel que alguma declarao
corrente de Paulo no ensino, no discurso
formal ou na escrita da primeira epstola
estava sendo mal interpretada (ver com. de
lTs 4:15, 17; 2Ts 2:1; cf. AA, 264).
Tenha chegado. Do gr. enistmi,
estar prximo, estar iminente. A pala
vra enests traduzida como presente em
Glatas 1:4 (ARC). Como Jesus em Seus
ensinos, Paulo enfatiza na primeira epsto
la que os cristos deveriam viver em esta
do de prontido para o retorno do Senhor
(Mt24:42,44, lTs 1:10; 5:23). Deveriam vigiar
e estar prontos, mas nunca estar to imbu
dos com o senso da iminncia do segundo
advento a ponto de viver num insensato es
tado de agitao.
O dia do Senhor. Ver com. de At 2:20.
3.
Ningum. O apstolo reconhece que
o perigo de engano real e grave (cf. Mt 24:4).

273

268

15 Assim, pois, irmos, permanecei firmes

e guardai as tradies que vos foram ensinadas,


seja por palavra, seja por epstola nossa.
16 Ora, nosso Senhor Jesus Cristo mesmo
e Deus o nosso Pai, que nos amou e nos deu
eterna consolao e boa esperana, pela graa,
17 consolem o vosso corao e vos confir
mem em toda boa obra e boa palavra.

269

2:3

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Os mtodos de engano so muitos, e Paulo


no tenta limit-los aos trs mencionados em
2 Tessalonicenses 2:2, mas leva em conta
qualquer meio. O inimigo da igreja usar
sinais e milagres aparentes para levar os ing
nuos a aceitar o grande engano ou a mentira
(v. 9-11). Por isso, o povo de Deus deve se
acautelar para no se desviar da f, a qual
deve se apoiar nas claras declaraes da
Palavra de Deus.
Porque isto no acontecer. Estas
palavras so aplicadas de modo vlido para
completar o pensamento. O que no aconte
cer at a revelao do anticristo a reunio
de Cristo e Seu povo, assunto que perturbava
os tessalonicenses (v. 1).
A apostasia. Do gr. heapostasia, remo
ver o apoio. A palavra apostasia ocorre no
NT apenas aqui e em Atos 21:21. O artigo
(he) indica que mencionada uma apostasia
definida e que esta apostasia bem conhe
cida dos leitores. O prprio Paulo instruiu
oralmente aos tessalonicenses a respeito da
apostasia vindoura. Ao se dirigir aos ancios
da igreja em feso, alguns anos mais tarde,
predisse que a apostasia se deveria a homens
de dentro da igreja que se levantariam para
arrastar os discpulos atrs deles" (At 20:30).
Ele alertou Timteo sobre perigos simila
res, acrescentando que viria um tempo
quando os homens se voltariam para fbulas,
fechando os ouvidos verdade (1 Tm 4:1-3;
2Tm 4:3, 4). Pedro e Judas criticam severa
mente aqueles que abandonaram o caminho
certo (2Pe 2:1, 12-22;Jd4, 10-13). E Joo tes
tifica que, na poca em que escreveu, mui
tos anticristos haviam surgido (ljo 2:18).
O prprio Senhor encorajou Seus seguidores
a se acautelar dos falsos profetas (Mt 7:15;
24:24) e predisse que muitos seriam enga
nados (Mt 24:10). A forma da apostasia
no especificamente definida por Paulo
nesta conjuntura, mas pode ser inferida das
Escrituras mencionadas acima. No entanto,
est claro: (1) A apostasia uma questo

religiosa, uma rebelio espiritual, no tendo


ligao superior com a poltica. (2) A aposta
sia ainda estava no futuro na poca da escrita
de Paulo. (3) A apostasia no apenas prece
deria o segundo advento (2Ts 2:2), mas ser
viria como sinal da proximidade do retorno
de Cristo; portanto, a vinda do Senhor no
deveria ser esperada sem a prvia apostasia.
A profecia a respeito da apostasia foi cum
prida parcialmente nos dias de Paulo, e muito
mais durante a Idade Mdia, mas o cum
primento pleno ocorrer nos dias imediata
mente anteriores ao retorno de Jesus (cf. Nota
Adicional a Romanos 13; ver vol. 6, p. 50-53).
Revelado. Do gr. apokahipt, desco
brir, revelar, "divulgar, tornar conhe
cido (cf. com. de Ap 1:1). O mesmo verbo
repetido em 2 Tessalonicenses 2:6 e 8,
usado em outras partes do NT em refern
cia a revelaes sobrenaturais (cf. Mt 16:17;
Lc 10:22; etc.) e principalmente em relao
ao aparecimento de Cristo (cf. Lc 17:30;
a forma substantiva, apokalupsis, revela
o, ocorre em ICo 1:7; 2Ts 1:7; IPe 1:7,
13; 4:13). Isso sugere que a revelao do
"homem da iniquidade" envolveria elemen
tos sobrenaturais e que sua operao seria
de carter religioso. O "homem da iniqui
dade" seria revelado, o que indica que
estaria oculto at determinado momento
quando seria manifestado ao mundo, do
qual at aquele momento estava oculto; ou
abandonaria o disfarce e apareceria como
realmente era; ou o disfarce seria rasgado
e sua verdadeira natureza seria conhecida
por todos os habitantes da terra.
O
homem da iniquidade. Isto ,
o homem cuja caracterstica distintiva o
pecado. Evidncias textuais podem ser cita
das (cf. p. xvi) para a variante o homem
da anarquia (cf. com. do v. 8, em quem o
inquo , literalmente, o sem lei"). A pre
sena do artigo definido indica que Paulo
se refere a um inimigo sobre o qual j tinha
falado aos tessalonicenses e que esperava
274

270

2 TESSALONICENSES
que soubessem sobre quem estava escre
vendo. Paulo emprega a palavra grega para
homem (anthrpos) indicando adicional
mente uma pessoa ou poder definido (sobre
a identidade daquela pessoa ou poder, ver
com. do v. 4).
O filho da perdio. Ou, filho da
destruio, isto , um filho destinado
destruio. Este outro ttulo ou descri
o do homem da iniquidade. H apenas
outra passagem das Escrituras em que este
ttulo usado. E aplicado pelo Salvador a
Judas (ver com. de Jo 17:12), um apstolo,
uma vez companheiro e igual aos outros
discpulos, mas algum que permitiu que
Satans entrasse em seu corao (Jo 13:2,
27) para trair o Senhor (Mt 26:47-50).
4.
O qual [...] se levanta. Do gr.
huperairomai, "erguer-se acima, elevar-se
sobre algo.
Ope. Do gr. antikeimai, ser hostil a,
resistir, "opor.
Tudo que se chama Deus. Isto inclui
todas as formas de divindade, tanto as ver
dadeiras como as falsas, e no deve se limi
tar ao Deus dos cristos.
E objeto de culto. Do gr. sebasma, um
objeto de culto, tudo o que seja honrado
religiosamente. As palavras de Paulo des
crevem um poder arrogante que se ope a
todos os concorrentes no campo da religio
e no permite rival para receber a adorao
que reivindica para si.
A ponto de. Estas palavras servem
para indicar o propsito das aes do poder
arrogante.
Como [...] Deus. Evidncias textuais
importantes podem ser citadas (cf. p. xvi)
para a omisso destas palavras. Tal omis
so no afeta seriamente o sentido da passa gem relacionada, j que o pensamento est
implcito nas palavras seguintes. O poder
dominador assume prerrogativas divinas
com relao ao verdadeiro Deus e no ape
nas para com as divindades pags.
275

2:4

No. Literalmente, para dentro, indi


cando tanto a entrada deste poder no san
turio de Deus como o assentar-se ali.
Santurio. Do gr. naos, o santurio
interno, ou santurio, em contraste com
hieron, que designa todo o complexo do
templo. Alguns, com base em determina
das passagens (ICo 3:16; 2Co 6:16; Ef 2:21),
creem que "santurio aqui se refere igreja;
outros, por sua vez, acreditam que Paulo usa
o termo santurio" de modo figurado, para
representar um centro de adorao religiosa.
Num lugar dedicado adorao do verda
deiro Deus, o maligno se assenta solicitando
adorao para si.
Ostentando-se. Do gr. ayodeiknumi,
"apontar, exibir", declarar. Tomar assento
no santurio interno do templo revela que ele
reivindica sentar como Deus, que, na ver
dade, ele Deus. A blasfmia no pode
ria ser maior.
Para estudantes informados da Bblia,
as marcas de identidade enumeradas nos
v. 3 e 4 so familiares, j que so encontra
das em outras partes da Palavra Inspirada.
Uma comparao com a profecia de Daniel
do poder blasfemo que sucedeu a Roma pag
(ver com. de Dn 7:8, 19-26) e com a descri
o de Joo sobre a besta semelhante a um
leopardo (ver com. de Ap 13:1-18) revela mui
tas similaridades entre os trs relatos. Isso
leva concluso de que Daniel, Paulo e Joo
falam do mesmo poder, a saber, o papado
(GC, 49-54, 356). Muitos comentaristas apli
cam o termo anticristo, algum que se ope
a Cristo" (cf. com. de ljo 2:18), ao poder aqui
descrito (sobre as vrias marcas de identi
dade, ver com. das passagens mencionadas
acima, em Daniel e em Apocalipse).
Num sentido mais amplo, o poder aqui
descrito pode ser identificado com Satans,
que h muito tem lutado para ser "como o
Altssimo (ver com. de Is 14:14). Satans
est trabalhando ao mximo para se apre
sentar como Deus e para destruir todos que

2:5

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

se opem ao seu poder. E hoje o mundo


est se inclinando diante dele. Seu poder
recebido como o poder de Deus (T6, 14).
"A determinao do anticristo para realizar a
rebelio que iniciou no Cu continuar a tra
balhar nos filhos da desobedincia (T9,230).
Nessa poca aparecer o anticristo, como o
Cristo verdadeiro, e ento a lei de Deus ser
anulada completamente. [...] Mas o verda
deiro lder de toda essa rebelio Satans,
disfarado em anjo de luz. Os homens sero
iludidos e o exaltaro ao lugar de Deus, deificando-o (TM, 62). O ltimo grande engano
deve logo patentear-se diante de ns. O anti
cristo vai operar suas obras maravilhosas
nossa vista (GC, 593).
5. No vos recordais [...]? Nas duas
epstolas aos tessalonicenses o apstolo
com frequncia apela instruo oral ante-

rior (cf. lTs 2:1, 9, 11, 13; 3:4; 4:1; 5:1, 2:


2Ts 2:15; 3:10).
Eu costumava dizer-vos. E improv
vel que um professor to meticuloso como
Paulo falharia em instruir seus conversos
sobre um assunto to importante. Paulo lem
bra seus leitores sobre os ensinos, demons
trando que seu ponto de vista com relao
vinda de Cristo no sofreu alterao e que
antes ele no esperava o imediato apareci
mento do Senhor. Ao mesmo tempo, suas
palavras escritas so cuidadosamente estru
turadas, possivelmente para evitar complica
es polticas, caso a carta casse nas mos
dos oponentes.
6. E, agora, sabeis. Paulo novamente
lembra os leitores de um assunto em que
estavam parcialmente informados. Os lei
tores futuros teriam a desvantagem de no
conhecer todo o contedo da instruo oral.
Detm. Do gr. katech, deter, retrair,
"refrear. A expresso , literalmente, a coisa
reprimida ou a coisa detida, de gnero
neutro no grego. No v. 7, Paulo utiliza uma
expresso similar, mas emprega o gnero
masculino, o detm ou que o detm".

Os comentaristas reconhecem grandes


dificuldades nos v. 6 a 12 e as atribuem ao
fato de Paulo se dirigir aos tessalonicenses,
referindo-se a um contexto de informaes
previamente transmitidas, o qual no possu
mos. Assim, qualquer explicao desta pas
sagem complexa, contm um elemento de
conjectura e deve ser cuidadosamente ava
liada no contexto da mensagem de Paulo aos
tessalonicenses.
Alguns defendem que o poder restri
tivo seria o imprio romano. Perseguidores
pagos de certa forma dificultavam a ado
o de costumes e crenas pags por parte
da igreja, refreando o surgimento do papado
(GC, 49). Paulo, possivelmente, no identifi
cou neste versculo o poder restritivo porque
estava lidando com uma questo delicada em
que no se atrevia a ser mais explcito, por
temer causar maior perseguio sobre os con
versos, caso a carta casse em mos inimigas.
Outros veem uma ampla aplicao da
expresso. Eles creem que a forma masculina
que o detm" (ver acima) se refere a Deus.
Neste caso, o que detm" seria conside
rado como uma referncia s circunstncias
arranjadas e permitidas por Deus (cf. com.
de Dn 4:17) para retardar a manifestao do
anticristo, tanto no aspecto histrico como
na manifestao final ainda por vir (ver com.
de 2Ts 2:4; sobre a maneira como Deus
retm os poderes do mal, ver com. de Ap 7:1).
Para que ele seja revelado. Embora
Paulo no identifique quem seja esse ele,
o contexto deixa claro que ainda trata do
homem da iniquidade (v. 3, 4; quanto a
revelado, ver com. do v. 3).
Ocasio prpria. Ou, na sua poca
conveniente, isto , na ocasio ou poca
apontada por Deus, no numa poca deter
minada pelo prprio "homem da iniquidade.
O anticristo ser manifestado quando a oca
sio prpria vier. Quando aplicado ao papado
histrico (ver com. do v. 4), tem sido com
preendido como o perodo de dominao

276

2 TESSALONICENSES

277

Somente. Esta palavra introduz o ele


mento que delimita a operao do mistrio
da iniquidade.
Seja afastado. Ou, tirado do meio.
Aqueles que defendem que o poder refreador o imprio romano creem que esse poder
seria afastado. Aqueles que defendem que Deus
seria o refreador parafraseiam a segunda
metade do versculo desta forma: Deus, Aquele
que restringe e detm o mal [GC, 589, 614],
continuar a restringi-lo at que venha o tempo
em que o mistrio da iniquidade seja revelado
[v. 8] e afastado. Esses comentaristas consi-
deram a frase como uma garantia ao crente de
que, a despeito da operao do poder aps
tata, o mal no continuar para sempre.
Deus por fim a essas atividades no tempo
determinado (ver com. de Mt 24:21, 22).
Detm. Do gr. katech (ver com. do v. 6).
Muitos comentaristas concordam que a cons
truo grega pede a adio de uma expresso
explicativa como ir restringir" para comple
tar o pensamento da sentena. Alguns creem
que o imprio romano mencionado aqui e
no v. 6; outros, que Deus quem restringe
(ver com. do v. 6).
8.
Ento. Os defensores da teoria de
que quem foi afastado (v. 7) era o imp
rio romano compreendem ento como
uma referncia ao tempo em que Roma
papal subiu ao poder (ver com. de Dn 7:8).
Os defensores de que o afastado repre
senta o anticristo creem que ento se
aplica ao futuro, quando o papado experi
mentar um breve perodo de reavivamento
(ver com. de Ap 13:3), e a seguir sua ver
dadeira natureza ser exposta (ver com. de
Ap 17:16, 17). Ou, numa aplicao ampla,
no tempo quando Satans, o supremo anti
cristo, tomar parte pessoalmente nos acon
tecimentos dos ltimos dias, apenas para
que a falsidade de suas reivindicaes por
divindade seja exposta (ver com. de 2Ts 2:4).
E importante lembrar que o apstolo no
se prope a fazer uma exposio doutrinria

272

de 1.260 anos daquele poder religioso (ver


com. de Dn 7:25; Ap 12:6). Dada a aplica
o ampla (ver com. de 2Ts 2:4), a passa
gem vista como tambm se referindo ao
tempo quando Satans desempenhar um
papel pessoal nos eventos dos ltimos dias,
apenas para que seu cuidadoso plano para
a dominao do mundo seja desmascarado,
e sua verdadeira natureza, evidenciada (ver
com. de 2Ts 2:4; Ap 17:16).
7.
Mistrio da iniquidade. Do gr.
musterion ts anomias (sobre o significado
de mustrion, como algo oculto, ver com. de
Rm 11:25; sobre anomias, desacato e
violao da lei, "iniquidade, ver com. do
v. 3). O ttulo se refere a um poder carac
terizado pela desobedincia. A referncia
lei significativa, em vista da tentativa de
mudana da lei mencionada em Dn 7:25 (ver
com. ali). Em ltima anlise, esta descrio
se aplica a Satans, o autor da desobedin
cia (TM, 365), mas o demnio geralmente
camufla sua personalidade ao trabalhar
por meio de agentes. Nos ltimos dias,
ele desempenhar um papel mais direto,
levando o engano ao cmulo de falsificar
pessoalmente a vinda de Cristo (ver com.
de 2Ts 2:4, 9).
Opera. Do gr. energe (ver com. de
Fp 2:13). Paulo se refere a uma agncia j
em atividade. A apostasia iniciou nos dias
de Paulo (ver com. de 2Ts 2:3). Com o pas
sar do tempo, ela tomou a forma de preten
ses papais, de modo que, de um moderno
ponto de vista histrico, o mistrio da ini
quidade" pode ser identificado com o poder
papal (GC, 49-55). Por isso, o homem da
iniquidade e o mistrio da iniquidade
podem ser considerados como representando
o mesmo poder papal apstata (GC, 356); e,
por trs de todas as manifestaes humanas
de iniquidade est o prprio Satans, que no
final desempenhar um papel pessoal num
esforo para levar todo o mundo cativo (ver
com. dos v. 4, 9).

2:8

2:9

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

Destruir. Do gr. katarge, "inutilizar", por


completa dos eventos dos ltimos dias, mas
busca preparar os tessalonicenses com uma tanto, "deixar nulo e vazio (ver com. de Rm 3:3).
Este ltimo significado se adapta melhor no
informao proftica que os livre do engano
quadro
do destino que aguarda o papado ou,
quanto ao tempo do retorno do Salvador.
basicamente, Satans na segunda vinda de
Portanto, no devemos esperar uma crono
Cristo (cf. com. de Ap 20:1-6). O papado deixa
logia completa dos eventos que precedem o
de existir e o esquema cuidadosamente esta
dia de Cristo.
belecido por Satans entra em colapso.
Revelado. Do gr. apokalupt (ver com.
As palavras deste versculo tm sido uti
do v. 3). Aplicado ao papado isto se referi
lizadas
algumas vezes para descrever a des
ria aceitao do poder seguindo o declnio
truio
dos mpios na segunda vinda de
do imprio romano. A referncia tambm
Cristo.

verdade que os mpios vivos nessa


poderia ser ao tempo ainda futuro quando
poca sero mortos repentinamente, mas
o poder papal ser trazido de volta (ver com.
de Ap 13:8) e o tempo quando, depois desse aqui Paulo lida com o destino do inquo,
no dos inquos em geral.
breve perodo de reaparecimento, a verda
Manifestao. Do gr. epiphaneia, um
deira natureza do sistema ser revelada ou
aparecimento,
uma chegada, palavra
exposta (ver com. de Ap 17:16, 17).
geralmente
utilizada
no grego clssico para
Aplicado a Satans, o revelador se refe
descrever o glorioso aparecimento dos deu
riria a sua tentativa de falsificar a vinda de
ses pagos. No NT, utilizada exclusiva
Cristo (ver com. do v. 9).
O
inquo. Do gr. hoanomos, literalmente,mente para os gloriosos adventos do Senhor,
tanto o primeiro (2Tm 1:10) como o segundo
[algum] destitudo de lei, portanto, o vio
lador da lei, o indisciplinado ou o mpio". (lTm 6:14; 2Tm 4:1, 8; Tt 2:13).
Vinda. Do gr. parousia, palavra geral
A referncia ao homem da iniquidade
mente
usada para a segunda vinda de Cristo
(v. 3) ou ao mistrio da iniquidade (v. 7).
(cf. com. de 2Ts 2:1; ver com. de Mt 24:3).
De acordo com o primeiro ponto de vista, o
9. Aparecimento. Do gr. parousia, a
indisciplinado o papado (ver com. do v. 4;
cf. GC, 356, 579). Conforme o segundo ponto mesma palavra utilizada para a vinda de
Cristo (ver com. do v. 8). Devido (1) fora
de vista, no apenas o papado, mas, mais
da semelhana tcnica do termo parousia,
importante, o prprio Satans, o supremo
(2) ao uso frequente do termo para descrever
anticristo, como ele personifica a Cristo antes
o
segundo advento de Cristo e (3) justaposi
do ltimo dia (ver com. dos v. 4, 9).
o de parousia neste versculo com a mesma
O Senhor (ARC). As evidncias tex
tuais se dividem (cf. p. xvi) entre esta e a palavra no v. 8, muitos concordam que o
variante o Senhor Jesus (ARA), que se apstolo est mencionando a espria imita
harmoniza com o contexto e fala do glorioso o de Satans da vinda gloriosa do Senhor
(sobre uma parousia satnica, ver GC, 593,
retorno de Cristo.
624, 625; T5, 698; T8, 27, 28). Devemos
Matar. Do gr. analisk, expandir,
ser gratos porque a Palavra de Deus d cla
esgotar, consumir, "destruir. As evidn
ras descries da vinda de Cristo para que
cias textuais se dividem (cf. p. xvi) entre
os
crentes no sejam enganados. O prprio
analisk e a variante anaire, tirar, "abolir ,
Senhor descer dos cus (lTs 4:16), com
anular, matar.
as nuvens" (Ap 1:7), do modo como Seus
Sopro de Sua boca. Ver com. de Lc 8:55;
discpulos O viram subir (At 1:11), e Sua
Ap 19:15. Pode haver aqui uma aluso
vinda ser "como o relmpago sai do oriente
expresso de Isaas 11:4.
278

2 TESSALONICENSES
e se mostra at no ocidente" (Mt 24:27),
portanto, todo olho O ver" (Ap 1:7). No
ser possvel para Satans falsificar exata e
completamente a parousia (ver GC, 625).
O povo de Deus, por diligente estudo das
Escrituras e ao se lembrar dos detalhes pro
fticos acerca da segunda vinda genuna,
conseguir escapar do engano do maligno
(ver com. de Mt 24:24).
Segundo. Do gr. kata, de acordo com",
em conformidade com" (cf. T8, 226).
Eficcia de Satans. Isto , de acordo
com o mtodo de atuao de Satans.
Poder, e sinais, e prodgios da men
tira. A palavra mentira", literalmente, de
uma mentira", tambm se aplica a "poder" e
sinais. As mesmas palavras, "poder", sinais"
e prodgios", so utilizadas para os milagres
de Jesus (ver vol. 5, p. 204). No entanto, as
maravilhosas obras do Senhor eram genunas,
pois eram sinais que confirmavam Sua natu
reza divina (ver Jo 10:25, 37, 38). Os mila
gres que envolvem atos criativos esto alm
do poder de Satans. Registrou-se, toda
via, que Satans tem o poder de aprisio
nar as pessoas em enfermidades fsicas
(ver Lc 13:16). Ento, ele tem poder para
libert-las quando isso satisfaz seus prop
sitos. As maravilhosas obras de cura apa
rente, externamente idnticas em carter s
maravilhas operadas por Cristo, sero reali
zadas por Satans e seus agentes (GC, 588,
589, 593; TM, 365; T5, 698; T9, 16). Atos
surpreendentes e manifestaes espiritua
listas de poder sobrenatural sero utiliza
dos na tentativa final de enganar o mundo.
10.
Todo engano de injustia. Isto ,
todo engano originado na injustia. Isto iden
tifica ainda mais a natureza da falsificao,
ao expor seu propsito (enganar) e origem
(injustia).
Aos que perecem. Literalmente, a
[ou "para"] os que perecem" ou para eles
que esto perecendo". A mesma frase grega
ocorre em 2 Corntios 2:15; 4:3. Satans tem
279

2:11

xito em enganar os no redimidos. Os elei


tos no sero enganados (cf. Mt 24:23-27).
Acolheram. Do gr. dechomai, "rece
ber com favor", recepcionar (ver com. de
2Co 6:1). Paulo aponta o motivo pelo qual
os descrentes sero enganados. Eles tive
ram oportunidade de amar a verdade, mas
recusaram o privilgio.
O amor da verdade. Os degenera
dos rejeitam a verdade, bem como recusam
acalentar amor pela verdade, isto , eles a
odeiam. Essa atitude no diz respeito a uma
verdade abstrata, mas sobre a verdade", ori
ginada em Deus, personificada em Cristo
Jesus. A condenao final dos pecadores
ser baseada na rejeio de Jesus, que a
verdade" (Jo 14:6). A recusa em apreciar o
amor pelo que verdadeiro os predispem a
ser influenciados por tudo que enganoso,
por todas as maquinaes do inquo.
Para serem salvos. Ao mesmo tempo
em que a rejeio da verdade que est em
Cristo Jesus significa morte, sua aceitao
conduz salvao eterna.
11. Por este motivo. Ou, por causa
disso, isto , por causa da recusa dos des
crentes a amar e crer na verdade. O que
segue resultado da atitude obstinada deles.
Deus lhes manda. Evidncias textuais
favorecem (cf. p. xvi) esta variante, em vez
de Deus mandar; isto , ao mesmo tempo
em que o inquo" inunda o mundo com
seus enganos (v. 8-10). No estgio final da
histria do mundo, antecipada neste vers
culo, os no regenerados claramente esco
lhero mentiras em vez de a verdade e se
colocaro alm do alcance da redeno.
Deus, portanto, os abandonar ao curso
de suas escolhas (ver com. de Rm 1:18, 24).
Nas Escrituras, Deus mencionado com
frequncia fazendo o que no impede (ver
com. de ISm 16:14; 2Cr 18:18).
Operao do erro. Cf. com. do v. 9, isto
, uma operao que conduz ao erro final que -<2
resulta em condenao irrevogvel.

2:12

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

mentira. Isto , o engano supremo,


quando Satans personifica a Cristo. No
h pior mentira, que o autor do mal se fazer
passar por Cristo. Aqueles que forem iludi
dos quanto a Satans ser Jesus estaro fora
do alcance da redeno.
12. A fim de serem julgados. Do gr.
krin, julgar. O resultado deste julgamento
deve ser inferido do contexto, no da palavra
krin (ver com. de Rm 2:2).
No deram crdito verdade. Uma
definio negativa daqueles que, no v. 11, so
citados como crendo literalmente na "men
tira", como no v. 10 eles so citados por no
receberem o amor da verdade.
Pelo contrrio, deleitaram-se. Isto
, encontraram deleite na injustia ou ini
quidade. Esta a anlise inspirada sobre a
mentalidade daqueles que esto perdidos:
preferiram o pecado justia, apreciaram
fazer o que era errado em vez do que certo.
13. Sempre dar graas a Deus. Ver
com. de 2Ts 1:3. Ocorre uma transio
aqui. Tendo completado o discurso sobre o
"homem da iniquidade" e o "inquo (v. 1-12),
o apstolo relembra a maravilhosa proviso
que Deus fez no evangelho para que nin
gum precisasse ser enganado e se perder.
Tambm encoraja os leitores, depois de apre
sentar a sombria ilustrao encontrada nos
v. 1 a 12.
Amados pelo Senhor. Ver com. de
lTs 1:4, em que os conversos so descritos,
literalmente, como "amados de Deus.
Deus vos escolheu. Ver com. de Ef 1:4;
Cl 3:12; lTs 1:4; 5:9. Esta no uma esco
lha arbitrria, o que demonstrado pelas
palavras qualificadoras a seguir. A escolha
dependente da santificao dos escolhidos.
Desde o princpio. Evidncia textuais
podem ser citadas (cf. p. xvi) em favor da
variante "primeiros frutos ou primeiros
conversos, mas a traduo da ARA deve ser
preferida, como significando desde a eter
nidade" (cf. ljo 1:1; 2:13). Paulo relembra

aos leitores que Deus os havia escolhido


"desde o princpio. Este pensamento para
lelo ao expresso em outras epstolas (Ef 1:4;
2Tm 1:9; ver com. de Rm 16:25; Ef 3:11,
lPe 1:20; Ap 13:8; cf. DTN, 22).
Pela santificao do Esprito. Ou, na
santificao do Esprito". E reconhecido, por
tanto, que toda verdadeira santificao obra
do Esprito Santo (cf. com. de lPe 1:2). Esta
santificao, junto com a "f na verdade"
o meio pelo qual a salvao efetuada na
vida do crente.
F na verdade. Esta f se apoia em not
vel oposio f na mentira", literalmente
(v. 11), que resulta de a vtima crer nos enga
nos do anticristo.
14. Para o que tambm vos chamou.
Este versculo mostra que o anterior no
ensina a predestinao de alguns para a sal
vao e de outros para a perdio (ver com.
de lTs 1:4). Pelo fato de propor salvar as
pessoas, independentemente de etnia, Deus
inspirou Paulo com um ardente desejo e
com determinao de pregar o evangelho
aos gentios. As boas-novas de salvao por
meio de Jesus Cristo haviam sido procla
madas livremente. A aceitao ou rejeio
depende do indivduo. Aqueles que cre
ram e aceitaram o chamado foram trans
formados pelo Esprito Santo (ver com. de
Rm 8:28-30).
Nosso evangelho. Ver com. de lTs 1:5.
Alcanardes a glria. Este o prop
sito do evangelho, que aqueles que o aceitam
participem da glria de Cristo (cf. lTs 5:9).
Esta glria pode se referir beleza do car
ter de Cristo, no qual todos os redimidos
compartilharo (ver com. de ljo 3:2) e gl
ria do reino eterno de Cristo (ver com. de
Jo 1:14; Rm 8:17, 30).
15. Assim, pois, irmos. Os tessalonicenses tinham sido desencorajados pelos
ensinos falsos a respeito do retorno imediato
de Cristo. A instruo de Paulo foi desig
nada especificamente a encoraj-los (sobre
280

2 TESSALONICENSES
o uso paulino do vocativo irmos", ver com.
de iTs 1:4).
Permanecei firmes. Do gr. stk (ver
com. de Fp 1:27). Uma correta compreen
so da "abenoada esperana" um grande
incentivo firmeza de carter (ver com. de
Tt 2:12, 13). O mal-entendido leva agita
o e possivelmente ao fanatismo (ver com.
de 2Ts 2:2).
Guardai. Do gr. krate, aderir", guardar
com cuidado" (cf. Mc 7:8; Hb 4:14; Ap 3:11).
Tradies. Do gr. paradoseis (ver com.
de Mc 7:3). A palavra significa coisas entre
gues em mos ou transmitidas por meio
de ensino ou doutrina. O sentido mais forte
da palavra de autoridade acima do pro
fessor; portanto, refere-se aqui s mensa
gens inspiradas recebidas por Paulo e seus
companheiros e fielmente transmitidas
aos tessalonicenses.
Seja por palavra, seja por epstola
nossa. O pronome "nossa" se aplica a pala
vra e a "epstola (ver com. do v. 2). Com
estas expresses, Paulo cobre todas as fon
tes de ensino aceitvel. A fraseologia tam
bm coloca essas duas formas de instruo
lado a lado, no que diz respeito inspirao.
16.
Ora. Ou, mas, como se Paulo,
tendo encorajado os crentes a permanecerem
firmes (v. 15), desejasse esclarecer que Deus
a nica fonte verdadeira de estabilidade.
Nosso Senhor Jesus Cristo mesmo.
O costume de Paulo mencionar primeiro o
Pai no discurso e na orao (cf. lTs 1:1; 3:11;
2Ts 1:1, 2, 11, 12); no entanto, neste vers
culo ele menciona primeiramente o Filho (cf.
2Co 13:14; G1 1:1). Essa ordem possivelmente
ocorre devido referncia anterior do aps
tolo (v. 14) glria de nosso Senhor Jesus.
Essa conjectura apoiada pela construo
grega do versculo, em que o pronome Ele
vem em primeiro lugar, como um recurso
de nfase.
Que nos amou. O verbo est no singu
lar e pode ser considerado uma aplicao ao
281

2:17

Filho e ao Pai. A ntima ligao confirma


o conceito de Paulo sobre divindade idn
tica para Filho e Pai. A forma verbal grega
demonstra que o autor tinha em mente um
evento histrico definido. Ele se refere ao
nico ato de amor de Deus ao dar Seu Filho
como sacrifcio por nossos pecados e o ato
de renncia do Salvador em Se dar (Jo 3:16;
Tt 2:14). O apstolo no pode citar maior
evidncia do que a cruz como manifesta
o suprema do amor de Deus e como firme
base para o conforto e esperana.
Eterna consolao. Do gr. paraklesis
ainion\ sobre paraklsis, ver com. de At 9:31;
sobre ainion, ver com. de Mt 25:41. A con
solao (ou conforto) derivada do amor do Pai
e do Filho, no transitria como o conforto
terreno, mas dura at a eternidade. Esse dom
foi designado a encorajar os temerosos entre
os tessalonicenses e a capacit-los a resistir a
qualquer ensino perturbador sobre o retorno
de Cristo (lTs 5:11, 14; 2Ts 2:2). As almas
temerosas no devem ser desprezadas, mas
encorajadas (ver Rm 14:1; Hb 12:12).
Boa esperana, pela graa. Ou, "boa
esperana na graa". A esperana (de reden
o na vinda de Cristo) "boa, no sentido de
ser genuna e confivel, em contraste com as
falsas esperanas apregoadas pelos ensinos
errneos sobre o imediatismo do retorno do
Salvador. E justificavelmente chamada de "a
bendita esperana" (Tt 2:13). Como todos os
dons de Deus ao ser humano, distribuda
livremente de acordo com a abundante graa
celeste (cf. com. de Ef 2:5, 8).
17.
Consolem. Do gr. pamkale (ver
com. de Mt 5:4). O verbo est no singular,
assim como o verbo traduzido por confir
mem. O conforto e a confirmao se origi
nam no Pai e no Filho (ver com. de 2Ts 2:16).
Vos. Evidncias textuais confirmam
(cf. p. xvi) a omisso desta palavra, tor
nando o verbo confirmar aplicvel a
vosso corao. Somente o poder divino
pode confirmar o corao, da a orao

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA

2:17

as reas em que Deus consola e confirma


o corao dos crentes. O corao confiante
levar a obras e palavras aceitveis.

de Paulo para que Cristo e o Pai tizessem


isso pelos tessalonicenses.
Toda boa obra e boa palavra. Os dois
substantivos,obra" e palavra", representam

276

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE


2 - MJ, 30
2-4 - AA, 265
3 - GC, 50, 356, 443, 446,
4^3, 456; T9, 230
3, 4-GC, 49, 571; LS, 96;
HR, 326. 382; I I. 76
4-GC, 53; MDC, 126;
HR, 330; T6, 14
5.7AA, 266
7 - AA, 587; GC, 49, 54, 384;
HR, 326, 330; T5, 712;
T7, 166
7.8GC, 356
7-12-T8, 226

T8, 28, 49, 162;


8-DTN, 108; GC, 37,321,
T9, 62
579, 657; T2, 173
10, 11-GC, 559; PP, 55;
8- 12-Tl, 290
9- PE, 91, 261, 262, 265, 266; HR, 397; TM, 365; Tl, 73,
300, 301; T6, 401; T8, 298
GC, x; PP, 686; Tl, 302
10-12-GC, 431, 523; T8, 249
9, 10 - PJ, 414; GC, 553;
PR, 717; Tl, 291; T2, 172; 11, 12-PE, 44, 45, 88;
T2, 173; T4, 595; T5, 144
T5, 746; T8, 49
12- GC, 390;T2, 455, 470
9-11 - GC, 389, 444
13 -CPPE, 22; FEC, 189
9- 12-AA, 266
10- SC, 158; FEC, 88; GC, 13- 17-T8, 226
- DTN, 341
560; MJ, 59; TI, 294, 299; 14
T3, 407; T4, 557,576, 594; 15-17-AA, 267
T5, 102,366, 429; T7, 113;

Captulo 3
1 Paulo anseia pelas oraes dos tessalonicenses em seu favor, 3 d provas da
confiana que tinha neles, 5 pede a Deus em favor deles, 6 d-lhes diversos
preceitos, especialmente para evitar a indolncia e as ms companhias.
16 Conclui a epstola com uma orao e uma saudao.
1

6 Ns vos ordenamos, irmos, em nome do


Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo

Finalmente, irmos, orai por ns, para

que a palavra do Senhor se propague e seja


acontecendo

irmo que ande desordenadamente e no segun

entre vs;
2 e para que sejamos livres dos homens per
versos e maus; porque a f no de todos.
3 Todavia, o Senhor fiel; Ele vos confirma
r e guardar do maligno.
4 Ns tambm temos confiana em vs no
Senhor, de que no s estais praticando as coi
sas que vos ordenamos, como tambm continua
reis a faz-las.
5 Ora, o Senhor conduza o vosso corao ao
amor de Deus e constncia de Cristo.

do a tradio que de ns recebestes;


7 pois vs mesmos estais cientes do modo por
que vos convm imitar-nos, visto que nunca nos
portamos desordenadamente entre vs,
8 nem jamais comemos po custa de ou
trem; pelo contrrio, em labor e fadiga, de noite
e de dia, trabalhamos, a fim de no sermos pe
sados a nenhum de vs;
9 no porque no tivssemos esse direito,
mas por termos em vista oferecer-vos exemplo
em ns mesmos, para nos imitardes.

glorificada,

como

tambm

est

282

2 TESSALONICENSES

3:2

277

10 Porque, quando ainda convosco, vos orde


14 Caso algum no preste obedincia nossa
namos isto se algum no quer trabalhar, tam palavra dada por esta epstola, notai-o; nem vos
bm no coma.
associeis com ele, para que fique envergonhado.
11 Pois, de fato, estamos informados de que,
15 Todavia, no o considereis por inimigo,
entre vs, h pessoas que andam desordenada mas adverti-o como irmo.
mente, no trabalhando; antes, se intrometem na
16 Ora, o Senhor da paz, Ele mesmo, vos d
vida alheia.
continuamente a paz em todas as circunstncias.
12A elas, porm, determinamos e exortamos, O Senhor seja com todos vs.
no Senhor Jesus Cristo, que, trabalhando tran
17 A saudao de prprio punho: Paulo. Este
quilamente, comam o seu prprio po.
o sinal em cada epstola; assim que eu assino.
13 E vs, irmos, no vos canseis de fazer
18 A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja
o bem.
com todos vs.

1. Finalmente, irmos. Ver com. de Fp


3:1; lTs 4:1. Neste caso, as palavras introdu
zem a concluso da epstola de Paulo.
Orai por ns. O apstolo acabara de
registrar uma orao pelos conversos para que
fossem consolados e confirmados (2Ts 2:17).
Agora pede que se lembrem dele e de seus
companheiros de ministrio (cf. 2Co 1:11;
Fp 1:19; lTs 5:25). Paulo sempre sentiu sua
insuficincia e era consciente da necessidade
de poder divino (ver 2Co 2:16; 3:5).
Palavra do Senhor. No havia ele
mento egosta no pedido de Paulo pelas ora
es dos tessalonicenses. Ele apenas ansiava
que a palavra de Deus prosperasse por meio
de seu ministrio e de seus companheiros.
Se propague. Do gr. trecho, correr,
utilizada neste versculo no sentido metaf
rico. Parece que a palavra de Deus na cidade
de Corinto no estava correndo to livre
como o apstolo desejava. Possivelmente,
houve uma firme oposio dos judeus (ver
com. de lTs 3:7). Pode ter sido em resposta
corrente de oraes dos tessalonicenses que
Paulo recebeu encorajadora viso e mais tarde
foi libertado de uma conspirao judaica
para interromper sua obra naquela cidade
(ver At 18:9-17). Continuou em Corinto por
um ano e meio e estabeleceu uma impor
tante igreja. Sob condies normais, a pala
vra do Senhor, ativada pelo Esprito Santo,

progride com rapidez. viva, e eficaz


(Hb 4:12), corre velozmente (SI 147:15),
cresce e se multiplica (At 12:24).
Seja glorificada. A palavra do Senhor
glorificada na vida transformada daque
les que so guiados por ela. Diz-se que o
evangelho adornado pela vida piedosa at
mesmo dos cristos mais humildes: escravos
convertidos, que no furtavam, mas eram
completamente honestos e fiis no servio
(Tt 2:9, 10; cf. com. de Mt 5:16).
Como tambm est acontecendo
entre vs. Paulo lembrou a alegre recep
o do evangelho pelos tessalonicenses e sua
obra eficaz (lTs 2:13).
2. Sejamos livres. Do gr. ruomai, res
gatar". Embora este segundo pedido tenha
um sabor pessoal distinto, a preocupao
principal do apstolo no a segurana pes
soal, mas assegurar que sua equipe evang
lica ficar livre para realizar a obra divina.
Maus. Do gr. atopoi, literalmente, "ino
portuno, portanto, inadequado, mau,
"errado. O grego contm o artigo definido,
indicando que Paulo se refere a classes
especficas de oponentes, sem dvida, aos
judeus que o atacaram e o levaram diante
de Glio, o governador romano (ver com. de
At 18:9-17). Aqueles judeus eram mais per
versos que muitos pagos. Resistiram obsti
nadamente aos apelos da Santa Escritura e

283

3:3

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA


Guardar do maligno. Literalmente,
vos guardar do mal ou vos guardar
do maligno". A referncia pode ser ao mal
ou a Satans, o maligno (cf. Mt 13:19, 38;
Ef 6:16; ljo 2:13, 14; 3:12; 5:18). A refern
cia a Satans apropriada nesta epstola em
que Paulo destaca a obra de Satans e seus
agentes (ver com. de 2Ts 2:3-12). O apstolo
assegura aos leitores que o Senhor a quem
servem os proteger fiel mente at mesmo do
pior inimigo.
4. Confiana em vs no Senhor.
A reflexo sobre a infidelidade dos outros
leva a mente de Paulo de volta s necessi
dades dos fiis tessalonicenses. No entanto,
embora o apstolo tenha encorajado cren
tes humanos, deixou claro que a base de sua
confiana estava no Senhor" e no neles
(cf. G1 5:10).
As coisas. No identificadas neste ver
sculo, mas alistadas nos v. 6 a 15.
Continuareis a faz-las. Neste vers
culo, temos uma exortao de modo atraente.
Paulo tem ordens definidas para os tessa
lonicenses e, com tato, expressa convico
de que eles j esto fazendo o que ele pede
e que continuaro a agir assim. As ordens do
apstolo provinham de Deus. Os tessaloni
censes as receberam como tal e foram capa
citados pelo Esprito de Deus a cumpri-las
(ver lTs 2:13). Paulo cria que o Senhor, que
comeara a boa obra na vida dos tessaloni
censes, a terminaria e os prepararia para Sua
gloriosa vinda (cf. Fp 1:6).
5.
Conduza. Do gr. kateuthun, "tornar
reto. A palavra parte do pedido de Paulo:
que o Senhor conduza.
Corao. Do gr. kardiai (coraes"),
palavra utilizada aqui para incluir a mente,
o centro da inteligncia (cf. com. de Rm
1:21; 10:10; Ef 1:18). Necessitamos de guia
contnua do Senhor quanto aos pensamen
tos e emoes. Ele prometeu lembrar-nos
das verdades a respeito das quais temos sido
ensinados, revelar-nos seu significado e a

278

aos milagres feitos pelo Esprito Santo em


demonstrao do poder de Deus. Alguns
deles foram longe demais e chegaram a
ponto de blasfemar (At 13:45).
A f no de todos. Referncia aos
judeus descrentes que recusaram a f, isto
, a f crist. Os tessalonicenses eram rpi
dos para crer, mas no deveriam se surpreen
der quando isso no ocorresse com todos os
demais. Alguns se entregam ao mal to com
pletamente que a conscincia fica cauteri
zada (iTm 4:2). Alguns, ao fechar a mente
contra a evidncia levada ao corao pelo
Esprito Santo, colocam-se alm do alcance
do evangelho. Quando o Senhor, por meio de
Suas obras maravilhosas na carne evidenciou
Sua divindade de modo inequvoco, houve
aqueles que endureceram o corao para no
crer na Sua messianidade e para atribuir o
poder de operar milagres a Satans. Deste
modo, o Senhor alertou, estavam em perigo
de cometer o pecado imperdovel, caso j
no o tivessem cometido (ver Mt 12:22-32).
Alguns que no foram to longe tm sido to
endurecidos pelas atividades seculares que o
evangelho no consegue mais entrar no cora
o, assim como a boa semente no cria ra
zes no solo endurecido da estrada batida (ver
Lc 8:5, 12). Tais pessoas precisam arar o solo
do corao por meio de arrependimento sin
cero a fim de se apoderar da palavra e crer
(ver Os 10:12).
3. O Senhor fiel. A infidelidade
humana, em especial, dos judeus, que deram
as costas verdade de Deus, contrastada
com a invarivel fidelidade de Deus (ver com.
de lCo 1:9). Paulo podia testemunhar pes
soalmente da lealdade do Senhor por causa
da promessa de libertao e de seu cumpri
mento em Corinto (At 18:9-17).
Confirmar. Do gr. striz, confir
mar", estabelecer, fortalecer". Paulo j
tinha orado para que seus conversos fossem
confirmados (2Ts 2:17); ento, expressa con
fiana de que assim seria.

284

2 TESSALONICENSES

3:8

285

279

guiar-nos a uma compreenso total de Sua


reservado para ofensas mais srias (ver com.
vontade (verjo 14:26; 16:13).
de ICo 5:5).
Ao amor de Deus. Esta frase define
Todo irmo. A instruo de Paulo
a primeira de duas reas em que Paulo
abrangente: ele deseja que todos os casos
espera que o corao de seus leitores seja
sejam resolvidos.
dirigido. So possveis duas interpretaes
Desordenada mente. Do gr. atakts (ver
da definio: (1) que sejam conduzidos em
com. de lTs 5:14).
amor a Deus; (2) que possuam ou compar
Tradio. Do gr. paradosis (ver com. de
tilhem o amor de Deus. A analogia com a
2Ts 2:15).
frase seguinte torna prefervel a segunda
Recebeu (ARC). Evidncias textuais
alternativa.
favorecem (cf. p. xvi) a variante recebestes"
Constncia de Cristo. Do gr. hupomon (ARA), com forte apoio do contexto (v. 7).
(ver com. de Rm 2:7; cf. com. de Hb 12:1).
7. Pois vs mesmos estais cientes.
A frase completa literalmente diz: pacincia
Ver fraseologia semelhante em lTs 2:1, 2, 5;
de Cristo, o que pode significar a pacin
3:3; 5:2.
cia demonstrada por Cristo ou demons
Imitar-nos. Do gr. mimeomai, imitar
trar um forte esprito como o de Cristo.
(ver o uso da palavra em Hb 13:7; 3Jo 11).
O contexto, no entanto, possibilita aplicar o A instruo que Paulo e seus companheiros
propsito da orao de Paulo questo espe
deram no causou confuso, devido a alguma
cfica de aguardar pacientemente o retorno
incoerncia na vida deles. Os tessalonicen
do Salvador.
ses tinham diante de si um exemplo digno
6. Ns vos ordenamos. Com esta frase,
(cf. com. de ICo 4:16; Fp 3:17). Paulo podia <
Paulo comea a registrar as instrues expl
encorajar os cristos a segui-lo, pois ele seguia
citas aos tessalonicenses (cf. com. do v. 4). a Cristo (ver ICo 11:1). Se considerassem a
Na primeira epstola, apelou igreja para se conduta de Paulo (humilde, cuidadosa, seme
acautelar das faces fanticas em seu meio
lhante a Cristo) saberiam o que o Senhor exi
(lTs 5:14). O apelo parece ter tido xito par
gia deles. Todo ministro deveria viver para que
cial, porque ele recorre a medidas fortes e sua vida fosse consistente com seu ensino.
emite ordens (cf. com. de lTs 4:2, 11).
Nunca nos portamos desordenada
Nosso (ARC). Evidncia textual pode
mente. O comportamento desordenado
ser citada (cf. p. xvi) para a omisso desta ao qual Paulo faz aluso (v. 6) parece ter
palavra (sobre a frase: no nome de nosso sido devido ideia fantica de que, como o
Senhor", ver com. de At 3:6; ICo 5:4). Paulo Senhor estava prestes a vir, era muito tarde
invoca o nome do Senhor como apoio para
para continuar com ocupaes mundanas.
as ordens que d aos crentes (cf. com. de lTs Aqueles que estavam imbudos com esse
4:2; 2Ts 3:12).
pensamento motivaram o princpio de comu
Aparteis. Do gr. stellomai, manter afas
nho de bens na igreja por razes egostas,
tado", retirar-se de, apartar. Esse rompi
para tirar proveito do trabalho dos outros.
mento do ntimo intercurso por parte dos
Paulo denunciou esses agitadores indolen
responsveis membros da igreja deveria levar tes (v. 11), mas antes lembrou aos irmos
os errantes ao bom senso para que fossem
que seu exemplo tinha sido positivo. Estava
envergonhados (v. 14) e abandonassem os
apto a apelar para a vida ocupada que tinha
maus caminhos. Esse foi um passo necess
diante deles.
rio na disciplina da igreja (cf. Mt 18:15-17),
8. Nem, de graa. Melhor, como uma
mas no era excomunho. O ato final era
doao (ver 2Co 11:7-9).

3:9

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA


com uma expresso curta que deveria ser
corriqueira em sua poca ou era original dele
mesmo. Seu provrbio tambm vale para hoje.
O trabalho uma bno; a inatividade, uma
maldio (ver DTN, 72; PJ, 359). Deus abas
tece os animais com alimento, mas eles pre
cisam procur-lo. A Ado foi dito: No suor
do rosto comers o teu po" (Gn 3:19). O pr
prio Salvador, como o carpinteiro", deixounos um exemplo digno (Mc 6:3). O cristo
deve fazer tudo que estiver ao seu alcance
para evitar ser um peso para os outros. Deve
trabalhar para que, alm de se sustentar, con
siga ajudar os necessitados (Ef 4:28).
11. Pois estamos informados. Parece
que Paulo tinha recebido notcias recentes
de Tessalnica e escrevia acerca da situao
que estava em andamento.
Entre vs, h pessoas. Enquanto o
apstolo responsabiliza os tessalonicenses
pela situao na igreja, no inclui todos na
condenao, mas reconhece que o problema
se limita a poucos.
Desordenadamente. Do gr. atakts (ver
com. de lTs 5:14).
Antes, se intrometem. No grego h
um jogo de palavras evidente, que pode
ser comunicado como "no ocupados, mas
ocupados com a vida alheia (Wordsworth).
Os bisbilhoteiros esto ocupados com coisas
sem importncia, que no lhes dizem res
peito, nas questes alheias e no nas ques
tes pessoais. O labor honesto a melhor
cura para esse tipo de gente, pois aqueles
que so meticulosos no cumprimento de suas
tarefas no encontraro tempo nem se intro
metero nas questes alheias (cf. com. de <
lTs 4:11; iTm 5:13, 14; IPe 4:15). Tagarelar
e falar mal so passatempos dos bisbilhotei
ros. Segue uma dupla maldio, que cai de
forma mais pesada sobre o fofoqueiro do que
sobre quem ele fala mal (ver T5, 176, 241,
242, 609, 610; Ed, 235).
12. No Senhor Jesus Cristo. Este
discreto acrscimo de uma exortao no

286

280

Labor e fadiga. Ver com. de lTs 2:9.


Estas palavras enfatizam as medidas extre
mas tomadas por Paulo e seus companheiros
para dar exemplo adequado diante do povo e
remover qualquer motivo de crtica.
De noite e de dia. Ver com. de lTs 2:9.
Sermos pesados. Do gr. epibare, "so
brecarregar", "ser um peso". Paulo no dese
java ser um peso aos tessalonicenses.
9. Direito. Do gr. exousia, direito, auto
ridade" (ver com. de Jo 1:12; At 1:7). O apstolo
desejava deixar claro que no era contrrio a
um ministrio sustentado pela igreja. Na ver
dade, em outros textos, ele ensinou a obri
gao da igreja em sustentar aqueles que
foram chamados por Deus para ministrarlhe (ver lCo 9:9-14). Paulo apreciou as doa
es enviadas pelos filipenses e chamou-as
de sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus"
(Fp 4:17, 18). No entanto, em Tessalnica ele
renunciou seu direito ao sustento da igreja,
para dar aos membros um exemplo digno
de imitao.
Exemplo. Do gr. tupos, tipo (ver com. de
Rm 5:14).
Imitardes. Do gr. mirneomai (ver com.
do v. 7).
10. Quando ainda convosco. Ver com. de
lTs 3:4; 2Ts 2:5.
Ordenamos. A abrangncia das ins
trues dadas por Paulo aos tessalonicen
ses foi surpreendente. No pouco tempo que
passou com eles, o apstolo parece ter abor
dado todos os assuntos vitais e dirigido seu
ensino s necessidades imediatas dos tes
salonicenses. Consequentemente, quando
ausente, conseguia mencionar as ordens ver
bais que lhes dera.
No quer trabalhar. Paulo se refere
queles que, na expectativa do retorno ime
diato de Cristo, recusavam se envolver no
trabalho normal, justificando que era desne
cessrio em vista da segunda vinda.
Tambm no coma. O apstolo resu
midamente ope o raciocnio dos fanticos

2 TESSALONICENSES

3:16

reivindica apenas a autoridade do Senhor,


Nem vos associeis. Este ostracismo
mas indica que aqueles a quem dirigida
deliberado por parte dos cristos leais difi
so considerados dentro do redil. O aps
cilmente falha em ter um efeito corretivo. Os
tolo desejava que todos quisessem per
desebedientes mais prontamente se enxer
manecer na igreja, mas tambm queria gariam como os outros os veem, e se enver
garantir que vivessem altura dos padres gonhariam. Ficando envergonhados de sua
estabelecidos.
conduta voluntariosa, seriam levados ao arre
Trabalhando
tranquilamente.
Ver pendimento e salvos.
com. de lTs 4:11. O apelo para uma vida
15. No o considereis por inimigo.
devota, tranquila, de labor til, em contraste
Esta advertncia muito necessria na igreja.
com a vida dos intrometidos bisbilhoteiros.
E fcil para os cristos serem duros ao pen
O verdadeiro cristo desempenhar suas
sar num irmo perverso.
tarefas de modo tranquilo, despretensioso,
Como irmo. Paulo no queria que o
diligente no trabalho, servindo ao Senhor errante fosse expulso. Desejava que ainda
(ver Rm 12:11). Dessa forma, como Paulo,
fosse considerado como irmo e admoes
ele se empenhar para no ser dependente
tado como tal. Se a disciplina tivesse o efeito
de qualquer pessoa para ganhar seu po di
pretendido, ele seria suscetvel ao conselho
rio (cf. com. v. 8).
fraternal e estaria pronto a retornar a uma
13. Irmos, no vos canseis. Nova
interpretao equilibrada da verdade. Esse
mente o apstolo se dirige ao corpo da igreja
caminho no fcil para os dois lados, mas
(ver v. 6), incluindo os fiis membros que no o ideal pelo qual a igreja deve se empenhar.
foram extraviados pelos agitadores fanti
16. Ora, o Senhor da paz. Em 1 Tescos. O povo de Deus no deve se cansar ou salonicenses 5:23, Paulo escreveu: o mesmo
desanimar de fazer o bem, seja por presso
Deus da paz, referindo-se ao Pai, cujos atri
interna ou externa (ver com. de Gl 6:9, 10 butos so compartilhados pelo Filho. Em
que menciona as obras de beneficncia em
Isaas 9:6, o ttulo o Prncipe da Paz pro
favor dos necessitados). O fato de haver pes
feticamente aplicado ao Messias; nos evange
soas preguiosas, negligentes, indignas, que
lhos, Cristo apresentado como concedendo
olham para a igreja por causa da generosi
paz a Seus seguidores (Jo 14:27; 16:33;
dade, no se deve permitir que as fontes da
20:19, 26); e em Efsios 2:14, Cristo des
generosidade crist se sequem. A igreja pre
crito como "nossa paz. Paulo reconhece que
cisa da bno que vem de ajudar os pobres.
apenas Cristo poderia trazer paz ao turba
E um privilgio compartilhar nossas bn
do corao dos tessalonicenses.
os temporais com os menos afortunados e,
Continuamente. O apstolo deseja que
assim, ser mutuamente teis (ver 2Co 8:14;
seus conversos sempre desfrutem a paz de
9:7-12; T3, 525; T2, 24-26).
Cristo, no importando quo difceis sejam
14. No preste obedincia nossa
as condies.
palavra. Paulo desejava que a igreja perce
Em todas as circunstncias. Isto ,
besse que a epstola continha autoridade.
em toda forma necessria.
Era a inspirada palavra de Deus, escrita
Todos vs. Nesta orao, o apstolo inclui
no nome do Senhor. Exigia obedincia.
toda a igreja tessalonicense, os membros obs
Os membros deviam ajudar a apoiar suas
tinados, os indomveis e os fiis. Paulo deseja
instrues.
que a presena do Senhor esteja continua
Notai. Do gr. s&meio, "marcar , de smeion,mente com todos eles (cf. lTs 5:26; 2Ts 1:3;
um sinal", "uma marca, "um smbolo".
3:18). A presena divina no corao de todo
287

3:17

COMENTRIO BBLICO ADVENTISTA


mas ao fato de ter sido escrita pelo prprio
punho de Paulo.
Em cada epstola. Isto mostra que era
hbito de Paulo autografar todos os seus
escritos, embora no mencione especifica
mente o fato em cada carta.
18.
A graa de nosso Senhor. Ver Rm
16:24; sobre o significado da frase, ver com.
de Rm 1:7; ver com. de ITs 5:28.
Amm! (ARC). Evidncia textual pode
ser citada (cf. p. xvi) para a omisso desta
concluso.
O
ps-escrito que ocorre no final da eps
tola (KJV) no est em nenhum manuscrito
primitivo. E uma adio editorial posterior
e no fazia parte do relato inspirado original
(cf. com. de ITs 5:28). O local da escrita foi
Corinto, no Atenas (ver p. 265).

crente ser a melhor garantia de paz para a


igreja sobre a terra, e o gozo de paz eterna no
mundo porvir.
17. Saudao. Do gr. aspasmos (ver
com. de Cl 4:18; ITs 5:26). A referncia
bno (2Ts 3:18), mas a saudao acres
centa significado, j que foi escrita por Paulo
(cf. com. de lCo 16:21; G1 6:11; Cl 4:18;
Fm 19). O autgrafo pessoal no era incomum
nas cartas ditadas, mas deve ter tido signi
ficado especial nesta epstola, em vista do
possvel perigo de cartas forjadas (ver com.
de 2Ts 2:2). Mesmo se tal perigo no exis
tisse, o sinal de saudar por escrito pessoal
mente assegura uma recepo ainda mais
calorosa da carta pelos tessalonicenses.
Sinal. Do gr. smeion, sinal (ver com. de
Lc 2:34), referindo-se no tanto saudao,

COMENTRIOS DE ELLEN G. WHITE


3-5 - AA, 267
8-TI, 447
8, 9 - AA, 347
10-PJ, 247; CM, 122;

BS, 200
10-12-AA, 348
11 - AA, 261
12-AA, 267

288

13-T2, 445; T3, 210;


T9, 220
15-AA, 268