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A INERRNCIA DA BBLIA

a- Definio etimolgica. Vem do vocbulo latino inerrantia


e significa, literalmente, qualidade daquilo que no tem erro.
b- Definio teolgica. As Sagradas Escrituras no contm
quaisquer erros por serem a inspirada, infalvel e completa Palavra de
DEUS (Sl 119.140).
PALAVRA-CHAVE: Inerrncia - Qualidade do que Isento de
erro.
Ter uma Bblia e estud-la algo positivo . Em Apocalipse
1.3 lemos : Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que
ouvem as palavras da profecia e guardam as cousas nela escritas ,
pois o tempo est prximo .
A INERRNCIA DAS
ESCRITURAS
O conceito de inerrncia das Escrituras contraria alguns
crticos modernos que no aceitam a infalibilidade das Escrituras.
Tais crticos julgam haver erros nas Escrituras em razo de
encontrarem nelas palavras divinas e humanas. Para ns que
cremos na inspirao plena das Escrituras estamos convictos de
que as dificuldades nela encontradas no representam erros e,
geralmente, so explicadas pelos textos paralelos encontrados em
toda a Bblia.
A verdade divina revelada nas Escrituras apresentada de modo
explcito, certo e transparente.
O ensino genuno das Escrituras no tem discrepncias
doutrinrias; nico em todo o mundo e adaptvel a qualquer
cultura (Jo 17.17; 1 Rs 17.24; Sl 119.142,151; Pv 22.21).
a- A infalibilidade das Escrituras. As Escrituras so a infalvel
Palavra de DEUS. A sua infalibilidade tem sido alvo de muita
contestao especialmente entre os chamados "racionalistas" que
endeusam a razo humana, sem perceberem que ela falha,
afirmam que o racionalismocientfico, com seus mtodos de estudo
e pesquisa, ser capaz de analisar e responder todas as
indagaes do homem. Porm, socompletamente limitados
quando analisam coisas espirituais, alm da matria.
A cincia incapaz de estudar elementos que no so pesados ou
medidos, como a alma humana. Portanto, o poder sobrenatural das
Escrituras no pode ser analisado em laboratrio, porque refere-se
1

a algo milagroso e sobrenatural.


b- A autoridade divina e humana das Escrituras. Indiscutivelmente
a Bblia tem dupla autoridade. A autoridade divina demonstrada
pela infalibilidade das Escrituras, uma vez que elas tm origem em
DEUS e so a expresso de sua mente. A humana reconhecida
pelo fato de DEUS ter escolhido, pelo menos 40 homens, os quais
receberam a sua Palavra e a transmitiram na forma escrita.
DEUS no pode errar. A Bblia a Palavra de DEUS. Portanto, a
Bblia est isenta de erros.
Todo estudante de lgica sabe que estas trs frases, da maneira
como esto montadas, compem um silogismo. Esta forma de
raciocnio totalmente vlida como argumento comprobatrio. As
duas primeiras frases so chamadas de premissas. A ltima a
concluso. Se as premissas so verdadeiras, a concluso tambm
ser verdadeira. Portanto, o silogismo acima totalmente
verdadeiro.
Porm, muitos crticos insistem em afirmar que a Bblia est cheia
de erros. Mas o fato que at agora ningum conseguiu apontar e
confirmar de fato um nico erro no texto original das Escrituras.
Isto no quer dizer que no haja pontos de difcil compreenso na
Palavra de DEUS. Dificuldades, sim; erros, no.
A inerrncia da Bblia: A Bblia no contm erros. Ela infalvel em
sua mensagem e inerrante em seu contedo. Ela tem sado
inclume de todos os ataques: tem vencido a fogueira dos
intolerantes e triunfado sobre a prepotncia dos crticos
arrogantes. A Bblia a bigorna de DEUS que tem quebrado todos
os martelos dos cticos. A enxada e a p dos arquelogos
desmentem a falsa sapincia daqueles que se insurgiram contra
sua infalibilidade.
A Declarao de Chicago Sobre a Inerrncia da Bblia (1978)
Prefcio
A autoridade das Escrituras um tema chave para a igreja crist,
tanto desta quanto de qualquer outra poca. Aqueles que
professam f em JESUS CRISTO como Senhor e Salvador so
chamados a demonstrar a realidade de seu discipulado cristo
mediante obedincia humilde e fiel Palavra escrita de DEUS.
Afastar-se das Escrituras, tanto em questes de f quanto em
questes de conduta, deslealdade para com nosso Mestre. Para
que haja uma compreenso plena e uma confisso correta da
autoridade das Sagradas Escrituras essencial um
reconhecimento da sua total veracidade e confiabilidade.
A Declarao a seguir afirma sob nova forma essa inerrncia das
Escrituras, esclarecendo nosso entendimento a respeito dela e
2

advertindo contra sua negao. Estamos convencidos de que


neg-la ignorar o testemunho dado por JESUS CRISTO e pelo
ESPRITO SANTO, e rejeitar aquela submisso s reivindicaes da
prpria palavra de DEUS, submisso esta que caracteriza a
verdadeira f crist. Entendemos que nosso dever nesta hora
fazer esta afirmao diante dos atuais desvios da verdade da
inerrncia entre nossos irmos em CRISTO e diante do
entendimento errneo que esta doutrina tem tido no mundo em
geral.
Esta Declarao consiste de trs partes: uma Declarao
Resumida, Artigos de Afirmao e Negao, e uma Explanao.
Preparou-se a Declarao durante uma consulta de trs dias de
durao, realizada em Chicago, nos Estados Unidos. Aqueles que
subscreveram a Declarao Resumida e os Artigos desejam
expressar suas prprias convices quanto inerrncia das
Escrituras e estimular e desafiar uns aos outros e a todos os
cristos a uma compreenso e entendimento cada vez maiores
desta doutrina. Reconhecemos as limitaes de um documento
preparado numa conferncia rpida e intensiva e no propomos
que esta Declarao receba o valor de um credo. Regozijamo-nos,
no entanto, com o aprofundamento de nossas prprias convices
atravs dos debates que tivemos juntos, e oramos para que esta
Declarao que assinamos seja usada para a glria de DEUS com
vistas a uma nova reforma na Igreja no que tange a sua f, vida e
misso.
Apresentamos esta Declarao no num esprito de contenda, mas
de humildade e amor, o que, com a graa de DEUS, pretendemos
manter em qualquer dilogo que, no futuro, surja daquilo que
dissemos. Reconhecemos (...) que muitos que negam a inerrncia
das Escrituras no apresentam em suas crenas e comportamento
as conseqncias dessa negao, e estamos conscientes de que
ns, que confessamos essa doutrina, freqentemente a negamos
em nossa vida, por deixarmos de trazer nossos pensamentos e
oraes, tradies e costumes, em verdadeira sujeio Palavra
divina.
Qualquer pessoa que veja razes, luz das Escrituras, para fazer
emendas s afirmaes desta Declarao sobre as prprias
Escrituras (sob cuja autoridade infalvel estamos, enquanto
falamos), convidada a faz-lo. No reivindicamos qualquer
infalibilidade pessoal para o testemunho que damos, e seremos
gratos por qualquer ajuda que nos possibilite fortalecer este
testemunho acerca da Palavra de DEUS. A COMISSO DE
REDAO
Uma Breve Declarao
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1.DEUS, sendo Ele Prprio a Verdade e falando somente a


verdade, inspirou as Sagradas Escrituras a fim de, desse
modo, revelar-Se humanidade perdida, atravs de JESUS
CRISTO, como Criador e Senhor, Redentor e Juiz. As Escrituras
Sagradas so o testemunho de DEUS sobre Si mesmo.
2.As Escrituras Sagradas, sendo apropria Palavra de DEUS,
escritas por homens preparados e supervisionados por Seu
ESPRITO, possuem autoridade divina infalvel em todos os
assuntos que abordam: devem ser cridas, como instruo
divina, em tudo o que afirmam; obedecidas, como
mandamento divino, em tudo o que determinam; aceitas,
como penhor divino, em tudo que prometem.
3.O ESPRITO SANTO, seu divino Autor, ao mesmo tempo no-las
confirma atravs de Seu testemunho interior e abre nossas
mentes para compreender seu significado.
4.Tendo sido na sua totalidade e verbalmente dadas por DEUS,
as Escrituras no possuem erro ou falha em tudo o que
ensinam, quer naquilo que afirmam a respeito dos atos de
DEUS na criao e dos acontecimentos da histria mundial,
quer na sua prpria origem literria sob a direo de DEUS,
quer no testemunho que do sobre a graa salvadora de DEUS
na vida das pessoas.
5.A autoridade das Escrituras fica inevitavelmente prejudicada,
caso essa inerrncia divina absoluta seja de alguma forma
limitada ou desconsiderada, ou caso dependa de um ponto de
vista acerca da verdade que seja contrrio ao prprio ponto de
vista da Bblia; e tais desvios provocam srias perdas tanto
para o indivduo quanto para a Igreja.
Artigos de Afirmao e Negao
Artigo I.
Afirmamos que as Sagradas Escrituras devem ser recebidas como
a Palavra oficial de DEUS.
Negamos que a autoridade das Escrituras provenha da Igreja, da
tradio ou de qualquer outra fonte humana.
Artigo II.
Afirmamos que as Sagradas Escrituras so a suprema norma
escrita, pela qual DEUS compele a conscincia, e que a autoridade
da Igreja est subordinada das Escrituras.
Negamos que os credos, conclios ou declaraes doutrinrias da
Igreja tenham uma autoridade igual ou maior do que a autoridade
da Bblia.
Artigo III.
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Afirmamos que a Palavra escrita , em sua totalidade, revelao


dada por DEUS.
Negamos que a Bblia seja um mero testemunho a respeito da
revelao, ou que somente se torne revelao mediante encontro,
ou que dependa das reaes dos homens para ter validade.
Artigo IV.
Afirmamos que DEUS, que fez a humanidade Sua imagem,
utilizou a linguagem como um meio de revelao.
Negamos que a linguagem humana seja limitada pela condio de
sermos criaturas, a tal ponto que se apresente imprpria como
veculo de revelao divina. Negamos ainda mais que a corrupo,
atravs do pecado, da cultura e linguagem humanas tenha
impedido a obra divina de inspirao.
Artigo V.
Afirmamos que a revelao de DEUS dentro das Sagradas
Escrituras foi progressiva.
Negamos que revelaes posteriores, que podem completar
revelaes mais antigas, tenham alguma vez corrigido ou
contrariado tais revelaes. Negamos ainda mais que qualquer
revelao normativa tenha sido dada desde o trmino dos escritos
do Novo Testamento.
Artigo VI.
Afirmamos que a totalidade das Escrituras e todas as suas partes,
chegando s prprias palavras do original, foram por inspirao
divina.
Negamos que se possa corretamente falar de inspirao das
Escrituras, alcanando-se o todo mas no as partes, ou algumas
partes mas no o todo.
Artigo VII.
Afirmamos que a inspirao foi a obra em que DEUS, por Seu
ESPRITO, atravs de escritores humanos, nos deus Sua palavra. A
origem das Escrituras divina. O modo como se deu a inspirao
permanece em grande parte um mistrio para ns.
Negamos que se possa reduzir a inspirao capacidade intuitiva
do homem, ou a qualquer tipo de nveis superiores de conscincia.
Artigo VIII.
Afirmamos que DEUS, em Sua obra de inspirao, empregou as
diferentes personalidades e estilos literrios dos escritores que Ele
escolheu e preparou.
Negamos que DEUS, ao fazer esses escritores usarem as prprias
palavras que Ele escolheu, tenha passado por cima de suas
personalidades.
Artigo IX.
Afirmamos que a inspirao, embora no outorgando oniscincia,
5

garantiu uma expresso verdadeira e fidedigna em todas as


questes sobre as quais os autores bblicos foram levados a falar e
a escrever.
Negamos que a finitude ou a condio cada desses escritores
tenha, direta ou indiretamente, introduzido distoro ou falsidade
na Palavra de DEUS.
Artigo X.
Afirmamos que, estritamente falando, a inspirao diz respeito
somente ao texto autogrfico das Escrituras, o qual, pela
providncia de DEUS, pode-se determinar com grande exatido a
partir de manuscritos disponveis. Afirmamos ainda mais que as
cpias e tradues das Escrituras so a Palavra de DEUS na
medida em que fielmente representam o original.
Negamos que qualquer aspecto essencial da f crist seja afetado
pela falta dos autgrafos. Negamos ainda mais que essa falta
torne invlida ou irrelevante a afirmao da inerrncia da Bblia.
Artigo XI.
Afirmamos que as Escrituras, tendo sido dadas por inspirao
divina, so infalveis, de modo que, longe de nos desorientar, so
verdadeiras e confiveis em todas as questes de que tratam.
Negamos que seja possvel a Bblia ser, ao mesmo tempo infalvel
e errnea em suas afirmaes. Infalibilidade e inerrncia podem
ser distinguidas, mas no separadas.
Artigo XII.
Afirmamos que, em sua totalidade, as Escrituras so inerrantes,
estando isentas de toda falsidade, fraude ou engano.
Negamos que a infalibilidade e a inerrncia da Bblia estejam
limitadas a assuntos espirituais, religiosos ou redentores, no
alcanando informaes de natureza histrica e cientfica.
Negamos ainda mais que hipteses cientficas acerca da histria
da terra possam ser corretamente empregadas para desmentir o
ensino das Escrituras a respeito da criao e do dilvio.
Artigo XIII.
Afirmamos a propriedade do uso de inerrncia como um termo
teolgico referente total veracidade das Escrituras.
Negamos que seja correto avaliar as Escrituras de acordo com
padres de verdade e erro estranhos ao uso ou propsito da Bblia.
Negamos ainda mais que a inerrncia seja contestada por
fenmenos bblicos, tais como uma falta de preciso tcnica
contempornea, irregularidades de gramtica ou ortografia,
descries da natureza feitas com base em observao, referncia
a falsidades, uso de hiprbole e nmeros arredondados, disposio
tpica do material, diferentes selees de material em relatos
paralelos ou uso de citaes livres.
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Artigo XIV.
Afirmamos a unidade e a coerncia interna das Escrituras.
Negamos que alegados erros e discrepncias que ainda no
tenham sido solucionados invalidem as declaraes da Bblia
quanto verdade.
Artigo XV.
Afirmamos que a doutrina da inerrncia est alicerada no ensino
da Bblia acerca da inspirao.
Negamos que o ensino de JESUS acerca das Escrituras possa ser
desconhecido sob o argumento de adaptao ou de qualquer
limitao natural decorrente de Sua humanidade.
Artigo XVI.
Afirmamos que a doutrina da inerrncia tem sido parte integrante
da f da Igreja ao longo de sua histria.
Negamos que a inerrncia seja uma doutrina inventada pelo
protestantismo escolstico ou que seja uma posio defendida
como reao contra a alta crtica negativa.
Artigo XVII.
Afirmamos que o ESPRITO SANTO d testemunho acerca das
Escrituras, assegurando aos crentes a veracidade da Palavra de
DEUS escrita.
Negamos que esse testemunho do ESPRITO SANTO opere
isoladamente das Escrituras ou em oposio a elas.
Artigo XVIII.
Afirmamos que o texto das Escrituras deve ser interpretado
mediante exegese histrico-gramatical, levando em conta suas
formas e recursos literrios, e que as Escrituras devem interpretar
as Escrituras.
Negamos a legitimidade de qualquer abordagem do texto ou de
busca de fontes por trs do texto que conduzam a um
revigoramento, desistorizao ou minimizao de seu ensino, ou a
uma rejeio de suas afirmaes quanto autoria.
Artigo XIX.
Afirmamos que uma confisso da autoridade, infalibilidade e
inerrncia plenas das Escrituras vital para uma correta
compreenso da totalidade da f crist. Afirmamos ainda mais que
tal confisso deve conduzir a uma conformidade cada vez maior
imagem de CRISTO.
Negamos que tal confisso seja necessria para a salvao.
Contudo, negamos ainda mais que se possa rejeitar a inerrncia
sem graves conseqncias, quer para o indivduo quer para a
Igreja.
Explanao
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Nossa compreenso da doutrina da inerrncia deve dar-se no


contexto mais amplo dos ensinos das Escrituras sobre si mesma.
Esta explanao apresenta uma descrio do esboo da doutrina,
na qual se baseiam nossa breve declarao e os artigos.
Criao, Revelao e Inspirao
O DEUS Trino, que formou todas as coisas por Sues proferimentos
criadores e que a tudo governa pela Palavra de Sua vontade, criou
a humanidade Sua prpria imagem para uma vida de comunho
consigo mesmo, tendo por modelo a eterna comunho da
comunicao dentro da Divindade. Como portador da imagem de
DEUS, o homem deve ouvir a Palavra de DEUS dirigida a ele e
reagir com a alegria de uma obedincia em adorao. Alm da
auto-revelao de DEUS na ordem criada e na seqncia de
acontecimentos dentro dessa ordem, desde Ado os seres
humanos tm recebido mensagens verbais dEle, quer diretamente,
conforme declarado nas Escrituras, quer indiretamente na forma
de parte ou totalidade das prprias Escrituras.
Quando Ado caiu, o Criador no abandonou a humanidade ao
juzo final, mas prometeu salvao e comeou a revelar-Se como
Redentor numa seqncia de acontecimentos histricos
centralizados na famlia de Abrao e que culminam com a vida,
morte, ressurreio, atual ministrio celestial e a prometida volta
de JESUS CRISTO. Dentro desse arcabouo, de tempos em tempos
DEUS tem proferido palavras especficas de juzo e misericrdia,
promessa e mandamento, a seres humanos pecaminosos, de modo
a conduzi-los a um relacionamento, uma aliana, de compromisso
mtuo entre as duas partes, mediante o qual Ele os abenoa com
dons da graa, e eles O bendizem numa reao de adorao.
Moiss, que DEUS usou como mediador para transmitir Suas
palavras a Seu povo poca do xodo, est no incio de uma longa
linhagem de profetas em cujas bocas e escritos DEUS colocou Suas
palavras para serem entregues a Israel. O propsito de DEUS nesta
sucesso de mensagens era manter Sua aliana ao fazer com que
Seu povo conhecesse Seu Nome, isto , Sua natureza, e tantos
preceitos quanto os propsitos de Sua vontade, quer para o
presente, que para o futuro. Essa linhagem de porta-vozes
profticos da parte de DEUS culminou em JESUS CRISTO, a Palavra
encarnada de DEUS, sendo Ele um profeta (mais do que um
profeta, mas no menos do que isso), e nos apstolos e profetas
da primeira gerao de cristos. Quando a mensagem final e
culminante de DEUS, Sua palavra ao mundo a respeito de JESUS
CRISTO, foi proferida e esclarecida por aqueles que pertenciam ao
crculo apostlico, cessou a seqncia de mensagens reveladas.
Da por diante, a Igreja devia viver e conhecer a DEUS atravs
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daquilo que Ele j havia dito, e dito para todas as pocas.


No Sinai, DEUS escreveu os termos de Sua aliana em tbuas de
pedra, como Seu testemunho duradouro e para ser
permanentemente acessvel, e ao longo do perodo de revelao
proftica e apostlica levantou homens para escreverem as
mensagens dadas a eles e atravs deles, junto com os registros
que celebravam Seu envolvimento com Seu povo, alm de
reflexes ticas sobre a vida em aliana e de formas de louvor e
orao em que se pede a misericrdia da aliana. A realidade
teolgica da inspirao na elaborao de documentos bblicos
corresponde das profecias faladas: embora as personalidades
dos escritores humanos se manifestassem naquilo que
escreveram, as palavras foram divinamente dadas. Assim, aquilo
que as Escrituras dizem, DEUS diz; a autoridade das Escrituras a
autoridade de DEUS, pois Ele seu derradeiro Autor, tendo
entregue as Escrituras atravs das mentes e palavras dos homens
escolhidos e preparados, os quais, livre e fielmente, "falaram
inspirados pelo ESPRITO SANTO" (2 Pe 1.21). Deve-se reconhecer
as Escrituras Sagradas como a Palavra de DEUS em virtude de sua
origem divina.
Autoridade: CRISTO e a Bblia
JESUS CRISTO, o Filho de DEUS, que a Palavra (Verbo) feita carne,
nosso Profeta, Sacerdote e Rei, o Mediador ltimo da
comunicao de DEUS ao homem, como tambm o de todos os
dons da graa de DEUS. A revelao dada por Ele foi mais do que
verbal; Ele tambm revelou o Pai mediante Sua presena e Seus
atos. Suas palavras, no entanto, foram de importncia crucial, pois
Ele era DEUS, Ele falou da parte do Pai, e Suas palavras julgaro ao
todos os homens no ltimo dia.
Na qualidade de Messias prometido, JESUS CRISTO o tema
central das Escrituras. O Antigo Testamento olhava para Ele no
futuro; o Novo Testamento olha para trs, ao v-lo em Sua primeira
vinda, e para frente em Sua segunda vinda. As Escrituras
cannicas so o testemunho divinamente inspirado e, portanto,
normativo, a respeito de CRISTO. Deste modo, no aceitvel
alguma hermenutica em que CRISTO no seja o ponto central.
Deve-se tratar as Escrituras Sagradas como aquilo que so em
essncia: o testemunho do Pai a respeito do Filho encarnado.
Parece que o cnon do Antigo Testamento j estava estabelecido
poca de JESUS. Semelhantemente, o cnon do Novo Testamento
est encerrado na medida em que nenhuma nova testemunha
apostlica do CRISTO histrico pode nascer agora. Nenhuma nova
revelao (distinta da compreenso que o ESPRITO d acerca da
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revelao existente) ser dada at que CRISTO volte. O cnon foi


criado no princpio por inspirao divina. A parte da Igreja foi
discernir o cnon que DEUS havia criado, no elaborar o seu
prprio cnon. Os critrios relevantes foram e so: autoria (ou Sua
confirmao), contedo e o testemunho confirmador do ESPRITO
SANTO.
A palavra cnon, que significa regra ou padro, um indicador de
autoridade, o que significa o direito de governar e controlar. No
cristianismo a autoridade pertence a DEUS em Sua revelao, o
que significa, de um lado, JESUS CRISTO, a Palavra viva, e, de
outro, as Sagradas Escrituras, a Palavra escrita. Mas a autoridade
de CRISTO e das Escrituras so uma s. Como nosso Profeta,
CRISTO deu testemunho de que as Escrituras no podem falhar.
Como nosso Sacerdote e Rei, Ele dedicou Sua vida terrena a
cumprir a lei e os profetas, at ao ponto de morrer em obedincia
s palavras da profecia messinica. Desta forma, assim como Ele
via as Escrituras testemunhando dEle e de Sua autoridade, de
igual modo, por Sua prpria submisso s Escrituras, Ele
testemunhou da autoridade delas. Assim como Ele se curvou
diante da instruo de Seu Pai dada em Sua Bblia (nosso Antigo
Testamento), de igual maneira Ele requer que Seus discpulos
assim o faam, todavia no isoladamente, mas em conjunto com o
testemunho apostlico acerca dEle, testemunho que ele passou a
inspirar mediante a Sua ddiva do ESPRITO SANTO. Desta
maneira, os cristos revelam-se servos fiis de seu Senhor, por se
curvarem diante da instruo divina dada nos escritos profticos e
apostlicos que, juntos, constituem nossa Bblia.
Ao confirmarem a autoridade um do outro, CRISTO e as Escrituras
fundem-se numa nica fonte de autoridade. O CRISTO
biblicamente interpretado e a Bblia centralizada em CRISTO e que
O proclama so, desse ponto de vista, uma s coisa. Assim como a
partir do fato da inspirao inferimos que aquilo que as Escrituras
dizem, DEUS diz, assim tambm a partir do relacionamento
revelado entre JESUS CRISTO e as Escrituras podemos igualmente
declarar que aquilo que as Escrituras dizem, CRISTO diz.
Infalibilidade, Inerrncia, Interpretao
As Escrituras Sagradas, na qualidade de Palavra inspirada de DEUS
que d testemunho oficial acerca de JESUS CRISTO, podem ser
adequadamente chamadas de infalveis e inerrantes. Estes termos
negativos possuem especial valor, pois salvaguardam
explicitamente verdades positivas.
Infalvel significa a qualidade de no desorientar nem ser
desorientado e, dessa forma, salvaguarda em termos categricos a
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verdade de que as Santas Escrituras so uma regra e um guia


certos, seguros e confiveis em todas as questes.
Semelhantemente, inerrante significa a qualidade de estar livre de
toda falsidade ou engano e, dessa forma, salvaguarda a verdade
de que as Santas Escrituras so totalmente verdicas e fidedignas
em todas as suas afirmaes.
Afirmamos que as Escrituras cannicas sempre devem ser
interpretadas com base no fato de que so infalveis e inerrantes.
No entanto, ao determinar o que o escritor ensinado por DEUS est
afirmando em cada passagem, temos de dedicar a mais cuidadosa
ateno s afirmaes e ao carter do texto como sendo uma
produo humana. Na inspirao DEUS utilizou a cultura e os
costumes do ambiente de seus escritores, um ambiente que DEUS
controla em Sua soberana providncia; interpretao errnea
imaginar algo diferente.
Assim, deve-se tratar histria como histria, poesia como poesia, e
hiprbole e metfora como hiprbole e metfora, generalizao e
aproximaes como aquilo que so, e assim por diante. Tambm
se deve observar diferenas de prticas literrias entre os perodos
bblicos e o nosso: visto que, por exemplo, naqueles dias,
narrativas so cronolgicas e citaes imprecisas eram habituais e
aceitveis e no violavam quaisquer expectativas, no devemos
considerar tais coisas como falhas, quando as encontramos nos
autores bblicos. Quando no se esperava nem se buscava algum
tipo especfico de preciso absoluta, no constitui erro o fato de
ela existir. As Escrituras so inerrantes no no sentido de serem
totalmente precisas de acordo com os padres atuais, mas no
sentido de que validam suas afirmaes e atingem a medida de
verdade que seus autores buscaram alcanar.
A veracidade das Escrituras no negada pela apario, no texto,
de irregularidades gramaticais ou ortogrficas, de descries
fenomenolgicas da natureza, de relatos de afirmaes falsas (por
exemplo, as mentiras de Satans), ou as aparentes discrepncias
entre uma passagem e outra. No certo jogar os chamados
fenmenos das Escrituras contra o ensino da Escritura sobre si
mesma. No se devem ignorar aparentes incoerncias. A soluo
delas, onde se possa convincentemente alcan-las, estimular
nossa f, e, onde no momento no houver uma soluo
convincente disponvel, significativamente daremos honra a DEUS,
por confiar em Sua garantia de que Sua Palavra verdadeira,
apesar das aparncias em contrrio, e por manter a confiana de
que um dia se ver que elas eram enganos.
Na medida em que toda a Escritura o produto de uma s mente
divina, a interpretao tem de permanecer dentro dos limites da
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analogia das Escrituras e abster-se de hipteses que visam corrigir


uma passagem bblica por meio de outra, seja em nome da
revelao progressiva ou do entendimento imperfeito por parte do
escritor inspirado.
Embora as Sagradas Escrituras em lugar algum estejam limitadas
pela cultura, no sentido de que seus ensinos carecem de validade
universal, algumas vezes esto culturalmente condicionadas pelos
hbitos e pelas idias aceitas de um perodo em particular, de
modo que a aplicao de seus princpios, hoje em dia, requer um
tipo diferente de ao (por exemplo, na questo do corte de cabelo
e do penteado das mulheres, cf. 1 Co 11).
Ceticismo e Crtica
Desde a Renascena, e mais especificamente desde o Iluminismo,
tm-se desenvolvido filosofias que envolvem o ceticismo diante
das crenas crists bsicas. o caso do agnosticismo, que nega
que DEUS seja cognoscvel; do racionalismo, que nega que Ele seja
incompreensvel; do idealismo, que nega que Ele seja
transcendente; e do existencialismo, que nega a racionalidade de
Seus relacionamentos conosco. Quanto esses princpios no
bblicos e antibblicos infiltram-se nas teologias do homem a nvel
das pressuposies, como freqentemente acontecem hoje em
dia, a fiel interpretao das Sagradas Escrituras torna-se
impossvel.
Transmisso e Traduo
Uma vez que em nenhum lugar DEUS prometeu uma transmisso
inerrante da Escritura, necessrio afirmar que somente o texto
autogrfico dos documentos originais foi inspirado e manter a
necessidade da crtica textual como meio de detectar quaisquer
desvios que possam ter se infiltrado no texto durante o processo
de sua transmisso. O veredicto dessa cincia , entretanto, que
os textos hebraicos e grego parecem estar surpreendentemente
bem preservados, de modo que tempos amplo apoio para afirmar,
junto com a Confisso de Westminster, uma providncia especial
de DEUS nessa questo e em declarar que de modo algum a
autoridade das Escrituras corre perigo devido ao fato de que as
cpias que possumos no esto totalmente livres de erros.
Semelhantemente, traduo alguma perfeita, nem pode s-lo, e
todas as tradues so um passo adicional de distanciamento dos
autographa. Porm, o veredicto da lingstica que pelo menos os
cristos de lngua inglesa esto muitssimo bem servidos na
atualidade com uma infinidade de tradues excelentes e no tm
motivo para hesitar em concluir que a Palavra verdadeira de DEUS
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est ao seu alcance. Alis, em vista da freqente repetio, nas


Escrituras, dos principais assuntos de que elas tratam e tambm
em vista do constante testemunho do ESPRITO SANTO a respeito
da Palavra e atravs dela, nenhuma traduo sria das Santas
Escrituras chegar a de tal forma destruir seu sentido, a ponto de
tornar invivel que elas faam o seu leitor "sbio para a salvao,
pela f que h em CRISTO JESUS" (2 Tm 3.15).
Inerrncia e Autoridade
Ao confiarmos que a autoridade das Escrituras envolve a verdade
total da Bblia, estamos conscientemente nos posicionando ao lado
de CRISTO e de Seus apstolos, alis, ao lado da Bblia inteira e da
principal vertente da histria da igreja, desde os primeiros dias at
bem recentemente. Estamos preocupados com a maneira casual,
inadvertida e aparentemente impensada como uma crena de
importncia e alcance to vastos foi por tantas pessoas
abandonada em nossos dias.
Tambm estamos cnscios de que uma grande e grave confuso
resultado de parar de afirmar a total veracidade da Bblia, cuja
autoridade as pessoas professam conhecer. O resultado de dar
esse passo que a Bblia que DEUS entregou perde sua autoridade
e, no lugar disso, o que tem autoridade uma Bblia com o
contedo reduzido de acordo com as exigncias do raciocnio
crtico das pessoas, sendo que, a partir do momento em que a
pessoa deu incio a essa reduo, esse contedo pode em princpio
ser reduzido mais e mais. Isto significa que, no fundo, a razo
independente possui atualmente a autoridade, em oposio ao
ensino das Escrituras. Se isso no visto e se, por enquanto, ainda
so sustentadas as doutrinas evanglicas fundamentais, as
pessoas que negam a total veracidade das Escrituras podem
reivindicar uma identidade com os evanglicos, ao mesmo tempo
em que, metodologicamente, se afastaram da posio evanglica
acerca do conhecimento para um subjetivismo instvel, e no
acharo difcil ir ainda mais longe.
Afirmamos que aquilo que as Escrituras dizem, DEUS diz. Que Ele
seja glorificado. Amm e amm.
Anteriormente publicada no site www.textosdareforma.net, que
infelizmente deixou de existir.
Este texto foi uma produo de 1978 do ICBI - International Council
on Biblical Inerrancy, em um esforo de defender a inerrncia das
Escrituras Sagradas, frente aos desafios lanados pelos liberais e
neo-ortodoxos.
A seguinte nota se encontra no rodap do documento no site de
origem:
13

Retirado do apndice do livro O ALICERCE DA AUTORIDADE BBLICA


James Montgomery Boice
Pginas 183 a 196 Editado por: Sociedade Religiosa Edies Vida
Nova - Edio: 1989; Reimpresso: 1997
Todos os direitos reservados pela editora Reproduzido com
autorizao
CONCLUSO
As Escrituras tm produzido resultados prticos indiscutveis; tm
influenciado beneficamente civilizaes, transformado vidas e
trazido luz,
inspirao e conforto a milhes de pessoas. Nelas podemos confiar
a orientao integral de nossa vida, e delas podemos extrair os
fundamentos
do bem-estar e liberdade humana. O Senhor as estabeleceu como
regra, bssola, alimento e fonte de bnos para a vida do crente.
Em uma revista alem encontramos o texto abaixo, que
transcrevemos por ser muito precioso:
A Bblia mostra a vontade de DEUS, a situao do ser humano, o
caminho da salvao, o destino dos pecadores e a bemaventurana dos crentes.
Seus ensinos so sagrados, seus preceitos exigem
comprometimento, seus relatos so verdadeiros e suas decises,
imutveis.
Leia-a para tornar-se sbio e viva de acordo com ela para ser
santo.
A Bblia lhe ilumina o caminho, fornece alimento para seu
sustento, d refrigrio e alegria ao seu corao.
Ela o mapa dos viajantes, o cajado dos peregrinos, a bssola
dos pilotos, a espada dos soldados e o manual de vida dos
cristos.
Nela o paraso foi restabelecido, o cu se abriu e as portas do
inferno foram subjugadas.
CRISTO seu grandioso tema, nosso bem seu propsito, e a
glorificao de DEUS seu objetivo.
Ela deve encher nossos pensamentos, guiar nosso corao e
dirigir nossos passos.
Leia-a devagar, com freqncia, em orao. Ela fonte de
riqueza, um paraso de glrias e uma torrente de alegrias.
Ela lhe foi dada nesta vida, ser aberta no juzo e lembrada para
sempre.
Ela nos impe a maior responsabilidade, compensar os maiores
esforos e condenar todos os que brincarem com seu contedo
14

sagrado.
INTERAO
Prezado professor, esta lio trata de um dos mais importantes
pilares da doutrina crist: a inerrncia das Sagradas Escrituras.
Atravs desta doutrina, aprendemos que a Bblia a Palavra de
DEUS e, portanto, fala com autoridade divina ao homem moderno.
Foi este o pensamento dos reformadores quando substituram a
tradio pelo lema: Sola Scriptura (Somente a Escritura). DEUS o
abenoe!
ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, a inerrncia da Sagrada Escritura deriva-se da natureza
prpria da Bblia. Em inmeras ocasies a Bblia descreve a si
mesma como a inerrante
Palavra de DEUS. Solicite que um dos alunos leia Is 34.16 e, a
seguir, faa um breve comentrio da inerrncia e infalibilidade das
Escrituras. Depois, apresente aos alunos alguns nomes cannicos
da Bblia:
a) Livro do Senhor (ls 34.16);
b) Escritura da Verdade (Dn 10.21);
c) Escritura de DEUS (x 32.16);
d) Lei do Senhor (SI 1.1,2);
e) Lei de DEUS (Js 24.26);
f) Palavra do Senhor (Jr 22.29);
g) Orculo de DEUS (1 Pe 4: 11);
h) Palavra de DEUS (Mt 1 S :6; At 6:7);
i) Palavra de CRISTO (CI 3.16).
A Bblia procede do prprio DEUS portanto, inerrante e infalvel.
O CUMPRIMENTO DA BBLlA DEMONSTRA SUA INERRNCIA
Entre os demais povos da terra nos tempos anteriores a Cristo,
distinguia-se o povo judaico por seu monotesmo ou pelo culto
estrito de um s Deus. Os estudiosos tm procurado explicar o
surto e a persistncia do monotesmo no povo de Israel desde
Abrao (sculo XIX a.C.); no encontram elucidao sociolgica ou
psicolgica para tal fenmeno, pois Israel era um povo militar e
culturalmente inferior aos seus vizinhos politestas; tendia a adotar
os deuses e os costumes dos pagos...; no obstante, revelia de
todas as influncias politestas, Israel professou constantemente o
monotesmo , suplantando assim, no plano da religio, os grandes
reinos e imprios que o cercavam. Este fato s se entende se Deus
quis intervir na histria, suscitando e conservando Ele mesmo o
monotesmo em Israel (como,alis, professa a Bblia). Desta
15

maneira a histria de Israel um portento, que a Providncia


Divina quis realizar a fim de preparar a vinda do Messias ou do
Senhor Jesus. Este o Prometido a Israel desde os tempos de
Abrao. Nos sculos anteriores prximos a Cristo, o povo israelita
se achava em fase de declnio. Aps o apogeu de sua histria sob
Salomo ( 932 a.C.), as tribos de Israel conheceram duas
deportaes (721 e 587 a.C.); aps esta ltima, viveram sempre
sob domnio estrangeiro.
A destruio de Jerusalm
A cidade de Jerusalm foi destruda pelos romanos em 70 d.C. O
cerco e a queda de Jerusalm so descritos com pormenores
grficos pelo historiador judeu do primeiro sculo, Flvio Josefo,
no livro Guerras dos Judeus, que foi publicado cerca do ano 75 d.C.
De acordo com os Evangelhos, Jesus profetizou este evento
aproximadamente no ano 30 d.C. Vejamos o relato de Mateus da
profecia de Jesus, e comparemo-lo com a histria de Josefo.
Jesus: Quando, pois,virdes o abominvel da desolao de que
falou o profeta Daniel, no lugar santo (quem l entenda), ento os
que estiverem na Judia, fujam para os montes; quem estiver
sobre o eirado no desa para tirar de casa alguma coisa; e quem
estiver no campo no volte atrs para buscar a sua capa (Mateus
24:15-18).
Josefo: ento um caso miservel, uma viso que at poria
lgrimas em nossos olhos, como os homens agentaram quanto ao
seu alimento ... a fome foi demasiado dura para todas as outras
paixes... a tal ponto que os filhos arrancavam os prprios bocados
que seus pais estavam comendo de suas prprias bocas, e o que
mais dava pena, assim tambm faziam as mes quanto a seus
filhinhos... quando viam alguma casa fechada, isto era para eles
sinal de que as pessoas que estavam dentro tinham conseguido
alguma comida, e ento eles arrombavam as portas e corriam para
dentro... os velhos, que seguravam bem sua comida eram
espancados, e se as mulheres escondiam o que tinham dentro de
suas mos, seu cabelo era arrancado por fazerem isso... (Guerras
dos Judeus, livro 5, captulo 10, seo 3).
Jesus: Ai das que estiverem grvidas e das que amamentarem
naqueles dias! (Mateus 24:19).
Josefo: Ela ento tentou a coisa mais natural, e agarrando seu
filho, que era uma criana de peito, disse, Oh, pobre criana! Para
quem eu te preservarei nesta guerra, nesta fome e nesta rebelio?
... Logo que acabou de dizer isto, ela matou seu filho e, ento,
assou-o, e comeu metade dele, e guardou a outra metade
escondida para si. (Guerras, livro 6, captulo 3, seo 4).
16

Jesus: Orai para que a vossa fuga no se d no inverno, nem no


sbado, porque nesse tempo haver grande tribulao, como
desde o princpio do mundo at agora no tem havido, e nem
haver jamais (Mateus 24:20-21).
Josefo: Eu falarei portanto aberta e francamente aqui de uma vez
por todas e brevemente: que nenhuma outra cidade sofreu tais
misrias nem nenhuma era produziu uma gerao mais frutfera
em perversidade do que era esta, desde o comeo do mundo.
(Guerras, livro 5, captulo 10, seo 5).
Jesus: No tivessem aqueles dias sido abreviados, ningum seria
salvo; mas por causa dos escolhidos tais dias sero abreviados
(Mateus 24:22).
Josefo: Ora, o nmero daqueles que foram levados cativos
durante toda esta guerra foi verificado ser noventa e sete mil,
como foi o nmero daqueles que pereceram durante todo o cerco
onze centenas de milhares, a maior parte dos quais era na verdade
da mesma nao, porm no pertencentes prpria cidade, pois
tinham vindo de todo o pas para a festa dos pes asmos e foram
subitamente fechados por um exrcito... (Guerras, livro 6, captulo
9, seo 3).
Jesus: Tendo Jesus sado do templo, ia-se retirando, quando se
aproximaram dele os seus discpulos para lhe mostrar as
construes do templo. Ele, porm, lhes disse: No vedes tudo
isto? Em verdade vos digo que no ficar aqui pedra sobre pedra
que no seja derrubada (Mateus 24:1-2).
Josefo: Ora, uma vez que Csar no foi de modo algum capaz de
conter a entusistica fria dos soldados, e o fogo avanava mais e
mais... assim foi a sagrada casa queimada, sem a aprovao de
Csar. (Guerras, livro 6, captulo 4, Seo 7). Ora, to logo o
exrcito no teve mais pessoas para matar ou saquear ... Csar
deu ordens para que no demolissem mais a cidade inteira e o
templo... (livro 7, captulo 1, seo 1).
No artigo sobre evidncias do nmero anterior desta revista,
examinamos algumas evidncias dos manuscritos do Novo
Testamento, e vimos que apontam para a concluso de que seu
contedo fosse escrito quando e por quem ele declara ter sido
escrito. De fato, no caso do Evangelho de Mateus, h um
fragmento recentemente descoberto que data de algum tempo
antes de 68 d.C. Como foi observado acima, Jerusalm foi
destruda em 70 d.C.
Restaurao de Israel:
Pois vos tirarei dentre as naes, e vos congregarei de todos os
pases, e vos trarei para a vossa terra. (Ezequiel 36:24)
Israel foi uma nao formada por Deus, com origem no patriarca
17

Abro e com o objetivo de ser um reino sacerdotal na Terra.


Deveria anunciar aos demais povos a f no verdadeiro e nico
Deus. Falhou por acabar seguindo os mesmos erros das naes e
rejeitando o governo teocrtico do Senhor. No ouviu a Palavra dos
profetas e, por sua desobedincia, acabou caindo nas mos dos
homens.
As principais punies sofridas foram: a escravido no Egito por
quatrocentos anos, o cativeiro na Babilnia por setenta anos e a
disperso mundial a partir do ano 70 A.D. Deus, no entanto, no
rejeitou este povo para sempre, pois assumiu promessas infalveis
e as cumpri-las-.
O agir de Deus
Enquanto a guerra se desenvolvia, Deus agia nos bastidores da
histria para consolidar seus projetos e aniquilar definitivamente
os propsitos daqueles que pretendiam levantar-se contra Israel.
"Em maio de 1947, a Assemblia Geral da ONU, adotou uma
resoluo estabelecendo o Comit Especial das Naes Unidas
para a Palestina, integrado por 11 pases. O problema da Palestina
havia se agravado e a Gr-Bretanha, como potncia mandatria, j
no tinha condies de manter a paz e a ordem e controlar as
agitaes e violncias que l irrompiam". Este foi um dos primeiros
passos dados pela ONU para que a profecia de Ezequiel se
cumprisse!
Aps os primeiros passos serem dados, j no ano de 1948 o Senhor
providencia para que, no dia 14 de maio fosse proclamado o
Estado de Israel!
Este foi e continua sendo um milagre que o mundo presenciou e
que lhe proporcionou a oportunidade de reconhecer que Deus
existe e que continua no governo (controle) da histria da
humanidade! No h paralelo na histria de tal fato! Somente
atravs da ao minuciosa e precisa de Deus tal coisa seria
possvel! E aconteceu!
O Eterno cuidou para que nenhum detalhe fosse esquecido na
restaurao do Estado de Israel!
O que a Bblia diz, a verdadeira cincia, como uma serva
obediente, confirma: (Texto Chave: Salmos 19)
a) Isaas 40:22: "Ele o que est assentado sobre o crculo da
terra". Isaas fez esta afirmao em 700 a.C. A cincia S
descobriu este fato em 1519 quando Magalhes navegou ao redor
18

do mundo, 2200 anos depois. Como Isaas sabia disto 2200 anos
antes da cincia???!!
b) J 26:7: "... e suspende a terra sobre o nada". O livro de J o
mais antigo da Bblia, tendo sido escrito por volta de 2000 a.C.
Mesmo quando Isac Newton explicou como a gravidade do sol era
equilibrada pela a fora centrfuga da rotao da terra em 1687,
ele nada acrescentou a esta afirmao cientfica proferida por J!!!
Como J sabia disto 3600 anos antes da cincia???!!!
c) Gnesis 2:7: "E formou o SENHOR Deus o homem do p da
terra e soprou em suas narinas o flego da vida; e o homem foi
feito alma vivente". Ser que devemos levar o livro de Gnesis a
srio? Desde o final do sc. XVIII, cientistas vm desenvolvendo
tcnicas para analisar os minerais. Comparao entre as anlises
qumicas da composio do corpo humano e do p da terra
mostram os seguintes elementos em comum: clcio, ferro,
magnsio, oxignio, carbono, nitrognio, fsforo, sdio, potssio,
cloro, hidrognio, enxofre... E mais: em 11/1982, Selees Readers
Digest incluiu um artigo entitulado "Como a vida na Terra
comeou", onde diz que cientistas da NASA declararam que os
ingredientes necessrios para formar o ser humano esto no
BARRO. O artigo disse ainda: "O cenrio descrito pela Bblia quanto
criao da vida vem a ser NO MUITO DISTANTE DO ALVO" (PG.
116). No, a Bblia no "passou no muito distante do alvo" ela
atingiu exatamente o alvo!!! Como Moiss sabia disto 3000 anos
antes da cincia???!!!
d) Eclesiastes 1:6: "O vento vai para o sul, e faz o seu giro para o
norte; continuamente vai girando o vento e volta fazendo os seus
circuitos". O vento apresenta alguns fenmenos, dentre os quais:
circular entre o equador e os dois plos, descoberto por Hardley no
sc. XVII; girar, evidenciando a fora Coriolis, descoberta no sc.
XIX e apresentar circuitos especficos, descoberto apenas
recentemente. Como Salomo sabia disto 1000 a.C.? Quem contou
isso para ele???!!!
e) Eclesiastes 1:7: "Todos os rios vo para o mar e contudo o
mar no se enche; ao lugar para onde os rios vo, para ali tornam
eles a correr". Acrescentar J 36:27-29; Salmo 135:7 e Ams 9:6.
Como todos estes escritores bblicos, que escreveram entre 2000
a.C. e 800 a.C. sabiam sobre o ciclo hidrolgico (evaporao,
condensao e precipitao pluviomtrica) e a decorrente
formao e manuteno de rios, lagos, mares e oceanos por causa
deste ciclo, se isto s foi reconhecido pela cincia quando foi
19

descoberto por Galileu em 1630 d. C.???!!! Quem contou isto a


eles???!!!
f) Provrbios 6:6-9: "Vai ter com a formiga, preguioso; olha
para os seus caminhos, e s sbio. Pois ela, no tendo chefe, nem
guarda, nem dominador, prepara no vero o seu po; na sega
ajunta o seu mantimento. preguioso, at quando ficars
deitado? Quando te levantars do teu sono?". Na Lifes Nature
Library, em "Os insetos" (pg. 163) diz: "Um dos enigmas
entomolgicos do ltimo sculo diz respeito a esta observao por
Salomo. No havia nenhuma evidncia de que formigas,
realmente, faziam colheitas de gros. Em 1871, entretanto, um
naturalista britnico mostrou que Salomo, afinal de contas, tinha
estado certo" Como Salomo detalhou este fato cientfico em 1000
a.C.? Quem contou isto a ele???!!!
g) Levtico 15:13: "Quando, pois, o que tem fluxo, estiver limpo
do seu fluxo, contar-se-o sete dias para a sua purificao, e lavar
as suas roupas, e banhar a sua carne em guas CORRENTES; e
ser limpo". At fins do sculo XVIII todos os mdico de um
hospital lavavam suas mos em uma mesma bacia, dia aps dia
(disseminando os germes com velocidade, facilidade e mortandade
igual a de fogo em capim seco). At cirurgies eram sujos, e 17%
das grvidas que entravam no melhor hospital do mundo (em
Viena, ustria) morriam de infeco. Isto at que com Pasteur e
Koch e os avanos em microscopia e bacteriologia que os
mdicos comearam a lavar as mo em guas CORRENTES,
provando-se que a purificao salva mais que todos os remdios
juntos. Como Moiss sabia disto em 1490 a. C.? Quem contou isso
a ele???!!!
h) Salmo 8:8: "... as aves dos cus, e os peixes do mar, e tudo
que passa pelas veredas dos mares". Matthew Fontaine Maury,
ministro da marinha americana, em 1860 aproximadamente,
lanou-se ao empreendimento de encontrar estes curiosos
"caminhos nos mares" e descobre que os oceanos tm caminhos
que fluem atravs deles. Ele descobriu as correntes martimas.
Davi escreveu o Salmo 8 por volta de 1000 a. C. Quem falou isto a
Davi 2800 antes da cincia???!!!
i) Levtico 17:11: "Porque a vida da carne est no sangue...".
Durante sculos os cientistas discutiram sobre a "vida da carne" e
sugeriram que vrios rgos no corpo humano tinham esta
responsabilidade. O sangue nunca esteve na lista. S em 1628,
Harvey provou que o sangue circula do corao e volta para ele,
alcanando todas as partes do corpo atravs de artrias e veias. A
partir da, descobriu-se que o sangue que d continuidade a
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todos os processos da vida, no corpo; que o sangue que causa o


crescimento, constri novas clulas e faz o transporte de
substncias vitais (como oxignio, glicose, aminocidos...) e
remove os metablitos txicos (dixido de carbono, lactato,
uria...), que se no forem removidos das clulas, elas morrem;
que o sangue que faz crescer osso e carne, armazena gordura,
faz cabelo e at unha... Por milhares de anos, os mdicos tratavam
as pessoas com uma prtica chamada de "sangria", pensando
curar doenas com a extrao de sangue. Em 1799, George
Washington foi sangrado at a morte. Os mdicos sem saberem
estavam na verdade, retirando a vida dele. S no incio dos anos
1900 que o Dr. Lister descobriu que o sangue prov o sistema
imunolgico aos corpos, motivo pelo qual uma vacina aplicada
na corrente sangnea. Como pode aquele livro maravilhoso,
escrito milhares de anos atrs e por homens com conhecimento
cientfico muito limitado, estar to frente do melhor que a
humanidade pde produzir nos ltimos 4000 anos???!!

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