USAR O CORPO: economias sexuais de mulheres jovens do litoral ao serto no

Nordeste brasileiro1
Jos Miguel Nieto Olivar. Ncleo de Estudos de Gnero PAGU/Unicamp2/SP
Loreley Garcia, Profa. Titular, PPGS/UFPB/PB
Palavras chave: gnero, economia sexual, juventude.

... pra gente ter alguma coisa na vida tem que usar o corpo Tatiana

Introduo
Esse artigo visa apresentar um panorama organizado de diversas formas e sentidos da
ideia de usar o corpo que escapam do conceito de prostituio, a partir das entrevistas
realizadas com mulheres jovens em contextos de prostituio nas cidades de Cabrob
(PE) e Mataraca (PB) no Nordeste brasileiro. As vises, conceitualizaes e experincias
das mulheres traduzem uma prolfera criao de categorias discursivas de diferenciao
(Stoebaneu et ali, 2011), articuladas a um jogo de moralidades, economias
locais/regionais e noes de famlia. Daremos especial nfase ao que estamos chamando
de economia da pedio. Essa economia uma forma prxima daquilo que vem sendo
chamando de economias sexuais (Cabezas, 2009; Groes-Green, 2013) que, no discurso
das entrevistadas, se entretecem e diferenciam do programa de prostituio (trabalho
sexual), da ajuda (Piscitelli, 2007, 2009, 2011, 2013) e de outras formas de
intercmbios entre sexo, dinheiro e afetos. Longe de tratar-se de uma forma excepcional
de transao entre sexo, afetos e dinheiro, esta economia desenha-se, como um caminho
possvel para compreender, a partir da perspectiva de gnero, as economias locais na sua
interseo com o mundo do sexo, da reproduo, da conjugalidade, do poder e das
relaes familiares.
A pesquisa foi realizada nas cidades de Mataraca (PB) e Cabrob (PE) durante os meses
de fevereiro de 2011 a julho de 2014. Nesse perodo foram entrevistadas 24 mulheres,
entre 18 e 37 anos, em contextos de prostituio feminina, assim como foram visitados

Trabalho apresentado na 30 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e 06 de

agosto de 2016, Joo Pessoa/PB.
2 Auxlio Jovem Pesquisador FAPESP, proceso 2013/26826-2
1

bares e locais nos quais, reconhecidamente, tal prtica aconteceria. O material coletado
permitiu desenhar um panorama geral da prostituio e dos mercados do sexo associados
a setores e grupos populares e indgenas nessas cidades. Nesse panorama destacou-se,
entre outras coisas, uma tenso ao redor do uso da noo de prostituio, que
inicialmente foi mobilizada pela pesquisa, mas que no necessariamente encontrou
reverberao em campo. Tal tenso levou-nos a refletir sobre as transaes e as formas
econmicas em disputa.
Na primeira sesso desse artigo apresentamos a pesquisa Marcas de Batom no contexto
da pesquisa social brasileira sobre prostituio/mercados do sexo e fazemos uma breve
descrio do panorama encontrado nas duas localidades a partir das entrevistas realizadas
e da observao registradas nos dirios de campo. Estabelecido esse panorama, a segunda
parte do artigo foca na compreenso das categorias de diferenciao, nos fluxos e
borramentos ao redor da categoria prostituio. Isto , tal parte descreve as diversas
maneiras como as mulheres compreendem, produzem e denominam sua participao
sexual na economia local/regional ou suas formas de usar o corpo para acessar o
dinheiro. Nesse marco destacamos a economia do pedir/aceitar dinheiro, que estamos
chamando de lgica da pedio, e que marca profundamente o caminho de
compreenso das articulaes entre economia, sexualidade, parentesco e afetos nesse
contexto. A terceira parte do texto busca compreender, a partir das explicaes das
mulheres, o lugar da famlia, do parentesco, dos afetos e das moralidades nessa
configurao econmica/sexual. Por fim, discutiremos as formas econmicas em dilogo
com as economias sexuais abordadas em outros estudos.
A pesquisa Marcas de Batom
Como foi descrito por Piscitelli (2014) e Olivar (2014), a produo acadmica brasileira
sobre prostituio e mercados do sexo ampla, tem um locus disciplinar importante na
antropologia e tem transitado entre temas prximos ao mundo do trabalho, prticas
sexuais, violncia e afetos, bem como estabelecido conexes importantes com os estudos
sobre Estado, poltica, parentesco, movimentos sociais, transformaes urbanas,
mobilidades transnacionais, fronteiras, entre outros3.

Importantes referncias internacionais no campo de estudos e engajamentos polticos sobre prostituio,

trabalho sexual, indstria do sexo, com perspectivas feministas pr-sex tem grande influncia na
produo antropolgica brasileira. Principalmente, autoras como Donna Guy (1991), Gail Pheterson (1989,

Essa vasta produo concentra-se especialmente em mulheres e travestis e suas redes de

relaes. No panorama geral, percebem-se alguns pontos de menor ateno como: cidades
pequenas e assentamentos, zonas rurais, articulaes tnico-raciais - margem de
relaes transnacionais de turismo e participao de adolescentes nos mercados do sexo.
O Nordeste e Amaznia vm emergindo como novos focos de ateno na articulao
entre gnero, sexualidades, mercados, trabalho e territrio, embora ainda de maneira
incipiente (Oliveira, M., 2011; Oliveira, R., 2012; Olivar, 2013b; 2014; Garcia e
Nascimento, 2014ia).
nessa trama de produo de conhecimento que a pesquisa Marcas de Batom ganha
maior sentido. Essa pesquisa comparou a situao das jovens em contextos de prostituio
em duas cidades rurais e limtrofes com terras indgenas: Mataraca, Paraba, prxima as
aldeias indgenas potiguar e Cabrob, Pernambuco, nas proximidades da Ilha Assuno,
terra indgena Truk. No se trata de uma pesquisa sobre prostituio indgena, mas sobre
jovens e mercado de sexo nas zonas rurais.
Mataraca, prxima a Baia da Traio, uma cidade com menos de 10.000 habitantes, na
zona de cultivo de cana. A proximidade com a BR 101 faz com que haja intensa circulao
de trabalhadores sazonais, agricultores, moradores das terras indgenas e caminhoneiros.
A atividade econmica central est nas usinas de cana, embora a cidade busque
alternativas no turismo, ainda incipiente na Barra de Camaratuba e no parque elico.
Mataraca est enredada, atravs de redes comerciais e de parentesco, com as aldeias
indgenas e comunidades da regio. Esse elemento constitui um espao propcio para
compreender como a prostituio, enquanto prtica econmica e sexual, no acontece na
trplice oposio rural urbano terra indgena, mas, justamente, na imbricao de redes
comerciais, econmicas, sexuais, familiares e afetivas que cruzam os mundos rurais,
urbanos e indgenas no cotidiano.
Cabrob convive, desde 2007, com a obra da Transposio do rio So Francisco no seu
territrio. Motivo de conflito entre governo e opositores obra: ambientalistas,
acadmicos, populaes ribeirinhas, tribos indgenas e movimentos sociais, essa obra foi,
e permanece sendo foco de tenso. O porte da obra, o histrico de violncia, devido a rea
1996), Kamala Kempadoo (1995, 2004), Jo Doezema (2010), Dolores Juliano (2002, 2006), Laura Agustin
(2007) e Wendy Chapkins (1997).

estar localizada no Polgono da Maconha, e os protestos despertaram profundo interesse

em investigar o impacto ambiental e social, sobretudo na situao de vulnerabilidade que
provoca para as jovens inseridas no mercado de sexo.
Os grupos indgenas, nas duas regies, so caracterizados por longas e fortes histrias de
contato, misturas e transformaes. Isto , planos, lgicas e pessoas indgenas no
constituem necessariamente uma alteridade claramente divorcivel de um mundo no
indgena, ao mesmo tempo que o mundo no indgena rural e das pequenas cidades est
fortemente imbricado com os universos indgenas (Garcia e Nascimento, 2014a).
O alvo preferencial da pesquisa foi a prostituio de baixa renda, marcada por dinmicas
rurais, principalmente pontos de rua na cidade, como margens de mercados pblicos,
postos de gasolina e bares. Em Mataraca, as principais referncias foram bares indicados
pelos moradores, so bares que se confundem com uma moradia rural (rvores frutferas
e criao de animais). So bares reconhecidos como bares de prostituio ou de acesso a
sexo por dinheiro (bar para beber).
J em Cabrob um pouco diferente; trabalhar em bar no se refere estritamente
prostituio. Em Cabrob, os pesquisadores identificaram trs reas de prostituio: a rua
da feira - com ao menos seis bares com quartinhos nos fundos nos quais o programa custa
entre 30 e 40 reais, o Ceasa e os postos de gasolina na BR, onde as mulheres cobrariam a
partir de R$20. Nessa cidade no h cabars: os pesquisadores foram informados que os
homens das firmas (construtoras) e os soldados que iniciaram as obras da transposio,
se viravam com as periguetes locais.
Em termos de diferenas tnicas, em Mataraca, regio de etnia Potiguara, duas mulheres
se auto identificaram como indgenas. Em Cabrob, todas as mulheres entrevistadas
tinham origens ou vnculos de parentesco e sociabilidade com terras indgenas; porm,
somente trs se identificaram como indgenas, num contexto que mistura tradies
indgenas/rurais/caboclas, do interior do Nordeste, condies de empobrecimentos
urbanos e efervescncia econmica imediata com a obra da Transposio do Rio So
Francisco.
Nos bares de Mataraca, as mulheres eram bastante pobres. Seguindo as narrativas
biogrficas, bem como observaes durante o trabalho de campo, supomos alguns casos
de pobreza extrema em mulheres provenientes de pequenas cidades do interior ou reas
indgenas, o que bastante incomum na pesquisa brasileira sobre prostituio, mais
4

concentrada em grupos populares urbanos (Olivar, 2014). Nenhuma das entrevistadas em

Mataraca completou o ensino mdio, algumas tm ensino fundamental completo. Em
Cabrob, encontramos mulheres com o ensino mdio completo. O abandono da escola
foi explicado por elas pelo dever ou escolha de trabalhar, em casa ou fora, para colaborar
com as dinmicas e as economias familiares. Outro motivo para o abandono da escola so
os relacionamentos amorosos, particularmente o fato de ir morar com o namorado ou
casar, o que na sequncia se desdobrara em eventos reprodutivos que implicaram a
reduo das possibilidades de voltar escola. A ampla maioria das mulheres entrevistadas
tem pelo menos um filho, destacando-se apenas trs, em Mataraca, que optaram por no
ter filhos.
Quando crianas, elas contribuam ativamente para as tarefas domsticas cuidando da
casa, lavando roupa e loua, cuidando dos irmos, cozinhando. So tarefas
marcadas por gnero que apenas as mulheres, mes e filhas desempenham, chegando, em
alguns casos, a proibir os rapazes de realizar ou aprender tais tarefas. Essa situao revela
um elemento central em nossa argumentao, e que se desenvolve largamente nas
economias locais e provoca desigualdades, distino entre trabalho (masculino) e o
cuidado (feminino) e, consequentemente, a circulao desigual do dinheiro e das
responsabilidades entre os sexos.
A presena de adolescentes menores de idade nos espaos de prostituio nas duas
cidades no foi abundante, porm foi destacada no olhar (no clculo) dos pesquisadores
de campo, quem em vrias ocasies atentaram para meninas que pareciam estar na faixa
dos 12 a 14 anos. Do mesmo modo, as entrevistas revelam que mais da metade das jovens
iniciou as trocas mais ou menos sistemticas de sexo por dinheiro na adolescncia antes
dos 18 anos. Em Mataraca, aquela que comeou a se prostituir mais cedo, no conjunto
das entrevistas, foi aos 12 anos de idade; isso nas interpretaes jurdicas (como a
definio do Estatuto de Crianas e Adolescentes, compartilhada na Constituio Federal)
seria a idade limite entre infncia e adolescncia. A seguinte foi com 13 anos4. Esses
dados contrastam com a informao de Cabrob, onde a menor idade de incio no
comercio sexual foi aos 17 anos5.

Note-se tambm que, segundo a legislao penal as prticas sexuais com menores de 14 anos podem ser
consideradas como estupro de vulnervel e crime hediondo. (Art. 217-A, Cdigo Penal)
5
Para as legislaes e os movimentos sociais/polticos no Brasil, esses intercmbios/trabalhos envolvendo
menores de 18 anos so considerados crime penal, explorao sexual de vulnervel, que devem ser
reprimidos e prevenidos. Essas prticas tm sido consideradas, tambm, como violao de direitos humanos

No encontramos indcios de ingresso ou exerccio da prostituio sob condies de

fora, de chantagem ou violncia. Na totalidade dos casos, o ingresso na prostituio ou
a participao nessas economias e trocas narrado como sendo por conta prpria. Os
motivos para entrar na prostituio ou nela permanecer, ligam-se ao fator econmico, a
busca por melhores ingressos, falta de emprego, como elemento generalizado, e
correspondem, claramente, a formas sociais de produo de gnero, dinheiro, sexo e
relaes familiares. Por exemplo, de maneira central para o argumento deste artigo, em
alguns casos a recusa dos maridos em dar dinheiro para gastar alm das obrigaes do
lar colocado como motivo para buscar o dinheiro por outras vias.
Se o fator econmico, em termos de falta de dinheiro, relevante na escolha por esse
mercado, sua presena matizada, nuanada e acompanhada por outros argumentos que
no tem a ver com necessidade econmica de subsistncia, adquirindo ento outros
significados. H depoimentos que no destacam o dinheiro, apresentam explicaes como
experincia (...), porque eu no estava me amando [fazendo referncia ao trabalho
anterior como domstica], quis, para esquecer dele, curiosidade e aventura.
Por fim, importante mencionar que os dados coletados oferecem uma viso sobre esses
mercados sexuais a partir da compreenso e do dilogo com os esquemas de sentido
(Sahlins, 1997), dando especial relevncia s categorias de nominao e diferenciao
mobilizadas pelas mulheres. A anlise se concentra em ir atrs das potenciais riquezas
criativas, imaginativas e experincias que as mulheres apresentam e so fundamentais na
produo de si. Nesses esquemas de sentido no se destacam a exacerbao da misria,
dominao e impotncia. A necessidade econmica central. central a pobreza e a
distribuio social do acesso ao dinheiro, escasso para elas, que coloca no polo masculino
a tarefa de trazer dinheiro para a cidade. Nesse sentido, a assimetria de gnero
significativa, tendo um piv na contraposio entre trabalho (masculino) e cuidado
(feminino), que, como veremos, transformada e atualizada pelas mulheres atravs do
uso do corpo. Tambm se destaca um universo social, moral, afetivo e esttico coletivo
e amplo que constri e reconstri marcos normativos para fazer a vida possvel (Butler,
e parte do leque de violncias sexuais contra crianas e adolescentes. Nesse sentido, as jovens menores de
idade so consideradas vtimas e qualquer um que use seus servios, ou se envolva nesses intercmbios
considerado um criminoso. Como foi levantado por Garcia e Nascimento (2014) e Olivar (2014), embora
presente em diversas etnografias a prostituio antes dos 18 anos e o incio na prostituio antes desta idade,
permanecem sendo um buraco negro tanto para as legislaes, quanto para os pesquisadores e os
movimentos de trabalhadoras sexuais.

2010) atravs do uso do corpo, e uma persistncia feroz em fazer a vida do melhor jeito
possvel, des-tecendo cotidianamente as linhas de presso, atravs do uso intensivo dos
recursos disponveis. nessa tenso entre condies estruturais, agncia e ausncia de
coao, que o fazer por conta prpria, que elas sublinham, deve ser compreendido e
potencializado.
Por ltimo, vale destacar que a pesquisa Marcas de Batom est colocada no centro dos
embates acadmicos e polticos sobre prostituio/mercados do sexo. De um lado, por
desmistificar a vitimizao atravs das narrativas e experincias das mulheres e, por
outro, por ter como objetivo compreender as experincias de jovens que se prostituem
nesses territrios (indgenas, pobres, nordestinos, rurais), altamente estigmatizados e
objeto de polticas de controle e desenvolvimento. Coletamos evidencias que permitem
construir um contra discurso s posies que se esforam em desconsiderar esses sentidos
e estas vozes e, em troca, priorizam explicaes menos esclarecedoras sobre as finanas
das mulheres pobres que se prostituem (ou no), com generalizaes e universalizaes
que negam as construes afetivas destas mulheres e homogenezam o mundo; e isso se
agrava quando cruzamos prostituio com operadores de diferena tais como gerao,
raa/cor, etnia, regio, etc. Propomos uma anlise de narrativas em contexto, evitando
patologizaes bem como evitando epistemologias negativas (Strathern, 1990),
permitindo que as singularidades e positividades (Rago, 2008), lgicas e experincias
ganhem voo prprio. Como ressalta Montgomery (2001), no seu marcante estudo com
crianas e jovens que se prostituem na Tailndia, isso especialmente importante quando
se aborda a questo da participao de menores de idade na prostituio ou nas
economias sexuais:
Their world-views and understandings of their situation deserve serious consideration,
even when alternative explanations can be offered. (Montgomery, 2001: 89).6

Multiplicao das categorias de diferenciao: do vender-se ao pedir.

Si para construirse como personas aceptables socialmente
las mujeres deben mostrarse como no prostitutas, esto
genera la necesidad de esencializar la diferencia y
subrayar la jerarquizacin. La persistncia del modelo
6

Suas vises de mundo e entendimento de suas situaes merecem srias considerao, mesmo quando
so oferecidas explicaes alternativas (traduo nossa).

puede medirse entonces, indirectamente, por el esfuerzo

que las mujeres no comprometidas en el comercio sexual
(fundamentalmente las jvenes) ponen en alejarse de esta
rotulacin. (Juliano, 2002: 41).
Embora persista o modelo que traa a respeitabilidade feminina em relao distncia
com o ser prostituta, tal modelo mostra-se analiticamente restrito em diversos
contextos, principalmente porque no sempre so categorias dicotmicas, porque no se
trata das nicas disponveis nos repertrios de muitas mulheres (e homens), e porque
assim como a gerao/ciclo de vida, devem ser levados em considerao outros
operadores de diferenciao e de posio (como classe, raa/cor, etnia) articulados. Por
outro lado, o conhecimento acumulado no campo das economias sexuais sugere que
limitado encarar a evaso do estigma como nica fonte de criatividade.
Pesquisas antropolgicas sobre sexualidades, AIDS, turismo sexual e prostituio, desde
os anos 1990 e nos contextos da frica, do Caribe e do Brasil, perceberam que noes
como prostituio e trabalho sexual, mesmo ampliadas e abrangentes, eram
insuficientes para explicar sries inteiras de relaes de troca envolvendo sexo, dinheiro,
afetos e bens materiais (Hunter, 2002; Anjos, 2005; Piscitelli, 2007, 2013; Cabezas;
2009). Nesses sistemas de trocas e relaes, os agentes criam diversas categorias de
diferenciao para explicar as prticas, diferenciar prticas e sujeitos e lidar com estigmas
e moralidades que acompanham essas trocas e trabalhos (Stoebenau et ali, 2011).
Erigindo uma crtica mais elaborada perspectiva que assumia o sex work como
referente zero, a partir da anlise de categorias nativas, foram desenvolvidas noes
referidas a certas modalidades de trocas entre sexo, afetos e dinheiro, como sexo
transacional (Hunter, 2002; Groes-Green, 2013) e sexo ttico (Cabezas, 2009). Da
mesma maneira, ideias mais abrangentes so testadas: mercados do sexo (Piscitelli,
2005), economias sexuais (Cabezas, 2009; Groes-Green, 2013) e materiality of
everyday love and sex (Hunter, 2010). Nesta pesquisa, noes como sexo transacional,
sexo ttico e mercados do sexo revelam-se particularmente interessantes, enquanto a
ideia de economias sexuais nos ajuda a compreender a abrangncia e no
excepcionalidade dos vnculos explcitos e sistemticos entre sexo, afetos e dinheiro.
Atravs da ideia de sexo ttico, cuja natureza diferente do trabalho sexual que associa
investimentos afetivos ou de cuidado [care], Cabezas (2009) afirma:

I challenge the concept of sex work as an analytical tool for

understanding interactions between tourists and locals. (...)
I propose an analysis of interviews that detail the
incomplete and fungible nature of relations and the degrees
of commodification that bring complexity to these
arrangments. (Cabezas, 2009, p.117)7
No estudo sobre brasileiras nos mercados transnacionais do sexo, Piscitelli (2013)
menciona o lugar das trocas econmico-sexuais em camadas populares e prope um
recurso aberto:
A ideia de mercados do sexo aqui proposta, mais ampla,
possibilita pensar nas relaes mais intensamente
marcadas por essa economia de mercado, frequentemente
vinculadas indstria do sexo. Contudo, ela situa as
trocas que tm lugar no marco dessa indstria num
universo muito mais amplo de intercmbios sexuais e
econmicos, materiais e simblicos. Neles, as relaes que
tm lugar na indstria do sexo coexistem com outras, com
as modalidades de sexo transacional, nas quais se
envolvem muitas pessoas brasileiras, no Brasil e no
exterior, em contextos nos quais h mltiplas
manifestaes de mercados, comrcio, ddiva e
intercmbios (Piscitelli, 2013: 30).
Piscitelli (2007, 2011, 2013) destaca um par emprico de diferenciao bastante estendido
no seu campo e em outros contextos de mercados do sexo no Brasil: trata-se de
programa e ajuda. Programa faria referncia s formas mais mercantilizadas destas
trocas (prostituio), j ajuda descrito como uma forma particular e bastante
generalizada no Brasil de intercmbio afetivo, sexual e econmico que no passa pela
prostituio e que teria nveis menores de mercantilizao. Essa autora refere trabalhos
como o de Cludia Fonseca (2004a) para localizar a figura de o velho que ajuda como
uma prtica bastante aceita em camadas populares8.
Mergulhando nas construes nativas e nas narrativas que as entrevistadas nessa pesquisa
fazem de suas vidas, foi visvel uma distino genrica entre programas/trabalhos e
ajudas/ddivas; porm, como veremos, o panorama de diferenciaes mostrou-se
7

Eu desafio o conceito de trabalho sexual enquanto ferramenta analtica para compreender as interaes
entre turistas e moradores locais (...) eu proponho uma anlise das entrevistas que detalhe a natureza
incompleta e intercambivel das relaes e dos graus de mercantilizao que trazem complexidade a esses
arranjos. (traduo nossa).
8
Vale a pena ver tambm o trabalho de Mitchell (2011).

multiplicado e prenhe de borramentos e filtraes. Inclusive levou a uma nova

configurao genrica que veremos no final dessa sesso: a economia da pedio.
Cu9, que estava com 25 anos e no tinha filhos, quando perguntada pelo incio do seu
trabalho em bares, responde rapidamente que comeou com 20 ou 21 anos. Porm, mais
adiante, fazendo uma trajetria da sua vida sexual, conta:
Sei l ... com 11, 12 anos virei mulher, com 12 eu me vendi. Fui morar com homem a
partir dos 18, morei um tempo com um, depois um tempo com outro.
Se vender e trabalhar em bares so momentos diferentes da trajetria e referem-se a
planos diferentes de exerccio econmico: se vender mais abrangente enquanto s
prticas, til para marcar o incio; trabalhar em bares est associado a um espao
especfico e a uma forma particular da prostituio.
Mais adiante Cu continua: Quando eu o conheci, ele sabia que eu fazia. Depois que
fiquei com ele, parei. Agora? T no bar, trabalhando e tudo mais. Normal. Sou
prostituta, n?
O ser prostituta nasce espontneo e abrangente, afirmativo de uma identidade no campo
laboral que implica trabalhar em bares, se vender, e que o namorado deveria assumir
de maneira normal, porque assim a conheceu. A ideia de se vender bastante usada
em discursos morais sobre/contra prostituio e criticada pelas organizaes de
prostitutas que pensam a prostituio como um trabalho, uma prestao de servios e, s
vezes, como um aluguel controlado. Se para as militncias brasileiras ser prostituta
uma bandeira de luta que demanda das mulheres assumir a profisso (Olivar, 2013a),
o vender-se resulta insuportvel, ora explicvel pelo estigma (Pheterson, 1996;
Olivar, 2013a), ora pelas persistncia de modelos antigos de prostituio (Tavares,
2014). Nesse sentido, vender-se e trabalhar seriam contraditrios. Para Cu, no. A
marca moral que implicam noes como se vender e usar o corpo, quando usadas
estritamente prostituio, parece marcar e produzir a experincia laboral, econmica e
afetiva destas mulheres.
Karol prope uma lgica de separaes e distines duais associada a momentos
diferentes da vida. Ela comeou esse tipo de intercmbios atravs das ajudas de um
coroa durante a sua gravidez. Seu depoimento permite compreender as dinmicas e
9

Todos os nomes de pessoas e de locais foram trocados.

10

racionalidades presentes no acesso e na circulao de dinheiro, bem como as articulaes

em planos mltiplos (parentesco, afetos, interesse, possibilidades, desejos) de tal
economia. Essa articulao no aparece confusa ou ambgua. Alis, a narrativa est
estruturada a partir de delimitaes e diferenciaes importantes. Primeiro h a
identificao do perodo em que as prticas no esto marcadas por ganhos financeiros:
na esportiva mesmo, o que atribui ao fato de ser muito nova (11-14 anos).
A relao com o coroa no uma relao de prostituio, envolve afetos, tempos, redes,
espaos e economias marcadamente diferentes daquelas do trabalho sexual. Para o
coroa, o envolvimento estava baseado na possibilidade do convvio e dos afetos; para
Karol, tratava-se de uma ajuda til, relativamente calculada e misturada a algum bemestar afetivo, mais que atos sexuais pontuais. Provavelmente a me mediou o contato dos
dois, compartilhando o sentido e os recursos adicionais10. Para Karol, o interesse
claro, construindo uma relao de sexo ttico (Cabezas, 2009) favorecida pela me e
que permite prover com o melhor a chegada do filho.
Karol traa uma linha clara entre essas ajudas (ao estilo descrito por Piscitelli) e o
vender-se posterior.
Depois do segundo filho que tive. (...) A, pronto, entreguei ele av e voltei de novo
pro mundo. (...) Eu frequentava muito em Joo Pessoa, o Mercado Central. (...) A, saia
com os cara, tudinho. (...) Eu tava com 19 anos. (...) Sempre em bares fazendo
programa. (...), foi uma amiga que me levou. Foi a primeira... assim, que eu me vendi.

Os termos programa e se vender no aparecem na narrativa sobre a ajuda do

coroa. Isso implica emoes diferentes, alm de um tipo de racionalidade econmica
baseada em encontros sexuais pontuais e na satisfao do desejo sexual do homem e
financeiro dela. Apenas. Os espaos fsicos so tambm significativamente diferentes
(Mercado Central em Joo Pessoa) e remetem a espaos no domsticos e exterioridade
em relao a intimidade familiar.
A necessidade econmica estava precisando, resume o envolvimento e uma
gramtica das sexualidades e dos dinheiros, marcada por e produtora de gnero que d
sentido s histrias: ele queria, ela precisava. Atualmente, Karol trabalha em bar e
10

Groes-Green (2013) apresenta como o sexo transacional de jovens moambicanas com sugar daddies
faz parte de dinmicas amplas de parentesco feminino. Mitchell (2011) mostra as profundas imbricaes
entre dinmicas de apadrinhamento, afetos, distribuio familiar do dinheiro e mercados do sexo que
vinculam brasileiros com estrangeiros no contexto do Rio de Janeiro.

11

mantm a casa e o filho pequeno. Na dinmica atual de trabalho, ela explica que o
carinho um risco: o programa deve ser feito tomando precaues para no ficar
complicado.
Outra noo presente na pesquisa foi a coisa errada. Joyce comeou a fazer coisa
errada com as amigas aos 11 anos e nunca trabalhou em bar. Isso oferece insumos para
aprofundar a compreenso das dinmicas prticas que possibilitam simbolicamente e do
sentido estas formas econmico-sexuais. Sua perspectiva guarda semelhanas e
distncias com relao perspectiva da Karol. Ajuda a encontrar limites morais e prticos
da ideia de prostituio, e formulaes particulares que fazem sentido para ela.
Joyce: eu tinha medo... tinha duas colegas que faziam. E sempre dizia v mulher, tu
num fica sem dinheiro. S se tu quiser... eu fui pra Cabedelo11 com elas; a menina disse
tu cobra o valor que a gente, fui e cobrei 50 reais, de l pra c... fui me acostumando
com isso. (...)... eu fazia as coisas erradas e ele [o marido] perguntava de onde eu tirava
o dinheiro se eu no trabalhava, eu dizia que minha me me dava, s que a minha me
sabe o que eu fao, no diz a ele, tem medo dele descobrir e fazer alguma coisa comigo.
Joyce explica o conceito da coisa errada para a entrevistadora: Se a gente ficar com as
pessoas por dinheiro, no caso se prostituir, voc sai, n? A pessoa oferece dinheiro, voc vai, que
o nico jeito aqui esse, num tem emprego aqui.

A entrevista da Joyce extremamente rica em indcios e conexes. O fazer coisa errada

marca, mas no se limita prostituio. Quando explica o que fazer coisa errada
parece dissolver, na reduo didtica para o interlocutor leigo, muitos dos matizes e
diferenciaes apresentadas. Ela reduz invocando uma espcie de mnimo comum
explicativo, o ficar por dinheiro, se prostituir. Ela nos leva a diversos lugares para
compreender o plano de sentido lgico e moral que d sustento coisa errada 12.
A coisa errada mantem semelhanas e distncias em relao s ajudas do coroa da
Karol. Se de um lado, as ajudas e a coisa errada so relaes de sexo transacional
margem de espaos institucionalizados e nominados de prostituio, por outro, essa
ajuda um no-programa e est envolvida numa relao afetiva; coisa que no acontece
com Joyce e suas amigas. O dinheiro arranjado por Joyce parece ter algo como doaes

11

Porto de Cabedelo na Paraba, zona porturia com bares de prostituio.

No podemos ter certeza de que coisa errada sempre alguma forma de sexo transacional. Apesar da
igualao com se prostituir, em outros momentos da entrevista fica ambguo e anterior prostituio.
12

12

e pagamentos, pontuais e explcitos como no programa, mas diludos em um noemprego, em ligaes espontneas, em pequenas fugas. Por outro lado, esse fazer coisa
errada guarda semelhanas com o programa e o vender-se da Karol no Mercado. A
semelhana est no deslocamento que implicam, para outro territrio, outra cidade em
que no ser to facilmente reconhecida13; e, talvez, na relao com as amigas.
No fazer errado, as distines entre noes de dar, pedir, ajudar e cobrar no
aparecem to definitivas ou marcantes, e constituem uma noo de trabalho relativamente
ambgua e difusa, como a batalha e a caa das mulheres protagonistas da pesquisa de
Olivar (2013a) em Porto Alegre. Desliza-se entre lgicas mais laborais/mercantilizadas
(a cobrana, o grmio) e lgicas da ddiva, do pedido, que no implicam na noo de
retribuio justa pelo trabalho feito. Tal lgica implica uma redistribuio do dinheiro
margem de noes mais liberais de trabalho e estritamente marcada por gnero, que
parece estrutural. Coisa errada um no-emprego (aqui no tem emprego...) que no
exige permanecer em bares. Tampouco implica envolvimentos afetivos ou gesto
necessria de relaes de parentesco. Joyce uma mulher casada (infelizmente) que
arruma, autonomamente, dinheiro que seu marido no d para ela e o filho atravs do
nico jeito feminino de fazer circular o dinheiro: pedindo, saindo, ficando por dinheiro,
se prostituindo.
Carmen, explica uma outra forma de organizar esses elementos. Ela no mais
prostituta, est mudada, mas no parou de se vender. Carmen explica como durante
cinco anos, desde os 15 anos, trabalhou em bar...bebia. No bar, parte do servio
beber com os homens e abrir as portas para encontros sexuais pagos ou retribudos. O
contexto de trabalho sexual institucionalizado, a bebida com possibilidade de sexo o
servio que ela devia fazer, rolando tudo. Cansada de trabalhar em bar que bebia,
com vontade de parar com essa vida (essa vida um par lgico moral do venderse), busca um bar que s despacha. Isso permitiria continuar lucrando e manter um
estilo de vida mais interessante. Trabalhar no bar, ento, adquire para ela um sentido no
sexual e, o que parece muito importante para ela, livre de bebida.
Assim, os universos que essas mulheres produzem se separam em trs: a casa, o trabalho
e a rua. Sair da casa e do trabalho- o territrio simblico e geogrfico do vender13

Nesse sentido toda uma construo prtica e imaginativa de cidade e de multido na qual perder-se, e
por tanto de modernidade, contrasta fortemente com os antecedentes biogrficos do bairro e das
comunidades rurais, e possibilita de um jeito difuso as prticas incgnitas.

13

se ou do fazer coisa errada que muitas vezes desligado do mundo do trabalho e

associado a sair para beber, sem perder o fator de ganho financeiro.
Na sua narrativa do tempo presente, Carmen se afasta de qualquer noo de trabalho sem
que a necessidade de acessar a dinheiro desaparea. Nessa elaborao ela associa o
vender-se a eventos pontuais de cair na vida, doideira da balada, a ligaes com
homens conhecidos, a viagens e necessidade econmica. Assim ela se insere nas
dinmicas econmicas locais e microrregionais, nas quais o vetor principal de acesso ao
dinheiro sempre masculino, atravs de sadas e do sexo, e margem da prostituio.
Ela tambm no faz meno a afetos materializados em dinheiro ou bens, ela
simplesmente cai na vida e, ao cair, se vende em transaes sexuais e ldicas de curta
durao. Nessa nova construo ela se distingue da ideia de ser prostituta: eu no sou
mais... eu sou mudada. Estar mudada traz, alm de tudo, a possibilidade de no ser falada
pelo povo e do perdo da me.
Finalmente, a pesquisa nos levou a conhecer uma lgica econmica que parece ser
limtrofe no campo de discusses acadmicas e polticas sobre prostituio/mercados do
sexo: os imperativos de pedir/receber dinheiros e agrados como uma forma feminina de
ter alguma participao na economia local/regional.
No material coletado percebe-se que os trnsitos entre categorias mais associadas ao
universo do trabalho ou a racionalidades mercantis, e as categorias associadas aos
universos dos afetos ou das ddivas, no so nem excludentes nem correspondem,
exclusivamente, a momentos de um processo linear. Inclusive, pode-se afirmar que a
partir da lgica do pedir/receber dinheiro (com ou sem afetos), que as demais categorias
de diferenciao so elaboradas; isto , o princpio feminino de pedir/receber dinheiro
ou bens margem de uma relao laboral (mas tambm afetiva) o princpio que, em
ltimas, parece inegocivel. Narrativas de Mataraca indicam que em bares de trabalho
sexual o pagamento pode ser frouxo, no acertado necessariamente com clareza antes
dos encontros, triangulado e misturado com dvidas e pagamentos com a dona do bar.
Assim sendo, o programa estaria atravessado no apenas por uma lgica laboral e
mercantilizada, mas por um princpio de doaes e ddivas, de cuidados domsticos e
intimidades, fortemente marcado por moralidades e por gnero, e que pode envolver
ou no vinculaes afetivas.

14

Em Cabrob, essa economia apareceu de maneira mais visvel com a pedio14.

Chegando l, foi s colocar uma cerveja na mesa que apareceram pelo menos 5 meninas
dando em cima da gente, pedindo para pagar cerveja. Uma delas chamou para uma
transa, outras para danar, ou ficavam rebolando em nossa frente. Depois samos e
fomos comer cachorro quente. Mas continuou a pedio de sanduche e de mototxi.
Nicole pediu 5 reais para comprar cerveja e sumiu.
A mesma dinmica usada por trs irms que frequentam um bar para resolver pequenas
contas cotidianas:
Nicole contou que um dia foi fazer feira com o dinheiro da me e comprou uns sabonetes
e cremes na farmcia. Gastou 60 reais a mais. A me cobrou, ento ela foi para rua e
conseguiu o dinheiro. No bar da Patroa, conheceu um coroa com grana que lhe deu 50
reais. Outra situao foi quando tinha que pagar a conta de luz na faixa de 60 reais, a
despesa fica por conta dela e de Vanessa. Elas no tinham o dinheiro, mas conseguiram
na rua num final de semana. A estratgia pedir dinheiro para os homens com quem
bebem, farram e acumular durante a noite para as despesas dirias. Tiram 5 de um, 10
de outro, 20, e assim por diante.
A pedio pode no implicar em sexo efetivado. Mas o sexo, virtualmente, est sempre
presente. Isso adquire um tom interessante numa entrevista no bar de prostituio, em
Cabrob.
A gente precisa pedir, melhor que roubar! Eu peo mesmo! Se tiver oportunidade, peo!
(Dryca)
Se manter relaes sexuais no parece ser um termo de troca necessrio, o cobrar
tampouco . Esses borramentos complexificam ainda mais o panorama da produo local
de sexos e dinheiros. Pode-se no cobrar, apenas aceitar dinheiro.
Se o cara gostar e quiser me dar alguma coisa, aceito normalmente... no nunca cobrei,
nunca! separei do meu marido, morava em Salgueiro, namorava um cara e ele me deu
dinheiro... mas eu no cobrei, ele me deu sozinho. (...) no fao como profisso. (Xnia)

14

O antroplogo Oswaldo Giovanninni no seu trabalho de campo para essa pesquisa nomeou essa
atividade como pedio.

15

A lgica do no cobrar, apenas aceitar significa um limite surpreendente em relao

literatura contempornea sobre prostituio no Brasil e nas discusses polticas-tcnicas
sobre o tema que tem no centro ora uma noo de trabalho ou de ganho que parece
consistente com a necessidade, no apenas econmica, mas moral de cobrar, ora com a
centralidade dos afetos e das reciprocidades. O depoimento da Carmen marca a diferena
limtrofe.
A l a gente dava nosso preo, a se ele quisesse pagar ele pagava, tambm se no
quisesse pagar, ele no pagava. A gente saa com eles e pagavam a sada [do bar]. A
dona do bar j estava com aquele dinheiro (R$20,00). A a gente ia. Se ele quisesse dar
dinheiro gente desse, ento... se ele no quisesse a gente fazia de graa. S quando
chegava o dia dela pagar a gente que ela pagava. Mas os vinte reais que ocabra dava
pela nossa sada, no. No tinha como [era o pagamento dona].
Esse depoimento est em perfeita conexo com a lgica econmica e de gnero aqui
expressa. Por outro lado, o fazer de graa s era possvel pelo pagamento que devia
ser feito pela dona do bar. Esse tipo de arranjo implicaria uma relao laboral bastante
institucionalizada (acordos rgidos, pagamentos peridicos, administrao centralizada
da totalidade do dinheiro) e incomum na prostituio mais popular no Brasil. O mais
incomum, contudo, a atitude dela, que condiz com o acordo e espera com relativa
passividade o pagamento e algum agrado.
Pedir e receber dinheiro no marco de relaes que articulam sexualidades e deveres
domsticos (e em ocasies afetos), e no remunerao pelo trabalho, a lgica prevista.
Uma lgica contra a qual se gestou boa parte do feminismo na sua relao com o dinheiro
(Zelizer, 1997), as organizaes de prostitutas, e contra a qual a Adriana, nica dona de
bar (isto , empresria e trabalhadora), se revolta:
As moas de antigamente no como as de agora. Vocs chegaram j vo em cima pedir
dinheiro. Ns fomos criadas trabalhando no tem esse negcio de ficar pedindo dinheiro
a homem. Na poca eu era muito desejada pelos homens de Cabrob, era muito bonita.
Naquela poca rolava muito dinheiro de cebola, cebola tinha valor, tinha festa da cebola.
Hoje no rola mais essas coisas, s rola droga. Hoje as mulheres de Cabrob se tomar
uma cerveja, j est pensando em cheirar p. (...) Eu me esforo pra fazer minha
buchada, meu munguz pra vender.

16

Finalmente, essa economia da pedio e a proliferao de categorias de relao e de

nominao, deve ser compreendida tambm luz de princpios sociais, morais e
econmicos de produo de famlia marcados por gnero, como veremos na seguinte
sesso (Garcia e Nascimento, 2014ia, 2013). Isto , explicaes no caminho da pobreza
estrutural ou das dinmicas macroeconmicas regionais devem ser complementadas com
um olhar s formas como gnero, sexo, afetos, trabalho, dinheiro e cuidado circulam nos
grupos familiares. Nesse sentido, essa economia do pedir/aceitar foge tanto do trabalho
quanto das reciprocidades puramente afetivo/conjugais, conecta-se com o pedir para
me ou padrasto, ou para me e marido, ou do circuito familiar de ajuda s mulheres.
Essa economia da pedio est imbricada de mltiplas maneiras com a famlia, o que
faz sentido tambm em termos de gnero, pois como explicava Vnia, de Cabrob, sobre
a diferena de tarefas domsticas entre homens e mulheres, eles trabalham (na roa),
elas cuidam (da casa)15. Isso complementado por Abelle: Eu? No trabalho com
nada! Qual [trabalho], namorar?

Uso do corpo em conexes familiares (afetivas e morais)

Pode-se perceber que um plano estruturante nas experincias e sentidos do uso do corpo
o parentesco; noes e imaginaes sobre constituio de vnculos de famlia, de laos
afetivos, afinidades e corresponsabilidades16. Pensando em categorias de diferenciao,
uma distino trplice, irredutvel, transporta-se para o plano do espao cotidiano de
existncia: o bar/ponto de prostituio, a casa de moradia familiar/conjugal e o mundo,
a vida. Entre as duas primeiras no existem indcios de ambiguidade na fronteira.
Famlia, genealgica e materna, aparece como o espao de referncia absoluto. no
dilogo com ela, ou a partir dela que os trabalhos, trocas, vendas e usos tticos adquirem
sentido e que as figuras da me e do marido ganham relevncia. Mas tambm na
triangulao com o mundo do sair, nem bares do trabalho nem casa familiar, que estas

15

Existe toda uma literatura sobre trabalho e gnero que tem demonstrado largamente as expandidas
conexes, em contextos rurais e urbanos, entre cuidado, afetos, domesticidade e gnero. Ver, como
referencias: Constable, 2009; Parreas, 2001; Hirata e Kergoat, 2007.
16
Nesse sentido, pode ser til a noo de relatedness, como proposta por Carsten (2000), que no se
limita s formas mais tradicionais do parentesco (kinship). Olivar (2013a) articula essa noo para incluir
alianas polticas e de amizades altamente significativas em prostitutas militantes.

17

prticas adquirem sentido. Nesse terceiro espao, uma outra vinculao forte, afetiva,
constituinte tem lugar: as amigas.
Joyce, entre outras, nos fornece informaes para compreender como, para muitas
mulheres, se d o incio e o desenvolvimento nos mercados do sexo atravs da construo
de um sentido coletivo junto s amigas. Se aparecem dificuldades econmicas, no
narram uma situao que leve a decises solitrias e margem dos saberes, sentidos e
moralidades sociais. Essa situao elaborada como uma dinmica positivada na relao
com as amigas, com imagens de liberdade e aventura margem da casa conjugal, ao
mesmo tempo que, possibilita um ncleo de grmio laboral (tu cobra o valor que a gente
cobra).
As amigas ensinam. Como mostra Sousa (2012), a prostituio um aprendizado
importante na vida destas mulheres, requer uma circulao mais ou menos intensa de
informaes, escuta, dicas, na qual a experincia das j inseridas o ponto de referncia.
A partir da, ir se acostumando. assim que fazer coisa errada ganha sentido; a
possibilidade da prostituio uma possibilidade familiar e socialmente aceita (Fonseca,
2003, 2004a; Piscitelli, 2011; Olivar, 2011, 2013a), que tem entre seus pivs a
compreenso compartilhada de valoraes pessoais/corporais/sexuais em termos
financeiros17.
Para muitas mulheres a imagem da me central na produo destas relaes de troca
econmica, sexual e afetiva. A me delas, e elas enquanto mes. Essa posio de me
importante no apenas nas justificativas para arranjar dinheiro, como na produo da
sociabilidade sexualizada e econmica. A me est presente como referente de cuidado;
em alguns casos as relaes so mediadas por ou discutidas com a me, por exemplo.
Para Joyce a me a que guarda o segredo por medo das represlias do marido; ativada
discursivamente como doadora (junto com a Bolsa Famlia) quando ela precisa justificar
o dinheiro cobrado dos homens. Mas na histria da Joyce h outra me: a sogra, o duplo
antagnico da me, sua principal ameaa. a sogra a que denuncia sua cara de chifreira,
quem coloca de sobreaviso o marido, para quem ela deve mentir e de quem deve fugir. A
sogra, como a me, mas em posies inversas, conhece bem o universo das economias
femininas.

17

Sobre a traduo monetria dos valores da intimidade ver: Zelizer (2009), Bernstein (2007), Hunter
(2010), Piscitelli (2005, 2011).

18

Joyce: muitas vezes ela chamava e eu no tinha chance de ir, porque eu morava na casa
da minha sogra, no podia sair direto... ele pergunta tu comprou essa roupa com qual
dinheiro?, foi me que me deu (...)Foi com dinheiro de programa. (...) ... eu digo que
pago com o Bolsa Famlia. S que a Bolsa Famlia s para comprar as coisas que eles
precisam.
A narrativa da Joyce nos introduz ao lugar polivalente do marido e, nessa reflexo sobre
parentesco, que se entrelaa com as mes, as amigas e os padrastos. Atentemos narrativa
de Sheylla.
Ele me pagava, me ajudava. s vezes gostava de verdade e ficava ajudando sempre. At
cheguei a viver com um por dois anos (...) Quando passei a viver com ele, no ficava
com ningum, s com ele. S que eu j vinha sofrendo muito, no entrava amor no meu
corao. Eu no queria de jeito nenhum. No queria me enganar, me iludir mais uma
vez.
Sheylla responde pergunta atravs de uma parataxe; uma frmula que concebe um
conceito composto de elementos no subordinados: me pagava, me ajudava. A partir
da comea a construir a noo de ajuda, como no caso da Karol, diferenciada do
pagamento, marcada por afetos de verdade traduzidos em dinheiro e bens (na
materialidade cotidiana do amor, como diz Hunter (2010)), no marco de relaes de longa
durao que envolvem o intercmbio de maneiras estendidas. Ajudando, gostando de
verdade, o homem no paga um encontro sexual, mas uma disponibilidade permanente;
ela no recebe por um servio ou trabalho, ela era bancada, sentia-se gostada e ajudada,
estava disponvel para ele. Ajudando, ele pagava pela possibilidade do convvio. Mas,
para ela, o risco era o amor em termos de desengano e sofrimento que no estava
disposta a permitir.
A parataxe pagar, ajudar, complementa-se com o efeito viver, confirmando assim a
relao estruturante entre dinheiro, afetos, sexo e conjugalidade na narrativa dos incios,
e mais uma vez atualiza a distncia entre seus elementos constitutivos (pagar no
ajudar).
Comecei a viver com ele, ele me dava presente, s que me apeguei a ele, mas depois me
disse que (...) no me levava a srio porque eu era mulher do mundo e no ia levar ele a
srio. No ia respeitar. (Sheylla)

19

Os termos de convvio somados troca, nos levam a uma distino compartilhada entre
ela e o marido, e qual Juliano (2002) faz referncia na citao inicial: antes e fora do
espao conjugal e domstico, ela tinha sido mulher do mundo. O ser do mundo est
prximo a trabalhar em bar/prostituio, mas, como vimos, est marcado por uma recusa
ao trabalho, uma predileo pela balada; assim ser do mundo est marcado pela
negatividade que as trocas + convvio deveriam excluir, e atualiza o risco mtuo entre
conjugalidade/amor, prostituio e o cair na vida.
Carmen conheceu o pai do seu filho no bar. O bar trouxe a chance de sair dessa vida
atravs do marido, uma marca da ddiva contraposta ao pagamento; mas tambm a chance
de ter um filho. Ela no fala em amor, fala de chances. Mas, uma vez terminado esse
relacionamento, ela est decidida a se vender at aparecer algum que a assuma de
maneira consistente. Isso significa que, como demonstra Piscitelli (2009), os mercados
sexuais se conjugam parcialmente com universos de trocas afetivas e familiares
genealgicas e, entre eles e os mercados matrimoniais existem trnsitos e conjunes.
Sociabilidade, conjugalidade, sexualidade e economia circulam em espaos prximos e
conectados.
Porem, esses homens-maridos no conseguem dar tudo o que elas precisam; no
conseguem assumir, bancar essas mulheres. A partir dessa impossibilidade, pode-se
construir uma relao de permanente suspeita, dvida, fuga e briga (Joyce), ou de
aceitao explcita, possivelmente pactuada (Karol e o coroa) destas relaes com
outros homens.
Os diversos planos se conjugam na avaliao das mulheres. O universo laboral
(desemprego) se conjuga com o universo do consumo e do suprimento de necessidades
bsicas e desejos; e com o universo das ddivas (esperando por algum, se ele
desse...), marcadas por gnero, estruturantes da economia local. Esses planos esto
atravessados e estruturados por gnero e associados s amigas e famlia (famlia
consangunea, famlia como moradia, marido, filho para sustentar). Nessa interseco de
planos existenciais se avalia como melhor/necessria a vinculao com o trabalho sexual,
em parte devido a pobreza e a necessidade e que vai muito alm da razo prtica da
pobreza (Sahlins, 2003).
Consideraes Finais

20

Nesse artigo, propomos que os resultados dessa pesquisa sejam compreendidos a partir
da noo de usar o corpo que escapa da limitao da noo de prostituio, para
explicar as dinmicas de transaes sistemticas e mais ou menos explcitas entre sexo e
dinheiro. Considerando a necessidade de levar a srio a multiplicidade de categorias de
diferenciao operacionalizadas por mulheres em contextos de prostituio ao redor
destes usos do corpo para acessar a dinheiro e bens, nos aproximamos da compreenso
das economias sexuais (Cabezas, 2009) locais e sua relao com a produo social do
gnero. Isto , por esse caminho podemos compreender a maneira pela qual aquela
dimenso que denominamos economia e aquela que denominamos sexualidade se
articulam e estruturam mutuamente apagando, atravs da perspectiva de gnero, a clareza
e a utilidade da distino entre uma e outra.
Mergulhando nas construes nativas e nas narrativas que as mulheres fazem de suas
vidas, visvel uma distino genrica entre programas/trabalhos e ajudas/ddivas
(Piscitelli, 2007, 2009, 2011, 2013). Noes como sexo ttico (Cabezas, 2009) e sexo
transacional (Hunter, 2002, 2010) foram teis para compreender o sistema de relaes
de que falam e que fogem da ideia da prostituio convencional. Principalmente em
Cabrob, fica evidente que elas compartilhavam algum plano de sentido sobre
prostituio que tornou extremamente difcil achar as prostitutas.
Essa dificuldade abriu as portas para mltiplos nomes e exerccios de diferenciao, bem
como para o posterior exerccio analtico. Meninas-danadas, periguetes, pirigas,
raparigas, mulheres que conhecem mais homens, meninas que trabalham em bar
(que bebem), entre outras, foram categorias indicadas para responder s indagaes,
enquanto largos silncios se construam sobre prostituio. As mulheres expuseram um
amplo leque de categorias que inclua, definia e ultrapassava prostituio, tais como
vender-se, fazer coisa errada, sair, cair na vida, receber agrados, ajudas e
pagamentos, pedir. Contudo, o que essas pessoas estavam indicando no eram
categorias de prticas claramente definidas ou profissionais, mas formas visveis de
arranjos sociais, econmicos, afetivos e sexuais radicalmente marcados por gnero e por
moralidades e amplamente compartilhados.
Programa e Ajuda, como apresentados por Piscitelli (2007, 2009, 2011, 2013), no so
categorias de classificao de pessoas, mas formas possveis de relao que as pessoas
descrevem e pelas quais transitam. No caso pesquisado, essa polaridade relativa foi
explodida por uma superabundncia de nominaes e pelo desafio que as mulheres
21

realizam, atravs da noo geral de usar o corpo, tanto s formas da mercantilizao

laboral quanto reciprocidade pelos afetos. Vender-se e trabalhar em bar, por
exemplo, assim como espordicos ser prostituta, marcam disposies e formas
diferenciadas dentro do plano mais geral do programa; do mesmo modo, as ajudas
parecem ocupar pelo menos dois sentidos diversos, marcados pela presena ou no de
afetos e pela maior ou menor mercantilizao e sua relao com redes maiores de
parentesco/relatedness (Carsten, 2000). A economia feminina do pedir, a disposio
para receber agrados em contraposio ao no cobrar, implicam o limite do par
programa-ajuda em termos de trabalho-afetos, pois colocam essas relaes de troca em
um plano maior de relaes econmicas/sexuais/de gnero que organizam o mundo social
em formas que no parecem definidas pela centralidade de princpios capitalistas, como
trabalho comercial remunerado, contratual e afetividade sexual.
Essa lgica econmica sugere uma organizao trplice das relaes, dos afetos, dos
espaos e da circulao de dinheiro que precisa ser melhor estudada: casa / bar / mundo.
O recurso dual da distino programa/ajuda, referncia nessa economia de mercado e
na lgica de reciprocidades afetivas, assim como o princpio econmico e poltico da caa
e da batalha, descrito em termos de predao (Olivar, 2011) na prostituio de rua,
podem ser complementados com uma outra forma: o pedir (que se completa com
aceitar). Essa economia, que teve sua maior expresso no contexto de Cabrob, implica
um princpio social de gnero- de circulao e redistribuio necessria do dinheiro.
A economia da pedio no se restringe ao universo do sexo e no constitui uma ruptura
com a norma social. O ingresso na prostituio e as economias da pedio parecem
articular macroeconomias regionais (usinas, transportes, turismo, benefcios sociais,
produo camponesa, pesca e coleta) com lgicas econmicas associadas configurao
familiar e de gnero mais marcadamente rural (Garcia e Nascimento, 2014ia e 2014b).
Isto , uma distino bem marcada entre atividades de trabalho, propriamente
masculino, e atividades de cuidado, propriamente femininas, e que correspondem a
ideias sobre cobrar e pedir, receber, aceitar. Uma distino que atravessa o
espao domstico de criao e se transporta at as possibilidades de conseguir dinheiro
na cidade ou na regio. Pede-se e espera-se receber dinheiro de, ou ser assumida por,
os pais, o marido, os homens. Nesse sentido o dinheiro recebido (em troca de sexo,
companhia, sorrisos, gestos, promessas, conquistas e conversas ou pedidos) no

22

conceitualizado como um pagamento, tambm no demanda elaborao de tramas

afetivas complexas. s vezes precisa bater intimidade, ou, simplesmente, pedir.
Finalmente, nesse sentido, uma dependncia econmica parece ocupar uma ordem
estrutural de gnero. Os homens so a referncia de trabalho, portanto, a fonte principal
de dinheiro como pagamento; j elas, corporificam o eixo da reproduo, do cuidado, do
carinho, da famlia (labores assumidos como no-empregos), ficando margem da
escola e do universo do emprego formal. Contudo, tampouco pode-se perder de vista que
se essas relaes desiguais e assimtricas so estruturantes, as dependncias se atomizam
e se diluem nas experincias concretas. Nas trocas observamos que em nenhum momento,
a partir da puberdade, se manifesta uma real dependncia econmica de somente um
homem (pai, marido ou patro), pois as possibilidades de conseguir dinheiro se atomizam
e multiplicam ora nos bares, ora na rua, ora nos telefones celulares. Sempre existiro
fugas, amigas, e homens dispostos a pagar, ajudar ou dar.

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