Anais Egressos Uel 2012 PDF

Amrico Grisotto
Carlos Alberto Albertuni

Charles Feldhaus
(Orgs.)
ANAIS
DO
IV ENCONTRO DE
EGRESSOS E ESTUDANTES
DE FILOSOFIA:
A TICA E O ENSINO DE FILOSOFIA
Catalogao na publicao elaborada pela Diviso de Processos Tcnicos da

Biblioteca Central da Universidade Estadual de Londrina.
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

E56
Encontro de egressos e estudantes de filosofia (4. : 2012 : Londrina, PR)

Anais do IV Encontro de egressos e estudantes de filosofia [anais
eletrnico] : a tica e o ensino de filosofia / Amrico Grisotto, Carlos
Alberto Albertuni, Charles Feldhaus (organizadores). Londrina : UEL,
2012.
1,54 mb ; PDF.
Vrios autores.
Inclui bibliografia.
Disponvel em: http://encontroalunosdefilosofiauel.wordpress.com/
ISBN 978-85-7846-149-2
1. Filosofia Estudo e ensino Congressos. 2. tica Congressos.
I. Grisotto, Amrico. II. Albertuni, Carlos Alberto. III. Feldhaus, Charles.
IV. Ttulo.
CDU 1:37.02
Amrico Grisotto
Carlos Alberto Albertuni
Charles Feldhaus
(Organizadores)
ANAIS
DO
IV ENCONTRO DE EGRESSOS E ESTUDANTES DE FILOSOFIA: A
TICA E O ENSINO DE FILOSOFIA
(Londrina, 08 a 10 de agosto de 2012)
Capa: Charles Feldhaus

Editorao: Charles Feldhaus
Reviso: Amrico Grisotto
APOIO:
Mestrado em Filosofia da Universidade Estadual de Londrina
Especializao em Filosofia Moderna e Contempornea
Especializao em Histria e Filosofia da Cincia
PREFCIO
Essa coletnea rene os trabalhos apresentados durante o IV Encontro de
Egressos e Estudantes de Filosofia da Universidade Estadual de Londrina, que
ocorreu no perodo de 08 a 10 de agosto de 2012, na sala de eventos do Centro
Letras e Cincias Humanas no Campus da Universidade Estadual de Londrina.
Esse ano a temtica foi tica e ensino de filosofia. O evento contou com a
participao de conferencistas convidados da Universidade Estadual de Campinas,
da Universidade Federal de Santa Catarina e da prpria Universidade Estadual de
Londrina. Alm das conferncias, a programao colocou em movimento
minicursos e comunicaes.
Assim, com os objetivos de estimular e de divulgar a produo cientfica dos
estudantes e egressos de Filosofia; integrar a graduao e a ps-graduao no
mbito da pesquisa e do ensino em Filosofia, e oportunizar espaos para a
atualizao do conhecimento dos egressos em Filosofia, este evento no apenas
discutiu, mas colocou em evidncia os impasses e os desafios quanto insero do
ensino de filosofia no contexto das escolas de Ensino Mdio da cidade de Londrina
e regio, redundando na tentativa de tornar profcua a interveno neste mbito,
principalmente nos espaos pblicos destinados ao seu desenvolvimento.
No que diz respeito temtica relacionando tica e ensino de filosofia, no
seria demais mencionar que tal debate teve sua relevncia no cenrio nacional
quando, no contexto da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira (LDB
1996), surgiram, confeccionados pelo MEC, os chamados Parmetros Curriculares
Nacionais (PCN 1997;1998;1999;2006). A metodologia utilizada por estas
orientaes curriculares propunha para o Ensino Fundamental, com inteno de
que a proposta se estendesse para o Ensino Mdio, uma srie de temas relevantes
do ponto de vista social e que, no entender da ento equipe do MEC, deveriam
receber um tratamento transversal junto s disciplinas do currculo da Educao
Bsica.
Dentre os Temas Transversais, saltava aos olhos dos profissionais da
filosofia o Tema Transversal de tica, cujo papel principal consistiria em servir de
eixo articulador da proposta, de modo a proporcionar aos alunos do Ensino Mdio
o que rezava o artigo 36 inciso III 1 da LDB de 1996, ou seja, que ao final da
Educao Bsica, eles tivessem o domnio de conhecimentos de Sociologia e
Filosofia necessrios os exerccio da cidadania.
Isto significava que um professor de biologia, por exemplo, ao tratar de um
contedo, como o caso da diferena fisiolgica entre homens e mulheres, teria a
liberdade de abord-lo do ponto de vista da tica, adentrando temticas do
domnio da filosofia de forma a oferecer, para alm dos contedos da sua
disciplina, acrscimos a esta dimenso sintonizados com o fomento da cidadania.
Todos sabemos que, muito recentemente, atravs da lei 11.684, de 2 de
junho de 2008, esta proposta dos PCN sofreu uma alterao bastante consistente
em favor da insero da filosofia em mbito nacional e isto no apenas pela
mudana no texto da lei ocasionada quanto ao artigo 36, respectivo pargrafo e
inciso na LDB, mas principalmente na configurao que a filosofia ganhou junto ao
currculo, em que os seus contedos se deslocaram da proposta transversal de tica

dos PCN para assumir o status de disciplina obrigatria no currculo do Ensino
Mdio.
Para nos remetermos ainda a proposta dos PCN, o que causou certo
desconforto no trabalho com a filosofia na tica do tema transversal de tica foi
que, embora a dimenso tica seja reconhecidamente um campo de estudo da
filosofia e traga, como ainda hoje, implicaes profundas no mbito da formao,
numa viso mais abrangente ela tenderia a se unilateralizar como proposta do
ensino filosfico desprendendo-se dos seus demais campos de estudo, como o
caso da filosofia poltica, da epistemologia, da esttica, da teoria do conhecimento
etc., configurando um quadro bastante parcial desta dimenso do pensamento
para uma importante fase de ensino ao final da Educao Bsica. A propsito, os
problemas ticos, uma vez tratados por profissionais distantes de sua rea de
formao, poderiam sofrer, pela tica de um enfoque superficial e desvinculado da
herana do pensamento filosfico, um tratamento tanto afeito simplificao,
quanto propcio certa moralizao por parte do discurso tico. Assim, os valores
propostos pela abordagem transversal como os de respeito mtuo, justia,
solidariedade, dilogo, ao serem trabalhados por profissionais que no tiveram
formao em filosofia e, consequentemente, desvinculados dos campos que
compem os estudos filosficos, tenderiam a ser encarados como valores em si
mesmos, no propiciando outra abordagem ao seu ensino seno um conhecimento
aligeirado das circunstncias pelas quais estes mesmos conhecimentos se
encontram imbrincados na prpria tradio filosfica.
Neste mesmo sentido, ou seja, do lado dos que fizeram a crtica a este tipo
de proposta dos especialistas do MEC, ficou posto que os professores nem sequer
do conta dos desafios postos nos contedos das disciplinas pelas quais so
responsveis e no teriam condies de trabalhar conhecimentos diferentes
daqueles para os quais foram formados e que a escola, fazendo valer o regime de
hora/aula, no contrataria profissionais de filosofia e sociologia que se
responsabilizassem por transversalizar tais conhecimentos no currculo.
Assim, a proposta do governo de transformar a filosofia, pelo vis da tica,
em tema transversal, no s no surtiu efeito, como acabou por derrubar divido,
principalmente, a abordagem disciplinar dos currculos da Educao Bsica o
que a transformaria em contedo transversal.
Deste modo, a filosofia, como dimenso singular do pensamento e quesito
indispensvel para uma educao consistente, no poderia ocupar outro espao
nas escolas de Ensino Mdio se no esse que agora lhe destina a grade curricular
na condio de disciplina obrigatria.
Avanando propriamente na relao entre tica e ensino de filosofia, de
modo a enxergar certa imbricao entre o contexto deste evento dos egressos da
UEL e a proposta anterior do tema transversal de tica nos PCN, fica posto que a
tica, enquanto dimenso do ensino, tenderia a um ganho maior remetendo-se aos
mltiplos enfoques de que testemunha o legado filosfico (atualizando-os
filosoficamente nas problemticas do presente), do que destinando-se a justificar
abordagens cuja inteno consiste em ajust-la sob certa tica cidad prpria das
polticas vigentes. Como possibilidade no ensino e campo da filosofia, o
pensamento tico transpe enormemente o que vem a ser o seu reconhecimento
nos moldes e nas estratgias sociais de adaptao, caracterizando, na esfera da
ao humana, como profundamente crtico e inventiv0. Alis, no pode ser outra a
sua contribuio, seno o fomento de aes e de pensamentos sintonizados com a
problematizao tica da atualidade, principalmente por ocasio das

imprescindveis atividades do ensino nesta esfera.
Para nos voltarmos aos textos dos Anais propriamente ditos todos eles
apresentados e discutidos neste evento nota-se que primam pela diversidade de
enfoques, ou pelo modo como a filosofia, ainda hoje, tem multiplicado seus eixos
de pesquisa e estudo fazendo de suas intervenes uma problematizao
necessria na qual o pensamento, distante das centralizaes totalitrias, encontra,
na posio crtica e inventiva dos sujeitos pensantes, a oportunidade de se
construir em bases prprias. Justamente neste aspecto, que a contribuio dos
autores se destina, pelo enfoque tico e dentre outros que lhe so complementares,
a nos sugerir uma vida mais atenta a problematizaes filosficas prprias do
presente.
No entanto, para uma leitura mais atenta, um eixo de explanao filosfica
se configura na exposio dos resumos e textos completos destes Anais, qual seja
que pensar a filosofia e, em igual medida, a sua dimenso tica, incorre num
processo destinado a potencializar os textos clssicos, destinando-lhes um
tratamento acadmico.
Tendo em vista os egressos do curso de filosofia, que, na sua maioria, no
tero como abdicar das atividades de ensino, que desejamos que esta mesma
produo quem sabe futuramente pelas possibilidades que se abrem nos atos do
ensino e interveno criativa junto aos alunos do Ensino Mdio ocupe um outro
lugar de fomento destinando-se s salas de aula. Ou seja, a possibilidade futura da
filosofia entre ns no requer apenas que um tratamento acadmico preencha os
seus investimentos, mas que hajam nestes investimentos deslocamentos em favor
do ensino, configurando-se num empenho e inteno filosfica de que o espao da
criao nas escolas seja to eficiente quanto aquele que ocupa a produo
acadmica nas Universidades. A propsito, o que se sustenta aqui no redunda na
afirmao de que todas as apresentaes deste evento deveriam girar em torno do
ensino de filosofia, mas que uma vez realizadas em dilogo com a filosofia,
intencionassem ponderar este aspecto, visando, em igual intensidade com que
abordam a tradio, as atividades de ensino.
Por outro lado, uma distino faz-se necessria em alguns dos textos
presentes nestes Anais e isto tanto em prol das atividades de ensino, quanto no que
elas requerem especificamente. Segundo a argumentao de um dos autores
(FELDHAUS, p. 15), no se chega ao intento do trabalho com clssicos no Ensino
Mdio num passe de mgica. Para alm do estudo acadmico e de uma formao
sria que respalde o trabalho de um professor de filosofia no Ensino Mdio, so
necessrias, na sua viso, etapas para se chegar a este fim, em que, primeiramente,
o professor (o filsofo) deve buscar possibilitar que os prprios alunos
identifiquem os principais problemas filosficos envolvidos, recorrendo a um
vdeo, reportagem de revista etc; e somente depois que os alunos identificaram as
principais questes filosficas pertinentes, complementar a lista de problemas
filosficos, se for necessrio; em segundo lugar, o professor deve incitar seus
alunos a encontrar respostas prprias aos problemas filosficos identificados,
evitando a todo custo nessa etapa recorrer aos textos dos filsofos clssicos e s
suas avaliaes; em terceiro lugar, procurar criar uma situao de debate entre os
defensores das diferentes posies apresentadas; em quarto lugar, pedir que os
alunos leiam alguns trechos dos clssicos que abordam a temtica buscando
identificar-se ou contrapor-se a posio do pensador levando em considerao sua
posio anteriormente defendida; e finalmente, pedir aos alunos para redigir um
texto dissertativo buscando sintetizar sua posio levando em considerao todas

as etapas anteriores.
Nas diretrizes curriculares para o Ensino Mdio no Estado do Paran, foco
da explanao de um grupo de autores nesta coletnea (TEIXEIRA; ZAGANINI;
WEFFORT, p. 32), os momentos que podem propiciar um trabalho interessante
com a Filosofia no deixam de passar, antes de chegar ao texto clssico, por
algumas etapas como o caso da sensibilizao/mobilizao dos alunos no
trabalho com as primeiras ideias; dos momentos de problematizao, ou das ideias
provocativas; das atividades de investigao das ideias/pesquisa orientadas pela
professor e da tentativa de transformar a sala de aula num laboratrio, mesmo que
incipiente, da ampliao de ideias e criao conceitual. Eis a importncia, para este
trabalho de ambientao, de que o profissional da filosofia tenha avanado em
relao formao acadmica e, em igual medida, que saiba se utilizar desta
experincia para potencializar as suas atividades com ensino da filosofia.
Tendo em conta os resumos apresentados sob este enfoque, cabe destaque
principalmente as ideias que endossam a perspectiva do espao escolar como
aquele no qual temos direito no apenas s cincias e s artes, mas igualmente
filosofia e seus campos de estudo, de modo que pensar atravs dos conceitos da
filosofia poltica, da tica, da esttica, da epistemologia etc. no se constitui uma
realidade distante e alheia formao escolar, pelo contrrio o que lhe oferece
um dos quesitos fundamentais da sua integralidade. Pela tica de um dos autores
(SUAVE, p. 11): os jovens, quando os adultos, munidos de conhecimentos de
carter filosfico, podero participar de maneira mais notvel do domnio poltico
e conquistar a autonomia ao apresentarem suas opinies e pontos de vistas,
tornando-se cidados plenos e responsveis por si e pelo mundo pblico, em que a
disciplina de Filosofia entra como grande aliada na tarefa educativa ao privilegiar a
reflexo crtica.
Por fim, na esfera da totalidade dos textos completos, cabe dizer que, como
antdoto indispensvel na constituio de um modo prprio de pensar, o exerccio
filosfico ganhou corpo nestes Anais. O que significa que alcanou, no trabalho
com pensadores modernos e contemporneos principalmente, reflexes de flego,
o que faz da filosofia, se a pensarmos no mbito da formao, um exerccio do
pensamento a partir de problemas que nos dizem respeito, sobretudo. Por este
vis, todos os autores aqui presentes, ao se destinarem problemas de natureza
filosfica, no deixaram de eleger para si uma aprendizagem em filosofia, que,
antes de se voltar a outrem, possui a serventia de um avano filosfico
fundamental que eles mesmos se propem a si prprios. De outro modo, como
poderiam adquirir as indispensveis condies para poder ensin-la? Por este
enfoque, a perspectiva acadmica, visando superar a si mesma, desemboca numa
gama bastante extensa de possibilidades, dentre as quais no podemos descartar o
ensino da filosofia. O que se deseja, de fato, que caminhem se enriquecendo
mutuamente. Eis um dos aspectos de que a filosofia necessita para continuar viva
entre ns.
Amrico Grisotto
SUMRIO
EDUCAO E POLTICA: EDUCAR PARA GARANTIR O ESPAO DA

POLTICA
Aline Laureano Suave......................................................................................................11
AS IMAGENS DO PENSAMENTO EM GILLES DELEUZE
Anglica Lcia Engelsing.....................................................................................................................12
A TERCEIRA ANTINOMIA DA RAZO PURA E A QUESTO DA

LIBERDADE NA DIALTICA TRANSCENDENTAL
Carlos Augusto Pires Schroeder..........................................................................................................14
TICA E POGRESSO
FILOSOFIA AJUDAR?
CIENTFICO:
PODE
PROFESSOR
DE
Charles Feldhaus..................................................................................................................................15
FOUCAULT: A GENEALOGIA E A HISTRIA
Fabio Batista........................................................................................................................................16
HEIDEGGER: UMA LEITURA SOBRE NIETZSCHE

Guilherme Devequi Quintilhano..........................................................................................................17
A ESSNCIA HUMANA E A ORIGEM DA RELIGIO

Gustavo de Medeiros............................................................................................................................18
A DECISO CORRETA AOS CASOS JURDICOS CONTROVERTIDOS

SEGUNDO O PENSAMENTO DE RONALD DWORKIN
Jos Eduardo Ribeiro Balera..............................................................................................................19
O POSICIONAMENTO INTELECTUALISTA DA FILOSOFIA MORAL DE

TOMS DE AQUINO
Juliana de Ftima Pozzobon.....................................................................................................20
ACERCA DAQUILO QUE NO SE PODE FALAR, DEVE-SE

TAGARELAR: A QUESTO DO PERSPECTIVISMO DE GILLES
DELEUZE
Lucas Antonio Saran.................................................................................................................21
ARISTTELES E A SUPERAO DA CRTICA PLATNICA CONTRA A

POESIA
Luciano Siqueira De Pretto........................................................................................................22
A FILOSOFIA COMO ONTOLOGIA EM HEIDEGGER

Mrio Reinaldo da Silva......................................................................................................................23
A ORIGEM DOS VALORES MORAIS SEGUNDO NIETZSCHE
Mauricio Smiderle...............................................................................................................................24
HEIDEGGER E O DISPOSITIVO (GESTELL): A ESSNCIA DA TCNICA

MODERNA
Miriele Sicote de Lima Gouva.................................................................................................25
DA IMPOSSIBILIDADE DOS MILAGRES

Pablo Joel Almeida.................................................................................................................26
EUTANSIA: ALGUNS APONTAMENTOS

Priscila de Andrade................................................................................................................27
A ESPECIIFICADE DO ENSINO DE FILOSOFIA NA EDUCAO

BSICA: CONTRIBUIES A PARTIR DE GRAMSCI
Ren Jos Trentin Silveira......................................................................................................28
A BIOPOLTICA NO ESTADO NAZISTA NA PERSPECTIVA DE

FOUCAULT E AGAMBEN
Ricardo Lopes Ferreira..............................................................................................................29
FRONTEIRA E INTERFACES: GNIO GOETHIANO

Rodrigo Lima de Oliveira.........................................................................................................30
BREVE
ESCORO
HISTRICO
MATEMTICA CONTEMPORNEA
SOBRE
FILOSOFIA
DA
Rogrio Cangussu Dantas Cachichi...........................................................................................31
MODELO DE AULA SOBRE O EFETIVO ENSINO DE TICA PARA

ESTUDANTES DO ENSINO MDIO DE FILOSOFIA DA REDE PBLICA
DO ESTADO DO PARAN
Vanderson Ronaldo Teixeira
Caetano Zaganini Filho
Patrcia Maria Weffort.32
O CONCEITO DE TRANSCENDENTAL EM KANT E HUSSERL:

DIFERENAS E SIMILITUDES
Yuri Jos Victor Madalosso........................................................................................................33
TEXTOS COMPLETOS
O TRABALHO E O SER
MANUSCRITOS DE MARX.
GENRICO:
UMA
LEITURA
DOS
Andre Luiz Silva Ferreira

Arlei de Espndola....................................................................................................................36
INDETERMINISMO E A POSSIBILIDADE DA CRTICA EM POPPER

Angelo E. S. Hartmann............................................................................................................47
A TICA DOS SENTIMENTOS EM HUME

Bernardo Alfredo Mayta Sakamoto............................................................................................54
O DISCURSO MORAL E O DISCURSO JURDICO EM HABERMAS E

DWORKIN
Bruno Augusto Sampaio Fuga..................................................................................................72
A TICA PRTICA DE PETER SINGER APLICADA A EUTANSIA EM

SERES HUMANOS
Elaine Claudia Gonalves.........................................................................................................80
VALIDAO DAS ATIVIDADES CIENTFICAS EM A ESTRUTURA DAS

REVOLUES CIENTFICAS DE THOMAS KUHN
Eliza Maria Mota Miranda........................................................................................................89
CONSIDERAES SOBRE A ORIGINALIDADE DA OBRA A ORIGEM

DO CONHECIMENTO MORAL (1889) DE FRANZ BRENTANO
Evandro O. Brito.....................................................................................................................99
A PROPSITO DA CRTICA DE NIETZSCHE AOS ELEMENTOS

ESTTICOS DO DRAMA WAGNERIANO
Felipe Thiago dos Santos.........................................................................................................106
CONSIDERAES SOBRE O DIREITO DE PUNIR E A CRTICA

FOUCAULTIANA SOCIEDADE CARCERRIA
talo Leandro da Silva
Hernani Pereira dos Santos....................................................................................................118
A FILOSOFIA UM SABER INTIL (IN PRAKTIKS). SER?

Joaquim Pacheco de Lima......................................................................................................128
A CONSTITUIO DO SUJEITO: VRIAS ABORDAGENS
Rita de Cassia Bighetti Saran.............................................................................................136
FUNDAMENTOS
FILOSFICOS
DOS
ANTGONE E A DIGNIDADE HUMANA
DIREITOS
HUMANOS:
Rosa de Lourdes Aguilar Verstegui.........................................................................................144
A RELAO DO PENSAMENTO
CONTRATUALISMO MODERNO
DE
SIGMUND
FREUD
Weisell Gomes Neves......................................................................................................................154
AO
RESUMOS DAS CONFERNCIAS E COMUNICAES
10
EDUCAO E POLTICA: EDUCAR PARA GARANTIR O ESPAO DA

POLTICA
Aline Laureano Suave
Universidade Estadual do Norte do Paran
Universidade Estadual de Londrina
linelay@hotmail.com
Este trabalho defende que a principal contribuio da filosofia para a educao

reside em possibilitar o exerccio da reflexividade e da crtica. A educao contribui
para a formao das crianas e dos jovens na medida em que apresenta a esses a
cultura humana, isso , tudo aquilo que a humanidade produziu e desenvolveu ao
longo dos sculos. A educao tarefa de todos os adultos. Os adultos, sejam eles
professores ou pais, alm de apresentar o mundo aos recm-chegados tm a tarefa
de preservar o mundo, garantir a existncia do espao pblico do mundo, espao
esse em que todos apresentam suas opinies e dizem quem so. Assim, os jovens,
quando adultos, munidos de conhecimentos podero participar do domnio
poltico e conquistar autonomia ao apresentarem suas opinies e pontos de vistas,
tornando-se cidados plenos e responsveis por si e pelo mundo pblico. Tal viso
de educao e poltica embasa-se na contribuio da filsofa judia Hannah Arendt,
que nos traz muitas reflexes acerca da responsabilidade dos adultos em relao a
educao das crianas e jovens. Utilizar-se- como referencial terico desse
trabalho os textos A crise na educao, Reflexes sobre Little Rock e A condio
humana todos de Hannah Arendt. Segundo Arendt, a educao no desempenha
papel direto na poltica, no sentido de a educao formar agentes polticos; para a
filsofa, na poltica lidamos com aqueles que j esto educados. A poltica o
espao criado entre-os-homens, o espao da ao e da construo de um mundo
comum entre os homens; a poltica atividade entre-os-homens. Para que essa
atividade seja possvel necessrio liberdade para cada um apresentar suas
opinies, espao para que cada um possa apresentar suas opinies e opinies a
serem apresentadas. Nesse sentido, esse trabalho, defende a importncia de uma
educao responsvel e crtica, que reconhea sua contribuio para a criao e
permanncia dos espaos pblicos do mundo, qual seja: a preparao dos adultos
capazes de apresentar opinies e discutir seus pontos de vista. Assim a disciplina
de Filosofia entra como grande aliada na tarefa educativa ao privilegiar a reflexo
crtica.
11
AS IMAGENS DO PENSAMENTO EM GILLES DELEUZE

Anglica Lcia Engelsing
Universidade Estadual do Oeste do Paran
angelicaengelsing@gmail.com
RESUMO: Gilles Deleuze demonstra em todas as suas obras uma especial

preocupao com o exerccio do pensamento, bem como, busca encontrar novas
formas de expresso do pensar. Isto explica seu interesse por filsofos variados,
como, por exemplo: Nietzsche, Espinosa, Foucault, Bergson, Kant, Hume, entre
outros. Deleuze garimpa nestes filsofos suas concepes de pensamento e
investiga como possvel atribuir a esta concepo de pensamento uma nova
expresso, uma nova significao. Deleuze no s um historiador de filosofia,
mas antes o criador de sua prpria filosofia, de seu prprio pensamento. A filosofia
de Deleuze um permanente dilogo entre dois mundos, o filosfico e o nofilosfico; o mundo da no-filosofia representa um espcie de linha de fuga, de
escape, em relao imobilidade e s armadilhas impostas pela filosofia da
representao. Assim, Deleuze dialoga constantemente com os filsofos
anteriormente mencionados, porque eles de uma forma ou de outra fogem da
filosofia representativa e estabelecem a possibilidade do pensamento e do pensar.
O esforo de toda a filosofia deleuziana, expressa na forma de uma filosofia da
diferena, a crtica a uma espcie de pensamento conhecida como representao.
A representao designa um tipo de pensamento caracterizado pela imobilidade e
que tende ao mesmo, isto , uma filosofia ancorada em uma imagem do
pensamento que pr-filosfica e natural, que realiza a reflexo sobre algo e que
se restringe a fazer consideraes e a repetir o j existente. Deleuze, ao mesmo
tempo em que elabora uma crtica filosofia da representao, igualmente
objetiva a sistematizao de uma filosofia da diferena. A filosofia da diferena se
caracteriza pela intensidade, vitalidade, potncia e no por uma diferena em
relao a algum objeto. A problemtica da filosofia ou do pensamento como
representao e a proposta de uma filosofia da diferena so apresentadas nas
obras deleuzianas sob a forma de duas imagens distintas do pensamento. A
primeira por ele denominada de imagem dogmtica, representativa e moral do
pensamento, e a segunda conhecida como nova imagem do pensamento ou
pensamento sem imagem. O problema das imagens do pensamento abordado de
forma mais explcita em captulos de obras da dcada de 1960, tais como:
Nietzsche e a filosofia ([1962] 1976); Proust e os signos ([1964] 2006); e Diferena
e repetio ([1968] 2006). Portanto, nosso interesse compreender como se
caracteriza a imagem dogmtica do pensamento e a nova imagem do pensamento?
O que o pensamento e como possvel, segundo Deleuze, conferir ao pensamento
novas expresses? Bem como, circunscrever qual a relao estabelecida entre as
imagens e a filosofia. A imagem dogmtica do pensamento pr-filosofia e natural,
sendo retirada do elemento do senso comum julga que o pensar algo natural e
espontneo. O pensamento sem imagem uma reverso deste e busca libertar-se
da moral e de todos os pressupostos, a fim de pensar de modo livre e criativo.
Porm, conforme Deleuze, o pensar depende de foras exteriores, as quais
12
violentam o pensar e possibilite a atividade prpria da filosofia, a criao de

conceitos.
REFERNCIAS
DELEUZE, Gilles. (2006a) A ilha deserta: e outros textos. Edio preparada por
David Lapoujade; organizao da edio brasileira e reviso tcnica Luiz B. L.
Orlandi. So Paulo: Iluminuras.
______. (2006b) Diferena e repetio. Traduo de Luiz Orlandi e Roberto
Machado. Rio de Janeiro: Graal, 2 ed.
______. Conversaes. (2010) Traduo de Peter Pl Pelbart. So Paulo. 2 ed.
______. Nietzsche e a Filosofia. (1976) Traduo: Ruth Joffily Dias e
Edmundo Fernandes Dias. Rio de Janeiro: Editora Rio.
HEUSER, Maria Dreher. (2010) Pensar em Deleuze: violncia e empirismo no
ensino da filosofia. Iju: Ed. Uniju (Coleo filosofia e ensino; 14).
MACHADO, Roberto. (2010) Deleuze, a arte e a filosofia. Rio de Janeiro: Ed.
Jorge Zahar.
______. Deleuze e a filosofia. (1990) Rio de Janeiro. Graal.
NIETZSCHE, Friedrich. (2003) Escritos sobre Educao. Traduo de Noli
Correia de Melo Sobrinho. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola.
13
A TERCEIRA ANTINOMIA DA RAZO PURA E A QUESTO DA

LIBERDADE NA DIALTICA TRANSCENDENTAL
Carlos Augusto Pires Schroeder
Schroeder.pires6@gmail.com
O presente trabalho visa realizar a apresentao de alguns aspectos gerais da

liberdade apresentada por Immanuel Kant (1724-1804) na Crtica da razo Pura.
Para isso fiz o recorte de abordar o tema da liberdade somente na Dialtica
Transcendental. A questo da liberdade comea a ser construda na Terceira
Antinomia da Razo Pura e a sua resoluo apresentada por Kant no interior da
Dialtica Transcendental o que culminar na liberdade transcendental. Com as
questes prvias acerca do entendimento apresentadas por Kant na Analtica
Transcendental, na Dialtica que Kant busca entender a lgica da aparncia que
se pe inevitavelmente razo humana quando esta caminha em busca daquilo
que no pode ser condicionado pela experincia possvel. Essa iluso natural e
inevitvel da razo humana se d pela tentativa de obter a totalidade das
condies do fenmeno, ou seja, aquilo que completamente incondicionado e que
nenhuma experincia possvel poder fornecer. A terceira antinomia apresentada
como um par de afirmaes opostas em que Kant de um lado mostra, na tese, que a
causalidade pela natureza no se sustenta em sua universalidade ilimitada, por
isso necessrio admitir a existncia de uma causalidade pela liberdade. Se a tese
afirma a necessidade da liberdade transcendental para entender os fenmenos
em sua totalidade incondicionada, por outro lado, na anttese, h a negao da
causalidade pela liberdade, uma vez que a admisso desta traria a perda do fio
condutor de toda norma da experincia possvel, formando ento um verdadeiro
vazio de razo. Embora a razo se encontre em um embate inevitvel a resposta ao
problema das antinomias no somente negativo no sentido de que no h
possibilidade de resposta enquanto campo constituinte do saber. Para alm da
negatividade do terceiro conflito antinmico a liberdade entra em cena como um
simples conceito passvel de ser pensado. Tendo um valor meramente regulativo
de nossas aes, no constituindo as coisas mesmas dos fenmenos. Isso porque,
segundo Kant, h um duplo carter nas aes humanas. O carter emprico
consegue mostrar que a anttese tem sua dose de razo ao dizer que os fenmenos
ocorrem em decorrncia da causalidade, pois isso que a experincia possvel
consegue fornecer, mas a tese, enquanto liberdade transcendental, tambm pode
ser pensada sem contradio para realizar a mesma ao. Alm disso, a vantagem
que a tese abarca em relao a anttese que ela possui um interesse prtico que a
causalidade natural no permeia. Isso porque nas antinomias dinmicas,
diferentemente das antinomias matemticas, as duas afirmaes no se
contradizem e consequentemente podem se sustentar simultaneamente. Sendo
assim, a liberdade apresentada na Dialtica Transcendental se encaixa como um
conceito racional possvel de ser pensado e que possui um carter inteligvel
enquanto o ser humano pensa iniciar em absoluto uma causa em absoluto, que
Kant chama de liberdade transcendental, mas por outro lado tem suas aes
determinadas enquanto faz parte da natureza.
14
TICA E POGRESSO CIENTFICO: PODE O PROFESSOR DE

FILOSOFIA AJUDAR?
Charles Feldhaus
charlesfeldhaus@yahoo.com.br
Esse estudo apresenta algumas propostas de abordagem do tema dos recentes

avanos no campo da engenharia gentica aplicada medicina reprodutiva e seus
efeitos s intuies morais compartilhadas pelas sociedades democrticas e
liberais contemporneas. O estudo reconstri inicialmente duas concepes do
papel do professor de filosofia (ou se poderia dizer at mesmo do filsofo): a) a
concepo de filosofia da filosofia analtica tal como desenvolvida por Richard
Hare, que concebe o papel do filsofo como restrito ao esclarecimento de
conceitos, anlise lgica e exame da coerncia dos argumentos; b) a concepo
de filosofia do filsofo e sociolgico alemo contemporneo, Jrgen Habermas, tal
como ele a concebe em sua obra Die Zukunft der menschlichen Natur, a qual, por
exemplo se diferencia da sua concepo de filosofia de obras anteriores como
Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, ao defender, na primeira obra
citada, que, quando esto em jogo questes relativas autocompreenso
normativa da espcie humana, a filosofia no pode ficar restrita apenas a uma
anlise formal da coerncia dos argumentos, mas precisa posicionar-se. Aps essa
reconstruo, so oferecidas algumas sugestes acerca de como trabalhar a
temtica em sala de aula no ensino mdio na disciplina de filosofia, no excluindo
a possibilidade de algum trabalho interdisciplinar com a biologia e a sociologia,
por exemplo. Em todas as propostas apresentadas, grande nfase dada as etapas
que deveriam ser seguidas ao abordar semelhante tema. Primeiramente, o
professor (o filsofo) deve buscar possibilitar que os prprios alunos identifiquem
os principais problemas filosficos envolvidos com essas novas tecnologias,
recorrendo a um vdeo, reportagem de revista, etc; e, somente depois que os alunos
identificaram as principais questes filosficas pertinentes, complementar a lista
de problemas filosficos, se for necessrio; em segundo lugar, o professor deve
incitar seus alunos a encontrar respostas prprias aos problemas filosficos
identificados, evitando a todo custo nessa etapa recorrer aos textos dos filsofos
clssicos e as suas avaliaes; em terceiro lugar, procurar criar uma situao de
debate entre os defensores das diferentes posies apresentadas; em quarto lugar,
pedir que os alunos leiam alguns trechos dos clssicos que abordam a temtica
buscando identificar-se ou contrapor-se a posio do pensador levando em
considerao sua posio anteriormente defendida; e finalmente, pedir aos alunos
para redigir um texto dissertativo buscando sintetizar sua posio levando em
considerao todas as etapas anteriores.
15
FOUCAULT: A GENEALOGIA E A HISTRIA
Fabio Batista
Universidade Estadual do Norte do Paran
fabiobatista1985@bol.com.br
O que se pretende apresentar o lugar e a relao entre genealogia e histria no

pensamento foucaultiano. E para tanto utilizarei tais textos do filsofo: A ordem do
discurso; Nietzsche, a genealogia e a histria; A verdade e as formas jurdicas;
Vigiar e punir: o nascimento da priso; Genealogia e poder. De modo que a escolha
de tal grupo de textos no arbitrria, pois todos eles de uma forma ou de outra
apresentam discusses pertinentes ao tema em questo; sem esquecer, contudo,
que ainda possam existir outros alm dos selecionados dada a enorme produo
intelectual do filsofo; mas que no se fazem pertinentes em funo do tipo de
trabalho que se empreende aqui. O tema por ora investigado aparece em Foucault
a partir da dcada de 1970. Em 1971 Foucault escreve o artigo Nietzsche, a
genealogia e a histria (no qual me deterei com mais afinco) e de certa forma o
incio do trabalho que se desdobraria pelos prximos cinco anos vindo a
desembocar em Vigiar e punir. vista disso pode-se perguntar: Mas o que faz o
genealogista? O genealogista escuta a histria, situa a coisa a ser investigada (os
valores morais, o ascetismo, a verdade, o sujeito, as modalidades de exerccio do
poder) em uma perspectiva histrica que faa aparecer suas descontinuidades,
seus usos e apropriaes. Quer mostrar que algo no atravessa o tempo e
permanece sempre o mesmo. E o tipo de histria que o genealogista pratica
chama-se, tal como Nietzsche a denominou, de Wirkliche Historie ou histria
efetiva; ela se ope a um tipo de histria tradicional que reduz a diversidade do
tempo; se quer objetiva; linear e progressista. O genealogista se ocupa com coisas
que para a filosofia eram consideradas como sem histria, imortais. E Foucault,
genealogista, as reintroduzir no devir histrico.
16
HEIDEGGER: UMA LEITURA SOBRE NIETZSCHE

Guilherme Devequi Quintilhano
guidevequi@hotmail.com
O presente artigo tem como objetivo apresentar a interpretao de Heidegger

sobre Nietzsche. Como sabemos, Heidegger o filsofo que se preocupou com a
questo sobre o sentido do ser e, por conseguinte, fez vrias crticas a toda tradio
dentro da filosofia que se importou com esta questo. Em Nietzsche, Heidegger
interpreta a vontade de poder, mostrando passo a passo os caminhos e as
mudanas que Nietzsche introduziu com esta tese. Outro ponto identificado por
Heidegger que a vontade de poder tem o seu principio no mundo ntico, pois
algo particular, tomada por um impulso. Mas o que chama mais a ateno nesta
interpretao heideggeriana que ele identifica um carter metafsico na vontade
de poder, pois tem suas razes na filosofia de Plato e que, a vontade de poder
tambm lida com a questo sobre o ser, no do modo como Heidegger gostaria,
mas suas razes no negam tal envolvimento com esta questo. E tal aparecimento
da metafsica em Nietzsche a instaurao de valores, pois interpreta toda a
metafsica como uma instauradora de valores. E o ser dentro da vontade de
poder pensado apenas como valorativo, sendo valorativo o poder. E isto instaura
o esquecimento sobre a questo do ser. O comentador Benedito Nunes reconhece
que Nietzsche identificou trs espcies da historiografia, mas o principal
esquecimento de qualquer modo ocorreu, sobre o ser e outro esquecimento que
vale o destaque, a saber, a diferena entre o ser o ente. O ponto derradeiro que
Heidegger interpreta, segundo Benedito Nunes, que, Nietzsche se alimenta do
Eu pensante de Descartes, mas com uma modificao, o eu quero, vontade.
Mesmo modificando a proposio cartesiana, Nietzsche tambm elevou o status do
ente em relao ao ser. Ou seja, Heidegger mais uma vez interpreta, identifica os
erros de toda tradio e em Nietzsche no foi diferente, ou seja, a questo sobre o
sentido do ser continuou encoberta.
17
A ESSNCIA HUMANA E A ORIGEM DA RELIGIO

Gustavo de Medeiros
guh_medeiros@hotmail.com
Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872) filsofo alemo, reconhecido por seus

estudos no campo da antropologia e da teologia, tendo a problemtica da religio e
tudo que a ela se relaciona como seu objeto principal de interesse em todo seu
pensamento filosfico, parte do pressuposto de que a religio nada mais do que a
essncia do homem. Ou seja, o Deus do homem no nada mais do que a essncia
divinizada do homem. Feuerbach prope uma espcie de teologia invertida, onde o
homem deixa de ser a criatura originada a partir de Deus, e passa a ser o criador da
ideia de Deus. Ele sofre, a partir de ento, um processo de marginalizao
acadmica, que o leva ao ostracismo em sua poca, devido aos seus primeiros
escritos e s suas ideias acerca de Deus e da religio crist principalmente.
Argumento estes expressos nas obras A essncia do cristianismo (1841), Prelees
sobre a essncia da religio (1848) e A essncia da religio (1846);
fundamentalmente, estas trs obras demarcam a consolidao da Teologia
Invertida proposta por Feuerbach, escritos que nos direcionam no entendimento
de sua nova Filosofia; em Teses provisrias para a reforma da filosofia (1843) e
Princpios da filosofia do futuro (1843), o autor alemo nos traz parametros para
uma nova forma de se fazer Filosofia, ou um novo sentido do que propriamente a
Filosofia, em suas atividades, meios e finalidades. O presente trabalho visa ento
reconstruir os argumentos do filsofo alemo que nos leva a essa nova Filosofia,
trataremos de examinar as razes e os caminhos a serem percorridos para que se
alcance tal Reforma da Filosofia como prentendera Feurbach, delimitando as
nunanas de tal comportamento filosfico reacionrio; elencando pontos
especifcos que fundamentam tal posicionamento, qual seja; de a Nova Filosofia
tender a corresponder e a satisfazer as necessidades do homem, da humanidade
em sua totalidade.
18
A DECISO CORRETA AOS CASOS JURDICOS CONTROVERTIDOS

SEGUNDO O PENSAMENTO DE RONALD DWORKIN
Jos Eduardo Ribeiro Balera
J.ribeirobalera@hotmail.com
O presente trabalho tem por objetivo analisar os argumentos de Ronald Dworkin

acerca da busca pela deciso correta em questes jurdicas controvertidas.
Inicialmente, necessrio compreender as crticas do filsofo ao positivismo
jurdico, especialmente as teorias desenvolvidas por J. L. Austin e de Hebert L. A.
Hart acerca da atuao do juiz no processo decisrio. Para Dworkin, no
defensvel o posicionamento a favor da discricionariedade do magistrado diante
dos chamados hard cases, pois, mesmo em casos difceis e polmicos, apenas uma
das partes participantes do processo tem um direito a ser reconhecido. Para o
estabelecimento da resposta correta, o filsofo e jurista norte-americano
argumenta que necessrio busc-la a partir dos princpios existentes no
ordenamento jurdico. por meio da interpretao que o juiz deve definir qual o
direito a ser tutelado no caso, ainda que no existam prticas sociais e decises
judiciais passadas para a questo especfica em discusso. O magistrado deve
compreender qual o conjunto de princpios que venham a expressar a melhor
justificativa e fundamentos da prtica jurdica. Em sua proposta que compreende o
direito como integridade, o pensador expe que a deciso dever dirigir-se em
favor da coerncia com os precedentes, por isso recorrer aos princpios que regem
a sociedade e o seu sistema jurdico vigente. Dworkin estabelece uma analogia
atravs da figura do Juiz Hrcules, personagem com capacidades sobrenaturais e
que compreende o direito como um todo, justificando sua deciso na compreenso
do passado e do presente, comprometido definio da melhor soluo, de modo
condizente com as leis. Em sua obra, a concepo de direito supera a ideia de mero
conjunto de regras, pois o direito seria uma ramificao da moralidade poltica,
que por sua vez derivaria da moralidade em geral. Assim, construo de uma teoria
geral do direito no se constitui como um projeto de anlise das prticas jurdicas
de maneira neutra e descritiva, mas decorrente de um processo de interpretao
que almeja justific-las, tendo em vista que se fundamentam em julgamentos e
juzos de ordem moral e tica.
19
O POSICIONAMENTO INTELECTUALISTA DA FILOSOFIA MORAL DE

TOMS DE AQUINO
Juliana de Ftima Pozzobon
julianapozzobon@hotmail.com
A presente comunicao tem por objetivo posicionar o pensamento tico de Toms

de Aquino como intelectualista contrapondo-o ao voluntarismo da tradio
agostiniana, ou seja, trata-se da contextualizao histrica da filosofia moral do
Aquinate mostrando o seu posicionamento intelectualista frente. Deste modo
segundo Vaz a tica medieval pode ser dividida em duas fases, a primeira antes da
difuso da tica a Nicmaco de Aristteles nas escolas do Ocidente latino, e a
segunda fase depois desta difuso. A primeira fase caracteriza-se pela grande
influncia de Agostinho em discusses com a temtica do livre arbtrio e da graa
na segunda fase a discusso assume o carter intelectualista de matriz aristotlica.
Assim a tica medieval pr-tomsica pertence em grande parte histria do
agostinianismo medieval, deste modo nas categorias tico-psicolgicas vindas
dessa tradio a primazia atribuda vontade (voluntas) com sua prerrogativa do
livre-arbtrio (liberum arbitrium), aqui o voluntarismo moral ser uma constante
reflexo tica na Idade Mdia, sobretudo por parte de Agostinho, j a partir do
sculo XIII a vertente ser oposta, pois vai ao encontro do intelectualismo de
matriz aristotlica do qual Toms adepto. a influncia em temas como livre
arbtrio, liberdade, snderese, lei em geral e lei natural temas do intelectualismo
moral aristotlico que possibilitam a designao da tica tomsica como teoria da
reta razo, onde se discute o lugar e o papel da razo na estrutura e no exerccio
do ato moral, opondo-se tendncia voluntarista da tradio agostiniana. Por
conseguinte Toms assume muitas definies aristotlicas, porm mergulha na
inteligibilidade dos atos humanos onde descobre estruturas fundamentais,
transformando a descrio dos atos virtuosos de Aristteles em uma filosofia
moral baseada nos primeiros princpios do intelecto prtico, tornando plausvel
dizer que Toms enfatiza a natureza cognitiva da tica defendendo que o
conhecimento deve ser a base para os atos corretos. Deste modo o objetivo desta
comunicao evidenciar e posicionar a filosofia moral tomsica como
intelectualista.
20
ACERCA DAQUILO QUE NO SE PODE FALAR, DEVE-SE

TAGARELAR: A QUESTO DO PERSPECTIVISMO DE GILLES
DELEUZE
Lucas Antonio Saran.
O objetivo da presente comunicao apresentar a temtica do segundo captulo

de nossa dissertao de mestrado. Tal dissertao procura traar os limites daquilo
que, a partir de Nietzsche, poderia, ao nosso ver, ser tratado como um
perspectivismo deleuzeano. Dentro dessa meta, dividimos nossa dissertao em
trs partes. Dentro dessa diviso, o segundo captulo surge como uma exposio
independente daquilo que, no terceiro captulo, ser identificado com o prprio
perspectivismo deleuzeano. Visando tal fim, procuramos, por meio de passagens
dos primeiros grandes trabalhos de Deleuze (Diferena e repetio e Lgica do
sentido), mostrar que, diferentemente do que pensam alguns interpretes desse
autor, o terico das multiplicidades possui bastante conscincia e adeso quilo
que se convencionou chamar de virada lingstica, notando-se que nosso raciocnio
caminha no sentido de mostrar que, em meio a tal virada, a peculiaridade do
pensamento de Deleuze consiste em um tipo de postura tica. Tal postura tica,
por sua vez, , justamente, aquilo que aproxima o filsofo da diferena e o
perspectivismo. Em que, exatamente, consiste tal aproximao? Para
respondermos essa pergunta, precisamos, primeiramente, entender uma das
principais peculiaridades da virada lingstica: trata-se, justamente, da superao
de concepes ingnuas a respeito da linguagem; a teoria dos tipos de Russell
que, a propsito, est bastante presente em Lgica do sentido mostra, entre
outras coisas, que no h, por assim dizer, um fora da linguagem, ou seja, no h,
em um sentido platnico, um verdadeiro ou um real a que a linguagem remete.
Dentro dessa situao, a ontologia fica restrita escolha de um sistema lingstico
e abre a possibilidade para um verdadeiro perspectivismo ontolgico. Tal
perspectivismo, no entanto, no , ao nosso ver, levado s ltimas conseqncias
pela filosofia analtica (ou virada lingstica), notando-se que , justamente,a
partir desse aspecto que podemos distinguir a peculiaridade de Deleuze e o ponto
para onde ir apontar todo o texto de nossa comunicao: por algum motivo, os
filsofos analticos parecem, normalmente, submeter apenas cincia, as
conseqncias de suas descobertas com a relao linguagem; contrariando a isso,
Deleuze parece ver na descoberta da linguagem um novo espao de criao
ilimitada.
21
ARISTTELES E A SUPERAO DA CRTICA PLATNICA CONTRA A

POESIA
Luciano Siqueira De Pretto
lucianodepretto@uol.com.br
A mimesis grega tema que est a merecer um estudo mais aprofundado, ou, ao
menos, uma distinta perspectiva. Com efeito, lugar-comum referir-se a Plato
como inimigo da arte, chavo este (in)conscientemente mas constantemente
reproduzido nos manuais. Esse argumento por demais simplista e merece
reviso. Isso porque no se atentou, com o devido cuidado, para a distino entre a
propaganda e o prprio veculo de conhecimento platnico. O Scrates referido
nos dilogos platnicos , inequivocamente, um Scrates mimtico, igualmente
distante da realidade do Scrates ideal. Nesse sentido, a crtica platnica
mimesis tratar-se-ia de uma autocrtica ou autorreferncia. No entanto, este
filsofo no interdita ou desconhece o valor prprio da imitao e da experincia
esttica; talvez contraponha um uso que se possa dela fazer. Portanto, como
poderia ele negar a imitao como forma de conhecimento tal qual versada nos
dilogos platnicos? Aristteles resolveu a questo sem dificuldade ao identificar
os prprios dilogos como forma de imitao. O filsofo apresenta um estudo
prprio sobre como pensar a arte: a mimesis faz parte da natureza dos homens. E
ainda: a imitao nos proporciona prazer. H um desejo natural de conhecer e
entender. Na poesia em geral, e nos enredos das grandes tragdias, Aristteles
encontra o fundamento para se reconhecer os desejos de ordem, harmonia e
unidade. E exatamente o processo mimtico que permite ao poeta trgico
construir um enredo com tais qualidades, atravs da imitao. Indica-se a arte
como (uma) forma de ampliao do conhecimento. Parece que a falha ou a
exaltao da crtica platnica parece mais fruto de uma tradio, da repetio, e
menos da prpria compreenso da arte e sua relao com a expresso de algum
conhecimento. E a argumentao da Aristteles assim sinaliza. Por aqui segue esta
proposta de estudo.
22
A FILOSOFIA COMO ONTOLOGIA EM HEIDEGGER

Mrio Reinaldo da Silva
Mario.uel@gmail.com
O presente texto visa desenvolver a concepo de ser contida na base da concepo

de filosofia em Heidegger. Estes dois termos postos em consonncia tornam a
filosofia em ontologia fundamental, ou seja, cincia que estuda o fundamento
nico que a constitui, ou seja, cincia do ser. A busca pela compreenso do ser
como base da filosofia ocidental caracterizada, em especial na conferncia O que
isto A Filosofia? Como sendo a correspondncia originria que levou os
pensadores pr-socrticos a desenvolv-la. Neste caso a Filosofia vista muito
mais como prtica presente no cotidiano dos primeiros pensadores, sendo que o
seu termo quando tomado na antiga acepo grega (Philosophia), tende a mostrar
esta conduta que nada mais seno o perscrutar pelo ser que guarda o ente. Em
contraste a isso, o termo filosofia quando empregado no sentido presente, ou
seja, no mundo contemporneo, tende a ocultar o aspecto de mostrar a busca
pelo ser e, por tanto, se perde em abstraes e em equvocos justificados por
tentar explicar o ente e no mais o ser. Resgatar a genuna correspondncia que
visa o ser, contida na originria atitude filosfica, foi uma das propostas de
Heidegger que prescindiu as tradicionais teorias metafsicas. Para a realizao de
tal proposta, o filsofo chama a ateno para a necessidade de se abrir um dialogo
com a tradio de filsofos do mundo ocidental, para que assim, seja possvel
resgatar neles um sentido para o nosso presente e, desta forma, determinar o
nosso futuro. Dito o mesmo de outra maneira, para que a questo do ser seja
acatada de modo responsvel, uma vez que ela nos indica o caminho que estamos a
seguir e, como tal, deve corresponder ao ser que o percorre. De acordo com isso,
ser estabelecido como fio condutor s obras escritas por Heidegger a partir da
dcada de trinta, em especial, Que isto A Filosofia? E, Que Metafsica?
23
A ORIGEM DOS VALORES MORAIS SEGUNDO NIETZSCHE

Mauricio Smiderle
Mauricio-smiderle@hotmail.com
O presente trabalho possui como meta explicar a origem dos valores morais
segundo a concepo de Friedrich Nietzsche. Para este, ningum procurou analisar
os valores morais, estes sempre foram tomados como prontos, como se sempre
existissem, como eternos e metafsicos. No entanto, para Nietzsche, os valores
morais, como todo conhecimento humano, possuem uma origem, uma criao,
sofrendo mudanas e alteraes conforme as necessidades dos indivduos. Assim,
o filsofo alemo ir procurar descobrir a origem da moralidade, realizando uma
anlise genealgica at o atual momento. Nietzsche comenta que caminhou pelas
diferentes tipos de moralidade, encontrando sempre duas espcies que se
sobressaiam: a moral do senhor e a moral do escravo. Essas moralidades surgiram
ou da casta dos dominantes ou da casta dos dominados. Para a casta dos
dominantes, que a moral dos senhores, o conceito de bom (gut) denomina os
indivduos superiores, elevados, fortes, poderosos, nobres; e como oposio, os
senhores criam a valorao de ruim (schlecht) para o sujeito fraco, desprezvel,
covarde, simples, comum, baixo. A moralidade nobre cria os valores dizendo,
primeiramente, um Sim a si mesmo, ou seja, criando os valores baseando-se em si
prprio e depois, como um contraste que busca se reafirmar, criado o ruim,
dando para este conceito um sentido negativo, um sentido oposto do que o senhor
representa. A moralidade da casta dos dominados opera de modo contrrio,
classificando os sujeitos simples, fracos, plebeus, comuns, escravos como bons
(gut); e denominando como mau (bse) os indivduos fortes, poderosos, nobres,
superiores. Nesta moralidade, a criao dos valores morais ocorre como uma
reao, pois, em primeiro lugar, vem um No ao outro e aps um Sim a si mesmo,
desta forma, o sujeito poderoso nomeado como mau, enquanto que o homem
fraco designado como bom. A moral dos senhores designa os seus valores
conforme os indivduos, enquanto que a moral dos escravos classifica os valores
morais segundo as aes, formando uma moral da utilidade. Os senhores
designam a si mesmos como bons, glorificando a si prprios antes de qualquer
coisa, e ruim o que lhes prejudica o desenvolvimento, sendo, portanto, criadores
de valores. J na moralidade escrava, os valores so atribudos s aes, onde a
compaixo e a humildade so honradas. Nota-se que ocorre uma inverso nos
valores: o bom na moral dos senhores, que representa o sujeito poderoso,
corresponde ao mau na moral dos escravos; e o ruim dos senhores, que
significa o indivduo desprezvel, o bom dos escravos. Assim, segundo
Nietzsche, surgiram as duas diferentes espcies de moralidade que esto presentes
nas mais variadas morais que existem, sofrendo diversas mudanas no decorrer do
tempo.
24
HEIDEGGER E O DISPOSITIVO (GESTELL): A ESSNCIA DA TCNICA

MODERNA
Miriele Sicote de Lima Gouva
miriele_noldor@hotmail.com
De acordo com o filsofo Martin Heidegger, a essncia da cincia moderna reside

na essncia da tcnica. Sendo assim, para que se possa compreender a definio
heideggeriana de cincia moderna, este trabalho deve ter como ponto de partida a
anlise da essncia da tcnica. Antes de nos aproximarmos um pouco da anlise de
Heidegger em relao essncia da tcnica, cabe aqui citar que Heidegger assume
que o que inspirou o seu pensamento no que se refere questo da tcnica foram
duas obras de Ernst Jnger, a saber, Totale Mobilmachung e Der Arbeiter, em que
Jnger desenvolve a viso de que ocorreu uma mobilizao planetria da Tcnica.
O fato que somente aps a leitura destas obras de Jnger a questo da
tcnica se tornou um tema central e recorrente no pensamento de Heidegger,
claro que Heidegger j havia tratado de alguns aspectos da tcnica em Ser e
Tempo, mas s posteriormente ele se motivou a investigar a sua essncia de modo
mais abrangente. Em seu ensaio A questo da tcnica Heidegger prope um
questionamento da tcnica, entendendo este questionamento como a construo
de um caminho. O caminho que Heidegger busca aqui o caminho para o
pensamento, ele defende que o questionamento da tcnica possibilita um
relacionamento livre com a tcnica, isto , um relacionamento que seja capaz de
abrir o ser-a para a essncia da tcnica, consequentemente, se lhe respondermos
essncia, poderemos fazer a experincia dos limites de tudo que tcnico. A
partir disso, Heidegger inicia uma longa investigao sobre a essncia da tcnica,
trazendo para sua anlise desde concepes mais antigas (como a dos gregos) at
finalizar com a essncia da tcnica como Gestell na era moderna. aqui, que se
encontra o objetivo especfico deste trabalho, a saber, o de mostrar a relao
existente entre a essncia da tcnica e essncia a cincia moderna.
25
DA IMPOSSIBILIDADE DOS MILAGRES

Pablo Joel Almeida
pabloalmeida12@yahoo.com.br
Esta comunicao tem por intento realizar uma breve e pontual anlise acerca da
questo dos milagres e de sua impossibilidade defendida pelo filsofo holands
Baruch de Espinosa (1632-1677), principalmente em sua obra que recebe o nome
de Tratado Teolgico-Poltico. De tal modo, passaremos de forma inicial pela
formatao, que segundo Espinosa, o vulgo possui em relao aos milagres,
identificando-os, de maneira praticamente geral, com intervenes divinas na
natureza, onde estas alterariam e influenciaram em sua ordem rgida e habitual, ou
seja, naquilo que costumeiramente chama-se ordem natural. Em seguida, para
chegarmos crtica do autor a esta conceitualizao, nos basearemos em sua
afirmao de que a natureza possui uma ordem imutvel e necessria, onde
qualquer interveno no sentido da crena do vulgo se mostre totalmente
impossvel e totalmente fora de elementos de plausibilidade. Sendo assim,
analisaremos a forma como o pensador holands refuta a ideia do vulgo sobre os
milagres, associando-os primeiramente a uma necessidade aconchegante e
acomodada deste vulgo, perante a um Deus que os torna especiais, passando pela
famosa ideia espinosana de que o conceito clssico e coloquial de milagre leva a
um atesmo e no ao conhecimento ou manifestao da presena de Deus, em
seguida afirmando a teoria espinosana de que a prpria Bblia, em toda a sua
totalidade, no contm milagres, alm da associao de um elemento de ignorncia
e de iluso do vulgo, o que os faz acreditar em fatos extraordinrios e
sobrenaturais, afastando-os do real carter destes atos. Posto isso, teremos as
condies necessrias para analisar as incoerncias da ideia de milagre e a forma
como suprimi-la, desembocando na afirmao de que os milagres no so fatos
incognoscveis como proclamam o vulgo, mas so por formatao e pela prpria
concepo de Deus como este se mostra no entendimento de Espinosa,
simplesmente impossveis.
26
EUTANSIA: ALGUNS APONTAMENTOS

Priscila de Andrade
Faculdades Atibaia
pri_andradess@hotmail.com
O presente resumo versa sobre o polmico tema da eutansia. Alm de tica, a

questo poltica, j que envolve os limites do Estado na interferncia sobre a
liberdade das pessoas decidir acerca de sua morte. Vrias questes vm tona: O
direito vida indisponvel? Incumbe ao Estado a defesa do direito vida,
independente do consentimento do seu titular? Uma sociedade democrtica pode
impor coercitivamente juzes coletivos a seus cidados acerca de questes como
essas ou deveria deixar a critrio de cada um a responsabilidade de faz-lo?
Consenso que o direito vida est dentre os mais basilares do ser humano; erigese mesmo como pressuposto para existncia e exerccio de todos os demais direitos
fundamentais. No Brasil, constituem crime contra a vida assim o induzimento,
instigao ou auxlio a suicdio (CP, art.122), como o homicdio piedoso (CP,
art.121, 1). O direito crena religiosa ao menos na perspectiva do legislador
brasileiro - no legitima a opo pela morte. Por seu turno, o Cdigo de tica
Mdica brasileiro veda ao mdico abreviar a vida do paciente, ainda que a pedido
deste ou de seu representante legal, ressalvado o caso de doena incurvel e
terminal quando ficam dispensadas, ouvidas o paciente ou seu representante,
aes diagnsticas ou teraputicas inteis ou obstinadas. Diversamente, nos
estados norte-americanos h o chamado o testamento de vida e as procuraes
para tomada de decises em questes mdicas. Ambos so documentos de igual
valor jurdico. O primeiro produzido pelo paciente que de antemo decide quais
os procedimentos que no devem ser usados para mant-lo vivo em dadas
circunstncias. Por sua vez, no segundo o paciente constitui procurador para
decidi-lo em seu nome. No enfrentamento do tema, o lcido estudo de Dworkin
permeado de casos concretos. No exame direto do captulo pertinente ao tema da
eutansia, a saber cap.7 Morrer e viver, Dworkin logo de incio j menciona
vrios casos com os quais trabalhar ao longo de sua exposio: caso Lilian Boyes,
Patrcia Diane Trumbull, Janet Adkins, Nancy B. e Anthony Bland. Dentre eles,
destaca-se o de Nancy Cruzan, cujo crtex cerebral fora destrudo por falta de
oxignio depois de um acidente e depois de viver sete anos como um vegetal e de
seus pais terem recorrido diversas vezes ao Supremo Tribunal, o suporte vital foi
totalmente retirado em 1990. Levada a srio, qualquer argumentao sobre o valor
moral da eutansia no prescinde de consideraes acerca da autonomia, da
beneficncia e da santidade da vida humana. Advoga Dworkin que ao indivduo
cabe a responsabilidade de decidir acerca de questes como o aborto e a eutansia,
uma vez que o Estado no pode impor coletivamente valores morais, quando estes
so extremamente controvertidos e possam afetar gravemente a vida dos cidados.
De qualquer forma, a continuidade do debate, feraz em controvrsias que ,
apresenta-se sempre positivo para o amadurecimento democrtico de uma
sociedade.
27
A ESPECIIFICADE DO ENSINO DE FILOSOFIA NA EDUCAO

BSICA: CONTRIBUIES A PARTIR DE GRAMSCI
Ren Jos Trentin Silveira
Universidade Estadual de Campinas
rene@unicamp.br
A exposio procura, inicialmente, problematizar a opinio bastante difundida de

que, admitindo-se como objetivo da Filosofia na escola, a formao do pensamento
crtico dos alunos, seu ensino deveria abandonar a abordagem pautada na histria
da filosofia e nos textos dos filsofos, ou seja, aquela que privilegia os contedos
especificamente filosficos, substituindo-a por outra que atendesse mais
diretamente aos interesses imediatos dos alunos, como, por exemplo, a discusso
de temas atuais relevantes por meio de diferentes recursos didticos, como filmes,
msicas, reportagens jornalsticas, documentrios, pesquisas de campo, entre
outros. Contrariamente a essa opinio, procura-se mostrar que o ensino da
Filosofia, mesmo quando concebido como reflexo sobre problemas da realidade
atual, no pode dispensar o recurso histria da filosofia e aos textos dos filsofos
se, de fato, quiser atualizar todo o seu potencial para a formao crtica dos
estudantes. Para tanto, porm, preciso conferir um novo sentido histria da
filosofia, passando a consider-la no mais como exposio abstrata e linear das
diversas correntes filosficas, na expectativa de que os alunos memorizem
mecanicamente as principais ideias de cada pensador, mas como uma contnua
soluo de problemas colocados pelo desenvolvimento histrico. Tal
argumentao baseada em posies e categorias de Antonio Gramsci, extradas
fundamentalmente dos Cadernos 10 e 11 de sua obra Cadernos do Crcere.
28
A BIOPOLTICA NO ESTADO NAZISTA NA PERSPECTIVA DE

FOUCAULT E AGAMBEN
Ricardo Lopes Ferreira
riclopes@yahoo.com.br
Tendo como ponto de partida a ltima aula do curso Em defesa da sociedade,

realizada em 17 de maro de 1976, momento Foucault identifica o paradoxo do
biopoder, um problema muito importante para o autor que ao longo de sua anlise
do poder, verificando suas transformaes e as especificidades da maneira de agir
de cada forma de poder desde o sculo XVI at o sculo XVIII, ou melhor, desde o
poder soberano at a biopoltica, passando pelo poder disciplinar, o que ele
percebe que o biopoder uma forma de poder disciplinar e regulamentador que se
dirige vida, que tem por objetivo gerir a vida, que vai atuar na administrao das
foras, tornado-as teis, que vai se preocupar com a durao da vida, com a
natalidade, com as doenas que possam afetar uma populao, enfim, como esse
poder que vai promover a vida poder causar a morte? Foucault vai tomar como
exemplo o regime nazista na Alemanha justamente porque (...) o nazismo , de
fato, o desenvolvimento at paroxismo dos mecanismos de poder (...)(Foucault,
1999, pag. 309), nesse caso o biopoder e o poder soberano, este se exerce atravs
da morte mostrando como princpio o fazer morrer e deixar viver, o outro
exatamente a inverso deste princpio fazer viver e deixar morrer, segundo
Foucault ocorre a coexistncia, nesse regime, dessas duas formas de poder
contrrias, mas que se exercem atravs de um excesso de uma sobre a outra e viceversa. Outro ponto fundamental o racismo de Estado, que num estado
organizado pela biopoltica ser o dispositivo pelo qual o este poder fazer uso do
direito soberano de morte, somente atravs desse dispositivo o Estado pode
exercer o direito soberano de morte. Na biopoltica o vai racismo cumprir duas
funes: a primeira a de fragmentao da populao, uma hierarquizao e uma
qualificao de indivduos no contnuo biolgico; a segunda funo a de luta, de
enfrentamento entre as raas com foco no aspecto biolgico. A partir das
consideraes de Foucault surge o pensamento de Agamben que tambm analisa o
regime totalitrio da Alemanha nazista. Agamben vai mostrar que o estado de
exceo tornado regra na poltica contempornea que vai permitir que a
biopoltica se exera de uma forma to drstica e atravs da instituio do
estado de exceo como paradigma de governo, atravs dessa estrutura, que
surge como seu produto o campo de concentrao, o Konzentrationslager (campo
de concentrao) se constitui como um lugar vazio de direito, um espao de
indeterminao, onde o judeu se torna o homo sacer, aquele que matavel, mas
no sacrificvel, o judeu no campo de concentrao explicita o conceito de vida
nua.
29
FRONTEIRA E INTERFACES: GNIO GOETHIANO

Rodrigo Lima de Oliveira
rodrigolimaph@hotmail
Podemos pensar que o movimento Sturm und Drang (1770- 1785) no qual
Goethe participou dando sua contribuio mais vigorosa com sua obra O
sofrimento do jovem Werther, obra que traz uma representao da revolta
burguesa, mas sua recepo ao movimento foi com Os anos de aprendizado de
Wilhelm Meisters. Este movimento uma manifestao do pr-romantismo
rebelado contra o classicismo francs de tendncias originrias na Renascena
dando fruto no enciclopedismo francs, o movimento era voltado para despertar
valores germnicos reverberando no movimento Aufklrung. Ainda considerando
as distines entre classicismo e romantismo no limite tem importantes
precedentes em comum, pois ambos so herdeiros do racionalismo, e os escritos de
Goethe se encontram neste meio. Goethe acreditava que havia um a harmonia
entre a natureza e o homem, a idia de uma continuidade entre ambos, este carter
de interiorizao de individuo e natureza uma expresso do romantismo, j o
classicismo de exteriorizao de vivncia, ou seja, a bildung, a formao do
individuo que se mostra vinculado ao espao social e cultural, no possvel
estudar a criao artstica independentemente daquele que cria, ora a criao a
manifestao de uma personalidade artstica, assim podemos pensar o gnio em
Goethe como um delineamento psicolgico dos problemas que anuncia o problema
metafsico, neste sentido o gnio pode ser pensado aqui como uma espcie de
homem em seu estado natural, ou sendo a energia criadora da natureza, a vida em
sua forma mais pura, o homem em estado original. Para Goethe a obra de arte
autntica assim como uma obra da natureza permanece sempre infinita para o
nosso entendimento; ela contemplada, sentida, faz efeito, mas no pode ser
propriamente conhecida. Sendo assim compreendemos que o gnio goetheano
aquele que faz da arte as belas-artes, um esprito dotado de talento e dom natural,
uma faculdade produtiva inata que possui inclinaes naturais inata de seu
esprito pela qual a natureza fornece as regras arte, uma capacidade criadora
original, singular, o gnio aquele que consegue criar uma obra que parea a
natureza mesmo sendo constrangida por regras, ele um porta voz da natureza,
neste tom que temos como objetivo deste trabalho apresentar o perodo onde se
encontra e a noo de gnio em Goethe.
30
BREVE ESCORO HISTRICO SOBRE A FILOSOFIA DA

MATEMTICA CONTEMPORNEA
Rogrio Cangussu Dantas Cachichi
rogeriocangussu@gmail.com
A axiomatizao de teorias representou considervel avano na fundamentao da

matemtica e das cincias em geral. O mtodo axiomtico exige que num sistema
formal s, dados termos primitivos e axiomas, novos termos e novas proposies
sejam sacadas exclusivamente a partir deles segundo determinadas regras. Com
efeito, o poder de rigor conferido s teorias submetidas axiomatizao aproximase o mais possvel da perfeio, conquanto seja esta por definio inatingvel, j
que ao menos os termos primitivos no so definidos, tampouco os axiomas
demonstrados. O ponto que no sc. XIX bem pouco da matemtica revestia-se de
tal apresentao. A bem da verdade, apenas a geometria euclidiana encontrava-se
axiomatizada, uma vez que assim nasceu. O Programa Logicista de Frege e Russell
almejou fundamentar a matemtica a partir de sua reduo lgica. Estariam,
ento, firmadas as bases da matemtica na lgica com a reduo de todos os
conceitos matemticos em termos de conceitos lgicos e de todos os teoremas da
matemtica em teoremas da lgica. Com a teoria dos conjuntos de Georg Cantor,
formulada perto do final sc. XIX, tornou-se factvel o Programa Logicista.
Cumpre advertir que por lgica, poca, entendia-se a prpria teoria dos
conjuntos, e no o atual clculo de predicados. No entanto, embora a reduo da
matemtica lgica tenha obtido xito, o objetivo de tal reduo, que era dar os
mais profundos e inabalveis fundamentos matemtica, naufragou com a
descoberta de vrios paradoxos na teoria dos conjuntos de Cantor. O primeiro a se
dar conta disso foi Russell. Ficou conhecido como o paradoxo de Russell aquele
que recai sobre o conjunto dos conjuntos que no so membros deles mesmos.
Esse conjunto membro de si mesmo?! Paradoxos outros, ainda, foram
observados, inclusive pelo prprio Cantor. Advm nova crise nos fundamentos da
matemtica, visto que esta arrimara bases em teoria contraditria. Desde ento
tentativas de reformulao da teoria dos conjuntos, eliminando os paradoxos, bem
como de recolocao da matemtica em outras bases foram empreendidas. Em
reao ao logicismo, vieram a lume o formalismo e o intuicionismo. A proposta
formalista, liderada por David Hilbert, visava manter a matemtica em bases
prprias. Surgia o Programa de Hilbert, cujo escopo era provar formalmente a
consistncia da matemtica. Todavia, segundo o teorema da incompletude de Kurt
Gdel, um sistema formal para a aritmtica, se for completo, ser inconsistente;
para ser consistente, h de ser incompleto. Com efeito, para alguns, restou
demonstrada a inviabilidade do programa. De outro norte, a corrente intuicionista,
capitaneada por Luitzen Brouwer, defende que a matemtica no deva ser
fundamentada seno por intermdio da intuio matemtica. Posteriormente,
embora criticados pelo prprio Brouwer, discpulos seus, como Arend Heyting,
desenvolveram uma lgica intuicionista, procurando codificar as ideias do
intuicionismo num sistema lgico, cuja caracterstica rejeitar o princpio do
terceiro excludo. Consectrio disso, por exemplo, a rejeio de provas da
existncia de objetos matemticos por reduo ao absurdo. Tal prova deve ser
construda por uma srie finita de passos que apresente tais objetos ou o mtodo
de calcul-los.
31
MODELO DE AULA SOBRE O EFETIVO ENSINO DE TICA PARA

ESTUDANTES DO ENSINO MDIO DE FILOSOFIA DA REDE PBLICA
DO ESTADO DO PARAN
Vanderson Ronaldo Teixeira
Universidade Estadual de Londrina/PIBID
osabiomadruga@uel.br
Caetano Zaganini Filho
zaganini@hotmail.com
Patrcia Maria Weffort
patyweffort@hotmail.com
Discutir o conceito de tica ou moral um trabalho que se impe como

fundamental dentre os temas de filosofia no ensino mdio e, como nossa pretenso
levar o estudante ao exerccio reflexivo, mais do que somente ensin-lo sobre
esses conceitos historicamente elaborados, ento, propomos como atividade o
desafio ante problemas que exigiro sua capacidade de refletir e agir tendo como
parmetro um modelo ou outro dentre os vrios modelos tico/morais que ao
longo da histria da filosofia se configuraram. Conforme as DCE de Filosofia do
Estado do Paran, a qual fazemos uso com certa convico de sua funcionalidade,
optamos por tratar de um autor que ao invs de apenas defender um modelo tico
para ser aplicado sociedade, ele comea por desconstruir a prpria ideia de
modelo tico que se constituiu, ao menos para os ocidentais, baseado num modelo
religioso (judaico-cristo) o que nos permite uma anlise mais contundente e mais
interessante do ponto de vista do estudante, do que apenas uma lista de regras
(deveres e direitos) de como agir. O modelo de aula em que fazemos esse exerccio
reflexivo inspirado nas DCE de Filosofia do Paran, salvo algumas modificaes
que temos feito no trabalho em sala de aula, assim, procedemos para que se d de
forma efetiva a discusso e a prpria ressignificao do conceito de tica/moral.
Nas DCE de Filosofia do Paran temos quatro momentos distintos para
trabalharmos quaisquer que sejam os contedos que faam parte dos eixos
temticos e ou estruturantes que compem o curso de filosofia no ensino mdio.
Nas DCE de Filosofia do Estado do Paran os momentos so: Mobilizao,
Problematizao, Investigao e Criao Conceitual. Em nosso entendimento
redefinimos esses momentos, denominando-os de: Primeiras Ideias, Ideias
Provocativas, Investigando Ideias e Ampliando Ideias, pois defendemos que em
filosofia e no ensino de filosofia o que est em jogo sempre so reflexes sobre
Ideias. Assim, a aula tratar das Ideias de Nietzsche em sua Genealogia da Moral.
Palavras-chave: Ensino; tica; Filosofia; Nietzsche
32
O CONCEITO DE TRANSCENDENTAL EM KANT E HUSSERL:

DIFERENAS E SIMILITUDES
Yuri Jos Victor Madalosso
joseph.requiem@gmail.com
possvel desvelar e constatar que, em Kant e Husserl, h semelhanas com

relao ao conceito de transcendental? Por outro lado, h, pois, diferenas
redundantes ou substanciais entre os dois conceitos? Tais questionamentos so,
em primeira mo, considerveis e direcionaro o intento deste trabalho terico.
Transcendental, em Kant, alm de distinto de emprico, denota as possibilidades a
priori de todo o conhecimento por parte do sujeito, o modo de conhecimento
possvel dos objetos, sendo, com efeito, a utilizao a priori de determinado
conhecimento em torno de uma subjetividade que polariza em si a constituio da
objetalidade. Em Husserl, consiste na prpria subjetividade, no ego, isto , no se
trata de uma estrutura a priori que d constituio aos objetos cosgnoscveis, mas
sim em considerar este ego que unifica as vivncias fenomnicas que o perpassam relaes notico-noemticas -, atravs da reduo fenomenolgica, como objeto
mesmo de uma experincia transcendental. E, deste modo, o ego transcendental,
recuperado pela reduo, constitui a objetalidade, fornecendo de modo apodtico
as estruturas notico-noemticas que a sustentam; portanto, no validando o
conhecimento apenas sob o crivo da subjetividade, mas tambm no dar-se do
objeto. Em um primeiro momento iremos avaliar estas diferenas, e reconstruir,
ainda que de modo limitado, a argumentao que as fundamenta, e matiza suas
principais diferenas e similitudes. Em um segundo momento, analisaremos
criticamente a argumentao de que Paul Ricoeur dispe, em seu ensaio Kant e
Husserl, para fundamentar sua constatao de percalos fenomenolgicos na
Crtica da Razo Pura, vinculados estreitamente ao conceito de transcendental.
De fato, pretendemos aqui analisar a constatao de Paul Ricoeur de alguns temas
fenomenolgicos j aparecerem ao longo da primeira Crtica, a saber, a
considerao, na Analtica Transcendental, das anlises kantianas de cunho
fenomenolgico sobre os juzos; quer dizer: trata-se, com a Analtica dos
Princpios, de investigar a relao entre o julgar e o julgado, ou seja, percebe-se
uma pr-constatao da relao notica-noemtica, ainda que determinada pelo
estatuto ontolgico da Crtica da Razo Pura. Ricoeur frisa tambm as
consideraes husserlianas e kantianas a respeito da intuio, sendo que para Kant
tal faculdade considera a fenomenalidade, a mera sucesso fenomnica distante do
incondicionado. Outro tema pertinente em Kant o cuidado em tomar a distino
de fenmeno e nmeno como o seguro limite da distncia entre a aparncia e coisa
em si mesma, e a constante decepo em transpor os limites da Crtica.
importante, porm, visar certas similitudes, como o jogo de representao e
conscincia, alm de outros temas marginais que implicariam em um vislumbre do
tema da intencionalidade. Atentaremos, sobretudo, questo das aproximaes
desta constatao de Ricoeur concernentes ao conceito de ego transcendental
husserliano. Portanto, este trabalho, por um lado, tem como escopo apresentar e
construir uma anlise do conceito de transcendental segundo cada um dos
filsofos em questo, e analisar a proposta terica de Paul Ricoeur, de modo a dar
33
um balano desta, contrapondo-a com as constataes das semelhanas e

similitudes conceituais entre os dois autores em questo.
34
TEXTOS COMPLETOS DAS CONFERNCIAS E COMUNICAES
35
O TRABALHO E O SER GENRICO: UMA LEITURA DOS

MANUSCRITOS DE MARX.
Andre Luiz Silva Ferreira
Arlei de Espndola
andresilvaferreira@gmail.com
O trabalho,... a condio bsica e fundamental de

toda vida humana. Em tal grau que, at certo ponto,
podemos afirmar que o trabalho criou o prprio
homem (Engels).
Nas linhas que se seguem, ocupamo-nos, de uma maneira geral, com o

conceito de trabalho desenvolvido nos limites da filosofia de Karl Marx. Mais
especificamente, nosso objetivo demonstrar que as caractersticas especficas da
atividade produtiva dos homens, esto enraizadas no fato deste ente constituir-se
como um ser genrico. Antes de tudo, at mesmo para justificar nosso interesse
por, e o esforo de pesquisa dedicado a, este conceito, gostaramos de chamar
ateno para a sua importncia. Para tanto, pretendemos explicitar o papel que ele
desempenha no processo de desenvolvimento intelectual de Marx, e o lugar que
ocupa no sistema terico marxiano. Gostaramos tambm de falar a respeito dos
motivos que nos levaram a procurar em um conjunto especifico de textos o
subsidio para nossa reflexo.
I
Entre os estudiosos do legado intelectual do filsofo de Trier, h quem
afirme que a atividade produtiva dos homens se constitui numa categoria central
em torno da qual se desenvolve o pensamento deste autor. O professor Christopher
John Arthur argumenta, dizendo que o ponto que une as idias que Marx retira
das suas fontes de leitura1 o trabalho. Em Dialectics of Labour, l-se:
The three sources and three component parts of Marxism () are
identified as German philosophy, English political economy and
French socialism (). What is the thread that links these disparate
intellectual sources together? The answer is that Karl Marx
effected this synthesis once he grasped the importance of human
labour in the history of society. The idealist dialectic of the German
philosopher Hegel, presented in his phenomenology of spirit as
self-movement and self-estrangement of spirit, Marx re-read in
terms of human practice centrally in terms of alienation of
labour; English political economy, he discovered, based itself on
the labour theory of value; French socialism protested against the
Em um artigo chamado as trs fontes e trs partes componentes do marxismo, Lnin afirma que
a doutrina marxiana... a sucessora legitima daquilo que a humanidade criou de melhor no sculo
XIX sob a forma da Filosofia Alem, Economia Poltica Inglesa e Socialismo Frances. (LENIN,
1963, p 8). A idia de que essas so as principais influencias do marxismo aceita de maneira geral.
Mas no podemos deixar de notar que Marx dialoga com diversas outras fontes de leitura nos seus
textos.
1
36
exploitation of the labourer and counterposed to the division of

labour the principle of association. (ARTHUR, 1986, p 9).
Podemos perceber que a atividade produtiva dos homens esta no corao

dos problemas abordados. Ainda no que se refere importncia do conceito de
trabalho para a apropriao marxiana das idias fundamentais que determinam os
rumos do seu desenvolvimento terico, o professor Jesus Jos Ranieri, estudioso
do Trabalho, e responsvel pela traduo dos Manuscritos de Marx para o
portugus, apresenta um argumento que reitera a afirmao de Arthur. E, ao
mesmo tempo, torna mais explicito um elemento importante. Em A Cmara
Escura, Ranieri sinaliza que Marx se vale das idias provindas destas influencias
intelectuais e vai alm, produz uma teoria original, com a sua marca individual.
Ranieri tambm aponta para uma obra, ou melhor, um conjunto de textos,
mostrando o lugar onde teria inicio o sistema terico marxiano:
(...) Este conjunto terico que se forma como interao e objeto de
reflexo de Marx no , (...) um simples comentrio crtico s
teorias hegeliana e dos economistas clssicos fundado na critica
feuerbachiana de Hegel. Mais do que isso a critica dessas teorias
um veiculo para o desenvolvimento das prprias idias de Marx
sobre uma grande variedade de problemas intimamente
relacionados entre si. O que significa, em ultima instncia, que
pelo desenvolvimento do conceito de trabalho e no entendimento
de que sob o capitalismo ele se apresenta como trabalho
estranhado, que a percepo de Marx, j nestes Manuscritos,
universaliza-se como um sistema de carter aberto. (RANIERE,
2001, p 29).
No inicio dos anos quarenta do sculo dezenove depois do alvoroo que a

virada materialista de Feuerbach provocara a atividade dos homens ganha, cada
vez mais, peso para o jovem crtico da economia poltica, e gradativamente se torna
objeto central no seu foco. Foi durante a estdia de Marx na Frana que esse
processo chegou ao seu ponto crucial. Arthur identifica este momento com: a
turning point... in Marxs philosophical development. O motivo o seguinte: For
the first time he attributes fundamental ontological significance to productive
activity (ARTHUR, 1986, p 11). Celso Frederico, em O Jovem Marx, nos situa no
contexto em que esta mudana ocorre:
Em 1844, o contato com o ativo movimento operrio Frances
trouxe a necessidade de um pensamento alternativo filosofia
contemplativa de Feuerbach. Refletir sobre a atividade passa a ser
uma orientao seguida por Marx e outros pensadores que
confluam nessa direo. E exatamente sobre esse tema que Marx
realiza a ruptura original, dando ao seu pensamento um perfil
prprio e uma posio nica em toda a histria da filosofia.
(FREDERICO, 2009, p 174).
As fontes de leitura, das quais Lnin fala em As trs Fontes e Trs Partes
Componentes do Marxismo, so postas juntas e seus problemas submetidos em
conjunto apreciao marxiana, primeiramente em uma srie de manuscritos
37
produzidos em Paris. O ano 1844, e ento, pela primeira vez, o trabalho humano
desempenha o papel de categoria a partir da qual se realiza a sntese destas idias
que influenciam Marx e contribuem para a origem da sua teoria. Aqui, nestes
manuscritos, a atividade produtiva dos homens constitui-se claramente num
problema fundamental, alvo da reflexo marxiana. Estes textos, publicados quase
um sculo mais tarde, ficaram conhecidos como Manuscritos EconmicoFilosficos graas a um editor que os cunhou com este ttulo. So chamados
tambm de Manuscritos de Paris ou ainda Manuscritos de 1844. H quem afirme
que neste conjunto de manuscritos, trs, pra ser mais exato, podemos encontrar o
germe da teoria marxiana. Arthur, em seu estudo sobre a categoria trabalho
afirma:
It was in Paris in the year of 1844 that the young Marx first drew
these threads together and put material labour at the centre of his
research programme. In his manuscript of that year we can see this
new synthesis taking shape (). What we find, then, in the 1844
manuscripts is the emergence of a new theory of extraordinary
scope and fertility. (ARTHUR, 1986, p 9).
No temos a inteno, neste texto, de entrar nos limites da discusso a

respeito do possvel corte existente na obra marxiana2. No obstante o fato de
reconhecermos a relevncia de tal problemtica h que se dizer: esta alm dos
nossos propsitos e possibilidades a apreciao desta. Gostaramos apenas de
sinalizar que somos elemento contido no conjunto daqueles que acreditam que,
muitas dessas idias que aparecem nos textos escritos durante a juventude de
Marx no foram abandonadas, e pelo contrrio, podem ser encontradas,
subsistindo, nas obras escritas posteriormente. Por tanto, no sem motivo,
decidimos procurar nas origens, nos alicerces, nas fundaes do edifcio terico de
Marx (textos menos conhecidos do que as obras da maturidade), os sentidos do
trabalho. Com isso fica sugerido que nossa principal referncia, fonte, neste
estudo, o conjunto de Manuscritos de 1844. Texto este, como j se pode ver pelo
que foi dito anteriormente, importantssimo para aqueles que se interessam pelo
estudo do pensamento marxiano. Um dos primeiros e mais ilustres leitores dos
Manuscritos de Paris, Logo aps a publicao destes, chama ateno dos
estudiosos do marxismo para a relevncia do material e argumenta mostrando por
que ele deve ser objeto de estudo:
The publication of the Economic and Philosophical Manuscripts
written by Marx in 1844 must become a crucial event in the history
of Marxist studies. These manuscripts could put the discussion
about the origin and the original meaning of historical
materialism, and the entire theory of scientific socialism, on a
Althusser quem inicia o debate em meados da dcada de 60 do sculo XX. Louis Althusser, one
of many well-known philosophers to have offered readings of the text, presented the Thesis on
Feuerbach as the bord antrieur i.e. the front or anterior edge of a break, launching one of the
great debates in contemporary marxism. In his view, the 1844 manuscripts, with their
characteristic humanism, could be said to be works predating the break, while the German
ideology, or rather its first part, with its deduction of the successive forms of property and State, in
which the development of the division of labour provides the guiding thread, could be said to
represent the real emergence of the science of history. (BALIBAR, 1995, p 14). A esse respeito ver
tambm: ALTHUSSER. (1999); FREDERICO (2009); MSZROS (1975); MARCUSE (1973).
2
38
new footing (). All the familiar categories of the subsequent

critique of political economy are already found together in this
work. But in the Economic and Philosophical Manuscripts the
original meaning of the basic categories is clearer than ever before,
and could become necessary to revise the current interpretation of
the later and more elaborate critique in the light of its origin.
(MARCUSE, 1973, p 3).
Como dissemos antes, no pretendemos discutir o acerto da argumentao

de Marcuse ou de qualquer outro pensador que, compartilhe da sua opinio, ou
oponha-se a ela, no ponto em questo. Com o que foi dito at agora, apenas temos
a inteno de deixar claro o recorte que faremos neste texto, e ainda, que nossa
opo pelo estudo do conceito de trabalho neste perodo especfico do
desenvolvimento das idias de Marx encontra respaldo nas orientaes de
estudiosos muito mais experientes e respeitados.
II
Independentemente da posio que se tome em relao obra marxiana,
no se pode negar, que este filsofo se dedicou muito ao estudo do homem.
Podemos dizer, sem esperar causar espanto, que os dilemas e mazelas deste ente
foram objeto da preocupao incessante de tal pensador. Dito de outra forma, o
homem ocupou o centro de suas atenes. Para estas assertivas encontramos apoio
na escrita de Henri Chambre. Em De Marx a Mao-Tse-Tung, podemos ler:
(...) O humanismo marxista antes de tudo antropocntrico. Tudo
gravita em torno do homem. Marx faz seu o ponto de vista de
Feuerbach, desenvolvido nos Princpios de uma filosofia do
futuro: A nova filosofia faz do homem o objeto nico, supremo e
universal da filosofia. Refere Paul Lafargue, genro de Marx, que
este repetia sempre na intimidade ser seu fim trabalhar para a
humanidade. A seus filhos que lhe perguntavam um dia qual era
sua mxima preferida, respondeu: Nada de humano me
estranho. (CHAMBRE, 1963, p 258).
De fato, desde os seus textos de juventude, o objeto que orienta a escrita

marxiana o homem. No percurso intelectual que o corifeu da filosofia da prxis
trilhou impulsionado pelo anseio de compreender a natureza deste objeto que
lhe despertava um interesse que parecia beirar a obsesso - nenhuma categoria
recebeu tanta ateno quanto: a atividade produtiva dos homens. Cabe perguntar:
porque o trabalho assumiu tamanha importncia no decorrer da pesquisa? A chave
para a resposta desta questo a funo desempenhada por esta atividade na
constituio do ser humano. No universo terico que serve como cho para nossa
argumentao, o trabalho assume um papel central. Isto porque, se pressupe que
os homens reais, concretos, historicamente determinados, so resultado da
atividade do seu gnero. Aqui se expressa o significado - ontologicamente
fundamental - atribudo ao trabalho, aquele que demarca o que Arthur identifica
como um ponto de virada no desenvolvimento intelectual de Marx. Through
material production humanity come to be what it is (ARTHUR, 1986, p 11). Dito
de outra forma, a natureza deste ente se efetiva atravs da sua atividade produtiva.
Esta proposio no originalmente forjada por Marx, mas sem dvida uma
39
premissa fundamental no seu sistema. Na seo dedicada ao acerto de contas

com a dialtica hegeliana, contida nos Manuscritos de 1844, Marx afirma que o
mrito da fenomenologia do esprito consiste no insight de que o homem real o
resultado do trabalho.
A grandeza da Fenomenologia hegeliana e de seu resultado final
(...) que Hegel toma (...) a autoproduo do homem como um
processo (...) que compreende a essncia do trabalho e concebe o
homem objetivo (...) como resultado de seu prprio trabalho.
(MARX, 2004, p123).
O jovem filsofo de Trier se apropria desta idia e a desenvolve em um

sentido claramente materialista. Enquanto o trabalho a que Hegel se refere
aquele do esprito, estritamente intelectual, em Marx o tipo de atividade em
questo a produo mesma dos meios materiais de vida. O segundo autor se
refere atividade de produo objetiva do ser humano. Na luta pela sobrevivncia,
atravs do trabalho, os homens se desenvolvem. Esta idia amplamente aceita
pelos interpretes da teoria marxiana. No texto de Chambre encontramos a seguinte
formulao:
Pelo trabalho opera-se a humanizao da natureza, ao mesmo
tempo em que o homem se universaliza; pelo trabalho, o homem
se torna mais homem e mais uno com a humanidade. A
dominao da natureza , pois, a fonte de uma libertao
progressiva do homem. Espiritualizando e humanizando a
natureza, o homem emerge para a conscincia e chega liberdade.
o que Marx escrevia j em 1844: Toda a chamada histria do
mundo no mais que a produo do homem pelo trabalho.
(CHAMBRE, 1963, p 265).
Na passagem acima se sugere que: pelo trabalho o homem cria as condies

de uma vida humana, desenvolve sua conscincia e liberdade. Ainda a respeito do
papel do trabalho no desenvolvimento da natureza do homem, da liberdade nela
contida, podemos encontrar em Rodolfo Mondolfo uma voz que se une a de Henri
Chambre. Mondolfo ainda indica que pelo trabalho os homens fazem sua histria.
Em O Humanismo de Marx lemos:
(...) Marx quiere mostrar que ellos mismos son el sujeto de la
historia, ellos mismos son quienes hacen la histria, crean la
sociedad y la civilizacin humana, y todas las formas que de la
sociedad y la civilizacin van desarrollndose en la sucessin de
los tiempos. Esta reivindicacin del hombre real y activo debe
servir, adems, para mostrar que el hombre tiene en s mismo, em
su actividad, adems del poder de crear la historia, tambien la
capacidad de la liberdad de la persona humana. (MONDOLFO,
1964, p 25).
Neste contexto se pinta o homem como um ser ativo que produz suas
condies de vida e nesse processo desenvolve suas foras naturais, pra usar a
terminologia dos Manuscritos, as foras essenciais do seu gnero. Aqui a
40
atividade produtiva dos homens surge como elemento mediador da relao deste
gnero com a natureza na qual ele vive. Em O Jovem Marx lemos:
O homem (...) passa a ser visto como o ser autodeterminador da
natureza que, por meio do trabalho desprendeu-se da natureza,
diferenciou-se dela, elevou-se acima de seus limites, e sobre ela
passou a exercer uma ao transformadora. Marx, assim, atribui
uma prioridade ontolgica ao trabalho humano (...).
(FREDERICO, 2009, p 177).
Como foi dito antes, nesta pesquisa pretendemos lidar com o conceito de
trabalho da maneira como foi definido nos Manuscritos de Marx. No entanto,
pensamos que poderia ser til trazer luz aqui, um fragmento retirado de um texto
escrito alguns anos mais tarde, no mais durante a juventude, mas sim no perodo
da maturidade. O motivo disto o seguinte: no temos conhecimento de nenhum
outro lugar onde o autor da economia poltica crtica tenha conseguido aliar
tamanha conciso e clareza na apresentao dos elementos centrais da sua
concepo de trabalho, utilizaremos aqui apenas um trecho do argumento. A
passagem em questo, retirada do Capital, tem a funo de apresentar de maneira
sinttica a ideia que queremos demonstrar neste ponto. Tal procedimento, do
modo como vemos, no parece representar um problema para o nosso propsito
haja vista que a maneira como o trabalho apresentado na ultima obra marxiana
no desmente em nada a forma como ele aparece nos textos de 1844. Na letra de
Marx, como se v na sua obra mxima, fica explicita esta idia de que, pelo
trabalho (relao com a natureza externa na qual o homem figura como sujeito,
ente ativo), o homem alarga sua natureza.
Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a
natureza, um processo em que o homem por sua prpria ao,
media, regula e controla seu metabolismo com a natureza. Ele
mesmo se defronta com a matria natural como uma fora natural.
Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes a sua
corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriarse da matria natural numa forma til para sua prpria vida. Ao
atuar, por meio deste movimento, sobre a natureza externa a ele e
ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria
natureza. Ele desenvolve as potencias nela adormecidas e sujeita o
jogo de suas foras a seu prprio domnio. (MARX, 1985, p 149).
A todo instante os homens produzem a si mesmos - a eterna necessidade

de intercambio entre homem e natureza - estes so o que produzem e como
produzem, afirma o materialista. No decorrer da histria do gnero a maneira
efetiva como a natureza humana aparece muda constantemente, progressivamente
vai se torna complexa, seguindo os rumos do desenvolvimento da atividade
produtiva. Nesta medida que se pode considerar a natureza do homem como
essencialmente histrica. Ao invs de uma essncia dada e imvel, esta concepo
marxiana apresenta uma natureza em movimento, que se efetiva constantemente
atravs do trabalho dos homens. Compreender o gnero humano, objeto central do
interesse marxiano, pressupe o conhecimento das condies nas quais os homens
vm a ser, da a importncia que Marx da ao trabalho no decorrer da pesquisa.
41
III
At este ponto nos ocupamos em dizer, primeiro, que o trabalho uma categoria
fundamental no caminho intelectual de Marx. E segundo, que o motivo que
justifica a importncia dada a esta categoria no decorrer do estudo do gnero
humano o seu papel ontolgico central. A esta altura, ainda nos falta definir de
uma forma precisa o trabalho. Comecemos ento com a pergunta: o que o
trabalho? De uma maneira sinttica, podemos dizer que o trabalho o modo de
atividade vital especifico do homem. E, como lemos nos Manuscritos: no modo
de atividade vital encontra-se o carter inteiro de uma species, seu carter
genrico (MARX, 2004, p 84). Trata-se daqui pra frente de explicitar a relao
entre uma determinao do gnero do homem e as especificidades da sua atividade
vital.
Parece-nos que o caminho mais tranqilo para o interior do ponto seguinte
aquele que passa pelo significado da atividade vital de uma maneira geral, antes
de se ocupar com as caractersticas especficas da atividade do homem.
Procederemos desta forma. A questo aqui, ento, : o que atividade vital? Qual o
seu papel? No materialismo marxiano, pressupe-se que os animais, de uma
maneira geral vivem tendo como base a matria natural, a natureza externa,
inorgnica. Na natureza prpria de cada um desses entes esto gravadas carncias
cuja continua satisfao o seu fardo. Os homens, assim como os demais animais,
sob pena de morte tm de satisfazer certas necessidades de forma ininterrupta. Por
existirem, e para continuarem existindo, tanto uns como os outros so impelidos a
realizar a manuteno da sua vida, fsica. Esta uma exigncia imediata da
histria. As primeiras necessidades, as mais bsicas, que estes seres tm de
satisfazer para viver so coisas como: comer, beber, se proteger das condies
climticas, e garantir a sade do corpo. O imperativo de satisfazer cada uma dessas
carncias coloca-os em relao com a matria natural. As carncias e a maneira de
satisfaz-las so, no entanto, determinadas pelo modo de atividade vital, pela
espcie, ou, como Nick Dyer-Whiterford se refere em seu artigo The return of
species being, Species life a set of biological requirements, a natural
reproductive collectivity. (DYER-WHITERFORD, 2004, p 5). A atividade vital
surge como modo de manifestao do ser; esta determina a maneira como um ente
se relaciona com o mundo no qual vive.
no modo de atividade vital que os seres distinguem-se primeiramente. Na
maneira especifica de se relacionar com a matria natural o homem se mostra
distinto de todos os demais animais. Qual particularidade distingue a atividade dos
homens? Nos Manuscritos lemos que: a atividade consciente livre o carter
genrico do homem (MARX, 2004, p 84). Marx vai adiante dizendo:
O animal imediatamente um com sua atividade vital. No se
distingue dela. ela. O homem faz da sua atividade vital mesma
um objeto da sua vontade e da sua conscincia. Ele tem atividade
vital consciente. Esta no uma determinidade com a qual com a
qual ele coincide imediatamente. A atividade consciente distingue
o homem imediatamente da atividade vital animal (MARX, 2004,
p 84).
42
Os homens so conscientes das suas necessidades e do ato de satisfao

destas. Como observa o professor Sean Sayers, em The concept of labour, esse tipo
de atividade traz a possibilidade de uma relao com a natureza que difere de
todas as demais. Isto por que: Non-human animals (...) are driven by their
immediate natural appetites and instincts. Sendo assim, they satisfy their needs
immediately, by devouring what is directly present in their environment. O
resultado disto que: natural life is sustained, but no development occurs. No
trabalho podemos perceber que o quadro muito distinto, como afirma Sayers:
Work is not driven by immediate instincts, (...) gratification must be deferred
while we labour to create a product for consumption only later. A conscincia traz
a possibilidade de produzir e no apenas consumir o imediatamente dado, como
nos chama ateno o professor Sayers, through work, moreover, we fashion and
shape the object, and give it a human form. A satisfao das necessidades dos
homens se d de forma humana, estes imprimem a marca do seu gnero na
matria que o circunda. E justamente por serem conscientes, podem perceber que
o objeto que eles moldam, formam, a afirmao do seu ser, nesta medida, diz o
professor Sayers: we thus duplicate ourselves in the world. (SAYERS, 2007, p
434).
Esse tipo de atividade vital consciente traz a possibilidade de
desenvolvimento do ser. A atividade vital dos homens capaz de moldar,
transformar, tambm o seu prprio gnero. O ato de satisfao das carncias do
homem, afirma Witherford, em consonncia com Sayers, is the fulfillment,
alteration and expansion of these life needs () rendering life activity itself an
object of will and consciousness. (DYER-WITHERFORD, 2004, p 5).
Atravs da atividade vital consciente os homens se universalizam, ou dito de
outra forma, graas atividade consciente os homens podem se apropriar da
matria natural de uma maneira universal. Com efeito, a esfera da natureza que
serve como objeto para a sua atividade aumenta progressivamente; torna-se
imensamente maior, mais larga, do que aquela que serve as outras espcies
animais. Na relao com a matria natural essa diferena se faz ver, como lemos
nos manuscritos.
A vida genrica, tanto no homem como no animal, consiste
fisicamente, em primeiro lugar, nisso: que o homem (tal qual o
animal) vive da natureza inorgnica, e quanto mais universal o
homem do que o animal, tanto mais universal o domnio da
natureza inorgnica da qual ele vive. Assim como plantas, animais,
ar, luz etc., formam teoricamente uma parte da conscincia
humana, em parte como objetos da cincia natural, em parte como
objetos da arte, (...), formam tambm praticamente uma parte da
vida e da atividade humana. Fisicamente o homem vive somente
destes produtos da natureza, possam eles aparecer sob a forma de
alimento, aquecimento, vesturio, habitao; Praticamente, a
universalidade do homem aparece na universalidade que faz da
natureza inteira seu corpo inorgnico (MARX, 2004, p 84).
Na medida em que trabalha e acumula conhecimento, enquanto sua

atividade se torna mais complexa, o homem se apropria de uma esfera cada vez
maior da natureza. A natureza externa serve de objeto e instrumento da atividade
vital do ser humano. O homem adiciona as foras naturais extracorpreas s suas
43
prprias foras, e pode coloc-las em movimento a seu favor, este ente capaz de
apropriar-se da matria natural, de maneira geral, sob uma forma til para sua
vida.
Como Marx mostra nos Manuscritos de Paris, a possibilidade de uma
atividade vital com estas especificidades est fundada em uma determinao do ser
do homem. Determinao est que ele afirma tanto na relao com o mundo
material como em relao a si mesmo, ao seu gnero.
O homem um ser genrico (Gattungswesen), no somente
quando prtica e teoricamente faz do gnero, tanto do seu quanto
do restante das coisas, o seu objeto, mas tambm e isto
somente outra expresso da mesma coisa quando se relaciona
consigo mesmo como com o gnero vivo, presente, quando se
relaciona consigo mesmo como com um ser universal, e por isso
livre (MARX, 2004, p 83-84).
O homem um ser genrico. Aqui est: a pedra de sustentao da

concepo marxiana de trabalho. Marcuse, assim que toma contato com os
Manuscritos de 1844, observa que essa determinao do homem como ser
genrico, de um ponto de vista ontolgico, fundamental para seu modo de
atividade vital: Labour, as the specifically human life activity, has its roots in
mans nature as a species being; it presupposes mans ability to relate to general
aspect of objects and the possibilities contained in it (MARCUSE, 1973, p 16).
No limite, a caracterstica que possibilita uma atividade vital com as
particularidades prprias do trabalho, a capacidade que este ente que trabalha
demonstra de se relacionar com o gnero das coisas. Marcuse diz: Man is a
species being, i.e. a being which has the species as its object. Dito de outra forma:
os homens identificam o conjunto dos elementos que so comuns aos indivduos
de uma determinada espcie, para usar as palavras de Marcuse: the general
essence of its being (MARCUSE, 1973, p 15). No individuo particular,
determinado, o homem capaz de enxergar o universal; este ente transforma em
objeto a espcie, o gnero.
Em Foundations of Historical Materialism de Herbert Marcuse, fica claro,
tanto o significado que o termo espcie tem neste ambiente filosfico em que
estamos nos movendo, quanto o que implica dizer que um ente pode tornar a
espcie seu objeto, o que auxilia sobre modo a compreenso do nosso ponto. L-se:
The species of a being is that which this being is according to its
stock and origin; it is the principle of its being that is common to
all the particular features of what it is: the general essence of its
being. If man can make the species of every being into his object,
the general essence of every being can become objective for him:
he can posses every being as that which it is in its essence. It is for
this reason () that he can relate freely to every being: he is not
limited to the particular actual state of the being and his
immediate relationship to it, but he can take the being as it is in its
essence beyond the immediate, particular, actual state; he
recognize and grasp the possibilities contained in every being; he
can exploit, alter, mould, treat and take further (pro-duce) any
being according to its inherent standard (MARCUSE, 1973, p 1516).
44
Vemos que fazer do gnero objeto significa ser capaz de se apropriar da

natureza, de possu-la e coloc-la em movimento a seu favor. As foras naturais
contidas nos objetos, as suas propriedades mecnicas, so exploradas pelos
homens quando estes fazem com que elementos reajam entre si e atuem como um
poder que os favorece. Os homens, por meio da sua atividade, conduzem o
processo em direo a uma objetividade desejada. Nos seus Prolegmenos para
uma ontologia do ser social, Lukcs nos fala deste carter da atividade vital
humana como um por teleolgico.
Este [o trabalho], como Marx demonstrou, um por teleolgico
conscientemente realizado, que quando parte de fatos
corretamente reconhecidos no sentido prtico e os avalia
corretamente, capaz de trazer vida processos causais, modificar
processos, objetos etc. do ser que normalmente s funcionam
espontaneamente, e transformar entes em objetividades que
sequer existiam antes do trabalho (LUKCS, 2010, p 39-41).
Devido a esta capacidade de apreender o gnero, progressivamente a

natureza se torna rgo da atividade vital do homem, ela toda acaba se tornando
seu corpo inorgnico. O ente humano no fica restrito a uma regio como a
lagarta folha, pelo contrrio, conforme o seu conhecimento concreto, o
conhecimento dos processos mecnicos, aumenta e se torna mais exato, a
atividade vital de um nmero cada vez maior de entes constitui-se em um poder
que lhe serve. neste sentido que a atividade vital do homem se universaliza, na
medida em que se estende ate as mais remotas regies, e se apropria da natureza
toda sob uma forma til para a satisfao de suas carncias. A natureza toda serve
como meio de vida para o homem.
A conscincia que o homem tem do si e do mundo, a universalidade e a
liberdade decorrente disto, em suma, as caractersticas especificas que lhe definem
e o colocam em um patamar diferente dos outros entes, esto fundadas no fato
deste constituir-se num ser genrico.
REFERNCIAS
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45
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46
INDETERMINISMO E A POSSIBILIDADE DA CRTICA EM

POPPER
Angelo E. S. Hartmann
ngelo-e@hotmail.com
O debate reconstrudo por Karl Popper entre indeterminismo vs. determinismo no

plano cosmolgico tem por objetivo discutir as cincias fsicas e o papel que a
teoria do conhecimento exerce sobre elas. A proposta deste texto mostrar que tal
debate (1) precedido pela dissoluo da concepo de conhecimento ancorado em
justificaes e restitudo pelo carter conjectural, aproximativo e incisivamente
crtico; (2) travado mediante a problematizao do determinismo cientfico e a
argumentao crtica a favor do indeterminismo metafsico; e (3) permite
considerar o futuro aberto novidade crtica da nossa tentativa de compreender o
mundo e o homem como parte do mundo. A discusso, no atual estgio desta
pesquisa, abre caminho para a interpretao das probabilidades em termos de
propenses.
CONHECIMENTO, JUSTIFICAO E CRTICA A RACIONALIDADE
REVISITADA
Ao assumir o compromisso com os problemas filosficos da tradio
racionalista, Karl Popper (1902-1994) afirma (1997, p.52) que a filosofia do
conhecimento conduzida pela modernidade a partir do seguinte problema
3: Como podemos adjudicar ou avaliar as pretenses, de amplo
central
alcance, de teorias e crenas em competio?. De
deriva um segundo problema
, a saber: Como podemos justificar as nossas teorias ou crenas? problema
que envolve ao menos duas questes:
Em que consiste uma justificao? E
mais especialmente:
possvel justificar as nossas teorias ou crenas
racionalmente, isto , dando razes razes positivas (como lhes irei chamar),
tais como o apelo observao (...) ou, pelo menos provveis (no sentido do
clculo de probabilidades)? (Idem). A reconstruo desses problemas e a
abordagem inaugurada pelo Racionalismo Crtico, de acordo com a perspectiva de
W. W. Bartley, III4, afirma Popper, resolve alterando a sua estrutura e acaba por
tornar irrelevante .
As abreviaes entre colchetes so minhas e tm por objetivo facilitar a fluncia do texto.
William Warren Bartley, III (1934-1990) graduou-se em Filosofia (1952-1956) e concluiu o seu
Master of Arts (1958) na Universidade de Harvard; com Popper, concluiu o seu PhD (1962) na
London School of Economics e trabalhou intensamente (1960-1962) no Postscript Lgica da
Pesquisa Cientfica, publicado em trs tomos: I. O Realismo e o Objetivo da Cincia (1983), II. O
Universo Aberto (1982) e III. Teoria Quntica e o Cisma na Fsica (1982). As menes feitas a
Bartley no corpo do presente texto so retiradas de comentrios ressaltados por Karl Popper no
Realismo e o Objetivo da Cincia, especialmente na seo 2 do Captulo I. H, entretanto,
relevantes cises entre Bartley e Popper, como, por exemplo, na concluso de Teorias da
Demarcao entre Cincia e Metafsica (trad. de Marcos Rodrigues da Silva, texto mimeo): O
desenvolvimento ulterior do pensamento de Popper, e a generalizao e aplicao de suas ideias
fora da cincia, tornaram sua discusso da demarcao obsoleta. Popper sugeriu aos positivistas
que o problema no reside na demarcao entre o significativo do assignificativo, mas na
demarcao do cientfico do no-cientfico. Eu sugiro a Popper que o problema no reside na
3
47
O racionalismo de Popper, embora favorvel tradio racionalista

filosfica, distinto de todos os (demais) racionalismos por abrigar uma extenso
de ceticismo que nenhum outro racionalista ousou adotar. Contudo, ao ser
empregado em conjuno com o racionalismo, o prprio ceticismo
reconfigurado: no empregado contra a possibilidade de conhecimento acerca
do mundo e do homem como parte do mundo, mas serve de escudo ao
dogmatismo, uma vez que resguarda a possibilidade permanentemente aberta da
novidade e da crtica.
A divergncia de Popper com o ctico e com o irracionalista ocorre com a
sua resposta ao terceiro problema da filosofia do conhecimento
: o de se uma
teoria prefervel a outra e, em caso afirmativo, porqu (Ibidem, p.53). A
resposta de Popper afirmativa e, no entanto, no justificacionista:
Ns podemos, muitas vezes, dar razes com relao a uma teoria
como prefervel a outra. Tais razes consistem em apontar que, e
como, uma teoria tem resistido crtica melhor do que outra. Eu
chamaria a tais razes [de] razes crticas, para distingui-las
daquelas razes positivas que so oferecidas com a inteno de
justificar uma teoria, ou, em outras palavras, de justificar a crena
na verdade em sua verdade (POPPER, 2000, p.20).
A deciso intersubjetiva5 por uma nova conjectura explicativa

em
detrimento teoria vigente
ser tomada no pelo auxlio de razes que do
apoio a , mas por razes que detectam as insuficincias de . As razes crticas
defendem uma preferncia por em relao a na medida em que resiste mais
crtica que . Empregar razes crticas favorveis a uma teoria implica
considerar que no h razo alguma capaz de impossibilitar que outra razo seja
apresentada como mais coerente e abrangente (quanto ao seu contedo
explicativo), exigindo nova deciso.
A sugesto de Popper de substituir as razes positivas por razes crticas
provoca, segundo a perspectiva de Bartley, uma transio do problema da
justificao do conhecimento para o problema da crtica, que est diretamente
relacionado ao avano do conhecimento cientfico. O conhecimento racional ,
com Popper, submetido ao tribunal da argumentao crtica, da clara elaborao
de problemas e de novas e ousadas tentativas de resolv-los. Assim, discusses
acerca de concepes consideradas especulativas e pseudoproblemticas por
filsofos como Moritz Schlick6 (1882-1936) e Rudolf Carnap7 (1891-1970) so
demarcao do cientfico e do no-cientfico, mas na demarcao do racional e do no-racional, do
crtico e do no-crtico.
5 A respeito das relaes entre objetividade, intersubjetividade e subjetividade, temos que: a
objetividade constituda por relaes que existem independentemente de um sujeito de
conhecimento; a referncia objetiva (como a blusa de Filosofia) condio para que seja emitido
um entendimento comum (intersubjetivo) entre dois ou mais sujeitos de conhecimento acerca do
prprio objeto (que uma blusa e que da Filosofia); e a subjetividade constituda pelas relaes
psicolgicas de um sujeito (tais como convices, emoes e disposies para agir), sendo,
portanto, incomunicvel.
6 Cf. A causalidade na fsica atual (1931) In: Coletnea de textos, So Paulo: Abril Cultural, 1975
(Os Pensadores), pp.09-43.
7 Cf. Pseudoproblemas na Filosofia (1928) In: Coletnea de textos, So Paulo: Abril Cultural,
1975 (Os Pensadores), pp. 145-175.
48
encaradas por Popper como peculiares racionalidade instncia na qual a

discusso entre o determinismo e o indeterminismo no s deve acontecer como
deve ser desenvolvida luz de razes crticas.
INDETERMINISMO (S) VS. DETERMINISMO(S)
Devamos (...) considerar o estado atual do universo como efeito do
seu estado anterior e causa do que se vai seguir. Suponha-se (...)
uma inteligncia que pudesse conhecer todas as foras pelas quais
a natureza animada e o estado, num instante, de todos os objetos
que a compem; (...) para [essa inteligncia], nada poderia ser
incerto; e o futuro, tal como o passado, estaria presente aos seus
olhos [Laplace (1819) apud Popper, 1988, p.20].
(...) impossvel decidir a questo entre determinismo e
indeterminismo simplesmente atravs do pensamento ou da
especulao, ponderando o nmero de argumentos a favor ou contra
(todos os quais seriam, de qualquer modo, pseudoargumentos)
[Schlick (1930) apud Popper, 1988, p.25].
A reconstruo feita por Popper da discusso entre indeterminismo(s) e

determinismo(s) se constitui no plano cosmolgico das cincias fsicas. Popper se
compromete com a defesa da liberdade humana concebida no pela noo de
livre arbtrio8, mas como a liberdade de criar obras de arte ou teorias explicativas
em cincia (1988, p.115). O problema se configura (Idem, p.19) a partir da
confuso presente no senso comum entre
(a) a compreenso geral de que qualquer acontecimento causado por alguns
acontecimentos anteriores, de modo que qualquer acontecimento pode ser
explicado ou previsto desde que se conheam as suas condies suficientes
e relevantes; e
(b) a convico amplamente aceita de que as pessoas tm a capacidade de
escolher livremente entre possibilidades de atuao alternativas e que so
responsveis pelas suas aes.
A problematizao que Popper prope : o determinismo causal (a) e a ao
livre (b) constituem uma contradio real ou aparente? A resposta de David Hume
(1711-1776), de acordo com Popper, a de que o determinismo permite a liberdade
de ao; contudo, construda pela anlise verbal de termos como livre, vontade
A ideia de livre arbtrio, a ao por deliberao e a escolha no garantem cosmologicamente a
liberdade de criar obras de artes e teorias explicativas em cincia (POPPER, 1988, p.115), uma vez
que a conjuno infindvel de particulares no permitiria a inferncia necessria de uma
proposio universal ou de uma conjectura. Se a proposta de Karl Popper defender a liberdade de
criao artstica e cientfica no plano cosmolgico, ento somente concepes de carter
cosmolgico e, portanto, metafsico podem dar conta da coerncia entre o futuro aberto do
kosmos e a possibilidade da novidade crtica e criativa. Tais concepes cosmolgicas so o
realismo e o indeterminismo: Da proposio de que h o mundo fsico independente do sujeito de
conhecimento (tese realista ontolgica) segue-se que podemos de algum modo conhecer o Universo
(tese realista epistemolgica); o indeterminismo poderia ser aqui indicado como a impossibilidade
da construo positiva da racionalidade, isto , da impossibilidade de justificao do conhecimento
cientfico em oposio ao avano do conhecimento cientfico mediante o debate crtico (Cf.
POPPER, 1982).
8
49
e ao, a resposta de Hume conduziu a filosofia moderna a um atoleiro

(Ibidem, p.20). A resposta de Popper a de que o determinismo e a ao livre so
incompatveis; por oposio anlise lingustica de Hume e ao positivismo lgico
de Schlick, Popper enfrenta o determinismo (principalmente a sua verso
cientfica) apresentando trs argumentos favorveis ao indeterminismo
(metafsico) do mundo fsico: (i) o carter aproximado do conhecimento cientfico,
(ii) a impossibilidade de prever o crescimento do conhecimento e (iii) a funo
argumentativa da linguagem. Dedico-me, assim, exposio destes argumentos
articulados s objees de Popper ao determinismo cientfico, apresentando
antes a concepo determinista do mundo e suas variveis.
Popper sugere a ideia intuitiva da concepo determinista do mundo como
um filme indito e que est sendo assistido pela primeira vez. O aspecto temporal
(passado, presente e futuro) da projeo das cenas corresponde uniformidade
dos acontecimentos da natureza; afirmao da qual se deriva que os
acontecimentos futuros coexistem com os acontecimentos passados a imagem do
filme completo projeta a imagem do universo como bloco fechado. Assim como o
produtor do filme, o Criador do mundo conhece todas as cenas (e cortes!)
inclusive a cena final.
A raiz histrica da concepo determinista do mundo coincide, sugere
Popper, com as ideias intuitivas religiosas de omnipotncia (poder completo
para determinar o tempo) e omniscincia (conhecimento completo do tempo)
divinas.9 Uma interpretao plausvel a Popper a de que o determinismo
cientfico10 gerado historicamente pela substituio da omnipotncia e
omnipresena de Deus pela omnipotncia e omnipresena do homem. A pretenso
do determinismo cientfico a de outorgar aos cientistas a autoridade de
conhecer racionalmente atravs de clculos qualquer acontecimento futuro, uma
vez dispondo das informaes suficientes de uma situao do presente ou do
passado. O determinismo tem a sua dimenso metafsica11 na proposio de que
todos os acontecimentos deste mundo so fixos, inalterveis ou predeterminados
(POPPER, 1988, p.28). O exame crtico do determinismo, bem como do
indeterminismo, na dimenso metafsica possvel, embora seja no testvel e,
portanto, irrefutvel. O debate na dimenso metafsica da racionalidade se d pela
contraposio de razes crticas, apresentadas a favor e contrrias a uma ou outra
cosmoviso.
A dificuldade de maior fora lgica defesa do indeterminismo, afirma
Popper (1988, seo 1), no reside na obra de Hume, mas no Essai philosophique
Popper aponta algumas dificuldades lgicas encontradas na relao entre omnipotncia e
omniscincia divinas: Ser que a omnipotncia inclui o poder de mudar o passado ou significa
apenas poder sobre o futuro? (...) que se tudo conhecido por Deus, ento o futuro conhecido;
est, portanto, antecipadamente fixado e inaltervel, at para o prprio Deus. (Cf. Ibidem, nota 1
da seo 1).
10 Todas as vezes que Popper menciona o determinismo cientfico, o faz com aspas por consideralo uma doutrina pretensamente cientfica. O determinismo , em linhas gerais, uma concepo
acerca do mundo e, portanto, uma concepo cosmolgica logo, metafsica. Ver o Prefcio de
1982 ao Postscript II.
11 A noo de metafsica em Popper pode ser considerada, dentre outros modos, a partir (a) do
critrio de demarcao, segundo o qual assume o status de proposies no testveis (ver
Conjecturas e Refutaes, captulos 8 e 11); ou (b) da teoria dos Trs Mundos, que compreende a
dimenso ontolgica realista das relaes fsicas (Mundo 1), psicolgicas (M2) e lgicas (M3). Cf. os
textos de Popper: Conhecimento Objetivo, cap. 4; O Eu e seu Crebro, P2; O Universo Aberto,
Adenda 1.
9
50
sur les probabilits (1819) de Pierre Laplace (1749-1827). A construo de Laplace

(citada acima) interpretada por Popper como a expresso mxima do
determinismo cientfico. O exame crtico de Popper torna problemtico um
pressuposto comum aceitao da verso cientfica do determinismo: tal verso
confunde o carter prima facie determinista de uma teoria cientfica com a
referncia s propriedades do mundo fsico como determinado. Por carter prima
facie determinista de uma teoria cientfica, Popper entende que da conjuno de
uma teoria com a descrio exata das condies iniciais possvel deduzir a
descrio do estado do sistema emprico em qualquer instante de tempo. A
distino entre referir-se s propriedades de uma teoria e referir-se s
propriedades do mundo fsico configura ao mesmo tempo a situao do problema e
indica a via pela qual ser construda a sua tentativa de resposta: atravs da
concepo racionalista de teorias cientficas como redes, seu principal argumento
filosfico em defesa do indeterminismo.
Vejo as nossas teorias cientficas como invenes humanas como
redes concebidas por ns para apanhar o mundo. Elas diferem,
sem dvida, das invenes dos poetas e at das invenes dos
tcnicos. As teorias no so s instrumentos. O que temos em mira
a verdade: testamos as nossas teorias na esperana de eliminar as
que no sejam verdadeiras. Deste modo, podemos conseguir
melhorar as nossas teorias at como instrumentos , ao fazer
redes cada vez mais bem adaptadas para apanhar o nosso peixe, o
mundo real. Contudo, elas nunca sero instrumentos perfeitos
para esse fim. (POPPER, 1988, p.58)
A simplicidade e o carter prima facie determinista so propriedades das

teorias cientficas. Tendo em vista a testabilidade das teorias das cincias naturais,
quanto mais simples forem as suas proposies, maior ser o seu grau de
falseabilidade.12 Quanto ao carter determinista prima facie, Popper apresenta
(Idem, seo 13) a seguinte questo: possvel inferir da verdade do carter prima
facie determinista de uma teoria cientfica a verdade do determinismo cientfico?
A resposta s poderia seguir-se afirmativa, segundo Popper, se o determinismo
cientfico decorresse da completude de um sistema de fsica, isto , de um
sistema que permitisse a previso de acontecimentos fsicos de toda espcie
(Ibidem, p.54). Sendo assim, embora as teorias cientficas apresentem descries
que tm a pretenso de verdade, isto , afirmaes que correspondam ao mundo,
as propriedades das teorias cientficas (tais como a simplicidade e o carter prima
facie determinista) no correspondem necessariamente s propriedades do mundo
fsico (tais como a complexidade e o carter indeterminista).
O mundo tal como o conhecemos altamente complexo e ainda
que possa possuir aspectos estruturais que so simples num ou
noutro sentido, a simplicidade de algumas das nossas teorias que
so de nossa autoria no implica a intrnseca simplicidade do
mundo (POPPER, 1988, p.59).
12
Cf. POPPER, A Lgica da Pesquisa Cientfica, captulos 6 e 7.
51
Popper apresenta como argumento favorvel ao indeterminismo a

impossibilidade de prever, cientificamente, resultados que vamos obter no
decurso do crescimento do nosso prprio conhecimento (Ibidem, p.74). Tal
argumento detecta uma contradio na ideia de que podemos prever hoje o que s
conheceremos amanh. A imagem do homem que desenha um mapa do seu
quarto incluindo no mapa o mapa que est a desenhar (Ibidem, p.128) ilustra o
carter incompleto do conhecimento humano. Do indeterminismo metafsico
decorre a necessidade lgica do indeterminismo cientfico. A cada tentativa de
finalizar o desenho se lhe exige um novo trao: o desenho do quarto no pode ser
completado porque o prprio quarto no completo. A incompletude do mundo
fsico e do conhecimento humano envolve a impossibilidade da previso exata de
um estado futuro.
Para Popper, a linguagem humana possui quatro funes distintas: (1) a
funo expressiva ou sintomtica do estado de um organismo; (2) a funo
sinalizadora, que estimula respostas em outros organismos; (3) a funo descritiva
de um estado de coisas existentes ou no; e (4) a funo argumentativa, atravs da
qual se expem as razes crticas da discusso racional. As duas primeiras funes
so inferiores e comuns aos demais organismos no racionais; e as funes (3) e
(4) so superiores, pois do origem ideia de descrio verdadeira ou falsa e de
argumento vlido ou invlido (Ibidem, p.91), respectivamente. O determinismo
cientfico engendra a reduo da funo argumentativa da linguagem sua
funo descritiva ao desconsiderar a distino entre as funes superiores e
inferiores da linguagem:
No podemos, admito-o, descrever ou argumentar sem tambm
exprimir e sinalizar. Mas ainda que as funes descritiva e
argumentativa envolvam as duas funes inferiores, elas no so,
no entanto, redutveis s duas funes inferiores. (...) A descrio e
a argumentao no so meramente expresses e sinais. (POPPER,
1988, p.91)
A adequao entre um estmulo e a sua reao, assim como a adequao de

um sinal a certa situao, distinta da verdade da descrio de certo estado de
coisas. Do mesmo modo, um argumento vlido, ainda que envolva a expresso e a
sinalizao, se diferencia destas por constituir relaes lgicas objetivas,
inconfundveis e irredutveis com a sua possvel eficcia persuasiva (o que poderia
ser considerado como uma reduo sinalizao eficaz).
CONSIDERAES FINAIS
O cientista filsofo, sugere Popper, est envolvido com uma
responsabilidade intelectual: a responsabilidade de, ao assumir uma postura
crtica perante o conhecimento, detectar os erros, sugerir novas conjecturas
explicativas acerca dos problemas abertos e lanar luz sobre uma parte do mundo
at ento no explicada. Somente a rejeio do determinismo cientfico permite,
segundo Popper, desenraizar o pressuposto da uniformidade do tempo e enxergar
o futuro, no mais como fixo no passado, mas aberto crtica e criao de teorias
tentativas de explicar a realidade fsica. A interpretao das probabilidades em
52
termos de propenses isto , como possibilidades fsicas, reais e abertas

novidade s possvel mediante a concepo indeterminista do mundo (prximo
passo da presente pesquisa). Admitir a nossa falibilidade a cada novo trao do
desenho de ns mesmos consequncia necessria da falibilidade do
conhecimento que temos acerca do mundo e do homem como parte do mundo.
***
REFERNCIAS
LUFT, E. (2005) Sobre a coerncia do mundo. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira.
POPPER, K. R. (2007) [1959] A Lgica da Pesquisa Cientfica. So Paulo:
Cultrix.
________. (1982) [1963] Verdade, Racionalidade e a Expanso do
Conhecimento Cientfico In: Conjecturas e Refutaes. Braslia: UnB.
________. (2000) [1983] Realism and the Aim of Science. (Ed. W.W.
Bartley III) New York: Routledge.
________. (1997) O Realismo e o Objetivo da Cincia. Lisboa: Publicaes
Dom Quixote.
________. (1995) [1982] The Open Universe: An Argument for
Indeterminism. (Ed. W.W. Bartley III) London and New York, Routledge.
________. (1998) O Universo Aberto: Argumentos a favor do
indeterminismo. Lisboa: Publicaes Dom Quixote.
________. (1982) [1982] A Metaphysical Epilogue In: Quantum theory and
the schism in physics. (Ed. W.W. Bartley III) London and New York:
Routledge.
53
A TICA DOS SENTIMENTOS EM HUME

Bernardo Alfredo Mayta Sakamoto
bernardosakamoto@yahoo.com.br
O presente trabalho est divido em duas partes: na primeira, apresenta-se a

tica dos sentimentos em David Hume (1711-1776), na segunda, a avaliao da
aprendizagem como ato de amor do filsofo da educao Cipriano Luckesi. Hume
elaborou uma teoria sobre o indivduo que servisse para fundamentar a moral. Em
Uma investigao sobre os princpios da moral, ele prope que s a educao dos
sentimentos pode ser o fundamento da tica. A justia serve para inserir
responsabilidade nas aes dos indvduos, ela uma virtude artificial que deve ser
desenvolvida. As raices da justia esto na educao e os costumes dos povos.
Hume acredita que, o desenvolvimento da sensibilidade dos sentimentos, atravs
da educao, pode devolver a humanidade dos homens. Para apresentar este
trabalho veremos a seguinte diviso: primeiro, veremos a crtica humeana da
natureza humana de Hobbes; depois, a educao dos sentimentos e a conseqente
rejeio de formas violentas ou de retorno a formas de vida antigas da
humanidade. Na segunda parte, no contexto das prticas da avaliao da
aprendizagem, apresentando as implicaes sociais e conceituais desta prtica,
Cipriano Luckesi definir a avaliao como um ato de amor, um digno distintivo
do exerccio docente.
INTRODUO
No presente trabalho apresentaremos, em primeiro lugar, a proposta educativa de
ensino moral de David Hume (1711-1776); na segunda, a avaliao da
aprendizagem como ato de amor do filsofo da educao Cipriano Luckesi. Perante
a moderna sociedade que emerge na poca deste filsofo, que desumaniza o
homem atravs de alta especializao da diviso do trabalho, Hume elaborou uma
teoria sobre o indivduo que servissem para fundamentar a moral. Em O tratado
da natureza humana, Hume descreve os limites e as funes das trs partes
constitutivas da natureza humana: a razo, as paixes e os sentimentos. Em Uma
investigao sobre os princpios da moral, ele prope que s a educao dos
sentimentos pode ser o fundamento da tica e da esttica, s o desenvolvimento da
sensibilidade dos sentimentos, atravs do ensino, pode devolver a humanidade dos
homens.
A clebre frase do Che Guevara H que endurecer-se, mas sem jamais
perder a ternura nos serve como uma boa introduo ao presente trabalho:
Guevara enfatizaria que pode-se humanizar os indivduos atravs da educao dos
sentimentos. Endurecer-se significa fortalecer as convices polticas com
leituras e teorias apropriadas para entrar e continuar na luta social; jamais perder
a ternura indica o desenvolvimento dos sentimentos que originam a beleza, o
novo, tudo que prpria da criao humana. Desta maneira, a razo se apresenta
com dupla tarefa, por um lado, ela encaminha as paixes para a destruio e toma
do poder, atravs das tticas e estratgias prprias da luta poltica. Por outro lado,
a razo atenta percepo da sensibilidade refinada originada pelo
conhecimento esttico da cultura: obras de arte, msica, poesia, literatura etc.
permite a criao que origina o novo, essencial para a criao de uma nova
54
sociedade. Assim, no s a tarefa de destruir o presente, mas tambm ter a

capacidade de criao, atravs dos sentimentos, do futuro de uma nova sociedade.
Desta forma, a citao indica que o homem deve desenvolver suas capacidades
humanas porque, para Guevara, a sociedade atual desumanizou os indivduos.
Para apresentar este trabalho veremos na primeira parte: a crtica humeana da
natureza humana de Hobbes; depois, a educao dos sentimentos e a conseqente
rejeio de formas violentas ou de retorno a formas de vida antigas da
humanidade. Na segunda parte, apresentamos a concepo da avaliao como ato
de amor do filsofo da educao Cipriano Luckesi.
1. A NATUREZA HUMANA COM SENTIMENTOS EM HUME
A concepo da natureza humana de Thomas Hobbes (1588-1679) est inserida
nos seus argumentos polticos. Na tese contratualista deste autor se sustenta que
surge um pacto voluntrio entre os indivduos para evitar o catico estado de
natureza (guerra de todos contra todos). Esta tese muito importante porque o
contrato legitima o Estado. No Leviat nos diz Hobbes:
A natureza fez os homens to iguais quanto s faculdades do corpo
e do esprito, que, embora por vezes se encontre um homem
manifestamente mais forte de corpo, ou de esprito mais vivo do
que outro, mesmo assim, quando se considere tudo isso em
conjunto, a diferena entre um e outro homem no
suficientemente considervel para que qualquer um possa com
base nela reclamar qualquer benefcio a que outro no possa
tambm desejar tal como ele. Porque quanto fora corporal, o
mais fraco tem fora suficiente para matar o mais forte, quer por
secreta maquinao, quer aliando-se com outros que se encontrem
ameaados pelo mesmo perigo (HOBBES, 1997, p. 74).
Nesta declarao, Hobbes se refere s potencialidades das faculdades humanas,

que se reduzem a um procedimento mecnico homogneo. Queremos assinalar
que esta idia de igualdade entre os homens surgiu de uma concepo atomista em
voga na poca.
Alm destas idias atomistas, estava em debate, na poca, a denominada
"mnima naturalis": procurava-se saber qual era a menor partcula em um
composto da natureza e se essa partcula igual ao mnimo, isto , se na criao de
um composto estas partculas bsicas mudam de natureza quando este composto
est completamente formado. Para Aristteles, as menores partculas de um
composto no podem ser consideradas agregadas da expresso dos seus
componentes. A formao do composto postula a mtua interao com respeito
mnima, o que resulta na mudana da sua forma, isto , a mudana do seu modo de
ser dentro do composto. Esta interpretao aristotlica se ope posio atomista,
que nega a mudana natural dessas partes mnimas depois de formado o
composto. O atomista explica o composto pela justaposio das mesmas.
Se a sociedade vista como um composto cujas menores partculas so os
homens, considerados nas suas individualidades, temos ento duas respostas: de
um lado, Aristteles v o homem como um zoon politikon, isto , que o homem s
55
pode atualizar suas potencialidades dentro da sociedade e que fora dela ele possui
outra natureza; da o dizer de Aristteles: Quem vive fora da polis um deus ou
uma besta. Por outro lado, Hobbes se insurge contra estas idias ao dizer que o
indivduo, partcula bsica do composto poltico, no muda a sua natureza quando
aparece a sociedade civil, continuando a ser o mesmo indivduo de antes.
Busca-se construir racionalmente um indivduo artificial, o Leviat, tendo
como base as paixes que caracterizam o indivduo natural. Por isso, ressaltando o
ttulo da principal obra de Hobbes: Leviat ou a matria, forma e poder da
Sociedade Eclesistica e Civil, vemos que a matria que deve ser reprimida a
natureza humana com suas paixes recordemos, quando mencionamos o tema
do composto e da mnima, que a natureza humana no muda na sociedade civil
e a forma que deve reprimir, o molde, constituda pela razo atravs das leis
civis. Por continuar sempre a mesma, a natureza humana deve estar sempre
controlada, e este o principal objetivo do Leviat.
Por um lado, os homens so iguais nas suas partes constitutivas; por outro,
so diferentes devido ao predomnio das paixes: Portanto, a diferena de
pensamento entre os homens tem sua origem nas diferentes paixes e nos fins aos
quais dirigem seus apetites. A paixo que mais produz conflitos e diferenas entre
os indivduos o af de poder, quando se buscam riquezas, conhecimentos e
honras. A pugna das riquezas, dos prazeres, das honras ou das outras formas de
poder inclina luta, inimizade e guerra.
Podemos entender o estado de natureza a partir da fsica dos corpos. Neste
estado natural, os corpos com movimento espontneo, os indivduos compelidos
pelas suas paixes em especial o af de poder em um espao fechado
inevitavelmente entrariam em choque, tornando um caos o espao no qual atuam
tais corpos.
H trs causas para a discrdia entre os indivduos: a competio, a
desconfiana e a glria. O poder do homem consiste nos seus meios para obter
algum bem no futuro e ter assistncia e servios dos outros:
Por conseguinte, todo aquele que importante num tempo de
guerra, durante o qual cada homem inimigo dos demais,
natural tambm nesse tempo que os homens vivam sem outra
segurana que a sua prpria fora e a sua prpria capacidade de
pensar podem proporcionar. Em uma situao semelhante no
existe oportunidade para a indstria j que seu fruto incerto. No
h cultivo de terra, nem navegao, nem clculo de tempo, nem
artes, nem letras, nem sociedade e, o que pior, existe um
continuo temor e perigo de morte violenta e a vida do homem
torna-se solitria, pobre, tosca, embrutecida e breve (HOBBES,
1997, p. 109).
No estado de natureza, o homem estaria suscetvel a uma morte repentina, porque

neste estado no existe o direito (jurdico) ou, melhor, existe todo direito, completa
liberdade, e a relao entre os homens seria de uma extrema instabilidade, o que
os levaria a uma luta implacvel onde cada um seria o inimigo do outro. A razo
concebendo, no entanto, claramente essa situao, junto com a inevitvel paixo
do medo, impeliria os homens a buscar uma sada.
Voltando ao ttulo da clebre obra de Hobbes (Leviat, a matria e a forma,
do Commonwealth...) poderamos ento deduzir que a matria, os indivduos
governados pelas suas insaciveis paixes no estado de natureza, precisam de
56
uma forma, de um molde para organizar e proporcionar a ordem e a estabilidade

social. Este o importante papel que cumpre razo; ela fundamentar o Estado
civil. Sem ela no existiriam as sociedades e os poucos homens estariam isolados,
protegendo as suas prprias vidas em um constante temor da morte. O estado de
natureza contradiz os interesses da razo: A razo sugere adequadas normas de
paz as quais podem chegar os homens por mtuo consenso (HOBBES, 1997, p.
111). Estas so as denominadas leis da natureza.
De um lado, os homens, guiados pelas suas paixes, buscam sua felicidade.
De outro, o conflito entre eles, que caracteriza o estado de natureza, tm como
causas essas mesmas paixes. A soluo desse impasse ser encontrada, segundo
Hobbes, em parte na razo e em parte na paixo, quando o indivduo se d conta
da sua lamentvel condio: razovel e adequado que um indivduo se sirva de
todos os meios e realize qualquer ao necessria para conservar seu corpo
(HOBBES, 1997, p. 113).
Por um lado, a razo contribuir para aumentar ainda mais o conflito
aqui a razo se mostra serva da paixo , por outro, a razo pode mostrar a
impossibilidade de sobrevivncia no estado de natureza, pois, estando o
indivduo possudo pelo medo da morte, ele inevitavelmente procurar uma
soluo para esse estado de coisas aqui ela se mostra como a criadora do Estado
civil. Na introduo ao Leviat, Hobbes apela a duas paixes: o temor e a
esperana. Diante do temor de uma morte sbita em decorrncia do grande
conflito que o estado de natureza, surge a esperana, que um produto da
razo ao encontrar a nica sada: o contrato que origina a sociedade civil.
Lembremos que Hobbes inicia o Leviat com a imagem do corpo poltico.
Em vez do rei na cabea, tem-se agora a soberania do Estado, que se torna a alma
desse corpo: falece o modelo do rei Jaime, orgnico, natural, para tornar-se
artificial o body politic, que os homens criam; as partes, que, embora
hierarquizadas, eram complementares, j no importa mais distingu-las: a nfase
se pe na alma, princpio de vida, que d unidade ao homem que o faz
indivduo (RIBEIRO, 1990, p. 215).
O nico caminho para consolidar um poder comum, que salvaguarde a vida
de todos os homens, dar o poder a um homem ou a uma assemblia:
Eleger um homem ou uma assemblia de homens que represente
sua pessoa e que cada um considere a si prprio e se reconhea a si
mesmo como autor de qualquer ao... Isto algo mais que
consentimento ou concrdia (HOBBES, 1997, p. 144).
Os homens tendem a uma restrio voluntria das suas paixes para atingir uma
vida harmnica e abandonar o estado de guerra: A gente assim unida em uma
pessoa denomina-se Commonwealth, em latim Civitas, a gerao do grande
Leviat (HOBBES, 1997, p. 144).
Diz-se que um Commonwealth foi constitudo quando os homens entram
em acordo, pactuam entre si e estabelecem contratos, deixando o estado de
natureza e alcanando o estado civil, que a expresso da vontade desses
indivduos. Dessa Instituio derivam-se todos os direitos e leis: Os laos da
palavra so demasiado dbeis para refrear a ambio, a avareza, a clera e outras
paixes dos homens, se no houver o medo de algum poder coercitivo (HOBBES,
1997, p. 118).
Hobbes estabelece, assim, trs leis:
57
A primeira lei a de que se deve procurar a paz acima de tudo e, caso no se

a alcance, devemos nos defender usando todos os meios que tivermos disposio,
por exemplo, valendo-nos de todo tipo de ajuda e vantagens da guerra.
A segunda lei a de que ela seja aceita pelos indivduos, se os demais tambm a
aceitarem o que deve ocorrer caso eles ajam racionalmente e nela reconheam a
condio necessria para manuteno das suas vidas , e por isso se igualem em
liberdade com os demais, renunciando a parte dos seus direitos (ou a todos eles, se
for o caso).
A terceira lei a de que os homens cumpram os pactos que tiveram
estabelecido, de tal maneira que: Os homens, tendo em vista conseguir a paz, [...]
criaram um homem artificial [o Estado], assim tambm criaram cadeias artificiais,
chamadas leis civis [...] (HOBBES, 1997, p. 172).
O contrato origina o respeito, a obedincia e os deveres dos cidados. As leis
civis so as regras que o Estado estabelece para distinguir o justo do injusto assim
podemos dizer que a justia a lei.
Desta maneira, o importante nas consideraes polticas de Hobbes a
criao do estado civil, o Commonwealth, a partir das vontades individuais diante
do catico estado de natureza (guerra de todos contra todos).
Temos visto que o contratualismo de Hobbes tem como princpio que, num
estado natural, a convivncia humana quase impossvel, devido a que
naturalmente seus integrantes tendem a uma guerra de todos contra todos, guerra
a qual terminaria por extinguir a espcie; para evitar este estado, os indivduos tm
que pactuar em um contrato que garanta a paz e a segurana. Por isso nos diz
Hume:
Pode-se duvidar com justia se houve alguma vez uma tal condio
da natureza humana; ou, se existiu, pode-se duvidar que durasse
at chegar a merecer o nome de Estado. Pelo menos os homens
nascem necessariamente numa famlia-sociedade e so educados
por seus pais segundo alguma regra de conduta ou de
comportamento. Mas deve admitir-se que, se alguma vez foi real
um estado semelhante de guerra e de violncia, necessria [...] a
suspenso de todas as leis de justia, devido a sua absoluta
inutilidade (HUME, 1948, p. 190).
Hume, ao estabelecer a existncia de um sentimento moral, est fundamentando a

sociabilidade humana como uma condio natural e, por sua vez, eliminando
qualquer hiptese que afirme a existncia de um estado natural do homem
completamente conflituoso.
A. A EDUCAO DOS SENTIMENTOS EM HUME
Segundo Hume, o estudo de qualquer sistema moral importante porque nos
ensina a representar a beleza da virtude e nos educa em hbitos que levam a
procurar a virtude. Daqui a relao intrnseca entre educao e moral. Ento, qual
ser a origem da moral? Hume assevera que so duas as respostas oferecidas pelos
moralistas: uma afirma que a moral racional; a outra, que sua origem est no
sentimento:
Surgiu recentemente uma controvrsia que bem mais digna de

investigao e que diz respeito aos fundamentos gerais da moral, a
58
saber: se eles derivam da razo ou do sentimento, e obtemos

conhecimentos deles por uma seqncia de argumentos e indues
ou por um sentimento imediato e um sentido interno mais
refinado, se como em todos os julgamentos corretos acerca da
verdade e da falsidade eles deveriam ser os mesmos para todos
os seres racionais e inteligentes ou como na percepo da beleza
e da deformidade fundam-se inteiramente na estrutura e
constituio prprias da espcie humana (HUME, 1948, p. 175176).
Ora, se a moral de origem racional, ela estar fundamentada em argumentos e

indues cuja verdade pode ser avaliada; de outro lado, se a moral origina-se de
um sentimento, este percebe de maneira imediata o bom e o mau como
percebemos o belo ou o feio. Para elucidar este importante dilema, Hume adota
um mtodo que permitir conhecer a origem da moral, ele nos diz:
Hoje os homens esto curados de sua paixo por hipteses e
sistemas em filosofia natural, e no daro ouvidos a quaisquer
argumentos a no ser aqueles derivados da experincia. J hora
de que se proponham uma forma semelhante em todas as
investigaes morais, e rejeitem todos os sistemas ticos, por mais
sutis e engenhosos, que no estejam fundados na observao dos
fatos (HUME, 1948, p. 179).
Hume rejeita todos os sistemas ticos que no tenham seu fundamento na

experincia, provocando uma subverso nos estudos morais. O mtodo humeano
permite afirmar que a moral no tem origem racional:
A moral no consiste em relaes objeto da cincia , ao
contrrio, caso se examine com cuidado, se provar com igual
certeza que a moral tampouco consiste em nenhum fato que possa
ser descoberta pelo entendimento. Esta a segunda parte de nossa
argumentao, e se conseguirmos que seja evidente, poderemos
concluir que a moral no objeto de razo (HUME, 1985, p. 468).
Para Hume, a moral no tem origem no entendimento. Ele afirma que a moral
origina-se num sentimento que nos leva a procurar a virtude e a evitar o vcio.
Assim, no Treatise, libro III, seo II: As Distines Morais se derivam de um
Sentimento Moral, Hume diz:
Visto que o vcio e a virtude no podem ser descobertos
simplesmente pela razo ou comparao de idias, s mediante
alguma impresso ou sentimento que produzam em ns
poderemos assinalar a diferena entre ambos (HUME, 1985, p.
470).
Ento, existe na natureza humana um sentimento que d origem moral e nos

ajuda a perceber imediatamente a beleza da virtude e a deformidade do vcio.
Hume est inserido entre os filsofos do sentido moral que estabeleceram a
existncia da moral para fundamentar os princpios de sociabilidade no homem e,
por conseguinte, opor-se tese contratualista de Hobbes. Entre estes estava o
Conde III de Shaftesbury e Francis Hutcheson.
59
a) O HOMEM SENTIMENTAL DE SAFTESBURY
Anthony Ashley Cooper, Conde III de Shaftesbury (1671-1713) tinha uma

concepo fsica baseada na atrao dos corpos, isto , os corpos, no universo,
adaptam-se uns aos outros de forma plstica. Esta teoria reconhece a existncia da
simpatia ou benevolncia na natureza, ento Pode haver-se estabelecido e
propagado a espcie tal como agora, se no existisse nem camaradagem, nem
comunidade? (SHAFTESBURY, 1964, p. 99).
Ento, segundo Shaftesbury, existem qualidades inatas de simpatia e
camaradagem entre os indivduos, que so os pilares sobre os quais est
assentada a sociedade. Contra Hobbes e a sua descrio do estado de natureza,
Shaftesbury afirma que a existncia e a conservao deste estado dependem ainda
destas qualidades inatas. Assim nos diz:
E o estado anterior (o estado de natureza) era tolervel? Se tivesse
sido absolutamente intolervel no existiria. Tampouco
poderamos com propriedade denomin-lo estado, pois o homem
no era capaz de manter-se ou perdurar nele durante certo tempo
ao menos. Se o homem foi durante um tempo capaz de viver sem
sociedade; se certo que desse modo viveu quando se encontrava
em estado de natureza; ento como dizer que o homem por
natureza socivel? [...] Esse o estado que atribumos ao homem
antes de entrar em sociedade, antes de converter-se cabalmente
em criatura humana. Tratar-se-ia de um anteprojeto de homem, de
um ensaio do primeiro esforo da natureza; de uma espcie em seu
nascimento, um gnero ainda informe e instvel que no alcanou
sua natural perfeio (SHAFTESBURY, 1969, p. 98-100).
Na crtica ao pensamento de Hobbes, Shaftesbury toma a clebre sentena

hobbesiana (O homem para o homem um lobo), observando que o lobo para
os outros lobos uma criatura muito terna e afetuosa. Segundo Shaftesbury, ao
aceitarmos o estado de natureza proposto por Hobbes, negamos cabalmente a
existncia da moral e da esttica.
b) O HOMEM BENEVOLENTE DE HUTSCHESON
Nos estudos morais de Francis Hutcheson (1694-1746), o indivduo apresenta dois
princpios que fundamentam as suas aes: o amor prprio ou egosmo e a
benevolncia. A benevolncia implica desinteresse e tem como fim o bem dos
outros. Atravs de este princpio, o agente recebe gratido e complacncia.
Estes princpios que atuam nos indivduos, o amor-prprio voltado para mim e a
benevolncia voltada para fora de mim, algumas vezes conspiram entre si, outras
vezes podem ser indiferentes e algumas outras se apresentam em oposio. Para
conhecer as aes morais dos agentes, o observador precisa fazer um clculo e
assim discernir qual dos dois princpios o predominante.
60
Pode-se observar o carter natural e espontneo do sentimento da benevolncia na

afeio dos pais pelos filhos, pois os pais desejam o bem para os seus filhos, antes
de qualquer interesse pessoal por eles; esta relao faz evidente a determinao
natural de amor aos outros.
Contrariamente, o mal moral o desejo ltimo da misria dos outros. Ele
composto pelas aes que se denominam vcios. Cada uma delas ser m a partir
do dano que prejudicam aos outros. Ento, como se origina o mal? Hutcheson
responde que ele no se origina nas aes que emanam do amor-prprio, visto que
ele s pode aparecer pelo erro da benevolncia. Desta maneira, o vcio se apodera
do amor-prprio quando desconsideramos os outros. A razo, por um lado, serve
benevolncia e limita o amor-prprio; por outro, nos faz compreender os
benefcios que podem nos proporcionar os nossos semelhantes ou a totalidade da
sociedade.
Hutcheson distingue diferentes extenses de benevolncia na nossa alma:
Uma afeio abrangente, que se dirige a todos os seres capazes de felicidade, isto ,
uma afeio dirigida a todos os indivduos.
Uma afeio restringida, que procura a felicidade dos sistemas pequenos ou
individuais, como o patriotismo.
As vrias e particulares classes de paixes de amor, piedade, simpatia, a
amizade, o parentesco etc., que se dirigem a um crculo de indivduos.
Cada uma destas classes extensivas de benevolncia tem graus de beleza moral: a
primeira a mais excelente, a perfeio moral; a segunda melhor do que a
terceira, pois de maior dignidade.
Hutcheson ainda nos diz que a virtude est em proporo ao nmero de pessoas
s quais a felicidade pode estender-se. Sendo desta maneira, a primeira classe de
benevolncia a que comporta o maior grau de virtude. Ao contrrio, o vcio indica
o grau de misria do agente e o nmero de pessoas prejudicadas por esta ao.
Desta maneira, o sentido moral no fica num relativismo subjetivo entre os
indivduos. A moral pode ser quantificada pelos efeitos produzidos pela ao do
agente e pelo nmero de indivduos atingidos por ela. Para esclarecer melhor esta
relao da virtude com a benevolncia, isto , entre o indivduo e o todo,
Hutcheson faz uma analogia com a fsica newtoniana:
A benevolncia universal pode-se comparar ao princpio de
gravitao que se estende a todos os corpos no universo, aumenta
quando a distncia diminuda e forte quando os corpos chegam
a tocar-se [...] e esta atrao de fora, pela qual os corpos se unem,
poderia representar o amor-prprio de cada indivduo
(HUTCHESON, 1969, p. 290).
Esta analogia da gravitao universal com os princpios da virtude benevolente

ope-se ao simples mecanicismo do estado de natureza de Hobbes; dela surgem
os vnculos entre os indivduos nas ligaes de amizade, na famlia e na sociedade.
Os motivos que levam o indivduo a praticar aes morais (a procura de honra
entre os seus similares, da boa opinio, do amor dos outros e a ambio do amorprprio) conduzem confirmao da existncia da benevolncia. Por outro lado,
Hutcheson afirma que, no momento da ao, o indivduo deve detestar a vergonha
(um mal imediato que inibe a ao) que consiste na opinio desfavorvel dos
outros. A benevolncia aparece tambm ligada origem da justia, esta relao da
benevolncia com as leis, na qual aquela serve como suporte para estas. Hutcheson
61
deriva da pesquisa da moral no indivduo as questes jurdicas e polticas que

servem para manter a ordem e a estabilidade social.
c) A EDUCAO DOS SENTIMENTOS E A VIRTUDE DA JUSTIA
Para David Hume, a origem da sociedade humana se deve existncia de
sentimentos que unem os homens. Entre os sentimentos existem aqueles que se
destacam pela sua dignidade e estima, como: socivel, de boa ndole,
humano, compassivo, grato, amistoso, generoso, benfazejo, ou seus
equivalentes, so conhecidos em todas as linguagens e expressam universalmente
o mais alto mrito que a natureza humana capaz de atingir (HUME, 1948, p.
180).
Os adjetivos que expressam estes sentimentos so elogiveis por toda a
sociedade. Sendo assim, todos os adjetivos de aprovao humana so originados
pela existncia da benevolncia. Hume nos diz que este princpio promove: A
felicidade da humanidade, a ordem da sociedade, a harmonia das famlias, o apoio
mtuo dos amigos so sempre considerados como o resultado do domnio
benvolo dessas virtudes sobre os coraes dos seres humanos (HUME, 1948, p.
184).
Este princpio da natureza humana o liame que estabelece relaes de
amizade, amor, respeito entre os seres humanos. No so, contudo, todos os seres
humanos que possuem a benevolncia no mesmo grau. H aqueles que, alm de
possurem estes sentimentos, apresentam outras qualidades que lhes permitem
destacar-se sobre os outros cidados: os bons polticos, os grandes mestres etc. Por
isso, contrariamente a Hobbes e a sua conhecida expresso homo homini lupus,
nos diz Hume:
Que h alguma benevolncia, por pequena que seja, infundida em
nosso corao, algum lampejo de afeio pelo gnero humano,
alguma parcela de pomba entrelaada em nossa constituio, a
elementos de lobo e de serpente. (HUME, 1948, p. 251).
A nossa constituio humana parece ser a de lobos benevolentes ou a de serpentes

benevolentes, nas imagens empregadas por Hume. O importante, ainda que seja
muito dbil, a existncia destes sentimentos generosos; graas a estes
sentimentos benevolentes temos uma preferncia ou aprovao pelo proveitoso e
til para a humanidade. Ademais deste princpio benevolente, existe: Outro
princpio de nossa constituio que traz um grande reforo ao sentimento moral
o amor pela fama, que reina com total autoridade em todos os espritos elevados e
muitas vezes o motivo supremo de cada um de seus planos e realizaes
(HUME, 1948, p. 255).
Este princpio de amor pela fama nos exige procurar um carter, um nome,
uma reputao etc. Estas exigncias nos fazem avaliar constantemente as nossas
aes, considerando-as como aparecem aos olhos daqueles que nos so mais
prximos e nos observam. O constante hbito de inspecionar-nos mantm vivos
todos os sentimentos de certo e errado, e gera, nas naturezas mais nobres, uma
certa reverncia por si mesmo e pelos outros que a mais segura guardi de toda
virtude (HUME, 1948, p. 255).
62
Hume, para mostrar as vantagens que o homem benevolente tem pelas suas
aes generosas, supe que, se qualquer homem pudesse modelar as suas prprias
disposies e deliberasse sobre o desejo ou apetite que iria escolher como base da
sua felicidade e prazer, este homem observaria:
Que toda paixo, quando se tem sucesso ao satisfaz-la,
proporciona uma satisfao que equivalente sua fora e
intensidade; mas para alm dessa vantagem, que comum a todas
elas, o sentimento imediato de benevolncia e amizade, de
humanidade e afabilidade doce, suave, tenro e agradvel,
independentemente de toda circunstncia fortuita ou acidental
(HUME, 1948, p. 260).
Para Hume, pelas mltiplas satisfaes que produz este sentimento, qualquer
homem escolheria a virtude da benevolncia para dirigir as suas aes. Desta
maneira, a benevolncia acarreta enormes vantagens para aqueles que a praticam,
pois produz: agradveis sensaes, reconfortante estado de conscincia por ajudar
o prximo e proporciona a boa reputao na sociedade. Por isso diz Hume: a
educao tem uma poderosa influencia, na medida em que pode freqentemente
ampliar ou diminuir os sentimentos de aprovao e desagrado para alm de seus
padres naturais (HUME, 1948, p. 279).
B. ENSINAMENTO DA VIRTUDE DA JUSTIA EM HUME
Para observar como a virtude da justia serve para ordenar a sociedade atravs de
leis e regras, ser-nos- importante ressaltar que a justia apresenta um estatuto
que no natural, mas artificial. Pois no Treatise, Hume afirma que a natureza
no milagrosa, nem rara, nem pouco habitual, nem artificial. (HUME, 1985, p.
474)
Ao explicar o momento da apario da justia, Hume nos remonta unio
dos sexos, que foi a origem da famlia. Nesse momento, a justia ainda no se
encontra presente, pois apenas esto em vigncia algumas regras que permitem
este tipo de associao. Para Hume, a famlia o estado natural do homem, posto
que:
Uma vez estabelecida a unio dos sexos na natureza, surge
imediatamente uma famlia e que, ao ver que, para sua
subsistncia, so necessrias regras particulares, estas foram
imediatamente adotadas, ainda sem estender ao resto da
humanidade... Desta forma, se ns supomos que vrias famlias se
renem e formam uma sociedade que est totalmente separada de
todas as demais, as regras que mantm a ordem e a paz se
estenderam at compreender toda a sociedade. (HUME, 1948,
p.192).
As regras particulares da instituio familiar serviro para estabelecer, no

processo de formao das sociedades, as regras da justia. Quando as famlias tm
que conviver por seus prprios interesses e quando a autoridade familiar
insuficiente para manter a ordem social, ento o poder destas regras tem que
63
ampliar-se para preservar no s uma famlia, seno as famlias que constituam

uma determinada sociedade.
O paulatino aumento da propriedade privada origina, e faz
necessrio, o respeito pelas leis da justia. Esta origem da justia
nos faz perceber que ela um artifcio necessrio: O sentido da
justia e a injustia no se deriva da natureza, seno que surgem de
um modo artificial ainda que necessrio, da educao e das
convenes humanas. (HUME, 1985, p. 483).
A justia artificial, porque surge no processo de evoluo da sociedade ao

estabelecer ordem nas relaes entre os indivduos. A justia tem origem na
educao e nos costumes dos povos. Cabe, ento, perguntar: a criao da
justia como um contrato, um artifcio racional? Sobre isto nos diz Hume:
Para que ningum se sinta ofendido, devo assinalar aqui que
quando nego que a justia seja uma virtude natural utilizo a
palavra natural exclusivamente como um oposto a artificial. Mas
em outro sentido da palavra, assim como no h princpio da
mente humana que seja mais natural que o sentimento da virtude,
do mesmo modo no h virtude mais natural que a justia. A
humanidade uma espcie inventiva; e quando uma inveno
bvia e absolutamente necessria pode dizer-se com propriedade
que natural, igual que o qualquer coisa procedente diretamente
de princpios originrios, sem interveno de pensamento ou
reflexo. Ainda que as regras de justia sejam artificiais, no so
arbitrrias. Tampouco as expressamos de um modo imprprio
quando as denominamos Leis Naturais, se entendemos por natural
o comum a uma espcie, e se nos limitamos a designar com isso o
que inseparvel de uma espcie. (HUME, 1985, p. 484).
A justia no se encontra na originria instituio da famlia, que o estado

natural do homem. O estabelecimento da justia artificial, porque surge e
evoluciona como a lngua ou como a cultura no progresso da sociedade. Com
efeito, Hume compara a consolidao da justia com o aprimoramento das lnguas
em A origem da justia e a propriedade na seo II de Da Moral, livro III do
Tratado: As lnguas se estabelecem gradualmente mediante convenes
humanas. (HUME, 1985, p. 490). Aqui, Hume se distingue de Hobbes, porque
este ltimo sustentava que o Commonwealth criava as regras de justia depois do
pacto social. Hume se manifesta contra este contratualista, afirmando que a justia
no surge de um contrato, mas do progresso dos sentimentos benevolentes no
homem. Assim:
A histria, a experincia e a razo nos mostram suficientemente o
progresso natural dos sentimentos humanos e, medida que
ampliarmos nossas consideraes em direo justia, mais nos
familiarizaremos com a vasta utilidade desta virtude. (HUME,
1948, p. 192).
Os sentimentos vo sendo aperfeioados de gerao em gerao. Os homens

compreendem as vantagens da justia para preservar suas propriedades, fazer
respeitar as promessas, etc. Por isso eles desenvolvem as regras de justia, de
obrigao, de lealdade e de fidelidade (HUME, 1992e, p.179). Ento a justia no
64
surge, para Hume, de um hipottico pacto racional, mas natural como o

desenvolvimento da sociedade.
No estudo da moral, os homens adotam um critrio para avaliar as virtudes.
Estas adquirem seu valor pela utilidade que fornecem sociedade. Assim nos
manifesta Hume:
Parece ser uma questo de fato que o aspecto da utilidade, em
todos os assuntos, uma fonte de louvor e aprovao [...] ela o
fundamento da parte principal da moral, que se refere
humanidade e aos nossos semelhantes. (HUME, 1948, p. 221).
Mesmo que as regras de justia sejam artificiais, elas no so arbitrrias, pois so

de utilidade pblica. A justia contribui diretamente ao bem-estar das pessoas. Se
a moral no fosse til, o critrio moral seria completamente arbitrrio. Com efeito,
nas virtudes sociais como a generosidade, a caridade, a amabilidade e a
misericrdia, podemos comprovar a utilidade da moral. Sobre a utilidade da
justia, Hume nos diz: a utilidade e finalidade da virtude da justia procurar a
felicidade e segurana, mantendo a ordem social. (HUME, 1948, p. 187).
A justia procura a felicidade, com o qual oferece segurana aos membros
da sociedade. Alm disso, protege as propriedades privadas mantendo a ordem
social. Desta maneira, as leis emanadas pelo progressivo aumento de proprietrios
na sociedade proporcionam uma ordem social cada vez mais prspera. A origem da
justia proposta por Hume dispensa a necessidade da vontade ou interveno
direta do Estado no ordenamento social.
2. AVALIAO DA APRENDIZAGEM ESCOLAR COMO ATO DE AMOR
EM LUCKESI
Nesta parte apresentamos um filsofo da educao contemporneo que reflete
sobre as consequncias da prtica da avaliao. Estabelecemos a relao entre
Hume e Luckesi por ambos os autores ter uma concepo da educao baseada no
desenvolvimento dos sentimentos. A avaliao um conceito que designa o
processo de confronto entre as metas estabelecidas e os resultados obtidos. A
pratica da avaliao permite verificar o grau de consecuo dos objetivos, atravs
da comparao das metas com os resultados, ajuda a detectar as falhas e
incorrees no processo de ensino e aprendizagem e facilita a distribuio dos
resultados escolares dos alunos de acordo com uma escala previamente definida.
H vrias modalidades de avaliao: diagnstica, formativa e somativa. Elas
permitem conhecer o domnio dos pr-requisitos necessrios para a compreenso
da nova unidade de ensino e detectar as dificuldades de aprendizagem e suas
deficincias.
O termo avaliao da aprendizagem recente, apareceu em 1930, e
atribudo a Ralph Tyler, educador norte americano que se dedicou questo de um
ensino que fosse eficiente. Os pesquisadores norte-americanos da rea de avaliao
de aprendizagem definem o perodo de 1930 a 1945, como o perodo tyleriano da
avaliao da aprendizagem. O termo foi introduzido, mas a prtica continuou
sendo baseada em provas e exames, apesar de vrios educadores acreditarem que a
avaliao poderia e deveria subsidiar um modo eficiente de fazer ensino: muito
65
necessrio cotejar cada instrumento de avaliao que for proposto com os

objetivos que se tm em mira e ver se aquele utiliza situaes capazes de evocar a
espcie de comportamento que se deseja como objetivo educacional (TYLER,
1981, p. 166).
Para Sordi (1995), a prtica de avaliao deve ser um ato dinmico onde o
professor e os alunos assumem o seu papel, de modo co-participativo, atravs da
implementao do dilogo e da interao respeitosa, comprometendo-se com a
construo do conhecimento e a formao de um profissional competente. um
ato essencialmente poltico, expressando concepes de Homem-MundoEducao. Para Hoffmann (1993), as avaliaes mostram aes provocativas do
professor, que desafia o aluno a refletir sobre as experincias vividas, a formular e
reformular hipteses, direcionando para um saber enriquecido. Mas, nestas
compreenses da avaliao apenas se mensura a medida dos objetivos: se eles
foram ou no alcanados. Elas somente consideram os aspectos declarados do
processo e ignoram todos os aspectos latentes que possam ocorrer com base na
dinamicidade das experincias. Neste contexto das prticas da avaliao da
aprendizagem, apresentamos um pensador da filosofia da educao que reflete as
implicaes sociais e conceituais desta prtica: Cipriano Luckesi, quem define
avaliao como ato de amor, um digno distintivo do exerccio docente.
a) A avaliao uma tortura moderna.
Perrenoud afirma que a avaliao no uma tortura medieval, nem antiga. Ele
sinala que a avaliao uma inveno nascida na modernidade, com os colgios no
sculo XVII. A avaliao indissocivel do ensino de massa (sc. XVIII), com a
escolaridade obrigatria. (PERRENOUD, 1999, p. 09).
Os antecedentes da avaliao se encontram nas pocas da reforma e contrareforma. Na reforma, a Didtica Magna de Jan Amos Komensky, Comenius
(1592-1670). Na contra-reforma, na Ratio Studiorum Plano de estudos de 1594,
destinada para a educao jesuta, que foi formulada definitivamente por
Aquaviva em 1599.
Na Didtica Magna, Comenius aponta padres das prticas de avaliao:
De tempos em tempos, interrompendo a lio, deve interrogar um ou outro: o
que acabei de dizer? quer repetir esse perodo? em que ocasio aconteceu isso? etc.
Isso ser til para toda a classe. Se ficar claro que algum estava distrado, dever
ser repreendido e punido imediatamente, para que todos se esforcem em prestar
mais ateno. (COMENIUS, 2002, p. 212).
O professor pessoalmente, como inspetor supremo, dever dirigir-se ora a um,
ora a outro, para verificar sobretudo a ateno daqueles em quem tem pouca
confiana. Por exemplo: pedir as lies aprendidas de cor a um aluno, a um
segundo, a um terceiro e a todos, enquanto todos os outros ouvem. Assim, todos
devero ir preparados para a escola, pelo temor de ser interrogados.
(COMENIUS, 2002, p. 213).
O professor tambm poder, de quando em quando, olhar pessoalmente os
cadernos deste ou daquele, sem ordem especfica, e punir aquele que tiver sido
negligente ou desatencioso (COMENIUS, 2002, p. 214).
Para Comenius, gerar o medo determina a ateno dos alunos nas atividades
escolares.
Na Ratio Studiorum se enfatiza que Repetitio mater studiorum (a
repetio a me da aprendizagem). Assim:
66
A lio para o dia seguinte era cuidadosamente explicada aos alunos.

Depois, eles aprendiam de cor.
Por avaliaes sistemticas: diariamente, semanalmente, mensalmente e
anualmente at que fique indelevelmente na memria e faa parte da
inteligncia.
Na Ratio Studiorum eram as motivaes na aprendizagem:
Submisses humilhantes aos instrutores, que era o critrio de disciplina.
Incentivava-se o sentimento do dever, pelo desejo de receber sempre louvor e
temor ao erro.
Disseminavam-se recompensas e castigos atravs de prmios, insgnias de
honra, posies de liderana e de diviso entre as salas.
Praticava-se o uso da rivalidade com aprovao da autoridade porque segundo
eles, esta motivao favorecia o desenvolvimento dos alunos atravs do
desenvolvimento do individualismo exagerado.
Cipriano Luckesi em sua Avaliao da aprendizagem escolar, faz uma
distino entre os termos avaliao de aprendizagem e avaliao. A primeira
avaliar, atravs das provas e exames, o desempenho do educando sobre
determinado contedo (conjunto de informaes, habilidades, convices,
criatividade, etc.), classific-lo em aprovado e reprovado, utilizando nota de 0 a 10,
e orden-lo em variados nveis. Esta prtica um julgamento seletivo:
Vale a pena trazer cena a expresso instrumentos de avaliao`,
utilizada com o significado de testes, provas, redaes,
monografias etc. Esses instrumentos so os recursos utilizados
para proceder avaliao, ou seja: (1) modos de constatar e
configurar a realidade; (2) critrios de qualidade a serem utilizados
no processo de qualificao da realidade; (3) procedimentos de
comparao da realidade configurada com os critrios de
qualificao preestabelecidos. Testes, provas, questionrios,
redao, argio, entre outros, de fato so instrumentos de coleta
de dados para subsidiar a constatao (ou configurao) da
realidade, que, por sua vez, permitir a sua qualificao,
qualificao da realidade descrita, centro da atividade de avaliar.
Com isso, queremos lembrar que, cotidianamente, confundimos
instrumentos de coleta de dados com instrumentos de avaliao, o
que dificulta ainda mais as tentativas de superao do equvoco de
praticar exames e cham-los de avaliao. As provas, que so os
instrumentos dos exames, passaram, direta e imediatamente, a ser
denominadas instrumentos de avaliao. Trata-se, no entanto, de
uma inadequao que automaticamente repetimos. (LUCKESI,
2002, p. 82).
Mas, para Luckesi a avaliao propriamente dita um ato amoroso:

Defino a avaliao da aprendizagem como um ato amoroso no
sentido de que a avaliao, por si, um ato acolhedor, integrativo,
inclusivo. Para compreender isso, importa distinguir avaliao de
julgamento. O julgamento um ato que distingue o certo do
errado, incluindo o primeiro e excluindo o segundo. A avaliao
tem por base acolher uma situao, para, ento (e s ento),
ajuizar a sua qualidade, tendo em vista dar-lhe suporte de
67
mudana, se necessrio. A avaliao, como ato diagnstico, tem

por objetivo a incluso e no a excluso; a incluso e no a seleo
- que obrigatoriamente conduz excluso. (LUCKESI, 2000,
p.172).
O diagnstico tem por objetivo aquilatar coisas, atos, situaes, pessoas, tendo em
vista tomar decises no sentido de criar condies para a obteno de uma maior
satisfatoriedade daquilo que se esteja buscando ou construindo. Para abordar esta
definio da avaliao, consideremos que:
1. Luckesi no permanece em uma conceitualizao negativa da avaliao. Ele
prope uma avaliao amorosa, isto , a avaliao da aprendizagem escolar um
ato amoroso.
2. A rejeio da avaliao da aprendizagem como um julgamento de excluso e
seletivo porque ela reproduz e sustenta o modelo da sociedade burguesa: excluir
e marginalizar grande parte de seus membros. Com efeito, Luckesi apoiando-se em
O Capital de Karl Marx anota que, a mais-valia representa a explorao do homem
pelo homem para garantir o capital, o fundamento da constituio da sociedade
burguesa: uma sociedade dividida em classes, na qual uma submete outra.
3. Constatando que a avaliao de aprendizagem so as mais resistentes s
mudanas nas escolas pblicas de So Paulo. Luckesi anota que a avaliao da
aprendizagem criada por Ralph Tyler, em 1930, a prtica generalizada da
avaliao da aprendizagem sejam por provas ou exames.
Mas, como se pode propor a avaliao como um ato amoroso se a sociedade na
qual esta se pratica no amorosa, uma sociedade burguesa? Luckesi, responde
que uma avaliao amorosa uma avaliao de acolhimento tendo em vista a
transformao da sociedade, daqui a rejeio de uma avaliao por provas e
exames que implicam julgamento para a excluso do educando. (LUCKESI, 2000,
p.171).
1. Para Luckesi, o ato amoroso aquele que acolhe a situao como ela . Neste ato
no se julga e no se exclui. O professor brasileiro afirma que no mandamento
ama o teu prximo como a ti mesmo est implcito o ato amoroso: inclui a si
mesmo e o outro, Jesus Cristo acolhe a Maria Madalena. Analogamente, a
avaliao deve acolher, incluir, integrar e no afastar ou excluir o educando do
educador. O professor aparece na prtica da avaliao como nos atos de Cristo, que
inclui e no divide. A tarefa do professor torna-se uma profisso sagrada, avaliar
uma prtica que produz reverncia.
2. Esta atitude de amor, Luckesi o encontra tambm em A Funo do Orgasmo de
Wilhelm Reich, marxista e psicanalista (1897-1957). O ato amoroso obra de um
homem adulto e livre. A avaliao ato de homem bem constitudo, ela no se
fundamenta nos atos de mecanismos de defesa como estratgia de sobrevivncia,
que so as atitudes regressivas (muito primitivas) da condio humana. Na
avaliao existe acolhimento, uma cura e uma atitude que caracteriza o adulto,
que o homem livre, reflexivo e questionador.
Assim, Luckesi afirma que no ato da avaliao se mostra a integridade humana do
professor, como adulto (Reich) e sagrado (como Cristo). Na avaliao se deve
68
incluir, integrar e acolher e no julgar, afastar e selecionar. Avaliar um discente

com dificuldades criar a base do modo de como inclu-lo dentro do meio da
aprendizagem; o diagnstico permite a deciso de direcionar ou redirecionar
aquilo ou aquele que est precisando de ajuda.
a) Nem espontanesmo, nem autoritarismo na avaliao da aprendizagem
Luckesi enfatiza que a avaliao da aprendizagem tem dois objetivos: auxiliar o
educando no seu desenvolvimento pessoal pelo processo de ensino e
aprendizagem, e responder sociedade pela qualidade do trabalho educativo
realizado. Estes dois objetivos no podem dissociar-se no uso escolar da avaliao.
1. A avaliao tem por objetivo auxiliar o educando no seu crescimento e
integrao consigo mesmo como sujeito existencial e como cidado, ademais de
ajud-lo na apropriao dos contedos propostos. O diagnstico da avaliao
permite a tomada de deciso mais adequada, tendo em vista o
autodesenvolvimento e o auxlio externo para este processo: para no ser
autoritria e conservadora, a avaliao tem a tarefa de ser diagnstica, ou seja,
dever ser o instrumento dialtico do avano, ter de ser o instrumento da
identificao de novos rumos (LUCKESI, 2000, p. 43)
2. A escola recebe o mandato social de educar as novas geraes. O histrico
escolar de cada educando o testemunho social que a escola d ao coletivo sobre a
qualidade do desenvolvimento do educando. Mas, o sistema social no demonstra
estar to interessado em que o educando aprenda, a partir do momento que
investe pouco na Educao. Os dados estatsticos educacionais esto a para
demonstrar o pequeno investimento, tanto do ponto de vista financeiro quanto do
pedaggico, na efetiva aprendizagem do educando (LUCKESI, 1998, p. 137)
Se centrarmos num dos objetivos isoladamente cairemos no espontanesmo ou no
autoritarismo. A responsabilidade da escola est na articulao entre o
crescimento individual do educando com o coletivo social. Assim, a avaliao da
aprendizagem escolar auxilia o educador e o educando na sua viagem comum de
crescimento, e a escola na sua responsabilidade social. Educador e educando,
aliados, constroem a aprendizagem na escola, e de aqui sociedade (LUCKESI,
2000, p.171).
CONCLUSO
1. Apresentamos a educao dos sentimentos na tica de David Hume. Percebemos
que a virtude da justia serve para inserir responsabilidade nas aes dos
indivduos. A justia uma virtude artificial porque depende do desenvolvimento
da convivncia humana: maior justia se percebe nas formas democrticas de
governo. Assim como se desenvolvem as regras gramaticais e sintaxis de uma
lngua, analogamente se desenvolvem as normas da justia. Por exemplo, a forma
de expressar-se na escrita demonstra o grau de respeito pelo idioma;
analogamente, vigoraro as regras equitativas da justia quando os indivduos
percebam as vantagens destas normas para o bom convvio social. A justia possui
suas razes na educao e dos costumes dos povos.
O desenvolvimento da sensibilidade dos sentimentos, atravs da educao, pode
devolver a humanidade dos homens. Com esta proposta educativa para reformar a
69
sociedade moderna atravs da virtude da justia, Hume rejeita projetos

revolucionrios ou de retorno a formas antigas de vida entre os homens.
2. A partir dos textos de Luckesi podem-se perceber os efeitos da prtica da
avaliao da aprendizagem: o sustento de uma sociedade hierarquizada e elitista. A
reflexo sobre esta prtica o que dignifica a funo do professor e do papel social
da escola.
Os critrios classificatrios da prtica da avaliao registram geralmente
diferenas de competncias muito transitrias, por isso no se pode acreditar nos
resultados desta prtica escolar. O denominado fracasso escolar existe no
domnio da escola, ela avalia seus alunos determinando o fracasso de alguns.
Assim, esta medida repressiva apresenta-se como resultado de um julgamento
lgico excludente na instituio escolar.
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71
O DISCURSO MORAL E O DISCURSO JURDICO EM HABERMAS E

DWORKIN
Bruno Augusto Sampaio Fuga
E-mail: brunofuga@brunofuga.adv.br
INTRODUO
Abordar o estudo dos institutos do discurso moral e do discurso jurdico tema

recorrente no mundo acadmico e, inclusive, na prtica. Tem grande relevncia e
possui importantes doutrinadores e estudiosos da filosofia preocupados com a
discusso do tema e aprimoramento dos institutos.
Dentre os doutrinadores e filsofos de grande importncia que discutem o
tema e dedicam especial estudo, temos Dworkin, que em suas obras aborda
questes de ordem moral e legal, com temas sobre aspectos da legalidade e
moralidade, sua implicaes tericas e prticas e, tambm, Habermas, com
aspectos sobre facticidade e validade em suas diversas obras.
De forma sucinta e elencando os principais tpicos doutrinrios do tema em
questo, inicia o estudo com aspectos do direito e da moral na doutrina de
Dworkin para, na sequencia, apresentar o breve estudo da obra de Habermas.
Busca-se demonstrar a problemtica de usufruir do discurso moral nas questes de
discurso jurdico, sendo o estudo, inclusive, tema recorrente no campo filosfico e
apresenta grande problemtica ao poder atribuir utilizao do discurso moral em
questes de discurso jurdico.
1.
O DISCURSO MORAL E JURDICO.
Defende Dworkin o uso da moralidade juntamente com o uso da

legalidade para dirimir conflitos. Ele cabalmente contra o poder discricionrio do
julgador para dirimir conflitos, pois haveria sempre princpios pertinentes ao caso
quando houvesse necessidade no sistema da legalidade.
Dworkin defende o uso de princpios morais no campo da legalidade.
Para ele o problema no estaria na anlise de fatos jurdicos ou estratgias, mas
sim em problemas relativos aos princpios morais, neste sentido:
Assim, as diversas correntes da abordagem profissional da teoria
do direito fracassaram pela mesma razo subjacente. Elas ignoram
o fato crucial de que os problemas de teoria do direito so, no
fundo, problemas relativos a princpios morais e no estratgias ou
fatos jurdicos. Enterraram esses problemas ao insistir na
abordagem jurdica convencional. Mas, para ser bem-sucedida, a
72
teoria do direito deve trazer luz esses problemas e enfrent-los

como problemas de teoria moral. (DWORKIN, 2010, p. 12)13
Ainda nesta viso do filsofo, ao contrrio da regra que tudo ou nada,

os princpios apresentam critrios de peso e uns so mais importantes que os
outros. No pode qualquer princpio ser invocado para mudana, caso contrrio
nenhuma regra estaria a salvo. importante que existam princpios mais
importantes que outros e que no dependa das preferncias pessoais do julgador,
neste sentido:
Porm, no qualquer princpio que pode ser invocado para
justificar a mudana; caso contrrio, nenhuma regra estaria a
salvo. preciso que existam alguns princpios com importncia e
outros sem importncia e preciso que existam alguns princpios
mais importantes que outros. Esse critrio no pode depender das
preferncias pessoais do juiz, selecionadas em meio a um mar de
padres extrajurdicos respeitveis, cada um deles podendo ser, em
princpio, elegvel. Se fosse assim, no poderamos afirmar a
obrigatoriedade de regra alguma. (DWORKIN, 2010, p. 61)14
Para Dworkin, mesmo aspirando que as decises judicias sejam

questes de princpios, isto no completamente alcanado, pois com frequncia
se verifica argumentos de princpios equivocados. Mas na viso do doutrinador,
mesmo assim ganhamos com a tentativa. Neste sentido em sua doutrina:
No sistema atual, aspiramos que uma deciso judicial seja uma
questo de princpio. Isto no pode ser completamente realizado,
pois todos nos achamos que os juzes, s vezes, e talvez com
frequencia, apresentam argumentos de princpios equivocados.
Mas samos ganhando mesmo com a tentativa. (DWORKIN, 2010,
p.518)15
Dworkin ainda acredita ser necessrio um mnimo de legislao vigente,

como tentativa de determinar padres a serem seguidos e no somente normas
morais. Neste sentindo citao de sua obra:
Uma coisa apelar ao princpio moral com f tola de que a tica e a
economia so movidas por uma mo invisvel, de modo que os
direitos individuais e o bem-estar geral iro fundir-se, e que o
So the various branches of the professional approach to jurisprudence failed for the same
underlying reason. They ignore d the crucial fact that jurispridential issues are at their core
issues of moral principle, not legal fact or strategy. They buried these issues by insisting on a
conventional legal approach. But if jurisprudence is to succeed, it must expose these issues and
attack them as issues of moral theory. (DWORKIN, 1978, p. 7)
14 B u t n o t a n y p r i n c i p l e w i l l d o t o j u s t i f y a c h a n g e , o r r u l e w o u l d e v e r b e s a f e . T h e r e m u s t b e
some principles that count and others that do not, and there must be some principles that count
for more than others. It could not depend on the judges own prefer ences amongst a sea of
respectable extra -legal standards, any one in principle eligible, because if that were the case we
could not say that any rules were binding. (DWORKIN, 1978, p. 37)
15 U n d e r t h e p r e s e n t s y s t e m , w e a s p i r e t h a t a d j u d i c a t i o n b e a m a t t h e r o f p r i n c i p l e , T h e a s p i r a t i o n
cannot be fully realized, because each of us will think that judges sometimes, and perhaps often,
make mistaken arguments of principle. But we gain even through the attempt. (DWORKIN, 1978,
p.338)
13
73
direito baseado em princpios levar a nao a uma utopia sem

atritos onde todos estaro em melhores condies que antes.
(DWORKIN, 2010, p.230)16
Habermas, por sua vez, ao realizar apontamentos em sua obra sobre o

direito e a moralidade, mais especificamente em uma discusso entre suas ideias e
a de Robert Alexy, discorre que, em princpio, no teria a moralidade uma
subordinao com a legalidade, havendo uma diferenciao paralela entre esses
institutos, a saber:
A tese do caso especial plausvel sob pontos de vista heursticos:
porm ela sugere uma falsa subordinao do direito moral,
porque ainda no est totalmente liberta de conotaes do direito
natural. A tese pode ser superada a partir do momento em que
levamos a srio a diferenciao paralela entre direito e moral, a
qual surge no nvel ps-convencional. (HABERMAS, 1997, p. 287)
Habermas em sua obra faz crtica da ideia de pensar o discurso jurdico

como parte do discurso moral. Haveria, para o doutrinador, uma tenso entre
facticidade e validade, ou, mais especificamente, entre o princpio da segurana
jurdica e a pretenso correo das decises.17
Para Habermas, existe essa tenso que refletida no sistema do direito
e na sua relao com a poltica do Estado, na medida em que os juzes devem
prolatar a sentena considerando a facticidade, proveniente da segurana jurdica
e na pretenso de validade do princpio da justia, pois a sentena deve garantir a
retido para as partes envolvidas (DURO, 2011).
O filsofo fez estudo sobre coerncia, princpios, discurso de aplicao,
adequao e paradigma. Ele tratou do carter deontolgico dos princpios, com sua
distino entre os valores. Os princpios estariam ligados ao discurso moral,
enquanto os valores estariam ligados ao discurso tico.
A preocupao do estudo de Habermas com os institutos da moralidade
e legalidade latente. Verifica-se que para o filsofo os discursos prticos em geral
so indeterminados, enquanto que o sistema jurdico deve chegar a uma concluso
por meio do direito processual. Neste sentido:
em seguida, ele observa que os discursos prticos em geral so
indeterminados, enquanto os discursos jurdicos devem chegar a
uma deciso sobre o caso dentro das condies estabelecidas pelo
direito processual, o que no pode ser resolvido pela simples
constatao que faz Alexy da semelhana estrutural entre as regras
e formas de argumentao de ambos os tipos de discurso; depois
mostra que a correo das decises judiciais no pode ter o
mesmo sentido das normas morais, porque a racionalidade das
decises judiciais depende da racionalidade do prprio
ordenamento jurdico e, em particular, do direito processual, o que
somente possvel mediante uma reconstruo racional do direito
It is one thing to appeal to moral principle in the silly faith that ethies as well as economics
moves by na invisible hand, so that individual rights and the general good will coalesce, and law
based on principle will move the nation to a frictionless utopia where everyone is better off than
he was before. (DWORKIN, 1978, p.147)
17 A t e n s o e n t r e f a c t i c i d a d e e v a l i d a d e , i m a n e n t e a o d i r e i t o , m a n i f e s t a - s e n a j u r i s d i o c o m o
tenso entre o princpio da segurana jurdica e a pretenso de tomar decises corretas.
(HABERMAS, 1997, p. 245)
16
74
vigente, como empreende Dworkin; finalmente, Habermas recorda

que os discursos morais somente avaliam se as normas morais
podem ser do interesse simtrico de todos os implicados, enquanto
os discursos jurdicos apreciam se podem ser institucionalizadas
como normas jurdicas, alm das normas morais, os valores
compartilhados, os programas coletivos de ao, bem como os
interesses em negociaes sobre condies eqitativas.
(HABERMAS, apud DURO, 2011, p. 9)
Ainda sobre o tema, importante estudo e pesquisa Habermas

desenvolveu sobre facticidade e validade, que versa sobre uma tenso entre o que
considerado em cada caso como verdadeiro e o que realmente verdadeiro; ou
seja, o que vlido para alm do contexto determinado. uma tenso que habita a
linguagem e est presente entre ideia e realidade. (SEGATTO, 2008, p. 49)
Em uma sociedade contempornea do direito, rompe-se a viso global
de valores compartilhados, passando a coexistir uma pluralidade de concepes e
diferentes formas de vida. O direito, nesta nova viso global, de acordo com
Habermas, til para permitir a compreenso de como a norma, ao mesmo
tempo coercitivas e resultantes de um processo democrtico de elaborao e
implementao, permitem a associao de cidados livros e iguais. As normas
precisam ser impostas e tambm aceitas como vlidas, pois resultam de um
discurso racional. (SEGATTO, 2008, p. 49)
Os institutos do direito e da moral, para o doutrinador, apresentam
ligao de diferenciao e tambm complementaridade. O processo de
racionalizao da modernidade passou a questionar um fundamento nico de uma
autoridade como parmetro de valores e, com isso, tem o aparecimento das
cincias modernas e, tambm, o direito moderno. (KEINERT, 2008, p. 74)
Com a perda do ethos18 nico de antigamente, o direito e a moral vo se
diferenciar da eticidade tradicional e estes institutos tentam apresentar soluo de
uma socializao to complexa. O direito e a moral, neste compasso, se
diferenciam e complementam-se.
Em princpio a forma jurdica, para Habermas, no implica que o
direito esteja limitado moral. A moral, no mundo moderno, tornou-se um saber
cultural disponvel e apoiado em juzos universais, no entanto, mais um dos
saberes culturais, como a tica e a poltica, por exemplo.
Como a moral capaz de orientar, ela precisa do direito para a
efetividade, pois alm de um sistema de saber, o direito um sistema de ao. 19 A
incerteza motivacional da moral absorvida pela facticidade da imposio do
direito.
Para Habermas, importante esclarecer que a ordem jurdica no pode
contrariar princpios morais, porm no existe uma relao de subordinao do
direito moral, no h hierarquia. Embora a moral e o direito tenham um ncleo
comum normativo, as normas jurdicas no podem ser fundamentadas somente
pela moral.
Em doutrina sobre o tema, Delamar esclarece que o pensamento de
Habermas sustenta a tese de que o carter deontolgico dos princpios ou normas
Sobre o tema: (b) O recursoa um ethos dominante, aprimorado por interpretaes, no oferece,
verdade, uma base convincente para a validade de decises jurdicas, em meio a uma sociedade
pluralista, na qual diferentes situaes de interesses e de foras r eligiosas concorrem entre si.
(HABERMAS, 1997, p. 248)
19 ( K E I N E R T , 2 0 0 8 , p . 7 4 )
18
75
jurdicas mais fraco do que o das normais morais. A racionalidade jurdica no

poderia ser equiparada racionalidade moral, pois suas dimenses so diferentes,
o que probe a equiparao da correo de decises judiciais validade de juzos
morais. Habermas adota a tese de que as ordens processuais so o esteio para
compensar o dficit do discurso jurdico. (2004, p. 28)
Interessante tambm o pensamento de Dworkin sobre a necessidade
de reconstruo do direito, pois a racionalidade da deciso judicial no est
completa, devido a vicissitudes da poltica e ao amlgama de razes da
legitimidade do direito. A inteno com a reforma que a deciso correta tenha
que se encaixar num sistema jurdico coerente. (DELAMAR, 2004, p. 24)
Importante citar tambm que estes institutos do direito e da moral
foram repensados e sofreram grande preocupao doutrinria sobre o assunto,
com as modificaes trazidas aps a 2 guerra mundial. Sobre o tema, importante
contribuio visvel nas obras de Hannah Arendt e Hart. Este, sobre o assunto,
discorre que:
Nessas circunstncias, pode parecer natural explorar as
implicaes morais latentes no vocabulrio jurdico e,
especialmente, em palavras como jus, recht, diritto ou droit, que
esto impregnadas da teoria do Direito Natural. (HART, 2009, p.
269)20
A discusso e o estudo de Habermas tm real conexo com o

desenvolvido por Dworkin. Ambos apresentam interesse na pesquisa dos institutos
da moralidade e legalidade, sendo cada pensador com suas peculiaridades e traos
pessoais, certamente tambm com alguns aspectos de concordncia.
Grande conexo de pensamento entre os doutrinadores a prevalncia
da justia frente ao normativismo. Necessrio se faz dar prioridade s razes
morais para evitar abusos autoritrios ou fundamentalistas. Neste sentido,
doutrina sobre o tema e obra de Habermas:
Contudo, preciso atentar ao fato de que para Habermas h uma
prioridade da justia, ou seja, das razes morais, frente aos
argumentos tico-polticos e pragmticos. Para evitar abusos
autoritrios ou mesmo conseqncias de tipo fundamentalista,
uma boa fundamentao deve levar em conta o aspecto da justia,
isto , antes de querer ou aceitar um programa, precisamos saber
se sua implementao igualmente boa para todos. Desse modo,
ainda que a moral fique circunscrita lgica da argumentao e
dinmica dos discursos no processo poltico, nenhuma norma de
ao pode ser transformada em norma jurdica se contradisser de
alguma maneira o ponto de vista moral, que o da justia.
(KEINERT, 2008, p. 87)
Tambm sobre o tema, para encerrar, Dworkin enfatiza que os

princpios gerais do direito so mais nobres que os princpios dos textos
jurdicos21. A explicao do doutrinador sobre esta afirmao esclarecedora para
In these circumstances it may seem natural to expoit the moral implications latent in the
vocabulary of the law and especially in words like ius, recht, dirito, droit wich ar e laden with the
theory of Natural Law. (HART, 1997 p. 208)
21 t h e r u l e o f l a w i s a n o b l e r i d e a l t h a n t h e r u l e o f l e g a l t e x t s . ( D W O R K I N , 1 9 7 8 , p . 3 3 8 )
20
76
compreender sua luta por aplicabilidade dos princpios nas decises judiciais.
(DWORKIN, 1978, p.338)
H naes, para Dworkin, em que os cidados estariam em melhor
situao se no houvesse um livro pblico que determinasse todas as leis. Na nsia
de impor tirania e vidos por poder, os governantes utilizam da boa reputao da
lei. Seria benfico em algumas situaes se no houvesse um livro pblico
determinando normas de comportamento e fossem respeitados princpios bsicos
e inerentes aos cidados. (DWORKIN, 1978, p.338)
Seria esta a justificativa de Dworkin para a aplicabilidade de princpios
morais, em prol do direito natural, pois somente a lei no resolveria problemas de
uma nao. Princpios morais deveriam sustentar, portanto, o ordenamento
jurdico.
CONCLUSO
O tema abordado desperta grande interesse na pesquisa e estudo por
parte de diversos filsofos e estudiosos, e assim deve ser, pois o tema gera,
inclusive, grande implicao prtica na sociedade, de forma jurdica e poltica,
tendo enormes reflexos na forma de governo de um estado, na esfera pblica, na
dimenso do conceito de liberdade dos cidados e na democracia.
Dworkin esclarece e ao final de sua obra conclui que necessrio se faz no
discurso jurdico haver aplicabilidade de princpios morais, pois estes garantem a
manuteno do pilar da justia, que seria invivel somente com normas jurdicas
um uma sociedade.
Habermas, na mesma linha de pensamento, descreve que devem
prevalecer as razes morais levando em conta o aspecto de justia (boa para
todos). Uma norma, portanto, no poderia contradizer o ponto de vista moral, que
o da justia.
Percebe-se, portanto, a clara percepo dos doutrinadores de afastar a
soluo dos problemas do mundo contemporneo somente com normas jurdicas
(discurso jurdico), pois necessrio se faz garantir direitos bsicos e naturais de
todos na busca da justia e do ponto de vista moral.
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79
A TICA PRTICA DE PETER SINGER APLICADA A EUTANSIA EM

SERES HUMANOS
Elaine Claudia Gonalves
elaineclaudiagoncalves@hotmail.com
Um dos assuntos mais discutidos tanto na biotica quanto no biodireito a

respeito sobre a prtica da eutansia em seres humanos, a saber: eutansia
significa, segundo o dicionrio, morte serena, sem sofrimento, mas hoje o termo
usado para referi-se morte daqueles que esto com doenas incurveis e
sofrem de angstia e dores insuportveis; uma ao praticada em seu benefcio
e tem por finalidade poupar-lhe a continuidade da dor e do sofrimento. Para esta
temtica apresentarei a abordagem de Peter Singer que em seu livro, tica Prtica,
desenvolve diversas questes ligadas biotica. Este filsofo australiano um
terico e ativista conhecido pelo seu posicionamento forte e radical a respeito das
principais questes bioticas contemporneas como o aborto, a tica animal e a
eutansia. O presente estudo tem por escopo ressaltar a importncia de estudos
como o de Peter Singer discusso sobre a prtica da eutansia, e assim chegar a
um acordo a respeito dessas questes, embora se reconhea que o pluralismo
religioso existente em sociedades como a brasileira torne mais difcil um acordo no
espao pblico acerca desse tipo de tema. Por isso de suma importncia pensar,
repensar e discutir aqueles que so os elementos essenciais das questes bioticas
contemporneas, principalmente porque no Brasil tal discusso, no mbito
jurdico, ainda considerada como uma defesa do homicdio, enquanto que pases
como Holanda a eutansia permitida, sob certas condies e com critrios
especficos. A partir disto o que pretendo examinar e a possibilidade de se ter no
Brasil a eutansia voluntria legalizada, onde o indivduo possa ter autonomia
sobre decidir pratic-la ou no, e em casos em que o indivduo no possua
conscincia transferir a autonomia famlia para a possvel deciso ou a uma
deciso legal em um tribunal, pois, o intuito da eutansia como anteriormente
demonstrado pela definio de Singer a boa morte.
A TICA PRTICA DE PETER SINGER

Em sua obra intitulada tica Prtica, Singer tem como tema a tica
aplicada, a saber, a aplicao dos princpios da tica normativa aos casos que
surgem na experincia, em particular eutansia, ao aborto, tica animal, a
pesquisa com seres humanos, pesquisa com animais, etc; entretanto, o pensador
ressalta que para se ter uma discusso mais proveitosa necessrio que se tenha
entendimento sobre o que tica, ou seja, saber sobre o que estamos discutindo
quando nos referimos a problemas ticos.
Ademais, Singer para demonstrar o que entende por tica, parte do seguinte
mtodo; mostrando o que a tica no .
80
Primeiramente o que no se pode dizer como tica, que esta no pode ser
definida como proibies que so ligadas ao sexo, pois, o sexo no aborda questes
que envolvem uma moral em especfico.
Segundo, a tica no pode ser apenas um ideal na teoria, mas tem que ser
aproveitvel na prtica, isto , juzos ticos so formulados para orientar a prtica.
Terceiro, a tica no pode ser considerada como algo que apenas
inteligvel no contexto da religio22. Um dos fatos da tica no pertencer religio
de que uma deciso divina arbitrria, onde se os deuses aprovassem a tortura e
reprovassem o auxlio ao prximo, consequentemente a tortura seria considerada
boa e o auxlio ao prximo considerado uma ao m.
Por ltimo, a tica no pode ser definida como sendo relativa ou subjetiva.
Neste apontamento, Singer pretende negar que os valores morais tenham validade
apenas subjetiva, ou seja, relativos a uma determinada cultura ou comunidade,
entretanto, no aprofunda a discusso, uma vez que discutir a fundo esse tema
exigiria uma discusso mais ampla, a qual no seria conveniente em um estudo de
tica aplicada como seu livro em questo pelo fato de ser uma discusso mais
ampla23. Um dos exemplos citados pelo autor de que:
Se os que afirmar que a tica subjetiva querem com isto dizer
que, quando afirmo que a crueldade com os animais errada, na
verdade estou apenas dizendo que condeno a crueldade com os
animais, como uma forma agravada de uma das dificuldades do
relativismo que eles se deparam: a incapacidade de explicar a
divergncia tica. O que era verdadeiro para o relativista quanto
divergncia entre pessoas de sociedades diferentes , para o
subjetivista, verdadeiro a respeito das divergncias entre duas
pessoas qualquer. Digo que a crueldade com os animais
condenvel, e outra pessoa que no condenvel. Se isto significa
que condeno a crueldade com os animais e que outra pessoa no a
condena, as duas afirmaes podem ser verdadeiras e, portanto,
no h o que discutir. (SINGER, 2002, p. 15)
Por conseguinte, Singer compreende a tica como uma concepo dotada de

razo, onde esta possui uma importante funo sobre as decises ticas (no que
esta seja a nica, porm a mais plausvel). No entanto, como se pode saber se
est vivendo ou no conforme os padres ticos? E os que vivem sua existncia
sem se pautar em padres ticos, estariam ou no sendo ticos?
Primeiramente, Peter Singer afirma que mesmo os que sustentam crenas
ticas consideradas no-convencionais, mesmo assim podem estar vivendo de
acordo com padres ticos, por alguma razo defendem que o seu modo de agir
correto. Isto , viver de acordo com padres ticos defender e justificar que o seu
modo de viver, e este modo de viver que lhe d a razo de ser. Portanto, por mais
que as pessoas estejam agindo de forma que consideramos erradas, elas podem
estar agindo corretamente segundo padres ticos, desde que consiga justificar
suas aes, a saber, mesmo que consideremos as justificativas inadequadas e
erradas, mas, independente da justificao conseguir alcanar o xito ou no, j
Apesar de mencionar sobre o contexto da religio, Singer demonstra que sua abordagem no ir
discutir sobre os preceitos relacionados a esta.
23 No me atentarei muito sobre esta discusso devido que se perderia o foco do presente trabalho,
que a questo sobre prtica da eutansia.
22
81
basta para que sua conduta seja transferida para a esfera tica em oposio ao notico.
Entretanto, se as pessoas no conseguirem defender nenhuma das coisas que
fazem , podemos, segundo Singer, repelir com a afirmao de que no esto agindo
de acordo com os padres ticos, mesmo que estejam vivendo conforme princpios
considerados convencionais. Como exemplo de uma justificativa que no possvel
de ser aceita, a de que no se pode agir por interesse pessoal, ou seja, o conceito
de tica traz consigo uma concepo de alguma coisa que seja maior do que
individual, pois, ao defender uma determinada conduta tica, no posso querer
defende-la apenas por benefcio prprio, deve-se tambm ter a preocupao de um
pblico maior.
A saber, segundo Peter Singer (p. 20) a tica faz com que excedemos o eu e
o voc fazendo com que cheguemos a uma lei universal, ou seja, um juzo que seja
universalizvel. Isto , quando se admite juzos ticos a partir da ideia universal,
estamos automaticamente aceitando que os interesses prprios no so mais
importantes ou valiosos que os interesses de outros, desta forma, quando se pensa
eticamente entende-se que os interesses prprios so levados aos interesses dos
outros.
Em sua obra Singer se utiliza muitas das vezes da vertente utilitarista como
ele mesmo afirma inclino-me a sustentar uma posio utilitarista, e, at certo
ponto, o livro pode ser visto como uma tentativa de mostrar como um utilitarista
coerente lidaria com um determinado nmero de questes polmicas (Singer,
p.22). No entanto, por mais que assuma esta posio, Singer admite que no seja a
nica posio tica que pode ser considerada como referncia, e que em seu livro
tambm se utiliza de outras concepes, como teorias de direito, de justia, e que
tambm se preocupa com o carter sagrado da vida, e outras que se apresentem
diante dos problemas discutidos. Com as diversas teorias apresentadas pelo autor,
Singer apenas quer que cada um, ao ler as abordagens apresentadas chegue as suas
prprias concluses sobre o merecimento relativizado pelas abordagens
utilitaristas e no-utilitrias, e de como questes envolvendo a razo e argumentos
desempenham total papel sobre as questes ticas.
A TICA PRTICA DE PETER SINGER APLICADA EUTANSIA EM
SERES HUMANOS
Pelo ponto de vista histrico mencionado por Singer, a prtica da eutansia
rejeitada desde o sec. V a. C. pelos mdicos que executavam o juramento de
Hipcrates, a saber, juravam que jamais dariam um remdio mortal a quem o
pedisse, nem o indicariam a ningum por iniciativa prpria (p. 185). Ademais,
outro fator histrico que mencionado para no prtica da eutansia o programa
de extermnio nazista, que citado como exemplo sobre o que se pode acontecer
quando entrega o poder ao estado, isto , ao dar o poder para o estado, as pessoas
estariam lhe dando o direito de matar seres humanos inocentes.
Por conseguinte, Singer parte da suposio de evidenciar que a eutansia
no pode ser vista com repulso, e nem como uma comparao a partir do ideal
nazista, pois esta uma concepo equivocada. Ao invs disso, Singer defende a
ideia de que devemos abandonar as doutrinas que so alimentadas pelo ideal de
vida sagrada humana, e question-las, pois, estas influenciam em decises que so
82
consideradas importantes no campo da biotica, o fato que no conseguem

admitir a necessidade em certos casos de matar.
Diante disso, Singer se compromete por apresentar e examinar alguns casos
envolvendo discusses a respeito da prtica da eutansia em seres humanos, no
entanto, embora a morte no seja contrria aos desejos do ser humano que
morto, tambm no praticada especificamente em seu benfico (Singer, p. 186),
como o caso que ser demonstrado sobre os recm-nascidos.
Por conseguinte, Singer demonstra que existem trs tipos de eutansia, a
saber, eutansia voluntria, eutansia involuntria e eutansia no-voluntria, e
logo em seguida apresenta a justificao e no justificao ( como o caso da
eutansia involuntria) da prtica de cada uma delas.
A EUTANSIA VOLUNTRIA
Consiste no pedido realizado pela pessoa que pretende ser morta, isto ,
autonomia em decidir sobre o fim de sua prpria vida24.
Ademais, existem casos em que a eutansia voluntria considerada como
um suicdio assistido. Um caso bastante curioso citado por Singer a respeito de
um doutor ter criado uma mquina de suicidar-se:
O dr. Jack Kevorkian , um patologista de Michigan, deu um passo
frente: construiu uma mquina de suicidar-se para ajudar os
doentes terminais a acabarem com as prprias vidas. Sua mquina
consistia numa haste com trs frascos diferentes ligados a um tubo
do tipo que usa para aplicar uma injeo intravenosa. O mdico
enfia o tubo na veia do paciente, mas, nesse estgio, a nica coisa
que consegue passar por ele uma soluo salina inofensiva. O
paciente pode ento acionar uma chave que vai dar entrada, no
tubo, a uma droga que induz ao coma, e a isso se segue,
automaticamente, uma droga letal que est contida no terceiro
frasco. (SINGER, 2002, p.187)
Neste caso o mdico foi acusado de assassinato, entretanto, o juiz entendeu

que no poderia ser levado a julgamento devido que a pessoa que usou a mquina
quem foi causador da prpria morte.
Porm, existem outros casos em que as pessoas que querem morrer so
incapazes de se matar. Como exemplo disto, Singer (p. 187) demonstra o caso de
um rapaz que se acidentou em um acidente de moto, onde foi levado ao hospital a
qual recebeu a triste notcia de que do pescoo para baixo estava-se totalmente
paralisado (tambm sentia dores fortssimas), assim, esse rapaz disse ao mdico e
ao irmo que no gostaria de viver naquelas condies. Seu irmo aps ouvir isto,
buscou por possibilidades de recuperao, da qual descobriu que eram nulas, desta
forma, decidiu por atender ao pedido do irmo e entrou no hospital as escondidas,
o rapaz apenas demonstrou com a cabea que concordava com a atitude, e assim
seu irmo lhe deu um tiro na testa.
A grande parte de grupos que defendem alteraes legais sobre a prtica da eutansia
fundamenta seus argumentos na eutansia voluntria.
24
83
Esse caso entendido por Singer do seguinte modo: as informaes que o

irmo conseguiu foram obtidas de modo informal, e por isso no se atentaram
necessidade da presena de testemunhas sobre a deciso de morte tomada pelo
prprio paciente, a qual era racional e decisivo aceitabilidade moral de sua
atitude de realizar a eutansia. Outro fator a morte no foi realizada por um
mdico, mas pelo irmo. E convm ressaltar uma injeo letal melhor do que um
tiro na testa, no entanto essa opo no disponibilizada para tal situao. A injeo
evitaria dor desnecessria e possvel sofrimento. Nesse caso como em muitos
outros em nosso pas a lei infelizmente entende a morte por misericrdia como um
assassinato. E assim caso soubessem que o irmo do rapaz iria ter tal atitude, com
certeza as autoridades teriam proibido de realizar o seu plano de morte do irmo.
Em outros casos, a eutansia pode ser considerada voluntria, mesmo que a
pessoa no seja capaz dizer isso, desde que, quando ainda estava em boa sade,
pode deixar por escrito tal deciso caso, a saber, que caso no houvesse mais
nenhuma possibilidade de recuperao, e chegasse a um estgio terminal da
doena, desejaria no continuar vivendo. Desta forma, se uma pessoa matar
algum por tal pedido, esta pode alegar que agiu segundo o consentimento da
pessoa que foi morta25.
JUSTIFICATIVA DA EUTANSIA VOLUNTRIA

A justificao da eutansia voluntria tem de comum com a eutansia novoluntria que ambas tem por objetivo de que a morte um benefcio para a
pessoa que ser morta.
Segundo Singer (2002), existem quatro princpios gerais sobre tirar a vida
de algum, seguem-se:
1. Verso utilitarista clssica que afirma que os seres autoconscientes possuem
a capacidade de receio sobre a prpria morte, devido a isto o fato de matlos tem consequncias piores do que sobre outros.
2. A verso utilitarista preferencial que tem como base a frustrao do desejo
de continuar vivendo com o intuito contra a sua eliminao.
3. A teoria dos direitos, que defende que para se ter um direito a pessoa deve
possuir a capacidade de poder desejar o que tem por direito, desta forma,
para que se possa ter o direito vida necessrio que a pessoa possua a
capacidade de desejar continuar vivendo.
Por conseguinte, em debates sobre a legalizao da eutansia voluntria,
surge a questo de que os mdicos podem se enganar no diagnstico do paciente.
Isto , casos raros em que pacientes recebem o diagnstico de dois mdicos que
so considerados competentes que afirmam que a doena do paciente incurvel,
mas que sobreviveriam por muitos anos de sade. Deste modo, possvel que com
o passar de tempo atravs da legalizao da eutansia voluntria acontea morte
de algumas pessoas que poderiam ter se recuperado da doena que possui, e assim
poderiam ter continuado a viver por mais alguns anos. Apesar deste argumento em
favor da no legalizao da eutansia voluntria devido afirmao de se
acontecer mortes desnecessrias, Singer afirma que temos que nos preocupar na
Lembrando-se ainda que a eutansia considerada como um homicdio dependendo do pas.
Este apenas um dos modos de eutansia demonstrado por Singer.
25
84
verdade com o grande nmero de pacientes terminais que sentem aflio e dores
que continuaro sofrendo caso a eutansia no seja legalizada, assim Singer
continua uma vida mais longa no um bem supremo que supere todas as outras
consideraes (p. 207).
Como se pode perceber neste ltimo pargrafo Singer defende eutansia
voluntria, a isto ele defende do seguinte modo:
Talvez um dia seja possvel tratar todos os pacientes
terminais e incurveis de tal modo que nenhum deles pea a
eutansia e que o tema perca qualquer relevncia; hoje,
porm, isso no passa de um ideal utpico e no h um s
motivo para se recusar a eutansia aos que devem viver e
morrer em condies muito confortveis. Seja como for,
extremamente paternalista dizer aos pacientes moribundos
que, agora, esto sendo to bem-tratados que no preciso
oferecer-lhes a opo da eutansia. Legalizar a eutansia e
permitir que os pacientes decidam se sua situao ou no
suportvel estaria muito mais de acordo com o respeito pela
liberdade individual e pela autonomia. (SINGER, 2002, p.
2009)
Portanto, para Singer a eutansia no deve ser justificada em bases

paternalistas, pois a eutansia apenas pode acontecer quando uma pessoa est
sofrendo de uma doena incurvel e dolorosa, mas o que no se pode afirmar que
com tal atitude possa dizer que o que est sendo feito irracional, pelo contrrio, o
argumento em favor da eutansia voluntria est na questo de respeitar a
autonomia daquele que decide por tal deciso e na qual tem como base claramente
a razo de sua deciso.
A EUTANSIA INVOLUNTRIA
Segundo Singer (2002) a eutansia involuntria quando a pessoa morta
tem condies de consentir com a prpria morte, mas no o faz (p. 189), isto ,
devido que por um lado no lhe perguntaram se queria morrer e por outro se ele
optaria por continuar vivendo26.
Casos sobre eutansia involuntria so considerados raros, visto que as
pessoas quem agem desta forma, ou seja, desprezando o consentimento daquele
que ser morto, apenas agem em nome e em benefcio prprio sobre a ao que
praticada.
Portanto, ao matar algum que no deu seu consentimento em querer ser
morta, somente poder ser considerado como eutansia. Caso haja motivo para a
realizao da morte, a saber, quando o motivo da morte a vontade de se poder
impedir o sofrimento da pessoa que j no consegue mais suportar e que no haja
Singer afirma que h uma diferena significativa entre matar algum que tem por opo
continuar vivendo e matar algum que no deu seu consentimento de ser morto, pois, para este se o
tivessem perguntado poderia dar seu consentimento.
26
85
mais possibilidade de soluo, e assim poder praticar a eutansia e a pessoa ser

morta.
A NO-JUSTIFICAO DA EUTANSIA INVOLUNTRIA
Como a eutansia consiste no fato do paciente no dar seu consentimento
sobre sua morte e outro o fazer sem seu consentimento, deste modo, Singer afirma
que no possvel ter a certeza de aquele que faz o juzo a respeito do paciente seja
justo em seu julgamento, pois se a pessoa considera que vale a pena viver, e que
deseja continuar vivendo j grande sinal de que sua vida vale a pena ser vivida
(Singer, p. 2010).
A EUTANSIA NO-VOLUNTRIA
Atravs das duas formas de eutansia anteriores possvel que se abra
campo para uma discusso de um terceiro tipo de eutansia, na qual um ser
humano no possui a capacidade de compreenso de escolha entre continuar
vivendo ou de morrer, ento, desta forma a eutansia no nem voluntria e nem
involuntria, mas sim no-voluntria.
Segundo Singer (2002), os que no possuem a capacidade de poder dar seu
consentimento so: os bebs com deficincia graves ou que sofrem de doenas que
so consideradas incurveis, e as pessoas que por algum acidente, doena, e at
mesmo a velhice, enfim pessoas que j no mais conseguem ter a capacidade de
compreenso sobre o problema em que se encontra (Singer, p. 189). Casos como a
eutansia em bebs envolvem questes diferentes, pois nestes no se tem o desejo
por querer morrer, no entanto, pode-se questionar se a morte que est sendo
causada tem o benefcio para a criana ou para a famlia.
JUSTIFICATIVA DA EUTANSIA NO-VOLUNTRIA E DO
INFANTICDIO
Como dito anteriormente eutansia no voluntria consiste no fato de que a
pessoa no capaz de tomar a deciso de escolha sobre continuar vivendo ou de
morrer. Nesse tipo de eutansia se caracterizam decises como o caso de decidir
sobre a morte ou vida de bebs deficientes.
Segundo Singer (2002) o erro de se matar um ser humano no consiste no
fato de que o individuo pertena espcie Homo sapiens, mas que devido a
racionalidade, a conscincia de si e a autonomia que possui, no entanto, os bebs
no possuem essas caractersticas, ento o fato de mat-los no pode ser
comparado com matar seres humanos que so considerados normais, em que
nenhum beb que seja deficiente ou no tem mais direito do que aquele que
capaz de se ver como entidades que existem no tempo (Singer, p.192).
Em seguida, Singer admite que a diferena entre a vida de bebs que so
deficientes e a vida de bebs normais no devido a nenhum direito que os bebs
normais possuam a mais sobre outros, mas que a discusso se pauta na questo de
tirar a vida. Um dessas discusses a respeito que o nascimento de uma criana
86
um grande acontecimento para a vida dos pais, onde desde o nascimento se cria
um sentimento pela criana, desta forma, um dos grandes motivos da morte de
uma criana ser considerada terrvel a consequncia que essa morte causa nos
pais27.
De acordo com Singer:
No obstante, permanece claro o ponto de vista principal: tirar a
vida de um beb no equivale, moralmente, a tirar a vida de um
beb normal. Quase sempre, no constitui erro algum. (SINGER,
2002, p. 200)
Em seguida, sobre os casos em que o indivduo no possui a capacidade de

compreenso sobre tal a atitude a ser tomada, segue-se:
Esses seres humanos no diferem muito dos bebs deficientes. No
so autoconscientes, racionais ou autnomos, em seus casos, no
se aplicam as consideraes acerca do direito vida ou da
autonomia. Se essas pessoas no vivem experincia alguma, e
jamais voltaro a viv-las, suas vidas no tem nenhum valor
intrnseco. [...] As vidas dos que esto em coma e so conscientes,
mas no autoconscientes, s tem valor se tais seres sentirem mais
prazer do que dor, ou tiverem preferncias que possam ser
satisfeitas; no entanto, difcil perceber o que pode justificar que
esses seres humanos sejam mantidos vivos quando, em termos
gerais, levam uma vida miservel. (SINGER, 2002, p. 201-202)
CONSIDERAES FINAIS
Apesar de Singer muitas vezes ser um radical nos posicionamentos que
defende a respeito de questes como a tica animal, o que torna a sua leitura
interessante o fato de como ele se prope a discutir questes que envolvem a
temtica de biotica, pois, o que se observa muito que na maioria das vezes as
pessoas evitam tais discusses, o que pelo contrrio quanto mais se discutir mais
pode-se chegar um possvel acordo no apenas sobre a eutansia, mas tambm
outras discusses acerca da biotica e do biodireito.
A respeito sobre a prtica da eutansia em seres humanos percebe-se muito
que o que faz com que grande parte das pessoas a considerem terrvel o fato de
entenderem a vida como algo sagrado, e assim como diz Singer se recusam em
admitir que se necessrio em certos casos a morte e em casos como estes que se
poderia ser legalizado a eutansia voluntria (apresentado no texto), em que se o
indivduo tem conscincia de tal deciso difcil de compreender que este ato seja
considerado um homicdio, como por exemplo, no Brasil. Tal questo considero
Singer parte da hiptese de que nenhum pai deseja um filho deficiente, onde ele afirma que parte
do pressuposto de que os pais no querem que a criana deficiente continue viva (p.193). Devido
que esta discusso ampla no me atentarei em demonstr-la, pois apenas tenho por intuito
demonstrar o as principais discusses apresentadas por Peter Singer.
27
87
que deveria ser legalizada, onde se o individuo possui conscincia do que faz, no
parece possvel identificar erro moral algum em ser praticado tal atitude,
principalmente quando est claro que a pessoa no ter nenhum tipo de vida digna
de ser vivida, uma vez que chegou em um estgio irreversvel da doena e seu
consentimento foi obtido de maneira adequada.
No entanto, o que vale ressaltar a discusso, isto com certeza essencial,
quanto mais discutir menos as pessoas vo considerar casos como a eutansia,
aborto, entre outras questes terrveis de serem pensados e violadores do direito
de viver.
REFERNCIA
SINGER, Peter. (2002) tica Prtica. Traduo de Jeferson Luiz Camargo. 3
Ed. So Paulo: Martins Fontes.
88
VALIDAO DAS ATIVIDADES CIENTFICAS EM A ESTRUTURA DAS

REVOLUES CIENTFICAS DE THOMAS KUHN
Eliza Maria Mota Miranda
elizamiranda99@yahoo.com.br
Esse artigo pretende demonstrar que, embora Kuhn no tenha oferecido um

critrio explcito de demarcao cientfica, nem desenvolva formalmente essa
discusso em sua obra A Estrutura das Revolues Cientficas, fica claro a partir
do estudo do texto que, em sua viso, existe uma validao para as atividades
cientficas que extrada tanto do carter histrico das cincias como de uma viso
interna dada pela prpria comunidade cientfica. Para Kuhn, justamente no
interior das prprias cincias que se d a validao da cientificidade dos trabalhos
cientficos. A compreenso de Kuhn de que no h cincia fora do paradigma e sua
definio de cincia normal como a pesquisa firmemente baseada em uma ou
mais realizaes cientficas passadas (Kuhn, A Estrutura das Revolues
Cientficas, 2009, p. 29) permitem tal concluso. O aprofundamento dessa
compreenso confirma o reconhecimento comum de que o critrio kuhniano
histrico e descritivo, mas revela ao mesmo tempo um elemento que pode ser
considerado constante ao longo do tempo, e portanto, permanente, que definidor
nesse critrio, a saber, a autonomia da comunidade cientfica. Pode o critrio
kuhniano ser considerado um hbrido? Os objetivos desse artigo so: a) recapitular
brevemente a teoria de Kuhn nA Estrutura, cobrindo os principais pontos e
noes desenvolvidos na obra, principalmente no tocante ao ponto desenvolvido
nesse artigo; b) apresentar brevemente, a ttulo de contextualizao e introduo,
os conceitos chaves relacionados ao tema da demarcao cientfica passando pelos
principais nomes e conceitos envolvidos; c) mostrar que Kuhn v as cincias como
um empreendimento essencialmente histrico e a relevncia da comunidade
cientfica como garantidora da legitimidade e cientificidade dos trabalhos
realizados; e por fim, d) reunir os elementos desenvolvidos ao longo do texto como
um fechamento do que seria um critrio demarcatrio kuhniano com o
levantamento de uma questo relacionada a sua natureza, para ento, apresent-lo
como um modelo hbrido.
***
89
1. INTRODUO
A Estrutura das Revolues Cientficas de Thomas Kuhn, publicada em

1962, foi extremamente inovadora em muitos aspectos e exerceu enorme
influncia na filosofia da cincia do sculo XX. provavelmente o texto de
filosofia da cincia mais lido de todos os tempos e tal status no sem
justificativa.
Kuhn construiu A Estrutura introduzindo alguns conceitos at ento
inditos no contexto em questo, tais como cincia normal, cincia
extraordinria e reaproveitando outros, porm com funo especfica, tais
como crise, anomalia e paradigmas; fortaleceu a viso de que a cincia um
empreendimento histrico; e inovou com sua compreenso singular da natureza
da comunidade dos cientistas e de seus trabalhos para compor sua teoria de
progresso e de revolues cientficas.
Embora Kuhn no tenha oferecido um critrio explcito de demarcao
cientfica nem desenvolva formalmente essa discusso nA Estrutura, fica claro
que existe implicado em seu texto um critrio de validao das atividades
cientficas. Nosso objetivo nesse artigo principalmente elencar os elementos
presentes nA Estrutura que levam ao reconhecimento de um critrio kuhniano
de demarcao cientfica e discutir uma questo aparentemente paradoxal
envolvida no reconhecimento desse critrio.
Para tanto iniciaremos com uma recapitulao da teoria de Kuhn nA
Estrutura para ento, a ttulo de contextualizao e introduo, mostrarmos
brevemente os conceitos chaves relacionados ao tema da demarcao cientfica
em geral, passando pelos principais nomes e noes envolvidas. Em seguida
veremos que Kuhn: a) entende as cincias como um empreendimento
essencialmente histrico e; b) d autonomia da comunidade cientfica papel
relevante para a legitimao da cientificidade de seus trabalhos. Por fim,
levantaremos a questo, que d ttulo ao artigo, envolvida no reconhecimento
do critrio de demarcao cientfica de Thomas Kuhn para, ento, propor que
seu critrio seja qualificado como hbrido.
2. A ESTRUTURA DAS REVOLUES CIENTFICAS UMA

RPIDA REVISO
oportuno apresentar uma reviso rpida da teoria de Thomas Kuhn

apresentada nA Estrutura, repassando os principais conceitos e elementos que
formam sua compreenso das cincias, das atividades e da comunidade
cientficas.
Nos primrdios do desenvolvimento de uma cincia diversas teorias
rivais e concepes muitas vezes incompatveis entre si disputam entre si a
posio de melhor explicao da natureza. Nessa fase as pesquisas so
desorganizadas e a coleta de fatos desorientada, quase aleatria. o perodo
pr-paradigmtico. O surgimento de um paradigma muda esse quadro,
ordenando os trabalhos e promovendo a reunio dos cientistas em torno de si.
90
Paulatinamente, mesmo cientistas de grupos (anteriormente) divergentes

aderem ao novo paradigma sob pena de serem ignorados ou excludos da
comunidade.
O trabalho que passa a ser desenvolvido sob a regncia do paradigma
recm estabelecido tem funes especficas: ampliar, complementar, aprofundar
e articular o paradigma, mas no tem a pretenso de derrub-lo diferentemente da viso comum, os cientistas no procuram, pelo menos no a
princpio, inventar novas teorias ou descobrir novas espcies de fenmeno
(Kuhn, 2009, p. 44). Ao contrrio, a maioria deles ajusta seu trabalho dentro do
escopo do paradigma, o que traz como consequncia direta um trabalho cada
vez mais especializado e profundo. o perodo da cincia normal, perodo onde
o progresso cientfico ocorre. Nessa fase, as atividades do cientista so similares
resoluo de quebra-cabeas a busca pela soluo de um enigma a partir de
regras que precisam ser respeitadas.
Ao longo desse processo de cincia normal quebra-cabeas sem soluo
podem surgir. Inicialmente so minimizados e podem ser tratados como uma
dificuldade ainda sem soluo, ou causados por problemas no experimento que
as gerou, por exemplo. Mas eventualmente esses problemas persistem e passam
a serem vistos como anomalias, isto , fatos que no se encaixam na teoria e
terminam por provocar o perodo de cincia extraordinria uma crise que
ocorre quando as anomalias no so mais absorvidas pela cincia normal.
A resistncia do cientista normal em abandonar o paradigma, porm, s
vencida quando um novo paradigma surge com a soluo para as anomalias
pendentes e aps intensa competio entre eles, competio essa, motivada por
diversos fatores, inclusive de carter subjetivo e sociolgico. Quando isso ocorre,
isto , quando um novo paradigma finalmente aceito pela comunidade, passa a
reger as pesquisas e temos o que Kuhn chama de revoluo cientfica.
Existem muitos aspectos importantes da obra de Kuhn que nem sequer
foram tocados nessa breve descrio apresentada acima e que no pretendemos
desenvolver nesse trabalho. Nosso objetivo aqui apenas destacar dois
elementos: a) a funo da historiografia na viso da evoluo das cincias (desde
o perodo pr-paradigmtico, surgimento e vigncia de um paradigma, e na sua
eventual substituio); e b) o papel da comunidade cientfica na compreenso
desse processo; para utiliz-los no desenvolvimento e anlise do critrio
kuhniano de demarcao cientfica.
3. DEMARCAO CIENTFICA
O problema da distino entre cincia e no-cincia ocupa a filosofia j

h muito tempo. Se quisermos buscar as origens dessa discusso, podemos
retroceder no tempo at Plato, que discute na Repblica a diferena entre doxa
e episteme. Mas tal tarefa de reconstruo histrica foge ao propsito desse
artigo, que pretende apenas colocar o tema da demarcao para
contextualizao e reviso dos conceitos envolvidos para mais adiante
apresentar a discusso sob a tica dA Estrutura.
Que disciplinas, ou atividades, ou campos de estudos, etc. podem ser
enquadrados sob esse rtulo, o de cincia? O elevado grau de confiabilidade que
91
o conhecimento cientfico atingiu em diversos setores da sociedade levam

muitas disciplinas, produtos, ensinamentos, etc. a buscarem o status de
cientfico. Dessa forma, a questo da demarcao entre cincia e no-cincia
torna-se importante no s para os prprios cientistas e filsofos da cincia,
mas tambm para a sociedade como um todo. Podemos citar alguns setores
especialmente interessados e afetados por tal demarcao, tais como planos de
sade, assistncia mdica, percias legais, polticas ambientais, entre outros
tantos.
Filsofos da cincia tentam de diferentes maneiras e abordagens definir
um critrio que trace essa linha divisria, um critrio para a adequada e
confivel demarcao entre cincia e no-cincia (ou entre cincia e pseudocincia28) e assim determinar seguramente quais disciplinas podem ser
consideradas cientficas. Na filosofia contempornea, o problema da
demarcao cientfica fortemente relacionado ao crculo de Viena, mais
especificamente a dois eminentes filsofos: Rudolf Carnap e Karl Popper.
A abordagem de Carnap, que ficou conhecida como verificacionismo29,
pretendia estabelecer regras normativas para garantir que uma declarao
cientfica pudesse ser seguramente distinguida de uma declarao metafsica.
Entretanto, mesmo ajustes e modificaes posteriormente implementados por
Carnap (que levaram ao que ficou conhecido como confirmacionismo), no
possibilitaram a superao definitiva dos problemas de ordem lgica e
metodolgica de sua doutrina (DUTRA, 1998, p. 66).
Um segundo nome importante dentro desse esforo da filosofia para
encontrar um terreno firme para o estabelecimento de regras de demarcao
entre cincia e no-cincia Karl Popper com o falseacionismo30. A partir de um
caminho alternativo, Popper prope a falseabilidade de um sistema cientfico
como caracterstica delimitadora para a cientificidade. Assim, em vez de ser
passvel de verificao ou confirmao (como em Carnap) uma proposio, para
ser considerada cientfica, deveria ser passvel de falseamento ou mais
precisamente, deveria permitir ser confrontada com observaes possveis ou
concebveis. Tal como o confirmacionismo de Carnap, o falseacionismo de
Popper tambm apresentou problemas e terminou por se socorrer numa espcie
de convencionalismo para assegurar, mesmo que provisoriamente, a validade da
base emprica de testes contra o argumento de autoridade dos sentidos
(DUTRA, 1998, p.76).
Embora haja diferenas conceituais importantes entre essas duas
vertentes, no nosso objetivo aqui discuti-las nem aprofundar o estudo sobre
elas, mas apenas fazer-lhes registro e referncia - primeiramente por sua
importncia histrica na filosofia da cincia e em segundo lugar para destacar
um aspecto especfico estrutural presentes em ambas concepes: os critrios
demarcatrios de Carnap e Popper so considerados normativos e a-histricos,
Alguns autores fazem distino entre a demarcao do que cincia e no-cincia, da
demarcao entre cincia e pseudo-cincia. Para os propsitos desse artigo essa distino no
necessria.
29 Verificacionismo: so desprovidos de sentido todos os enunciados que no se prestem a uma
absoluta verificao emprica ponto de vista expresso por Carnap em sua obra Der Logische
Aufbau der Welt de 1928, conforme ABBAGNANO, 1998. Interessante e detalhada discusso
sobre o verificacionismo pode ser vista em DUTRA, 1998, pp 57-79 e FRENCH, 2009, pp. 49-63.
30 Falseacionismo o texto de Popper A Lgica das Investigaes Cientficas, de 1965. Como
na nota 2, anlise adicional e detalhada em DUTRA, 1998, pp 57-79 e FRENCH, 2009, pp. 4963.
28
92
conceitos que iremos apresentar a seguir, justamente para contrapor com uma
caracterstica do critrio kuhniano, a saber, seu carter histrico e descritivo.
4. CRITRIO NORMATIVO x DESCRITIVO
Critrios de demarcao cientfica podem ser classificados em normativos

e descritivos.
A pretenso de um critrio normativo, segundo List (1982, p. 54),
estabelecer regras que precisam ser satisfeitas para que determinada hiptese
ou teoria possa ser considerada cientfica, isto , mximas que ditam como a
cincia deve proceder para ser considerada como tal. Um critrio normativo
atemporal, podendo ser aplicado a qualquer momento independentemente do
contedo ou contexto histrico em questo. O falseacionismo e o
verificacionismo, mencionados brevemente acima, so critrios normativos.
Outra forma de tentar demarcar o campo cientfico a partir de critrios
descritivos que, conforme Kantorovich (1988, p.480), ao invs de prescrever
uma frmula para as atividades cientficas, pretende encontrar a partir da
observao e descrio de uma atividade sua prpria definio. Dessa forma,
deve encontrar elementos comuns e caractersticas gerais que governem a
atividade sem, entretanto, adotar esquemas normativos para justific-la.
Critrios descritivos, ao contrrio dos normativos, so essencialmente
temporais, pois se referem a perodos histricos e so, em geral, expressos em
termos de progresso cientfico - uma noo que no faz sentido se divorciada da
noo de temporalidade. Dessa forma, so a posteriori, enquanto que critrios
normativos so a priori.
5. HISTORICIDADE DAS CINCIAS
A concepo de cincias de Kuhn tem claramente um carter histrico.

De fato Kuhn utiliza diversos exemplos retirados da histria para justificar que
os caminhos percorridos pela cincia foram determinados pelas revolues
cientficas ao longo do tempo.
Pode-se identificar a importncia que Kuhn reserva a um olhar histrico
das cincias em passagens dA Estrutura onde ressaltada a dificuldade que
historiadores encontram para identificar o componente cientfico em
observaes e crenas passadas (2009, p. 21). Kuhn alerta que se pretendemos
chamar hoje s crenas obsoletas de mitos, ento temos que admitir que mitos
so (ou foram) gerados por processos legtimos de formao do conhecimento
cientfico. E referindo-se ainda teorias ultrapassadas tais como a qumica
flogstica, a dinmica aristotlica e a termodinmica calrica, Kuhn coloca que
uma anlise anacrnica pode levar a concluses bastante indesejveis:
93
Se [...] elas [crenas obsoletas] devem ser chamadas de cincia,

ento a cincia inclui conjuntos de crenas totalmente
incompatveis com as que hoje mantemos. (KUHN, 2009, p. 21)
Teorias obsoletas no so em princpio
simplesmente porque foram descartadas (ibid).
acientficas
Se as cincias so historicamente determinadas, um critrio

demarcatrio tambm precisa ser histrico, o que equivale a dizer que deve
levar em conta a poca em que determinada atividade cientfica est sendo
realizada, e no os valores e conhecimentos da poca em que est sendo
avaliada.
Como coloca Isabelle Stengers em sua obra A Inveno das Cincias
Modernas, publicada em 1993, numa viso histrica do empreendimento
cientfico impossvel se formular explicitamente critrios demarcatrios ahistricos, isto , critrios que, informados pelo passado, valham para o
presente.
[...] no a explicitao da racionalidade operando na cincia,
mas a histria que d ao filsofo das cincias o poder de julgar e
isto na exata medida em que pode ler essa histria, como na
fsica ou na qumica, no modo do progresso (STENGERS, 2002,
p.47).
Assim, percebemos que para Kuhn, apenas sob o olhar histrico que se
pode determinar o que ou no cientfico, que se pode entender as escolhas e os
descartes de teorias ou concepes cientficas ocorridos ao longo do tempo - o
critrio demarcatrio kuhniano histrico-temporal.
6. A AUTONOMIA DA COMUNIDADE CIENTFICA
H outro aspecto que faz grande peso na demarcao cientfica kuhniana:

a importncia da comunidade cientfica. justamente na caracterizao da
comunidade que est a chave para reconhecermos seu critrio demarcatrio.
Vejamos inicialmente duas definies de Kuhn:
[...] uma comunidade cientfica formada por praticantes de
uma especialidade cientfica [... cujos] membros vem a si
prprios e so vistos pelos outros como os nicos responsveis
pela perseguio de um conjunto de objetivos comuns [...]. No
interior de tais grupos [...] os julgamentos profissionais [so]
relativamente unnimes (KUHN, 2009, pp. 222-223)31.
Essa definio de comunidade cientfica apresentada no psfcio dA Estrutura. Ocorre que
a definio apresentada nos primeiros captulos foi criticada por apresentar certa circularidade
([...] um paradigma aquilo que os membros de uma comunidade compartilham e,
inversamente, uma comunidade consiste em homens que compartilham um paradigma p.
221.). Assim Kuhn rearticula sua definio no posfcio escrito em 1969 e acrescentado s edies
seguintes.
31
94
[...] cincia normal significa a pesquisa firmemente baseada em

uma ou mais realizaes cientficas passadas. Essas realizaes
so reconhecidas durante algum tempo por alguma comunidade
cientfica especfica como proporcionando os fundamentos para
sua prtica posterior (KUHN, 2009, p.29).
Podemos identificar nessas passagens o auto-reconhecimento da

comunidade como um grupo fechado e autnomo, responsvel pela transmisso
e continuidade de um campo da cincia. Mais frente, Kuhn (2009, p.30)
destaca o compromisso e consenso dos cientistas na forma de desenvolver seus
trabalhos (na cincia normal) como caracterstica definidora da atividade
cientfica tpica.
Assim, o auto-reconhecimento dos cientistas enquanto comunidade e a
relao entre seus membros integrantes tm fora e autonomia em relao ao
social para estabelecer quais so os campos de estudo que sero tratados como
cientficos. Pesquisadores que no reconhecem o paradigma, ou no se alinham
sob suas normas, ou sob sua forma de definir a pesquisa esto fora do que
reconhecido como cincia pelos prprios cientistas. Nas palavras de Kuhn, so
excludos da profisso e seus trabalhos so ignorados (p.39).
J vimos que uma comunidade cientfica, ao adquirir um
paradigma, adquire igualmente um critrio para a escolha de
problemas que [...] a comunidade admitir como cientficos [...].
Outros problemas [...] passam a ser rejeitados como metafsicos
ou como sendo parte de outra disciplina (KUHN, 2009, p. 60).
O que est sendo dito a, que a comunidade cientfica se v, ela mesma

como autnoma e responsvel pela delimitao de seu campo de trabalho e no
reconhecer critrios normativos (ou filosficos) que pretendam estabelecer de
fora pra dentro quais campos de estudo podem ser considerados cientficos a
partir de regras lgicas ou alheias natureza do trabalho por eles desenvolvido.
interessante registrar que tamanha autonomia e independncia
provocaram, naturalmente, uma enorme disputa, que foi muito bem retratada
por Stengers ao destacar a enorme diferena entre filsofos da cincia e
cientistas quanto receptividade da obra de Kuhn: se por um lado, aqueles se
escandalizaram [e...] manifestaram considervel descontentamento com a
mesma, estes receberam a obra extremamente bem, satisfeitos por se
reconhecerem na descrio de Kuhn (Stengers, 2002, p.13).
A responsabilidade da definio do que ou no cincia se desloca das
funes dos filsofos e passa a ser vista como assunto exclusivo dos cientistas,
que se vem com autonomia suficiente para eles mesmos validarem tal
delimitao. Enquanto os filsofos pretendiam que as cincias implicassem ou
confirmassem uma lgica cientfica de tal forma que a eles (filsofos) coubesse
definir a atividade cientfica melhor que os prprios cientistas (ibid, p. 24), a
autonomia da comunidade preservada na descrio de Kuhn e, mais do que
isso, instituda como norma e condio da possibilidade do exerccio fecundo
de uma cincia (ibid, p. 13).
95
No somente deixamos de pedir explicaes ao cientista quanto

a sua escolha e suas prioridades de pesquisa, como justo e
normal que no as possa dar. Pois o carter amplamente tcito
do paradigma, transmitido pelo artifcio pedaggico de
problemas a resolver e de exemplos tratados nos manuais, que
lhe confere sua fecundidade (STENGERS, 2002, p. 14).
A comunidade cientfica, que se estabelece aps o surgimento de um

paradigma, se fecha em torno de si mesma e passa se considerar o nico juiz
das boas questes [...] definindo suas [prprias] condies de reproduo
(transmisso do paradigma), com uma relao de fora redobrada em relao
ao social. Compreende-se assim por que os praticantes das cincias
paradigmticas se reconhecem to bem na descrio de Kuhn (ibid p. 67).
7. O CRITRIO KUHNIANO: TEMPORAL MAS A-TEMPORAL
Recapitulando o que vimos at aqui, podemos dizer que Kuhn substituiu

a anlise formal-lgica-apriorstica, pela compreenso histrica-descritiva-a
posteriori das cincias. Dissemos que o critrio de demarcao cientfica de
Kuhn histrico-descritivo-temporal.
Mas ao mesmo tempo, vimos que Kuhn colocou na autoridade autnoma
da comunidade cientfica um ingrediente necessrio para um critrio
demarcatrio. Ocorre que esse aspecto fechado e autnomo da comunidade
uma exigncia que permanece ao longo do tempo e , portanto atemporal.
Visto que o critrio de demarcao cientfica de Thomas Kuhn
essencialmente histrico-temporal-descritivo, mas apresenta um elemento
atemporal, queremos propor que seja considerado um critrio hbrido
essencialmente histrico, porm com um aspecto a-histrico.
8. CONCLUSO
Embora A Estrutura das Revolues Cientficas tenha sido uma obra

inovadora em diversos aspectos na filosofia da cincia, no usualmente
lembrada pela discusso acerca do critrio de demarcao cientfica.
Tais critrios so normalmente classificados em descritivos e normativos.
Durante boa parte da histria da filosofia da cincia, critrios normativos se
destacaram. Thomas Kuhn introduziu uma novidade ao apresentar, ou pelo
menos fortalecer, a noo de que a cincia um empreendimento
essencialmente histrico e, consequentemente, tambm o so os critrios de
demarcao cientfica. Nosso trabalho procurou identificar os elementos
presentes nA Estrutura no apenas para o reconhecimento do critrio
demarcatrio kuhniano, mas incluiu tambm uma anlise e reflexo sobre esses
96
elementos e conceitos de forma a permitir perceber algumas implicaes e

desdobramentos relacionados.
Como resultado, encontramos o critrio de demarcao cientfica de
Thomas Kuhn como sendo histrico-descritivo, mas, ao mesmo tempo
apresentando um importante elemento de carter a-temporal: a validao da
cientificidade das atividades interna, ou seja, dada pela prpria comunidade
cientfica; e propusemos, por isso, que seu critrio seja apresentado como um
hbrido.
97
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98
CONSIDERAES SOBRE A ORIGINALIDADE DA OBRA A ORIGEM

DO CONHECIMENTO MORAL (1889) DE FRANZ BRENTANO
Evandro O. Brito
Universidade Federal de Santa Catarina
Centro Universitrio Municipal de So Jos
evandrobritobr@yahoo.com.br
Este trabalho apresenta a obra Origem do conhecimento moral (Vom Ursprung

sittlicher Erkenntnis) a partir da originalidade reivindicada pelo seu autor Franz
Brentano. Trata-se, tal como afirmou uma vez Ortega y Gasset, de uma obra
clssica da filosofia dedicada exposio da teoria tica brentaniana, pois seu
propsito consistia em anunciar a consolidao da tica como uma cincia
positiva. Nesta breve apresentao, trataremos de indicar a tese que consagra tal
obra de Brentano como original, tomando por base as indicaes de milie
Durkheim (1887) e George Moore (1903).
1. INTRODUO
A obra clssica de Brentano dedicada exposio de sua teoria tica
foi apresentada ao pblico germnico em 1889 e recebeu o ttulo de A Origem
do conhecimento moral (Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis). O propsito
dessa obra consistia em anunciar a consolidao da tica como uma cincia
positiva. Nesta breve apresentao, trataremos de indicar a tese que consagra
essa obra de Brentano como original, tomando por base as indicaes de milie
Durkheim (1887) e George Moore (1903).
Durante quase todo o ano de 1887, dois anos antes da apresentao
pblica da teoria brentaniana, o ento filsofo e futuro pai da sociologia
positivista francesa, Emilie Durkheim, realizou uma pesquisa bibliogrfica na
Alemanha acerca do desenvolvimento de teorias que concebiam a tica como
uma cincia especial dotada de mtodos e princpios prprios.
A pesquisa de Durkheim encontrou o debate acadmico alemo em
torno dessa nova proposta dividido em trs grandes perspectivas tericas: a
proposta economista sociolgica que, ao analisar a distino entre moral e
economia, afirmava que a primeira consistia na forma enquanto a segunda
consistia na matria (DURKHEIM, 1887, p. 5-16); a proposta jurdica de Rudolf
von Ihering, unificadora do direito positivo e filosofia do direito (DURKHEIM,
1887, p. 17-24); e a proposta psicologista de Wilhelm Wundt (DURKHEIM,
1887, p. 25-47). Ainda segundo a anlise de Durkheim, dentre as obras que se
destacaram como alternativas originais, desvinculadas tanto da concepo
moral kantiana como da concepo utilitarista, estava uma obra do futuro
psiclogo e interlocutor de Brentano, Wilhelm Wundt (Ethik: Eine
Untersuchung der Tatsachen und Gesetze des sittlichen Lebens). A relevncia
desse estudo, para nosso propsito, est no fato de que ele sintetiza o problema
norteador das teorias morais da poca. Desse modo, o contexto do problema
acerca da moral enfrentado pelos pensadores alemes foi apresentado, ento,
99
por Durkheim a partir da seguinte comparao com a produo intelectual

francesa:
Na Frana s se conhecem dois tipos de moral: a dos
espiritualistas e kantianos, e a dos utilitaristas. Mas surgiu
recentemente na Alemanha uma escola de tericos morais que
se props estudar a tica como uma cincia especial, com seu
mtodo e seus princpios. As diferentes cincias filosficas
tendem cada vez mais a se afastar umas das outras e a
abandonar as grandezas e hipteses metafsicas que sempre
foram a sua raiz comum. Hoje a psicologia no materialista e
nem espiritualista. Por que o mesmo no poderia ser vlido
para a moral? (1887, p. 4).
O que se explicitou imediatamente a partir da investigao de

Durkheim foi a relao entre a tica e a psicologia (enquanto filosofia do
psquico ou filosofia da mente). Isso se deu na medida em que a tica foi tomada
como tarefa e a filosofia do psquico foi tomada como fundamento
epistemolgico. Assim, o modo como Brentano, dois anos mais tarde, se
vinculou a esse contexto especulativo pode ser primeiramente indicado pela
originalidade que ele mesmo apontou na apresentao de sua teoria tica
desenvolvida na obra Origem do conhecimento moral (Vom Ursprung sittlicher
Erkenntnis).
2. A ORIGINALIDADE DA OBRA.
Em uma observao pontual encontrada no prlogo da edio de
1889, Brentano enfatizou que essa publicao resultou da conferncia proferida
em 23 de janeiro do mesmo ano para a Sociedade Jurdica de Viena. Embora o
ttulo da conferncia tivesse sido Da sano natural do justo e do moral (Von
der natrlichen Sanktion fr recht und sittlich), no contexto da publicao,
Brentano optou pela mudana de ttulo com o intuito de apontar mais
precisamente o contedo analisado. Seu propsito consistia em apresentar
outro ponto de vista para o tema tratado poucos anos antes por Rudolf von
Ihering, na mesma academia, em seu discurso intitulado Sobre a gnese do
sentimento de direito. Esse novo ponto de vista, sustentado pela filosofia
brentaniana do psquico, marcou explicitamente o combate ao relativismo
moral, fundou o cognitivismo moral e, alm disso, explicitou os problemas
tericos tidos como relevantes no debate poltico e acadmico germnico na
segunda metade do sculo XIX.
Em uma segunda observao pontual acerca da suposta apresentao
pblica acidental, bem como da publicao inesperada dessa obra, Brentano
ressaltou enfaticamente que se tratava de um trabalho original constitudo das
trs caractersticas seguintes.
Em primeiro lugar, esse trabalho comportava os pontos de
reformulaes e aperfeioamento de sua teoria apresentada na sua primeira
grande obra intitulada Psicologia do ponto de vista emprico (Psychologie vom
empirischen Standpunkt) de 1874.
100
Em segundo lugar, esse trabalho apontava para a elaborao de sua

nova perspectiva epistemolgica de anlise dos fenmenos psquicos, definida
de modo mais preciso como Psicologia descritiva.
Em terceiro lugar, esse trabalho consista em uma chave para se
compreender o desenvolvimento das teorias de Brentano elaboradas a partir de
1889, ou seja, tratava-se de um texto chave para a compreenso de problemas e
solues pensadas no contexto de uma Psicologia descritiva, tambm
denominada Psicognose.
Em resumo, Brentano tratou, com isso, de justificar sua reivindicao
de que as reformulaes apresentadas na sua filosofia do psquico
possibilitaram a formulao de uma teoria original acerca do conhecimento
moral capaz de fundamentar sua tica.
preciso reconhecer, no entanto, que a principal justificativa para a
afirmao da originalidade de um trabalho filosfico no est na inteno do
autor, mas deve estar nos resultados que ele apresentou direta e indiretamente
por meio da obra. Esse exatamente o caso da obra Vom Ursprung sittlicher
Erkenntnis (1889), pois ela fez de Franz Brentano um filsofo marcado pela
originalidade no mbito da tica.
Em Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis (1889), Brentano
apresentou a tica como teoria do conhecimento moral, abandonando algumas
das descries fundamentais da atividade da conscincia que, em 1874,
definiram a tica apenas como uma teoria do sentimento moral (BRITO, 2012).
Essa era uma concepo original da tica desenvolvida a partir de uma
perspectiva original da filosofia do psquico. A relao que a teoria brentaniana
estabeleceu entre a filosofia do psquico e a tica estava no fato de que, a partir
de 1889, a descrio de atos psquicos evidentes explicitava tambm de modo
evidente a descrio de um fenmeno psquico original para a tica: a
preferncia. Em outras palavras, a originalidade brentaniana encontrava-se na
possibilidade de se explicitar a evidncia do fenmeno psquico de preferncia,
pois, tal como defendem Roderick Chisholm (1969, p. 1-24) e seus seguidores, o
fenmeno psquico de preferncia passou a ser descrito como evidente apenas
nas teorias formuladas a partir de 1889.
imprescindvel ressaltar, ainda, as consideraes do filsofo ingls
George Moore, pois elas se referem originalidade filosfica apresentada por
Brentano na Origem do conhecimento moral. Moore no apenas corroborou a
originalidade da teoria brentaniana no prefcio de seu Principia ethica, mas
tambm resenhou a traduo inglesa dessa obra publicada em 1902. Nesse
trabalho, Moore (1905, p. 115) avaliou explicitamente as palavras com que o
filsofo alemo radicado na ustria proclamou sua contribuio intelectual e
iniciou sua resenha com as seguintes afirmaes:
Esta de longe a melhor discusso acerca dos princpios mais
fundamentais da tica do que qualquer outra que eu j conheci.
O prprio Brentano est plenamente consciente de que fez um
grande avano na teoria da tica (...) e sua convico tanto na
originalidade, como no valor do seu prprio trabalho, est
completamente justificada.
101
O ponto relevante dessa afirmao de Moore demonstra o consenso

acerca do valor desse trabalho filosfico de Brentano e a legitimidade da
proclamao dos resultados obtidos pela tica brentaniana. Nesse sentido, a
proposta de uma edio crtica de traduo da obra Vom Ursprung sittlicher
Erkenntnis (1889) tambm est justificada pelo fato de apresentar, ao leitor de
lngua portuguesa, o modo como Brentano pretendeu sustentar a originalidade
filosfica desse rompimento radical e completo com o subjetivismo tico. As
palavras do prprio Brentano (1969, p. 4) so as seguintes.
Ningum determinou os princpios do conhecimento na tica
como eu determino aqui, sobre a base de novas anlises.
Ningum, sobretudo os que acreditaram dever outorgar ao
sentimento uma participao nos fundamentos da moral,
rompeu to radical e completamente com o subjetivismo tico.
O exposto suficiente para indicar as justificativas que o prprio

Brentano apresentou para a publicao da referida obra. No entanto,
interessante mencionar a tese central de Brentano acerca da origem do
conhecimento moral evidente, e indicar o modo como se deu sua defesa na
sociedade jurdica de Viena.
3. UMA TESE ORIGINAL SOBRE O CONHECIMENTO
MORAL.
A teoria brentaniana de 1889 tinha como propsito sustentar que h uma
regra que, em si e por si e por sua prpria natureza, cognoscvel como justa e
obrigatria. Tratava-se, historicamente, da oposio entre Brentano e Ihering,
bem como do problema central que vinculou o debate entre a tica brentaniana
e a doutrina jurdica de Ihering (DURKHEIM, 2006, p. 17). Segundo a anlise
apresentada por Brentano, o termo natural (utilizado no discurso jurdico
para a classificao dos fundamentos do direito por meio da expresso direito
natural) comportava dois significados: (1) dado naturalmente ou inato, por
oposio quilo que se adquire por meio de deduo ou experincia na evoluo
histrica; (2) regra concebida em si e por si mesma como justa e obrigatria
(BRENTANO, 1969, p. 7). Nessa anlise, Brentano afirmou que a via para o
estabelecimento da teoria acerca do conhecimento moral estava na negao do
primeiro e afirmao do segundo sentido de natureza, ou seja, na afirmao da
regra concebida em si e por si como justa. Ainda que fosse uma bifurcao
argumentativa, Brentano valeu-se dessa distino para se opor ao relativismo
que sustentava a doutrina jurdica de Ihering, pois ele considerava que tal
relativismo era consequncia direta da negao do sentido fundamental de
natureza (como regra concebida, em si e por si mesma, como justa e
obrigatria).
Essa tomada de posio possua, ainda, duas implicaes. Por um
lado, ela negava a noo de princpios morais inatos e, tambm, negava os
princpios fundamentais tanto do jus naturae como do jus gentius
(DURKHEIM, 2006, p. 8). Por outro lado, ela afirmava a possibilidade de se
estabelecer o fundamento acerca do conhecimento do bom e do prefervel a
102
partir da descrio da estrutura psquica. Este ltimo um ponto que deve ser
enfatizado, pois aqui h uma indicao sutil do caminho argumentativo adotado
por Brentano.
A recolocao do problema moral no contexto da descrio da
estrutura psquica fazia parte da principal estratgia argumentativa de Brentano
para se afastar do relativismo da teoria de Ihering. Ali estava, dizia ele, [...] o
ponto em que nos separamos de Ihering. Ao no com que Ihering responde s
perguntas acerca da existncia de uma verdade moral, e de uma lei moral
universal e necessria, eu oponho um resoluto sim (BRENTANO, 1969, p. 9).
As perguntas que receberam essa resposta afirmativa por parte de Brentano
(1969, p. 9) foram colocadas do seguinte modo:
[1] H uma verdade moral ensinada pela prpria natureza,
independente de toda autoridade eclesistica, poltica e, em
geral, de toda autoridade social?
[2] H uma lei moral natural no sentido de que esta lei, por sua
natureza, tenha validade universal e necessria para todos os
homens de todos os lugares e tempos, bem como para todas as
espcies de seres dotados de pensamento e sentimento?
A resposta positiva atribuda por Brentano a essas questes exige

duas observaes fundamentais. Seria plausvel esperar que Brentano tivesse
seguido dois caminhos na sua refutao doutrina jurdica de Ihering. O
primeiro deles afirmaria a verdadeira existncia de uma realidade moral e
exigiria que a teoria brentaniana acerca do conhecimento moral apresentasse
uma fundamentao ontolgica. O segundo caminho argumentativo afirmaria a
validade universal e necessria dessa lei moral e exigiria a apresentao de uma
fundamentao epistemolgica. Essas, no entanto, no foram as questes a que
a teoria brentaniana de 1889 respondeu separadamente. Desse modo, no
foram questes tratadas e resolvidas em seus aspectos ontolgicos ou
epistemolgicos. Para Brentano, a fundamentao ontolgica e epistemolgica,
que norteava a teoria acerca do conhecimento moral, deveria ser explicitada a
partir da descrio da estrutura da conscincia, ou seja, por meio de uma anlise
filosfica do psquico. Nesse sentido, a anlise brentaniana mostrou que a
questo mais fundamental desconsiderada por Ihering, e que dissolvia as duas
questes acima, indagava pelo carter cognoscvel da lei moral na esfera da
atividade psquica. Por isso, Brentano (1969, p. 9) insistiu no questionamento
contra a teoria moral de Ihering do seguinte modo:
[3] Seu conhecimento (da lei moral vlida universal e
necessariamente) cai na esfera de nossas capacidades
psquicas? (...) Ao No com que Ihering responde estas
perguntas, eu oponho um resoluto Sim. Quem de ns dois tem
razo? Espero que a presente investigao sobre a sano
natural do moral e do justo possa esclarecer.
O exposto at aqui basta para indicar a originalidade da tica

reivindicada por Brentano ao estabelecer que a descrio da estrutura psquica
fosse indicada, portanto, como o critrio de determinao da teoria acerca do
conhecimento moral. Em outras palavras, segundo Brentano, seria uma
103
descrio da estrutura psquica que exporia a existncia de uma sano natural

do moral e do justo. Essa seria, portanto, a novidade do trabalho filosfico de
Brentano.
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105
A PROPSITO DA CRTICA DE NIETZSCHE AOS ELEMENTOS

ESTTICOS DO DRAMA WAGNERIANO
Felipe Thiago dos Santos
Universidade Estadual Paulista /FAPESP
felipefilosofia@marilia.unesp.br
Nosso objetivo nesse artigo entender as crticas de Friedrich Nietzsche ao

compositor Richard Wagner a partir das obras musicais do compositor alemo.
Assim, nossa inteno realizar uma leitura das partes internas envolvidas no
drama wagneriano (leitmotiv e unendliche Melodie), ou seja, tentaremos
compreender o que so as ideias musicais do compositor alemo, de modo que
essa leitura nos habilite compreender entender qual a similaridade existente
entre Wagner e a modernidade, no contexto do pensamento nietzscheano.
Portanto, nossa tarefa no atravs desse desvelar dos princpios
composicionais de Wagner - apenas elucidar de que maneira Wagner visto por
Nietzsche como representante dcadent, mas como o leitmotiv e a unendliche
Melodie so os meios wagnerianos para hipnotizar o homem moderno.
INTRODUO: O CASO WAGNER

Escrito nos ltimos anos da produo filosfica de Nietzsche (1888), O
Caso Wagner soa-nos, primeira vista, quase como uma obra panfletria.
Estilisticamente divergente dos outros escritos do filsofo, esse manifesto tem
um objetivo em toda sua argumentao: atacar Wagner e tudo aquilo que se
expandira na Europa na segunda metade do sculo XIX como wagnerianismo.
Porm, numa anlise mais depurada do texto, mostraremos que Wagner
apenas um bode expiatrio, ou seja, um fio condutor que permite Nietzsche
denunciar outro personagem: a modernidade. Assim, evidenciaremos aqui
algumas similitudes que possam unir num nico eixo problemtico a
modernidade e a msica de Wagner.
A tarefa de reconhecer na msica wagneriana um sintoma de
degenerescncia esttica que fosse anlogo quele embotamento moral que
Nietzsche salientara no decorrer de suas obras - acerca da modernidade, foi
possvel, pois um novo elemento conceitual permitira que Nietzsche unisse o
ncleo de ambas as crticas. Esse conceito unificador o de dcadence.
Influenciado pelas leituras do crtico literrio Paul Bourget32, Nietzsche faz uso
do termo em questo para apontar um processo por meio do qual uma dada
organicidade da hierarquia vital posta em um movimento de dissoluo
32
Bourget em sua obra principal afirma que a dcadence um processo pelo qual se tornam
independentes partes subordinadas no interior de um organismo, assim, [] um estilo
dcadence aquele em que a unidade do livro se decompe dando lugar independncia da
pgina, em que a pagina se decompe para dar lugar independncia da frase e a frase, para dar
lugar independncia da palavra. Na literatura atual, multiplicam-se os exemplos que
corroboram essa fecunda verdade. (BOURGET. Paul. Essais de Psychologie Contemporaine.
Paris: Libraire Plon, 1924. p. 20. Traduo nossa).
106
anrquica, ou seja: a dcadence promove a degenerescncia formal ao minar

toda base de coeso, como uma doena que toma o enfermo.
A dcadence pode ser entendida tanto como um sintoma artstico como
fisiolgico. Tais possibilidades no se anulam, mas se complementam. A
compreenso da dcadence fisiolgica nos interessar mais adiante, quando
tratarmos da experincia auditiva do drama wagneriano. Por ora, podemos
defini-la como um estado de falncia instintiva que se efetua tanto no artista
Wagner, como transferida aos ouvintes modernos pela obra do compositor
alemo. J a dcadence artstica entendida por Nietzsche em termos anlogos
fisiolgica, mas aqui ela se concentra na prpria obra de arte, em outras
palavras, na composio de cada elemento que permeia o todo na criao.
Portanto a acusao que perpassa todo O Caso Wagner refere-se ao
principio fragmentrio que a msica de Wagner toma para si, um princpio,
portanto, de dcadence artstica. Assim, o fato de Wagner travestir em um
princpio a sua incapacidade de criar formas orgnicas (NIETZSCHE. F. 1999,
p, 23) encobre sua verdadeira finalidade: ele Wagner quer o efeito. (IBID.
p, 26).
Uma arte fragmentada como esta nos impossibilita compor
auditivamente um fluxo continuo e consistente de seu interior, pois Wagner cria
apenas pequenas preciosidades (IBID. p, 27), sendo por isso chamado por
Nietzsche de mestre miniaturista. Cada som deixa de relacionar-se
organicamente dentro de uma dada estrutura, na medida em que eles no mais
se organizam hierarquicamente, mas sim arbitrria e desordenadamente. Desse
modo, a gramtica sonora da melodia wagneriana abandona a subsuno
regra, tornando-se, por isso, simples jogo anrquico de tomos.
Ao comparar Carmen de Bizet ao estilo wagneriano Nietzsche afirma:
Eu enterro os meus ouvidos sob essa msica, eu ouo sua causa.
Parece-me presenciar sua gnese estremeo ante os perigos
que acompanham alguma audcia, arrebatam-me os acasos
felizes de que Bizet inocente. (NIETZSCHE. 1999, p, 12.)
parte a malvadez (Bosheit) que se encontra na comparao que

Nietzsche faz entre Bizet e Wagner, o filsofo se fundamenta no conceito de
dcadence para mostrar que Carmen uma pera que, sem a mentira do
grande estilo (IBID) - fazendo aluso a Wagner se encontra como antagnica
ao estilo da dcadence. Pois quando se ouve sua causa, ou seja, no momento que
se acompanha seu jogo sensual em que cada parte se coloca em perfeita relao
com as outras, pode-se penetrar na obrar, presenciar sua gnese.
Uma msica como a de Bizet tratada por Nietzsche como condio de
possibilidade de certa unidade entre reflexo e audio, uma vez que sua
organizao permite-nos que pensemos nela, ou seja, que possamos decompla, separar suas partes, apreciar cada argumento sonoro e, posteriormente,
junt-los num nico discurso.
Uma msica maliciosa, refinada, fatalista [...] rica. precisa.
Constri, organiza, conclui. [...] esta musica trata o ouvinte
como pessoa inteligente e at como msico e tambm nisso
oposto de Wagner. (IBID. p. 11-12).
O grande estilo de Wagner , na concepo de Nietzsche, a efetivao

estritamente oposta construo, organizao e concluso a que Carmen nos
remete. Os processos composicionais wagnerianos so entendidos em O Caso
107
Wagner como ferramentas que dissolvem a coeso no apenas da msica, mas

tambm da audio. A pergunta mais importante nesse captulo : como essa
anulao acontece? Mas, antes de entender como a audio estilhaada, temos
de nos perguntar: o que seria o grande estilo? Em poucas palavras: as
inovaes dramticas to caractersticas das obras de Wagner. Inovaes que
nos obrigam, segundo Nietzsche, a olhar essa arte com uma lente de aumento,
logo, olhando para ela, no se acredita nos nossos prprios olhos tudo fica
grande... (NIETZSCHE. 1999, p, 14).
So inmeros os elementos inovadores que Wagner utilizou em seus
dramas, e, sem exceo, todos so vistos por Nietzsche como sintomas da
dcadence. So eles: os motivos condutores (leitmotive), isto , motivos
musicais que agregam a si um sentido associativo dentro de uma composio
dramtica ou cnica. A melodia sem fim (unendliche Melodie), caracterizada
por uma inconstncia meldica, de forma que ela iguala ao carter
aparentemente no-melodioso e amorfo de suas linhas vocais e instrumentais e
com as propores interminveis de suas peras (MILLINGTON. 1995, p,
262). Alm desses reconhecidamente os mais importantes nos dramas de
Wagner h tambm outros que j existiam, mas que em Wagner sofreram
grande modificao: o gesto (Gebrde), que nos dramas ganharam importncia
diferenciada do que acontecia nas peras anteriores aqui, por exemplo, o
gesto se imbrica vez por outra aos Leitmotive. H tambm o uso do cromatismo,
a modificao da estrutura musical (rias, duetos, coros etc), o aumento do
numero de msicos distribudos cenicamente, e o espao (Bayreuther
Festspielhaus) cnico adaptado s suas necessidades, a utilizao de novos
instrumentos, entre vrias outros elementos. De porte dessas informaes
podemos agora voltar aos elementos composicionais de Wagner.
I. LEITMOTIV
O primeiro recurso cnico-musical que iremos tratar aqui o motivo
condutor (Leitmotiv). Sobre esse recurso esttico musical, usaremos uma
definio ao menos provisoriamente de Thomas S. Grey:
A verdadeira inovao de Wagner, tendo inicio com O Ouro do
Reno, foi a criao de um tecido musical contnuo, urdido de
forma mais ou menos consistente a partir de ideias musicais em
forma de motivos, introduzidas seja na orquestra ou na parte
vocal de forma a estabelecer certas associaes dramticas,
emocionais, visuais ou conceituais. (In: MILLINGTON. B. (org.)
1995. p. 92.)
Portanto, os motivos condutores so como eixos que permitem um

reconhecimento da forma musical wagneriana. Sua importncia consiste, assim,
em conceder a esse tecido musical certa coerncia. Todavia, no falamos aqui
de uma coerncia apenas musical, mas antes de tudo, dramtica. Os motivos
aparecem, pois filiados a personagens, cenas, expresso de um sentimento, um
objeto, um acontecimento, entre outros. Para exemplificar: Siegmund
personagem da tetralogia de O Anel do Nibelungo (Der Ring des Nibelungen)
108
tem um motivo que lhe prprio (figura 1), assim como o personagem
Siegfried, a espada, o desalento de Wotan, etc.
Figura 1: Tema de Siegmund

Por mais que esses motivos sejam concebidos como eixos musicais e
dramticos, no se pode afirmar que eles so fixos e imutveis. Wagner compe
motivos que no se fecham em sua forma ordenadora dramtica. Pode-se ouvir
um motivo em O Ouro do Reno (por exemplo, o motivo da Espada) se repetir
fortuitamente no segundo drama da tetralogia wagneriana, As Valqurias. Alm
disso, um motivo sofre, s vezes, uma pequena variao meldica e adquire
outra significao, assim, o tema de Siegfried como heri, por exemplo, seria
uma variante do Toque da Trompa. (DAHLHAUS. 1900, p, 98). A variao
motvica em Wagner est sempre agregada a um contedo semelhante, de modo
que uma ideia instrumental equivale ao seu significado dramtico. Para efeito
de explicao: o tema da Necessidade dos Deuses33, composto na tonalidade
de mi menor (Em) e metrificado em compasso quaternrio (figura 2), se
identifica com o tema de Erda34 (figura 3), que por sua vez mantm a
estrutura de compassos em 4/4, tal como a melodia em escala menor; mas sua
tonalidade varia para o d sustenido menor (C#m).
Figura 2: Tema da Necessidade dos Deuses
Figura 3: Tema de Erda

Assim, Wagner parece manter elementos musicais anlogos para
representar Erda, deusa da terra35, pois tal seria uma personagem chave para
o desalento de Wotan. Tambm um motivo pode ter sua ligao cnica
modificada s vezes um motivo que num drama se filia a um estado emocional
de alegria, vitria ou esplendor, adquire em outro drama a expresso da raiva,
fria ou desalento. Portanto:
As Valqurias. Ato II. Cena II.

O Ouro do Reno. Cena III.
35 Erde no alemo significa Terra.
33
34
109
(...) a ideia de um Leitmotiv como uma forma musical fixa,

recorrente, semelhante s frmulas peridicas em Homero,
simplista a ponto de ser falsa [...] os motivos so variados
incessantemente, isolados e fundidos entre si ou transformados
um nos outros, e se aproximam ou se afastam gradualmente na
medida que se modificam. (DAHLHAUS. C. 1988. p. 96).
A essa variao na qual os motivos so imersos, Yara Caznk d o nome

constelao de motivos. (CAZNK. Y. 2000, p, 30). Assim, os motivos no
sendo como mostramos aqui formas fixas, tampouco estruturas cnicomusicais imutveis, tem sua funo organizadora fragmentada. Wagner
utilizava esse recurso no intento de possibilitar que o espectador formasse uma
unidade auditiva enraizada nessas ideias motvicas. Contudo, a recolocao dos
leitmotive em momentos, situaes, emoes e personagens diferentes, elimina
essa possibilidade, pois, o fato desses motivos (...) no se darem de forma
previsvel e direcional obriga-nos a quebrar, internamente, com a linearidade da
audio concreta. (IBID. p, 33)
Voltemos, momentaneamente para Nietzsche. Dentre os diversos
caminhos argumentativos que poderamos tomar aqui, vamos retomar O Caso
Wagner tendo em vista duas caractersticas acerca dos Leitmotive que do
vazo para Nietzsche chamar a arte wagneriana de dcadent e hipntica: a
primeira seria a funo dramtica dos motivos condutores de Wagner e a
segunda caracterstica se refere fragmentao auditiva.
Em Wagner se encontra no inicio a alunicao: no de sons,
mas de gestos. Ele busca ento a semittica de sons para os
gestos. Querendo admir-lo, observemo-lo a trabalhar nisso:
como separa, como obtm pequenas unidades, como as anima,
lhe d relevo e as torna visveis. Mas aqui se esgota sua fora: o
resto nada vale. (NIETZSCHE. F. 1999. p. 23)
Wagner se tornou para Nietzsche mais um orador, um homem do

teatro do que um msico. Buscar a semitica de sons para os gestos significa,
justamente, transferir a legitimao do discurso musical para a cena, ou seja,
tir-la da msica. O leitmotiv, ou nas palavras de Nietzsche, as pequenas
unidades, so, inicialmente, substratos sonoros e musicais, mas,
posteriormente elas perdem essa caracterstica. Enquanto matria (o som
instrumental propriamente dito) o leitmotiv reconhecido dentro da partitura
musical como parte fundamental da estrutura composicional wagneriana, mas
seu fundamento modifica-se quando ele o som do motivo se filia cena. O
sentido sonoro se legitima, aqui, num objeto cnico, assim, os motivos se
tornam visveis.
O estilo dramtico de Wagner se efetua no fato de cada som ter sua
razo de ser na unio que ele adquire em cena aos gestos. Cada som se torna,
por assim dizer, artificial, de modo que sua naturalidade sobrepujada pela
ascenso dos elementos cnicos. Dessa forma, os motivos condutores
wagnerianos assim como seus outros elementos musicais so determinados
por uma estrutura dramtica. A msica, portanto, torna-se nesse processo
apenas um meio de apoio para a cena, para a expresso. Por isso Nietzsche
afirma que Wagner no era musico por instinto, pois necessitava transformar
110
a msica em uma retrica teatral, um instrumento da expresso, do reforo dos

gestos, da sugesto, do psicolgico-pitoresco. (NIETZSCHE. 1999, p, 25).
Mas os sons no se agregam semanticamente apenas aos gestos, mas
tambm ao enredo. A forma como cada clula musical construda tem uma
relao diretamente vinculada ao sentido da estria mesma. Para exemplificar,
nos utilizaremos de uma anlise que Fernando de Moraes Barros faz do drama
Parsifal:
Em linhas gerais, Parsifal baseia-se numa mescla de frases
hauridas da escala cromtica e diatnica [...] a esfera cromtica
serviria para expressar o ardil nsito aos domnios de Klingsor,
bem como acentuar a dor ineliminvel de Amfortas, sendo que o
segundo registro, o diatnico, forneceria o material sonoro
tanto ingnua simplicidade de Parsifal como solene
imponncia do tema do Graal. (BARROS. 2007. p. 145).
Sabemos que os motivos wagnerianos no so figuras de reconhecimento

dramtico pois no so fixos e que, em verdade, existe uma determinada
expansividade, progressividade e flexibilidade na utilizao quase arquetpica
dos Leitmotive. Para Nietzsche, aquilo que faz da msica wagneriana um corpus
coeso, precisamente aquilo que elimina, isto , ou compromete sua coeso.
Entendamos da seguinte forma: o sentido musical de um drama de Wagner
articulado pelos motivos e atinge, assim, certo tlos. Isso porque os motivos se
desenvolvem orientados por metas no intuito da correlacionar cenas,
perodos e at mesmo atos inteiros (talvez um drama todo). Esse mtodo de
Wagner possibilita a coeso dramtica. Mas ao mesmo tempo, segundo
Nietzsche, essa coeso transferida da msica para cena. Enquanto homem do
teatro Wagner um gnio, mas enquanto homem da msica ele um
anarquista musical. Tornar a cena, o ato e o drama coesos, significa tornar a
msica apenas um instrumento para uma expresso que no seja a sua.
A msica como veculo para a expresso cnica, eis o que a msica
wagneriana para Nietzsche - atinge com seu grande estilo. E assim, o
homem hipnotizado. O efeito rompe a esfera do prazer sensitivo para
alcanar o mbito da magia, do enfeitiamento irresoluto da fora visual que
por sua vez amparada pela msica. Como mostra Fernando de Moraes Barros,
ocorre que no entender do filsofo alemo, fiar-se to-s nos efeitos da obra de
arte colocar-se a servio de uma suposta magia da arte (BARROS. 2007, p,
117).
II. A MELODIA WAGNERIANA: A MELODIA SEM FIM
Quando ouvimos Wagner pelos ouvidos de Nietzsche, ou seja, quando
somos levados escuta da msica do compositor de O Anel tendo em vista a
filosofia do filsofo em questo, temos a tendncia de ouvir um Wagner
diletante em matria de composio musical. De fato, os muitos adjetivos
depreciativos que Nietzsche predica a Wagner so instrumentos para essa linha
interpretativa. Mas tentemos ir por outro caminho, ou melhor, por outra
possibilidade de leitura. Wagner no era um compositor mesmo quando se
fala em matria de composio instrumental de porte inferior. possvel
verificar, por exemplo, a influncia de nomes como Spontini, Weber e at
111
mesmo de um Bellini na orquestrao wagneriana, o que fundamenta a hiptese

que Nietzsche tambm defendia de que Wagner seria uma sntese estilstica
das tendncias musicais de seu tempo. Wagner era um msico exmio. No
campo tonal, ningum abriu como mais efetividade - caminho para a msica
moderna de um Schenberg, de um Stravinsky ou de um Bartk, como Wagner.
E Nietzsche tinha total conscincia dessa genialidade de Wagner.. Por isso o
chama de mestre do passe hipntico (Meister hypnotischer Griffe). O fato de o
chamar de mestre pode ser um indcio para ouvirmos um Wagner refinado em
sua arte, o problema para Nietzsche - a utilizao dessa maestria wagneriana
para hipnotizar. Entendamos pois como se efetua a experincia da audio
wagneriana, ou seja, como se daria a anulao auditiva pelo passe hipntico.
Em toda parte paralisia, cansao, entorpecimento ou inimizade
e caos: uns e outros saltando aos olhos, tanto mais ascendemos
nas formas de organizao. O todo j no vive absolutamente:
justaposto, calculado, postio, um artefato. (NIETZSCHE. 1999.
p. 23).
Para tratar da fragmentao da audio na msica de Wagner, utilizemos

o compositor Bach (figura 4) como contraponto da msica wagneriana.
Tentemos juntar, pois, argumentativamente, as trs citaes. No Minueto em
Sol maior (G) de J. S. Bach do Pequeno livro de Anna Magdalena Bach encontramos um mtodo composicional to tpico do compositor como do
perodo em que est inserido: o Barroco. Aqui vemos uma composio
relativamente simples. Expe-se um tema (tema A: do compasso 1 ao 16), que
sai de sua tnica, o sol (G: compasso 1), e termina num primeiro momento em
sua dominante, num r (D: compasso 8). A dominante aqui, tem o papel de criar
uma tenso dissonncia - para que o tema seja reexposto, terminando, num
segundo momento, na tnica, resolvendo, assim, uma tenso que foi criada.
Depois o Minueto apresenta outro tema (tema B) fazendo o mesmo processo.
Essa forma simples que contm 16 compassos, subdivididos em 8 compassos
em cada parte (forma AB), expressa uma forma estrutural em que cada
elemento e parte se relacionam diretamente com o todo. Sua consequente
apreciao, por sua vez, se estabelece na audio da hierarquia formal existente
entre esses elementos.
Figura 4: Minueto em Sol Maior (G) de J. S. Bach
112
De modo geral, essa anlise musical do Minueto bachiano pode nos ser
til para entender como a audio da msica de Bach nos leva a uma sensao
de delineamento temporal, que se desenvolve a partir de um som
hierarquicamente mais fundamental (a tnica), se abre num momento para a
expectativa de resoluo (dominante) e, por fim, se contrai em sua resoluo
(volta para a tnica). Com ouvidos nietzscheanos: aqui no minueto - o todo
vive absolutamente, a estruturao de um arco meldico guiado por um estado
de audio que se pauta em expectativa e satisfao nos fornece a possibilidade
de percepo de uma organizao sonora. Uma msica assim no nos soa como
uma anarquia sonora, do contrrio, a harmonia da qual ela se utiliza um
corpus terico extremamente coerente e sistematizado e encerra em si uma
viso de mundo hierarquizada. (CAZNK. 2000, p, 21). Ou seja, o Minueto de
Bach, seguindo a linha de interpretao de Nietzsche, no dcadent, pois
concentra em si uma unidade que nos possibilita apreciar toda sua
manifestao.
Figura 5: Entrada de As Valquirias (partitura para o Violino II)

A to conhecida abertura de As Valqurias nos leva para outro estado de
audio: o fragmentado. Se l em Bach acompanhamos temporalmente um
fluxo de ideias musicais estabelecidos pelo jogo hierrquico de notas, aqui
experimentamos a dvida, o desconforto, o sobressalto. Se l a dissonncia tem
momentos de aparecimento e funes bem estabelecidos, aqui as dissonncias
se reafirmam, adiam a resoluo, evitam a previsibilidade, so pela pulsao
de sua metragem rasgadas. O resultado, musicalmente falando, de uma
audio que se imersa paradoxalmente numa in-concluso.
Incapacidade de criar formas orgnicas o mesmo de tomar a
decomposio como um princpio de composio. Aqui reside, segundo
Nietzsche, o instrumento para que Wagner possa dar seu passe hipntico.
Entende-se hipnose como um processo por meio do qual o ouvinte no pode
mais visualizar o todo e, por isso, fica preso ao instante, processo esse em que
as notas no se deixam vincular mais a frase, que a frase no se sujeita mais ao
tema e que o tema no mais se atrela diretamente a forma.
Essa msica a de Bizet maliciosa, refinada, fatalista: no
entretanto permanece popular [...] rica. precisa. Constri,
organiza, conclui: assim, o contrrio do plipo na msica, a
melodia infinita. (NIETZSCHE. 1999. p.11).
113
A estruturao da msica de Bizet constri uma vez que se vale dos

meios composicionais que j citamos anteriormente. Constri a partir de um
ritmo perceptivelmente estabelecido, no se sujeita dvida, to pouco s
incertezas, organiza os elementos num corpus que passvel de ser facilmente
subdivido, e conclui na satisfao auditiva de seus arcos meldicos. Justamente,
o contrrio do que a melodia de Wagner faz - como o prprio nome j diz: uma
melodia sem fim.
Um dos meios composicionais mais conhecidos dos dramas wagnerianos
a melodia sem fim. Tal melodia uma criao genuinamente wagneriana.
Atravs dela podemos entender o porqu de Nietzsche reconhecer na msica
wagneriana uma lente de aumento. Melodia sem fim um termo que designa
um procedimento composicional em que a linha meldica tem sua durao
arrastada, seu tempo fragmentado e uma resoluo ininterrupta. De uma
maneira mais esclarecedora, a melodia sem fim seria a caracterizao amorfa de
uma linha meldica. O resultado que se tem com a melodia sem fim o
rompimento de uma espcie de superfcie da audio. Segundo Caznk, o que
tira o automatismo da audio:
[...] a melodia infinita visa afastar-se da articulao e da
repetio peridica dos versos e frases musicais, para que o
automatismo da audio seja desfeito. Esse automatismo
geralmente acontece quando os arcos meldicos se apresentam
de tamanho igual (quadratura meldica), isto , quando o
ouvido capta um padro temporal recorrente e o utiliza
posteriormente como referncia. (CAZNOK. 2001. p.47).
Assim, o ouvinte afetado por uma melodia que se fundamenta sempre

no retardamento de suas concluses como aparece na figura 5. O que se
percebe em Wagner, segundo o pensamento de Nietzsche, que o compositor
nos faz indefesos auditivamente. Somos tomados mais por uma atmosfera
sonora do que por uma gramtica de sons, de modo que no vemos mais as
pequenas relaes que compe a unidade do todo, mas sim uma grande massa
sonora que arrastada em sua durao na fragmentao do ritmo e na
desarticulao estrutural. o que Nietzsche chama por mentira do grande
estilo (1999, p, 12).
Na experincia auditiva da abertura de As Valquirias, nos sentimos
imersos num ambiente de incertezas e angstias. A sustentao de uma nica
nota (aqui, o R, tocado pelo segundo Violino), arrastada por mais de 4
minutos, seu ornamento caracterizado pela intensificao e enfraquecimento
num espao curto de tempo, nos faz flutuar temporalmente, tira a possibilidade
de uma apreciao distanciada, por assim dizer. Isso porque a nota no apenas
se arrastada, mas tambm pelo fato dela se tornar gigantesca, uma vez que as
pequenas preciosidades, apresentadas pelo compositor seriam aumentadas e
redobradas.
A dcadence pode ser entendida em termos musicais, isto , nos
construtos que compe as composies de Wagner no como uma simples
desfragmentao, mas sim, como um processo. Logo, a melodia sem fim s
possvel mediante um processo que antecede sua efetivao: o ritmo. Isso, dado
o fato do ritmo na obra de Wagner no tornar consistente o fluxo da melodia,
114
pelo contrrio ...a sucessividade dos sons geraria uma indeterminao rtmica
constante. (BARROS. 2007, p, 130).
A crtica de Nietzsche ao modo como Wagner se utiliza da disritmia algo
que o autor de O Caso Wagner no mostra inauguralmente em sua terceira fase.
J em Humano, demasiado humano II, tendo escrito o volume Opinies e
sentenas diversas em 1879, Nietzsche aponta para a forma em que Wagner
suprime o ritmo, e aqui de maneira muito clara ele nos expe:
[...] Seu (de Wagner) famoso recurso artstico, originado desse
desejo e a ele apropriado a melodia infinita empenha-se em
romper toda uniformidade matemtica de tempo e espao, at
mesmo em zombar dela s vezes, e ele prodgio na inveno de
tais efeitos, que para o ouvido mais velho soam como paradoxos
e sacrilgios rtmicos (NIETZSCHE. 2008. P. 65).
Ora, a utilizao vez ou outra de uma mistura de compassos, seja a

intercalaes da rtmica binria, ternria ou quaternria, ou mesmo utiliz-las
ao mesmo tempo, mostra a fraqueza mtrica, ou seja, evidencia uma dcadence
rtmica, por assim dizer. Voltando, ainda, no livro de Fernando de Moraes
Barros: Localizar-se no tempo musical implica, igualmente, relacionar-se de
forma projetiva com os sons de uma dada melodia... (p. 131). Assim, como no
podemos agir ativamente frente ao objeto a msica -, temos nossos sentidos
confundidos, como um enfermo ou como um homem embriagado que no
consegue mais compor ativamente um delineamento temporal. O que nos
viabiliza entender quando Nietzsche nos fala: Estou longe de olhar
passivamente, enquanto esse dcadent nos estraga a sade e a msica, alm
disso!. (NIETZSCHE. 1999, p, 18).
O problema da arte wagneriana no se fecha, segundo lemos na obra de
Nietzsche, em si mesmo. Ela procura para si transmitir essa disritmia instintual
aos seus ouvintes, isto , comunic-la fisiologicamente. Aqui podemos recorrer
ao que chamamos de falncia instintiva no incio da nossa pesquisa (p. 8), uma
vez que, os efeitos dessa arte dcadent ultrapassa a esfera artstica e aponta para
uma degenerao do prprio corpo. E Nietzsche vai mais alm. Ele fala aqui de
um corpo histrico, reduzindo ao tema do nosso trabalho: de um ouvido
histrico. Basta lembrar que j em 1876 o filsofo escreve:
A msica, em si, no to significativa para o nosso mundo
interior, to profundamente tocante, que possa valer como
linguagem imediata do sentimento; mas sua ligao ancestral
com a poesia ps tanto simbolismo no movimento rtmico, na
intensidade ou fraqueza do tom, que hoje imaginamos ela fale
diretamente ao nosso ntimo e que dele parta. (NIETZSCHE.
2008. P. 65).
Para que haja certa positividade na audio, em outras palavras, para que
possamos construir, organizar e concluir, necessria que a msica nos
possibilite, segundo Nietzsche, a percepo de todas suas causas, dado as
capacidades adquiridas historicamente por essa audio. Apenas assim
possvel se adentrar a uma massa sonora e no se sentir perdido dentro dela.
115
Para finalizar, trarei, novamente, o aforismo 134 de Humano, demasiado

humano II que traduz as principais ideias acerca da melodia sem fim e da
disritmia wagneriana:
Como a alma deve se mover, segundo a nova msica A
inteno artstica que a nova msica persegue com o que agora
chamado, de maneira vigorosa, porm imprecisa, de melodia
infinita, pode ser esclarecida se imaginamos algum que entra
na gua, aos poucos deixa se pisar seguramente no fundo e
afinal se entrega merc do elemento que balana: preciso
nadar. Na msica anterior tinha-se, em gracioso, solene ou
vivaz movimento, com rapidez ou lentido, que danar: a
medida necessria para isso, a observncia de determinados
graus equivalentes de tempo e fora, exigia da alma do ouvinte
uma contnua ponderao: no contraste entre essa mais fria
corrente de ar, que vinha da ponderao, e o clido bafejo do
entusiasmo musical baseava-se a magia daquela musica
Richard Wagner quis outra espcie de movimento da alma que,
como eu disse, tem afinidade com o nadar e o flutuar. Talvez
seja esta a mais essencial de suas inovaes. (NIETZSCHE.
2008. p.65).
***
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117
CONSIDERAES SOBRE O DIREITO DE PUNIR E A

CRTICA FOUCAULTIANA SOCIEDADE CARCERRIA
talo Leandro da Silva
italoleandrosilva@hotmail.com
Hernani Pereira dos Santos
hernanips@msn.com
Neste texto questionamos os fundamentos do direito de punir em Rousseau,

Beccaria e Kant apoiados pela crtica de Foucault chamada sociedade
carcerria. Em Jean-Jacques Rousseau, Cesare Beccaria e Immanuel Kant
encontramos em suas ideias os fundamentos do direito soberano de punir seus
membros. Rousseau entende o crime como rompimento do pacto social e o
retorno do criminoso ao estado de natureza; como um inimigo em guerra, a
morte do malfeitor um direito do soberano. Beccaria posiciona-se contra esta
ideia e procura pelos fundamentos do direito de punir nos coraes dos homens
e defende uma punio sem aflio da dor ou da morte dos suplcios. Kant
defende a lei do talio, na qual o criminoso deve pagar pelo crime na mesma
moeda em que o cometeu. A teoria do contrato social sustenta as concepes
destes trs pensadores. Em outra direo, numa viso crtica destas teorias,
encontramos, na segunda metade do sculo passado, o trabalho de Michel
Foucault. Suas crticas seguem a direo de um exame das condies de
exerccio do poder de punir e para tanto se baseiam em um mtodo histricofilosfico particular. Por meio desse exame, cujo objeto so as sociedades
europeias dos sculos XVIII e XIX, o autor expe os dispositivos institucionais
que sustentam e fundamentam as suas prticas punitivas. Identifica, assim,
duas grandes formas de punio: a da vingana pblica, prpria do poder
monrquico, que imperou at o sculo XVIII, e outra, a do aprisionamento,
instaurada no sculo XIX. Com a emergncia dessa nova forma de poder, que
concebe o criminoso como um bem social, a medicina passa a ocupar um lugar
central na prtica penal. Foucault demonstra, tambm, que o delinquente
criado pela priso e a mantm em funcionamento. Mas, por meio de uma ampla
rede institucional, a violncia e o excesso que esto atrelados ao exerccio do
poder de punir so mascarados e, ao mesmo tempo, legitimados, o que torna
impossvel, em tese, a revolta popular como a suscitada contra o poder
monrquico. A funo da punio na sociedade carcerria passa a ser, ento, a
de reeducar o criminoso e torn-lo produtivo outra vez, desde que todos os
procedimentos sejam velados. A sua legitimidade e o seu fundamento
repousam, em ltima anlise, na teoria do contrato social. Certamente, muitas
insuficincias do crcere na realizao de seus objetivos podem ser apontadas
em sua histria. Com tudo isto, pergunta-se sobre os limites desse modelo
penal.
118
Uma observao das diferentes formas de punir os criminosos pode

ser um exerccio interessante. As legislaes e as prticas punitivas so to
diversas que um mesmo criminoso sofre diferentes penas pelo mesmo crime,
dependendo das leis do pas onde cometeu. Diversas so as formas de punir:
uma simples multa, uma admoestao, uma retaliao, a lei de talio, os
trabalhos forados, a priso, a morte. E muitas so as opinies em torno do
tema que parece no haver uma soluo ou consenso para o tratamento
dispensado pelos Estados aos criminosos. Inmeras so as discusses em torno
das penas capitais, das prises perptuas, da reduo da maioridade penal, do
fracasso do sistema penitencirio.
Na histria da filosofia as execues de Scrates e de Giordano Bruno
so, talvez, as melhores figuras para representar a questo do direito de punir.
Scrates condenado a beber cicuta e Bruno queimado na fogueira da Inquisio
ilustram como a pena de morte pode ser aplicada sobre os indivduos. Ambos
so condenados morte por suas ideias, mas o modo como so executados so
bem distintos. Scrates toma sua dose final aps filosofar com seus amigos.
Bruno acusado de heresia e queimado vivo numa execuo dolorosa e violenta,
ao olhos do pblico. Estes so ilustres exemplos sobre como a morte pode ser
uma punio para os homens.
Sobre o direito estatal de punir, que pode afligir a todos os cidados,
se levantam questes sobre as quais se debruaram grandes filsofos. E no
intuito de lanar luzes sobre a questo, realizaremos uma pequena anlise de
algumas das linhas traadas sobre o assunto. Entre estes filsofos se destacam
Rousseau, Beccaria e Kant no sculo XVIII e Foucault no sculo passado. Para
direcionar a invesigao e orientar nosso trajeto forjamos alguns problemas em
torno dos fundamentos do direito de punir. Assim, perguntamos: qual a
legitimidade do direito de punir? Onde se fundamenta tal direito? Qual a funo
da punio? Pode o Estado supliciar, dispor da liberdade, da vida, e de outros
direitos de seus membros?
*
Seguindo a ordem cronolgica temos, em 1762, a publicao da obra
Do Contrato Social pelo filsofo suo Jean-Jacques Rousseau, um dos
principais representantes do que se chama por contratualismo, ou seja, A lei
aparece como o princpio para se punir um crime. Livro de estimado valor
perante os estudiosos da filosofia poltica e dos tericos sociais. No Livro II,
captulo V - Do direito de vida e de morte, Rousseau expressa sua concepo
sobre o poder soberano perante a ameaa criminosa dos cidados:
Ademais, qualquer malfeitor, torna-se rebelde e traidor da
ptria, deixa de seu um seu membro ao violar suas leis e at lhe
move guerra. A conservao do Estado incompatvel com a
sua, sendo preciso que um dos dois perea, e, quando se faz que
um culpado morra, menos como cidado do que como
inimigo. Os processos e o julgamento so as provas e a
declarao de ter ele rompido o contrato social, no sendo mais,
consequentemente, membro do Estado. Ora, como ele se
reconhecera tal ao menos por sua residncia, deve ser isolado
pelo exlio, como infrator do pacto, ou pela morte, como inimigo
pblico. Porque , no sendo tal inimigo uma pessoa moral, mas
119
um homem, ento o direito da guerra de matar o vencido.

(ROUSSEAU, 1978, p. 52).
Nota-se que Rousseau entende o crime como o rompimento do

contrato social. Contrato o qual visa a conservao dos contratantes. O
criminoso alm de um traidor da ptria, um inimigo a ser combatido, um mal
a ser eliminado. Como diz o filsofo genebrino: Quem deseja conservar sua
vida custa dos outros, tambm deve d-la por eles quando necessrio
(ROUSSEAU, 1978, p. 51-2). Se levarmos em conta a metfora do Estado como
um corpo que tem seus membros constitudos pela unio dos cidados, o crime
pode ser entendido como uma doena, como um desequilbrio e uma
iniquidade. Para que o Estado no sucumba necessrio combater o criminoso
como quem combate uma doena. O soberano ao matar o criminoso, este
homem que volta ao estado de natureza, o extingue como faz o cirurgio ao
retirar o membro canceroso antes que o mal se espalhe e o corpo inteiro ceda
morte. O Estado enquanto parte maior, enquanto todo, mais importante que a
extino de alguns de seus membros; sua permanncia sobrepe-se
permanncia dos criminosos no seio da ptria.
Dois anos mais tarde, em 1764, Cesare Beccaria em Dos delitos e das
Penas assinala o que Foucault (2004) chamou de suavizao das penas. A
punio no deve ser mais um ato de brutalidade e violncia, como foi a
execuo de Giordano Bruno; no corao do homem, segundo Beccaria, que se
deve procurar os preceitos essenciais do direito de punir. Apresenta sua
concepo de uma punio justa no trecho seguinte:
[...] ainda que a atrocidade das penas no fosse reprovada pela
filosofia, que a me das virtudes benficas e, por esse motivo,
esclarecida, que prefere governar homens felizes e livres a
dominar covardemente um rebanho de tmidos escravos; ainda
que os castigos cruis no se opusessem diretamente ao bem
pblico e finalidade que se lhes atribui, a de obstar os crimes,
ser suficientemente provar que essa crueldade intil, para
considera-la ento odiosa, revoltante, em desacordo com a
justia e com a natureza mesma do contrato social. (BECCARIA,
2007, p. 21).
Tambm temos neste filsofo a concepo do contrato social.

Seguindo as sementes lanadas por Rousseau, Beccaria entende que os homens
primeiros, em estado selvagem, foram forados a se agrupar em sociedades para
a satisfao de suas necessidades. os temores e inimigos levaram estes homens a
sacrificar parte de sua liberdade ao bem geral; a soma dessas partes de liberdade
constitui a soberania na nao. Para Beccaria (2007, 19) a reunio de todas
essas pequenas parcelas de liberdade constitui o fundamento do direito de
punir. Todo exerccio do poder que deste fundamento se afastar constitui abuso
e no justia.
Beccaria observa que a finalidade de uma pena no torturar ou
afligir um ser sensvel, mas impedir o culpado de tornar-se prejudicial
sociedade e de afastar os demais cidados do caminho do crime; as penalidades
e suas aplicaes devem ser proporcionais aos delitos e gerar no esprito pblico
a impresso mais eficaz e mais durvel sem marcar de modo cruel o corpo do
condenado. A punio apresenta uma dupla tarefa em um nico ato: a de evitar
120
que o criminoso recomece e que novos cidados se iniciem nas atividades

criminosas. Alm disso, importante ressaltar a posio contrria pena de
morte assumida pelo italiano:
A pena de morte, pois, no se apoia em nenhum direito.
guerra que se declara a um cidado pelo pas, que considera
necessria ou til a eliminao desse cidado. Se eu provar,
contudo que a morte nada tem de til ou de necessrio,
ganharei a causa da humanidade. (BECCARIA, 2007, p. 52)
Immanuel Kant, em 1797, dedica algumas pginas de sua A

Metafsica dos Costumes sobre o tema. Para Kant o direito de punir o direito
detido por um chefe de Estado relativamente a um sdito de infligir-lhe dor por
ter este cometido um crime. (KANT, 2003, p. 174). interessante notar que
Kant est defendendo os suplcios, a aflio da dor, do castigo corporal, uma
punio que, dependendo do caso, pode ser violenta, sangrenta e mortal, em
fins do sculo XVIII e sob os auspcios da Aufklrung. Para Kant o crime
entendido como uma violao da lei pblica que torna algum que a comente
inapto cidadania (KANT, 2003, p. 174).
A lei do talio, entretanto, defendida por Kant. A medida da
punio se encontra, assim, no crime cometido. A punio deve ser tamanha
correspondente ao tamanho do crime. Mas, a justia no deve ser entendida
como algo a ser feito com as prprias mos, no estilo olho por olho, dente por
dente, como uma vindita pessoal; ao contrrio, deve ser aplicada por um
tribunal. Ningum estar autorizado a matar ou afligir qualquer pena, exceto o
juiz, o nico capaz de aplicar a pena justa em cada caso e de acordo com o talio.
Diz Kant:
Este ajuste da punio ao crime, que s pode ocorrer pelas mos
de um juiz impondo a sentena de morte de acordo com a
estrita lei de talio, se manifesta pelo fato de somente mediante
esta ser uma sentena de morte pronunciada para todo
criminosos proporcionalmente sua perversidade interior
(mesmo quando o crime no for assassinato, mas um outro
contra o Estado que s pode ser punido com a morte). (KANT,
2003, p. 176).
Rousseau, Beccaria e Kant. Trs ilustres pensadores que se

debruaram sobre o problema dos crimes e do direito do Estado de punir seus
cidados. Rousseau defende a pena de morte e a guerra ao trador da ptria, ao
que rompe o contrato social. Beccaria se apoia no discurso do corao para
posicionar-se contra a pena de morte e defender uma suavizao das penas.
Kant defende a lei do talio e a dor como resposta ao crime. Trs posies
distintas para uma resposta aos crimes.
Entretanto, salvo as particularidades concernentes s concepes do
conhecimento para estes autores, os fundamentos do direito de punir esto
alicerados no contrato social. As diferenas dizem respeito ao modo como cada
pensador encara a questo. Por exemplo, Kant pretende que a sua doutrina do
direito se funde no criticismo, ou seja, de modo a priori, sem levar em conta
qualquer conhecimento antropolgico ou histrico do homem como fazem
Rousseau e Beccaria. Para estes, a pressuposio de um estado de natureza que
se torna insuportvel, como um estado anterior ao estado social, e as condies
121
dos homens que em toda parte se encontram sob os grilhes e sob as tenazes,
parecem ser os pressupostos de suas concepes penais. Sobre este tema
necessrio outra investigao, que por ora adiamos.
*
Avanando um pouco, mas sem deixar de levar em conta as
concepes destes filsofos do sculo XVIII apresentadas acima, passamos a
contemplar o trabalho do filsofo francs Michel Foucault. Para isto,
trataremos, nesta breve exposio, especialmente das publicaes de Vigiar e
Punir (1975/2004) e A Verdade e as Formas Jurdicas (1973/2005), com o
auxlio do resumo de um curso dado por Foucault no Collge de France sobre o
tema, a saber, A Sociedade Punitiva (1974/2000), disponvel no volume I da
verso americana dos Ditos e Escritos de Foucault (RABINOW, 2000).
Nestas obras se observa uma aguada anlise histrico-filosfica
das prticas punitivas das sociedades europeias a partir de meados do sculo
XVIII: o cume desta discusso repousar sobre o alastramento do crcere nas
sociedades do sculo XX, tambm chamadas por Foucault, sob a forma de um
conceito geral, de sociedades carcerrias. E a introduo do crcere no
deixou de trazer disfunes ao sistema penal e sociedade (FOUCAULT, 2000).
Assim, nesta parte do texto, apresentaremos, de forma sucinta, a contribuio
de Foucault ao debate sobre o direito de punir e coroaremos a discusso com
um retorno ao questionamento inicial a partir do interior da prpria obra do
autor, a qual, conforme entendemos, permite lanar um novo olhar sobre
aquelas questes.
Segundo Foucault (2004) ocorreram algumas alteraes na organizao
do sistema judicirio e penal em diversos pases do mundo, datadas do final do
sculo XVIII e incio do sculo XIX. Perodos correspondentes s publicaes de
Kant, Beccaria e Rousseau trazidas anteriormente. Assim, o pensador francs
observa na formulao da lei penal a previso protetiva do corpo social36,
A lei penal deve ser feita de tal maneira que o dano causado pelo
indivduo sociedade seja apagado; se isso no for possvel,
preciso que o dano no possa mais ser recomeado pelo
indivduo em questo ou por outro. A lei penal deve reparar o
mal ou impedir que males semelhantes possam ser cometidos
contra o corpo social (FOUCAULT, 2005, p. 82)
Em Vigiar e Punir Foucault contrape cena da execuo de

Damiens ao regulamento da Casa dos Jovens Detentos de Paris. Estas
representam as duas formas de punio encontradas na Frana em meados do
sculo XVIII e incio do sculo XIX: a punio pelo suplcio e a punio pela
utilizao do tempo. A mudana nas formas de punio, de uma vingana
pblica e sangrenta (como eram o suplcios) para o aprisionamento (com a
36
Isto est de acordo com o que ora apresentamos sob as ideias daqueles pensadores. Assim,
podemos notar a concepo que melhor se ajusta ao texto de Foucault. Para Kant a sano a
punio consiste apenas em infligir dor no condenado, por meio da lei de talio; O genebrino
pensa no criminoso como um inimigo de guerra; Beccaria apresenta a pena como um elemento
capaz de interromper o crime atual e evitar a ocorrncia de novos crimes, por meio da
representao pblica dos castigos. Assim, Beccaria parece ter tido maior sucesso na aplicao
efetiva de suas ideias na formulao da legislao penal.
122
marca do humanismo), revela uma redistribuio da justia com os executores

das penas, que passam a ter autonomia perante os juzes. Nesse nterim, entre
as divises dos papis, surge a questo do carter teraputico das penas e da
relao entre a priso e a medicina. Afirma Foucault: E acima desta
distribuio dos papis se realiza a negao terica: o essencial da pena que ns,
juzes, infligimos no creiais que consista em punir; o essencial procurar
corrigir, reeducar, curar (FOUCAULT, 2004, p.13).
Da punio de Damiens punio por meio da utilizao do tempo,
Foucault (2004, p. 126) descreve trs sistemas judicirios que se podia
encontrar neste perodo: a) o direito monrquico, b) o projeto dos juristas
reformadores e c) o projeto da instituio carcerria. No primeiro caso, o poder
exercido pelo prprio soberano, num nvel acima das leis, sobre o corpo do
sentenciado e com a intencionalidade de marc-lo; a punio um grande
espetculo, causa de horror ao pblico. No segundo, a punio utilizada como
procedimento de requalificao dos indivduos como sujeitos de direitos, para
que sejam readequados sociedade; utiliza-se de sinais (representaes) que
devem circular rapidamente pela cena do castigo; a aceitao deve ser, por meio
da objetivao dos meios de aplicao do poder, universal. Por fim, no ltimo,
a tcnica de coero imediata dos indivduos que se aplica na punio; o corpo
deve ser treinado: a aplicao, que gerida pela administrao, deve deixar
traos no hbito, no comportamento, do indivduo. Dentre eles, o segundo ficou
restrito idealidade dos juristas tericos; o terceiro, com efeito, suplantou o
primeiro nas modificaes ocorridas entre o sculo XVIII e o XIX, motivadas,
em grande parte, pela revolta da sociedade contra a tirania das penas.
No seio das sociedades modernas emergiu uma nova relao entre o
poder poltico e os corpos nessa estrutura de relaes que Foucault chama de
fsica do poder , quando a priso sobrepe-se tortura enquanto forma de
punio, e a medicina passa a ocupar um lugar central na prtica penal: como
uma cincia da normalidade dos corpos (FOUCAULT, 2000, p. 35). O
propsito da medicina deve ser, pois, o de fornecer punio o seu estatuto de
cura. Afinal, se, no perodo que vai da Idade Mdia at o sculo XVIII, como se
pode observar nas obras dos autores analisados anteriormente, a punio visava
extirpao do mal causado pelo criminoso sociedade, frente qual se
passava como inimigo, a partir da reforma e do projeto de instituio carcerria
o criminoso, diferentemente, passa a ser visto como um bem, como algo til
sociedade. Por isto, a finalidade da punio passa a ser a readaptao do
indivduo. O seu corpo deve, ento, servir outra vez como fora de trabalho,
deve ser readaptado para o labor. Para este fim, foi necessrio, como
demonstrou Foucault, o desenvolvimento de saberes especficos sobre o corpo e
de uma srie de prticas teraputicas para reabilit-los e reengaj-los na
atividade laboral. isto o que Foucault descreve como os dispositivos de
normalizao originados na sociedade carcerria, por meio dos quais a
disciplina exercida (FOUCAULT, 2004).
importante notar que as relaes entre o poder poltico e os
corpos, tais como esto presentes nessa nova forma de relao da lei com o
criminoso, transcendem o domnio especfico do corpo e se atualiza em uma
srie de prticas de coero, de controle e de subjetivao por meio das quais o
poder exercido sobre os corpos. Com isto, a forma com que a fsica se
apresenta modificada no incio do sculo XIX, em conjunto com o
desenvolvimento de uma srie de estruturas estatais. Estas motivaes do
origem a uma srie de novas disciplinas descritas por Foucault (2000): a) uma
123
nova ptica, responsvel pela vigilncia, pela observao e transmisso de

comportamentos, pela organizao da fora policial, pela instituio de um
sistema de registros, com arquivos individualizados, e pelo estabelecimento do
panopticismo; b) uma nova mecnica, responsvel pelo isolamento e pelo
reagrupamento dos indivduos, pela localizao dos corpos, pela utilizao
mensurada dos corpos, pelo monitoramento e pela melhoria da produo em
suma, a disposio de toda uma disciplina da vida, do tempo, e das energias
(FOUCAULT, 2000, p. 35), e; c) uma nova fisiologia, que define padres, exclui
e rejeita o que no est de acordo com eles e, alm disso, estabelece mecanismos
para reestabelec-los por meio de intervenes que, como diz Foucault (2000),
so ambiguamente teraputicas e punitivas (p. 35).
O objeto da priso a delinquncia. Mas, nos alerta Foucault, no
se deve fazer confuso quanto a este termo: ele no designa o delinquente, o
sujeito que possui diferenas sociais e psicolgicas com relao ao corpo social e
que objeto da represso penal; ao contrrio, designa o sistema com dois plos
acoplados: penalidade-delinquente. Isso significa que a instituio penal cria
uma categoria de indivduos que, com ela, forma um par orgnico e, por isto,
no plenamente corrigida, mas reincide e, assim, mantm o circuito em ao.
Ou ainda, a priso cria a populao marginal que usada, pelas amarras do
poder, para exercer presso sobre as irregularidades ou ilegalidades que no
podem ser toleradas (FOUCAULT, 2000, p. 36).
A prtica penal da priso e, junto com ela, a prtica disciplinar das
instituies parapenais (de apoio) passou a se interessar pela anormalidade;
organizado, assim, um saber individualizante, cujo objeto deixa de ser o crime
e desliza mais para os perigos que um indivduo pode apresentar, e uma prtica
constante de observao. Foi no interior desta trama que, segundo Foucault, as
cincias do homem desempenharam um papel de suma importncia: medindo,
classificando e separando as caractersticas humanas, a partir da qual a
aplicao do poder se torna mais precisa.
Na poca recente, o alastramento das instituies coercitivas, do
crcere e de outras instituies parapenais que, indiretamente, servem-lhe de
apoio, ou, dito de outro modo, o arquiplago carcerrio, leva ao mascaramento
da violncia e do excesso que esto atrelados ao exerccio do poder de punir ao
mesmo tempo em que o legitima (FOUCAULT, 2004, pp. 286-287). Quer dizer,
a economia poltica envolvida no jogo dessas instituies e no modo como agem
sobre os indivduos permite camuflar o prprio poder de punir, esconder a
violncia e o excesso na aplicao da pena. Um indivduo, desde que nasce, est
submetido malha destas instituies; se, no percurso de sua vida, ele tramita
quase que invisivelmente entre uma instituio parapenal, cujo objetivo evitar
a priso, e a priso propriamente dita, que visa faz-lo cumprir pena por uma
infrao cometida, porque a prpria trama das relaes de poder est disposta
de modo que torna oculto o procedimento penal e, tambm, justifica-o
moralmente.
Evitando os perigos de revolta popular que puderam ser identificados,
por exemplo, na prtica punitiva do direito monrquico, o poder de punir tornase, ento, aceitvel com a generalidade carcerria. Nas palavras de Foucault,
[...] em sua funo, esse poder de punir no essencialmente
diferente do de curar ou educar. Recebe destes e de sua tarefa
menor e inferior uma garantia que vem de baixo, mas nem por
isso menos importante, pois o socorro da tcnica e da
124
racionalidade. O carcerrio naturaliza o poder legal de punir,

como
legaliza
o
poder
tcnico
de
disciplinar.
Homogeneizando-os assim, apagando o que possa haver de
violento em um e de arbitrrio no outro, atenuando os efeitos de
revolta
que
ambos
possam
suscitar,
tornando
consequentemente inteis sua exasperao e excesso, fazendo
circular de um para o outro os mesmos mtodos calculados,
mecnicos e discretos, o carcerrio permite a realizao daquela
grande economia do poder, cuja frmula o sculo XVIII
procurou, quando veio tona o problema da acumulao e da
gesto til dos homens (2004, p. 287).
Em suma, na sociedade carcerria (isto , um pouco esta na qual nos

localizamos), a funo da punio e aqui retornamos a uma das questes
iniciais deste trabalho a de reeducar e curar o criminoso, a de readapt-lo ao
trabalho e ao convvio social, a de torn-lo, mais uma vez, um corpo dcil e til
aos fins sociais, os quais giram em torno de um impulso motriz h muito
conhecido pelos crticos sociais: o lucro37[1]. A sua eficcia, de outro modo,
questionvel em termos individuais. Antes mesmo da priso se tornar uma
realidade o seu sucesso era questionado, principalmente a respeito do exerccio
pedaggico realizado em seu interior (Cf. FOUCAULT, 2000, p. 25). Poderamos
fazer uma srie de questes com relao aos fins da priso: A priso permite a
plena aplicao da lei? A priso realmente alcana o fim de promover o
isolamento ou, pelo contrrio, cria uma nova comunidade para os criminosos?
Que tipo de condies fornece aos criminosos? Muitas vezes no so melhores
do que as dos pobres e operrios? A educao e a cura pretendidas pelo crcere
cumprem os seus objetivos ou, pelo contrrio, so to fracassados a ponto de
lhes fornecer novas rotas na vida do crime, aumentar os seus vcios e a sua
infmia? Todas estas questes podem ser encontradas nas crticas feitas por
juristas do sculo XIX ao projeto, ento nascente, da instituio carcerria
(FOUCAULT, 2000; 2004).
Em seu texto de comentrio aos 30 anos de Vigiar e Punir, Juarez Cirino
Santos (2005) separa aqueles objetivos ideolgicos do sistema carcerrio, de
represso e reduo da criminalidade (correo do criminoso), dos objetivos
reais do sistema carcerrio, de represso seletiva da criminalidade e de
organizao da delinquncia (ttica poltica de submisso). Segundo ele, o
fracasso da priso se refere aos objetivos ideolgicos, enquanto que a gesto
diferencial da criminalidade, componente de seus objetivos reais, constitui o
incontestvel xito histrico da priso (SANTOS, 2005, p. 6). E, a partir disto
e de um questionamento sobre os fundamentos do direito de punir, ele
questiona se a priso poderia ser abolida em nossa sociedade. A sua concluso
a de que precisamos de algo diferente, ou mesmo de algo que, alm de ser um
Direito Penal melhor, seja melhor do que o prprio Direito Penal (SANTOS,
2005, p. 7).
[...] na posio central que ocupa, ela [a priso] no est sozinha, mas ligada a toda uma srie
de outros dispositivos carcerrios, aparentemente bem diversos pois se destinam a aliviar, a
curar, a socorrer , mas que tendem todos como ela a exercer um poder de normalizao. [...]
aquilo sobre o qual se aplicam esses dispositivos no so as transgresses em relao a uma lei
central, mas em torno do aparelho de produo o comrcio e a indstria , toda uma
multiplicidade de ilegalidades, com sua diversidade de natureza e de origem, seu papel
especfico no lucro, e o destino diferente que lhes dado pelos mecanismos punitivos
(FOUCAULT, 2004, p. 291).
37
125
Sem nos imiscuirmos na discusso de se essa alternativa mesmo

possvel, visto termos apresentado o pensamento de um autor que,
aparentemente, no se compromete em apresentar alternativas a alguns
problemas histricos38, deixamos a questo da legitimidade do direito de punir,
apesar de termos apresentado alguma coisa sobre isso anteriormente, ainda que
de maneira muito introdutria, por conta do prprio Foucault:
Muitas vezes se pergunta como, antes e depois da Revoluo, se
deu um novo fundamento ao direito de punir. E sem dvida
pelo lado da teoria do contrato que se deve procurar a resposta.
Mas deve-se tambm e talvez sobretudo fazer a pergunta
contrria: como se fez para que as pessoas aceitassem o poder
punir, ou simplesmente, sendo punidos, tolerassem s-lo. A
teoria do contrato s pode responder a isto pela fico de um
sujeito jurdico que d aos outros o poder de exercer sobre ele o
poder que ele prprio detm sobre eles. bem provvel que o
grande continuum carcerrio, que faz se relacionarem o poder
da disciplina e o da lei, e se estende, sem ruptura, das menores
coeres, at a grande deteno penal, tenha constitudo a dupla
tcnica real e imediatamente material daquela cesso quimrica
do direito de punir. (FOUCAULT, 2004, p. 287).
*
Para finalizar, podemos sintetizar o percurso transcorrido neste texto.
Partindo da constatao das vrias formas de punies e tratamentos
dispensados pelo Estado quele que infringem suas leis, questionamos o
fundamento do direito de punir. Encontramos em Rousseau, Beccaria e Kant
distintas concepes deste direito e o modo pelo qual o crime deve ser tratado.
Rousseau toma o crime como um ato de guerra; Beccaria espera que a punio
evite que o crime recomece, seja pelo criminoso punido ou por outros cidados;
Kant defende a aplicao da dor e de toda uma violncia legitimada pela
aplicao da pena da lei do talio. Numa outra perspectiva encontramos a crtica
de Foucault ao que foi nominado por sociedade carcerria, ou seja, de uma
sociedade na qual se visa a transformao pedaggica do criminoso por meio
dos mecanismos de uma fsica do poder, expressos numa tica, numa mecnica
e numa fisiologia, que fariam este trabalho de tornar estes infratores, antes
relegados marginalizao social, teis, novamente, aos aparelhos de produo.
Mas, alm disso, estes mecanismos, na verdade, no realizam tal transformao
como prometem e, sim, fazem surgir uma nova categoria de indivduos que so
os delinquentes. Categoria que passa a formar uma comunidade criminosa no
seio da prpria sociedade, no interior das prises. Contudo, ficamos ainda com
Em uma entrevista concedida a Hubert Dreyfus, na qual comenta sobre o seu trabalho, em
especial a obra A Histria da Sexualidade, Foucault diz: Eu no estou procurando uma
alternativa; no se pode encontrar a soluo de um problema na soluo de um outro problema
levantado num outro momento por outras pessoas. Veja bem, o que eu quero fazer no a
histria das solues, e esta a razo pela qual eu no aceito a palavra alternativa. Eu gostaria
de fazer a genealogia dos problemas, das problematizaes. Minha opinio que nem tudo
ruim, mas tudo perigoso, o que no significa exatamente o mesmo que ruim. Se tudo
perigoso, ento temos sempre algo a fazer. Portanto, minha posio no conduz apatia, mas ao
hiperativismo pessimista (FOUCAULT; DREYFUS; RABINOW, 2005, p. 256).
38
126
dvidas sobre a legitimidade do direito de punir, pois parece no haver, mesmo

que fundamentado na teoria do contrato social, xito na aplicao das
penalidades. O que vemos cotidianamente o aumento da violncia e da adeso
das pessoas, na maioria das vezes jovens, prtica criminosa. Por fim, deixamos
a seguinte questo: possvel ultrapassar o modelo punitivo e carcerrio pelo
qual tratamos os criminosos? Se sim, como? Se no, estaremos condenados a
este modelo?
127
REFERNCIAS
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<http://www.cirino.com.br/artigos/jcs/30anos_vigiar_punir.pdf>. Acesso em:
30 jul. 2012.
128
A FILOSOFIA UM SABER INTIL (IN PRAKTIKS). SER?
Joaquim Pacheco de Lima

Faculdade Norte Paranaense
joaquimpio@yahoo.com.br
A busca do til/intil um problema filosfico. O presente estudo aborda os

conceitos, objeto, objetivos e finalidade da filosofia nos mltiplos olhares em
diversos espaos e tempo. A filosofia, aponta o autor, entendida como a
interpretao da experincia do ser humano individual ou coletivo, no aqui e
agora, estabelecendo orientao para o futuro da vida em sociedade para a
prxis, dando forma a ao no cotidiano, provocada chamada a dar uma
resposta para a pergunta: pra que filosofia? O valor, a importncia e utilidade
da filosofia esto na objetividade e subjetividade que o ser humano vier a dar
vida. Se viver faz sentido tem sentido viver livre e autnomo como sujeito
histrico e plantador de um futuro.
Na vida o intil o mais importante.

(Raul Seixas, 2009)
Pra que filosofia? Com o predomnio, no sculo XXI, do homo
consumens os efeitos colaterais apareceram em agitaes, movimentos,
inquietaes e indignaes de carter individual, coletivo, cognitivo, miditico,
social ou poltico, quanto s formas e contedo da vida. H uma demanda por
filosofia. Mas felizmente no h commodities filosficas nos mercados e
shopping centers. Embora alguns tentam encapuzar e vende-la aos
consumidores contumazes da religion pio del pueblo em forma de plula. A
busca do til e do intil um problema do crons, isto , do tempo que esmaga.
Dilacera. A ideologia liberal do viver o aqui e o agora esconde o thos do
consumismo, e que precisa matar o futuro e esconder o passado.
O autor compreende a filosofia como a interpretao da experincia do
ser humano individual ou coletivo, no aqui e agora, estabelecendo orientao
para o futuro da vida em sociedade para a prxis, dando forma ao no
cotidiano. O presente estudo aborda os conceitos, objeto, objetivos e finalidade
da filosofia nos mltiplos olhares em diversos espaos e tempo. A filosofia um
conhecimento e o conhecimento vital. Viver aposta na incerteza, na busca da
felicidade (eudaimonia, em grego) com liberdade, (Imagem 1) tal como o peixe
que salta de um recipiente de opresso para outro com maior espao de
liberdade e satisfao.
129
Imagem 1: o peixe e a aposta, (in) zaroio.net

No cotidiano, na direo do seu carro Prisma, recm comprado, o
presente autor ouviu com Espanto um barulho Estranho. Indagou: o que isso?
Qual a causa? Qual a origem de tal barulho? Parou. Pensou. Procurou dar
respostas aos espantos e estranhamentos visando retomar a ordem da vida.
Ento, procurou um especialista: o sobrinho Rogrio Ferreira, 32 anos,
eletricista desde os 12 anos, aprendiz do pai, preceptor, Jos Luis Ferreira (1955+2010), servidor pblico eletricista. O jovem cientista de automotiva
adentrou no veculo, ligou-o e saiu dirigindo pelas ruas do bairro. Com os
sentidos aguados em especial a audio conforme espanto e estranhamento
do reclamante. Circulou pelas ruas, em silncio profundo e meditao budista.
Aps cinco minutos estacionou o Prisma cinza e em trinta segundos de reflexo
o voltar-se para si mesmo, associando e relacionando os dados
fenomenolgicos, os saberes utilitrio-prtico, as experincias de vida sentenciou uma hiptese: considerando um carro funcionando em perfeito
estado, conforme modelo construdo, h uma desordem no veculo, causa ou
produtor de tal barulho estranho. E continuou com os processos de
investigao que o senso comum, o bom senso, o senso crtico e o conhecimento
cientfico, j previsto no sculo XVII por Ren Descartes (1596-1650). Tomou as
medidas cientficas e os procedimentos tcnicos e resolveu o problema do
veculo citado. Urge algumas perguntas.
A primeira delas: como o jovem especialista automotivo des-cobriu o
problema do veculo? O que o motivou foi a busca, de forma racional, lgica,
sistemtica e coerente, da ordem na desordem visando a satisfao de
necessidades. E a est a utilidade do saber. Ao refletir sobre suas prticas o
indivduo transforma e produz novas prticas. Retorno, pra que a filosofia? No
ato de conhecer, inicialmente pelo contato imediato com o mundo, na busca de
elucidar a realidade, o indivduo persegue a verdade, no pode ficar apenas na
experincia sensvel, mas torn-la condio para a apreenso da essncia das
coisas. Apreender a essncia significa captar o seu sentido e significado o real.
Pois a essncia no se manifesta de maneira direta e imediata atravs de sua
130
aparncia, que a prtica cotidiana longe de mostr-la de modo transparente,

o que faz ocult-la (VAZQUEZ, 1968, p. 7).
A segunda pergunta evocada: qual a teoria do conhecimento que
proporcionou a des-coberta ou construo e entendimento do nexo do
problema? A filosofia, enquanto modo de pensar o mundo e as coisas de forma
crtica, coerente e lgica proporcionou o entendimento de seu significado
produzindo uma viso de mundo, homem e sociedade direcionando o agir no
cotidiano. A amiga da sabedoria, luz do entendimento, direcionou o
pensamento, no ato de reunir dados e orientado por um processo metodolgico,
aos elementos do objeto de investigao. O como o jovem eletricista descobriu o
problema do veculo advm da cincia e esta advm do senso comum transposto
em bom senso. Na busca de soluo de problemas a cincia metodologicamente
imputa tcnicas. A filosofia das cincias especula sobre os seus conceitos,
diretrizes, mtodos e fins.
A terceira pergunta: qual o objetivo e o exerccio da filosofia? Segundo
Gramsci (1978), a elevao da compreenso do senso comum para uma
concepo crtica da filosofia da prxis, isto , conduzi-los a uma concepo de
vida superior (p.20), visando forjar um bloco intelectual-moral que torne
politicamente possvel um programa intelectual de massa e no apenas de
pequenos grupos intelectuais.
Os objetos da reflexo filosfica so os sentidos, significados e os valores
que direcionam a vida e a prtica humana (LUCKESI, 1996, p.87). A filosofia
proporciona reflexo do existir humano na histria com sentido. Tal como a
pergunta do historiador espanhol e colonizador do Caribe, Fernndez de Oviedo
(1478-1557): Os ndios so homens? tal pergunta , so europeus, assim sendo
animais racionais (DUSSEL, 1980, p. 9). A resposta dada na prtica na Amrica
Latina e Caribe foi de explorao, dominao, do culto sobre o inculto, do
moderno sobre o atrasado, do centro para a periferia. Refletir sobre o existir
humano na histria uma tarefa da filosofia, pois o ato de viver j est posto na
percepo do ser.
Se no percebermos que nossa produo de pensamento um outro
pensamento, liminar e subalterno continuaremos utilizando as categorias
do outro, do colonizador, afirma Osman (2011, p.70). A superao da
ninguendade brasileira, conforme Darcy Ribeiro (1995), com uma identidade
inacabada, inclonclusa, sempre por se fazer, tambm uma exigncia filosfica.
Ninguendade39 o termo criado pelo antroplogo Darcy Ribeiro para definir os
filhos de mulheres indgenas com homens lusitanos que fizeram parte do
perodo do Brasil Colnia.
O agir humano no dia-a-dia movido, em sua maioria, por um nvel de
entendimento fragmentrio, incoerente e ilgico, fruto da vivncia espontnea e
sem elaborao crtica (LUCKESI, 1996, p.40). O filsofo italiano, Antonio
Gramsci(1891-1937), afirmou que todos os seres humanos so filsofos(1978,
p.11).
Aps, demonstrar que todos os homens so filsofos, ainda que
a seu modo, inconscientemente (porque, inclusive na mais
simples manifestao de uma atividade intelectual qualquer, na
linguagem, est contida uma determinada concepo do
mundo), [...] (GRAMSCI, 1978, p. 11).
39
Como referncia a msica de Arnaldo Antunes Inclassificveis(1996).
131
Mas h no agir humano uma insatisfao nas premissas do senso

comum e necessidade de salto de nvel para o pensamento crtico. papel dos
intelectuais orgnicos propiciarem condies para a mudana de nvel de
entendimento e compreenso do cotidiano e alterao de conduta na sociedade.
A transio do ser humano do reino da necessidade-egostico para o reino da
liberdade firma na prxis, isto , no agir-pensado e no pensar-agindo40,
dialeticamente. O reino da necessidade compreende, segundo a viso marxiana,
o mundo da luta pela sobrevivncia, reproduo material e biolgica da
existncia, exigncia imediata; o reino da liberdade o momento de ausncia de
submisso, de servido e determinao, em que o ser humano transcende das
necessidades materiais para as espirituais, da singularidade para a
universalidade. o momento da tomada de conscincia de si e para si e de um
ser para o outro. Liberdade como condio de autonomia e independncia. Da
a conjugao entre o pensar, sentir, dizer e agir, com sentido e significado,
denominado de prxis41. Ento, a possibilidade de um outro mundo assenta, na
viso gramsciana (2006, p. 56), por meio da hegemonia e da vontade coletiva
como ao dos sujeitos histricos, e na construo de uma sociedade regulada
(COUTINHO, 2011, p.114), no quadro da filosofia da prxis. Na sociedade
complexa capitalista o jogo das classes dominante e dirigente de cimentar os
interesses econmicos e polticos42 por meio do consentimento das classes
subalternas (dominada e dirigida) dispondo dos meios: os aparelhos privados
de hegemonia (MCS, escola/universidades, igrejas, famlia, associaes, direito,
etc) e seus intelectuais orgnicos. Os grupos subalternos, na busca e satisfao
de seus interesses, entram em contradio, conflito e luta com o grupo
dominante. Os intelectuais orgnicos dos dominados43 e dirigidos promovem e
articulam a sntese da vontade civil - como vontade geral lastreado por uma
concepo de mundo, ser humano e sociedade como sujeitos histricos,
superando o senso comum por um conhecimento crtico, com autonomia e
liberdade. Segundo Gramsci(2006)44 os grupos dominados por meio do
moderno prncipe, o partido poltico, promovem aes visando assumir a
condio de bloco histrico dominante e dirigente, hegemnico, na execuo de
um projeto de uma nova sociedade, como expresso da vontade coletiva. H
necessidade de conceber o desenvolvimento poltico, afirma Gramsci (1978), do
conceito de hegemonia na sua dimenso filosfica e no apenas no sentido
pragmtico, isto implica e supe necessariamente uma unidade intelectual e
A compreenso crtica de si mesma obtida atravs de uma luta de hegemonias polticas, de
direes contrastantes (governado-governante; dirigente-dirigido; coero-subalternidade),
primeira no campo da tica, depois no da poltica, atingindo uma elaborao superior da prpria
concepo do real. A primeira fase a tomada de conscincia, de forma progressiva, de que faz
parte de um determinado grupo social, ou fora hegemnica. A unidade teoria e prtica no
mecnica, mas um processo histrico que inicia com o senso de distino, de separao, de
independncia instintiva e progride at a possesso real e completa de uma concepo de
mundo coerente e unitria, conforme Gramsci (1978, p. 21).
41 Cf. op.cit. VAZQUEZ, p. 68.
42 Os interesses das classes burguesas so egostas e particulares, assentam nas relaes de
produo de desigualdade e na propriedade privada, geradoras de conflitos sociais.
43 um grupo social promotor de um movimento cultural de unidade entre teoria e prtica,
superao dos interesses imediato-corporativo para interesses nacionais, de toda a sociedade,
cimentando o consentimento.
44 Gramsci, Cadernos do crcere, vol. 3, p. 48.
40
132
uma tica adequadas a uma concepo do real que superou o senso comum e
tornou-se crtica, mesmo que dentro de limites ainda restritos(GRAMSCI,
1978, p. 21).
O neoliberalismo com sua ditadura dos mercados buscam a hegemonia
assentado na dimenso imediata-egosta tolhendo a possibilidade da liberdade e
do trabalho como autoposis.
A exigncia do viver a resoluo de problemas e neste quadro estampa
a sutil utilidade da filosofia. A produo do pensamento tem como causa o
problema. Rubem Alves (2008, p.10) indagou: qual a razo do problema? A
atitude fundamental do pensar perguntar. Perguntar sobre o caminho
navegante sem um mapa ou bssola. O filosofar intrnseco ao ser humano que
precisa aprender e apreender como exigncia filosfica. Assim o filosofar ajuda
a fazer a melhor escolha, a opo mais eficaz no cotidiano.
H uma exigncia sria no procedimento do filosofar: o distanciamento
das certezas. O jovem eletricista, acima citado, visando dotar de sentido e
significado, e diante do problema, teve que postar-se distncia da certeza,
segundo o princpio socrtico s sei que nada sei. A certeza , segundo
Descartes (na obra Princpios da Filosofia 4 parte), a plena posse da
verdade. o estgio quando pensamos que no absolutamente possvel que a
coisa seja diferente do que a julgamos". O filosofar propicia condies de
distanciamento da certeza e do objeto na busca da Verdade.
O fim do capitalismo parece para muitos o fim do mundo, no
contraponto do Fukuyama (1992) em 1990 afirmava que o capitalismo era o fim
da histria. A pergunta urge: como possvel para a sociedade ocidental
enfrentar o fim dos tempos? Aponta Zizek (2012) que o capitalismo global est
vivendo a sua crise final, ao ponto zero apocalptico e preciso uma aceitao
ativa e no passiva45. A reflexo crtica leva ao engajamento para uma virada na
direo do entusiasmo emancipatrio e o ponto de partida desse processo
nos apavorarmos com ns mesmos(p.93). Para sairmos do processo
emancipatrio adormecido para a idia de comunismo e preciso crer para
ver. O futuro utpico nos apresenta, diante de ns, num presente adormecido.
Cabe refletir criticamente e agir.
Para qu filosofia? Em outras palavras - no ambiente de uma sociedade
regida por um grupo social dominante e dirigente sob uma razo epistemolgica
cientificista, e com uma concepo poltica e econmica (neo) liberal qual a
utilidade? que uso e proveito o capital faz da filosofia? Se o capital domina a
cincia, esta depende de questes filosficas, que se solidifica nos pressupostos
da filosofia: a verdade, o conhecimento, o pensamento racional, os
procedimentos para o conhecer e outros, afirma Chau (2005, p.19) Para muitos
a filosofia uma arte do bem-viver ou o viver virtuoso e conforme Plato um
saber verdadeiro para viver numa sociedade justa e feliz na obra Repblica. A
nfase est na moral e na tica. A filosofia transcende tal reduo.
O utilitarismo, na diversidade de verses, enquanto tica da utilidade
assenta-se no princpio de que uma
ao ser moralmente boa na medida em que o saldo lquido de
felicidade ou de bem-estar decorrente de sua realizao (ou de
conformao regra) for maior que o resultado e qualquer ao
Zizek, na op. cit, (2012) faz uma analogia entre o processo de aceitao do fim dos tempos e o
esquema das cinco etapas do luto, da psicloga suia E. Kubler-Ross: negao, raiva, depresso,
barganha e aceitao.
45
133
ou regra alternativa e disponvel ao agente (CARVALHO, 2000,

p.100).
Assim a utilidade da filosofia no indiferente ao bem-estar das

pessoas, ou a felicidade, conforme Aristteles(2008, p. 25), na obra tica a
Nicmaco. A utilidade est na funo das conseqncias do bem, isto que o
bem dos indivduos deve ser maximizado e a dor ou sofrimento minimizado,
conforme os utilitaristas46. A nfase est na sua qualidade.
Noutro campo, o economista poltico Karl Marx (1818-1883) declarou
na Ideologia Alem (MARX;ENGELS, 1984, p.111) os filsofos tem apenas
interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo, porm, transformlo, na sua crtica a filosofia hegeliana e aos filsofos que se limita a interpretar.
Adota a dialtica de Hegel como mtodo de anlise da realidade e de uma nova
interpretao da histria. Concebe que as coisas mudam, se contrapem e se
interligam; a realidade material forma as idias; o trabalho tem valor social; o
Estado um instrumento de dominao; a ideologia revela o que oculta. Em
Marx o fundamento ontolgico do ser social (LUKCS, 1978, p.38) assenta na
produo social de sua existncia material, cuja centralidade est no trabalho. A
existncia precede a essncia, escreve Sartre (1905-1980), filsofo francs na
obra O existencialismo um humanismo (2010). Ao contrrio do que alguns
marxistas, na dcada de 1940, acusava-o de pessimista e que impulsionava uma
atitude do ser humano ao descompromisso com a solidariedade e ao social
Sartre afirma que toda ao humana. O homem existe no mundo, surge para
depois se definir, para depois poder dizer o que a humanidade.
A filosofia tem a centralidade na prxis, isto , na articulao teoria e
prtica, como: i)- crtica do existente; ii)- plantante de um projeto, idia ou
utopia de emancipao social, humana e de uma nova sociedade alternativa,
desejvel, possvel e realizvel (VAZQUEZ, 2006, pp.192-193); iii)- como
conhecimento da realidade a transformar e das possibilidades de
transformao. O conhecimento em si no garante mudanas, mas integrado ao
processo prtico de transformao tendo em vista o projeto alternativo de
sociedade. E por ltimo, iv)- como prtica poltica transformadora. A prtica o
elemento determinante que confluem os outros aspectos e lhe da unidade.
Enfim o valor, importncia e utilidade da filosofia esto na objetividade
e subjetividade que o ser humano da vida. Na confluncia entre o pensamento
que articula-se com o fazer prtico-instrumental, com o fazer-tico, axiolgico e
epistemolgico na dimenso especulativa infere no concreto com suas
mltiplas determinaes como elucidao do real. Dialeticamente o concreto
desdobra-se no concreto-pensado, na busca da compreenso do ser, das coisas,
fatos ou acontecimentos na sua totalidade. Em suma, se viver faz sentido tem
sentido viver. A filosofia a grande mediadora de tal processo, em que a
compulso do ser humano na vida social para o econmico integrado com o
gozo (o jouissange freudiano). O caminhar com sentido e significado se faz no
gozo da vida. O futuro uma aposta feita e fundada do agir no presente.
Os expoentes do utilitarismo so Jeremy Bentham (1748-1832) e John Stuart Mill(18061873), com a tica dos resultados.
46
134
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Nota:
1. A imagem utilizada no texto foi retirada do seguinte site:
http://zaroio.net/br/imagem/26213/peixe_saltando_copo_agua_aquario/Acesso em 30/07/2012.
135
A CONSTITUIO DO SUJEITO: VRIAS ABORDAGENS
Rita de Cassia Bighetti Saran

Centro universitrio Moura Lacerda
INTRODUO.
Para fins de pesquisa, a expresso cincias humanas refere-se aos estudos que
tem o ser humano como objeto de pesquisa. O ser humano, por sua vez,
dotado de uma subjetividade construda a partir do meio cultural que est
inserido. Atravs da linguagem, o homem vai se significando e identificando-se.
No ps-estruturalismo, muitos tericos rompem com a concepo cartesiana de
sujeito, atravs da qual se busca o estabelecimento de uma verdade absoluta e
universal a respeito do homem, do certo e do errado. A fim de fazer uma
reflexo sobre a constituio do sujeito, este texto procura abordagens de
diferentes tericos sobre os conceitos de sujeito, subjetividade e identidade
para, em seguida, relacion-los com o projeto de mestrado do autor (do autor
deste texto).
1. CONSTITUIO DO SUJEITO, SUBJETIVIDADE E
IDENTIDADE EM SARTRE: UMA ABORDAGEM A PARTIR DE
KTIA MAHEIRIE.
Parafraseando estudos de Maheire (Sartre apud Maheire, 2002), para
Sartre, o homem adquire conscincia ou constri sua subjetividade a partir do
momento em que percebe a existncia do objeto. a conscincia que d sentido
ao objeto, isto , significa o mundo. Defende, assim, que toda conscincia
conscincia de alguma coisa. A partir do momento que nasce, o homem, nas
suas primeiras percepes, comea a elaborar sua psique humana, ou seja, a sua
conscincia. Nessa perspectiva, a conscincia anterior ao conhecimento, quer
dizer, esse tem a possibilidade de advir dela.
A partir da percepo que a conscincia tem do objeto, decorre a
percepo daquilo que ela no (negao). Esse objeto chamado por Sartre de
ser em-si. Atravs da negao, o sujeito vai construindo significados para o
mundo e para si, construindo sua subjetividade, a qual busca a objetividade. Ou
seja, a subjetividade busca o objeto, ou melhor, quer alcanar aquilo que no se
(o desejo de ser). Sartre denominou essa busca de projeto
A busca pelo o objeto, pelo que no se , nunca se concretiza, pois a
conscincia no se transforma no objeto, no se coisifica. Isso faz com que a
subjetividade seja sempre incompleta e em eterno movimento dialtico: o eu ou
a identidade do sujeito so decorrentes da relao corpo (objetividade) e
conscincia(subjetividade). O homem vai experimentando o mundo, os
objetos,utilizando a percepo, a imaginao e a reflexo, emoo, criatividade,
indo alm do intelectual. Ele rompe com o modelo cartesiano que relaciona o
existir com o pensar (dicotomia razo/emoo)
136
Inserido em um contexto, o sujeito, juntamente com seu passado, lanase busca do novo, ao projeto(subjetividade objetivada), superando-se,indo em
direo ao futuro, ao que est por realizar.
Relacionando-se no mundo, o homem cria significaes prprias para os
objetos e, juntamente com suas aes e gestos, vai se compondo como um todo,
isto objetivando-se como sujeito.
O sujeito construdo dentro do coletivo produto dele e, ao mesmo
tempo, pode modific-lo de forma mais ou menos efetiva dependendo de suas
escolhas, de seu projeto. A escolha, que ocorre dentro de determinadas
possibilidades, a objetivao da subjetividade: eterno movimento dialtico do
objetivo e do subjetivo, o subjetivar-se (negao) e o objetivar-se novamente, ou
seja, interiorizar-se e exteriorizar-se na coletividade, transformando-a sua
histria e a dos outros. Nesse processo, o sujeito constri-se quando significa os
objetos coletivos. Em cada ato humano, est a subjetividade objetivada,
interferindo na histria.
Embora Sartre no fale em identidade, o conceito em questo dotado de
vrias significaes e contradies. Partindo da perspectiva dialtica de
diferena e igualdade, de acordo com Ciampa(1997), ossujeitos vo igualando-se
e diferenciando-se dos diversos grupos que participam. Assim tem-se uma
identidade mltipla, mutvel e una ao mesmo tempo.
Para lago (1996), a identidade tambm polissmica e tem utilidade no
convvio com os grupos onde o sujeito percebe a realidade social e, ao mesmo
tempo, diferencia-se dos outros, individualizando-se.
O socilogo Sousa Santos (1995),da mesma maneira que os tericos
acima, conceitua identidade como algo em constante construo, sendo uma
necessidade ligada proteo para um grupo ou coletividade, porm no tem
uma solidez, transitria.
Para Sawaia (1996,1999), identidade permite localizar o grupo no tempo
e no espao, ao mesmotempo que marca aquilo que individual e coletivo, o que
igual e diferente, esttico e mltiplo, sendo caracterizada pela polaridade. Esse
movimento oposto permite ao homem refletir, emocionar, transformar-se e
transformar o meio.
Vendo a identidade desse ponto de vista dialtico, pode-se dizer que aqui
tambm a conscincia que constri e desconstri a identidade, num processo
inacabado.
2 A PRODUO SOCIAL DA IDENTIDADE E DA DIFERENA: UMA
ABORDAGEM A PARTIR DE STUART HALL E KATHRYN
WOODWARD.
Segundo Stuart Hall e Kathryn Woodward, embora as questes do
multiculturalismo e das diferenas estejam sendo to abordadas, ainda no h
uma teoria da identidade e da diferena. De modo geral, recomenda-se postura
de respeito e de tolerncia diante da diversidade e da diferena, porm o mais
importante seria teorizar, levantar questes sobre a abrangncia da identidade e
da diferena.
Num primeiro momento, pode- se pensar identidade simplesmente como
aquilo que se (sou negro), de forma autossuficiente e, nesse caso, a diferena
aquilo que o outro (ela italiana). Identidade e diferena so inseparveis e
esto em estreita relao: afirmar uma diferena significa negar uma identidade,
137
mas, no geral, a diferena um produto derivado da identidade. A identidade

a referncia: a partir daquilo que somos, definimos o que no somos. No
entanto, em uma outra perspectiva, identidade e diferena so mutuamente
determinadas e a diferena que vem em primeiro lugar.
Identidade e diferena so produes culturais, no so elementos
naturais, e so criadas pela linguagem no ato da fala. De acordo com o linguista
Ferdinand Saussure, a linguagem fundamentalmente um sistema de
diferenas: quando usamos o signo vaca, por exemplo, ele s faz sentido a
partir de uma cadeia infinita de signos que no so vaca. Aqui observamos a
noo de diferena como referncia para o funcionamento da lngua...
A linguagem, no entanto, uma estrutura instvel. O signo tem a funo
de representar algo, porm no a coisa representada, mas nos passa a iluso
de ver o signo como a presena. Presena essa impossvel e, por isso, o signo
sempre vai depender de um processo de diferenciao que Derrida
complementa com a ideia de trao: o signo nunca poder ser reduzido quilo
que ele representa, ou seja, a si mesmo. Assim, ele marcado por aquilo que ele
substitui e por aquilo que ele no . a identidade marcada por aquilo que ela
no , isto , a diferena. A definio de algo s existe em funo do outro, a
presena da coisa indefinidamente adiada, gerando instabilidade. Se
identidade e diferena so definidas por meio da linguagem, so, tambm,
instveis, uma vez que uma afirmao s tem sentido dentro de uma cadeia de
signos, juntamente com outras afirmaes que apontam a diferena atravs da
negao.
Diferena e identidade no so, portanto, seres da natureza e sim
produes culturais realizadas atravs da linguagem. Sendo uma relao social,
est submersa em relaes de poder dentro de uma hierarquia, de forma
assimtrica. Ao afirmar uma identidade, o sujeito est se inserindo em uma
competio maior por outros recursos simblicos e materiais da sociedade. O
poder marca as diferenciaes, produzindo a identidade e a diferena. Existem
inmeras formas de marcar diferenciaes: incluir/excluir(estes pertencem,
aqueles no); demarcar fronteiras (ns e eles); normalizar (ns somos
normais; eles so anormais) etc.
Demarcar fronteira, dividindo o mundo entre ns e eles, e, de certa
forma, classificando e criando grupos sociais, significa hierarquizar e atribuir
diferentes valores aos grupos. De acordo com Derrida, em uma posio binria
(branco/negro, por exemplo) um dos termos sempre privilegiado. Nesse
sentido que deve ser questionada a identidade e a diferena. Hierarquizar uma
norma uma forma imperceptvel de manifestao do poder. A identidade
normal adquire fora e passa a ser vista como a identidade. Assim, por exemplo,
a sexualidade homossexual que sexualizada e no a heterossexual. Nessa
perspectiva binria, para se chegar a definies, preciso colocar os dois
opostos como complementares. Assim, para caracterizar o que normal, tem-se
que definir o que anormal.
A fixao de uma identidade, tal como ocorre com a linguagem,
instvel. Porm, existem mecanismos que tentam fix-las, impondo um modelo:
o uso da biologia para fixar uma identidade de gnero, apelar para mitos
fundadores no caso das identidades nacionais, apelar para a natureza para fixar
a inferioridade da mulher. Por outro lado, existem movimentos que
desestabilizam as identidades hegemnicas e subordinadas. o caso dos
movimentos demogrficos gerando processos de hibridizao. A fragilidade das
identidades se acentua nas linhas de fronteiras. A ameaa maior surge quando
138
uma teorizao cultural no cruza a fronteira e no se fixa em nenhuma das

oposies binrias: a teoria quer coloca em questionamento a construo social
sobre gnero e sexualidade,comprovando, de certa forma, o carter imposto, de
forma forada, das identidades fixas.
Sendo a identidade um significado construdo culturalmente, ela est
ligada a sistemas de representao. Entendendo aqui representao no como
uma forma de apreender o real, mas como qualquer sistema de significao que
permite atribuir sentido atravs do sistema lingustico e cultural, sendo,
portanto, arbitrrio, instvel e ligado ao poder. preciso perceber os sistemas
de representao que esto por trs da identidade e da diferena atribuindo
sentido.
Apenas descrever os processos discursivos e lingusticos que produzem
identidades uma forma de fix-las. J o conceito de performatividademostra o
conceito de identidade como um movimento de transformao, produo e
interrupo.
J.A. Austin (1998) v a linguagem que, alm de descrever, possui
categorias que indicam ao (Eu vos declaro marido e mulher), consideradas
proposies performativas. Porm, num sentido ampliado, sentenas descritivas
acabam se tornando performativas, pois, pela sua repetida enunciao, acabam
se tornando um fato (Joo pouco inteligente). De acordo com Judith Butler,
a incessante repetio de um enunciado que vai contribuir no processo de
produo de identidade. Porm, essa repetio poder ser interrompida,
questionada e contestada, surgindo, assim, a possibilidade de instaurao de
identidades no ligadas ao poder, uma vez que mostram, dessa forma, as
diferenas que existem.
De acordo com a teorizao cultural contempornea, segundo a qual
identidade e diferena so produzidas dentro de uma relao de poder, no se
pode abordaro multiculturalismo em educao simplesmente como uma
questo de tolerncia e respeito. necessrio questionar como a identidade e
diferenaso produzidas, quais so os mecanismos e as instituies envolvidas
no processo. O outro cultural questiona a nossa identidade, mas cruza o nosso
caminho nessa teia de relaes que estamos inseridos. O outro, o diferente
reprimido e ignorado, em certo momento, volta reforado, gerando confrontos.
Uma poltica pedaggica que explore o campo da identidade alm das verdades
construdas artificialmente, isto , abrindo fronteiras e propagando o outro lado.
3 A CONSTRUO DO SUJEITO A PARTIR DE MICHEL FOUCAULT
(REFERNCIA A NOSSO PORJETO).
O filsofo francs Michel Foucault (1926-1984) nasceu na Frana e
estudou na Escola Normal Superior de Paris, diplomando-se em psicologia e
psicopatologia. Em 1951, passa a dar aulas de psicologia na Escola Superior. Ele
recebeu influncias de Jacques Lacan, aproximando-se de Nietzche o qual
dialoga com sua obra para realizao de seu trabalho. Estudou Janet, Piaget,
Lacan, Freud
Construiu uma filosofia inovadora, criando diferentes concepes de
poder, saber, sujeito, notando-se que embora muitos autores o tenham
enquadrado como estruturalista, Foucault rejeitou de forma veemente essa
classificao.
139
Eu no vejo quem possa ser mais antiestruturalista do que eu.

Deixem-me proclamar, de uma vez para sempre, que eu no sou
em estruturalista.
No sou, de modo algum, um estruturalista, j que os
estruturalistas, dos anos 50 e 60, tinham essencialmente como
alvo definir um mtodo que fosse, seno universalmente vlido,
ao menos geralmente vlido para todo uma srie de objetos
diferentes: a linguagem, os discursos literrios, os relatos
mticos, a iconografia, a arquitetura...Esse no absolutamente
o meu problema.
Eu acuso explicitamente de mentir, e de mentir
desavergonhadamente, pessoas como Piaget que dizem que eu
sou um estruturalista. Piaget no pode t-lo dito seno por
engano ou por estupidez: eu deixo a ele a escolha.
(VEIGA-NETO, 2003, p.28)
Ope-se, tambm, ao modelo cartesiano o qual o sujeito o produtor do

conhecimento: o objeto submisso ao sujeito, que pode modific-lo e atingira
verdade. Descartes defende que a verdade s alcanada atravs do
conhecimento e da razo e o sujeito se constitui a partir da sua relao com a
verdade antes da sua relao com o mundo, com o outro. A verdade, derivada da
razo, tem, aqui, carter universal. Para Foucault, no entanto, no existe a
noo de um homem nico e universal e sim sujeitos que vo se constituindo a
partir da interao do meio cultural que est imerso e esto em constante
construo.
Diz Veiga Neto que a crtica foucaultiana racionalidade moderna no
quer jogar fora a prpria racionalidade, mas quer sim, colocar em xeque a ideia
iluminista , unificadora e totalitria de Razo(Veiga Neto,2003,p.23).
Para Foucault, o indivduo, imerso em um meio cultural, est submisso a
discursos que veiculam saberes e ditam normas de comportamento. Toda essa
estrutura alimentada por relao de poder na qual ocorre a ao de uns sobre
os outros. Essa ao decorre de sistemas de diferenas existentes em dado
contexto cultural. Porm, nessas relaes de poder h o movimento de
resistncia, invertendo-as, gerando uma liberdade que surge no interior dessas
relaes.
Embora as relaes de poder existam nos intercmbios cotidianos, as
instituies so os grandes pilares na produo de relaes de poder que
surgiram em funo das sociedades disciplinares. Foi uma maneira de cercar o
indivduo em espaos fechados (famlia, escola, fbrica, priso, hospital),
possibilitando, assim, classificao e maior controle sobre os indivduos.
Ampliou-se subitamente por todo o corpo social; encontrou
apoio numa multiplicidade de instituies. E, em vez de um
poder pastoral e um poder poltico, mais ou menos ligados um
ao outro, mais ou menos rivais, havia uma ttica
individualizante que caracterizava uma srie de poderes: da
famlia, da medicina, da psiquiatria, da educao e dos
empregadores. (VEIGA-NETO, 2003, p.69)
De acordo com Foucault, o sujeito historicamente constitudo,

porm o sujeito moderno se constri no interior dessas relaes de poderes
140
presentes em instituies e a educao moderna acontece nesses espaos

fechados.
Diz Foucault:
...sabe-se que a educao, embora seja, de direito, o
instrumento graas ao qual todo indivduo, em uma sociedade
como a nossa, pode ter acesso a qualquer tipo de discurso,
segue, em sua distribuio, no que permite e no que impede, as
linhas que esto marcadas pela distncia, pelas oposies e lutas
sociais. Todo sistema de educao uma maneira poltica de
manter ou modificar a apropriao dos discursos, com os
saberes e os poderes que eles trazem consigo. (FOUCAULT,
p.43-44)
Para compreender o processo de construo de subjetividade

sexual do aluno, preciso que se estude como acontecem essas relaes dentro
da instituio escola e qual est sendo a postura do professor dentro dessa
hierarquia. Atravs das concepes de arqueologia e genealogia do filsofo
possvel analisar essas questes.
Arqueologia pode ser entendida como recurso utilizado para situar
o aparecimento e transformaes dos saberes. Para isso, ele parte da anlise de
retalhos histricos tidos como insignificantes e no de grandes fatos histricos
oficiais.
A anlise arqueolgica busca determinar as regras que fazem parte
de uma formao discursiva e, a partir dessas normas possvel determinar
como o indivduo vai se constituir. No caso da pesquisa que guiar nossa
dissertao47, pretende-se detectar quais so as formaes discursivas e como
elas se cruzam, relacionadas sexualidade, existentes na instituio escolar que
interferem nas prticas do professor e na construo da subjetividade sexual do
aluno.
O uso da palavra arqueologia indica que se trata de um
procedimento de escavar verticalmente as camadas
descontnuas de discursos j pronunciados, muitas vezes de
discurso do passado, a fim de trazer luz fragmentos de ideias,
conceitos, discursos talvez j esquecidos. A partir desses
fragmentos- muitas vezes aparentemente desprezveis- pode-se
compreender as epistemes antigas ou mesmo a nossa prpria
epistemologia e entender como (e logo em seguida por que os
saberes apareciam e se transformavam . A metonmia
implicada na palavra arqueologia se insere bem na tendncia
ps-moderna de dar relevo s partes, tantas vezes tidas como
insignificantes, para tentar articul-la e montar o todo. Mas esse
todo no reintroduz a idia de totalidade no sentido cartesiano.
O todo no pode ser pensado antes, com um modelo prvio que
se pensou e que se confirma aps a montagem, j que isso seria
a recuperao cartesiana do todo a partir das partes. (VEIGANETO, 2003, p.45-46)
47
preciso lembrar que, como mencionamos em nossa introduo, o presente trabalho, embora tenha seu
carter de independncia, est relacionado nossa dissertao.
141
Foucault combina o conceito de arqueologia com a genealogia que seria

considerada uma outra fase de seu trabalho.
A genealogia procura interpretar como, em que ponto surge uma
formao discursiva e se difunde na rede social. Ela no est preocupada em
encontrar origens histricas para explicar o presente, mas sim em captar
ngulos histricos que no so encontrados na histria tradicionale, a partir
da, desvendar invenes, ou melhor, verdades que nos foram e continuam
sendo impostas e nos subjetivando (vontade de verdade).
Examina o processo, enquanto a arqueologia examina o
momento, por mais que estendido no tempo possa ser esse
momento. A genealogia nos oferece uma perspectiva
processual da teia discursiva, em contraste com uma
perspectiva arqueolgica, que nos fornece um instantneo, um
corte atravs do nexo discursivo. (VEIGA-NETO, 2003, p.63)
Assim, a anlise arqueolgica (saberes) juntamente com a genealgica

(poderes),podem explicar o processo de subjetivao do aluno e a situao do
professor. At que ponto o professor amarrado com as verdades construdas
pelo saber e pelo poder, principalmente no que tangencia a sexualidade.
CONCLUSO
No se pode pensar educao desvinculada de subjetividade, assim como
no se pode pensar subjetividade sem refletir sobre sexualidade. Alm da
dimenso biolgica, o homem constitui-se a partir de um contexto social,
cultural e, portanto, coletivo.
Ao pesquisar fenmenos relacionados subjetividade e, por extenso,
sexualidade, importante ampliar a viso sobre o tema. Assim, analisar
antinomias possibilita ao pesquisador aumentar suas possibilidades de
comparar, investigar e apreender dados de forma muito mais fundamentada.
Foucault e Sartre combatem o cartesianismo e defendem que a
constituio do sujeito se d numa relao do sujeito com o seu meio
sociocultural, um processo constante de construo. Porm, em Sartreo sujeito
significa o mundoem um movimento dialtico (subjetividade-objetividade), atua
sobre ele, faz escolhas e transcende a realidade. De maneira oposto, Foucaultv
um sujeito construdo e preso a prticas discursivas, um ser assujeitado. A
constituio da subjetividade, aqui, totalmente fabricada. O sujeito passa a ser
o objeto do conhecimento e historicamente constitudo.
De acordo com Foucault, atravs das instituies que as relaes de
poder so fortalecidas e mais controladas, posto que so estruturas fechadas e
hierarquizadas. Dentro dessas estruturas, dispositivos tericos so criados,
lanando verdades e criando fronteiras sobre o que normal e o que
anormal, produzindo a identidade e a diferena.
Porm, Foucault admitiu que o homem, ao compreender que est preso
em uma rede permeada por relao de poderes, pode trabalhar no sentido de
mudar sua postura diante dessas imposies. Pode-se perceber aqui, talvez, leve
ponto de encontro entre os dois tericos, uma vez que Sartre mostra um sujeito
que atua, supera e transforma.
142
Assim, essas antinomias sobre a constituio do sujeito ajudam no

seguinte sentido: ao mesmo tempo em que ampliam o campo de informaes do
pesquisador, atravs de comparaes, fornecem a ele condies de limitar e
confirmar a linha que quer seguir para atingir o seu objetivo nas questes que
envolvem subjetividade e sexualidade na instituio escola.
REFERNCIAS
FOUCAULT, Michel. (1995) A Ordem do Discurso. So Paulo: Loyola.
FOUCAULT, Michel. (2011) Histria da Sexualidade A Vontade de
Saber, Vol. I. So Paulo: Graal.
MAHEIRIE, Ktia. (2002) Constituio do sujeito, subjetividade e identidade.
Interaes (online), vol.7,n.13,p.31-44. Disponvel em <http//pepsic.bvspsi.org.br/pdf/inter/v7n13/v7n13a03.pdf> Acesso e:12mar.2012
REVEL, Judith. (2011) Dicionrio Foucault. Rio de Janeiro,RJ: Forense
Universitria.
SILVA, T.T. (2000) A produo social da identidade e da diferena. In:
SILVA,T.T (Org);HALL,S. e WOODWARD,K. Identidade e diferena: a
perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, p. 73-102.
VEIGA-NETO, A. (2003) Foucault e a educao. So Paulo: Vozes.
143
FUNDAMENTOS FILOSFICOS DOS DIREITOS HUMANOS:

ANTGONE E A DIGNIDADE HUMANA
Rosa de Lourdes Aguilar Verstegui
rosaguilar@hotmail.com
O presente trabalho apresenta uma analise sobre a tragdia Antgone, na qual

abordaremos a defesa pela dignidade humana, como um antecedente dos
direitos humanos declarados na Revoluo Francesa. A tragdia narra a morte
dos irmos Polinice e Etocles, um deles castigado por assassinar o irmo,
assim o rei Creonte probe enterrar Polinice. Antgone desobedece ao rei e d
honras fnebres ao irmo. Ela presa e condenada morte, sem embargo, a
jovem no se atemoriza e enfrenta ao tirano. Depois da morte de Antgone, seu
noivo Hmom, filho de Creonte, suicida-se traz chegar tarde e no poder salvar
a jovem. O rei Creonte testemunha desta desgraa e, finalmente, arrependido
lamenta as consequncias de suas decises. O rei cheio de dor observa que uma
vez desencadeada a tragdia, no existe arrependimento que salve a desgraa.
Antgone traz uma reflexo sobre a lei positiva e a tica. Analisamos a dignidade
humana que tem uma origem tica. A tragdia Antgone narra a luta de uma
jovem por preservar a dignidade do irmo que mesmo assassino e morto, no
perdeu sua condio humana o que o faz merecedor de respeito. Antgone
tambm mostra a luta pela democracia, pela preservao e o respeito dos seus
membros e valores. A democracia entra em conflito com a tirania, porque os
tiranos querem fazer sua vontade, em nome do bem do povo. E por ltimo,
veremos como o dilema tico, que desencadeia a tragdia, cega e confunde ao
ser humano, que perde o rumo de seus valores e sobrepe seus interesses, sua
vaidade por sob sua obrigao moral e respeito aos outros.
INTRODUO
Falar de fundamentos dos Direitos Humanos nos remete a uma reflexo

sobre o conceito de fundamento. Na Metafsica, Aristteles, atribui a arqu
vrias acepes, entre elas, o de ponto de partida de um movimento fsico ou
intelectual (ARISTTELES, 2002). A palavra pode ser usada como causa de
movimento ou de transformao, como princpio ou fonte de onde derivam o ser
ou o conhecimento, ou seja, como a condio da existncia de algo. Temos, pois,
que em Aristteles princpio ou fundamento significam essencialmente a fonte
ou origem.
Neste sentido, mesmo considerando que o surgimento dos direitos
humanos acontece na modernidade, com a declarao dos direitos o homem e
do cidado, observamos que, falar dos Direitos humanos tratar sobre a
construo histrica que fortalece a proteo da dignidade humana (BOBBIO,
1992).
O tema da dignidade humana est contido em muitos documentos
jurdicos, em constituies nacionais, assim como em diversos cdigos
144
deontolgicos. Apesar disso, ainda que um conceito controvertido dentro das

sociedades democrticas contemporneas e a prtica est longe de ser realizada,
por essa razo o tema tratado pertinente.
Abordar os princpios ou fundamentos gregos dos Direitos humanos implica
observar a condio humana e os problemas que enfrenta. Neste sentido,
iniciamos com uma breve reflexo sobre o conceito de dignidade humana.
A DIGNIDADE HUMANA
O conceito de dignidade humana se vai construindo na luta permanente contra

a discriminao e a excluso ao longo dos sculos. Entendida assim, a luta pelos
direitos humanos remonta s primeiras confrontaes pelo reconhecimento da
dignidade humana. Sendo assim, tentaremos observar as disputas pelo
reconhecimento da dignidade humana.
Na tradio grega, a dignidade humana est acima de todas as criaturas,
na Antgona o Coro manifesta:
Coro - Numerosas so as maravilhas da natureza, mas de
todas, a maior o Homem! Singrando os mares espumosos,
impelido pelos ventos do sul, ele avana, e arrosta as vagas
imensas que rugem ao redor! G, a suprema divindade, que a
todas as mais supera, na sua eternidade, ele a corta com suas
charruas, que, de ano em ano, vo e vm, revolvendo e
fertilizando o solo, graas fora das alimrias! A tribo dos
pssaros ligeiros, ele a captura, ele a domina; as hordas de
animais selvagens, e de viventes das guas do mar, o Homem
imaginoso as prende nas malhas de suas redes. E amansa,
igualmente, o animal agreste, bem como o dcil cavalo, que o
conduzir, sob o jugo e os freios, que o prendem dos dois lados;
bem assim o touro bravio das campinas. E a lngua, o
pensamento alado, e os costumes moralizados, tudo isso ele
aprendeu! (SFOCLES, 2008, p. 7).
Os gregos situam o ser humano numa ordem superior, sobre todas as outras
criaturas. Ele visto como a melhor das maravilhas da natureza, que captura,
domina e amansa, ele aprende lnguas, pensamentos e at moral. Essas
caractersticas fazem do homem um ser singular e o colocam em uma situao
superior. E esta ordem natural deve ser respeitada.
A racionalidade uma das caractersticas humanas e a tradio ocidental
sempre a considerou como atributo essencial do homem. E desta maneira, ele
manifesta seus atributos e faanhas:
Embora de muitas doenas, contra as quais nada se podia fazer
outrora, j se descobriu remdio eficaz para a cura. Industrioso
e hbil, ele se dirige, ora para o bem... Ora para o mal...
Confundindo as leis da natureza, e tambm as leis divinas a que
jurou obedecer, quando est frente de uma cidade, muita vez.
(SFOCLES, 2008, p. 7).
145
Dentro de todas suas habilidades, o homem capaz de tornar-se indigno e

pratica o mal ou decidir-se pelo bem, seja como for, a natureza faz dele um ser
essencialmente moral, de tal maneira que, todo o seu comportamento est
sempre sujeito a um juzo sobre o bem e o mal. Este mais um elemento
componente da natureza humana, tomando-se agora a palavra no seu sentido
ambguo, tanto de louvor quanto de reprovao. E esta natureza tem que ser
respeitada e, continua humana mesmo optando pelo bem nem pelo mal. Essa
opo faz parte da dignidade humana.
Nenhum outro ser, no mundo, pode ser apreciado em termos de poder ser, que
vai desde a bondade at a maldade. H mesmo, na histria da antropologia
filosfica, correntes de opinio que sustentam ora o carter radicalmente mau,
como Hobbes. Ora a ndole essencialmente boa do ser humano, como Rousseau.
Para tratar a natureza humana e tentar fundamentar a sua dignidade, a
antropologia filosfica contempornea estabelece um largo consenso sobre
algumas caractersticas prprias do homem, a saber, a liberdade como fonte da
vida tica, a autoconscincia, a sociabilidade, a historicidade e a unicidade
existencial do ser humano.
ANTIGONE E A DIGNIDADE HUMANA
A tragdia de Antgone um exemplo clssico da procura dos direitos
fundamentais baseados na dignidade humana.
Antgona uma princesa, filha de dipo, irmo de Ismnia, Etocles e
Polinice. Com a morte do pai, os dois irmos, Etocles e Polinice envolvem-se
em uma luta mortal pela disputa do reino e, neste combate ambos morrem.
Creonte, rei de uma polis vizinha e tio de dos falecidos, herda o trono e fica
furioso pelo assassinato do seu sobrinho Etocles. Quando fica sabendo que foi
o prprio irmo o assassino, decreta que o cadver fique sem honras fnebres
nem sepultura. Antgone revolta-se contra a deciso do rei e decide defender o
direito do irmo de ser enterrado. De tal modo, indignada, rouba o cadver e
enterra Polinice:
Ismnia- Queres tu, realmente, sepult-lo, embora isso tenha
sido vedado a toda a cidade?
Antgone - Uma coisa certa: Polinice era meu irmo, e teu
tambm, embora recuses o que eu te peo. No poderei ser
acusada de traio para com o meu dever.
Ismnia- Infeliz! Apesar da proibio de Creonte?
Antgone - Ele no tem o direito de me coagir a abandonar os
meus! (SFOCLES, 2008, p. 2).
Antgone justifica sua deciso porque acredita seguir a lei divina, por tal
motivo, ela cr que no pode ser acusada de traio porque esta cumprindo seu
dever. Mas, ela tambm sabe que, ao enterrar seu irmo Policine, est
desafiando as leis da cidade promulgadas por Creonte. A obra coloca de forma
clara uma contraposio entre um direito positivo e a ordem moral e religiosa.
De um lado est a autoridade do rei, a fora e a imposio e, de outro, a tradio
imposta como uma obrigao natural, com valide religiosa e divina. Observamos
que os costumes esto compostos por elementos de religiosidade que se
procuram preservar atravs do respeito tradio.
146
A tragdia mostra no inicio um dilogo entre as irms Antgone e

Ismnia, no qual identificamos a posio de ambas ante o decreto do rei
Creonte. Desde esse primeiro momento surge uma luta de argumentos
contrrios. Ismnia tenta atemorizar Antgone e lhe adverte: E agora, que
estamos a ss, pensas na morte ainda mais terrvel que teremos se
contrariarmos o decreto e o poder de nossos governantes! (SFOCLES, 2008,
p. 2). Ismnia tambm apela a sua situao de mulher: Convm no esquecer
ainda que somos mulheres, e, como tais, no podemos lutar contra homens. Os
argumentos de Ismnia recorrem obedincia ante a fora, sua atitude de
subordinao irrestrita, sem resistir. Parece que, ela se v impelida a convencer
Antgone, para faz-la desistir de sua demencial atitude, e, tambm, que
estamos submetidas a outros, mais poderosos, e que nos foroso obedecer a
suas ordens, por muito dolorosas que nos sejam (SFOCLES, 2008, p. 2).
Advertimos que Ismnia se apresenta como uma personagem temerosa e
at prudente, que atua com cautela para evitar os perigos. Ela da por perdida
qualquer luta contra a vontade de Creonte, mesmo sabendo que ele a obriga a ir
contra suas tradies e dignidade dos mortos argumenta: de minha parte,
pedindo a nossos mortos que me perdoem, visto que sou obrigada, obedecerei
aos que esto no poder. E ainda, ela qualifica de loucura essa a posio de
Antgone loucura tentar aquilo que ultrapassa nossas foras! (SFOCLES,
2008, p. 2).
Para Ismnia, ante a injustia o melhor caminho aquele que permite
sair ileso, mesmo sendo obrigado a cometer iniquidades e cobardias. A atitude
de Ismnia to passiva, que ela no reage contra o abuso. Ela no se d o
trabalho de observar se sua atitude tica ou no. Ismnia se declara incapaz de
opor-se a Creonte, mas, minha pobre irm, em tais condies, em que te posso
eu valer, quer por palavras, quer por atos? (SFOCLES, 2008, p. 2).
Por outro lado, a atitude de Antgone completamente diferente da irm.
Antgone acusa a Creonte de no ter o direito de coagi-la para que abandone os
seus deveres impostos por Hades:
Antgone - Seja como for, Hades exige que a ambos se
apliquem os mesmos ritos!
Creonte - No justo dar, ao homem de bem, tratamento igual
ao do criminoso.
Antgone - Quem nos garante que esse preceito seja
consagrado na manso dos mortos? (SFOCLES, 2008, p. 10).
Ainda Antgone, com atitude desafiante e crtica, ressalta que a imposio de seu
tio um privilgio da tirania, que se considera capaz de dizer e fazer o que
quiser. E desafiadora, a filha de dipo, parece no temer a morte:
Antgone - Visto que j me tens presa, que mais queres tu,
alm de minha morte?
Creonte - Nada mais! Com isso j me darei por satisfeito.
Antgone - Por que demoras, pois? Em tuas palavras tudo me
causa horror, e assim seja sempre! Tambm todos os meus atos
te sero odiosos! Que maior glria posso eu pretender, do que a
de repousar no tmulo de meu irmo? (SFOCLES, 2008, p.
10).
147
Observamos que, Antgone representa aquela que luta pela Lei divina e Creonte,
o governante que impe sua vontade fazendo uso de seu poder. Observa-se
assim, a dialtica entre o dever natural e a obrigao convencional. Enquanto a
jovem considera ter um direito protegido pela lei divina, situado acima da lei do
homem, Creonte acredita que o povo espera que impunha seu poder como
governante. Antgone no teme a Creonte e est convencida que faz seu dever:
Antgone - No insistirei mais; e, ainda que mais tarde queiras
ajudar-me, j no me dars prazer algum. Faze tu o que
quiseres; quanto a meu irmo, eu o sepultarei! Ser um belo
fim, se eu morrer tendo cumprido esse dever. [...] Quanto a ti, se
isso te apraz, despreza as leis divinas! (SFOCLES, 2008, p. 2).
Na concepo grega a lei divina segue uma ordem csmica, natural, que
no deve ser violentada, caso contrrio pode desencadear uma enorme desgraa
humana, a tragdia. Esta ordem divina no deixa espao a uma interpretao ou
adequao das leis a cada condio individual. O carter desta lei confere a ela
um imperativo absoluto, sem restries nem condies. Sendo assim, Antgone
deve sentir-se segura de sua deciso e atua convencida de suas atitudes.
O rei argumenta que sua palavra lei e, como tal, deve ser obedecida por todos.
Assim o entende quando diz aos guardas, zelai, agora, pela fiel execuo de
minhas ordens e ainda instrui para atuar severamente e continua a advertncia
aos guardas, que no tenhais piedade para com aqueles que infringirem
minhas ordens!. Creonte irritado manda calar-se a todo aquele que cogita uma
possvel desobedincia e, quando fica sabendo da atitude de Antgone. O rei
manda prend-la e ainda qualifica de errada a atuao da sobrinha, posto que,
no justo dar, ao homem de bem, tratamento igual ao do criminoso
(SFOCLES, 2008, p. 10).
Antgone presa enquanto fazia as honras fnebres ao irmo e o castigo
imposto pelo Rei enterr-la viva, leva essa mulher odiosa, para que ela morra
imediatamente. Neste momento, Creonte representa ao tirano, ele acredita que
sua palavra lei e que ela deve ser obedecida, porque acredita que, o homem
que a cidade escolheu para chefe deve ser obedecido em tudo, quer seus atos
paream justos, quer no. A vaidade e soberba de Creonte so enormes, ele no
cogita o perdo para Antgone, porque quer ser visto pelo povo como homem
forte, caso contrrio, pode ser visto como mentiroso e fraco diante do povo
(SFOCLES, 2008, p. 13).
Como bom tirano, Creonte condena a rebeldia e a qualifica da pior das
calamidades e, ainda, runa dos povos. Ele exalta a submisso porque o que
garante os povos, sendo que um povo exemplar, para o tirano, um povo
obediente. Neste juzo ele no apela conscincia do povo, nem tica do povo,
ele prefere um povo irreflexivo, que no questione, s obedea. O tirano apela
obedincia cega, passiva e mecnica e despreza a vontade popular. Na teimosia
de Creonte tambm joga um papel importante o repulsa pela vontade feminina e
assim manifesta, enquanto eu vivo for, nenhuma mulher me dominar!
(SFOCLES, 2008, p. 11).
148
A TIRANIA CONTRA A DEMOCRACIA

Mas, diante da postura inflexiva de Creonte est a de Hmom, seu filho
que ama Antgone. Se Creonte representa o orgulho e o tirano, Hmom
representa a razo e a democracia. Para Creonte a democracia deve ser a
inverso de todas as certezas sobre as quais repousa a ordem poltica. Para ele, a
deciso do povo deve encarnar o esprito da decadncia. (BOBBIO, 1997).
Assim, quando Hmom o aconselha escutar o povo e a razo, esta sugesto deve
significar para Creonte ouvir a decrepitude de uma nao. Contudo, Hmom
no desiste e ainda observa que a linguagem do pai parece ser a de um jovem
inexperiente. A disputa entre pai e filho por questes ticas, s que Creonte
no quer ver isso:
Creonte - Miservel! Por que te mostras em desacordo com teu
pai?
Hmon - Porque te vejo renegar os ditames da Justia!
Creonte - Por acaso eu a ofendo, sustentando minha
autoridade?
Hmon - Mas tu no a sustentas calcando aos ps os preceitos
que emanam dos deuses!
Creonte - Criatura vil, que se pe a servio de uma mulher!
Hmon - Tu nunca me viste, nem me vers jamais, ceder a
prazeres indignos! (SFOCLES, 2008, p. 15).
Para Creonte, o dialogo com o filho uma medio de foras, uma pugna
de poderes irracionais, da qual deve sair vitorioso o mais forte. O rei no cogita
ser uma disputa entre o correto e o incorreto. Sem embargo, Hmom continua
apelando ao bom senso e aconselha a seu pai escutar os conselhos dos demais,
atender as razes e no a idade. Isto , que respeite o direito dos outros, mesmo
tendo que voltar atrs nos seus julgamentos, porque necessrio observar a
verdade e a justia. Hmom ainda explica ao pai que no por beneficiar
injustamente a Antgona que pede retirar o castigo, seno para que seu pai
respeite a quem no tem obrado mal. Contudo, Creonte obstinado, no escuta os
conselhos do filho e fica mais decidido a castigar Antgone:
Creonte - Lev-la-ei a um stio deserto; e ali ser encerrada,
viva, em um tmulo subterrneo, revestido de pedra, tendo
diante de si o alimento suficiente para que a cidade no seja
maculada pelo sacrilgio. L, ela poder invocar Pluto, o nico
deus que venera... E talvez ele evite que ela morra... S assim ela
se convencer de que intil querer prestar culto aos mortos!
(SFOCLES, 2008, p. 16).
Creonte no fica comovido com a dor que demonstra Antgone, pelo

contrrio, ele desaprova as lamentaes da jovem e quer dar um fim nelas.
Assim, ordena encerrar a sua sobrinha numa caverna, para que morra. Antgone
depois de escutar as ordens de Creonte, no parece arrependida e pelo
contrrio, ela est convencida da injustia que comete o rei contra ela.
149
Creonte fica satisfeito depois de mandar matar Antgone, mas esse

sossego dura pouco, at escutar as palavras de Tirsias, o cego vidente. Este
ltimo adverte ao rei sobre seu terrvel erro ao condenar sua sobrinha. E o
aconselha tentar reparar, quando aquele que sensato comete uma falta, feliz
quando pode reparar o mal que praticou, e no permanece renitente
(SFOCLES, 2008, p. 20). O vidente adverte que a teimosia produz a
imprudncia e traz as desgraas. Depois de ser aconselhado pelo ancio cego
para evitar as desgraas, o rei fica amedrontado pelas palavras do adivinho.
Nestas circunstncias, tentando concertar sua cruel deciso, Creonte corre para
libertar Antgone da sua priso subterrnea.
A tragdia narra como a jovem Antgone perde a vida lutando por
salvaguardar a dignidade do irmo morto, o respeito que seu cadver merece.
Assim observamos que Sfocles relata tragicamente os dilemas entre a
existncia humana finita e efmera e a lei natural divina e eterna (CULLETON,
2009).
Notamos que, depois de tanta pugna entre os argumentos de Antgone e
Creonte, a razo est com Antgone. Nas palavras do coro, referindo-se atitude
de Creonte, o mal se afigura um bem para aqueles a quem a divindade quer
arrastar perdio; pouco tempo ele viver isento de desgraas (SFOCLES,
2008, p. 13). Assim, o coro vaticina o desencadear de desgraas, que a soberva
de Creonte traz ao sobrepor-se s leis divinas. O coro deixa claro que, no se
pode justificar uma ordem acima da divina, confundindo as leis da natureza, e
tambm as divinas [] quando est frente de uma cidade. Porque se isto
acontece: tu iras, pois, coberta de gloria, a essa manso tenebrosa dos mortos
[] por tua prpria vontade (SFOCLES, 2008, p. 17). O coro enftico nas
suas afirmaes para no ter dvida sobre a hierarquia das leis
Creonte acreditava estar a tempo de reparar sua nefasta deciso e corre
at a priso de Antgone, ele chega no momento em que Hmom chora a morte
de sua amada. Hmom quis salvar Antgone, mas, quando ele a encontra ela
estava sem vida. O jovem prncipe ao ver a sua amada morta se suicidada com
sua espada, diante de Creonte. Diante destas desgraas o rei chora e lamenta:
Creonte - Erros de minha insensatez! Obstinao fatal! Vede...
na mesma famlia, vtimas e assassinos! sorte desgraada!
Meu pobre filho! Jovem, sucumbiste por uma morte to triste...
Perdeste a vida no por tua culpa, mas pela minha!
(SFOCLES, 2008, p. 24).
O rei advertido que tem que sofrer a justia dos deuses por suas aes.
E quando j acreditava que no podia sofrer mais, recebe a noticia que sua
esposa acaba de morrer. Ante isso, Creonte lamenta e reflete que a justia de
Hades no perdoa nem se comove. Horrorizado com as desgraas que sua
soberva provocou, o rei lamenta sua desgraa e descobre que sua esposa antes
de morrer o culpa da morte do filho. E traduz assim essa dor:
Creonte - Ai de mim! De tanta infelicidade, eu bem sei que sou
o autor, nem poderiam elas nunca ser atribudas a outro. Fui eu,
eu somente, eu, este miservel, que os matei... Servos...Levaime depressa... Levai-me para longe... Eu no vivo mais!... Eu
estou esmagado! (SFOCLES, 2008, p. 25).
150
E a tragdia termina com a terrvel dor de Creonte, que arrependido clama pela
sua prpria morte, como nica soluo para acabar com seus sofrimentos.
Fazendo uma interpretao da tragdia, advertimos que para os gregos o
respeito dignidade humana, mesmo no cadver de um assassino fratricida,
deve ser atendido. No existe justificativa para desrespeitar esta lei superior,
no h situaes particulares que justificam a falta de cumprimento, e
obviamente um edito no pode ser exceo. Esta lio chega tarde ao rei, que
teve que sofrer com a dor da morte de seus seres amados, que ainda o culpam
por todas as desgraas.
ENTRE DIK E THMIS
Nesta tragdia apresentam-se Thmis e Dik, duas divinidades gregas, que
segundo Junito de Souza Brando, a primeira representa o que estabelecido
como regra divina, lei moral e direito divino. E a segunda, representa a maneira
de agir, o hbito ou costume. Thmis representada mais prxima dos deuses,
enquanto Dik, mais prxima dos homens. As leis divinas, entendidas tambm
como naturais sero representada por Thmis e as leis humanas como Dik.
Estas leis entram em conflito, cada uma tentando excluir a outra.
Na mitologia grega, a deusa Thmis filha de Urano e Gaia, ela
representa a Justia transcendente, a lei e da equidade, muitas vezes ligada
tradio religiosa. Ela pune quem introduz a desordem na ordem do mundo, a
todo aquele que transgride a ordem natural. E Dik filha de Thmis e Zeus, ela
representa a justia humana e positiva.
Sfocles apresenta a defesa pela dignidade humana, independentes e
acima do direito positivo, da vontade poltica. A dignidade humana, que atende
aos preceitos religiosos e repeito que a comunidade preserva estaria defendida
por Thmis. Enquanto que, o direito poltico representado por Dik, atende s
necessidades da polis e as disposies do governante para dar resposta a tais
situaes. A vontade do rei est personificada por Dik, de tal modo, a tragdia
surge quando Dik e Thmis entram em conflito. um conflito tico o que
desencadeia a tragdia, quando estas duas formas de direito entram em pugna e
desorientam a razo humana (BITTAR, 2011).
Thmis zelosa no cuidado por seus preceitos e implacvel no castigo do
transgressor. Ela no leva em conta os motivos que o culpado tenta argumentar
para justificar-se ou a sinceridade do seu arrependimento. A deusa no precisa
de um mediador humano para executar sua justia, ningum pode impedir o seu
cumprimento, o prprio destino a executa.
Creonte est sob a proteo de Dik, o seu argumento tenta amparar-se
nos atributos representados pela deusa. Mas Creonte esquece que entre Dik
no pode contrariar a Thmis, ela s pode estar de acordo, sua vontade nunca
pode estar em desacordo. A tradio o centro da vida religiosa e moral. Os
gregos tinham cuidado pela preservao da tradio e no caso da tragdia
Antgone, o rei atravs de seu direito poltico, de promulgar leis, desafia a
tradio. Neste caso, o direito positivo tem a legalidade que o fato de ser uma
deciso do rei outorga, mas carece da legitimidade que a tica e a tradio
estabelece. Estes so os conflitos que podem ocorrer entre a instncia
legitimadora e a instncia legal do direito. No direito natural, legtimo o que
conforme a justia porque a justia a norma do direito.
151
O rei representa o soberano que no quer atender os desejos de seus

sditos e que no suporta a desobedincia. O rei um tirano, que est mais
preocupado por atemorizar que por aplicar justia. Ele quer o medo e no a
gratido, por isso, sua preocupao radica no castigo forte, quase na vingana.
Para um tirano, quanto maior o medo que provoca, maior o poder que atinge.
Neste sentido, Antgone alega que o coro no aprova as ordens de Creonte,
No final da tragdia, a mensagem apresenta que, ao incorrer na
transgresso da ordem natural, imposta pela tradio e a religio, a
consequncia iminente o surgimento da tragdia. Na viso grega as
transgresses ordem natural so consideradas verdadeiros absurdos que so
duramente penados.
CREONTE [...] tiveste a ousadia de desobedecer a essa
determinao?
ANTGONA Sim, pois no foi deciso de Zeus; e a Justia
[Dik], a deusa que habita com as divindades subterrneas,
jamais estabeleceu tal decreto entre os humanos; tampouco
acredito que tua proclamao tenha legitimidade para conferir a
um mortal o poder de infringir as leis divinas [Thmis], nunca
escritas, porm irrevogveis; no existem a partir de ontem, ou
de hoje; so eternas, sim! E ningum pode dizer desde quando
vigoram! Decretos como os que proclamaste, eu, que no temo o
poder de homem algum, posso violar sem merecer a punio
dos deuses! (SFOCLES, 2008, p. 9).
Segundo o argumento de Antgone, os limites da autoridade do Estado,

do direito positivo, sobre as leis do direito natural, as leis no escritas, no so
um mero posicionamento sobre o que certo ou errado. Nada est acima da lei
divina, a ordem do estado deve estar sujeita ordem natural. Negando este
princpio, Creonte julgasse com direito e poder de aplicar suas leis (Dik) a
qualquer inimigo de Tebas.
J a jovem Antgona no tinha dvidas sobre a supremacia da lei natural.
De tal modo manifesta-se ousada e segura ao desafiar ao tirano. Parece como se
Antgone souber que o destino seria implacvel com aqueles que desafiam as
leis naturais. Ela se mostra segura e implacvel, nada a faz duvidar ou desistir.
O desfecho da narrativa trgico e Creonte chora seu destino:
Creonte - Erros de minha insensatez! Obstinao fatal! Vede...
na mesma famlia, vtimas e assassinos! sorte desgraada!
Meu pobre filho! Jovem, sucumbiste por uma morte to triste...
Perdeste a vida no por tua culpa, mas pela minha!
(SFOCLES, 2008, p. 24).
Antgona representa um exemplo de amor fraterno, ela a filha que

acompanhou dipo, ao ser expulso de Tebas at sua morte. Ela simboliza a
herona capaz de assumir e defender os valores ticos nos quais acredita. A
narrativa tambm representa uma crtica s tiranias e seus recursos
demaggicos:
152
Que Jpiter, que tudo v, saiba que no me calarei se vir a

runa, e no o bem-estar de nosso povo; e jamais considerarei
meu amigo quem for um inimigo de meu pas! Obedecendo a
estes princpios que desejo promover a felicidade de Tebas,
que apelam felicidade do povo. (SFOCLES, 2008, p. 4).
Creonte nega a democracia e acredita que sua vontade est por encima do povo.
O orgulho excessivo enceguece ao governante que passa a no escutar os outros.
Se Antgone representa a lei divina, Creonte representa o orgulho do governante
que no quer que nenhuma lei este por encima de sua vontade, e impe seu
poder atravs de seus decretos. A vaidade de Creonte tal que ele no a pode
controlar at o fim.
CONSIDERAES FINAIS
Da leitura da Antgona podemos concluir que o direito natural e o
positivo no devem ser concebidos como antagnicos e excludentes, mas como
complementares.
A tica deve ser o fundamento da lei, que deve servir para proteger a
dignidade humana. E esta tragdia traz a luz uma luta pela tica, que no
devemos desconhecer se queremos apreender com a histria, para no incorrer
nos mesmos erros.
O ser humano deve cuidar que na satisfao de suas paixes e desejos
imediatos no sejam prejudicados os outros. Pensando nisso, devemos tentar
procurar leis que preservem a dignidade de todos.
REFERNCIAS
ARISTTELES. (2002) Metafsica. Ensaio introdutrio, texto grego com
traduo e comentrio de Giovanni Reale. Traduo de Marcelo Perine. So
Paulo: Loyola.
BITTAR, Eduardo. (2011) Democracia, Justia e direitos humanos. So
Paulo: Saraiva.
BOBBIO, Norberto. (1991) A era dos direitos. Rio de Janeiro: Editora
Campus.
_________. (1997) Do fascismo democracia. Rio de Janeiro: Editora
Campus.
BRANDO, Junito de Souza. (1991) Dicionrio Mtico-etimolgico da
mitologia grega. Petrpolis: Vozes.
CULETON, Alfredo; BRAGATO, Fernanda; FAJARDO, Sinara. (2009) Curso
de Direitos Humanos. So Leopoldo: Editora Unisinos.
153
A RELAO DO PENSAMENTO DE SIGMUND FREUD AO

CONTRATUALISMO MODERNO
Weisell Gomes Neves
weisellgn@hotmail.com
As teorias polticas da modernidade trouxeram uma nova viso de mundo para

praticamente toda a corrente filosfica da contemporaneidade, com isso at
mesmo o pensamento de Sigmund Freud parece que est ligado mesmo que de
modo intrnseco com o contratualismo moderno. Sobretudo o pensamento de
Freud quanto natureza humana tem algumas semelhanas com as ideias de
Thomas Hobbes, mas tambm devemos lembrar de John Locke e Jean Jacques
Rousseau. O modo como o autor apresenta suas ideias a respeito de uma
civilizao apesar de peculiar se assemelha ao modo como esses modernos
pensaram a necessidade de um contrato social para tornar possvel a convivncia
mtua entre os indivduos. De modo amplo o objetivo aqui tratar dessa questo
social poltica do ponto de vista psicanaltico de Sigmund Freud abordando a
possibilidade de relao com as tendncias contratualistas dos sculos XVI
XVIII. Os textos freudianos, Totem E Tabu (1912-13), Mal Estar Na Civilizao
(1930), O Futuro De Uma Iluso (1927) so as obras de destaque dessa anlise
interpretativa, porm a questo da natureza humana est difundida em quase toda
a obra do autor. Essa observao quanto a Freud e ao contratualismo j foi
observado por vrios autores, j que fica evidente a preocupao social do autor
em seus textos. Junto desta questo poltica, outros vrios pontos crticos da obra
de Freud devem ser lembrados, como a religio, a antropologia psicanaltica, as
neuroses, a orfandade humana diante da natureza opressora, o estado de natureza
da humanidade, etc. o que fica evidente diante dessa explanao sobre o
pensamento do autor que apesar de indiretamente Freud no deixa de trabalhar
a questo da poltica e acima de tudo a natureza humana, passando por seus
principais conceitos psicanalticos. Quando so apresentados os conceitos psmodernos do direito positivo quase nunca so lembradas as ideias de Freud,
porm seu pensamento to contundente como o de qualquer outro autor dessa
linha de pensamento.
1. INTRODUO
A teoria poltica-filosfica vem sido trabalhada por quase todos os perodos

da histria da humanidade, tendo sido desenvolvido vrias ideias de peso, dentre
as quais cabe ressaltar o contratualismo. Dessa vertente de pensamento os
principais representantes esto no perodo moderno, Rousseau, Hobbes e Locke,
ambos propuseram-se a estudar a fundo a necessidade de um estado e a origem
dele, passando inclusive por conceitos antropolgicos da natureza humana. As
hipteses desses autores so clebres do pensamento poltico-filosfico, porm
outra ideia pode ser vista como de certo modo contratualista, a de Sigmund Freud
em seus textos sobre a civilizao e a sociedade.
154
A psicanlise em breves dizeres pode ser entendida como um mtodo de

pesquisa, sendo assim a proposta de Freud ao analisar a relao do estado com o
indivduo passa por parmetros antropolgicos e filosficos. Do mesmo modo que
os contratualistas clssicos veem a necessidade do estado 48, Freud baseando-se nas
relaes humanas e na natureza do homem tambm aponta em seus textos essa
importncia de uma sociedade organizada e coercitiva. Assim o mtodo
psicanaltico passa a ser um artificio do autor em vista de sua hiptese poltica.
Obviamente Freud no se declara contratualista, nem ao menos escreve um
texto definindo uma teoria contratualista, mas observando seus textos
conseguimos encontrar resqucios suficientes para ao menos comparar sua teoria
com a contratualista clssica, sobre tudo de Hobbes. Em o Futuro de uma Iluso
de 1927 ao observar o problema da religio Freud d uma possvel definio da
natureza humana da qual possvel j extrair a necessidade de uma civilizao
coercitiva, cito Freud:
Parece, antes, que toda civilizao tem de se erigir sobre a coero
e a renncia ao instinto; sequer parece certo se, caso cessasse a
coero, a maioria dos seres humanos estaria preparada para
empreender o trabalho necessrio aquisio de novas riquezas.
Acho que se tem de levar em conta o fato de estarem presentes em
todos os homens tendncias destrutivas e, portanto, anti-sociais e
anticulturais, e que, num grande nmero de pessoas, essas
tendncias so suficientemente fortes para determinar o
comportamento delas na sociedade humana. (Freud, 2006, p. 17)
Nessa passagem o autor apresenta uma ideia de que os homens sem uma
sociedade so impulsionados por seus instintos, porm no apenas nesse, mas
em muitos momentos de vrios textos em que ele trabalha os instintos humanos se
faz reforada essa teoria aqui explorada.
Para que seja possvel essa busca por um contratualismo Freudiano
primeiramente devemos entender do que se trata o contratualismo clssico.
2. OS CONTRATUALISTAS
Como j foi dito ento os representantes mais conhecidos dessa vertente so
Hobbes, Locke e Rousseau cronologicamente nessa ordem49. Para comearmos
devemos entender do que se trata um contrato social. De modo ligeiramente amplo
um contrato social uma teorizao poltica seguida da necessidade humana,
representa um ideal de poltica perfeita, abrange as estruturas polticas e as
estruturas individuais, est relacionada ainda a melhor forma de viver dos homens
como um todo. O contratualismo busca embasar uma essncia cientfica para a
poltica, cito Chiappin e Leister:
O contratualismo como mtodo para resolver problemas seguindo
o modelo geomtrico, o mtodo analtico e o modelo atomista
mecanicista da natureza. Como o objetivo o de fazer da Poltica
uma cincia, portanto, uma disciplina autnoma, a metodologia
contratualista perseguir esse objetivo tanto em relao forma
quanto ao contedo. (Chiappin e Leister, 2010, p. 10)
Posteriormente defenderei essa ideia.
No excluo aqui a existncia de outros representantes desse pensamento apenas uma
limitao temtica.
48
49
155
O contratualismo deve ser visto acima de qualquer coisa como uma tentativa
racional de resposta a ruptura da poltica na modernidade, sobretudo seus vrios
movimentos revolucionrios, esses autores apontados como contratualistas
estavam inseridos em um contexto propcio para tal pensamento. claro que esse
tipo de pensamento do campo antropolgico a respeito da natureza humana e
anlise poltica est presente em autores anteriores, dentre os quais Aristteles
parece que j havia percebido que os homens tendem aos vcios e paixes , na
tica A Nicmaco apesar do foco do filsofo ser a virtude, claramente vemos uma
especulao sobre a natureza do homem, e ainda no texto da Poltica o autor
apresenta a teoria que o homem um animal poltico, apesar do pensamento
contratualista ter divergncias vemos um certo prottipo dessas ideias j em
Aristteles.
A ideia de um contrato social passa primeiramente como uma forma de
impedir a natureza humana de agir de modo anarquizado, tendo em vista que a
natureza para os pensadores dessa vertente no o suficiente para a convivncia
mtua de indivduos em um determinado espao ( sociedade, tribo, etc.). Thomas
Hobbes o primeiro representante de expresso dessa tendncia filosfica. O
filsofo acreditava que a natureza humana era perversa, segue-se ento o fato de
que a convivncia mtua seria impossvel, o estado de natureza seria farto de
conflitos entre todos, sendo que alguns levariam desvantagem.
Hobbes defende um estado acima das individualidades humanas, sua
justificativa para isso a possibilidade de que a natureza humana seja coberta por
egosmo, violncia, vaidade, entre outros aspectos que dificultam a possibilidade
de paz, o hipottico estado de natureza hobbesiano uma espcie de guerra
contnua de todos contra todos, no contendo nenhum vestgio de bondade. O
estado de natureza o momento onde no havia propriedade privada, sendo que
desse modo tudo estaria disponvel, porem os homens no saberiam administrar
essa liberdade. Basicamente a convivncia mtua, conceitos morais e o de
propriedade no so possveis no estado de natureza (pr-civil), algo de uma
determinada pessoa pelo simples fato de essa conseguir mant-la, mas nada
impediria outro de matar este e roubar essa propriedade privada. Cito Hobbes:
Desta guerra de todos os homens contra todos os homens tambm
isto conseqncia: que nada pode ser injusto. As noes de bem e
de mal, de justia e injustia, no podem a ter lugar. Onde no h
poder comum no h lei, e onde no h lei no h injustia. Na
guerra, a fora e a fraude so as duas virtudes cardeais. A justia e
a injustia no fazem parte das faculdades do corpo ou do esprito.
Se assim fosse, poderiam existir num homem que estivesse sozinho
no mundo, do mesmo modo que seus sentidos e paixes. So
qualidades que pertencem aos homens em sociedade, no na
solido. Outra conseqncia da mesma condio que no h
propriedade, nem domnio, nem distino entre o meu e o teu; s
pertence a cada homem aquilo que ele capaz de conseguir, e
apenas enquanto for capaz de conserv-lo. (Hobbes, 1649, p.47)
Partindo dessa viso hobbesiana de natureza humana o estado civil se faz

necessrio, o poder de controle exercido pelo estado acima dos indivduos garante
que haja propriedade privada e garante a possibilidade de vida comum entre os
homens, sendo assim valeria a pena trocar a liberdade do estado de natureza por
156
uma vida em sociedade. Seguindo a ordem cronolgica o prximo representante de

expresso John Locke. Esse autor tem algumas divergncias sobre o mesmo
assunto de Hobbes, Locke tambm via a necessidade de um estado civil, para o
autor esse estado garantiria os direitos naturais dos indivduos.
Locke via o estado hipottico de natureza diferente de Hobbes, para ele a vida
nesse estado seria ligeiramente pacfica e racional, seria regida por leis naturais
que esto presentes na ndole humana. No estado pr-civil para Locke os bens
seriam to abundantes que no existiria guerra por eles nem por sobrevivncia. A
viso de Locke sobre o homem natural muito mais racionalista, os homens
seriam capazes inclusive de cooperao, eles teriam conscincia da utilidade dos
outros homens. Mas se o estado de natureza pacfico por que se render ao estado
civil? O autor acredita que o estado serve para garantir a propriedade privada que
um direito natural dos homens, surge ento o contrato social, um consenso de
homens que preferem ter seu direito garantido, porm esse consentimento
tcito, ou seja, no preciso perguntar se o indivduo aceita os termos do contrato,
o simples fato do mesmo usufruir dos benefcios proporcionados pelo estado j
uma forma de aceitar os termos do contrato50. Cito Locke:
O homem nasceu, como j foi provado, com um direito liberdade
perfeita e em pleno gozo de todos os direitos e privilgios da lei da
natureza, assim como qualquer outro homem ou grupo de homens
na terra; a natureza lhe proporciona, ento, no somente o poder
de preservar aquilo que lhe pertence ou seja, sua vida, sua
liberdade, seus bens[...]. Mas como nenhuma sociedade poltica
pode existir ou subsistir sem ter em si o poder de preservar a
propriedade, e, para isso, punir as ofensas de todos os membros
daquela sociedade, s existe uma sociedade poltica onde cada um
dos membros renunciou ao seu poder natural e o depositou nas
mos da comunidade em todos os casos que os excluem de apelar
por proteo lei por ela estabelecida; e assim, excludo todo
julgamento particular de cada membro particular, a comunidade
se torna um rbitro; (Locke, 1994, p.58)
um fato que Locke defende o contrato social de um modo diferente de

Hobbes, porm o mais radical dos representantes Rousseau, o autor que o
terceiro representante importante desse pensamento contratualista. Rousseau v
tudo de um modo diferente dos outros representantes. Segundo o filsofo o estado
de natureza pacfico e a natureza humana no traz conflitos, pelo contrario o
estado civil que traz consigo a desigualdade. No estado de natureza no existe a
propriedade privada tudo de todos e isso faz com que haja paz, porm com a
propriedade surgem os problemas. Rousseau de um modo diferente tambm
acredita que a sociedade civil necessria, sobre tudo para garantir a prpria
liberdade. As leis fundamentais do contrato social para o filsofo so extradas da
vontade geral, e esta soberana na sociedade. A vontade geral garante que os
indivduos sejam livres mesmo em um estado organizado. De certo modo as ideias
de Rousseau se aproximam do que entendemos como democracia, mas se aplicada
de modo satisfatrio essa democracia traz liberdade civil tal qual era antes do
contrato.
50
Contrato aqui deve ser entendido no de modo estrito, mas sim como um consenso.
157
3. IDEIAS FREUDIANAS
Como a proposta analisar o pensamento de Freud em relao natureza
humana e a importncia da sociedade, essa breve explanao do pensamento
contratualista suficiente. fato que o ideal contratualista se estende a outros
pensadores e perodos, porm vamos nos ater psicanlise. Freud em seus estudos
sobre a natureza humana deixa claro que os homens so tomados de instintos
animais, fato que pode ser observado na sexualidade.
A renncia dos impulsos para Freud causa de angustia e isso traz luz a um
problema da sociedade organizada, a civilizao capaz de proporcionar a
felicidade? De fato deposita-se muita esperana na sociedade quanto felicidade, a
renncia s pulses resultado da esperana por um modo de vida melhor. Apesar
do filsofo no defender uma ideia clara sobre o contrato-social, partindo de uma
anlise profunda percebemos que Freud no simpatizaria com a ideia clssica de
contratualismo, porm a sociedade organizada uma necessidade para a
convivncia mtua. Como resolver ento esse paradoxo? A forma de contrato
social deve ser revista e no a necessidade dele.
Freud ao observar algumas tribos selvagens em O Totem e Tabu, percebe que
a organizao da tribo Totmica de suma importncia para a sobrevivncia e
pureza de uma determinada raa tribal. O autor mostra como a organizao da
tribo est preocupada com sua existncia e pureza, fato que notrio quando
observamos as proibies quanto ao incesto:
A relao de um australiano com seu totem a base de todas suas
obrigaes sociais: sobrepe-se sua filiao tribal e s suas
relaes consanguneas.[...] Em quase todos os lugares em que
encontramos totens, encontramos tambm uma lei contra as
relaes sexuais entre pessoas do mesmo totem e,
consequentemente contra seu casamento. (Freud,1912-13, p
22e23).
visvel que esta preocupao tribal uma forma de renncia s pulses

instintivas, e serve alm de outros objetivos para tentar direcionar um melhor
modo de vida entre os moradores dessa tribo. A religio totmica muito
importante para que as tribos participantes de um determinado totem possam
viver pacificamente, as proibies vo de encontro aos desejos que dificultam
convivncia. Mesmo na organizao tribal essas renncias ainda so causas de
neuroses.
Quanto organizao proposta por um contrato social, o objetivo
basicamente o mesmo das tribos totmicas, ou seja, ir de encontro aos impulsos
para que se possibilite uma convivncia bilateral. A forma clssica de
contratualismo imperfeita e traz neurose aos indivduos, mas parece inevitvel
que haja um contrato social, e cabe ento pensar em um modo intermedirio de
contrato.
Uma sociedade contida de alguns pontos bsicos. Primeiramente um
modo de os indivduos atestarem sua impotncia diante da natureza e tentar assim
158
controla-la. tambm um modo de garantir que alguns direitos como a

propriedade privada sejam cumpridos. E por ultimo um modo de suportar a
desigualdade instaurada. Freud ao observar o problema da religio mostra como
que a mesma torna-se dispensvel, tendo de ser substituda por normas morais,
mas mostra que a religio assim como a sociedade organizada serve de amparo
para os homens, quanto a estas questes citadas acima.
Em o totem e tabu Freud apresenta uma ideia de estado de natureza ainda
que esse no seja propriamente seu objetivo: Tudo o que a encontramos um pai
violento e ciumento que guarda todas as fmeas para si prprio e expulsa os filhos
medida que crescem.(Idem, p. 101). Basicamente o que podemos extrair que o
estado de natureza regido pela lei do mais forte. Com o passar do tempo segundo
Freud essa figura paterna de um mais forte acaba sendo assassinada, e ento
percebemos a ascenso das leis para substituir essa figura de um pai violento.
Estas leis de uma maneira primitiva estabelecem o incio da civilizao uma
espcie de contrato social rudimentar, onde as primeiras proibies so ao incesto
e o assassinato. possvel ento que dessas duas normas surgem todas as outras
da sociedade civilizada.
Bernardo Costa em um artigo intitulado Fora De Lei E Fundamento Da
Autoridade Em Freud (2008) apresenta a ideia de que para Freud a autoridade da
lei seguida da violncia e com isso cito Freud: Estaremos fazendo um clculo
errado se desprezarmos o fato de que a lei, originalmente, era fora bruta e que,
mesmo hoje, no pode prescindir do apoio da violncia.(Freud, 1933, p. 7). Desse
modo podemos caracterizar o contrato social de Freud. Seria fcil definir aqui o
estado como repressor e detentor de todo o domnio individual, mas a partir dessa
perspectiva freudiana devemos entender que o objetivo do estado como o do
contrato social, ajudar no governo das pulses destrutivas e antissociais.
Para Freud essa passagem de um modo primitivo selvagem de vida, para uma
vida civilizada (contrato-social) no pacfica e corre grande risco de tornar-se
totalitria, ou seja voltar ao estado de natureza. Essa renncia s pulses causa
estranheza nos indivduos de uma determinada civilizao, e passar a ver esse
contrato como o pai que antes era o detentor da ordem tambm no confortvel.
Bernardo Costa em seu artigo faz uma observao etimolgica sobre a palavra
estado pelo qual significa estabilidade, parar em p, a respeito disso ele destaca
que a viso de estado est intimamente ligada a vida.
De maneira peculiar o estado deve ser visto objetivado na vida, ou na
conservao da mesma, sobretudo as leis totmicas abordadas por Freud (incesto e
assassinato). A autoridade da lei para o autor reside na violncia e a objetividade
o governo das pulses.
Como havia sido proposto o foco uma anlise comparativa de Freud e o
contratualismo clssico, sendo assim nesse momento, a pergunta que se faz
presente : O contrato social traz vantagem aos indivduos? Possivelmente tendo
analisado o estado de natureza proposto por Freud em o Totem e Tabu,
conseguimos chegar a essa resposta. De modo amplo podemos entender que o
estado de natureza se aproxima de um poder totalitarista, a figura paterna violenta
pode ser observada em culturas onde o poder monopolizado, logo devemos
entender que o nico modo de ser positivo o estado no ser um sistema
totalitrio. O contrato social como vemos nos contratualistas clssicos ento no se
encaixam no modo proposto por Freud, j que h neles uma figura de autoridade
to autoritria quanto o pai do estado de natureza. A civilizao de acordo com
Freud deve respeitar um limite pessoal de renncia.
159
A imposio do estado causadora de angustia e sofrimento (neuroses),

porm se faz necessria devido natureza humana. As pulses e instintos
dificultam a pacificidade da convivncia em sociedade, ento o contrato
necessrio, o que deve ser observado o modo como se d essa imposio do
estado, esta deve ser feita de modo mediano.
Concluindo, um fato notrio na obra freudiana a semelhana com a ideia
contratualista no que diz respeito natureza humana e a necessidade de um poder
estatal que ajude no governo das pulses que esto presentes em todos os homens,
mas sem fazer com que o poder fosse de um tirano ou um ditador: Assim, na
realidade, s uma nica pessoa se poderia tornar irrestritamente feliz atravs de
uma tal remoo das restries da civilizao, e essa pessoa seria um tirano, um
ditador, que se tivesse apoderado de todos os meios de poder.(Freud, O Futuro De
Uma Iluso 2006, p.24). As tendncias destrutivas presentes em todos, so o que
motiva os homens a preferirem viver em uma civilizao mesmo sabendo que para
isso devem renunciar seus instintos e pulses.
REFERNCIAS
ARISTTELES. (1996) tica a Nicmaco. Braslia: Editora Universidade de
Braslia.
CHIAPPIN, J. R. N. & LEISTER, C. (2010) O Contratualismo Como Mtodo:
Poltica, Direito e Neocontratualismo. Rev. Sociol. Polt., Curitiba, v. 18, n.
35, p. 9-26, fev.
COSTA, Bernardo C. de Albuquerque M. Fora de Lei e Fundamento da
Autoridade
em
Freud.
Disponvel
em:
<>
http://www.conpedi.org.br/anais/36/02_1108.pdf>. Acessado em: 27 de julho de
2012.
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Standard Brasileira vol. XXI. O Futuro de uma Iluso. Rio de Janeiro: Ed.
Imago.
_____. (2006) Obras Psicolgicas completas de Sigmund Freud
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Rio de Janeiro: Ed. Imago.
_____. (2006) Obras Psicolgicas completas de Sigmund Freud
Standard Brasileira vol. XXII. Porque Guerra?(1933). Rio de Janeiro: Ed.
Imago.
LOCKE, John. (1994) Segundo Tratado sobre o Governo civil e outros
escritos. Trad .de Magda Lopes e Marisa Lobo da Costa. [s.e], Petrpolis: Vozes.
160
161

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