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Encantamento e disciplina na Unio do Vegetal


Rosa Virgnia Melo


UnB

Prembulo
No Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV), o ch denominado hoasca, ou vegetal, conhecido como ayahuasca,1 propicia um encontro
do sujeito com a entidade que o habita, o Mestre Gabriel. A presente discusso
prope uma anlise antropolgica da dinmica do sagrado em um grupo sincrtico brasileiro que elabora sua esfera mgico-religiosa por meio da simblica
do transe provocado pela bebida psicoativa,2 qual se atribui o poder de induzir
experincias msticas (Eliade, 2002; La Barre, 1971; Lvi-Strauss, 1989). Esse
encontro extraordinrio nomeado burracheira, atravs do qual o adepto acede
doutrina do lder espiritual. Na Unio do Vegetal a doutrina que torna a substncia um veculo de conhecimento, e no seu mero efeito qumico no organismo, evidenciando o valor da sobremarcao simblica que organiza a hipertrofia
dos sentidos experimentados no rito.
A expresso matrizes urbanas da ayahuasca, referida ao Alto Santo,
Barquinha, Unio do Vegetal e Santo Daime/ICEFLU (Goulart, 2004; Labate,
2004), localiza o sincretismo dessas linhas ayahuasqueiras nas franjas dos elementos cristo, afro-brasileiro, xamnico, kardecista e esotrico. Para Monteiro
da Silva (2004), a esto dispostos modos parciais de assimilao de culturas
indgenas americanas e religies afro-brasileiras, recentemente revigoradas com
os denominados grupos neo-ayahuasqueiros (Dawson, 2009), surgidos de cises
dos grupos matriciais (Labate, 2004), mais alinhados com a nebulosa mstica
comportamental da Nova Era (Magnani, 1999; Amaral, 2000).Para estes, as
matrizes teriam se contaminado com o aspecto institucional e se distanciado da
natureza verdadeira da espiritualidade.
Na discusso ora apresentada, o encantamento que recobre o sentido do
transe, no obstante as foras msticas inspiradas na tradio xamnica e afro
-brasileira que informam a relao do sujeito com a entidade presente na bebida,
possui uma irrevogvel centralidade do eu na constituio da espiritualidade
Anurio Antropolgico/2012-I, 2013: 217-237

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almejada. Nas matrizes, e em especial na UDV, o elemento institucional ressalta valores do protestantismo centrados na moral do corpo, enquanto espao a
ser organizado mediante uma vontade individual despertada pelo divino, pelo
Mestre. Em meio ao caleidoscpio de influncias religiosas do contexto em tela,
procuro problematizar a noo de pessoa no sentido religioso cristo (Mauss,
2003; Dumont, 2000; Dias Duarte, 1986; Dias Duarte & Giumbelli, 1995)
construda na Unio do Vegetal e os elementos a contidos, potenciadores de
transformao e organizao do comportamento individual.
Conforme Giddens (2002), a dinmica da modernidade tem como referncia
o fundamento da interioridade sob o suposto da evaporao da moralidade como
normatividade imposta de fora. Entendo que na UDV, assim como no cenrio
religioso ayahuasqueiro e nova era, a subjetividade socialmente valorizada, pois
dispe de um recurso ao eu que diz respeito autonomia do sujeito (HervieuLger, 1990; Oro, 1997), em que o valor da interioridade se estabelece pelo
arbtrio individual e no por uma ordem que lhe externa e superior, como
numa ideia de um Deus externo. Contudo, a consecuo desse projeto discursivo acerca da organizao da subjetividade rico em ambivalncias, na medida
em que a interioridade no se assenta sobre as mesmas configuraes nos diversos contextos em que produzida, conforme nota 23 em tica Protestante e o
Esprito do Capitalismo (Weber, 2004:206), o que remete a uma construo
social da ideia de interioridade.
As origens histricas do uso urbano da ayahuasca remontam aos primeiros
anos do sculo XX, quando a intensa migrao nordestina modifica o horizonte
populacional e cultural da Amaznia, ensejando a prtica dos cultos afro-amaznicos (Furuya,1994). Com o intuito de precisar conceitos, desenvolvi noutra
oportunidade (Melo, 2011) a constituio da dinmica do transe udevista a partir da perspectiva histrica, argumentando acerca da localizao dessa religiosidade em dilogo com o continuum medinico brasileiro elaborado por Camargo
(1961). Tal localizao conceitual permite inserir o transe ayahuasqueiro na discusso da interpenetrao de civilizaes no Brasil (Bastide, 1971), desfiando as
linhas de tenso produtivas para o sentido do transe, atravs das quais so elaboradas as transformaes no percurso de institucionalizao da Unio do Vegetal.
As tenses e as transformaes que internamente fomentam a identidade
religiosa da UDV surgem correlacionadas com a chave de leitura evolutiva do
conceito proposto por Camargo (1961) a respeito das diferenas de nfase e
polos qualificativos opostos identificados no Kardecismo e na Umbanda, de racional x emocional, tico x mgico (Cavalcanti, 2008). Essas referncias conceituais so pautadas pela noo de alto espiritismo, frequentemente acionadas
nos conflitos por legitimidade entre os espiritismos brasileiros (Maggie, 1977;

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Ortiz, 1978; Dantas, 1988; Negro, 1996; Giumbelli, 1997), temtica fundamental compreenso da formao das matrizes religiosas urbanas da ayahuasca
(Goulart, 2004; Melo, 2010, 2011). Vale notar que a exegese nativa do termo
que hierarquiza espiritualidades no continuum medinico brasileiro , na UDV,
entendida como autoespiritismo, termo duplamente eficaz, uma vez que suprime o conflito por legitimidade entre vertentes do continuum medinico e enfatiza a temtica da interioridade, implicando o deslocamento do sagrado da
comunidade para o indivduo.
Quanto ao movimento todo-parte na construo do sagrado, tem-se em
Bastide (2006) a ideia de instituinte em referncia mstica, ou seja, a um estado cuja definio imprecisa e plstica, delegada aos diretores da conscincia
para uma conduo e um controle dos estados extticos, ao sine qua non para
a constituio da religio (Bastide, 2006:263). Conforme o movimento religiosamente orientado entre instituinte e institudo, o rito udevista modula a experincia mstica propiciada pelas caractersticas materiais da bebida (Kjellgren,
Eriksson & Norlander, 2009), em consonncia com valores sociais que visam
normatizao do comportamento.
A sesso na UDV apresenta-se como um culto religioso que oferece um
servio nomeado evoluo espiritual, que se d atravs do conhecimento de
si, e por meio do qual o sujeito alcana o equilbrio. Portanto, a batalha
contra o mal vencida pela conscincia de si, ensinada no rito que promove
a experincia e os modos de reflexo do indivduo sobre essa experincia e,
idealmente, para alm dela. Jogos metafricos e metonmicos constroem uma
analogia entre o domno ritualizado e o domnio da experincia cotidiana dos
participantes, consolidada na elaborao da ordem estamental local, os graus
hierrquicos. Tal correspondncia entre os termos aspeados central teleologia do vegetal, a cargo da interiorizao e da perseverana dos princpios da
moral disciplinadora da conduta, preconizados na doutrina.
Desta forma, discuto a produo simblica de significados atravs da dinmica interna do rito, bem como aponto os elementos principais de um contexo
mais amplo, aquele de produo de uma sociabilidade que contm esse eu e
que fornece uma sustentao para a interpretao ritual, conferindo-lhes legitimidade (Rabelo, 2008).
A simblica do transe orientada a partir do mito de origem, a Histria da
Hoasca. Os laos de associao que abarcam os polos sensorial e ideolgico da
experincia (Turner, 2005) so expressos no mito atravs de seres espirituais
que do origem e regem cip e folha, localmente nomeados mariri e chacrona, composto vegetal que contm os alcaloides3 responsveis pelo efeito da
bebida no organismo humano.

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A temtica do transe que tangencia a discusso aqui entendida como um


instituinte de noes positivamente sancionadas acerca da pessoa humana em
relao com Deus, o que Roger Bastide chama domesticao do sagrado selvagem (Bastide, 2006). A burracheira , antes de tudo, uma experincia que ganha sentido religioso nos marcos da classificao e do valor social (Durkheim
& Mauss, 1999; Dias Duarte, 1986). Sendo assim, o social pousa sobre um
objeto material produtor de estados mentais e fsicos alterados e tem seu sentido
sacramentado, construdo e revivido nas dimenses mticas e rituais que fundem experincias particulares numa experincia comum (Durkheim, 1996).
A burracheira experincia interna e coletiva, qumica e simblica, na qual os
diferentes nveis so unidos sob a gide de um valor central, o conhecimento de
si. Nesta categoria nativa, mediaes entre o mgico e a racionalidade moderna
individualista combinam elementos pr-modernos e modernos. Eis o terreno a
ser percorrido na discusso a seguir.
As duas linhas de fora a serem exploradas o encanto e a racionalidade moral encontram-se imbricadas de modo complexo. A exegese nativa no incide
sobre os princpios do ritual mgico da cosmologia encantada, como o da participao do lder no ch, ou o do chamamento de entidades na sesso, e sim no
sentido da preeminncia da vontade do eu e da normatividade, costuradas no
plano do encantamento atravs das metforas e das metonmias mticas e rituais,
por meio das quais a ao mgica, experimentada sob o efeito da planta, orientada para fins religiosos.
Cosmologia e hierarquia
A Unio do Vegetal hoje uma religio brasileira com expanso internacional (Labate & Jungaberle, 2011), tendo surgido em uma localidade socioeconmica e poltica de fronteira, em 1961, no seringal Sunta, entre o Brasil e a
Bolvia, posteriormente tendo sido transferida para a periferia de Porto Velho.
Aps a morte do lder fundador Jos Gabriel da Costa, em 1971, o grupo expandiu-se pela classe mdia do Centro-Sul, sobretudo durante os anos 80, quando
ocorreu o fortalecimento institucional representado pela transferncia da Sede
Geral de Porto Velho para Braslia, levada adiante pelas lideranas da capital e de
So Paulo, ento formadas. As condies socioeconmicas e histricas do lugar
de constituio da religio so aqui vistas como fonte de articulao dos valores
pr-modernos e modernos que adentram o sentido do transe.
A burracheira uma fora estranha, no se repete, e suas especificidades advm do merecimento de cada um na interao com o sacramento, cujo
carter soteriolgico advm da evoluo do esprito. A existncia do esprito

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encarnado na Terra impregnado da necessidade de evoluo, efetivada atravs


da ligao com a ordem, o poder da natureza entendido como uma fora
superior, proveniente do Astral, imantado no efeito do ch, que se torna um
veculo de ligao do baixo com o alto. Presente nos terreiros de Umbanda,
evoluo uma noo kardecista relacionada s sucessivas encarnaes do
esprito na Terra (Ortiz, 1978). Na UDV, a evoluo espiritual do adepto,
em termos formais, corresponde ao grau outorgado pela hierarquia interna do
grupo,4 dividida grosso modo em: quadro de scios, corpo instrutivo, corpo do
conselho e quadro de mestres (subdividido em diversas categorias).
Visto como aprendizado no vegetal, o grau percebido como uma instncia indicativa da relao, na Terra, com o movimento de asceno espiritual,
atingido por sucessivos acessos, permitidos na burracheira, a um portal composto por trs dimenses cosmolgicas astral, astral superior e cu que se
abrem por determinao da instncia divina, a Minguarana, que guia o sujeito
pelos encantos.5 Entrar nos encantos ou ter mirao, conforme etnografia
realizada junto ao grupo,6 configura experincias elevadas no campo da espiritualidade, quando o sujeito se desloca no tempo e no espao, adentrando uma
realidade extraordinria, como uma participao mstica (Lvi-Bruhl, 1963).
Esse encontro mstico individualizante introduzido na lgica hierrquica da
UDV como um merecimento daquele empenhado em graduar-se, e evoca
uma fundamental correlao entre experincia mstica e ordenamento social.
De acordo com um mestre, pioneiro no DF: Nossa conscincia um dom
divino, requer ser alcanada. O ser humano perfeito, o praticado que t sujeito imperfeio. Ou seja, lapidando-se as aes, lapida-se o esprito. Nesse
contexto, o uso do ch vem sendo recoberto, ao longo das dcadas de formao
da religio, com uma tica de responsabilidade e controle social.
A adeso aos critrios consensuados da evoluo espiritual, baseados no
valor da religio, da famlia e do trabalho, aufere ao scio graduado atributos
semelhantes honra estamental weberiana, expressa pela expectativa de valorizao em torno de um estilo de vida especfico (Weber, 1974:219) e, dessa
forma, a comunho mstica institui um processo social que constri pessoas e
seus respectivos lugares sociais.
***

No Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal o discpulo scio em


uma unidade administrativa, ou ncleo, e de acordo com seu grau, participa da
Diretoria, podendo interferir ou deliberar nas questes de administrao institucional. O processo eletivo do patamar superior da hierarquia, o quadro de mestres,

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restrito ao grau de mestre, ocupado apenas por scios do sexo masculino.7


Vestir a camisa significa associar-se e usar o uniforme reservado aos scios
da instituio. A camisa verde, ou mais propriamente o bolso, confere sacralidade ao uniforme. O bolso localiza-se no lado esquerdo do peito e nele so bordadas as letras UDV em amarelo. O scio, no ato pblico e como voluntrio da
associao, escuta do mestre representante (lder do ncleo) que a camisa sua,
mas o bolso nosso. O primeiro passo na asceno do scio ser convocado
para integrar o corpo instrutivo, categoria que engloba os subsequentes nveis da
hierarquia institucional (conselheiros e mestres), ter o reconhecimento social
de sua busca por evoluo espiritual.
Na Unio do Vegetal, o contedo da sesso reservada ao corpo instrutivo e
toda a cosmologia esto submetidos lgica do segredo. Segundo a tica hegemnica, qualquer meno ao panteo fora do ritual considerada indevida, o
que no significa que no ocorram comentrios acerca das narrativas secretas,
alm da circulao do material gravado que contm as histrias do panteo udevista. A instituio possui uma Comisso Cientfica encarregada de analisar,
avaliar e acompanhar pesquisas sobre o grupo (Milanez, 2011). Abordei a tenso
entre o preceito nativo e o trabalho de pesquisa em trs momentos anteriores
(Melo, 2010, 2011; Labate e Melo, 2012).8 A interpretao ritual aqui oferecida
recorre ao mito fundador do grupo, contado em sesses abertas a visitantes e
apresentado em trabalhos acadmicos anteriores (Andrade, 1995; Luna, 1995;
Goulart, 2004). Sua gravao vendida em feiras de Porto Velho, circula entre dissidncias, est na Internet e foi publicada por um antigo mestre da UDV
(Alves, 2009). Apresento uma verso resumida, na qual evito reproduzir a linguagem original, assentada no mistrio da palavra.
Compem ainda o material etnogrfico consultado o livreto institucional
Hoasca Fundamentos e Objetivos (CEBUDV, 1989); trechos da coleo de CDs
caseiros intitulados A palavra do Mestre, contendo discursos do Mestre Gabriel
e contemporneos, gravados em sesso; um CD de entrevista com a mestre
Pequenina, viva do fundador. As gravaes foram ddivas do campo recebidas
ao longo da etnografia.
Mito e rito a semntica do vegetal
Apresento a seguir observaes acerca das representaes do encantamento e
da hierarquia entre saberes que priorizam os dois elementos rituais em foco: a normatividade sob forma da lei que rege a adeso, e a forma arcaica do encantamento assentado na comunicao espiritual entre humanos e no humanos (Viveiros
de Castro, 1996). No me deterei em duas fases rituais: o momento destinado

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sequncia de perguntas e respostas, muitas vezes dirigidas aos dois campos aqui
priorizados, e o encerramento da sesso, sobre o qual farei uma breve referncia.
As sesses de escala, aqui tomadas como modelo, realizam-se no primeiro e terceiro sbado de cada ms em todos os seus 160 templos espalhados pelo territrio brasileiro. Tm incio pontualmente s 20 horas pelo horrio do sol. recomendado chegar com antecedncia em funo do estado de
concentrao mental que deve ser alcanado atravs da comunho do vegetal
(CEBUDV,1989:30). Nas palavras da viva do Mestre fundador, o vegetal
para ns se concentrar... pra poder ns adquirir o que ns podemos receber do
prprio poder (CD Pequenina).
O cenrio ritual dispe-se ao redor de uma mesa ornada por um arco numa
das cabeceiras, de onde fala o mestre dirigente da sesso. O vegetal distribudo em fila hierarquicamente organizada, dos mestres aos visitantes. Aps a distribuio do vegetal, um scio previamente escolhido inicia a leitura de trechos
dos documentos institucionais, sendo seguido por outro, de hierarquia superior,
que executa a explanao do contedo lido. Esta fase tem durao mdia de 20
minutos e nela constam instrumentos de orientao na sesso e fora dela.
O texto lido recorta o Estatuto e o Regimento Interno do Centro Esprita
Beneficente Unio do Vegetal. Do Regimento tem-se: os Boletins da Conscincia
em Firmeza, Boletim da Conscincia Referendando o Fiel Cumprimento da
Lei, Boletim da Conscincia em Reforma, o artigo Convico do Mestre e os
Mistrios do Vegetal.
A leitura dos documentos no incio do rito indica como a racionalizao religiosa incorpora a presena institucional burocratizada como parte da sesso, a
qual o discpulo deve seguir para ter uma burracheira equilibrada. Se para o adepto a leitura dos documentos propicia condies adequadas concentrao mental, a um visitante desavisado, afeito a outras modalidades rituais da ayahuasca,
esta parte do rito muitas vezes causa surpresa e desagrado pela interferncia nos
poderes da substncia. Para estes, a leitura interfere na concentrao porque
direciona o efeito do ch para assuntos que no so espiritualizados.
Aps a ingesto do ch, toma lugar no salo do vegetal uma linguagem prpria da racionalidade burocrtica mesclada com uma ordem religiosa. Portanto,
a potncia derivada do instituinte lana mo de uma racionalizao que age por
meios tcnicos, de fora para dentro, para o estabelecimento de fins e meios racionais (Weber 1999:327), e que ritualizada atravs da leitura dos documentos.
Finalizada a leitura e a explanao, um silncio absoluto domina o salo,
quebrado pela voz do dirigente que entoa a sequncia de chamadas de abertura,
realizada por um perodo mdio de 15 minutos, dependendo da nfase no silncio

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entre uma chamadae outra. Chamadas so cantos devocionais realizados capela


que, como os chamados na Pajelana cabocla (Galvo, 1955), no Candombl
da Bahia (Bastide, 1961), na Mesinha de cura amazonense (Gabriel, 1985) e na
Jurema nordestina (Assuno, 2006), acionam a presena de seres espirituais.
A sequncia dos cnticos tem incio com o Sombreia, Estrondou na Barra e
Minguarana. A Chamada do Sombreia fala da sombra que vem com a luz, referncia ao lado negativo do ser, a ser revelado pela luz divina. Estrondou na barra
reporta-se fora da figura mtica de Tiuaco, o grande rei no salo do vegetal.
A Minguarana a natureza divina que concede queles que ainda no alcanaram
a condio de entrar e poder ver os encantos. Mestre Gabriel, ao narrar a
Histria da Hoasca explica essa chamada. Esclarece que, quando ele a realiza, no
est chamando, mas sim ensinando como se chama quando se precisa, ensinando
queles que ainda no tm esse direito, como vem o direito para todos eles,
conhecendo e pedindo da fonte. Ouve-se, em meio a essa invocao uma sequncia de versos a respeito de Jesus e a Senhora Me Santssima, cobrindo todos com
seu manto e, por fim, o oratrio aberto com o Divino Esprito Santo.
O dirigente da sesso levanta-se, caminha no sentido anti-horrio, o sentido
da fora, e segue perguntando aos presentes mais prximos mesa: como vai
o irmo (irm)? Tem luz? Tem burracheira?. O efeito da sequncia de perguntas,
respondidas de modo positivo, o de ligar a fora. Aos que no perguntei
pergunto agora: tm luz, tm burracheira?. O mestre senta-se em sua cadeira e
faz a Chamada do Caiano, o primeiro hoasqueiro, invocado para clarear seus
caianinhos e dar-lhes grau.
A chamada da Unio conta a unio do mariri e da chacrona, e essa fase
inicial da sesso concluda com a chamada da Guarnio. O primeiro verso
emprega a primeira pessoa do singular, indicando ser o Mestre ensinando:
Meu primeiro mestre Deus, o segundo Salomo, autor de toda cincia,
nos d vossa guarnio.
As chamadas que seguem a leitura dos documentos empreendem uma mudana de tom no ritmo da sesso, que cresce em efervescncia sob os cnticos capela
e suas elaboraes imagticas de uma natureza encantada. Porm, o que enfatizado na doutrina oral da UDV no recorre aos aspectos mgicos da burracheira
e sim aos supostos advindos do contato do indivduo consigo mesmo. dever do
adepto buscar ter a cincia de si, e no o encontro com o esprito dos outros,
encarnados ou desencarnados. Contudo, essa exortao, frequente no rito, no
elide o valor das chamadas que acionam o batalho espiritual do Mestre.
Analisar o uso ritual da ayahuasca como instituinte considerar tambm
o artefato material, ou seja, por um lado, aquilo que a qumica propicia ao

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organismo e, por outro,os recursos simblicos acionados na conduo da efervescncia alcanada na entrega ao efeito da bebida. Tanto a musicalidade quanto a oralidade realizam o ato de nomear, de dar sentido a uma experincia de
profunda alterao cognitiva e emotiva, cuja qualidade regressiva e mnemnica
pulula nos depoimentos nativos. O poder do ato de nomear experincias extraordinrias contm uma agncia especfica, a de aproximar nomeao e realidade, o que, para Lvi-Strauss (1991), dado por uma condio que reside no inconsciente, uma vez que a palavra no apenas descreve, mas manipula e modifica
estados psquicos. A presena pervasiva do som nos ritos urbanos da ayahuasca
pode ser pensada de acordo com seu poder de aliviar ansiedades provocadas pelo
acesso a contedos desconhecidos experimentados durante o efeito da bebida.
No s nos rituais ayahuasqueiros em geral, mas tambm nas experincias orientadas do uso de psicoativos (Leary, 1999), a expanso sensorial propiciada tem,
na organizao sonora (Blacking, 1995), um condutor privilegiado do efeito de
unio, caracterstico do sentimento csmico ou ocenico (Freud, 1997), que
parte da realidade de tais estados de transe mstico.
Na sequncia ritual, perguntas e respostas so apresentadas segundo regras
iniciticas, entremeadas de chamadas ou reproduo musical que guardam semelhana com a temtica desenvolvida na sesso. No encerramento do rito so
despedidas as foras e desligada a burracheira. A sesso fechada com o
Divino Esprito Santo, e a ltima palavra proferida A-Deus.
Veremos a seguir como os elementos rituais destinados anlise anunciados
no rito, no encantamento e na normatividade encontram-se priorizados no mito,
que se revela sob teor mstico e mundano.
***

A Histria da Hoasca o mito de origem da UDV que narra o percurso do


ch na Terra, intrinsecamente associado histria do caminho espiritual do fundador da Unio do Vegetal. A narrativa contada em sesses comemorativas,
abertas aos visitantes, ou a critrio do mestre que conduz a sesso. Foi gravada
na voz do Mestre Gabriel,9 divide-se em quatro partes, e entremeada por trechos de algumas chamadas de abertura que contam a histria dos personagens da
cosmologia udevista, marcada, em geral, por transformaes recprocas entre
espritos de humanos e no humanos.
Antes do dilvio universal havia um Rei chamado Inca que governava com
sabedoria, graas aos conselhos de sua misteriosa Conselheira Hoasca, que tudo
sabia. Um dia Hoasca morreu e o Rei, desconsolado, sepultou-a. Nasceu na sepultura de Hoasca uma rvore que o Rei julgou ser Hoasca, assim denominando-a.

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Fez um ch da folha da rvore e o deu de beber ao seu marechal Tiuaco, na tentativa de que este descobrisse os segredos da Conselheira. Sentindo a presena
de Hoasca, Tiuaco no resistiu e morreu. Foi sepultado ao lado da Conselheira
do Rei, onde nasceu um cip. O reinado, aps a morte de Rei, virou uma tapera.
Muito tempo se passou e Salomo, Rei da Cincia, ouviu a histria do Rei
Inca e de sua Conselheira e foi, acompanhado de seu vassalo Caiano, ao encontro das sepulturas. Encontrou l nascidos rvore e cip, reconheceu-os como
Hoasca e Tiuaco. Salomo anunciou a unio dos vegetais e clamou: o mariri nos
dar fora e a chacrona nos dar luz.
Salomo ensinou a Caiano os mistrios da natureza divina. Fez um ch e,
com palavras imperiosas para que se encontrasse com os poderes de Hoasca,
ofereceu-o a Caiano. Caiano bebeu o vegetal, sentiu a fora de Hoasca aproximar-se, comeou a sufocar e, confome ensinamentos de Salomo, chamou por
Tiuaco, o grande rei no salo do vegetal. Caiano aprendeu tambm os segredos
da natureza divina, mas somente mediante poderes do pedido, capaz de abrirlhe os encantos da Minguarana, tornando-se o primeiro hoasqueiro.
Tempos depois, o esprito de Caiano retornou no Peru, com o nome de Iagora,
a quem todos chamam na hora da necessidade. Iagora um imperador indgena
nascido depois de Cristo e que chama por Jesus e pela Virgem da Conceio.
Conhecido como Rei Inca porque contava a histria do Rei Inca e de sua Conselheira
Hoasca, Iagora foi degolado por discpulos que se revoltaram e seguiram pelo mundo, originando os mestres de curiosidade, desprovidos de conhecimento.
O retorno do esprito em sua quarta encarnao aconteceu na Bahia, e Jos
Gabriel, homem simples do povo vivendo no seringal amaznico, recorda-se
de sua misso: a de equilibrar o vegetal. Torna-se Mestre, abre o oratrio
com o divino Esprito Santo, e esclarece que oratrio para orar, explicar, falar
o que preciso. Ensina que, quando precisamos, chamamos: eu chamo Caiano,
chamo burracheira. Contudo, Gabriel ensina, mas no chama, porque Caiano
sou eu, a burracheira eu.... Ao fim da narrativa tem-se, na voz do Mestre:
burracheira quer dizer fora estranha, por isso que eu no tenho burracheira...
porque eu sou a burracheira e no existe coisa estranha para mim....
***

Vemos que Hoasca e Tiuaco preexistem em relao aos componentes da bebida. Isto significa dizer que folha e cip so gerados por seres espirituais, reatualizando o princpio cosmolgico da preeminncia do esprito sobre a matria. O
vegetal, enquanto fonte de conhecimento, configura transformaes e unies
sucessivas: primeiramente, o mistrio esotrico da sabedoria feminina de Hoasca

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transmutada em folha nomeada chacrona, de onde provm a luz; o marechal


Tiuaco, um misto de conhecimento indgena fundido assimilao da autoridade
militar de um marechal, transmutado em cip, o mariri, fonte de fora.
A Conselheira e o Marechal simbolizam a qumica dos componentes da bebida: Hoasca deu vida folha psichotria viridis que contm dimetil-triptamina
(DMT), alcaloide responsvel pelo efeito visionrio que, na doutrina, o princpio feminino, a luz; Tiuaco abarca os alcaloides betacarbolnicos do banisteriopsis
caapi, a harmina, a harmalina e a tetrahidroharmina, traduzido como princpio
masculino, a fora. Os alcaloides do cip inibem a atuao da monoaminaoxidase (MAO) presente no organismo humano e que anula certos efeitos txicos da
DMT da folha, quando ingerida oralmente. Assim, ambas as substncias operam
transformaes no corpo humano. Tiuaco um personagem com funo dupla,
pois sua presena condio para a atuao do poder de Hoasca, alm de contribuir com sua fora, termo metfora do alcaloide betacarbolnico do cip,
responsvel pelo efeito de purga do ch, simbolizada na categoria da limpeza.
Na lgica mtica, quando o ch preparado, os componentes espirituais de
folha e cip recebem significados doados por Salomo, demiurgo e catalizador,
pois, como dizem os discpulos, Salomo a chave da Unio, posto que o vegetal supe algo alm da luz e da fora, que so a sabedoria e o conhecimento
a atrelados. Portanto, para alm da qumica ou da pura experincia, fundamental o preceito normativo doado por Salomo a Caiano, o que internamente
diferencia a UDV daquilo que nomeado como curiosidade,10 um conhecimento incompleto, externo instituio.
Na terceira encarnao, o esprito do Mestre retorna no Peru, como o Rei
Iagora, um amerndio, todavia parte da conquista crist, pois imbudo dessa lgica que ele insere na chamada da Minguarana a referncia Virgem da
Conceio e a Jesus. Iagora morto por seus sditos, que rompem a unidade,
criam fora e no seguem a fora criadora, referncia aos curiosos, seguidores de uma espiritualidade outra e distantes do alto espiritismo11 com o qual a
irmandade se identifica. A curiosidade talvez o mais claro dos conflitos projetados no mito e ope-se Cincia de Salomo, gerando efeitos classificatrios
entre a instituio e grupos no tributrios de um conhecimento delimitado
por uma essncia do social como forma de oposio ao profano (Hertz, 1980;
Durkheim, 1996) de um uso no doutrinado do vegetal.
A quarta encarnao do Rei Inca acontece na Bahia, e Jos Gabriel vem com
a misso de equilibrar o vegetal. Gabriel inclui na narrativa de origem: eu
vim abrir o oratrio com o Divino Esprito Santo,12 e enfatiza a qualidade de
sua misso, a importncia da oralidade na transmisso do conhecimento divino.

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O Rei Inca, Caiano, Iagora e Gabriel so destacamentos do mesmo esprito, mas os trs ltimos so distintos do primeiro porque beberam o vegetal e
tornaram-se Mestres. Enquanto o Rei Inca dependia dos conselhos de Hoasca,
os demais destacamentos desse esprito passaram, graas a Salomo, a ter acesso direto fonte de conhecimento, exercendo sobre ela um poder. A Histria
da Hoasca chega ao fim com a afirmao de Gabriel de ser, ele prprio, a burracheira. A percebemos como Mestre e burracheira guardam relaes metonmicas
que no estavam claras em Caiano e Iagora. esta a revelao de que a fora
do vegetal se deve consubstancializao do esprito do Mestre no ch, esprito
este composto de vrias entidades.
A identificao de Salomo como o Rei da Cincia entre seringueiros
ayahuasqueiros na Amaznia brasileira13 tambm reconhecida no Santo Daime
na forma de estrela. No Brasil, o rei Salomo uma entidade muito conhecida
nas giras da Jurema nordestina, o Catimb14 (Assuno, 2006), compondo um
dos elementos comuns tradio do transe medinico afro-brasileiro e das matrizes urbanas da ayahuasca brasileira (Melo, 2011).
A penetrao do rei bblico nos cultos medinicos, que no tm o livro sagrado dos cristos como cnone de seus conhecimentos, pode ser ilustrada pelo
que diz Melville, autor de Moby Dick, para quem o Eclesiastes, livro de Salomo,
apresenta a magia babilnica e caldeia, demonstrando uma sabedoria no crist de Salomo (Sachs, 1988:168), atribuio que Le Goff (1999) encontra em
registros acerca do rei dos judeus. O autor de trs textos bblicos, Eclesiastes,
Cntico dos Cnticos e do livro da Sabedoria, participa fundamentalmente do vasto
contedo religioso que Jos Gabriel elaborou para formar a Unio do Vegetal.
Na escritura sagrada da tradio judaico-crist possvel encontrar passagens caras ao entendimento do mito udevista, oferecendo pistas do tipo de relao entre Salomo e Hoasca, a misteriosa conselheira do Rei Inca. Ao final do
Cntico dos Cnticos, dois versos figuram como aplogo: um homem regozija-se
por ter uma videira, sua esposa, que vale mais do que a melhor vinha de Salomo
(Cntico dos Cnticos 8, Dilogo, vols. 11 e 12), alegoria acerca de um conhecimento antropomorfizado em forma de mulher.
Na Bblia (Sabedoria 7, vol.14), aquilo que Salomo obteve do esprito feminino tornado sua esposa e conselheira nos leva ao que possua Hoasca, traando
um paralelo entre ambas as entidades femininas, fontes produtoras de um lquido
embriagante. Hoasca o princpio da sabedoria, sua antropomorfizao e, assim
como a esposa de Salomo, a ele ofertada por Deus. O Rei Inca no teve o privilgio de possuir sua conselheira, ela era um outro, dele apartada. Com Salomo,
em ambos os mitos, rei e sabedoria tornam-se uma coisa s, como diz o Rei da

Rosa Virgnia Melo

Cincia [...] sa sua procura a fim de possu-la em mim (Sabedoria 8, vol. 18).
Esse conhecimento que o faz rei inclui religio e Estado, mas tem como fonte
os mistrios da natureza enquanto expresso da Lei, da Sabedoria e da Justia.
O poder do rei de governar com sabedoria se deve ao conhecimento de
Hoasca, mulher misteriosa que d nome ao objeto sacramental. Lembrando
Weber, para quem o reinado uma consequncia do herosmo carismtico
(1974:290), a Conselheira, na qual habita o carisma, o extraordinrio do
conhecimento, que faz o rei vitorioso. Retomando Bastide (2006), na natureza est o instituinte que requer, para a conformao de princpios religiosos, preceitos institudos simbolizados, respectivamente, como Natureza e
Cincia. Com Salomo, atravs da bebida, vemos surgir uma ordem instituda
que parece dizer que aos homens cabe completar o conhecimento iniciado
pelas mulheres. Assim, a passagem dos poderes e dos mistrios de Hoasca
exclusiva para os entes do sexo masculino, nicos a alcanarem o grau de
Mestre na Unio do Vegetal.
Consideraes finais
Gostaria de concluir tecendo algumas consideraes sobre a simbologia do sacramento na UDV. Primeiramente, parece-me que o sentido do transe, se mgico
em alguma medida, porta uma racionalidade que no se contenta com a parcialidade, pois objetiva valores e explicaes universais pautados no elemento de interioridade advinda da racionalidade moral crist. Essa relao entre o transcendente e
o intramundano produz, nos termos de Bourdieu, a alquimia ideolgica pela qual
se opera a transfigurao das relaes sociais em relaes sobrenaturais, inscritas
na natureza das coisas e portanto justificadas (Bourdieu, 2007:33).
O transcendente e o mundano como potncias unificadas no vegetal tm
em seu centro o sentido de o Mestre Gabriel ser a burracheira. A unio assim
realizada parte de uma outra, precpua, que consolida a burracheira enquanto
Hoasca, ou seja, entrega, arrebatamento, fervor e risco, mas tambm Salomo,
isto , regra, ordem e conscincia de si. Tal tenso, longe de ser improdutiva,
propicia, como ensina Dumont (2000), uma coexistncia hierrquica e necessria dos dois opostos. Na definio local do transe udevista surgem valores que
hierarquizam a prtica do encontro espiritual em funo da reivindicao de
uma conscincia superior que organiza as emoes, pois baseada em um princpio que se pretende moderno e autocentrado.
A construo da burracheira ilumina um transe permeado por uma representao do valor da interioridade e do livre arbtrio carregado de consequncias.
No mito, e no trajeto das reencarnaes do esprito do fundador, evidencia-se

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uma transformao poltica: o Rei Inca apenas rei, no sacerdote, falta-lhe o


princpio extraordinrio de Hoasca. Caiano, o vassalo do rei, ingere uma bebida
imantada dos poderes de trs entidades: Hoasca, Tiuaco e Salomo. Gabriel consolida em si todas as unies, e determina sua participao no transe, sendo ele
prprio a burracheira. A operao mtica elabora a passagem de uma ordem natural que informa a ordem social, no se trata de um apagamento de Hoasca ou
do feminino, mas de uma relao de derivao instituinte-institudo, de como a
natureza se converte em razo ritualmente construda no homem.
A necessria submisso dos poderes de Hoasca sob a batuta de Salomo se deve
qualidade exttica como instituinte que provoca a emoo, em sua face vaporosa e
inconsciente, cuja essncia contagiosa. Sobre os estados emocionais, no se pode
dizer nem onde comeam nem onde acabam (Durkheim & Mauss, 1999:455). As
propriedades misturam-se, sem que se possa categoriz-las com rigor, o que suscita
a figura do demiurgo, detentor dos valores institudos como centro da vida moral
do grupo, marcados com preciso a partir de princpios classificatrios legitimadores da experincia enquanto religiosidade. A operao de classificao e valor articula emoo e regra e traduz estados de uma coletividade em busca da ordenao do
comportamento individual no reforo de uma certa noo de interioridade.
A tica udevista, como no conceito de domesticao do sagrado (Bastide,
1975), no abre mo da natureza, do feminino, da magia e do xtase, englobando-os como formas de equilibrar diferenas e equacionar ideias ou foras
teis comunicao religiosa em seu meio social de expanso, a classe mdia.
O continuum medinico, em sua acepo evolutiva que se orienta para um branqueamento das prticas mgicas, tem espao na dinmica do sagrado udevista,
que se legitima ao tecer aproximaes com um transe mental em detrimento da
corporeidade. A oferta de servios religiosos pautada pela tica da vida, que
deve ser vivida segundo a moral do trabalho e da famlia, e no em funo da
oferta de sensaes extraordinrias experimentadas no transe. Nessa medida,
a comunho do vegetal expressa o valor que o consumo de um bem pode representar na elaborao de um estilo de vida especfico (Weber, 1974:226) em
detrimento de outros que lhe so contrrios.
Recebido em 19/01/2013
Aceito em 25/02/2013
Rosa Virgnia Melo doutora pelo Departamento de Antropologia da UnB,
atualmente exerce funo de professora substituta no mesmo departamento e desenvolve pesquisas nas areas de religio e modernidade e religio e sade mental.

Rosa Virgnia Melo

Notas
1. O uso indgena do ch ayahuasca no noroeste amaznico ancestral, e desde 1930 vem
sendo reinventado nos ambientes urbanos. O nome quchua e significa cip dos espritos. Trata-se de uma coco da folha do arbusto Psychotriaviridise do cip Banisteriopsiscaapi.
2. O termo droga, que carrega um estigma que dificulta o debate, enquanto frmaco, por conter etimologicamente ambos os significados de remdio e veneno, pareceme interessante, mas adoto a seguir a identificao de psicoativo.
3. O cip Banisteriopsiscaapi contm os alcaloides dabetacarbolina: harmina, harmalina
e tetrahidroharminna. A folha do arbusto Psychotriaviridis contm o alcaloide N-dimetriltriptamina (DMT). Esta substncia ingerida via oral inativa devido atuao da monoamina oxidase (MAO), produzida pelo organismo para evitar possveis estados de intoxicao. As betacarbolinas desempenham funo de inibidoras da MAO, permitindo a
atuao da DMT.
4. H algumas percepes no hegemnicas no grupo que contrariam essa viso,
mas como o foco do artigo o ritual, no me deterei na heterogeneidade subjetiva do
postulado litrgico.
5. O mundo dos espritos. Termo presente na encantaria maranhense, e nas religies ayahuasqueiras. Em As religies africanas no Brasil, Bastide defende que o culto
dos encantados remonta ao esboo do Catimb no sculo XVII (ver Gabriel, 1985:73;
Assuno, 2006:76).
6. Durante 29 meses, entre os anos de 2006-2009, que resultou no meu doutoramento (Melo, 2010).
7. Mestre Pequenina, a viva de Jos Gabriel, uma exceo, internamente justificada
por uma necessidade vivida nos anos 60 de compor um quadro de pessoas responsveis
pelo grupo.
8. O tema escapa ao escopo do artigo, mas cabe dizer que questo tensa no campo de
pesquisas sociais sobre a UDV. Ver tambm nota metodolgica em Labate e Pacheco (2009).
9. A doutrina enfatiza a transmisso oral do conhecimento, mas as sesses podem ser
gravadas pela instituio.
10. O termo curioso surge em caboclos do Baixo Amazonas em referncia ao trabalho de parteiras, sobre quem se afirmava possuir um conhecimento que os doutores
no possuem (Galvo 1955:121), ou seja, curiosidade, como a magia, pode ser entendida
como uma categoria que indica poderes de manipulao de foras no articulados numa
ordenao devidamente sistematizada, sendo antes um poder gerido de modo anrquico.
11. Termo nativo que se refere ao autoespiritismo, um espiritismo propiciador do autoconhecimento e que nega relaes com baixo espiritismo como categoria acusatria(ver
Maggie 1977; Ortiz 1978; Dantas, 1988; Giumbelli 1997, entre outros).

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12. A cristianizao dessa prtica religiosa mgica pode ter sido influenciada pela forte
presena de misses evangelizadoras na fronteira com a Bolvia (Vilaa, 2002) nos anos 40
e 50, onde vivia Gabriel, hiptese ainda no investigada.
13. Gilberto Gil gravou em seu CD Banda Larga Cordeu msica do mesmo nome, na
qual canta o Rei Salomo no Alto Solimes. Na UDV sugerido que o nome do rio
Solimes decorre da visita de Salomo regio Amaznica.
14. O campo nativo parece fazer a associao do Rei Salomo com a tradio manica, por vezes replicada em trabalhos acadmicos (Goulart, 2004). Contudo, Mestre
Gabriel, segundo contemporneos, trabalhava dando consultas no seringal, e em Porto
Velho era og do terreiro de Chica Macaxeira, precursora do Tambor de Mina na capital
de RO (Brissac, 1999).

Rosa Virgnia Melo

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Rosa Virgnia Melo

Resumo

Abstract

O artigo discute a elaborao simblica do efeito da ayahuasca na Unio do


Vegetal, denominado burracheira, um
transe cuja dinmica guiada pelo esprito do Mestre fundador da doutrina,
consubstancializado na bebida. A constituio dessa entidade, no sacramento,
interpretada na leitura do mito e do
rito udevista por meio de metforas e
metonmias expressivas dos processos
orgnico, emotivo e moral que revelam a
relao hierrquica entre encantamento
e disciplina, elementos eficazes e legitimadores da institucionalizao da prtica
religiosa. Busco problematizar as relaes hierarquizadas entre encantamento
e disciplina na noo de pessoa, simbolicamente construda, enquanto potencial
de transformao do comportamento
individual.

The article discusses the symbolic effect of ayahuasca in the Unio do Vegetal,
called burracheira, a trance whose dynamics is driven by the spirit of the doctrines
founder, present in the brew. The constitution of this spirit in the sacrament is
interpreted in the reading of myth and
ritual through metaphors and metonymies that mean organic, emotional and
moral processes and reveal a hierarchical relationship between enchantment
and discipline, which are effective and
legitimating elements in the institutionalization of religious practice at issue.
My attempt is to analyze the hierarchical
relationship between enchantment and
discipline in the notion of person, symbolically constructed, while transformative potential of individual behavior.

Palavras-chave: ayahuasca, ritual, transe, religies mgicas, comportamento


individual

Keywords: ayahuasca, ritual, trance,


magical religions, individual behavior

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